時間：2022-10-26 20:30:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇公共藝術(shù)設(shè)計，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
隨著社會的發(fā)展，時代的不斷更新，城市空間中出現(xiàn)了許多獨特的設(shè)計作品，這些作品被稱為公共藝術(shù)，它與人們的生活有著密切的聯(lián)系，具體的說，城市公共藝術(shù)的產(chǎn)生是城市發(fā)展的必然現(xiàn)象。
公共藝術(shù)在設(shè)計的時候不光要符合大眾文化，同時要符合人性化的需求，在當(dāng)今城市人口密集、人地關(guān)系緊張等各種城市化問題突出的背景下，城市公共藝術(shù)的出現(xiàn)已成為一個重要的時代潮流。
一、公共藝術(shù)的概念
公共藝術(shù)的概念是來自英語單詞中的“Public Art”一詞，這是一個由“公共”和“藝術(shù)”連接起來的復(fù)合詞。單純從單詞的含義看，開放空間里能讓人欣賞、參與或使用的雕塑品、藝術(shù)活動和公共設(shè)施，都可以稱為公共藝術(shù)。然而，隨著時代的進(jìn)程，公共藝術(shù)的定義已不再局限于陳列在公共空間中的雕塑、景觀、公共設(shè)施之類，它逐漸發(fā)展為一種人類生活狀態(tài)下的一切文化現(xiàn)象，因而也就具有了把城市作為舞臺、把人的交往需求作為核心而展開的對審美的獲取以及對空間的體驗。
所以，公共藝術(shù)除了具有它本身特殊的藝術(shù)價值外，公共藝術(shù)的“公共性”是它文化價值的重要體現(xiàn)，它不僅超越物質(zhì)符號本身、提供隱蔽的教化功能，更為關(guān)鍵的是經(jīng)由人、公共藝術(shù)、時間的綜合感知，從而提出新的文化價值與思考。
二、公共藝術(shù)與城市
人類是城市生活的主體，而公共藝術(shù)是城市的的藝術(shù)，與城市的生活密切相關(guān)。隨著科技和經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，城市建設(shè)不僅僅只是滿足人們衣食住行的基本需要，它的真正魅力在于良好的生活設(shè)施和豐富的文化活動，于是，人們開始追求情感上的愉悅及精神上的滿足。所以，在全球城市化的浪潮中，越來越多的國家開始重視起文化藝術(shù)在城市建設(shè)中的作用。城市公共藝術(shù)處于藝術(shù)向生活滲透的邊緣地帶，與傳統(tǒng)相比，由于藝術(shù)受眾、媒材、藝術(shù)展示的空間環(huán)境都發(fā)生了變化，它需要新的評價標(biāo)準(zhǔn)：首先，就公共藝術(shù)必須為一般群體的理解特性看，它不適于藝術(shù)意義的深度承載和表現(xiàn)，而更重要的是要強(qiáng)調(diào)一目了然的直觀性。其次，就公共藝術(shù)的鑒賞與環(huán)境的關(guān)系看，傳統(tǒng)鑒賞建立在對藝術(shù)對象進(jìn)行審美孤立的前提下，藝術(shù)品被放在畫室、畫廊或者是美術(shù)館的中心位置，它因為與周圍的事物不同而強(qiáng)化了他自身的存在感，從而使自己的主體地位得到凸顯。但恰恰相反的是，公共藝術(shù)往往被視為環(huán)境的有機(jī)組成部分，不是強(qiáng)調(diào)它的分離性，而是強(qiáng)調(diào)它的融合性。由此，能否與周圍環(huán)境共構(gòu)一個和諧的景觀，就成了對其藝術(shù)價值做出評價的重要尺度。
三、城市的公共藝術(shù)的歷史性
公共藝術(shù)的產(chǎn)生有其自身的歷史所在，那么城市公共藝術(shù)的產(chǎn)生也有它自身發(fā)展史，下面講講城市的公共藝術(shù)是如何發(fā)展起來的，通過了解西方的公共藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)西方最早的公共藝術(shù)體現(xiàn)方式是依附在建筑上的裝飾藝術(shù)，因為建筑與雕塑一直是不可分割的孿生兄弟，“建筑物藝術(shù)”的政策也由來已久。在歐洲公共藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)有上百年的歷史了，在美國從1959年正式開始實施，國家每年都會拿出1%的建設(shè)經(jīng)費開展城市公共藝術(shù)的建設(shè)，用藝術(shù)來提高城市公共建設(shè)的文化品味，因此，在某些地方也稱為百分比藝術(shù)。其實，這和我國建設(shè)系統(tǒng)中的某些工作是有關(guān)聯(lián)的，只是側(cè)重點不同罷了。美國著名的城市規(guī)劃大師SLNM曾經(jīng)說過，城市就像一本打開的書，從中可以看到它的抱負(fù)。城市公共藝術(shù)，包括城市中的藝術(shù)、文化素養(yǎng)。就中國而言，從20年代初到今天城市建設(shè)的飛速發(fā)展，我們的城市抱負(fù)能夠解讀到什么？有些外國友人來中國工作，他們看到的是中國的海鮮酒樓、夸大事實的房地產(chǎn)廣告，因此對于中國的城市建設(shè)評價基本上僅限于此。這些年我們所做的城市公共藝術(shù)建筑研究課題，就是為了推進(jìn)城市公共藝術(shù)建筑百分比，這些工作對于目前的中國來說是尤為重要的。
四、公共藝術(shù)的設(shè)計要同城市公共空間相符合
在現(xiàn)代化的都市生活中公共藝術(shù)已成為城市公共空間中不可或缺的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代城市公共空間中占有重要的作用和地位。公共藝術(shù)設(shè)計并不像單純的在工作室或者展覽館里所創(chuàng)作的作品一樣，這種藝術(shù)作品必須要融入公眾的審美要求并滿足于公共空間的綜合性要求才具有意義和價值。
由于現(xiàn)在社會人口的密集，城市空間被慢慢吞噬，那么矗立在城市公共空間中的公共藝術(shù)就更應(yīng)該具有人性化，同時要符合社會的發(fā)展需求，滿足公眾的審美要求。這樣才能保證不浪費城市公共空間的資源去建設(shè)那些其實沒有多大意義的作品。我們要提倡在我們城市公共空間中矗立具有公共性、藝術(shù)性、開放性的公共藝術(shù)作品，從“（下轉(zhuǎn)第57頁）（上接第55頁）城市，讓生活更美好”的角度提出公共藝術(shù)設(shè)計的出現(xiàn)代表了藝術(shù)與社會關(guān)系新的價值取向，公共藝術(shù)是為人們的審美生活、休閑娛樂等需求所設(shè)計的，所以它要滿足公眾的意愿，如果連公眾的意愿都沒辦法滿足，？那么這種公共藝術(shù) 作品只能說是對公共空間的一種浪費，不但沒起到任何價值，反而卻影響了公眾對于公共藝術(shù)這種藝術(shù)形式的認(rèn)識和理解。
五、未來人類的生活需求與不斷發(fā)展的公共藝術(shù)
公共藝術(shù)設(shè)計是對人類的整體具有價值和利益，并不是對日常生活的局部介入和裝飾，而是以哲學(xué)、美學(xué)、歷史、城市學(xué)等為指導(dǎo)，從整體上介入人類的生活方式，如果說城市是由眾多不同要素組成的話，那么眾多的建筑、景觀、自然風(fēng)貌，歷史文脈相存一體也就形成了廣義的“公共藝術(shù)”它強(qiáng)調(diào)的是綜合的城市設(shè)計，將整個設(shè)計思想融于“天人合一”的人與自然和諧的理念之中，運用所有的元素創(chuàng)造出一個藝術(shù)化的環(huán)境，這些元素包括建筑、山丘、地形、樹木、流水、街道、交通等等并以整體的視覺造型為出發(fā)點，將它們有機(jī)地組織在一起，并將規(guī)劃設(shè)計，歷史環(huán)境保護(hù)以及城市的整治，更新變換歸納到一個大的視覺系統(tǒng)加以考慮使之可以步入可持續(xù)發(fā)展的軌道之中。
六、城市居住區(qū)的公共藝術(shù)設(shè)計
關(guān)鍵詞：人文；公共藝術(shù)；人文價值；人文關(guān)懷
公共藝術(shù)在上世紀(jì)90年代從西方進(jìn)入中國，從我國初認(rèn)識再到廣為運用，現(xiàn)已發(fā)展成為現(xiàn)代城市的重要組成部分。世界上越是發(fā)達(dá)的國家，越更加關(guān)注城市的環(huán)境建設(shè)、文化藝術(shù)，公共藝術(shù)是會影響一個地區(qū)、一個城市乃至一個國家的形象。城市作為公共藝術(shù)設(shè)計的載體，與其發(fā)展有著密切關(guān)系。隨著我國城市化進(jìn)程加快，經(jīng)濟(jì)不斷的提高，公共藝術(shù)設(shè)計趨勢和表現(xiàn)形態(tài)發(fā)生著變化。人們更加關(guān)注公共藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)逐漸走向更廣的人群，而公共藝術(shù)更近距離的靠近人群。以往的人們會將公共藝術(shù)定義為，一尊造型獨特的雕塑，而如今的人們意識到，雕塑、壁畫、園林景觀、影像、水景、聲光作品、特殊設(shè)計的街道鋪面等，皆可歸納為公共藝術(shù)設(shè)計的范圍中。公共藝術(shù)被李永清定義為，“以人的價值為核心，以城市公共空間、公共環(huán)境和公共設(shè)施為對象，運用綜合的媒介形式為載體的藝術(shù)行為。公共藝術(shù)既不是一門學(xué)科，也不是特指一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。”看待公共藝術(shù)就應(yīng)該以對多維度的角度去看。以下將從人文的視角闡述公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式、人文價值和人文關(guān)懷。
一、關(guān)于公共藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式
人們經(jīng)常會認(rèn)為公共藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式就是雕塑，但公共藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式并不僅僅如此。它既可以以園林景觀的形式呈現(xiàn)，以環(huán)境而存在，也可以是行為藝術(shù)、臨時性表演，一種情感的宣泄。不論是怎樣的一種表現(xiàn)形式，它們都可以表現(xiàn)出所想表達(dá)的內(nèi)涵。公共藝術(shù)設(shè)計作品的結(jié)構(gòu)、功能、色彩、尺度、比例、體量、造型等等都具有其獨特性，它們會直接影響到城市空間的環(huán)境。針對空間環(huán)境場地的各個因素，會出現(xiàn)不同材質(zhì)的公共藝術(shù)設(shè)計作品，常見的木頭、金屬、陶瓷等材質(zhì)，還有以水為媒介的噴泉，新媒介互動裝置的混合型材質(zhì)，花草樹木為創(chuàng)造素材的特定園林景觀等等。在公共藝術(shù)的創(chuàng)作中，體現(xiàn)以人為核心做為主體，往往跟人的生存環(huán)境、人文精神有著密切聯(lián)系，表現(xiàn)了作品的公共性、當(dāng)代性以及互動性。公共性是公共藝術(shù)設(shè)計中重要的元素，具有社會屬性，也是作品創(chuàng)作的前提，在公共空間中向公眾表達(dá)進(jìn)行共享。公共藝術(shù)作品多以能夠與公眾產(chǎn)生共鳴，能夠反應(yīng)社會生活的作品具有當(dāng)代性為主題，并且作品在與公眾的交流中產(chǎn)生互動性。
二、公共藝術(shù)設(shè)計中的人文價值
公共藝術(shù)是一個與大眾交流的藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時，是要經(jīng)過對創(chuàng)作作品的文化背景的研究，找尋作品與公眾之間的契合點，將公眾的需求作為作品的框架結(jié)構(gòu)，充分的實現(xiàn)公眾的話語權(quán)。公共藝術(shù)其公共性和藝術(shù)性的結(jié)合，包含著文化學(xué)和社會學(xué)概念。公共藝術(shù)作品出現(xiàn)在公眾生活環(huán)境中，能夠拉近公眾與藝術(shù)的距離，從生活中實現(xiàn)藝術(shù)的價值，是公共藝術(shù)人文價值的體現(xiàn)。公共藝術(shù)設(shè)計的人文價值的實現(xiàn)是從人與人、人與社會、人與自然等方面,確立人為主導(dǎo)地位，承擔(dān)著創(chuàng)作公眾空間活動的任務(wù)。公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是體現(xiàn)社會公眾的一種訴求，為滿足公眾需求，通過與公眾的互動，希望能夠使公眾能參與其中，從而實現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計人文價值在社會和文化價值的實現(xiàn)。公共藝術(shù)設(shè)計它真正的價值并非是實用，而是它產(chǎn)生的人文價值。公共藝術(shù)作品絕大部分體現(xiàn)著人文關(guān)懷與公眾的平等交流，作品使用的表達(dá)方式多為能讓公眾產(chǎn)生共鳴的視覺語言，并且為不同層次的公眾預(yù)留解讀空間，從而拉近了作品與公眾的心理距離。公共藝術(shù)設(shè)計使公眾在生活中提升審美，輸出公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)表達(dá)出的精神內(nèi)涵，文化生活、社會價值等。公共藝術(shù)設(shè)計的人文價值是公共藝術(shù)發(fā)展的必然要求，也是公眾生活的一種表現(xiàn)，它不同于精神文化和物質(zhì)文化，公共藝術(shù)設(shè)計作品呈現(xiàn)了人類文化和生活環(huán)境。
三、人文關(guān)懷對于公共藝術(shù)的重要性
隨著這些年我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對生活環(huán)境的重視，越來越多的公共藝術(shù)走進(jìn)大眾的視野中，作品多了起來但是能撐上優(yōu)秀的作品卻還是少數(shù)。其原因很大一部分上，就是作品沒有體現(xiàn)人文關(guān)懷，很少考慮公眾的需求，還停留在單一的雕塑形式，只提供展示功能，而沒有提供可以與公眾的交流互動的可能。公共藝術(shù)設(shè)計不僅僅是滿足公眾的視覺，也影響著公眾的心理感受，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，重視公眾的心理需求。在不同的環(huán)境中，公眾會產(chǎn)生不同的心理感受和體驗，公共藝術(shù)創(chuàng)作就是要把握公眾的心理需求，把公眾的心理感受作為設(shè)計作品的的創(chuàng)作依據(jù)和出發(fā)點，才能夠設(shè)計出能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品，當(dāng)公共空間具有人文關(guān)懷精神才是一個可以持續(xù)發(fā)展的階段。從人文關(guān)懷的角度，應(yīng)當(dāng)考慮到三個方面，第一，藝術(shù)家在設(shè)計中要把握好與空間環(huán)境的關(guān)系，對設(shè)計的作品要定位準(zhǔn)確。必要的前期調(diào)研，后期的功能與視覺的結(jié)合，設(shè)計的細(xì)節(jié)對公眾的打動。第二，充分體現(xiàn)出對公眾的關(guān)懷，注意公眾的感情接受度。要考慮到作品的觀眾，會涉及到的不同人群（弱勢群體，殘疾人、老年人、兒童等），會涉及到的不同，會涉及到的不同地域習(xí)慣等等。第三，公共藝術(shù)作品對環(huán)境的影響。作品材質(zhì)的選擇、安置地點以及作品的最終的處置，杜絕污染環(huán)境及資源浪費。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)把設(shè)計一個具有人文關(guān)懷的公共藝術(shù)設(shè)計當(dāng)做自己義不容辭的責(zé)任。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：專業(yè)特點；教學(xué)改革；考評制度
近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化進(jìn)程的不斷加快，人們對居住和生存環(huán)境要求的日趨提高，大眾文化時代的到來，人們從審美取向和價值觀方面對公共空間藝術(shù)設(shè)計提出了新的要求。公共藝術(shù)作為純藝術(shù)與設(shè)計相互交叉的一門新興學(xué)科，受到社會各界越來越多的重視，我校順應(yīng)時代的需求，近年來開設(shè)了公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。既加強(qiáng)了學(xué)校學(xué)科建設(shè)的完整性，也順應(yīng)了大學(xué)為社會發(fā)展服務(wù)，培養(yǎng)社會需求的實用型人才的辦學(xué)宗旨，同時也豐富了校園公共空間的文化建設(shè)。在綜合性大學(xué)辦公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，由于公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)與文理科專業(yè)在教學(xué)規(guī)律和方法上的差異性，學(xué)校原有的學(xué)生考試考核制度并不適用于公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。武漢科技大學(xué)是一所偏工科的高校，在考試考核制度上，按照工科的考試體制：出試卷、標(biāo)準(zhǔn)答案（或評分標(biāo)準(zhǔn)）、審試卷、期末考試、批閱試卷、進(jìn)行試卷分析、歸檔等，這一套嚴(yán)密的考試制度對理工科的學(xué)生們檢驗學(xué)習(xí)成果給出了一個量化的標(biāo)準(zhǔn)，為學(xué)校的教學(xué)管理提供了一套精準(zhǔn)的操作程序，是多年來形成的一個約定成俗的有效成績評估體系，但當(dāng)這套考試考核體制運用到公共藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生身上來時，就顯得十分窘迫了。具體原因在于公共藝術(shù)專業(yè)課程的教學(xué)方式與理工科教學(xué)方式的差異性，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、專業(yè)的自身規(guī)律與特點
公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)有它自身的規(guī)律與特點，理工科學(xué)生邏輯分析能力強(qiáng)，而公共藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生形象表達(dá)能力強(qiáng)，這主要是由于專業(yè)性質(zhì)的不同造成的，公共藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生在思維模式以及教學(xué)側(cè)重點上與非藝術(shù)生有著明顯的差別，其專業(yè)素質(zhì)的構(gòu)成狀況和培養(yǎng)模式有其獨特性和自身的規(guī)律。藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的思維方式是形象思維，形象思維強(qiáng)調(diào)直觀，想像，思維具有跳躍性，對他們的教學(xué)形式應(yīng)更為多樣和豐富，應(yīng)建立教學(xué)、實踐、創(chuàng)造三位一體的教育模式。
二、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的不同
公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)，應(yīng)體現(xiàn)專業(yè)教育特色，針對性地構(gòu)建學(xué)生的理論知識、專業(yè)技能、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，注重實踐動手的能力，同時尊重個性表現(xiàn)和創(chuàng)造性，是教學(xué)的主要內(nèi)容。
公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)中，專業(yè)課程所占的比重較大，而專業(yè)知識方面的學(xué)習(xí)主要是一個視覺方面的東西，繪畫和設(shè)計理論的合理處與精妙處，是需要通過大量的實踐才能真正的體會得到，缺乏實踐的理論是空泛的和無意義的，而且在藝術(shù)創(chuàng)作的平臺上，是百花齊放的，是提倡不同的表現(xiàn)形式與技法共存的，在學(xué)習(xí)過程中，對藝術(shù)最基本的理論知識的理解，是需要學(xué)生們通過不斷的課堂實踐作畫或搞設(shè)計來達(dá)到的，而老師在課程教學(xué)當(dāng)中，除了理論知識的講授，更多的是針對每個學(xué)生來逐一進(jìn)行輔導(dǎo)，示范和點評，因材施教。學(xué)生們會對老師布置的課題提供出一個初步的想法和草圖，然后圍繞著自己作品想要達(dá)到的目的和想法來進(jìn)行大量的資料收集和深入細(xì)致的生活觀察，最后將從中獲得的靈感凝固到自己的作品中去，當(dāng)學(xué)生們經(jīng)歷了由理論學(xué)習(xí)――動手實踐――作品創(chuàng)作（設(shè)計）完成的過程之后，才能夠說對藝術(shù)的一般規(guī)律有了一個觸及心靈的認(rèn)識，并由此逐步建立起適合自己創(chuàng)作（設(shè)計）方式的表現(xiàn)手法和思維模式。
藝術(shù)的生命來源于創(chuàng)造，18世紀(jì)德國“狂飆突進(jìn)”運動的主將赫爾德認(rèn)為：“任何一部真正的藝術(shù)作品都是首創(chuàng)的和獨特的，只有放在各自時空文化的關(guān)聯(lián)中，才能被正確領(lǐng)會……而藝術(shù)領(lǐng)域的首要原則是創(chuàng)作精神。”[1]一幅作品如何觸動人的心靈，使觀者產(chǎn)生共鳴并留下深刻的印象？靠的就是作品的個性表達(dá)以及充盈創(chuàng)造力的流露。而理工科注重的是歸納和論證，是從個例中總結(jié)類同點，并以歸納得來的公式或標(biāo)準(zhǔn)去解決許多問題，這兩種方式可以說是南轅北轍，學(xué)生們潛在的不同氣質(zhì)會在作品中所反映出不同面貌與不同感覺，比如敏感的學(xué)生色彩會更豐富、粗曠的學(xué)生作品塊面感更強(qiáng)等等，教師此時就應(yīng)當(dāng)及時的發(fā)現(xiàn)各個學(xué)生身上這種自身獨特的個性特征并引導(dǎo)他們將其不斷擴(kuò)充放大，為學(xué)生們今后走上藝術(shù)道路做非常重要的前期鋪墊。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探究者。而在孩子的精神世界中這種需要則特別強(qiáng)烈。”[2]學(xué)生們在一邊學(xué)習(xí)，一邊尋找自己的風(fēng)格特征的過程中會獲得強(qiáng)烈的樂趣感和自信心，可以說個性的表達(dá)和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，是他們在藝術(shù)道路上走向成熟所必須具備的基本要求。
三、考試評價體系的差異性
據(jù)此，我們知道公共藝術(shù)專業(yè)在思維模式以及教學(xué)側(cè)重點上與理工科有著明顯的差別，因此沿用原先理工科的考核考試制度就顯得不合適宜了，具體表現(xiàn)為：1.出試卷的考試考核方式不合理。藝術(shù)生的專業(yè)課堂理論課成分較少，大部分是繪畫或設(shè)計實踐，“練手”成為了專業(yè)學(xué)習(xí)的一個重要組成部分，學(xué)生學(xué)的好與差，是以作品為最終的評價依據(jù)，因此，在考試形式上就不可能依照原有的文理科考試出試卷的方法進(jìn)行。我們采取的考評方法是將最后一次繪畫或設(shè)計作業(yè)成績作為期末的考試成績。以作品說話是最有份量，也是最符合專業(yè)特點的。2.考試時間安排不合理。每學(xué)期期末，學(xué)校都有考試周，會對本學(xué)期的所有課程組織期末考試。對于文理科的學(xué)生，用兩至四節(jié)課的時間來答試卷已經(jīng)足夠，而對于藝術(shù)生，如何可能在如此短的時間內(nèi)完成一幅表現(xiàn)充分的畫或者內(nèi)容翔實的設(shè)計來呢？如果必須在如此短的時間內(nèi)完成，那只有降低考察難度，減少表現(xiàn)內(nèi)容，但是這樣又不符合培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)大綱的要求，所以，在考試時間的安排上必須重新考慮。最后一次作業(yè)可以根據(jù)內(nèi)容的多少、復(fù)雜程度和要求難度做調(diào)整，分作兩次課或多次課完成。大學(xué)教學(xué)不以應(yīng)試為目的，而以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和獨自解決問題的能力為最終目的。根據(jù)公共藝術(shù)專業(yè)課程的特點，我建議應(yīng)當(dāng)以考核為主，并留出適當(dāng)?shù)臅r間段，比如一些創(chuàng)作課程，就需要給予學(xué)生充分的時間去查閱資料以及調(diào)查研究，讓學(xué)生在比較寬松的環(huán)境下發(fā)揮出比較真實的專業(yè)水平。3.總成績中平時成績與期末考核考試成績比例分配不合理。在理工科的期末成績評定中，期末考試成績在總成績中占很大比重。在藝術(shù)生的教學(xué)過程中，每一學(xué)期的教學(xué)過程中會提出幾個需要解決的課題，課程中大量的課堂作業(yè)都是圍繞著這些課題進(jìn)行，學(xué)生們在動手實踐的過程中，通過查閱書籍，看幻燈，看展覽，進(jìn)行社會實踐調(diào)查，跑工地等等方式，對所學(xué)的專業(yè)積累一定的感性和理性認(rèn)識，隨著認(rèn)識的深入，實踐體會的加強(qiáng)，繪畫或設(shè)計的靈感有時會迸發(fā)出來，當(dāng)這種自身的感覺達(dá)到一種調(diào)適狀態(tài)的時候，就會涌現(xiàn)出優(yōu)秀的作品，這種在學(xué)生繪畫或設(shè)計感覺非常好的時候產(chǎn)生的優(yōu)秀作品，集中反應(yīng)了學(xué)生對這門專業(yè)課的領(lǐng)悟水平以及表現(xiàn)能力。優(yōu)秀藝術(shù)作品的產(chǎn)生并不遵從一般世俗規(guī)律，它和當(dāng)時的創(chuàng)作情緒以及平時潛意識的沉淀有關(guān)，而和技法訓(xùn)練的時間長短無關(guān)，倘若在學(xué)習(xí)過程中涌現(xiàn)出了一些十分具有感染力的作品和設(shè)計，是不是應(yīng)當(dāng)將其看作學(xué)生水平能力的測評重要依據(jù)對他們進(jìn)行熱情的鼓勵和贊賞呢？在教學(xué)的過程中，要允許學(xué)生們犯錯誤，允許他們作不成熟的藝術(shù)嘗試，給他們一個寬松的實踐氛圍，不能唯分?jǐn)?shù)論，那么，在評定最后成績的時候就應(yīng)適當(dāng)增加平時成績所占的份額，使總的成績評定介于綜合評價水準(zhǔn)之中，這樣才能較為真實客觀的反映出學(xué)生們總的專業(yè)學(xué)習(xí)情況。所以我所討論的最佳成績評價方案是：總成績=平時成績50%+期末成績40%+平時考勤10%。
藝術(shù)不僅是激發(fā)人們創(chuàng)造，給人們帶來審美感受的一項智力活動，而且也是建設(shè)和諧社會、提高全民美感素質(zhì)的有效途徑，因此藝術(shù)生的培養(yǎng)是教育界一直很關(guān)注的問題，如何培養(yǎng)真正具有創(chuàng)造力的藝術(shù)人才，怎樣的考評制度才算合理公平？這是我教學(xué)以來一直思考的問題，以上，是我通過這幾年的教學(xué)實踐以及與學(xué)生們的教學(xué)互動中，得到的一些反饋信息和切身體會總結(jié)和反思，并參照部分經(jīng)驗成熟的藝術(shù)類院校的相關(guān)做法提出的幾點教改意見，目的是想從積極實用性的角度出發(fā)，設(shè)定出一套符合公共藝術(shù)學(xué)生認(rèn)知和教學(xué)規(guī)律的考試考核機(jī)制，為藝術(shù)人才的培養(yǎng)提供一些新的思路。
注釋：
[1]楊江柱.《西方浪漫主義文學(xué)史》:武漢出版社,1989.
公共領(lǐng)域是近年來英語國家學(xué)術(shù)界常用的概念之一。這種具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間稱為公共空間，而公共藝術(shù)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計。
公共藝術(shù)是多樣介質(zhì)構(gòu)成的藝術(shù)性景觀、設(shè)施及其它公開展示的藝術(shù)形式，它有別于一般私人領(lǐng)域的、非公開性質(zhì)的、少數(shù)人或個別團(tuán)體的非公益性質(zhì)的藝術(shù)形態(tài)。公共藝術(shù)中的“公共”所針對的是生活中人和人賴以生存的大環(huán)境，包括自然生態(tài)環(huán)境和人文社會環(huán)境。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
隨著我國公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的飛速發(fā)展，自然環(huán)境的惡化讓人們嘗到了環(huán)境破壞帶來的惡果，使人們深刻的認(rèn)識到空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要意義。同時，隨之而來的現(xiàn)代文化理念對公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了一定的沖擊，這一沖擊主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是設(shè)計理念僵化陳舊，缺乏創(chuàng)新性。現(xiàn)代文化理念的多元化變現(xiàn)形式和發(fā)展特征，嚴(yán)重沖擊著傳統(tǒng)文化理念，過去受公眾青睞的雕塑類環(huán)境設(shè)計已逐漸被一些娛樂、實用、時代性作品取代，創(chuàng)新設(shè)計理念成為當(dāng)下任務(wù)。二是設(shè)計局限性很大，且方式單一。目前單一的藝術(shù)設(shè)計方式很難符合現(xiàn)代文化發(fā)展需要，其個性化文化設(shè)計未能充分展示，使具有時代性和地方性文藝風(fēng)格的作品未能問世。三是設(shè)計空談人文內(nèi)涵，嚴(yán)重背離大眾審美觀。信息技術(shù)的飛速發(fā)展促使環(huán)境設(shè)計目標(biāo)多元化特征的形成，設(shè)計作品不僅要體現(xiàn)某種藝術(shù)特征，更應(yīng)該呼吁公眾參與，迎合大眾審美，設(shè)計以大眾審美和實際需要為前提，具有深厚人文內(nèi)涵的公共環(huán)境藝術(shù)作品。
二、基于現(xiàn)代文化理念的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
現(xiàn)代文化理念對公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了極大沖擊，如何在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中巧妙融合現(xiàn)代文化理念，使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在更好的體現(xiàn)現(xiàn)代文化理念的同時，不斷滿足時展要求和公眾對精神文化的渴求，成為公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重中之重。那么基于現(xiàn)代文化理念的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該注意哪些問題呢？
1.設(shè)計要做到實用性和公眾審美的高度統(tǒng)一。
從公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的歷程可以得知，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種不同于其它藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)形式，具有一定的獨特性。這種特性要求設(shè)計的作品具有高度的實用性和效益性。隨著現(xiàn)代文化理念的介入，實用性的設(shè)計原則被置于更高的地位，現(xiàn)代人對環(huán)境規(guī)劃的要求是既要滿足公共環(huán)境設(shè)計的功用性也要滿足大眾審美的需求，這就使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要做到實用性和公眾審美的高度統(tǒng)一。只有這樣，人們才可以從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品中，通過調(diào)動多種感官細(xì)胞，身臨其境地進(jìn)行一場酣暢淋漓的審美體驗。
2.設(shè)計要在確保經(jīng)濟(jì)性的同時關(guān)注環(huán)保性。
經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，將公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)濟(jì)性特征置于十分顯眼的地位，因此也引起了人們的高度重視。但設(shè)計目標(biāo)在滿足人們經(jīng)濟(jì)效益的同時不可忽視其對環(huán)境帶來的或積極或消極的影響，這就要求人們在進(jìn)行設(shè)計過程中同時關(guān)注經(jīng)濟(jì)性與環(huán)保性兩方面內(nèi)容。環(huán)境公共藝術(shù)設(shè)計也要遵循可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)念，在獲取經(jīng)濟(jì)效益的同時確保生態(tài)平衡十分重要。現(xiàn)代文化理念要求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能單純立足于經(jīng)濟(jì)效益，更要體現(xiàn)對環(huán)境的積極性，以確保環(huán)境的可持續(xù)、健康發(fā)展。
3.設(shè)計要注重文化內(nèi)涵與自然性的完美結(jié)合。
公共環(huán)境藝術(shù)是一項綜合性設(shè)計工程，其包含較多內(nèi)容，尤其包含著人們對社會生活和生態(tài)環(huán)境的積極處理和相互協(xié)調(diào)，其設(shè)計的好壞直接影響著人們?nèi)粘Ｉ钯|(zhì)量和精神文化需求是否得到滿足等問題。公共環(huán)境藝術(shù)所附帶的文化性，無論是從政治性還是商業(yè)性層面來看，都應(yīng)該與公眾效應(yīng)、價值取向、審美需求完美結(jié)合，從而將藝術(shù)作品的自然性特征完美體現(xiàn)出來，即公共文化設(shè)計要注重文化內(nèi)涵與自然性的完美統(tǒng)一，以不斷迎合現(xiàn)代文化理念對公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要求。
4.設(shè)計要在繼承傳統(tǒng)性的同時關(guān)注時代性。
文化發(fā)展是一個去粗取精、去偽存真的過程，而非混沌盲目、僵滯不前，因此，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要在充分繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，關(guān)注現(xiàn)代性。目前，傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計的吸引力有增無減，其表現(xiàn)形式與藝術(shù)設(shè)計理念或多或少的反映現(xiàn)代人的精神文化需求，并折射出人們對環(huán)境的某些審美需求。由于不同時代人們的自然和社會屬性不盡相同，人們的思想文化也會產(chǎn)生極大的差異。于是，隨著公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的深入和漸進(jìn)式發(fā)展，時代文化的差異性受到越來越多環(huán)境設(shè)計者的高度重視。更多的設(shè)計者也認(rèn)為，在繼承環(huán)境設(shè)計傳統(tǒng)性的同時，要更加關(guān)注藝術(shù)設(shè)計的時代性。近年來，由環(huán)境設(shè)計時代性催生出的生態(tài)性，和長久存在的人文性也成為公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中不容忽視的因素。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：陶藝藝術(shù)城市公共藝術(shù)設(shè)計
陶藝在我國具有悠久的歷史，現(xiàn)代陶藝以其龐大的藝術(shù)背景為依托，以嶄新的面貌展現(xiàn)在大眾面前。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，大規(guī)模的城市建設(shè)持續(xù)進(jìn)行，而所有城市的規(guī)劃建設(shè)都需要積極賦予一個城市特有的魅力和品位。所以，城市公共藝術(shù)設(shè)計顯得尤為關(guān)鍵。將現(xiàn)代陶藝融入公共建筑與公共環(huán)境藝術(shù)，是一個全新的研究方向。現(xiàn)代陶藝作為環(huán)境景觀因素融入公共藝術(shù)建設(shè)，能使公共藝術(shù)建設(shè)具備較強(qiáng)的時代感和藝術(shù)感。環(huán)境陶藝具有特殊的魅力，吸引了廣大藝術(shù)家的不斷探尋。
一、拓展陶藝的文化性
陶藝作為公共藝術(shù)的一種體現(xiàn)方式，需要同整體城市環(huán)境規(guī)劃相呼應(yīng)。所以，城市中的陶藝作品不但需要體現(xiàn)出城市的悠久文化，還需要體現(xiàn)出城市當(dāng)前的風(fēng)貌；不但要彰顯民族特征，還需要提高城市歷史文化藝術(shù)的賞析價值，彰顯公共環(huán)境的和諧、自然之美。所以，陶藝創(chuàng)作者需要針對城市的歷史文化、民族習(xí)慣、人們的生活習(xí)性等進(jìn)行歸納和分析，找到陶藝創(chuàng)作的切入點，緊扣主題，令公共空間內(nèi)陶藝作品展現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，產(chǎn)生豐富并活躍城市環(huán)境的效果，不但具備較高的藝術(shù)品位，還可以展現(xiàn)一定的人文精神，凸顯環(huán)境陶藝與城市公共空間文化的呼應(yīng)。
二、拓展陶藝的觀賞性
陶瓷是富有濃郁藝術(shù)氣息的珍寶。對于城市公共藝術(shù)設(shè)計而言，需要更多考量陶藝所形成的視覺沖擊力和特有的魅力。當(dāng)前，隨著城市人口數(shù)量的增加和城市建筑樓層的逐漸增高，城市空間環(huán)境的單調(diào)感不斷加劇，令人們產(chǎn)生視覺疲勞。而陶藝的自然性較為顯著，可塑性較強(qiáng)，將其應(yīng)用在城市公共藝術(shù)設(shè)計中，可以優(yōu)化城市環(huán)境，給人們留下深刻的印象。陶藝作品不但能夠讓人們在城市環(huán)境中產(chǎn)生共鳴，還可以讓人們在乏味的城市環(huán)境中享受到自然之美。而陶藝的美感和藝術(shù)欣賞價值需要人們不斷挖掘。陶藝創(chuàng)作者不僅要把控好陶瓷的自然性，還要根據(jù)陶藝所處的環(huán)境進(jìn)行陶瓷的色彩搭配，也需要考慮城市文化特征與時代特點，讓相應(yīng)的城市元素可以體現(xiàn)在陶藝中，讓城市環(huán)境引發(fā)人們的共鳴。最關(guān)鍵的是，陶藝創(chuàng)作者需要掌握好陶藝的社會意境，讓陶藝融入公共設(shè)計，使其不僅通俗易懂，還極富親和力。
三、拓展陶藝的實用性
陶瓷作為文化藝術(shù)，也是物質(zhì)的存在，具備實用性。城市建設(shè)能夠體現(xiàn)出陶瓷的材質(zhì)作用。公共藝術(shù)設(shè)計者應(yīng)尋求陶瓷的藝術(shù)性、實用性，使陶瓷藝術(shù)形式在當(dāng)前的生活氛圍和建筑空間中體現(xiàn)特有的效果。對于公園建筑而言，通過將古典的粉彩瓷凳、瓷桌等設(shè)置在蒼松勁柏中，可以獲得猶如點睛之筆的效果，其寧靜而高雅，不但能夠給予人們藝術(shù)的享受，還可以讓游客在休息時心生遐想。對于城市街道而言，陶瓷制作的路燈桿也能夠賦予城市街道不同的文化藝術(shù)內(nèi)涵。甚至旅游景點的垃圾桶，也可使用陶瓷制作。形態(tài)各異的卡通陶瓷垃圾桶，不但美觀耐用，還具有陶瓷易清理的優(yōu)點。臨街建筑外墻也可利用陶瓷制作，如此不僅能夠美化環(huán)境，還能夠時常清洗外墻。
四、拓展陶藝的長久性
陶瓷材料的特性決定了其具有融入環(huán)境空間的長久性，通過高溫?zé)贫傻奶账嚤旧砭邆漭^強(qiáng)的抗腐蝕能力，表面釉色長期保持光澤，不會出現(xiàn)褪色現(xiàn)象。真正體現(xiàn)美的作品可以跨越時代，藝術(shù)的感染性不會由于時間的推移而喪失，反而會持續(xù)保持藝術(shù)魅力。如，古代的巖石壁畫和半坡文化的彩陶等，現(xiàn)在看來依舊很美。陶藝在城市公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，不只是為了裝點和豐富公共藝術(shù)，其自身也是一種單純的藝術(shù)，具備長久的藝術(shù)性。陶藝材質(zhì)的特點在于具有天然性，通過水、土、火與人們建立了久遠(yuǎn)的親和關(guān)系。陶瓷材質(zhì)與其他材料相比具有一定的技術(shù)優(yōu)勢，可以長期保持公共藝術(shù)景觀塑造的形象。當(dāng)前，一些都市人由于生活節(jié)奏較快，內(nèi)心十分壓抑，感到特別孤獨。因此，在公共場合中設(shè)置一件可以貼近自然、放松心情的藝術(shù)品，可以激發(fā)人們的審美感受。由于陶藝具有天然屬性，通過水的調(diào)節(jié)和火的改變，展現(xiàn)出特有的質(zhì)感和人文關(guān)懷，讓人們產(chǎn)生想要接近的沖動。在公共藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用陶藝，不但可以讓現(xiàn)代陶藝的自身價值得以展現(xiàn)，也為社會發(fā)展乃至文化傳承作出了貢獻(xiàn)。
結(jié)語
當(dāng)前，我國公共環(huán)境藝術(shù)的宏觀規(guī)劃逐步實施，較大程度地優(yōu)化了公共環(huán)境。在城市公共藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用陶藝，既能夠創(chuàng)作形態(tài)、創(chuàng)作理念乃至創(chuàng)作思維符合公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特征，也可以給當(dāng)代陶藝創(chuàng)作提供全新的思路。
參考文獻(xiàn)：
[1]張黎.環(huán)境陶藝的互動性研究.中南林業(yè)科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.
[2]段玉潔.城市文化中的公共藝術(shù)——對環(huán)境陶藝設(shè)計與城市文化關(guān)系的思考.陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2010（2）.
關(guān)鍵詞： 公共藝術(shù)設(shè)計課程 教學(xué)改革 創(chuàng)新能力
一、引言
公共藝術(shù)設(shè)計課程是一門綜合類的學(xué)科，它是面向公眾融入與社會和生活的藝術(shù)，將藝術(shù)創(chuàng)作與公共場所中的使用要求相互結(jié)合，形成現(xiàn)代設(shè)計中的“視覺，環(huán)境，產(chǎn)品”三位一體的造型。同時，其內(nèi)容形式特別豐富，包括壁畫、雕塑、水景、綠化、公共設(shè)施等。由于公共藝術(shù)涉及面廣，要想提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和設(shè)計水平，需要涉及許多學(xué)科，如建筑、歷史、文學(xué)、繪畫、雕塑等，對于此課程來說，這就要求我們在教學(xué)內(nèi)容和課程體系方面，朝著面寬的方向發(fā)展。在教學(xué)過程中，對專業(yè)課程進(jìn)行不同程度和形式內(nèi)容上的改革，在教學(xué)中寬知識、厚基礎(chǔ)、強(qiáng)技能，從各個層面、各個環(huán)節(jié)上進(jìn)行革新，積極改善教學(xué)條件，堅持科學(xué)發(fā)展觀，全面育人，全方位育人，為學(xué)生們創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境，提高教學(xué)質(zhì)量，提供為培養(yǎng)本專業(yè)學(xué)生科研、社會實踐有機(jī)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式。
在培養(yǎng)模式的過程中必須加強(qiáng)對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，對不適合創(chuàng)新能力培養(yǎng)的教學(xué)模式進(jìn)行研究、創(chuàng)新和改革。陳舊的教學(xué)模式和內(nèi)容不可能培養(yǎng)出面向社會的具有高素質(zhì)能力的設(shè)計人才，所以對教學(xué)模式的改革勢在必行。
二、課程教學(xué)現(xiàn)狀分析與研究
國內(nèi)的公共藝術(shù)設(shè)計課程教育，長期以來存在重技藝輕實踐，導(dǎo)致了在教學(xué)過程中只注重了對設(shè)計技巧的掌握，忽視了對學(xué)生創(chuàng)新能力的有效開發(fā)和利用。
從對高校研究生的教育分析看，除了強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實踐教學(xué)，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)教師自身的實踐和經(jīng)驗的積累，在對實踐的教學(xué)中，不能僅停留在思想觀念上，應(yīng)多方面地研究實踐教學(xué)，做到設(shè)計實踐與課程理論教學(xué)相結(jié)合。
另外，要從多方面進(jìn)行教學(xué)改革。比如對教學(xué)大綱的修訂，教材的更新，教學(xué)內(nèi)容的豐富化、時代化、國際化，教學(xué)成果的公開化，對授課模式及教學(xué)方法進(jìn)行革新，全力打造公共藝術(shù)課程在學(xué)習(xí)中的創(chuàng)新意識和實踐能力，打破傳統(tǒng)的、單調(diào)的對專業(yè)課程的學(xué)習(xí)方式、授課形式，改變學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課的被動現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考學(xué)習(xí)的觀念和創(chuàng)新能力，以及提升團(tuán)隊的合作精神和工作效率。
三、公共藝術(shù)設(shè)計教學(xué)改革目標(biāo)與內(nèi)容
（一）教學(xué)改革目標(biāo)。
以提高培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作能力和藝術(shù)鑒賞能力為教學(xué)改革的目的，遵循課程教學(xué)規(guī)律，大膽加以改革，加強(qiáng)在公共藝術(shù)設(shè)計課程中的創(chuàng)新思維能力和實踐能力的培養(yǎng)，形成獨具特色的研究生教育人才培養(yǎng)模式。
（二）課程模式方面的改革與創(chuàng)新。
學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要通過課程的實踐來完成，對于未來公共藝術(shù)的教育，課程的安排也要更加合理化、科學(xué)化。
1.結(jié)合本校地域特點，規(guī)劃與實施“產(chǎn)、學(xué)、研”一體化模式。
針對設(shè)計市場的需求，系統(tǒng)的規(guī)范設(shè)置專業(yè)課程，使之能適應(yīng)社會市場的需求，還要結(jié)合本地域的實際情況，如結(jié)合陶瓷文化、陶瓷元素進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計，培養(yǎng)出既有專業(yè)知識又有實踐能力，既能夠適應(yīng)社會需求又具有超強(qiáng)競爭力的學(xué)生。
2.加強(qiáng)公共藝術(shù)理論課在整體課程中的比重設(shè)置。
當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計是時尚與文化、藝術(shù)與科學(xué)密切結(jié)合的設(shè)計，它要求設(shè)計師除了必備一定的設(shè)計專業(yè)技能以外，還需要有豐厚的理論知識作為后盾。這就要求在教學(xué)課程設(shè)置上，加強(qiáng)美學(xué)、文學(xué)等理論的學(xué)習(xí)，只有這樣才能夠使他們站在歷史、文化的角度上，設(shè)計出符合大眾心理和融合本地域文化的優(yōu)秀公共藝術(shù)作品。
3.對教學(xué)大綱進(jìn)行調(diào)整，突出創(chuàng)新能力和工作技能的培養(yǎng)。
教學(xué)大綱及其具體的課程內(nèi)容都是培養(yǎng)目標(biāo)的體現(xiàn)，不僅要體現(xiàn)其應(yīng)用性，更應(yīng)加強(qiáng)創(chuàng)新能力和工作技能的培養(yǎng)，教學(xué)大綱是各種教學(xué)的依據(jù)，每門課程都應(yīng)規(guī)范化、系統(tǒng)化，尤其在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，一定要服務(wù)于教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)。
四、實踐教學(xué)體系與教學(xué)方法的改革
設(shè)計實踐的教學(xué)是立足于市場公眾需求，培養(yǎng)實踐者從事創(chuàng)造性思維的設(shè)計活動，它不僅是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，而且是檢驗理論課程教學(xué)效果的方法。由于設(shè)計的技能性特點，要求教學(xué)中理論與實踐的結(jié)合，使學(xué)生所學(xué)的理論知識能在實踐的過程中進(jìn)行消化和吸收。在實踐過程中使學(xué)生形成自己的設(shè)計思想，以及對公共藝術(shù)設(shè)施在其區(qū)域內(nèi)的價值觀和審美觀，在課程體制設(shè)置中采用多樣化的教學(xué)手段是非常重要的。
第一，模擬課外實踐教學(xué)，包括對公共藝術(shù)設(shè)計的實際項目進(jìn)行介紹、分析和設(shè)計等教學(xué)內(nèi)容。
第二，專業(yè)課程采用雙方客戶案例進(jìn)行教學(xué)，在分析案例的時候，結(jié)合將要進(jìn)行的項目闡述設(shè)計的一般流程、規(guī)律和方法。
第三，在課程設(shè)置中，要實地進(jìn)行考察勘測，熟悉設(shè)計地域的環(huán)境情況、文化特色，熟知設(shè)計的制作流程，對設(shè)計思路進(jìn)行分析，并制作效果圖等。
第四，現(xiàn)代科技的發(fā)展為多媒體教學(xué)提供了豐厚的條件，要鼓勵教師制作各種多媒體教學(xué)課件，使課堂變得更加生動、形象、直觀，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率和質(zhì)量。
五、公共藝術(shù)課程教學(xué)改革的形式
為了能夠培養(yǎng)出適應(yīng)社會市場需求、具有創(chuàng)新能力和實踐能力強(qiáng)的學(xué)生，在教學(xué)環(huán)節(jié)中一定要營造一個與市場相聯(lián)系的教學(xué)氛圍，將教學(xué)與設(shè)計市場需求相結(jié)合，有目的地組織學(xué)生了解市場、分析市場，使學(xué)生通過實踐不斷提高自身的專業(yè)技能和創(chuàng)新能力，使學(xué)生在實踐中豐富設(shè)計理念，使學(xué)生所設(shè)計的產(chǎn)品更適應(yīng)市場需求，通過市場檢驗設(shè)計效果，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維和實踐能力的提高。
公共藝術(shù)（PublicArt）一詞，在上世紀(jì)90年代由西方發(fā)達(dá)國家傳入中國。它主要存在于公共空間中，并服務(wù)于大眾。公共藝術(shù)是使人們在公共合作和廣泛參與的活動過程中，通過公共藝術(shù)的方式使社會與市民之間在各領(lǐng)域產(chǎn)生積極的互動效應(yīng)，開拓以藝術(shù)方式為媒介的公共輿論空間，傳播多樣的文化藝術(shù)精神，由此提高人們生活的精神狀態(tài)，更好地展示城市生活及城市文化。公共藝術(shù)不僅可以提升城市知名度、營造宜人的居住環(huán)境，更能推動社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展[1]。公共藝術(shù)的涉及范圍從形式上包括攝影、園藝、雕塑、壁畫、廣告影像、表演、裝飾、音樂等多種表現(xiàn)形式；從功能上可分為紀(jì)念性的公共藝術(shù)、裝飾型的公共藝術(shù)、休閑型的公共藝術(shù)、實用型的公共藝術(shù)、游戲型的公共藝術(shù)以及慶典型的公共藝術(shù)[2]；從空間布局分為立體和平面、室內(nèi)和室外。城市公共藝術(shù)的發(fā)展對于城市文化的促進(jìn)和提高作用巨大，并且城市公共藝術(shù)又是當(dāng)代人文精神的體現(xiàn)和發(fā)展。
2我國公共藝術(shù)存在的現(xiàn)狀
2.1我國城市整體環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀
隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高和城市化進(jìn)度的逐年加快，在建設(shè)美麗宜居城市的同時，公眾將精力投入到對衣食住行四大要素的科學(xué)配置中來，政府部門將更多的人力和物力用于公共設(shè)施、街道設(shè)施和綠化等能夠提升城市的整體文化層次的方向上，這使得許多城市的整體環(huán)境得到很大改善，開放的公園和廣場多了，現(xiàn)代都市的氣息得到張顯[3]。但部分城市外部空間與場所環(huán)境的整體建設(shè)水平不高，盲目建設(shè)缺乏規(guī)劃性，不能充分發(fā)揮公共藝術(shù)設(shè)計在城市環(huán)境建設(shè)上的作用，對其缺乏有效的認(rèn)識，造成了城市建設(shè)松散風(fēng)格模糊，功能區(qū)分混亂的現(xiàn)象。對于自然、文化產(chǎn)生建設(shè)性破壞，地域文化的多樣性和特色被抹殺或遺忘缺失，國際化建筑風(fēng)格成為趨勢。由于城市建設(shè)中不重視文化內(nèi)涵，許多城市建設(shè)進(jìn)入到死循環(huán)中。我國具有悠久的歷史，不同城市在建設(shè)中應(yīng)充分發(fā)揮公共藝術(shù)的作用，充分發(fā)揮自身特色從中尋求長期發(fā)展[4]。
2.2我國城市建設(shè)中公共藝術(shù)作品的現(xiàn)狀
從我國目前的情況來看，基于不斷進(jìn)步的物質(zhì)文明，更加促進(jìn)了精神文明的建設(shè)，各地不斷興建文化廣場。建成的實例中好壞良莠不齊。一方面所在城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平與公共藝術(shù)作品的建設(shè)水平不相符。出于政績需要，個別地區(qū)不顧實際情況，強(qiáng)行建設(shè)一些不符合當(dāng)?shù)貙嶋H的公共藝術(shù)項目，既不符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，同時導(dǎo)致了社會資源的浪費，造成了城市公共藝術(shù)建設(shè)和城市環(huán)境無法匹配的狀態(tài)[5]。另外，目前城市環(huán)境中缺少具有前瞻性和代表性的公共藝術(shù)作品。據(jù)相關(guān)部門的統(tǒng)計，上海市大大小小雕塑共一千余座，卻沒有一個能夠作為上海標(biāo)志性的作品，上海作為國際時尚大都市也沒有一件前衛(wèi)性作品。我國某些公共藝術(shù)品，形式粗陋、工藝粗俗、體量突兀，追求速度忽視質(zhì)量和藝術(shù)效果，從而缺乏了對于構(gòu)建城市審美觀和對公共藝術(shù)的發(fā)展態(tài)勢的考量，對目前的城市審美觀和城市精神產(chǎn)生了不良的影響[6]。
2.3當(dāng)前城市公共藝術(shù)人才積蓄和發(fā)展的現(xiàn)狀
我國的高校中開設(shè)“公共藝術(shù)”專業(yè)的比例較多，作為公共藝術(shù)人才培養(yǎng)方面是件益事，但在人才培養(yǎng)和實際教學(xué)方面還存在著較多問題和困難。公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)要求從業(yè)者具備一種綜合修養(yǎng)，在不斷擴(kuò)充知識面的同時，對環(huán)境藝術(shù)中的專業(yè)內(nèi)容要全部掌握，這是一個新興專業(yè)，對于設(shè)計家和高校教師都需要通過借鑒國外成功教學(xué)經(jīng)驗和自身的不斷摸索來提升公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)的人才標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量[7]。
3對城市公共藝術(shù)發(fā)展的意見和建議
城市公共藝術(shù)有其特殊的社會性和公共性，這是同其他藝術(shù)形式最本質(zhì)的區(qū)別，為追求公共藝術(shù)更好的發(fā)展，將社會發(fā)展與公共藝術(shù)兩者相互平衡，建議從社會、公眾和設(shè)計師三方著手開展工作。
3.1社會
公共藝術(shù)首先具有明確的社會屬性，公共藝術(shù)健康有序發(fā)展的保障是建立完善的公共藝術(shù)制度。在國外很多國家的公共藝術(shù)已具備較為完善的法律規(guī)定，而目前我國尚未出臺有關(guān)于公共藝術(shù)的法律規(guī)定。比如美國，政府引導(dǎo)專門成立了國家層面的藝術(shù)委員會、基金會和基金，專業(yè)部門來推進(jìn)包含公共藝術(shù)中的視覺藝術(shù)及相關(guān)藝術(shù)類型的發(fā)展規(guī)劃[8]。推動我國建立藝術(shù)管理制度與機(jī)制，制定公共藝術(shù)審批辦法，既有利于公共藝術(shù)設(shè)計優(yōu)秀作品的不斷涌現(xiàn)，又是促進(jìn)公共藝術(shù)作品不斷完善和提高的重要保證，最大限度地避免不符合城市實際情況的公共藝術(shù)作品的產(chǎn)生。
3.2公眾
公共藝術(shù)設(shè)計首先具有公眾屬性，要求公眾的參與性，是以公眾的行為和意識來維系的，公共藝術(shù)的氛圍是由公共藝術(shù)設(shè)計來營造的，將公共的公德心、公益心和參與感進(jìn)行內(nèi)化并形成良好的行為軌跡，最終將社會與藝術(shù)形成互動良性效應(yīng)[9]。
3.3設(shè)計師
3.3.1挖掘地域歷史文化，緊跟國際行業(yè)趨勢
在歷史沉淀的過程中，人們在同自然環(huán)境的不斷磨合中逐漸積累經(jīng)驗，經(jīng)歷了長期的社會活動而產(chǎn)生的特有文化。具有不同文明背景的城市都應(yīng)具有與之相匹配的公共藝術(shù)作品。梁思成先生因為拆除北京舊城墻而悲憤，現(xiàn)今證明拆除的城墻如同被破壞的老北京的文化一樣已無法復(fù)原，被裹挾上商業(yè)氣息的古文化建設(shè)仍被破壞著，如經(jīng)過旅游包裝后的武當(dāng)山古建筑群、鳳凰古城、山西應(yīng)縣木塔等。公共藝術(shù)的設(shè)計師要以史為鑒，尤其是對與歷史文化相關(guān)的設(shè)計，既要尊重原有風(fēng)貌習(xí)俗，又要在對藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)的前提下進(jìn)行。人們的各種心理情感反應(yīng)是通過公共藝術(shù)作品的內(nèi)在來激發(fā)的，優(yōu)秀的作品具有專有的精神內(nèi)涵和象征性影響，并在一定程度上展示出特有的文化符號和映射城市生活狀態(tài)的特征、文脈傳承和歷史延伸，將人們的城市環(huán)境認(rèn)同感和歸屬感增強(qiáng)，尤其是獲得感得到了極大滿足。公共藝術(shù)是歷史發(fā)展和自然變化的動態(tài)過程，設(shè)計師應(yīng)將地域特點與城市文化發(fā)展需要緊密結(jié)合在一起，尋找創(chuàng)新點，既要遵循社會生活的真情實感，又要注重歷史文化傳承，以全球化為目標(biāo)，提高與當(dāng)前世界進(jìn)行溝通對話的意識，設(shè)計出符合城市需求和國際化的公共藝術(shù)品[10]。
3.3.2符合城市人居環(huán)境要求，展現(xiàn)時代精神
公共藝術(shù)的落腳點是人民群眾，以弘揚傳統(tǒng)倫理道德和社會主旋律等正能量為主要內(nèi)容的同時，更以關(guān)注百姓普通的城市生活為己任[11]。以創(chuàng)建良好的城市人居環(huán)境，打造宜居城市為出發(fā)點，以人居環(huán)境的四個要素來發(fā)展城市公共藝術(shù)。從事公共藝術(shù)的設(shè)計師應(yīng)具有較高的專業(yè)素養(yǎng)和崇高的民族責(zé)任感和使命感在創(chuàng)造中更多的關(guān)注城市人居環(huán)境，打造更多具有時代性、民族性、世界性的公共藝術(shù)作品。
3.3.3挖掘體現(xiàn)地域特點和歷史文化的公共藝術(shù)
首先，社會環(huán)境和公共藝術(shù)是密不可分的，既能美化社會環(huán)境，又能體現(xiàn)城市文化。盛放公共藝術(shù)的容器是城市，城市公共藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的基石是城市的外部環(huán)境，所有公共藝術(shù)作品的設(shè)計都應(yīng)尊重其實際的環(huán)境，社會環(huán)境因素和場所特點都是產(chǎn)生公共藝術(shù)作品的源泉，是其自身價值的體現(xiàn)[12]。所以要將公共藝術(shù)作品的題材、比例、色彩等元素之間的相互關(guān)系處理得當(dāng)，進(jìn)一步將公共藝術(shù)的自身和社會價值實現(xiàn)。其次，公共藝術(shù)的重要特性是地域性，同時也是它的特征，是要在設(shè)計中考量并注重的因素。不同的地域之間的文化背景差異是由于社會分工的不同以及地理環(huán)境的差異等自然因素直接導(dǎo)致的。能夠作為城市的象征就是由于公共藝術(shù)與地域性的完美契合[13]。同時要兼顧歷史性、文化性的挖掘和利用，這樣才會使得公共藝術(shù)作品植根于城市文化中。當(dāng)代城市公共藝術(shù)的建設(shè)與繁榮，不僅是一個國家、民族和城市乃至一個社區(qū)的進(jìn)步需要，更是時展的必然，是市民人格素養(yǎng)和城市文化的體現(xiàn)及形象化的標(biāo)志[14]。為了推動設(shè)計的服務(wù)功能，設(shè)計為大眾服務(wù)，做出符合大眾真正需求的設(shè)計，也為了推動我國公共藝術(shù)的健康良性發(fā)展，真實的為提升人居環(huán)境服務(wù)，無論是設(shè)計師還是民眾，都應(yīng)積極探索公共藝術(shù)的內(nèi)涵和外延，共同關(guān)注城市公共藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，讓設(shè)計更好地服務(wù)大眾，服務(wù)城市，共同為創(chuàng)造“美麗中國”而努力，特別是對于城市公共空間環(huán)境的提升，將其塑造成為以城市地域、歷史和文化融合的文化體。
作者:高家驥 閻巖 崔菁菁 單位:大連海洋大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 遼寧師范大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院 大連藝術(shù)學(xué)院
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公共藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相比，最顯著的特征即在于它的公共性。所謂的“公共”，按照現(xiàn)代英漢大辭典中的解釋，有如下幾個層面的理解：公有的，公眾的，公共事務(wù)的，社會的，為公的；國家的，政府的，公家的，公立的；公開的，當(dāng)眾的；知名的，突出的；全國的，國際的，普遍的。所謂“公共性”，是基于一定的市民社會的形成和公共領(lǐng)域的建立。根據(jù)哈貝馬斯的觀點，“所謂‘公共領(lǐng)域’，我們首先意指我們的社會生活的一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。公共領(lǐng)域的一部分由各種對話構(gòu)成，在這些對話中，作為私人的人們來到一起，形成了公眾。”[1]根據(jù)以上的理論詮釋以及現(xiàn)代社會的基本情狀和未來人類的理想追索，“公共性”應(yīng)具有如下的基本內(nèi)涵：
（1）開放性、自由性、交互性。人們在一定的開放的場域相遇，可以自由的交流、碰撞、吸取、磨合，共同譜寫人類精神的交響樂章，共同鑄就文明的累累碩果。
（2）獨立性、批判性、超越性。在公共的場域，每個相對的個體具有獨立性，他不依附任何的權(quán)力，具有自我表達(dá)、自我展示以及對他者進(jìn)行評判的權(quán)利，因而，公共性，從深層次上講，應(yīng)該具有一種獨立性與批判性、超越性。
（3）民族性與類的融合。在公共時空中的個體是獨立的，但不是無所歸屬的，并且，任何的公共場域都不是虛幻的存在（這里當(dāng)然不包含虛幻的設(shè)計），因而，它首先體現(xiàn)著一定的民族性的精神昭示，而這種民族性又充分蘊涵著人類的終極指向，這即表現(xiàn)為差異性、多元性的共在。
（4）公與私的融合。公與私向來被框架在二元對立的模式中。誠然，按照辯證法的邏輯，二者是對立中的統(tǒng)一，相互依存而又獨立，沒有公即沒有私，反之亦然。但是，在應(yīng)用和詮釋中，二者的對立性往往成為唯一的存在，并內(nèi)在于人們的行為之中。在真正的“公共性”精神內(nèi)質(zhì)中，公與私不應(yīng)是對立的，而是一種圓融。這種圓融共在的精神內(nèi)涵，不是得益于西方文化的公私二元的對立，而是受惠于中國傳統(tǒng)文化的智識慧命：“上下與天地同流”、“天地與我并生，萬物與我為一”、“芥子納須彌”、“壺中自有天地”，在此種“天人合一”、萬物圓成自在的生命精神中，個體之“私我”、“小我”即涵納于宇宙天地之“大我”的境界中，這是一種保存自我而又與他者共生共存的精神理念。
基于此，我們所談到的“公共藝術(shù)”之“公共性”，應(yīng)作為廣義的理解，它更在于通過藝術(shù)的多種形式以進(jìn)行公共精神的構(gòu)建。因而，單純強(qiáng)調(diào)“公共性”或“藝術(shù)性”都會有失偏頗，從而造成對“公共藝術(shù)”的曲解和誤讀。“公共藝術(shù)”首先是一種藝術(shù)，只不過這種藝術(shù)形式有著一種特有的靈魂構(gòu)筑，即公共精神的指向和鑄就。藝術(shù)家有權(quán)張揚自己的藝術(shù)個性，展示自我的設(shè)計理念，但這種設(shè)計同時又是面向公眾的，具有公共性。因而，通過藝術(shù)的感召傳達(dá)公共精神是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的合理內(nèi)核和必然歸趨。實質(zhì)上，藝術(shù)所傳達(dá)的公共精神是人性的一種表征和顯現(xiàn)，是對人之為人的不懈的追問，是使人最終臻達(dá)于真善美圓成自在的精神昭示。人們既可以盡情地徜徉于純藝術(shù)的瑰麗殿堂，又可以有感于魯迅那種“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”的精神朗照。在公共藝術(shù)的世界中，藝術(shù)家在自我展現(xiàn)的過程中與他人相遇，這便構(gòu)成自我和他者之間的交流溝通，這種交流和溝通，即是自我和他者之間的生命的交流和對話，生命與生命的相溝連、相依偎。公共藝術(shù)的生命精神正在于此。藝術(shù)家的生命力在這種公共的場域中被進(jìn)一步的激活，從而得以延續(xù)和增盛。漢娜阿倫特曾談到：“如果這個世界有一個公共空間，那么它就不只能為一代人而建立并只為謀生而籌劃；它必須超越凡人的壽命。……與基督教理解的公共產(chǎn)品不同—一拯救人的靈魂是一種對所有人都相同的關(guān)懷一—公共世界是我們一出生就進(jìn)入、一死亡就棄之身后的世界。它超越了我們的壽命，過去是如此，將來也一樣；它在我們出生之前就已存在，在我們的渺渺一生之后仍將延綿持續(xù)。這不僅僅是我們與那些和我們共同生活的人共同擁有的世界，而且也是與我們的前人和后代共同擁有的世界。但這一共同的世界只有出現(xiàn)在公共領(lǐng)域中這一程度上，才能在時代的變遷中經(jīng)久不衰。正是公共領(lǐng)域的公共性，才能在纏綿幾百年的時間里，將人類想從時間的自然流逝中保全的任何東西都融入其中，并使其熠熠生輝。”[2]我們生存的世界將逝去，而人類共鑄的靈魂將使這個世界綿延共在。藝術(shù)家的使命及其所珍視之處便在于此。
以奧運景觀設(shè)計為例。此次北京奧運景觀的設(shè)計藝術(shù)，是一次充分展示自我、彰顯民族精神、與世界各國的多元文化交流的絕好時機(jī)和平臺，在鑄就和高揚公共精神的設(shè)計理念上引起了廣泛的關(guān)注和省思。北京奧運景觀的藝術(shù)設(shè)計，遵循“人文奧運、綠色奧運、科技奧運”的宗旨，盡情地展現(xiàn)了人們對生命的真情關(guān)愛、對和諧世界的心靈企盼、對自然的摯愛情懷。如奧林匹克森林公園的設(shè)計，吸納了中國傳統(tǒng)園林設(shè)計的精神理念，將人與自然的和諧作為精神核心呈現(xiàn)出來。在奧運雕塑的作品展中，來自不同國家、不同民族的藝術(shù)家以多種的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法表達(dá)著他們對奧運精神的理解、對文化的解讀和對生命的詮釋：有抒情的、幽默的、挑戰(zhàn)的、可愛的、情趣的，或溫潤或激情，或內(nèi)斂或勃發(fā)，或傳統(tǒng)或前衛(wèi)，或?qū)憣嵒虺橄螅M顯藝術(shù)家的個性的同時，也在與他者的相遇中進(jìn)行著自由的交流，公眾在這種交流、欣賞、品味和省思中建構(gòu)著公共精神。
二、詩意的蘊涵
中國曾是充滿詩意的國度，一片云盡知心靈的繾綣，一落葉可涵納春秋，鳥兒可諦聽詩人的吟唱，花兒可飽含愁韻與溫情。曾幾何時，國人能盡享詩意的精神家園。但這已經(jīng)成為歷史，在現(xiàn)代的生存中，特別是在大都市的生存境域中，浮躁、奔忙、沉郁、疲憊等成為現(xiàn)代人生活的寫照，人們在片刻的消遣、娛樂之中渴望的是感性的狂歡、壓抑的心靈釋放，但這片刻的狂歡結(jié)束后仍是精神的困惑與茫然。因而，現(xiàn)代人的心靈充滿著鄉(xiāng)愁，企盼文化的記憶的蘇醒。所以說，現(xiàn)代的生存不是要隔斷傳統(tǒng)，而是應(yīng)回歸精神家園，在其中詩意的棲居。
中國的傳統(tǒng)文化蘊涵著生命的詩韻，在這種詩韻中的藝術(shù)是對生命的詮釋與傳達(dá)、對性靈的言說與展現(xiàn)。徜徉于中國的藝術(shù)世界中，人們可行、可游、可居，“應(yīng)會感神”、“怡情悅性”，進(jìn)而獲得生命的游弋與安頓。現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)從這種生命的哲思中汲取充分的營養(yǎng)來健康自己，從詩意的靈動中獲取心靈的慰藉來潤澤近乎干枯的藝術(shù)生命。海德格爾曾說藝術(shù)能夠昭示人存在的本真性，而這種本真性就是詩，“藝術(shù)的本性是詩”。正是有了這種詩性，藝術(shù)才具有塑造、穿透人類靈魂的能力，具有延脈、展示生命的無窮魅力。黑格爾談到：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時代和它的民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史和其他的觀念和目的。”[3]因此，作為現(xiàn)代藝術(shù)形式的公共藝術(shù)，亦應(yīng)提取本民族文化的精髓，秉承本民族藝術(shù)的生命精神，以營建現(xiàn)代人生存的詩意空間。詩性是人內(nèi)在的一種生命體驗，一種心靈的訴求，也是性靈的彰顯，而公共藝術(shù)的展現(xiàn)正應(yīng)根植于這種生命體驗之中，因此，詩性理應(yīng)成為公共藝術(shù)的一種靈魂主宰，一種理想的精神訴求。
在北京奧運景觀設(shè)計的很多作品中，中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神得到呈現(xiàn)，濃厚的詩意縈繞其間。如在建筑景觀中，國家體育場“鳥巢”，雖然利用的是現(xiàn)代的建筑材料，但它的視覺形式以及營造的意境卻是充滿著詩情畫意，即古典又浪漫。鳥巢的設(shè)計者迪默龍先生說，鳥巢是個形象的比喻，它可以使人聯(lián)想到一些具有中國傳統(tǒng)文化的事物：欞花窗、冰裂紋瓷器、鏤空玉器、新石器時代陶制器皿上的網(wǎng)狀圖案。而對于一般的公眾而言，鳥巢的外觀最易使人聯(lián)想到自然中的一個鳥兒的樂園——那就是它的家，倦了可以休憩的溫暖的家；它同樣會打開塵封的記憶——兒時游玩的天堂。如此意境，會撩動現(xiàn)代人一種歸根的意識，一種激情澎湃后的寧靜追求。因而，鳥巢的建筑是現(xiàn)代的，同時又是古典的、詩意的、浪漫的。
奧運的雕塑景觀凝結(jié)了東西方的文化因子，其中不乏蘊涵詩意的作品，如《奧運之翼》，男女并肩攜手向前奔騰欲飛，奧運五環(huán)化為其羽翼高飛飄舉，這一情景在藍(lán)天白云無垠天宇的映襯中，展現(xiàn)了人類以自己的奮爭來圓夢的激情與渴望，也寓意著人涵納在宇宙之中，與天地同在的和諧境界。與優(yōu)雅婉約的詩情相比，此種詩境更增添一種生命的豪情與奔放，亦具一種超越飄逸之感。詩情緣自生命基底的情感，這類公共藝術(shù)作品正是巧妙和諧的利用了空間的視覺效果，撩動著人們的內(nèi)心情感，營造著詩意的空間，從而展現(xiàn)著生命的張力和親和力，進(jìn)而觸動靈魂的深處。
但是，頗為令人遺憾，也是值得反思的是，奧運雕塑景觀的作品精品甚少，缺乏那種震撼心靈、具有獨特審美效果的作品，傳統(tǒng)文化的底蘊表現(xiàn)不夠，中國藝術(shù)的生命精神并沒有充分地展示出來。尤其應(yīng)該指出的是，有些作品明顯是沒有領(lǐng)會中國藝術(shù)的精神內(nèi)涵，只是摘取一些表層的東西進(jìn)行裝點，因而，作品的表現(xiàn)不僅膚淺，而且顯得忸怩做作、搔首弄姿，人為的、強(qiáng)制的、雕琢的痕跡太濃、太盛。不僅是對中國的文化，對西方文化以及對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合的理解都有過于表面化的傾向。任何形式的文化都不僅僅是符號、裝飾、風(fēng)格、形式的因襲摹寫，她都有著鮮活深邃的源頭活水，即她的生命精神，她的生存基底，這只有創(chuàng)作者以其生命來領(lǐng)會、體驗、把握到這一文化的精髓，才能夠有震撼心靈的、永恒的藝術(shù)作品問世。
三、意義的生成
人是一種尋求意義且依憑意義而生存的存在，這是人之為人的最為根本的層面之一，也就是說，人是一種尋求意義生存的物種。何以如此？弗蘭克爾認(rèn)為，人尋求意義緣自人類生命中原始的力量，這種力量的最基本動因即是“意義意志”，它能夠使人超越現(xiàn)世生存去獲得終極的意義。弗蘭克爾的這種觀點很有啟發(fā)，意義的追問以及求解意義的生存本是人之生命的自然歸屬，人無法容忍生存的空虛，盡管現(xiàn)代人有時會把意義的追求嘲笑、蔑視，甚至給予拋卻、碾碎，但是，他們的空虛的痛苦，心靈的漂泊感正說明“意義意志”之于他們生命存在的意義。
古往今來的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、語言學(xué)家等都在從不同的視角對意義進(jìn)行關(guān)注和叩問，柏拉圖認(rèn)為“意義是永恒的原型”，亞里士多德的觀點是：“考慮人間事務(wù)時，不能把人當(dāng)作原本意義上的人來加以考慮，也不能在凡塵俗世中去探尋什么是會泯滅的，而只能在他們具備永恒的可能性這個程度上來考慮他們。”[4]將意義同永恒性相涵納，說明人的意義生存貫穿于人類的生命歷程，且成為人的最終的形上追求與生命的歸依。由此可知，意義的存在是一個動態(tài)的生成過程，這一過程在藝術(shù)領(lǐng)域尤其顯著。藝術(shù)的意義呈現(xiàn)是藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來傳達(dá)自我的生命意義以及對于社會的存在意義，正如康定斯基在《論藝術(shù)的精神》中所言：藝術(shù)創(chuàng)作是為了人的一種活動，這種活動是要“將光明投向人的內(nèi)心黑暗中去——這就是藝術(shù)家的使命。”[5]正是在藝術(shù)家的不斷的創(chuàng)作中，意義不斷地生成，從而照亮并且主宰人的生命行程。因此，我們可以說，藝術(shù)是人的一種生存方式，這種生存不懈地追問著生命的真諦。對于公共藝術(shù)來說，其所鑄就的公共精神、所陶冶的藝術(shù)靈魂，都不僅僅是屬于藝術(shù)家個體的生命存在，彰顯其個人的意義生存，而是在用各種公共藝術(shù)的符號語言對公眾言說著一個意義世界，構(gòu)筑著一種精神生命的屏障。創(chuàng)作者與公眾相遇交流的過程就是一個能指與所指建立意指關(guān)系的過程，也就是符號意義生成的過程，這種意義會根據(jù)場的變遷不斷地變化、延伸、衍生，進(jìn)而還會生發(fā)出新的意義，因此，意義的生成即可看作是生命的不斷地提升和超越的歷程，進(jìn)而臻達(dá)理想的彼岸。公共藝術(shù)的存在的意義正是可通過與公眾最親近的藝術(shù)形式，最現(xiàn)實的生存方式進(jìn)達(dá)那種已經(jīng)被現(xiàn)代人淡化出去的理想境界，能夠穿透其靈魂，深入人性的基底。
鑒于此，如何在公共藝術(shù)的設(shè)計中使創(chuàng)作者與公眾能夠達(dá)成這種意義的生成共識，是值得當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該著力反思和探索的問題，這關(guān)系到公共藝術(shù)生命力的展現(xiàn)及其存在的價值。應(yīng)該說，公共藝術(shù)不僅僅追求藝術(shù)形式和視覺效果的問題，它還關(guān)乎場的意識、藝術(shù)家的文化底蘊、對公眾的理解和挖掘，以及公眾的參與和文化的選擇等等。美國著名城市學(xué)家伊里爾沙里寧曾經(jīng)說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市的居民在文化上追求的是什么。”我們說，看看城市的公共藝術(shù)，即可知道藝術(shù)家的興趣、追求和使命，即可明曉公眾的思想、生活和文化，即可呈現(xiàn)意義是否在生成著、支撐著人們的生存。
奧林匹克運動不僅是一項體育事業(yè)，同時也是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技事業(yè)等全方位的社會互動活動。《奧林匹克》指出：“奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面均衡發(fā)展的一種人生哲學(xué)”，“奧林匹克謀求體育運動與文化和教育的融合，創(chuàng)造一種以奮斗為樂，發(fā)揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德為基礎(chǔ)的生活方式”，“奧林匹克的宗旨要使體育運動為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個維護(hù)人的尊嚴(yán)的和平社會。”[6]可見，奧林匹克運動是提升人的意義生存的一項活動，因而，相應(yīng)的公共藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)是以建構(gòu)意義的生存方式而進(jìn)行。如雕塑景觀《天行健》，由來自臺灣的楊奉琛創(chuàng)作，雕塑蘊涵著深厚
的中國傳統(tǒng)文化的底蘊，呈現(xiàn)著厚德載物的醇厚博大與天行健的搏擊陽剛，張揚著一種獨特的生命之美。一些具有歷史記憶的作品也會使人們在歷史的行程中、在文化的積淀中回味、省思自己的生存。
藝術(shù)的真諦在于藝術(shù)給予人的不僅是視覺上的瞬間感受，而且是契入靈魂深處的生命的意義體驗，從而臻達(dá)有靈魂相守的人生境界。精神生命獲得永恒，藝術(shù)亦永恒。
參考文獻(xiàn)
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[3] 黑格爾：《美學(xué)》（一卷），北京商務(wù)印書館，1979，346-347。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)、隧道、空間
一、綜述
近年來，我國城市交通建設(shè)實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，城市軌道交通蓬勃發(fā)展，城市地鐵，輕軌，快速公交等建設(shè)全面鋪開。隨著我國軌道交通建設(shè)的實踐及持續(xù)推廣，交通空間中的公共藝術(shù)創(chuàng)作也受到越來越多的關(guān)注和重視。筆者調(diào)研了近二十年城市交通的公共藝術(shù)設(shè)計，發(fā)現(xiàn)大部分公共藝術(shù)設(shè)計作品基本停留在傳統(tǒng)的站臺，大廳，建筑外觀的設(shè)計上，且多以實體靜態(tài)雕塑為主要表現(xiàn)形式，然而隨著移動互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實、微機(jī)控制技術(shù)的不斷發(fā)展，此類公共藝術(shù)也出現(xiàn)了與觀者缺乏深度地互動，乘客的臨場體驗感不夠充分等弊端。如何提升乘客在交通體驗過程中的感官體驗，增加公共藝術(shù)的互動功能，讓乘客在出行過程中充分享受文化和感官體驗的盛宴。是交通空間公共藝術(shù)設(shè)計師需要研究的重點。
人類擁有多重感官體驗，日常生活中80%的信息是通過視覺感知外界物體的大小、明暗、顏色、動靜而獲得的。因此交通隧道空間中如何引入多維感官體驗顯得尤為重要，城市交通隧道因其空間的特殊屬性，決定了視覺要素在設(shè)計中的重要性。城市交通中的隧道普遍具有封閉性或者半封閉的特點。通常采用人工照明的方式來增加能見度，作為藝術(shù)設(shè)計師在此類空間中光源的設(shè)計不能僅僅停留在滿足照明的功能的基礎(chǔ)上，而應(yīng)該更多考慮利用數(shù)控技術(shù)及光源特性，將光的情感和藝術(shù)表現(xiàn)力介入到隧道公共藝術(shù)中，同時關(guān)注光藝術(shù)與乘客的互動與交流，將光元素作為傳播和表達(dá)藝術(shù)情感的有效方式，給乘客或者行人出行提供豐富的感官體驗，讓隧道空間成為公共藝術(shù)展示和交流的藝?yán)龋渤蔀樾麚P城市主題，傳播城市文化的特殊空間。
二、光在隧道空間的藝術(shù)功能
光元素作品對城市交通隧道空間的公共藝術(shù)設(shè)計有著重要的作用，光在隧道空間中合理有效的應(yīng)用，對烘托渲染空間，營造主題氛圍，增強(qiáng)藝術(shù)作品與公眾的互動等具有很好的作用。
1.隧道空間中光元素的視覺感知作用
城市交通隧道大都具有封閉性的特點，光源的加入不僅具有可視性，同時在幽暗的空間中，光藝術(shù)作品具有一定的迫視性。在眾多的光源中，LED燈由于其低能耗，體積小，使用壽命長，低維修率等優(yōu)點，在諸多領(lǐng)域與空間中被廣泛使用。隧道空間公共藝術(shù)引入LED光源，并通過微機(jī)序列化編程實現(xiàn)對藝術(shù)作品點、線，面的控制，增加了作品的可觀賞性，同時渲染作品的背景氛圍，烘托設(shè)計思想，促進(jìn)公眾對公共藝術(shù)作品的鑒賞和理解。
2.隧道空間中光元素在主題性的強(qiáng)化作用
交通空間具有極大的開放性和公共性，交通空間的公共藝術(shù)承載者傳播地域文化和傳達(dá)文化理念的使命。城市隧道空間常常采用主題式設(shè)計，以此來闡釋城市文化建設(shè)理念和地域人文特征。設(shè)計師在城市隧道空間公共藝術(shù)設(shè)計過程中，除了必要的形態(tài)。色彩的設(shè)計外，更注重將光融入到主題設(shè)計中，通過對光的合理，科學(xué)地控制和運用，豐富光源的表現(xiàn)形式，色彩變化，對空間設(shè)計作品主題的詮釋，起到很好的輔助和烘托作用，促進(jìn)了城市，地域文化主題的多媒介演繹。
3.隧道空間運動過程中展現(xiàn)光的時空藝術(shù)
光的動態(tài)展示是設(shè)計師常用的方法。設(shè)計師或者采用數(shù)控模塊，即時調(diào)整光源的閃爍頻率來改變視覺效果，或者根據(jù)車行或人行速度，設(shè)置光源相對固定的閃爍頻率。光影藝術(shù)與列車或者人的前進(jìn)速度基本保持同步，使得乘客或受眾者在行進(jìn)過程中體驗到動態(tài)的空間視覺藝術(shù)。此種設(shè)計隨著時間的變化，時間與空間不停地轉(zhuǎn)換，空間中的光形象不斷在變化。時空藝術(shù)光作品在隧道空間中得到了良好的呈現(xiàn)，不但豐富了乘客或者行人的感官體驗，深化城市隧道空間公共藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵，而且對提升城市隧道空間公共藝術(shù)設(shè)計的品質(zhì)，具有很好的推動作用。
4.光在公共藝術(shù)設(shè)計中的交互作用
LED可見光對藝術(shù)設(shè)計的視覺感知作用有目共睹，而LED發(fā)出的非可見光即紅外線，更是在改變著當(dāng)前甚至未來人類的生活方式，2005年，基于FTR（學(xué)名為紅外線受抑全內(nèi)反射）原理創(chuàng)作的多點觸摸交互方式，使得人們認(rèn)識到運用雙手自由操作計算機(jī)的無限可能。而一年后的Iphone手機(jī)的手勢操作方式，雖未采用FTIR技術(shù)，但對于交互式操作同樣具有革命性的意義。在城市隧道空間公共藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師引入多點觸摸甚至是手勢輸入等方式，這將使得作品與觀眾之間的交互活動變得更為直接和流暢，使得觀眾獲得更好的體驗，
三、隧道空間公共藝術(shù)融合光元素的設(shè)計思路
國外城市交通隧道空間的公共藝術(shù)充分運用光的不同特性和功能，設(shè)計出許多令人驚嘆的藝術(shù)作品，獲得了公眾廣泛的認(rèn)可。相比之下，國內(nèi)城市交通隧道空間的公共藝術(shù)作品光的介入較少，且尚未形成清晰的設(shè)計思路和模式。本文通過對國外城市交通隧道公共藝術(shù)作品在光元素的應(yīng)用，處理等方面的分析，總結(jié)歸納隧道空間中公共藝術(shù)作品的光元素設(shè)計方向。
1.具洹靶睦砉δ堋鋇墓共藝術(shù)設(shè)計
在隧道空間中公共藝術(shù)不僅具有基本的照明功能，還應(yīng)具有滿足空間參與者感官，心理等需求的功能。挪威洛達(dá)爾隧道是世界上最長韻隧道（圖1），全長24.51km，全程至少需要20分鐘才能完全駛出隧道。設(shè)計師在隧道的不同區(qū)域，通過了藍(lán)光和紅光設(shè)置不同的顏色來模仿落日，以此解決司機(jī)長時間行駛過程面對單調(diào)隧道環(huán)境而產(chǎn)生的心理恐懼癥，同時隧道墻面光源采用了情感化地照亮沿線洞口的方式，不僅改變了隧道的一成不變的空間界面設(shè)計，也豐富了乘客的視覺體驗，同時降低交通意外的發(fā)生率。
位于荷蘭埃門洪茲呂赫隧道的“支石墓光”光藝術(shù)裝置（圖2），以光所衍生出的“心理功能”證明了公共藝術(shù)在隧道空間中的可行性。在隧道空間中，設(shè)計師利用LED光源控制圖像的技術(shù)，設(shè)計了可單獨控制的密封模塊化RGB LB3。經(jīng)過編程使得LED光源控制模塊能適應(yīng)交通速度，當(dāng)司機(jī)駛?cè)耄┻^并離開隧道空間時，一個預(yù)先編制好的彩色圖像序列就同步展現(xiàn)在空間參與者的面前，設(shè)計師用光，運動，感知詮釋了一個富有創(chuàng)新力和活力的空間，讓司機(jī)行駛在空間的同時感受到了空間的動力和寧靜。此時，光藝術(shù)裝置在空間中已經(jīng)不再是獨立的藝術(shù)作品了，在滿足了空間使用者需求的同時，在一定程度上作品已經(jīng)變成了空間的一部分。
2.具有“主題性”的公共藝術(shù)設(shè)計
對于一些主題性的大型隧道公共藝術(shù)設(shè)計，光元素的介入更是起到了強(qiáng)調(diào)主題和營造臨場環(huán)境的作用。位于丹麥?zhǔn)锥几绫竟沟摹百Y源回收”隧道演繹了絢麗多彩的穿行空間（圖3），隧道以LED燈圍繞“資源和回收”再利用主題進(jìn)行主題性創(chuàng)作，照明設(shè)計師將諸多RGB LED聚光燈安裝在支架中且隱藏在天花板混凝土中，通過彩色光的微機(jī)設(shè)置，在20分鐘的隧道穿行空間中結(jié)合涂鴉以動態(tài)閃爍光場景的形式進(jìn)行視頻演繹，行人穿行其中，彩色光不停地轉(zhuǎn)換主題的圖片，隧道中界面圖案和光源共生，隨著人行時間與空間不斷地變換，設(shè)計師生動和充分地傳達(dá)資源回收主題創(chuàng)作的目的和價值，同時光場景也成為設(shè)計師輔助主題創(chuàng)作，進(jìn)行文化演繹韻新媒介，此種光元素在公共空間強(qiáng)化主題的設(shè)計也間接促進(jìn)了主題藝術(shù)或地域文化以一種更積極的狀態(tài)介入到城市公共藝術(shù)中，同時加深體驗者對城市，地域文化的理解和認(rèn)同，
3.具有“交互性”的公共藝術(shù)設(shè)計
隨著科技的發(fā)展，互動性公共藝術(shù)受到越來越多的關(guān)注和歡迎，并且成為交通空間公共藝術(shù)的新的設(shè)計方向。地鐵空間中，設(shè)計師利用徼信二維碼，紅外照相機(jī)將參與者的照片或頭像投放到LED大屏幕上，與公眾進(jìn)行互動和交流，即是光元素在交互性隧道公共藝術(shù)設(shè)計上的簡單應(yīng)用。而躍動的波爾多圓點中的作品――《光圈》則是交互式公共藝術(shù)的優(yōu)秀代表（圖4）。藝術(shù)家古納?格林和弗雷德里克?埃勒巧妙地利用光圈弱光擴(kuò)大，強(qiáng)光縮小的特性，將數(shù)千個光圈組合排列在一起，形成了一個可變光圈矩陣（Iris diaptragm matrix）互動走廊，實現(xiàn)了體感交互的真實性和可操作性，當(dāng)人們經(jīng)過，停留時，“光圈墻”上就留下人行動的痕跡，將這種設(shè)計理念應(yīng)用于隧道空間公共藝術(shù)的設(shè)計，將提高乘客與公共藝術(shù)作品的交互性，增加公眾對公共藝術(shù)的理解與參與性，豐富乘客的旅途體驗。
四、結(jié)論與展望
隧道空間中，光元素介入公共藝術(shù)設(shè)計是建筑科技與藝術(shù)的結(jié)合，代表了一種新型的媒介交流方式。LED等設(shè)備的公共藝術(shù)作品集互動影像，人工智能，交互藝術(shù)，虛擬現(xiàn)實等常見的幾種媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式為一體，充分利用隧道空間的空間特性恰當(dāng)?shù)囊牍庠兀瑢⒏玫靥岣吡俗髌返谋憩F(xiàn)力度，增強(qiáng)了乘客或行人的體驗和臨場感，讓公眾與作品更充分地互動，符合社會和科學(xué)發(fā)展背景，對傳統(tǒng)的公共藝術(shù)是個有益補(bǔ)充，
[關(guān)鍵詞]公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計特色數(shù)據(jù)庫版權(quán)保護(hù)方式
[分類號]G250.74
1 公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)的需求分析
1.1公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計特色數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建意義
2008年，我國政府投資宣布兩年內(nèi)投資4萬億人民幣以加速我國城市化建設(shè)進(jìn)程。這一計劃的實施將縮短我國城鄉(xiāng)間的差距，同時也給我們提出了新的課題――如何創(chuàng)建優(yōu)雅和諧的綠色城市?縱觀2008年北京奧運會到2010年上海世博會，公共環(huán)境藝術(shù)這門學(xué)科，順應(yīng)城市人口迅速增長的趨勢，在創(chuàng)造更美好城市的建設(shè)過程中起到了愈加明顯的作用。如何建設(shè)優(yōu)雅和諧的綠色城市成為當(dāng)今的熱點話題，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計資源的充分利用是解決這一問題的基本前提。然而，當(dāng)前我國公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的文獻(xiàn)不僅數(shù)量匱乏，而且尚未形成完善的數(shù)據(jù)庫體系。因此，構(gòu)建一個富有專業(yè)特色的數(shù)據(jù)庫勢在必行。
1.2公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計特色數(shù)據(jù)庫的現(xiàn)狀
目前，我國自然科學(xué)領(lǐng)域的數(shù)據(jù)庫數(shù)量多、門類全，然而，人文藝術(shù)領(lǐng)域的數(shù)據(jù)庫卻較為匱乏。筆者利用文獻(xiàn)調(diào)查法，對公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)數(shù)據(jù)庫的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)研。調(diào)研結(jié)果顯示，超星數(shù)字圖書館等幾個知名數(shù)據(jù)庫以及百度網(wǎng)站(除廣告類圖片)上的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計文獻(xiàn)的數(shù)量只有3萬多，這離10―20多萬的需求量尚有較大差距。另外，盲人指示器、身體障礙者閱讀器、為老人設(shè)計的公共環(huán)境產(chǎn)品及時鐘塔等細(xì)類目圖片數(shù)量更少甚至是匱乏。此種狀況遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)代公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者的個性化需求。為更清晰、系統(tǒng)的顯示公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特色數(shù)據(jù)庫的現(xiàn)狀，筆者作統(tǒng)計如表1：
除了資源數(shù)量少，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科在《中國圖書館分類法》中尚沒有明確的類目，致使查找不便，這是此專業(yè)數(shù)據(jù)庫的另一現(xiàn)狀。“公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”分散在J312、J524、J59、TB47、TU98等類目中，其中有關(guān)裝置藝術(shù)、先鋒藝術(shù)的內(nèi)容屬于其子類目。如果不按其專業(yè)特點增設(shè)“TU987公共環(huán)境藝術(shù)”類目，使用者檢索時則會相當(dāng)困難。上述狀況不解決，勢必影響我國公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)及科研事業(yè)的發(fā)展，在實踐中也無法滿足我國城市化建設(shè)進(jìn)程不斷加速的需求。為了解決公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計數(shù)據(jù)資源分散這一難題，構(gòu)建一個完整系統(tǒng)的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特色數(shù)據(jù)庫，已成為目前圖書館工作者面臨的重要任務(wù)。
2 公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特色數(shù)據(jù)庫構(gòu)建內(nèi)容
2.1公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計資源定義
公共環(huán)境(public environment)，廣義上指兩人或兩人以上活動的區(qū)域及周邊環(huán)境；狹義上指公共場合中的多人區(qū)域及大中型廣場的室外環(huán)境。公共環(huán)境藝術(shù)(public environment an)則是指放置在公共環(huán)境空間中的藝術(shù)形式(如公共綠地、廣場、建筑、城市道路旁的雕塑、壁畫、裝飾、園藝、標(biāo)識、廣告、商業(yè)街等)。
2.2公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計資源分類
為公共環(huán)境藝術(shù)資源分類，是建立公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特色數(shù)據(jù)庫的一個重要基礎(chǔ)。筆者利用文獻(xiàn)調(diào)查、歸納研究等方法，并根據(jù)我國國情及專業(yè)人員的研究習(xí)慣，將公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計資源信息分成4個類別。
2.2.1公共環(huán)境領(lǐng)域產(chǎn)品設(shè)計 公共環(huán)境領(lǐng)域產(chǎn)品設(shè)計主要包括如下內(nèi)容：
?學(xué)習(xí)場所：信息類服務(wù)設(shè)施、閱覽桌椅、身體障礙者閱讀器、書架、報夾、上書凳。
?游樂場所：游戲機(jī)、公共椅、街燈、公共電話亭、售貨亭、售票處、滑梯、游樂設(shè)施。
?體育場所：雙杠、跳馬、轉(zhuǎn)椅、爬桿架、乒乓球臺、健身器具。
?衛(wèi)生場所：廁所、垃圾箱、公用飲水器、洗手臺、扶手、老人專用衛(wèi)生設(shè)施。
?交通場所：路標(biāo)、汽車、火車、地鐵、輪船、信號燈、盲人指示器、自行車、卡車、自動售票機(jī)、驗票機(jī)、老人專用交通設(shè)施。
購物場所：自動飲料販賣機(jī)、購物車、貨架、書報亭、行李寄存處。
2.2.2景觀設(shè)計 景觀設(shè)計主要包括如下內(nèi)容：
?屋外生活空間：庭院、門口、地下車庫、曬場空地。
?近鄰生活空間：小廣場、路燈、柵欄、時鐘塔。
公共生活空間：公園、牧場、海邊浴場、道路、運動場、花壇、噴泉、滑雪場、停車場、游樂場、展示場所、地鐵站、汽車站、火車站、地下通道、移動廁所、郵筒。
2.2.3標(biāo)識與廣告 標(biāo)識主要包括：路牌、路標(biāo)、交通標(biāo)識等。
廣告包括：POP廣告、報紙廣告、產(chǎn)品廣告等廣告。
2.2.4公共藝術(shù) 包括環(huán)境裝飾、雕塑、裝置藝術(shù)和先鋒藝術(shù)。其中，裝置藝術(shù)是指“場地+已消費或未消費過的物質(zhì)+情感”的綜合展示藝術(shù)。
2.3公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計資源數(shù)據(jù)來源
公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計數(shù)據(jù)信息主要有兩個來源渠道。其一來源于大學(xué)圖書館及向民間的收集，其二采用自助開放的方式，向制造廠商、設(shè)計者收集。所謂“自助開放式”，主要指在“拍客網(wǎng)”http：／／pk.thmz.corn／上信息帖子以征集各地景觀設(shè)計圖片，由拍客自愿回帖并提供照片數(shù)據(jù)信息。數(shù)據(jù)庫小組工作人員將志愿者提供的照片進(jìn)行收集、歸類、整理并制作成公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計數(shù)據(jù)庫。
我國著作權(quán)法第四節(jié)第二十二條(10)規(guī)定：“對設(shè)置或者陳列在室外公共場所的藝術(shù)作品進(jìn)行臨摹、繪畫、攝影、錄像，可以不經(jīng)著作權(quán)人許可、不向其支付報酬。數(shù)字版權(quán)問題是本課題面臨的一個瓶頸，為此，筆者通過http：／／my.省略／public／myask.php找法網(wǎng)咨詢將公共場所拍攝的景觀照片制成數(shù)據(jù)庫的版權(quán)問題，江西中山律師事務(wù)所姚飛軍律師就此問題的回復(fù)是：“使用自己拍攝圖片的可行，使用他人圖片的應(yīng)獲授權(quán)，否則侵權(quán)”。為此，在網(wǎng)上征集照片信息時，只有在獲得拍攝者的授權(quán)后才能錄入數(shù)據(jù)庫予以發(fā)表，才是合理合法的行為。
2.4公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)
公共環(huán)境藝術(shù)專業(yè)特色數(shù)據(jù)庫規(guī)劃建設(shè)5個文獻(xiàn)情報數(shù)據(jù)庫，MGH1為公共環(huán)境領(lǐng)域產(chǎn)品設(shè)計子庫；MGH2為景觀設(shè)計子庫；MGH3為標(biāo)識、廣告設(shè)計子庫；MGH4為公共藝術(shù)設(shè)計子庫；MGH5為外國圖片子庫。下列表2為各子庫名稱及所藏資料、圖片件數(shù)。其中MGH1公共環(huán)境領(lǐng)域產(chǎn)品設(shè)計子庫內(nèi)容分為27個字段，錄入 3.5+SQL數(shù)據(jù)庫中：這些字段有：中項目、小項目、設(shè)計者、專家點評、產(chǎn)品型號、基礎(chǔ)情報、民族、中圖法分類、書名、ISBN、期刊名、ISSN、論文名、頁碼、發(fā)行日期、館藏、信息來源地、拍攝人、材
料、尺寸、年代、產(chǎn)品產(chǎn)地、制作公司、來源方法、購入日期、記載日、備注等。其他MGH2、MGH3、MGH4、MGH5子庫均類似于MGH1表單結(jié)構(gòu)設(shè)計。
2.5公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計資源數(shù)據(jù)庫的統(tǒng)計分析功能
公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特色數(shù)據(jù)庫在產(chǎn)品調(diào)研、專項咨詢、數(shù)據(jù)分析、統(tǒng)計利用等方面也有著廣泛的應(yīng)用，其中讀者數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析就是一項重要且實用的功能。比如通過tongji.asp統(tǒng)計分析頁，調(diào)查讀者的閱讀停留時間、所在地區(qū)、下載次數(shù)及點擊人次。通過調(diào)查比較上述具體數(shù)據(jù)，可直接了解人們對公共環(huán)境產(chǎn)品關(guān)注和喜好的程度，分析特定產(chǎn)品的主要客戶源，為設(shè)計者和廠家提供第一手資料，從而能夠設(shè)計和生產(chǎn)出極具市場前景的優(yōu)秀作品。下面是某一產(chǎn)品在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特色資源數(shù)據(jù)庫中查詢統(tǒng)計所顯示的數(shù)據(jù)，如表3所示：
2.6公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計資源數(shù)據(jù)庫的技術(shù)支持
數(shù)據(jù)庫采用Windows下的Visual 開發(fā)工具并運用 3.5+SQL SERVER2008技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)建。在.NET環(huán)境下，數(shù)據(jù)庫工作者不僅可以輕松地開發(fā)出美觀的WEB應(yīng)用程序，ASP NET還提供豐富的數(shù)據(jù)庫控件以供插入和更新數(shù)據(jù)。此外，使用數(shù)據(jù)源也能使該專業(yè)特色數(shù)據(jù)庫的創(chuàng)建更為容易，配合使用.NET Language Integrated Query(LINQ)可以更快、更準(zhǔn)確的訪問和查詢所需數(shù)據(jù)；利用ASP。NET中mediaplayer或realplayer等視頻技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)該數(shù)據(jù)庫的可視化。
3 公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特色數(shù)據(jù)庫構(gòu)建過程中需要注意的問題
3.1類目要新增
對于涉及交叉學(xué)科的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計資源，要經(jīng)常進(jìn)行數(shù)據(jù)的收集、整理、分門別類以增設(shè)新的子類目。例如，裝置藝術(shù)、先鋒藝術(shù)的內(nèi)容，屬于較細(xì)劃分的類目，可按其專業(yè)特點在《中國圖書館分類法》中增設(shè)新類目，將裝置藝術(shù)、先鋒藝術(shù)方面的分散資料歸置于公共藝術(shù)的子類目中。再如，景觀設(shè)計類目根據(jù)人們居住空間的由近向遠(yuǎn)順序進(jìn)行設(shè)置，以使其條理明晰、便于查找。
3.2數(shù)據(jù)要完整
本數(shù)據(jù)庫應(yīng)該突出自身特色并力求全面完整，重點收集了身體障礙者設(shè)施、老人設(shè)施等圖片數(shù)據(jù)以彌補(bǔ)此資源匱乏的局面。該數(shù)據(jù)庫還依托大學(xué)圖書館豐富的館藏珍品和深厚的學(xué)術(shù)底蘊，將藏品展示與學(xué)科知識體系相融合，集保管、陳列、共享、教育、科研于一體，力圖為使用者提供一個完整而系統(tǒng)的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計資源庫。此外，注意對網(wǎng)絡(luò)資源的定期搜集、更新和下載，可以使數(shù)據(jù)庫的內(nèi)容更加豐富多彩。
3.3版權(quán)保護(hù)要規(guī)范
關(guān)鍵詞：公眾審美;公共性;公共藝術(shù);設(shè)計底線
中圖分類號：J05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312(2014)17-0055-02
一、公共藝術(shù)與公眾審美層次的復(fù)雜性
公共藝術(shù)設(shè)計即在開放性的公共空間環(huán)境下進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作及周邊環(huán)境的配套設(shè)計。其中“公共藝術(shù)”是對這類設(shè)計內(nèi)容的界定與形式的說明，公共藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵詞在于“公共”二字，這種藝術(shù)設(shè)計形式無法脫離公共的概念，它是一種面對“公共”的設(shè)計活動，其評判都是由“公共”大眾完成，而結(jié)果會對“公共”社會產(chǎn)生影響的設(shè)計，所以“公共性”才是公共藝術(shù)的本質(zhì)，只有“公共性”的問題解決了，公共藝術(shù)設(shè)計作品才能真正被人們所接受。
“公共性”很好的對公眾審美意志進(jìn)行了闡述，公眾的主導(dǎo)地位決定了公共藝術(shù)設(shè)計師設(shè)計要以“公共性”作為前提要求，要充分考慮公眾審美的情感，而公眾審美又是一個主觀的個性化的情感表達(dá)，是因人而異的，不同的人會有不同的審美情趣，不同的情感領(lǐng)悟，這種差異化的結(jié)果是由多方因素所決定的，例如文化程度、生活閱歷、興趣愛好、宗教信仰等等。這種審美層次的差異就為公共藝術(shù)設(shè)計帶來了巨大挑戰(zhàn)，如何保證公共藝術(shù)作品情感精神得以表達(dá)，同時又兼顧大眾不同層次審美的審視，是設(shè)計者必須關(guān)注解決的，這種公眾審美層次的差異會帶來諸多問題，不僅僅是對設(shè)計作品的鑒賞還存在于生活的方方面面，所以有必要對公眾審美層次進(jìn)行探索研究。
二、公眾審美與公共藝術(shù)的對立與統(tǒng)一
“公共藝術(shù)”本身是一個藝術(shù)形式，但不局限于一個形式問題，這是由于公共藝術(shù)“公共性”的社會屬性所決定的，而公共性問題面對發(fā)起者、受益者廣大人名群眾的時候就不得不引入公眾審美的問題，審美屬于美學(xué)范疇，就審美觀點構(gòu)成美學(xué)體系，審美是一個由物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神層面并不斷提升的審判過程，從哲學(xué)角度分析，審美是事物對立與統(tǒng)一的極好證明。審美的對立顯而易見，體現(xiàn)為它的個體性，審美的統(tǒng)一則通過客觀存在對大眾的審美情趣產(chǎn)生影響的作用表現(xiàn)，它隨大眾主觀需求和認(rèn)識的改變而改變，這種統(tǒng)一的公眾化的審美暫且可以稱之為大眾審美，它是符合一般大眾在一定時期下的心理活動和社會評判要求的。
所以公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的成敗由公眾審美情趣的高低決定，從創(chuàng)作與接收的兩個方面分析，公共藝術(shù)都要回歸到公眾審美下加以看待：首先公共藝術(shù)符合一般藝術(shù)問題的研究方式，都是“按照現(xiàn)代藝術(shù)原則與美學(xué)理論構(gòu)建而來的矛盾修飾法”而試圖走出“現(xiàn)代主義模式”重新思考公共藝術(shù)的“藝術(shù)定位”問題;其次公共藝術(shù)的社會屬性決定了其要超出一般的藝術(shù)范疇，將其置于公共環(huán)境受公共社會的審美批判，它們的出現(xiàn)也就決定了公共審美與公共藝術(shù)設(shè)計的必然內(nèi)在聯(lián)系。這就需要我們走出“經(jīng)典美學(xué)”，回歸“大眾審美”，重新理解公共藝術(shù)“公共性”問題。
公共藝術(shù)設(shè)計的起點和終點都可以看做是公共大眾，公共藝術(shù)設(shè)計要滿足公共大眾的生理和心理要求、物質(zhì)和精神需要，這種供需關(guān)系在一定程度上決定或影響著設(shè)計者的個人意志表達(dá)，設(shè)計者不得不把大眾感知納入設(shè)計考慮因素，其次設(shè)計作品一旦完成，就要接受大眾的評判，公眾審美意志在此時發(fā)揮著至關(guān)重要在的作用，這種評價的好壞直接影響了設(shè)計作品的設(shè)計表達(dá)和設(shè)計存亡，而自由的輿論評價批評也有利于公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新作品的出現(xiàn)和避免不合理設(shè)計的出現(xiàn)。
三、公共藝術(shù)設(shè)計者的設(shè)計思維反思
公共藝術(shù)設(shè)計要體現(xiàn)所在時期公共大眾主流審美情趣。公共藝術(shù)設(shè)計為公眾服務(wù)，為公眾提供一個良好地，具有功能性的公共環(huán)境空間，它的“公共性”決定了設(shè)計的方向和目的。由于審美的個性化特征，必然不能達(dá)到所有人對于一個事物的認(rèn)同，同樣在同一時期下公眾的審美情趣是有層次區(qū)分的，但在同一時期總有一個相對主流的設(shè)計風(fēng)格樣式被大部分大眾所接受，這就是公眾在這時期下的審美基調(diào)，同樣也是設(shè)計師設(shè)計反映審美情調(diào)的底線。公共藝術(shù)設(shè)計受“公眾趣味”“公眾審美”的驅(qū)使，所以公共藝術(shù)與大眾審美是一種交互關(guān)系，公共藝術(shù)景觀設(shè)計要兼顧大眾審美層次，同時也要以教化大眾，提升大眾審美層次為目的。公共藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新應(yīng)該以大眾審美為依托，有的放矢，在宣揚個人設(shè)計的同時兼顧大眾精神承受能力，但是有些所謂前衛(wèi)的，新潮的藝術(shù)形式是難登也不應(yīng)登入公共藝術(shù)設(shè)計的大雅之堂的。所以，公共藝術(shù)設(shè)計底線是需要的，那些實質(zhì)借公共藝術(shù)敗壞社會風(fēng)氣，降低公眾文化品味的設(shè)計都是不應(yīng)該出現(xiàn)的。正如袁運甫先生所說，“作為城市建設(shè)中的公共藝術(shù)創(chuàng)作，我們必須要考慮到如何適應(yīng)大多數(shù)市民對待藝術(shù)的基本態(tài)度和理想追求，并正確地導(dǎo)向更具崇高精神意義的文化境界，它和純粹個人藝術(shù)喜愛不同。”
