時(shí)間：2023-10-10 10:42:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇非遺文化的背景，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：春江非遺文化；核心素養(yǎng)；課程體系；特色文化
中圖分類號(hào)：G423.07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2016）11A-0054-05
六年的學(xué)校生活，可以給兒童怎樣的影響？應(yīng)該給兒童怎樣的滋養(yǎng)？這是我們教書育人首先要思考的問題，也是我們“春江非遺文化”課程建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。也許，家鄉(xiāng)的一草一木、地域性的傳統(tǒng)文化是促進(jìn)兒童成長最鮮活的因子。從2010年開始，常州市新北區(qū)春江中心小學(xué)就利用建在校園里的“春江鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館”這一獨(dú)特的資源，開發(fā)實(shí)施“春江非遺文化”課程。2014年12月，課程基地在常州市課程基地評(píng)選中被評(píng)為第一名。2015年5月，“春江非遺文化”課程被評(píng)定為江蘇省小學(xué)特色文化課程。“春江非遺文化”課程的建設(shè)促進(jìn)了學(xué)校課程體系的整體架構(gòu)，促進(jìn)了學(xué)校特色文化的彰顯，促進(jìn)了師生的共同成長。
一、“春江非遺文化”課程建設(shè)的緣由
地處長江之濱的春江鎮(zhèn)，潮平岸闊、物產(chǎn)豐饒、歷史悠久，如何讓一方水土養(yǎng)一方人？下面的三個(gè)“如何”能很好地解釋我們建設(shè)“春江非遺文化”課程的緣由，也是我們推進(jìn)本課程實(shí)施的三個(gè)導(dǎo)向。
1.學(xué)校培育目標(biāo)如何接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)？
學(xué)校從2009年8月建校初就確立了培養(yǎng)“既有民族情懷又有國際視野的有根新人”這一育人目標(biāo)，課程是實(shí)現(xiàn)學(xué)校培育目標(biāo)的主要載體。現(xiàn)有學(xué)校課程雖有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，但這些傳統(tǒng)文化始終處于學(xué)習(xí)活動(dòng)的邊緣，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生全面而深入的影響，再加上中華傳統(tǒng)文化博大精深，選擇適切的內(nèi)容與方式有一定困難。如何讓課程“好吃又有營養(yǎng)”？我們認(rèn)為從本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取育人資源，開發(fā)“春江非遺文化”課程，讓一屆屆的春江學(xué)子懷有深深的家國情懷，應(yīng)該是可行的。
2.具有多樣成長背景的學(xué)生如何形成一種新的歸屬感？
我校的學(xué)生有三大來源：第一是原百丈地區(qū)的居民子女，他們受著農(nóng)耕文化的影響；第二是原江心洲拆遷安置居民子女，他們受著漁獵文化的影響；第三是來自全國各地的外來務(wù)工人員子女，他們成長背景更加多元。三類學(xué)生方言不通、習(xí)俗不同，在六年的小學(xué)學(xué)校生活中需要進(jìn)行文化融合，讓這些春江新居民從小了解春江，吸收春江人民“勤勞、善良、智慧”的品質(zhì)，從知春江到愛春江，從小培養(yǎng)他們建設(shè)春江的情感。若干年后這些新一代春江人必然會(huì)在一種新文化力量的凝聚下開創(chuàng)春江美好的明天。
3.豐富獨(dú)特的課程資源如何放大自身的育人價(jià)值？
學(xué)校有一座全省唯一建在校園里的鎮(zhèn)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，提供了較為豐富獨(dú)特的地域性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，如果開發(fā)一種綜合性校本課程，將極大提升場館的育人價(jià)值。春江鎮(zhèn)本是一個(gè)由原來五鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并而成的新鎮(zhèn)，鎮(zhèn)政府在2009就提升出“文化興鎮(zhèn)”的建鎮(zhèn)策略。在“文化興鎮(zhèn)”過程中，學(xué)校應(yīng)該有所作為，以一種新文化實(shí)現(xiàn)學(xué)校培育目標(biāo)，助推春江鎮(zhèn)的文化發(fā)展。學(xué)校骨干教師都是原春江五鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民，對(duì)本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解深刻，為開發(fā)實(shí)施校本課程提供了強(qiáng)大的師資力量。
二、“春江非遺文化”課程建設(shè)的目標(biāo)
“春江非遺文化”課程雖然只是一門綜合性校本課程，但我們?cè)诙ㄎ徽n程建設(shè)的目標(biāo)時(shí)卻對(duì)它寄予了更大的期望。從本課程的學(xué)生核心素養(yǎng)的達(dá)成到學(xué)校整個(gè)課程體系的建構(gòu)，期望站得高一些、看得遠(yuǎn)一些、做得實(shí)一些。具體的課程目標(biāo)為：
一是形成課程實(shí)施機(jī)制。形成較為規(guī)范、成熟的春江非遺文化課程開發(fā)、實(shí)施和評(píng)價(jià)的機(jī)制。
二是打造課程實(shí)踐基地。打造一個(gè)全鎮(zhèn)學(xué)生學(xué)習(xí)、傳承春江非遺文化的體驗(yàn)實(shí)踐基地群。
三是彰顯課程整體育人功能。實(shí)現(xiàn)學(xué)校課程的有效整合，彰顯課程整體育人的功能。
四是實(shí)現(xiàn)學(xué)生素養(yǎng)提升。實(shí)現(xiàn)學(xué)生情感素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的提升，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)由知春江到愛春江的情感升華，從而形成建設(shè)春江的內(nèi)驅(qū)力。
五是促進(jìn)教師團(tuán)隊(duì)發(fā)展。成就一支具有“春江非遺文化”傳承能力和創(chuàng)生智慧，同時(shí)又具有較強(qiáng)課程開發(fā)與實(shí)施能力的教師團(tuán)隊(duì)。
三、“春江非遺文化”課程建設(shè)的舉措
由一個(gè)場館到一門課程再到一種特色，這是我們兩年課程建設(shè)的歷程，也是對(duì)課程建設(shè)緣由中三個(gè)“如何”的回應(yīng)。
1.由一個(gè)場館的展示到一門課程的建設(shè)
學(xué)校的育人目標(biāo)是培養(yǎng)“既有民族情懷又有國際視野的有根新人”，“有根”就是指具有民族情懷和家鄉(xiāng)情結(jié)，讓每一個(gè)春江學(xué)子將來不管身處何地，都能“望得見山、看得到水、記得住鄉(xiāng)愁”。這需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，但中華傳統(tǒng)文化博大精深，從何處入手？剛開始，我們從常州的歷史文化入手，從中優(yōu)選具有教育意義的文化元素作為學(xué)校“植根”課程的內(nèi)容，與班隊(duì)課、品德與生活課和學(xué)生德育活動(dòng)結(jié)合。在具體實(shí)踐過程中，由于沒有具體物化資源的支撐，教師說教太多，學(xué)生體驗(yàn)太少，實(shí)施效果不理想。2010年初，春江地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模拆遷安置，我們聯(lián)合鎮(zhèn)文化中心把拆遷安置過程中遺棄的體現(xiàn)春江地區(qū)特有的農(nóng)耕、漁獵文化的典型物件收集起來，按照“人文春江”、“兒時(shí)玩趣”、“春江人家”、“人生禮俗”、“民間藝術(shù)”、“春江農(nóng)耕”、“長江風(fēng)情”、“春江故事”八個(gè)主題建成了春江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館。從常州歷史文化聚焦于春江非遺文化，重點(diǎn)打造了小講解員社團(tuán)、舞龍社團(tuán)、打連響社團(tuán)、方言社團(tuán)、唱春社團(tuán)……。2016年暑期，學(xué)校又耗資50多萬，進(jìn)行了非遺館的升級(jí)改造，使之由展示館變?yōu)轶w驗(yàn)館，同時(shí)新建了與非遺課程教學(xué)匹配的“開心農(nóng)場”和“快樂廚房”，創(chuàng)設(shè)了非遺體驗(yàn)長廊、非遺運(yùn)動(dòng)區(qū)域……，實(shí)現(xiàn)了非遺課程資源的傳承與創(chuàng)新。
2.由社團(tuán)活動(dòng)的組織到課程整體育人的實(shí)現(xiàn)
“春江非遺文化”實(shí)現(xiàn)由場館展示、社團(tuán)活動(dòng)上升為綜合性校本課程，并與其他課程共同來推動(dòng)“有根新人”的培育，這是我們推進(jìn)特色文化建設(shè)項(xiàng)目的核心目標(biāo)。2014年初，學(xué)校承擔(dān)了區(qū)課程頂層設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，圍繞“有根新人”的培育目標(biāo)，學(xué)校整體架構(gòu)了“閱讀與表達(dá)”、“思維與探究”、“品德與生活”、“藝術(shù)與審美”、“體育與健康”五大課程群。但如何在課程頂層設(shè)計(jì)中體現(xiàn)學(xué)校特色？學(xué)校先后邀請(qǐng)了成尚榮、彭鋼、董洪亮、郝京華、駱冬青、高峰等一批教育專家和高校教授，與全體教師一起進(jìn)行專題研討，確定開發(fā)建設(shè)“春江非遺文化”課程。隨后，專家又圍繞“春江非遺文化”課程與學(xué)校整個(gè)如春課程體系的關(guān)系，以及課程的核心素養(yǎng)、性質(zhì)、內(nèi)容體系、實(shí)施方式、課時(shí)、評(píng)價(jià)等進(jìn)行了具體指導(dǎo)。學(xué)校以課程綱要的撰寫為抓手，對(duì)春江非遺文化課程進(jìn)行整體性架構(gòu)，為一線老師具體實(shí)施本課程提供了明確的路徑。“春江非遺文化”課程綱要的主要內(nèi)容為：
3.由活動(dòng)的開展到課堂教學(xué)的深入研討
一門課程的教育影響最終要通過教學(xué)活動(dòng)才能輻射到學(xué)生身上，這是學(xué)校教育的特殊性――教學(xué)性所決定的。“春江非遺文化”課程是一門全新的綜合性校本課程，如何突顯它的教學(xué)特性？無論是一開始點(diǎn)狀的活動(dòng)討論還是后來每月一次的全校性系統(tǒng)教學(xué)研討，每次活動(dòng)都提前確定好主題，邀請(qǐng)常州市教育局、常州市教科院、常州市鐘樓區(qū)教育局等單位的課程專家與學(xué)校24位非遺課程骨干教師深入開展課堂教學(xué)研討。每次至少由一位教師進(jìn)行非遺課程教學(xué)，以課例研究的方式圍繞非遺課程教學(xué)與其他學(xué)科教學(xué)的關(guān)系、各類課型的教學(xué)結(jié)構(gòu)、如何備課、如何開展課堂交往、如何評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行系統(tǒng)的研究，為課程的育人實(shí)效發(fā)揮和教師的專業(yè)發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。
4.由一門課程的創(chuàng)生到學(xué)校特色文化的彰顯
“春江非遺文化”課程是學(xué)校的特色課程，只有與其他學(xué)科課程、活動(dòng)課程相融合才能實(shí)現(xiàn)它應(yīng)有的育人功能。我們除了每周利用地方課程中的一課時(shí)進(jìn)行專門的非遺課程教學(xué)外，還向所有學(xué)科課程滲透：春江童玩課程向體育課滲透，春江故事向品德與生活課滲透，春江人文地域向綜合實(shí)踐課滲透，春江農(nóng)耕副業(yè)向科學(xué)課滲透，春江民風(fēng)美食向德育活動(dòng)滲透……。同時(shí)，我們還努力用春江非遺元素提升改造整個(gè)校園環(huán)境，學(xué)校“春曦園”地面有顯示農(nóng)耕文化的二十四節(jié)氣圖，墻上有體現(xiàn)春江過去與未來的青銅浮雕“長江之春”，“春暉園”和“春華園”景觀中點(diǎn)綴著本地特有的漁船、漁網(wǎng)、石磨、涼亭……這些既是校園非遺景觀，也是兒童們課間休閑玩樂的場所。這樣，“春江非遺文化”就不只是一門校本課程，而且還成為了一種特色、一種文化。
四、“春江非遺文化”課程建設(shè)的成果
從2010年10月開始，“春江非遺文化”課程已經(jīng)實(shí)施了6個(gè)年頭，從一個(gè)場館到一門課程到一種特色再到一種文化，本課程的實(shí)施已經(jīng)滲透到學(xué)校課程頂層設(shè)計(jì)、課程整合實(shí)施、課程評(píng)價(jià)、學(xué)科教學(xué)、德育活動(dòng)和課程資源建設(shè)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，春江非遺文化深深影響著每一位師生成長，促進(jìn)了學(xué)校的整體、持續(xù)發(fā)展。
1.形成了具有鮮明特色的課程體系
一所學(xué)校的核心競爭力是課程，在推進(jìn)“春江非遺文化”課程建設(shè)過程中，我們不斷地調(diào)整優(yōu)化整個(gè)學(xué)校的課程體系，如今學(xué)校圍繞“有根新人”的培育目標(biāo)，構(gòu)建了“閱讀與表達(dá)”、“思維與探究”、“品德與生活”、“藝術(shù)與審美”、“體育與健康”、“世界與未來”六大課程群。其中“世界與未來”課程群包括“春江非遺文化”課程和夢(mèng)想課程，共同指向“有根新人”培育目標(biāo)的達(dá)成。學(xué)校課程結(jié)構(gòu)合理，具有鮮明的校本特色，初步形成了“潤澤和融”的課程文化。
2.明晰了“春江非遺文化”課程實(shí)施的具體路徑
為了讓“春江非遺文化”課程實(shí)施路徑更加清晰，我們邊實(shí)踐邊思考，在相關(guān)專家與一線教師的共同努力下，圍繞本課程指向的學(xué)生核心素養(yǎng)――情感素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，形成了“春江非遺文化”課程實(shí)施綱要。明確了課程的性質(zhì)、課程實(shí)施的理念、課程設(shè)計(jì)思路、課程目標(biāo)和內(nèi)容設(shè)置，同時(shí)也較為詳細(xì)地提出了七個(gè)方面的課程實(shí)施具體建議。為課程的規(guī)范實(shí)施、科學(xué)評(píng)價(jià)提供了較為具體的實(shí)踐路徑。
3.架構(gòu)了“春江非遺文化”課程的內(nèi)容體系
我們把“春江非遺文化”化為一個(gè)個(gè)故事、一次次親歷，每一節(jié)課按照“讀―說―試―問―評(píng)”的結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)。還把教材分為長課時(shí)教材（40分鐘）和短課時(shí)教材（20分鐘）兩類，形成了涵蓋一至六年級(jí)的教材內(nèi)容序列。我們還把“春江非遺文化”課程的實(shí)施與學(xué)校各類學(xué)生活動(dòng)相整合，形成了全學(xué)年共九次的春江非遺文化學(xué)生活動(dòng)序列。
4.積累了課程實(shí)施的具體策略
我們通過每月一次的系列教學(xué)研討，逐步生成了非遺課程課堂教學(xué)模型――“誦、學(xué)、議、唱”，初步提煉出了認(rèn)知互學(xué)課型、游學(xué)感悟課型、品賞體驗(yàn)課型、技能展演課型、視頻賞析課型六大課型，同時(shí)在非遺課堂教學(xué)觀課議課方面也作出了一定的嘗試。在具體實(shí)施中，我們已經(jīng)成功把“春江非遺文化”課程向語文、數(shù)學(xué)、英語、音樂、美術(shù)、體育等學(xué)科進(jìn)行滲透；每周三、四、五下午第三節(jié)課，低年段、中年段、高年段分別上選修課，學(xué)生按年段自主選擇感興趣的項(xiàng)目去自由體驗(yàn)；彩陶、方言、春江美食、傳統(tǒng)游戲、唱春……，這些課程都由具有一定專業(yè)技能的校內(nèi)教師、民間藝人、家長義工施教，既保證了非遺項(xiàng)目建設(shè)的專業(yè)性，又充分發(fā)揮了學(xué)校、社區(qū)、家長、校外實(shí)踐基地的教育合力作用，取得了良好的效果。
5.豐富了課程評(píng)價(jià)方式
課程評(píng)價(jià)的設(shè)計(jì)是決定一門課程能走多遠(yuǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在具體實(shí)踐中，我們從三個(gè)維度設(shè)計(jì)了本課程的實(shí)施評(píng)價(jià)：（1）對(duì)課程建設(shè)的評(píng)價(jià)。從學(xué)生喜愛程度、課程實(shí)施規(guī)范性、課程實(shí)施成果等方面進(jìn)行優(yōu)秀校本課程評(píng)選，并給予相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)。（2）對(duì)教師發(fā)展的評(píng)價(jià)。通過過程性評(píng)價(jià)與階段性評(píng)價(jià)，每學(xué)期評(píng)出若干“非遺種子教師”并給予相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)，通過評(píng)價(jià)促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。（3）對(duì)學(xué)生發(fā)展的評(píng)價(jià)。通過每月、每學(xué)期、每學(xué)年的“非遺金牌解說員”、“非遺小能手”、“非遺小達(dá)人”、“非遺故事王”等評(píng)選促進(jìn)學(xué)生四大核心素養(yǎng)的提升。為了充分發(fā)揮過程性評(píng)價(jià)的作用，我們也形成了三個(gè)較為成熟的展示性評(píng)價(jià)平臺(tái)：第一是每周五的“如春舞臺(tái)”，學(xué)生自我申報(bào)、自主展示；第二類是與社區(qū)和媒體共建的舞臺(tái)，挑選精品項(xiàng)目定期展示，旨在弘揚(yáng)“春江非遺文化”；第三類是每學(xué)年一次的“春江非遺文化節(jié)”，與六一兒童節(jié)整合，全面展示一學(xué)年來的課程實(shí)施成果。通過三類活動(dòng)平臺(tái)的創(chuàng)設(shè)，有力推進(jìn)了本課程的高質(zhì)量實(shí)施，兒童們也在知非遺學(xué)非遺過程中獲得不一樣的成長體驗(yàn)。
6.提升了課程資源的育人價(jià)值
“春江非遺文化”課程項(xiàng)目的實(shí)施不僅優(yōu)化了學(xué)校整個(gè)課程體系，促進(jìn)了課程整合實(shí)施的深度推進(jìn)，而且也徹底顛覆了學(xué)校硬件建設(shè)的理念，學(xué)校硬件建設(shè)不再隨意、不再被動(dòng)。目前利用非遺元素建設(shè)整個(gè)校園，讓景觀含情、讓墻壁說話、讓場館育人，使整個(gè)學(xué)校成為一個(gè)大的春江非遺文化體驗(yàn)中心的理念正得到切切實(shí)實(shí)的執(zhí)行，課程資源不斷優(yōu)化，更重要的是資源的育人價(jià)值得到不斷提升。
一是場館育人。新建了一千多平方米的地球村，這是一個(gè)集科技體驗(yàn)、特色社團(tuán)活動(dòng)、標(biāo)本展示等于一體的綜合性場館，與“非遺館”相呼應(yīng)，通過多種多樣的體驗(yàn)活動(dòng)促使學(xué)生成為既有民族情懷又有國際視野的“有根新人”。把校門口陳舊的櫥窗改換成了具有春江民居風(fēng)格的文化展示墻，以學(xué)校課程建設(shè)、學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展三個(gè)板塊的內(nèi)容展示如春教育的自信與自豪。
二是墻壁說話。把原來的陳舊的電子顯示屏改換成為“長江之春”大型青銅浮雕，展示了春江的過去與未來，既體現(xiàn)歷史的厚重又有現(xiàn)代的多元開放，與學(xué)校的育人目標(biāo)相呼應(yīng)。把原來的鵝卵石路面改換成刻有“二十四節(jié)氣圖”的時(shí)光大道，展示春江地區(qū)“春種秋收”的農(nóng)耕文化，每個(gè)節(jié)氣圖都刻有圖案與諺語，學(xué)生樂于觀察樂于朗誦，體現(xiàn)了與學(xué)生對(duì)話的兒童立場和課程資源意識(shí)。
三是景觀含情。在校園綠化帶中刻著“仁、誠、勤、孝、善、禮”經(jīng)典故事沙雕――季札掛劍、程門立雪、臥冰求鯉、鑿壁借光、張良搭鞋，生動(dòng)演繹著學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承。把正對(duì)校門的花壇改建成黑色大理石浮雕，一群具有“愛心、善心、慧心”的教師引領(lǐng)著“向陽、向善、向上”的如春學(xué)子在長江之水的滋潤下共同成長，隱含了學(xué)校師生發(fā)展目標(biāo)。
五、“春江非遺文化”課程建設(shè)的困惑
在取得成果的同時(shí)，“春江非遺文化”課程建設(shè)還存在一些困惑，主要表現(xiàn)在以下兩方面：
1.如何取舍？
在課程目標(biāo)的確定上，泰勒早就提出要區(qū)別“適合教育滿足的需要”和“適合其他社會(huì)機(jī)構(gòu)滿足的需要”。如“唱春”不僅是春江鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，也是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，但對(duì)于小學(xué)生來說傳承有一定難度，傳承一定要在學(xué)校以課程的形式進(jìn)行嗎？傳承一定是學(xué)校教育的責(zé)任嗎？我們是不是應(yīng)該把體驗(yàn)過程中培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)、探究學(xué)習(xí)能力作為課程實(shí)施的育人目標(biāo)？還有其他如春江曲藝的學(xué)習(xí)、春江方言的學(xué)習(xí)等，從課程建設(shè)角度去思考我們應(yīng)該放棄什么？突出什么？……學(xué)什么從某種意義上講比怎么學(xué)更重要，對(duì)于課程育人目標(biāo)的舍取需要一線教師的智慧判斷。
2.如何包容？
實(shí)施“春江非遺文化”課程，如何兼顧占學(xué)校二分之一的來自全國各地的外來務(wù)工子弟的“鄉(xiāng)愁”？在分享一個(gè)個(gè)春江故事的同時(shí)，是否也可以讓他們講講自己家鄉(xiāng)的趣事？在學(xué)習(xí)春江方言的同時(shí)，是否也可以讓他們說說自己老家的“土話”？在體驗(yàn)春江美食的同時(shí)，是否也可以讓他們帶點(diǎn)老家的“味道”？……面對(duì)多元文化，如何做才不是“侵略”而是“包容”？對(duì)于一線教師來說是一種更大的挑戰(zhàn)。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 高校公共藝術(shù)教育 傳承 改革
在我國高等教育教學(xué)中，公共藝術(shù)課程的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育得到了越來越廣泛的重視。以往我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程研究還較為膚淺，對(duì)于高等教育的公共藝術(shù)課程而言，對(duì)其研究應(yīng)該具有一定深度和廣度。然而，我們?cè)趯?shí)踐教學(xué)過程中可以了解到，從學(xué)校的總體重視程度，到教師的教授，再到學(xué)生的學(xué)習(xí)等各個(gè)環(huán)節(jié)，都不能與當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)相適應(yīng)，也不能滿足非遺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下對(duì)高校公共藝術(shù)教育的改革顯得十分迫切。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和公共課保護(hù)教育的必要性
中華文化上下五千年，歷史悠久、淵源悠長，其中流傳下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，包羅萬象博大精深，并且就存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中。如各種各樣的藝術(shù)表演與實(shí)踐的形式；形式多樣的形象思維與邏輯思維的知識(shí)體系，以及民間傳承下來的各種各樣能工巧匠的絕技、絕活，還有千古傳承文化工藝、實(shí)物與文化場所等。可以說，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存量在世界位居前列。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體范疇
我國是少數(shù)民族眾多的國家。56個(gè)少數(shù)民族文化各具特色，文化生態(tài)和藝術(shù)資源非常豐富。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存量之多且獨(dú)具中國特色，這是世界上任何國家和地區(qū)所難以媲美的。
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下幾方面：1.口頭傳承。是以語言為文化載體的傳承形式，如口傳民間文學(xué)、口傳語言文字、口傳瀕危神話謠諺故事等；2.表演藝術(shù)傳承。是以音樂、舞蹈、戲曲為文化載體的傳承形式，如民間地域性很強(qiáng)的曲藝、音樂和舞蹈等；3.民俗傳統(tǒng)。是以民間活動(dòng)為文化載體的傳承形式，如禮儀、節(jié)慶和游戲等；4.天象干支傳承。是以天、地、人為文化載體的傳承形式，如天文、地理、醫(yī)藥等自然科學(xué)和人文科學(xué)等；5.手工藝技能傳承，即以美術(shù)手工和制作技藝等為文化載體的傳承形式，如傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等；6.各類文化和自然保護(hù)區(qū)域等。
（二）高校公共課程教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重任
改革開放以來，雖然我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了飛速發(fā)展，但我們?nèi)砸匾晫?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與改革，這對(duì)高校教育是一項(xiàng)責(zé)無旁貸的義務(wù)之舉。因此，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野下，使高校公共藝術(shù)教育與文化傳承相結(jié)合是改革和創(chuàng)新的必然要求。當(dāng)前。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)正處在全面深化的時(shí)期，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和培養(yǎng)相關(guān)人才是高校教育教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的高校公共課程改革
（一）公共藝術(shù)課改內(nèi)容
高校需要重新認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)教育，改變傳統(tǒng)的單一授課模式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容融合其中，提高其所占比重。要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法，提倡將理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過一種全新的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生產(chǎn)生興趣，并主動(dòng)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中去。
公共藝術(shù)教育在一定程度上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊推動(dòng)力，亦是一種新的教育方式。高校要想在根本上提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，就要擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)體系結(jié)構(gòu)，研究公共藝術(shù)教育，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其永久傳承下去。
從教學(xué)內(nèi)容上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠提供給公共藝術(shù)教育更多的教學(xué)文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中所代表的時(shí)代文化是一種文化的載體，讓物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教育，能夠更直接地讓學(xué)生接觸到我國的傳統(tǒng)文化。
當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，提升文化內(nèi)涵是十分必要的。藝術(shù)教育也要與時(shí)代文化和人民需求融為一體。在傳統(tǒng)課程中加入有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，會(huì)提升學(xué)生的感知力，而課程中的互動(dòng)模式也能讓學(xué)生更快、更好地吸收教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)課程與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互融可以突破文本形式教學(xué)的障礙，且更加符合當(dāng)代大學(xué)生的心理需求。
公共藝術(shù)課程本身就是要向?qū)W生宣傳公共責(zé)任，更好地塑造學(xué)生的優(yōu)秀品格。公共藝術(shù)教育可以和各個(gè)學(xué)科相融合，針對(duì)不同的情況，各個(gè)學(xué)科可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開設(shè)課程，使其在不同的環(huán)境中都有效傳承。
在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時(shí)要強(qiáng)調(diào)地方特色。文化的不同所帶來的課程效果也不同。文化教育能夠增強(qiáng)民族歸屬感，使公共藝術(shù)教育更加完善。地方文化特點(diǎn)可以引導(dǎo)出學(xué)生內(nèi)心的自豪感，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，且在一定程度上為社會(huì)的穩(wěn)定繁榮提供了基礎(chǔ)。
（二）公共課程的改革目標(biāo)
首先要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式。現(xiàn)代化的教學(xué)手段使課程水平整體提高，同時(shí)讓優(yōu)秀的師資力量與文化資源相結(jié)合，制定出有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)計(jì)劃，突出課程特點(diǎn)。教師在授課時(shí)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)講解，或者在課外進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的體驗(yàn)，以達(dá)到傳承非遺文化的目的。
其次，在對(duì)非遺文化的教學(xué)中要將實(shí)踐放在首位，創(chuàng)新課程內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)的積極性，通過學(xué)校組織的活動(dòng)與展覽，深入了解文化內(nèi)容與文化現(xiàn)狀，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，從而達(dá)到高知識(shí)水平專業(yè)人才培養(yǎng)的目的。在教學(xué)中，為了保證多樣性，要與其他學(xué)科教學(xué)內(nèi)容相融合。另外，公共藝術(shù)課程中涵蓋的學(xué)科要保證滿足不同專業(yè)學(xué)生的愛好和需求。
高等院校應(yīng)該積極尋找機(jī)會(huì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)企業(yè)進(jìn)行合作，建立創(chuàng)新型的教育模式。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)企業(yè)合作可以給學(xué)生提供嶄新的學(xué)習(xí)天地，提高學(xué)生的實(shí)踐能力，同時(shí)對(duì)相關(guān)企業(yè)的調(diào)研也能夠使學(xué)生更好地理解非遺文化的深刻內(nèi)涵。
結(jié)語
總而言之，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)中，公共藝術(shù)教育應(yīng)該進(jìn)行課程的創(chuàng)新改革。在新時(shí)代的背景下充分運(yùn)用自己的優(yōu)勢(shì)，要將非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，將中國民族傳統(tǒng)文化的悠久歷史和深刻內(nèi)涵深深地印到每位學(xué)子的思想之中，落實(shí)到他們生活和學(xué)習(xí)的踐行之中。
（注：本文為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高等藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)改革中的傳承與拓展”項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：JG2014010838）
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培育城鄉(xiāng)融合發(fā)展新動(dòng)能
打造成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心
為搶抓成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)和全市“一區(qū)兩群”協(xié)調(diào)發(fā)展歷史機(jī)遇，發(fā)揮好“橋頭堡”作用，在“十四五”中展現(xiàn)新作為，作好“一片陶、一匹布、一把扇”為主的非遺文化產(chǎn)業(yè)文章，建議發(fā)展壯大我區(qū)非遺產(chǎn)業(yè)良好基礎(chǔ)，依托位于安富街道的**陶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、**高新區(qū)廣富工業(yè)園將我區(qū)打造成為文、產(chǎn)、旅融合發(fā)展的成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心。通過做大做強(qiáng)“一片陶、一匹布、一把扇”非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，吸引、輻射帶動(dòng)瀘、內(nèi)、榮、永及川渝周邊等地非遺資源集聚，打造成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈首個(gè)以弘揚(yáng)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，傳統(tǒng)工藝美術(shù)、現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等協(xié)同發(fā)展的百億級(jí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，推動(dòng)我區(qū)逐步打造成為雙城經(jīng)濟(jì)圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)孵化中心、展示交流中心、人才集聚中心、非遺傳承中心、文旅集散中心，為成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈發(fā)展建立一條文化連接紐帶，持續(xù)推動(dòng)雙城經(jīng)濟(jì)圈傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)提檔升級(jí)，不斷提升成渝地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平和互聯(lián)互通水平。
一、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相關(guān)背景
（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)造力為核心的新產(chǎn)業(yè)
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個(gè)人（團(tuán)隊(duì)）通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式，開發(fā)和營銷知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要包括廣播影視、動(dòng)漫、音像、傳媒、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設(shè)計(jì)、軟件和計(jì)算機(jī)服務(wù)等方面的創(chuàng)意群體。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為知識(shí)密集的新興領(lǐng)域，已經(jīng)成為當(dāng)今發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的重要產(chǎn)業(yè)。
（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心是以文化根基的新園區(qū)
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心作為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的具體載體，其形成包括四個(gè)基本條件：一要有與文化相關(guān)聯(lián)的、產(chǎn)業(yè)規(guī)模集聚的特定地理區(qū)域，二要有鮮明的文化形象，三要有包括生產(chǎn)、發(fā)行、消費(fèi)于一體的文化產(chǎn)業(yè)鏈，四要有集生產(chǎn)、交易、休閑、居住為一體的多種功能。
（三）發(fā)展理念
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有文化性、創(chuàng)意性、產(chǎn)業(yè)性三個(gè)基本特點(diǎn)。根據(jù)**的具體情況和特點(diǎn)，建設(shè)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中心路徑的發(fā)展理念應(yīng)該滿足以下幾個(gè)方面的要求，即：落實(shí)以人為本的基本精神，遵循文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律，尋求可持續(xù)發(fā)展的基本途徑。圍繞上述基本要求，**作為成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的發(fā)展理念為：綠色、智慧、活力。
綠色主要是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，始終要保護(hù)好當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和人文資源，做到人與自然、人與人和諧相處，在項(xiàng)目的設(shè)置和開發(fā)上走生態(tài)優(yōu)美、節(jié)能低碳之路。
智慧主要是指發(fā)展過程中，始終堅(jiān)持現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合、時(shí)代潮流與傳統(tǒng)技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，在項(xiàng)目的設(shè)置和開發(fā)上注重搭建創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的平臺(tái)，把集聚創(chuàng)意人才和產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展的方向和重點(diǎn)。
活力主要是指充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，遵循市場經(jīng)濟(jì)的決定性作用，逐步形成和壯大文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)鏈，形成新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集群，為**的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)打造新的發(fā)展引擎。
二、**打造雙城經(jīng)濟(jì)圈文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中心發(fā)展優(yōu)勢(shì)
我區(qū)自然資源豐富、歷史文化底蘊(yùn)深厚，特別是安富境內(nèi)陶產(chǎn)業(yè)和陶文化在全市乃至川渝兩地范圍內(nèi)一枝獨(dú)秀，具有建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的良好條件。
（一） 深厚的文化優(yōu)勢(shì)
**素來有“海棠香國”的美譽(yù)，文化底蘊(yùn)深厚，自然資源豐富。特色文化、特色產(chǎn)品、特色產(chǎn)業(yè)方興未艾，陶器、折扇、夏布等已經(jīng)被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且產(chǎn)業(yè)鏈相對(duì)完整，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的前提條件。
（二） 獨(dú)特的品牌優(yōu)勢(shì)
安富是中國的三大陶都，是中國四大名陶的主產(chǎn)地，陶業(yè)發(fā)展歷史悠久。數(shù)百年來陶文化從未間斷，是川渝兩地不可多得的陶文化重鎮(zhèn)。2010年，**陶制作技藝列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，**陶列入重慶首屆“巴渝十二品”。
安富作為川渝兩地陸路要沖，是巴蜀文化的交流融合地，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，人文資源豐富。辛亥文化、抗戰(zhàn)文化、蘭草文化、茶文化、酒文化等多種文化元素相互交織，五里長街、燒酒房、寨子山、鴉嶼河、生態(tài)園等多種文化載體相輔相成，具有建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的先天優(yōu)勢(shì)。
（三） 蓬勃的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)
近年來，**把非遺文化產(chǎn)業(yè)作為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，不僅讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)傳承，而且實(shí)現(xiàn)良好的開發(fā)利用，推動(dòng)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，讓產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。成功打造國家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地1處，重慶市級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)1處、示范基地4處，重慶市級(jí)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地6處、非遺傳承教育基地7處，區(qū)級(jí)非遺傳承教育基地14處。
（四） 便捷的區(qū)位優(yōu)勢(shì)
**是重慶的“西大門”，正好處于成都、重慶兩個(gè)特大城市的“一小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)”，是成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)腹心地帶的一個(gè)重要戰(zhàn)略支撐點(diǎn)，具有“東西傳遞”、“雙向開發(fā)”的獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢(shì)，是成渝合作的“橋頭堡”，不僅可以直接輻射四川、重慶兩地，還可間接輻射云南、貴州、陜西、湖北、湖南5個(gè)省市，輻射人口3.69億人。成渝公路、成渝鐵路和成渝客運(yùn)專線貫穿境內(nèi)，成渝客運(yùn)專線建成通車后，大大縮短了**與成渝兩大中心城市的時(shí)空距離（**至重慶20分鐘、至成都40分鐘）。
“潼榮高速公路”在**陶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園內(nèi)開設(shè)出口，**陶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園距瀘州深水港碼頭50公里，距四川第二大機(jī)場—云龍機(jī)場僅20公里，往北可融入陜西、山西高速公路網(wǎng)，往南可融入云南、貴州高速公路網(wǎng)，往東可融入湖南、湖北高速路網(wǎng)，地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)十分明顯。
與此相對(duì)的是，川渝兩地已進(jìn)入文化消費(fèi)井噴期，但相關(guān)產(chǎn)業(yè)或者說集聚產(chǎn)業(yè)群還未形成，周邊城市也處于各自為政階段，在打造文化中心工作方面還屬于空白，具有異軍突起的可操作性。
三、存在問題、現(xiàn)狀
（一）現(xiàn)狀
目前，全區(qū)有國家級(jí)代表性傳承人5人，市級(jí)代表性傳承人30名，區(qū)級(jí)代表性傳承人388名。吸引區(qū)外國家級(jí)、省市級(jí)大師設(shè)立工作室15個(gè)，吸引文化創(chuàng)意與經(jīng)營管理人才1500余名，直接或間接從事文化產(chǎn)業(yè)共計(jì)7萬余人。非遺文化產(chǎn)業(yè)初見雛形，2017年底，文化企業(yè)數(shù)2500余戶，非遺及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值突破100億元，其中三大國家級(jí)非遺及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值突破50億元，市級(jí)和區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目及關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值近60億元。
（二）問題：
一是文、產(chǎn)、旅融合發(fā)展示范效應(yīng)未進(jìn)一步體現(xiàn)；二是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體量小，產(chǎn)品體系單一，價(jià)格普遍偏高；三是集聚效應(yīng)不明顯，我區(qū)范圍內(nèi)的非遺產(chǎn)業(yè)分布都較為分散，未形成規(guī)模集聚效應(yīng)；四是人才培養(yǎng)、傳承問題；五是文化多創(chuàng)意少，產(chǎn)品附加值低。
四、關(guān)于搶抓搶抓成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)機(jī)遇全力打造成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心的意見建議
1.將“在**建設(shè)成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心”或“在**建設(shè)成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文、產(chǎn)、旅融合發(fā)展示范區(qū)”納入我區(qū)“十四五規(guī)劃”并爭取納入重慶市“十四五”規(guī)劃。
2.加快實(shí)現(xiàn)文產(chǎn)旅融合發(fā)展。按照筆者的觀點(diǎn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)“接二連三”的產(chǎn)業(yè)，既可以是狹義上的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)、知識(shí)版權(quán)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，又可以是將文化創(chuàng)意物化制造出來的相關(guān)實(shí)體制造業(yè)，是作為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。一要搭建政企共商新渠道，加大政府支持力度。要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用和企業(yè)的主體作用，加大政府政策支持力度，構(gòu)建良好營商環(huán)境。一方面政府要鼓勵(lì)**本土的企業(yè)走出去，組織非遺文化企業(yè)和產(chǎn)品亮相國際、國內(nèi)的各大展會(huì)，并給予其一定的財(cái)政補(bǔ)貼。另一方面要鼓勵(lì)文創(chuàng)類的企業(yè)進(jìn)駐**文創(chuàng)園區(qū)，吸引麻織品、陶器、折扇等“老字號(hào)”入駐，對(duì)入駐園區(qū)的企業(yè)給予各類補(bǔ)助。二是要?jiǎng)?chuàng)新城市形象傳播方式，要重點(diǎn)考慮年輕化和時(shí)尚化的受眾群體，結(jié)合年輕人喜愛的傳播方式，利用“抖音”等平臺(tái)策劃打造非遺“網(wǎng)紅”，同時(shí)深化與主流媒體合作，綜合發(fā)揮傳統(tǒng)媒體和新興媒體的作用，探索事件營銷、活動(dòng)營銷及渠道營銷等旅游營銷方式，增強(qiáng)**文創(chuàng)品牌的影響力。
3.打造雙城經(jīng)濟(jì)圈特色主題活動(dòng)。以活動(dòng)為載體，策劃組織周邊市區(qū)來榮開展特色文旅活動(dòng)，提升影響力和美譽(yù)度。例如把**陶文化藝術(shù)節(jié)上升為成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈文化藝術(shù)節(jié)，并成為永久舉辦地，每兩年常態(tài)化開展；同時(shí)用好國家級(jí)綜合實(shí)踐基地，常態(tài)化開展成渝兩地文化交流、培訓(xùn)活動(dòng)，整合現(xiàn)有文化相關(guān)技能比賽、交流活動(dòng)等，將每年一次舉辦的**陶職業(yè)技能大賽上升為雙城經(jīng)濟(jì)圈非遺職業(yè)技能大賽，持續(xù)吸引非遺人才、文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)人才來榮交流、發(fā)展。
4.吸引文化創(chuàng)意人才入駐創(chuàng)業(yè)。爭取川渝兩地省市級(jí)工藝美術(shù)大師評(píng)定機(jī)構(gòu)落地**，評(píng)定資格、享受政策等互通互認(rèn)。對(duì)標(biāo)《**區(qū)人才興陶十一條》制定實(shí)施非遺相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才激勵(lì)政策，支持相關(guān)人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、支持入駐人才學(xué)習(xí)深造、支持人才團(tuán)隊(duì)參賽參展、支持非遺大師帶徒傳藝、支持人才參與職稱評(píng)定、支持高校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)等，吸引周邊地區(qū)品牌非遺文化產(chǎn)業(yè)入駐**。
《伊斯坦布爾宣言》指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“文化多樣性的熔爐”和“可持續(xù)發(fā)展的保證”。每一個(gè)民族和群體保護(hù)了自己本土文化的獨(dú)特性，也就是為世界文化的多樣性和人類的創(chuàng)造性做出自己的一份貢獻(xiàn)。
這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，深深地根植于民俗民間藝術(shù)文化中，承載著民族情感、道德傳統(tǒng)、民族特征，是一個(gè)國家和城市的內(nèi)在精神基因和根基，是凝聚和延續(xù)精神文明的土壤與血脈。
然而，在現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，負(fù)載著豐富的民間口頭文學(xué)、掌握民間藝術(shù)和技能的藝人日益減少，使民族“文化記憶”中斷的概率增加，使傳之已久的口頭文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨被遺忘、遭損壞、乃至消失的危險(xiǎn)境況。這種情況，無疑已成為每一位精神文明工作者的心頭隱痛。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)和標(biāo)志，只有植根于人民才有生命力，只有與青少年結(jié)合才會(huì)有希望。因此，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在青少年學(xué)生群體中的傳播和教育，對(duì)延續(xù)中華文脈、提升民族自豪感和愛國主義情操，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
6月21日，“我們的節(jié)日——端午”海淀區(qū)“青少年非遺大課堂”端午展示活動(dòng)在海淀區(qū)西玉河小學(xué)舉行。端午節(jié)傳統(tǒng)文化展示活動(dòng)在西玉河小學(xué)開展已久。學(xué)校多年來一直秉承中華民族的傳統(tǒng)美德，將傳統(tǒng)節(jié)日教育納入到學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)中，通過多種形式的活動(dòng)加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的了解。今年是學(xué)校第9次開展端午節(jié)集中展示活動(dòng)。活動(dòng)中，同學(xué)們用粽子制作、旱地龍舟賽、傳統(tǒng)剪紙、服飾走秀、中華酒文化介紹、中華傳統(tǒng)醫(yī)藥文化展示、茶藝表演等多種活動(dòng)充分展示了中華端午文化的魅力。
在觀看完表演后，孩子們紛紛表示，要小手拉大手，攜手護(hù)非遺！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)色彩斑斕
海淀區(qū)作為國家自主創(chuàng)新示范區(qū)、核心區(qū)，在市區(qū)發(fā)展的有機(jī)更新中，不僅注重科技創(chuàng)新帶來的高度輻射力，還從精神文明層面著手，注重增強(qiáng)文化遺產(chǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力，注重發(fā)揮文化遺產(chǎn)對(duì)城市精神的塑造力，以及對(duì)社會(huì)和諧的調(diào)和力。
多年來，海淀區(qū)一直致力于加強(qiáng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌，從而凸顯特色文化風(fēng)貌，塑造城市之美，提升城市之神。
如今，海淀已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的地區(qū)之一，目前統(tǒng)計(jì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共有190多項(xiàng)，其中入選區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有50多項(xiàng)，近30項(xiàng)進(jìn)入北京市級(jí)名錄，7項(xiàng)入選國家級(jí)名錄。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目涵蓋了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)等全部十個(gè)類別，是彌足珍貴的文化瑰寶。如“撲蝴蝶”是海淀蘇家坨鎮(zhèn)后沙澗村一帶流傳至今的一個(gè)民間舞蹈項(xiàng)目，最早出現(xiàn)在南宋江浙地區(qū)。海淀撲蝴蝶源于1894年慈禧太后60大壽慶典上的一次民間歌舞表演。西北旺“少林五虎棍”創(chuàng)建于光緒24年，是西北旺皇會(huì)中的一堂會(huì)，經(jīng)過15代相傳，至今已有100多年歷史。五虎棍以少林武術(shù)為基礎(chǔ)，包含套路棍、擺陣、引陣、打陣、破陣等，械斗形式不一，時(shí)而單打獨(dú)斗，時(shí)而對(duì)打群斗。“花樣空竹表演”集游戲性、娛樂性、健身性、競技性于一體，能鍛煉四肢、健腦益智、舒筋活絡(luò)、增強(qiáng)心肺功能和身體協(xié)調(diào)性，如今成為群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一。“面人郎面塑”藝術(shù)集美術(shù)、雕塑、服飾、化妝及造型藝術(shù)為一體，每創(chuàng)作一件作品就需付出藝人的智慧與心血，因此具有較強(qiáng)的藝術(shù)欣賞和收藏價(jià)值，并對(duì)研究老北京民俗民情具有一定的參考和研究價(jià)值。“曹氏風(fēng)箏工藝”融民間文化、宮廷藝術(shù)、南北扎制技術(shù)的精華于一體，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，擬人化的“扎燕”更凸顯了北京特色。
大手拉小手 攜手護(hù)非遺
近年來，讓非遺走進(jìn)青少年課堂一度成為被關(guān)注的話題。針對(duì)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，全國政協(xié)委員、中國國家畫院藝委會(huì)副主任李延聲曾建議，應(yīng)增強(qiáng)全社會(huì)的非遺文化保護(hù)意識(shí)，尤其應(yīng)將非遺文化保護(hù)教育納入國民教育體系，促進(jìn)非遺文化的傳播和弘揚(yáng)。
作為全國先鋒科技聚集地的海淀，這次也勇爭潮頭、敢為人先，在北京市率先開展了“青少年非遺大課堂”系列活動(dòng)。
早在2011年6月1日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式施行，這一法律框架性地對(duì)非遺在教育和宣傳等方面的問題做了規(guī)定，對(duì)非遺建構(gòu)傳承模式具有指導(dǎo)意義。同時(shí)，也為海淀區(qū)開展非遺在青少年中傳承的教育模式，提供了很好的政策背景。海淀區(qū)文明辦經(jīng)過調(diào)查研究，最終確定“青少年非遺大課堂”活動(dòng)為2012年海淀區(qū)提高青少年思想道德建設(shè)的重要教育模式之一，計(jì)劃全年陸續(xù)在西二旗小學(xué)、西玉河小學(xué)等10所學(xué)校，開展皮影文化課堂、端午文化課堂、曹氏風(fēng)箏文化課堂等活動(dòng)項(xiàng)目，以普及講座、實(shí)地參觀、動(dòng)手實(shí)踐、觀摩演出等孩子們喜聞樂見的形式，擴(kuò)大非遺感染力和影響力，還將在今年10月開展非遺大課堂成果集中展示活動(dòng)。
同時(shí)，為了在演出內(nèi)容、形式創(chuàng)新上下功夫，增強(qiáng)非遺項(xiàng)目的時(shí)代感和凝聚力，海淀區(qū)文明辦正積極與文化委、教工委等有關(guān)單位協(xié)調(diào)，嘗試將傳統(tǒng)技藝和動(dòng)漫、影視等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，推陳出新，以“大手拉小手、攜手護(hù)非遺”為主題，讓中華傳統(tǒng)文化精華在孩子們的手中發(fā)揚(yáng)光大。
關(guān)鍵詞：非遺；數(shù)字化；保護(hù)
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確規(guī)定：“非物質(zhì)文化保護(hù)工作，是對(duì)非遺“生命力”的明確與強(qiáng)調(diào)。”換而言之，非遺是基于特定時(shí)代背景下的精神傳承，以代際性和活態(tài)性、情境性以及實(shí)踐性的特點(diǎn)，依據(jù)自身獨(dú)特的方式存在并發(fā)展，為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造有利條件。而在此基礎(chǔ)上，數(shù)字化技術(shù)的衍生，不僅是對(duì)非遺生態(tài)及觀念的改變，更是以外在存儲(chǔ)或宣傳的方式，彰顯非遺的可能性、合法性，這既是對(duì)非遺生命力的詮釋，又是非遺保護(hù)的必經(jīng)趨勢(shì)。
一、對(duì)非遺數(shù)字化保護(hù)的分析
1.含義
顧名思義，非遺數(shù)字化保護(hù)是指：利用數(shù)字采集和存儲(chǔ)、處理、展示與傳播等現(xiàn)代技術(shù)手段，經(jīng)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)以及復(fù)原等操作，將其演變?yōu)閿?shù)字形態(tài)，并通過新視角的詮釋和解讀，以新方式的保存為基準(zhǔn)，對(duì)其加以合理運(yùn)用，用以從源頭上達(dá)到非遺保護(hù)及傳承的目的。
2.現(xiàn)狀
《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》（2011年6月）中，第13條明確規(guī)定：“文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫。除依法應(yīng)當(dāng)保護(hù)的外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應(yīng)當(dāng)公開，便于公眾查閱。”該項(xiàng)法律的頒布，是在法律的角度上對(duì)非遺數(shù)字化保護(hù)的重要性和必要性的強(qiáng)調(diào)。此外，非遺數(shù)字化保護(hù)工程的啟動(dòng)，是依據(jù)數(shù)字化技術(shù)，將非遺予以全方位保護(hù)及傳承。例如：陜西和等地非遺數(shù)據(jù)庫的創(chuàng)建，為其數(shù)字化保護(hù)及傳承奠定有利基礎(chǔ)。
3.保護(hù)技術(shù)
傳統(tǒng)非遺保護(hù)工作的開展，雖可對(duì)非遺予以傳承，但因?qū)ζ涞摹皞Α保饾u被現(xiàn)代技術(shù)所取締。如計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用，主要采用非遺圖像、音頻與文字記錄的方式，以“虛擬再現(xiàn)”的層面，構(gòu)建非遺數(shù)據(jù)庫，這是當(dāng)前非遺保護(hù)的核心策略、關(guān)鍵手段。其中，非遺數(shù)字化技術(shù)包含保存與存檔技術(shù)、虛擬再現(xiàn)技術(shù)、構(gòu)建數(shù)字博物館。
首先，保存與存檔技術(shù)。信息獲取作為非遺數(shù)字化保護(hù)存檔的首要內(nèi)容，是以高精度掃描儀、相機(jī)為輔助，經(jīng)非遺信息采集和編輯工作的開展，將其演變?yōu)閿?shù)字化格式，便于光盤和硬盤等介質(zhì)的存儲(chǔ)，以此達(dá)到非遺安全且長久保存的目的。其次，虛擬再現(xiàn)技術(shù)。通過數(shù)字?jǐn)z影、虛擬現(xiàn)實(shí)以及三維模型等技術(shù)，將非遺于還原的前提下創(chuàng)建虛擬情境，尤其針對(duì)瀕危非遺數(shù)字化保護(hù)工作，借助虛擬復(fù)原和多維度演示等層面，實(shí)現(xiàn)針對(duì)性保護(hù)、傳播的目的。最后，構(gòu)建數(shù)字博物館。數(shù)字博物館是對(duì)非遺信息的整理加工，以數(shù)字化系統(tǒng)的輔助，對(duì)信息加以分類編輯后，存儲(chǔ)至數(shù)據(jù)庫，便于用戶選用鏈接、搜索等形式對(duì)非遺信息資料的快速查找。
二、加強(qiáng)非遺數(shù)字化保護(hù)應(yīng)采取的措施
1.優(yōu)化建檔方式
數(shù)字化保存及記錄工作的開展，是非遺保護(hù)的關(guān)鍵措施，具體可從以下幾個(gè)層面予以實(shí)現(xiàn)：其一，非遺文獻(xiàn)和圖片、影像與碑刻等資料的整理，以數(shù)字轉(zhuǎn)化及存儲(chǔ)的層面，構(gòu)建非遺文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫；其二，非遺實(shí)踐工具、場所及產(chǎn)品的記錄，以文字、圖像和音像等格式差異，將其分類儲(chǔ)存；其三，結(jié)合數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，時(shí)刻關(guān)注非遺動(dòng)態(tài)實(shí)踐，依據(jù)動(dòng)態(tài)立體、高清記錄的層面，對(duì)其予以全面性存儲(chǔ)。
對(duì)于傳統(tǒng)非遺保護(hù)方式而言，數(shù)字化保護(hù)具有存儲(chǔ)靈活、傳播迅速、應(yīng)用廣泛的優(yōu)勢(shì)。其中存儲(chǔ)靈活：鑒于數(shù)據(jù)存儲(chǔ)載體、容量以及格式的逐步優(yōu)化，非遺數(shù)字化存儲(chǔ)儼然成為社會(huì)發(fā)展的主流，既是對(duì)非遺存儲(chǔ)空間、成本以及管理等流程的縮減，又可為非遺盤活創(chuàng)造條件；傳播迅速：經(jīng)電子存儲(chǔ)，非遺信息傳播、復(fù)制、編輯等效率得以全方位提升；應(yīng)用廣泛：數(shù)據(jù)分析、統(tǒng)計(jì)和查詢、檢索、加工與應(yīng)用等均對(duì)非遺資源予以多元化利用。
2.優(yōu)化宣傳模式
相較于非遺數(shù)字化存儲(chǔ)，其宣傳工作也以資料、器具和實(shí)踐等層面獲取相應(yīng)的非遺記錄信息，但非遺數(shù)字化宣傳工作是以展示、展演與展覽等為輔助，通過向外來者、擁有者、傳承者間的非遺信息宣傳，促使人們達(dá)到非遺保護(hù)警示的作用。由此可見，在進(jìn)行非遺數(shù)字化宣傳工作中，若要從根本上達(dá)至最佳宣傳效果，則應(yīng)對(duì)其數(shù)字化宣傳的特性予以全方位明確，即是對(duì)傳統(tǒng)非遺保護(hù)展示、展覽等模式的突破，更是其跨族群和跨時(shí)空宣傳的根本；打破非遺靜態(tài)和平面展示的局限，如借助數(shù)字化技術(shù)，優(yōu)選3D虛擬技術(shù)和高清掃描技術(shù)，將非遺予以立體化及動(dòng)態(tài)化實(shí)物綜合展示的背景下，落實(shí)跨時(shí)空傳播的真正內(nèi)涵；以單向展示和宣傳為基準(zhǔn)，結(jié)合人機(jī)互動(dòng)、體感技術(shù)等技術(shù)，逐步強(qiáng)化非遺數(shù)字化宣傳體效果。
3.優(yōu)化傳承措施
非遺教育和傳承是其保護(hù)工作的核心宗旨，即主要利用傳承者間的精神交流，如心授、言傳身教等手段，配以文字或圖像的傳承手段，達(dá)到非遺傳承的目的。但是，伴隨數(shù)字化技術(shù)的系統(tǒng)化介入，非遺傳承周期明顯縮短，提升傳承效果。再者，非遺傳承在于對(duì)“術(shù)”、“道”的統(tǒng)一，如“術(shù)”代表非遺傳承技術(shù)和工藝、儀式等；“道”則代表非遺傳承的內(nèi)容，常見傳承技巧和技能、傳承信仰與觀念。對(duì)此，非遺數(shù)字化傳承，應(yīng)在“術(shù)”、“道”傳承的基礎(chǔ)上，對(duì)數(shù)據(jù)采集與分析等模式予以全面思考，用以達(dá)到傳承者心理變化、創(chuàng)新特點(diǎn)揭示的目的。
三、結(jié)語
總而言之，非遺作為民族“記憶”，其非遺保護(hù)、開發(fā)工作則屬于人們不容忽視、義不容辭的責(zé)任。數(shù)字化非遺保護(hù)，是通過新保護(hù)路徑的開辟，融合非遺保護(hù)、文化發(fā)展等活動(dòng)，構(gòu)建新型非遺傳播、傳承新趨勢(shì)。總之，筆者建議人們應(yīng)在非遺保護(hù)中，高度關(guān)注數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，結(jié)合對(duì)非遺保護(hù)內(nèi)容的全面解析，將其數(shù)字化保護(hù)工作落實(shí)于實(shí)處。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞： 跨文化意識(shí) 河北省 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 外宣翻譯
隨著國際化進(jìn)程的不斷深入，作為我國傳統(tǒng)文化瑰寶之一的燕趙文化以獨(dú)特的自然、人文景觀屹立于世界文化之林。作為走向世界的橋梁，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯對(duì)河北省向世界展示民族形象與文化軟實(shí)力發(fā)揮著重要作用。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外翻譯的研究工作，為政府相關(guān)部門或?qū)W術(shù)研究機(jī)構(gòu)提供了一定的理論參考，另一方面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)與傳承，突出了傳統(tǒng)特色文化價(jià)值與魅力，促進(jìn)了文化間的傳播與交流，有助于提高我省國際影響力與綜合實(shí)力，為建設(shè)精品旅游項(xiàng)目提供實(shí)踐指導(dǎo)。
1.相關(guān)文獻(xiàn)綜述
目前，中外學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的文章可概括為三個(gè)主要方面：第一，側(cè)重翻譯技能與技巧的應(yīng)用，如選擇翻譯規(guī)范程度、譯文質(zhì)量與認(rèn)可度、翻譯人員個(gè)體差異對(duì)文化內(nèi)容的影響等；第二，以語言實(shí)際使用為契機(jī)，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目功能與特點(diǎn)，結(jié)合具體語境，采用辯證的方法展開外宣翻譯。著名翻譯學(xué)家尤金?奈達(dá)提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣文本翻譯應(yīng)將歸化和異化策略統(tǒng)一。第三，基于目的文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)際，注重體驗(yàn)式外宣翻譯。例如，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的翻譯，常常采用易于讀者接受與認(rèn)同的目標(biāo)語，在譯文中體現(xiàn)原文化的思想。
綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外宣傳和翻譯多為宏觀研究，從翻譯實(shí)質(zhì)、目的和技巧的角度闡釋翻譯問題。注重翻譯策略的同時(shí)卻忽略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性與文化差異。本文借助西方學(xué)者提出的歸化、異化等翻譯策略和相關(guān)翻譯技巧等研究成果，從語言和文化差異出發(fā)，研究跨文化視域下的河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯，具體分析翻譯中出現(xiàn)的不同文化信息問題。
2.跨文化意識(shí)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯中的體現(xiàn)
首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目或項(xiàng)目名稱的翻譯集中體現(xiàn)跨文化意識(shí)。作為中華文化發(fā)源地之一的河北省擁有大量文化遺產(chǎn)，無論是保定直隸總督署、邯鄲趙王城遺址，還是吳橋雜技、衡水內(nèi)畫，無一不飽含古今人民群眾智慧的結(jié)晶。其中許多名勝古跡的名稱蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵，常常與朝代名稱或歷史事件相聯(lián)系。由于中、西方文化價(jià)值存在較大差異，簡單直譯或僅從字面的解釋難以達(dá)到預(yù)期反應(yīng)和效果，不易被理解和接受。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣譯者需保留中國文化本色和非遺項(xiàng)目的異域特色，樹立跨文化意識(shí)，通過歸化與異化相結(jié)合的翻譯策略，展示歷史典故，促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化的海外宣傳與傳播。
此外，跨文化意識(shí)還應(yīng)融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目文本的語言描述中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文字資料所涉及的歷史人物與事件描寫多引經(jīng)據(jù)典、措辭華麗，語言概括能力較強(qiáng)。翻譯時(shí)，譯者選擇文化詞匯應(yīng)考慮目標(biāo)語讀者不同的思維習(xí)慣及審美心理，在介紹歷史人物時(shí)，可適當(dāng)補(bǔ)充人物背景介紹，通過意譯方式使目標(biāo)群體更易理解并深入了解中國歷史。針對(duì)不同文化間出現(xiàn)的“文化休克”現(xiàn)象，譯者在處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的文化信息時(shí)需將跨文化意識(shí)滲透其中，巧妙避免跨文化沖突，實(shí)現(xiàn)譯文與原文的動(dòng)態(tài)對(duì)等。
3.河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外宣傳翻譯現(xiàn)狀
近年來，隨著京津冀地區(qū)一體化協(xié)同發(fā)展的深入和“一帶一路”的提出，河北省的開放程度不斷提高，越來越多的國際性經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)在我省舉行。全省各地、各級(jí)政府積極組織形式多樣的文化宣傳與縣域文化產(chǎn)業(yè)布局，實(shí)施“一縣一業(yè)”策略，打造出例如吳橋雜技、曲陽石雕等一系列縣域文化品牌。我省源遠(yuǎn)流長的原始、古樸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及眾多內(nèi)容豐富的原生態(tài)宣傳活動(dòng)吸引了國內(nèi)外專家學(xué)者來此考察學(xué)習(xí)，僅張北縣草原搖滾音樂節(jié)就吸引了來自世界各地的20余萬觀眾，外宣翻譯在縣域文化產(chǎn)業(yè)中的作用進(jìn)一步得到提升。然而，翻譯作為解決語言障礙的工具與中外文化溝通橋梁，在此領(lǐng)域卻未能充分發(fā)揮作用。
課題組收集了部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字資料，其中大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳資料沒有外宣譯文，只有少數(shù)傳統(tǒng)手工藝品的資料介紹外宣英譯，如蔚縣剪紙、武強(qiáng)年畫、唐山皮影等。通過實(shí)地走訪與調(diào)研發(fā)現(xiàn)，各地舉辦大型宣傳活動(dòng)時(shí)，翻譯工作一般由外聘譯員完成。盡管外請(qǐng)譯員具有豐富的語言文字翻譯經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)民族、民俗文化卻了解甚少，不能完全理解并表達(dá)文化遺產(chǎn)的深層含義。由此可見，當(dāng)前我省豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足傳統(tǒng)文化“走出去”戰(zhàn)略的要求。
4.外宣翻譯存在的問題及產(chǎn)生的原因
一是并未充分重視現(xiàn)代化翻譯手段與應(yīng)用平臺(tái)在河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中的作用。雖然近年來河北省文化產(chǎn)業(yè)開放程度不斷提高，但對(duì)于河北省非遺文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目闡述、背景介紹大多單一使用中文。例如，集中展示河北省多種縣域民俗文化的電視宣傳片中，大多數(shù)都只有中文介紹，并未配有英文字幕或制作英文版。在網(wǎng)絡(luò)廣泛使用的今天，越來越多的外國人選擇使用互聯(lián)網(wǎng)了解河北省文化旅游項(xiàng)目并將其作為其旅游、投資決策的重要依據(jù)之一。目前除部分縣域文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目在其官方網(wǎng)站上設(shè)置了英文模塊外，部分文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目并沒有相應(yīng)介紹。例如，河北新聞網(wǎng)對(duì)于河北省主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目進(jìn)行了詳細(xì)介紹，但并沒有相應(yīng)的英文介紹，這將成為制約我省文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外開放的又一瓶頸。
二是河北省外宣翻譯人才數(shù)量與文字資料不能滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外宣傳的大量需求。從項(xiàng)目組收集到的外宣翻譯資料的數(shù)量和質(zhì)量來看，非遺文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外宣傳翻譯工作不容樂觀。外宣翻譯需求和現(xiàn)有高水平外宣翻譯人才數(shù)量不成比例，文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)翻譯人才稀缺。項(xiàng)目組走訪了文化局、旅游局、博物館和一些民族民間藝術(shù)品銷售種類比較豐富的商鋪后發(fā)現(xiàn)，采集到的多是一些不利于保存的零散資料圖片或是對(duì)某一類藝術(shù)品的籠統(tǒng)介紹，無法深入藝術(shù)品發(fā)展歷史、制作工序、工藝特色、文化價(jià)值等細(xì)微方面。甚至有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至只是簡單的名目列舉，缺乏詳細(xì)的文字描述。編輯成冊(cè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出版物較為有限。目前尚未實(shí)行有效的外宣翻譯人才引進(jìn)機(jī)制支撐外宣翻譯水平的提高，導(dǎo)致大量縣域文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的外宣翻譯中存在漏譯誤譯現(xiàn)象。例如，在對(duì)于河北省著名紅色旅游景區(qū)石家莊市平山縣西柏坡的網(wǎng)絡(luò)宣傳中，雖然在其官網(wǎng)上設(shè)置相應(yīng)英文版快，但與中文介紹進(jìn)行對(duì)照，其內(nèi)容被大幅刪減，外宣翻譯過于簡單，未能詳盡介紹其歷史和文化背景。
三是在河北省縣域文化產(chǎn)業(yè)的外宣翻譯中，未能充分重視跨文化意識(shí)的作用。中西方語言環(huán)境和文化背景都有所不同。譯者采取的翻譯方法策略不完全符合翻譯的具體要求。在不同的語言氛圍中，相同詞匯可能產(chǎn)生不同的語言聯(lián)想，所表達(dá)感情會(huì)有所不同。譯者在翻譯的同時(shí)，多局限于語言本身，表達(dá)方式受制于漢語思維模式的束縛，沒有對(duì)原文隱含信息深入理解，忽略背后文化內(nèi)涵，導(dǎo)致原語文化詞匯處理不當(dāng)，譯文過于片面，不夠簡潔規(guī)范，錯(cuò)譯、漏譯等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，欠缺對(duì)目標(biāo)群體思維、文化等審美差異的考慮，不能幫助讀者深入了解其文化內(nèi)涵，影響譯文的信息傳遞。
造成以上問題的原因可以歸納為理解和表達(dá)兩方面。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯中，由于譯者知識(shí)面和專業(yè)素質(zhì)有限，或缺少相關(guān)可供參考的工具書，或在此領(lǐng)域沒有可咨詢的專家，在未掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本文化信息的情況下，對(duì)其沒有處理或處理不當(dāng)造成文化誤譯；從語言表達(dá)角度上，因文化空缺造成文化詞匯不對(duì)應(yīng)，或是在翻譯旅游外宣文本中的文化信息時(shí)使用了不恰當(dāng)?shù)姆g策略或方法，這些都會(huì)導(dǎo)致文化誤譯現(xiàn)象的出現(xiàn)。
5.改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯現(xiàn)狀的對(duì)策與建議
首先，充分認(rèn)識(shí)到外宣翻譯在提高河北省縣域文化產(chǎn)業(yè)開放程度和發(fā)展水平中起到的重要作用。利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)不斷豐富外宣翻譯形式和手段。河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)（英文版）建設(shè)要注重內(nèi)容的全面性，采用超鏈接技術(shù)適當(dāng)添加背景介紹或注釋解釋，搭配地圖、視頻、公文等內(nèi)容。在介紹項(xiàng)目本身的同時(shí)，闡述項(xiàng)目背后的文化內(nèi)涵及發(fā)展歷史。通過開通公眾平臺(tái)或社交媒體向海外介紹我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在縣域文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目相關(guān)宣傳網(wǎng)站上設(shè)置英文模塊，相關(guān)管理部門應(yīng)對(duì)外宣翻譯質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，制定相應(yīng)評(píng)定體系和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，杜絕誤譯現(xiàn)象。
第二，改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯現(xiàn)狀，更離不開我省各級(jí)政府的大力支持。相關(guān)部門應(yīng)從政策、資金、人力、物力等各方面給予大力支持，組織人員進(jìn)行資料的收集、整理、編寫、出版，在此基礎(chǔ)上組織專家、學(xué)者展開深入調(diào)研，進(jìn)行文化遺產(chǎn)翻譯研究，開展各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯研討活動(dòng)，探索出一套適合文化遺產(chǎn)外宣翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。由政府主導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)有的英文翻譯資料給予糾錯(cuò)、更正，組織相關(guān)部門專門負(fù)責(zé)翻譯工作和譯文質(zhì)量的審核，請(qǐng)專家和學(xué)者一起研討難度較大的外宣資料翻譯。
第三，省內(nèi)各高等院校重視外語專業(yè)翻譯人才的培養(yǎng)。各高校外語人才培養(yǎng)應(yīng)考慮地方因素和地方特色，不僅要重視語言知識(shí)、翻譯知識(shí)的學(xué)習(xí)，更要注重民族文化知識(shí)教育，開辟民族文化知識(shí)課堂，結(jié)合地區(qū)對(duì)外翻譯宣傳的實(shí)際需要，不斷探索、創(chuàng)新，摸索出一條具有地方特色的人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出能真正適應(yīng)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展需要的實(shí)用型人才，解決專業(yè)翻譯人才緊缺問題。
最后，培養(yǎng)跨文化意識(shí)，堅(jiān)持“文化自覺”的原則，將歸化和異化有機(jī)結(jié)合。在翻譯過程中，理解原文所處文化背景及情感傾向；積極了解外國文化、語言習(xí)慣、價(jià)值觀念和受眾的思維模式。在內(nèi)容上，忠于原文文化內(nèi)涵；在語言翻譯層面，遵循目標(biāo)語言語言習(xí)慣和習(xí)俗，能夠準(zhǔn)確傳遞原文信息。
綜上所述，作為河北省向世界展示民族形象，提升文化軟實(shí)力的手段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的重要性日益凸顯。對(duì)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外翻譯工作的研究，不僅為政府相關(guān)部門或?qū)W術(shù)研究機(jī)構(gòu)提供一定理論參考與智力支持，而且以旅游為媒介既能有效實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的壯大，彰顯其獨(dú)特魅力與人文價(jià)值，更能促進(jìn)中外文化交流，對(duì)增強(qiáng)我省經(jīng)濟(jì)實(shí)力與國際影響力具有非凡的實(shí)踐價(jià)值與意義。
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我國旅游資源豐富，是世界旅游資源大國之一。近幾年隨著旅游產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，我國已進(jìn)入了大眾旅游時(shí)代。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年，我國國內(nèi)旅游突破40億人次，旅游收入超過4萬億元人民幣。然而，作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分――旅游紀(jì)念品，卻是我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的短板。數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界旅游發(fā)達(dá)國家旅游購物收入已占旅游總收入的40%至60%，而我國該項(xiàng)指標(biāo)較低，2012 年，我國入境過夜游客花費(fèi)構(gòu)成中，購物費(fèi)占21.2%。由此可以看出中外旅游購物發(fā)展?fàn)顩r存在明顯差距。本文以作者在澳洲訪學(xué)為背景，通過對(duì)澳洲旅游紀(jì)念品的分析，總結(jié)出澳洲旅游紀(jì)念品的相關(guān)特征，并為我國旅游紀(jì)念品發(fā)展提出了一些建議。
一、澳大利亞旅游資源概況
澳大利亞位于南半球，四面環(huán)海，是世界上唯一國土覆蓋整個(gè)大陸的國家。澳洲國內(nèi)資源十分豐盛，被稱為“坐在礦車上的國家”和“騎在羊背的國家”。不僅如此，澳大利亞還擁有豐富的自然旅游資源，得天獨(dú)厚的地理位置，加之本國獨(dú)特的動(dòng)植物和醉人的大自然美景，使之被稱為“大洋洲上的旅游天堂”。
二、旅游紀(jì)念品的特征性分析
旅游紀(jì)念品在旅游產(chǎn)業(yè)和游客旅行過程中扮演著重要的角色。旅游商品不同于一般的商品，它能反映旅游地的特色，濃縮了地域和民俗風(fēng)情，沉淀著旅行者的記憶。同時(shí)，旅游紀(jì)念品也是一個(gè)國家或地區(qū)歷史與文化的縮影，購買紀(jì)念品也是旅游活動(dòng)中一個(gè)不可或缺的內(nèi)容。因此，對(duì)旅游紀(jì)念品的研究對(duì)于整個(gè)旅游行業(yè)都意義深重。澳大利亞旅游業(yè)依托于本地的自然資源和歷史文化資源，開發(fā)出了許多獨(dú)具特色的旅游紀(jì)念品，深受來自各國游客的喜愛。這也是旅游紀(jì)念品成為澳洲旅游產(chǎn)業(yè)收入的高增長點(diǎn)的主要原因。筆者通過對(duì)澳洲旅游紀(jì)念品的分析，發(fā)現(xiàn)其主要有以下幾點(diǎn)特征。
（一）紀(jì)念品的多樣性
旅游紀(jì)念品種類的豐富程度越高會(huì)給游客提供越大的選擇空間，也會(huì)直接影響到游客們的旅游購物。著名景區(qū)的游客都是來自五湖四海或者世界各地，單一的旅游產(chǎn)品很難滿足中外旅游者的需求。以澳大利亞旅游紀(jì)念品為例，澳洲旅游紀(jì)念品豐富多樣，種類繁多，各具特色，這也是促使澳洲成為旅游購物輸出大國的主要原因之一。澳大利亞旅游紀(jì)念品不僅包含了日用品（鑰匙掛件、水杯、文化衫、帽子、羊毛被、UGG等），手工藝品（毛絨玩具、樹皮畫、原住民手工藝品等），還包括食品、化妝品、保健品等都非常受游客們的喜愛。
（二）紀(jì)念品關(guān)聯(lián)性
旅游紀(jì)念品和旅游目的地存在著一定的關(guān)聯(lián)性。旅游紀(jì)念品作為一種旅游地“象征性的符號(hào)”，既可以重現(xiàn)旅游目的地的形象，又可以進(jìn)一步宣傳目的地。可以反映目的地國家或地區(qū)的文化脈絡(luò)、民族風(fēng)情、社會(huì)歷史、、自然風(fēng)貌等。事實(shí)證明，旅游紀(jì)念品關(guān)聯(lián)性程度的高低，另一方面也增加或降低了紀(jì)念品的種類，澳大利亞旅游紀(jì)念品主要與其本國動(dòng)植物、食物及文化相關(guān)聯(lián)。
1.動(dòng)物關(guān)聯(lián)
澳大利亞擁有其他國家少有的獨(dú)特動(dòng)物：考拉、袋鼠、鴯鹋、鴨嘴獸等。這些動(dòng)物都深深吸引著來自世界各國的游客，也為澳洲旅游增添了不少特色。因此，澳洲將這些本國特有的動(dòng)物形象做成毛絨玩具，文化衫，手提包等各種旅游紀(jì)念品。同時(shí)，澳洲很多野生動(dòng)物園和國家公園也是以這些動(dòng)物作為主題來宣傳澳洲旅游。
2.食物關(guān)聯(lián)
澳洲是農(nóng)業(yè)高度發(fā)達(dá)國家，是全球第四大農(nóng)產(chǎn)品出口國，也是世界上放養(yǎng)綿羊數(shù)量和出口羊毛最多的國家。得天獨(dú)厚的地理位置和優(yōu)越的自然條件為澳洲提供了豐富的食物資源。在澳洲旅游購物中，夏威夷果、Tim Tam巧克力餅干、當(dāng)?shù)禺a(chǎn)牛軋?zhí)嵌际怯慰蛡兊谋刭徠贰０闹薜哪讨破芬彩怯慰蛡冋J(rèn)可度比較高的食品，尤其深受中國游客的追捧。
3.文化關(guān)聯(lián)
旅游紀(jì)念品的消費(fèi)，本質(zhì)是一種文化符號(hào)消費(fèi)。很大一部分游客出境游的原因都是因?yàn)楸划悋幕⒙糜渭o(jì)念品與旅游目的地文化相結(jié)合，也是旅游紀(jì)念品的特色。澳大利亞作為一個(gè)年輕的國家，看似沒有悠久的歷史文化，可是其多元文化的包容性也吸引了不少眼球。另外，澳洲非常重視當(dāng)?shù)卦∶瘢ㄍ林┪幕罅ν茝V澳洲土著藝術(shù)紀(jì)念品，例如土著的木吹樂器、回飛鏢、樹皮畫、藝術(shù)陶瓷等都可在澳洲任何一家禮品店購買到。除此之外，澳洲還很重視對(duì)本國文化的宣傳。印有澳洲國旗、國徽、地圖的國家象征手工藝品也是澳洲旅游紀(jì)念品的特色之一。
（三）紀(jì)念品品牌化
品牌無論在市場營銷理論體系中，還是在企業(yè)、消費(fèi)者的實(shí)踐活動(dòng)中均占據(jù)重要地位。旅游紀(jì)念品作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，若能構(gòu)建和完善品牌框架，建立良好的品牌形象，則能有效地促進(jìn)旅游購物的發(fā)展。例如澳洲旅游紀(jì)念品中，比較受游客青睞和認(rèn)可的品牌有：Jurlique，Aesop是主要打造純天然植物精華的化妝品品牌；Penfolds， Jacob’s Creek， Yellow Tail等為澳洲本地著名的紅酒品牌；Swisse、Blackmore、Ostelin等是澳洲著名的保健品品牌，這些品牌不但為顧客們所熟知，而且在游客們心中擁有很高的信譽(yù)度。很多游客去澳洲旅游，都會(huì)特意購買這些品牌的產(chǎn)品使用或當(dāng)禮品贈(zèng)與親友。
（四）紀(jì)念品地方性
旅游紀(jì)念品的本質(zhì)特征是地方特色，或稱地方性. 它是一種地域的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，取決于旅游者居住地與目的地在自然、社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)情況的對(duì)比。地方性也是旅游紀(jì)念品的核心內(nèi)含之一。因此，澳大利亞也在努力打造能夠代表其國家和城市的旅游紀(jì)念品。例如，澳大利亞的國旗、國徽，以及本國獨(dú)特的動(dòng)植物都具有濃郁的當(dāng)?shù)匚幕偷胤教厣２粌H整個(gè)國家注重旅游產(chǎn)品的地方性，一些城市也在努力打造具有地方特色的紀(jì)念品。例如塔斯馬尼亞的薰衣草小熊，曾經(jīng)也是風(fēng)靡中國的最受游客喜愛的紀(jì)念品之一。
三、澳大利亞旅游紀(jì)念品發(fā)展的可借鑒之處
我國歷史悠久、自然資源豐富、文化底蘊(yùn)深厚，是世界上旅游資源最為豐富的國家。將豐富的自然資源和人文資源融入到旅游o念品中，可以促進(jìn)我國旅游紀(jì)念品發(fā)展。同時(shí)，針對(duì)紀(jì)念品行業(yè)的發(fā)展問題，我國應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國家紀(jì)念品開發(fā)的經(jīng)驗(yàn)和方法，開發(fā)出符合我國國情，并適合我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。
首先，紀(jì)念品的設(shè)計(jì)和開發(fā)應(yīng)突出地方性特色。游客購買獨(dú)具地方性的旅游紀(jì)念品主要因?yàn)楸划?dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情所吸引。具有地方性特色的旅游產(chǎn)品也被看作是一個(gè)城市或地區(qū)的縮影，是宣傳旅游地的一張名片。我國疆域遼闊，民族多樣，每個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的文化和生活方式。這些都是吸引游客的亮點(diǎn)，如能將紀(jì)念品與地方特色相結(jié)合，則會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其次，將非遺文化融入到紀(jì)念品開發(fā)中，不僅是一個(gè)產(chǎn)品的創(chuàng)新，也有助于宣傳我國非遺文化資源。其三，紀(jì)念品有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，將旅游商品與我國自然風(fēng)景（黃山、張家界、九寨溝等自然景觀），動(dòng)植物（熊貓、金絲猴，梅花、牡丹等），食物（中國特色小吃），歷史文化（中國傳統(tǒng)文化及少數(shù)民族文化）相結(jié)合，也是發(fā)展旅游紀(jì)念品的重要手段。最后，雖然很大一部分旅游紀(jì)念品價(jià)格都比較低廉，但是仍然需要有品牌的支撐。國內(nèi)有些景區(qū)都是將賣場包出去，只顧門票收益而忽視了紀(jì)念品的銷售，導(dǎo)致商戶賣山寨版或者低質(zhì)量的紀(jì)念品泛濫。事實(shí)證明，好的品牌可以有力的宣傳旅游紀(jì)念品，從而促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。低質(zhì)量的紀(jì)念品不僅僅起不到宣傳作用，還會(huì)使游客對(duì)旅游地產(chǎn)生負(fù)面印象。嚴(yán)格把控紀(jì)念品質(zhì)量，樹立良好品牌形象，也是非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞:江蘇剪紙;非遺民間剪紙;傳承;問題;策略
一、前言
民間剪紙是我們生活當(dāng)中接觸最多的文化遺產(chǎn)，它是一種在特定生活環(huán)境下的民間藝術(shù)，和區(qū)域內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、傳承文化有很大的關(guān)系。江蘇的非遺民間剪紙藝術(shù)從傳承情況來看可以分為四個(gè)階層:第一階層在2009年，揚(yáng)州剪紙入選聯(lián)合國教科文組織;第二階層徐州剪紙、南京剪紙等進(jìn)入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列;第三階層是對(duì)準(zhǔn)許進(jìn)入江蘇省級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)行列;第四是常州周氏剪紙、湖塘剪紙等多家剪紙世家，被納入江蘇區(qū)級(jí)保護(hù)名單。
二、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)的意義
(一)理論意義
民間剪紙藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)之一，它并不是獨(dú)立的存在，是結(jié)合我國從古至今的民俗文化。民間剪紙的內(nèi)容是由傳承的民俗風(fēng)氣、歷史的重要變革等決定，通過藝術(shù)學(xué)家、文化學(xué)家等對(duì)江蘇剪紙藝術(shù)做出有效的研究。從地區(qū)剪紙的藝術(shù)特色和生態(tài)環(huán)境等方面對(duì)傳承現(xiàn)狀和傳承過程中存在的問題進(jìn)行研究和分析，為江蘇剪紙藝術(shù)提供有力的理論支持，對(duì)加強(qiáng)人們的江蘇民間剪紙知識(shí)有重要的作用。
(二)現(xiàn)實(shí)意義
江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)是一種文化價(jià)值的體現(xiàn)，事物的功能是決定事物標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分。通過對(duì)江蘇民間剪紙藝術(shù)的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江蘇當(dāng)?shù)氐募艏埶囆g(shù)具有非常獨(dú)特的人文價(jià)值，在經(jīng)歷江蘇當(dāng)?shù)孛袼孜幕难障庐a(chǎn)生，是當(dāng)?shù)叵容厒兞粝聛淼膶氋F財(cái)富。不但能夠提升人們的審美觀念，是江蘇人民不懼艱險(xiǎn)精神的體現(xiàn)，具有很高的民族價(jià)值。德國有位著名的哲學(xué)家曾經(jīng)說過，“我們利用價(jià)值來思考世界”“價(jià)值是生命的體現(xiàn)，沒有價(jià)值生活便沒有意義”。通過對(duì)剪紙藝術(shù)的研究，加強(qiáng)相關(guān)部門對(duì)剪紙藝術(shù)的重視程度，提升文化傳承的保護(hù)力度，充分體現(xiàn)剪紙藝術(shù)的文化價(jià)值。
三、江蘇剪紙藝術(shù)發(fā)展過程中存在的問題
(一)宣傳力度不夠、公眾認(rèn)知度不足
現(xiàn)如今江蘇剪紙藝術(shù)已經(jīng)被納入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，但是由于江蘇的剪紙藝術(shù)風(fēng)格較為簡樸，不如江蘇的玉雕、陶瓷等藝術(shù)被人們所廣泛接受，導(dǎo)致很多江蘇人對(duì)于剪紙藝術(shù)知道甚少，甚至有很多人根本就不知道江蘇剪紙藝術(shù)的存在，只有一些去過江蘇非物質(zhì)遺產(chǎn)博物館的人才對(duì)江蘇剪紙有所了解。可以看出，江蘇當(dāng)?shù)厝藢?duì)于江蘇剪紙藝術(shù)的認(rèn)知程度嚴(yán)重不足，雖然不能直接反映出國內(nèi)所有人對(duì)于江蘇剪紙藝術(shù)的認(rèn)知，但從某種角度來說，江蘇剪紙的認(rèn)知程度偏低。
(二)傳承力量不足，缺乏有力支持
江蘇剪紙作為我國歷史的文化遺產(chǎn)，它見證了江蘇地區(qū)手工業(yè)的發(fā)展和興衰，但從我國江蘇剪紙傳承情況來看，和其他民間藝術(shù)一樣，正在面臨后繼無人的地步。從我國剪紙博物館當(dāng)中對(duì)江蘇剪紙傳承情況來看，江蘇剪紙作為我國非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)延續(xù)很多代，在這個(gè)過程中出現(xiàn)很多剪紙大師，繼承了剪紙的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)階段隨著人們物質(zhì)生活水平的提升，人們的審美觀發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，受到社會(huì)商業(yè)氛圍的影響，很少有人能夠以淳樸的心態(tài)來面對(duì)剪紙藝術(shù)，沒有強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)文化觀念，這也是為什么江蘇剪紙傳承困難的重要因素。
(三)種類單調(diào)，對(duì)年輕人缺乏吸引力
江蘇作為我國著名的文化古城，擁有豐富的傳統(tǒng)文化，不但擁有江蘇剪紙，還有著豐富歷史的玉雕和漆器，這些文化產(chǎn)品因?yàn)榫哂歇?dú)特的風(fēng)格，被絕大多數(shù)年輕人所接受，和江蘇剪紙的發(fā)展有著很大的區(qū)別，在以上兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，政府對(duì)于玉雕的發(fā)展和實(shí)施，提供了大量的技術(shù)人員，其產(chǎn)品種類覆蓋到很多行業(yè)當(dāng)中，并且已經(jīng)逐漸形成了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈。而江蘇剪紙藝術(shù)，除了在一些旅游景區(qū)擁有一小部分的剪紙旅游文化產(chǎn)品以外，將江蘇剪紙?jiān)貏?chuàng)新設(shè)計(jì)于文創(chuàng)產(chǎn)品中還是較少，尤其將其運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中更是少之又少，旅游者最多就是出于新鮮感和留作紀(jì)念，買幾幅江蘇剪紙回去。由于江蘇剪紙藝術(shù)傳播的單一性，導(dǎo)致剪紙技藝沒法融入年輕人的生活，逐漸被人們所遺忘，僅僅通過旅游品售賣的方式?jīng)]法將江蘇剪紙的文化特色展示出來，這同樣是阻礙江蘇剪紙傳播的重要因素。
四、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)策略
(一)政府加大投入，建立人才傳承機(jī)制
江蘇剪紙藝術(shù)不能再作為維持生活的手藝，在信息化時(shí)代背景下，它的生長土壤一直在減少，大部分產(chǎn)品都能通過機(jī)器進(jìn)行大批量生產(chǎn)，而剪紙藝術(shù)則無法實(shí)現(xiàn)。因此為了保證剪紙手藝人的生活，政府需要加大對(duì)民間藝術(shù)的投入，從而保障剪紙藝術(shù)的傳承，避免出現(xiàn)因?yàn)樯顔栴}導(dǎo)致剪紙藝術(shù)人才流失的現(xiàn)象，這里的人才不單是指剪紙手藝人，還包括剪紙?jiān)O(shè)計(jì)者和剪紙研究者。1．整理剪紙技藝在古代，剪紙藝術(shù)都是通過口口相傳的方式，很少通過紙筆進(jìn)行傳承。當(dāng)前一些手藝人的年齡都偏高，很多傳統(tǒng)手藝都面臨著失傳，這就需要政府成立專項(xiàng)資金，對(duì)傳統(tǒng)手藝傳承進(jìn)行收集和研究，從而達(dá)到傳統(tǒng)手藝能夠持續(xù)的傳承下去，并且對(duì)傳統(tǒng)的手藝資金做到定期的保養(yǎng)，加強(qiáng)保護(hù)力度。2．做好人才儲(chǔ)備工作政府在加強(qiáng)剪紙藝術(shù)的傳承過程中，要深入了解老傳承人的生活，成立專項(xiàng)資金，專門用來回收老傳承人的剪紙作品，從而達(dá)到鼓勵(lì)的效果。政府并且要加強(qiáng)培養(yǎng)剪紙藝術(shù)的繼承人，在學(xué)校選取一些應(yīng)屆畢業(yè)生，作為剪紙藝術(shù)的接班人，并鼓勵(lì)老傳承人大量收徒，這樣才能夠?qū)鞒泄ぷ饔行У倪M(jìn)行下去，避免一些年輕人因?yàn)槭艿酵獠吭虻淖璧K，放棄剪紙藝術(shù)的傳承。3．保護(hù)好知識(shí)產(chǎn)品，加強(qiáng)理論交流鼓勵(lì)剪紙藝術(shù)人進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)于老藝術(shù)人創(chuàng)作的精品國家給予回收，并給予一定的資金，將剪紙藝術(shù)作為大眾學(xué)習(xí)的途徑。加強(qiáng)對(duì)剪紙藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，在剪紙產(chǎn)品當(dāng)中標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的標(biāo)識(shí)，并且可以定期舉辦中國剪紙藝術(shù)交流大會(huì)，邀請(qǐng)一些剪紙手藝人對(duì)剪紙技術(shù)進(jìn)行探討和交流，為剪紙藝術(shù)提供重要的交流平臺(tái)。
(二)加大宣傳力度，形成產(chǎn)業(yè)鏈
當(dāng)?shù)卣幕块T和博物館要加強(qiáng)江蘇剪紙的宣傳力度，讓更多的人能夠了解江蘇的剪紙藝術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、電視媒體等方式，增加傳播的途徑，并且定期舉辦江蘇剪紙藝術(shù)節(jié)，對(duì)江蘇的剪紙藝術(shù)進(jìn)行展示，讓更多的年輕人了解剪紙藝術(shù)。在產(chǎn)業(yè)鏈方面，政府部門應(yīng)該為剪紙作品提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，不但包括剪紙作品的生產(chǎn)、銷售等方面，還要對(duì)擁有剪紙?jiān)氐脑O(shè)計(jì)品有一定的了解，通過借鑒其他地方的宣傳營銷方式，創(chuàng)立適合江蘇的剪紙藝術(shù)傳播，比如在賣剪紙的同時(shí)，可以將剪紙和人們的日常用品相結(jié)合，以獨(dú)特的方式對(duì)江蘇剪紙做出別樣的宣傳，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。
(三)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，走進(jìn)大眾生活
江蘇剪紙藝術(shù)想要得到完全的傳承，其核心作用還在人民群眾。只有提高人們對(duì)于剪紙藝術(shù)的認(rèn)知，才能做好傳承方面的工作，政府應(yīng)該利用學(xué)校、企業(yè)、科研單位的聯(lián)系，擁有豐富的教學(xué)資源和人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)，將三方面的優(yōu)勢(shì)結(jié)合在一起，政府作為領(lǐng)導(dǎo)者的角度，來為江蘇剪紙藝術(shù)的傳承提供重要的幫助，加強(qiáng)江蘇剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新能力，倡導(dǎo)對(duì)其民俗文化進(jìn)行深入研究，再將剪紙文化元素運(yùn)用到日常生活當(dāng)中，創(chuàng)新地設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代年輕人審美的國潮風(fēng)文創(chuàng)產(chǎn)品，加快剪紙文化藝術(shù)的傳承。
(四)建立有效運(yùn)行服務(wù)機(jī)制，深入開展各項(xiàng)剪紙傳承實(shí)踐活動(dòng)
1．行政計(jì)劃運(yùn)行機(jī)制這種機(jī)制主要是將計(jì)劃和行政兩種手段有效的結(jié)合。江蘇將省級(jí)以上的非遺剪紙的傳承保護(hù)都已經(jīng)融入當(dāng)?shù)卣沁z保護(hù)計(jì)劃當(dāng)中。據(jù)有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)文件有明確規(guī)范，在2025年，我國非遺傳承基地不得少于100個(gè)，在揚(yáng)州的剪紙文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中，對(duì)十年內(nèi)的保護(hù)目標(biāo)以及分期目標(biāo)任務(wù)有明確規(guī)定，建立了健全的揚(yáng)州剪紙保護(hù)機(jī)制，最終實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化管理融入資源共享工程當(dāng)中，成立專業(yè)的文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍和志愿者隊(duì)員，加強(qiáng)宣傳揚(yáng)州剪紙文化，促進(jìn)揚(yáng)州剪紙的傳承。2．指導(dǎo)服務(wù)式運(yùn)行機(jī)制江蘇省以及其他省份已經(jīng)逐漸建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)不但擁有一定的行政權(quán)力，還是一家良好的服務(wù)機(jī)構(gòu)，主要是為了加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。近年來，對(duì)揚(yáng)州剪紙保護(hù)方面提供了重要的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)和旅游景點(diǎn)等部門合作，展開了很多豐富多彩的文化活動(dòng)，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造了良好的氛圍。直播平臺(tái)作為我國文化傳播的重要力量，要能夠?qū)⒔K剪紙藝術(shù)融入直播當(dāng)中，讓直播平臺(tái)作為傳播江蘇剪紙藝術(shù)的重要途徑。讓一些比較偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們也對(duì)江蘇剪紙藝術(shù)有一定程度的了解，將江蘇剪紙藝術(shù)傳播到世界的每一個(gè)角落。
五、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)研究總結(jié)
隨著時(shí)代不斷的發(fā)展，江蘇剪紙和一些其他的民間藝術(shù)已經(jīng)逐漸被人們遺忘，沒有得到應(yīng)有的保護(hù)和發(fā)展，導(dǎo)致部分民間藝術(shù)狀態(tài)下滑，甚至出現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)消失的現(xiàn)象。特別是隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，年輕人更喜歡獨(dú)特的藝術(shù)，并且藝術(shù)之間出現(xiàn)互相抄襲的現(xiàn)象，給具有獨(dú)特特征的剪紙帶來嚴(yán)重的影響，部分剪紙正在逐步處于同化的狀態(tài)，失去了剪紙?jiān)镜囊饬x，因此對(duì)于剪紙非遺文化的保護(hù)已經(jīng)勢(shì)在必行。優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)不但能夠提升人們的審美觀念，而且能夠加強(qiáng)不懼艱險(xiǎn)精神的體現(xiàn)，具有非常高的民族價(jià)值。
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賽珍珠引領(lǐng)鐵觀音回歸傳統(tǒng)
（記者黃凌燕 通訊員林榮溪）很多時(shí)候，引領(lǐng)潮流的是快節(jié)奏的都市。緊臨香港的深圳，某種程度上是中國的一個(gè)流行風(fēng)向標(biāo)。6月29日，賽珍珠品鑒會(huì)在深圳舉行，受到深圳政商名流、國際友人等高端人群的熱捧。這一場名茶與名流的邂逅，碰撞出了一見如故的默契：舒緩寧靜的鐵觀音茶道精神，深厚的非遺文化和歷史積淀——精耕深圳19年，特區(qū)第一茶葉品牌，注重品飲與心靈享受的八馬賽珍珠，早已在快節(jié)奏的都市形成勢(shì)不可擋的又一種潮流。
傳統(tǒng)銷區(qū)傳統(tǒng)口味，八馬濃香鐵觀音深圳深耕19年
茶葉是我國的舉國之飲，廣東是我國茶葉主要生產(chǎn)、貿(mào)易和消費(fèi)集散地，人均消費(fèi)茶量居全國最高，坊間流傳著“福建人種茶、廣東人喝茶”的說法。
在廣東茶文化的輻射下，深圳這座移民城市已經(jīng)開始形成愛喝茶、喝好茶、喝品牌茶的濃厚氛圍，深圳高端人群對(duì)品牌茶更是厚愛有加。隨著生活水平的提高，深圳人對(duì)茶的理解已經(jīng)不僅僅停留在品飲感受上，茶能帶來的精神享受，以及茶的養(yǎng)生作用更讓他們推崇。
在這種新的時(shí)代背景下，深圳羅湖區(qū)經(jīng)發(fā)局、總商會(huì)、深圳市報(bào)業(yè)集團(tuán)等單位攜手八馬茶業(yè)共同啟動(dòng)深圳茶文化推廣征程，并以“香滿鵬城·幸福深圳”為主題拉開序幕。本次茶文化活動(dòng)特別邀請(qǐng)了國內(nèi)外著名專家為廣大深圳市民解讀茶文化的精髓，并舉辦八馬賽珍珠品鑒會(huì)，讓深圳人在緊張的工作之余，享受茶文化帶來的雙重魅力。
八馬茶業(yè)董事長王文禮在致辭中說，八馬茶業(yè)于1993年于深圳開設(shè)了第一家店，19年來，八馬品牌憑借優(yōu)異的品質(zhì)、出色的服務(wù)，成為深圳老字號(hào)，躋身深圳連鎖20強(qiáng)，目前已經(jīng)在深圳擁有近200家連鎖店，穩(wěn)居深圳第一茶葉品牌。作為與特區(qū)共成長的茶葉品牌，八馬已經(jīng)深深扎根在深圳這片沃土上，與深圳市民結(jié)下了永恒的情緣。此次在深圳隆重舉辦賽珍珠品鑒會(huì)，旨在助推深圳茶文化的勃興，讓這座城市更加文明、更加幸福。
據(jù)悉，八馬茶業(yè)已經(jīng)在深圳經(jīng)營茶葉有近20年的歷史，最早經(jīng)營濃香型鐵觀音粒粒香，后來又推出高端濃香賽珍珠，因其產(chǎn)地正宗、口感傳統(tǒng)，深受廣東這個(gè)傳統(tǒng)茶葉消費(fèi)區(qū)青睞，也讓深圳這個(gè)移民城市視為珍品。
高端魅力：政商名流云集品鑒會(huì)
深圳市市委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長張思平，深圳市羅湖區(qū)政協(xié)主席周向陽,中國茶葉學(xué)會(huì)副理事長、國家植物功能成分利用工程技術(shù)研究中心主任、著名茶葉專家劉仲華教授，斯里蘭卡廣州領(lǐng)事官員ASIRI EPASINGHE先生，深圳市羅湖區(qū)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)局局長黃毓瓊，深圳市非遺辦、文管辦副主任傅碧紅，深圳市零售商業(yè)行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長花濤等深圳黨政領(lǐng)導(dǎo)、專家和國際友人蒞臨品鑒會(huì)并共同啟動(dòng)了品鑒會(huì)。
全國政協(xié)委員、廣東省福建商會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長、信義集團(tuán)董事局主席、“玻璃大王”李信義，深圳市福建商會(huì)會(huì)長、香港華盛興業(yè)集團(tuán)董事長、“世界傘王”李建超，深圳市泉州商會(huì)常務(wù)副會(huì)長、廣東中鴻基投資股份有限公司總裁吳英才，著名設(shè)計(jì)大師、國際平面設(shè)計(jì)聯(lián)盟中國分會(huì)主席、靳與劉設(shè)計(jì)顧問創(chuàng)辦人靳埭強(qiáng)等著名企業(yè)家和國際級(jí)大師親臨品鑒會(huì)現(xiàn)場。
沃爾瑪亞洲區(qū)總部、華為集團(tuán)、華潤萬家、富士康中國總部、中興通訊、平安集團(tuán)等深圳國際企業(yè)巨頭紛紛派代表蒞臨品鑒會(huì)。
在深圳，星羅棋布的八馬茶業(yè)旗艦店已成為這個(gè)繁華都市的一道風(fēng)景，其銷售的八馬賽珍珠系列，無論淡季、旺季，永遠(yuǎn)都保持暢銷、歷來為消費(fèi)者首選。不少中國赫赫有名的大公司、大財(cái)團(tuán)更是將賽珍珠用于接待或禮贈(zèng)等。
“雙音”齊鳴：安溪鐵觀音、泉州南音兩大國家級(jí)非遺奉獻(xiàn)精彩
泉州是古代海上絲綢之路發(fā)端，這個(gè)文化古城，孕育著南音、鐵觀音等文化遺產(chǎn)。品鑒會(huì)現(xiàn)場，鐵觀音十二代傳人和十三代傳人共同演繹賽珍珠非遺制作技藝，泉州南音樂團(tuán)派出強(qiáng)大陣容傾情演唱經(jīng)典南音，一縷縷茶香，一首首旋律，既為深圳市民帶來了一場來自鐵觀音故鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大餐，也為粵港兩地的閩籍企業(yè)家?guī)チ藵鉂獾泥l(xiāng)情。
慢生活：怎能少了茶？
深圳是一個(gè)忙碌的城市，在快節(jié)奏的生活中，雖然“數(shù)字”和“速度”已成為衡量指標(biāo)，但是適當(dāng)放慢腳步、盡情享受閑暇時(shí)光的“慢生活”對(duì)深圳人來說很有必要，“慢生活” 重新詮釋城市精神內(nèi)涵，茶正是“慢生活”最好的載體。
王文禮在致辭中引用英國科學(xué)家李約瑟的話說：“茶是中國繼火藥、造紙、印刷、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明之后，對(duì)人類的第五個(gè)貢獻(xiàn)。”一部茶文化史承載著中華民族的興衰史，茶與國家共興衰，同命運(yùn)。如今，國興茶興，已經(jīng)富足的人們嗜好飲茶，特別對(duì)于成熟成功人士來說，茶更是舒緩壓力、養(yǎng)生保健的飲料。
一、新媒體時(shí)代農(nóng)民畫面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇
在新媒體快速發(fā)展的時(shí)代背景下，人們無論工作、學(xué)習(xí)還是生活都無法離開媒體，它就如空氣一般融入人類生活的方方面面。金山農(nóng)民畫是中國傳統(tǒng)文化孕育出的果實(shí)，它的藝術(shù)風(fēng)格明快、質(zhì)樸，構(gòu)圖飽滿、充實(shí)，色彩艷麗、濃郁，讓現(xiàn)代人領(lǐng)略到當(dāng)代農(nóng)民的樸實(shí)和精神風(fēng)貌。在數(shù)字媒體藝術(shù)與金山農(nóng)民畫之間架起一座橋梁，不僅能拉近農(nóng)民畫與大眾之間的距離，也能讓農(nóng)民畫的審美觀念得到廣泛的傳播。
二、農(nóng)民畫與數(shù)字媒體的結(jié)合
1.從農(nóng)民畫中汲取影視創(chuàng)作素材。金山農(nóng)民畫家不拘泥于現(xiàn)實(shí)生活中的色彩規(guī)律，大膽構(gòu)想，善于利用豐富的構(gòu)圖、質(zhì)樸的形象和高明度的色彩，他們作品中每一個(gè)看似靜止的畫面都具有動(dòng)態(tài)的視覺沖擊力，將觀者帶到農(nóng)村的熱鬧場景中。每一幅農(nóng)民畫都是民間畫家對(duì)真實(shí)生活的描繪，每一筆色彩的描繪中都凝聚著金山人民對(duì)美好生活的向往，還原了當(dāng)?shù)貪夂竦娘L(fēng)俗人情。影視創(chuàng)作者可以從金山農(nóng)民畫中汲取豐富的養(yǎng)料，從而創(chuàng)作出深入人心的影視作品。如，影視作品《泥土的芬芳》通過還原金山農(nóng)民畫中的故事原型，創(chuàng)作出動(dòng)人的影像。《泥土的芬芳》將農(nóng)民畫中當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗和故事作為創(chuàng)作來源，經(jīng)過一定的抽象加工，把金山農(nóng)民畫中的風(fēng)土人情融合在影視作品中，每一幀畫面中都能體現(xiàn)出農(nóng)民畫的藝術(shù)形式。同時(shí)，在展示空間上呈現(xiàn)出富有江南氣息的風(fēng)景和畫面，提取農(nóng)民畫的點(diǎn)、線、面，構(gòu)成了效果明快、有感染力的視覺作品。2.數(shù)字媒體藝術(shù)的場景構(gòu)想來自農(nóng)民畫。金山農(nóng)民畫在構(gòu)圖上主要呈現(xiàn)出以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是構(gòu)圖充實(shí)、飽滿，不太講究近大遠(yuǎn)小的透視感，刻意表現(xiàn)一種天真爛漫的童真之氣；二是金山農(nóng)民畫的構(gòu)圖大多采用散點(diǎn)式的透視，利用全景構(gòu)圖，打破現(xiàn)實(shí)生活的視野束縛，力求營造出實(shí)物全貌的真實(shí)感。復(fù)旦大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與工程系高性能可視化仿真實(shí)驗(yàn)室里，呈現(xiàn)了將數(shù)字媒體技術(shù)融入皮影戲這一新的影視創(chuàng)作理念。他們通過數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作皮影戲《梁祝》，利用農(nóng)民畫的構(gòu)圖場景和人物形象，實(shí)現(xiàn)了用媒體技術(shù)自編自演皮影戲的創(chuàng)舉。從這一幕幕皮影戲中，我們可以看到很多金山農(nóng)民畫元素，男女主人公的衣著和發(fā)飾都采用了金山農(nóng)民畫中質(zhì)樸的色彩搭配。在金山農(nóng)民畫傳統(tǒng)文化元素的再生產(chǎn)中，構(gòu)思影視作品的人物角色時(shí)，嘗試將農(nóng)民畫中的人物特點(diǎn)與傳統(tǒng)產(chǎn)品再開發(fā)的思路結(jié)合起來，運(yùn)用新思路、新方法和新視野，以現(xiàn)代的影像構(gòu)成語言和表現(xiàn)手法賦予農(nóng)民畫全新的面貌，使其更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。在這種創(chuàng)新思維下，金山農(nóng)民畫受到更多消費(fèi)者的喜愛。金山農(nóng)民畫在保持傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上發(fā)揮農(nóng)民畫的傳播功能，既順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，又傳承了非遺文化。將金山農(nóng)民畫二維符號(hào)編碼解構(gòu)成的新三維語言符號(hào)表現(xiàn)在屏幕上，使金山農(nóng)民畫從時(shí)空的束縛中解放出來。3.影視特效中農(nóng)民畫元素的應(yīng)用。移動(dòng)媒介的發(fā)展為農(nóng)民畫帶來了更廣泛的傳播渠道。如，龍門農(nóng)民畫移動(dòng)商務(wù)電子平臺(tái)利用手機(jī)擴(kuò)大農(nóng)民畫的文化營銷，平臺(tái)的瀏覽量在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到了400萬。移動(dòng)媒介通過影視特效的處理，用虛實(shí)結(jié)合的視覺特效表現(xiàn)農(nóng)民畫質(zhì)樸、天真的造型特點(diǎn)。金山農(nóng)民畫的造型大多來源于傳統(tǒng)民間藝術(shù)，同時(shí)結(jié)合了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)景物的深入觀察，這種直觀、抽象的藝術(shù)元素對(duì)于影視特效的借鑒具有較強(qiáng)的視覺感染力。金山農(nóng)民畫的設(shè)計(jì)開發(fā)思路也適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的文化需求，不斷提升視覺符號(hào)的傳播，發(fā)揮其文化的傳承功能，利用手機(jī)等媒介傳播金山農(nóng)民畫。開發(fā)者可以將農(nóng)民畫的藝術(shù)元素提取出來，并應(yīng)用到影視作品中，使影視作品除了具備傳播功能外更能體現(xiàn)一種具有中國特色的藝術(shù)美感。可以把農(nóng)民畫家筆下的動(dòng)物、人物、景物變化成三維或者四維畫面連續(xù)播放，使金山農(nóng)民畫成為一種時(shí)尚元素，被更多的年輕消費(fèi)者接受。
三、金山農(nóng)民畫的創(chuàng)新啟示
金山農(nóng)民畫這一民間藝術(shù)通過產(chǎn)業(yè)平臺(tái)拓展和開發(fā)，能夠更加順應(yīng)這個(gè)時(shí)代，為農(nóng)民畫開辟新的傳播空間和途徑，也讓數(shù)字媒體從中國民間藝術(shù)中汲取豐富的養(yǎng)料。無論影視劇本創(chuàng)作還是影視特效，這種有機(jī)融合不僅大大提高了大眾的審美品位，也為農(nóng)民畫的發(fā)展提供了新的途徑。我們應(yīng)該在找回農(nóng)民畫本源的前提下發(fā)展農(nóng)民畫的特色，充分利用大眾傳媒的力量，通過流媒體的廣泛傳播，結(jié)合工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，打造一個(gè)適合金山農(nóng)民畫的跨媒介的平臺(tái)。
參考文獻(xiàn)：
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作者:王奕 單位:上海中僑職業(yè)技術(shù)學(xué)院
位于陜西省西安市長安區(qū)灤鎮(zhèn)的灃峪口老；由坊，歷經(jīng)清末到民國的戰(zhàn)火硝煙存活至今，是我國僅存的幾處百年老油坊之一。2008年被陜西省人民政府認(rèn)定為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，經(jīng)營老油坊的高讓讓、高飛父子次年也被省、市兩級(jí)政府認(rèn)定為陜西省非遺“老油坊榨油技藝代表性傳承人”。
然而好景不長，在成功申遺后的第四個(gè)年頭，老油坊的命運(yùn)便發(fā)生了轉(zhuǎn)折。為了配合區(qū)政府新農(nóng)村建設(shè)方案的實(shí)施，老油坊將被建成博物館。但在博物館的規(guī)劃里，傳承人生產(chǎn)榨油的場所卻沒了蹤影。百年“活化石”的院落將被拆作一堆瓦礫。申訴無果的情況下，高讓讓、高飛父子從2012年10月開始，不得不當(dāng)起了“釘子戶”-……
要“遺產(chǎn)”不要“非遺”
釘子戶，一個(gè)聽起來格外倔強(qiáng)固執(zhí)，甚至有種決絕意味的名詞。然而不管它給人怎樣的印象，終究掩蓋不了它弱勢(shì)群體的本質(zhì)。在這個(gè)行政命令高于一切的年代，所有釘子戶的結(jié)局無一例外都是黯然離場。音樂人左小祖咒沒能改變結(jié)果，高讓讓和高飛父子更加不能，哪怕他們是非遺傳人。
拆毀文物驅(qū)趕傳承人，讓高家父子和眾多非遺保護(hù)專家痛心疾首。只是有一點(diǎn)讓人感到迷惑，在這一事件里，當(dāng)?shù)卣烤故窃鯓拥囊粋€(gè)立場？一面是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，先后認(rèn)定老油坊為非遺項(xiàng)目，以及高家父子的傳承人地位；4年之后便一改初衷，開始拆毀文物驅(qū)趕傳承人。
據(jù)長安區(qū)文體廣電局一位工作人員透露，在傳承人和多位非遺保護(hù)專家的呼吁下，文體局曾向區(qū)政府和區(qū)城建局提出過意見。“但得到的答復(fù)是‘哪些該拆，哪些不該拆，我們心里有數(shù)’，從此，我們也不好管這事兒了。”涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題，難道不是應(yīng)該由文化部門主導(dǎo)，其他部門配合嗎？然而現(xiàn)實(shí)再次讓我們意識(shí)到，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主的大背景下，無論文化的口號(hào)叫得多響，始終都是“虛”的，“文化”再次被迫為“經(jīng)濟(jì)”讓路。
修建博物館不是不好，但因此而將傳承人“驅(qū)逐”，是否有些功利和不近人情？非遺保護(hù)專家、陜西師范大學(xué)教授傅功振說得好：“非遺保護(hù)應(yīng)該講究整體原則，不能僅僅把油梁、榨油設(shè)備等個(gè)體看成了文物，它與傳承人一起構(gòu)成的整體才是完整的文物。我們不能‘割裂’著保護(hù)！”
難道不能想想折中的辦法嗎？比如聘請(qǐng)高家父子為博物館工作，向游客介紹老油坊榨油工藝？然而，要“遺產(chǎn)”不要“非遺”的舉動(dòng)實(shí)在讓人質(zhì)疑修建博物館的真實(shí)用心——是為了保護(hù)歷史，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還是扣著“傳統(tǒng)文化”的名義圈錢？
“人造文化”的聯(lián)想
從當(dāng)?shù)卣囊?guī)劃上看，博物館將是一個(gè)現(xiàn)代化的建筑群。它包括了“灃河樂園”、創(chuàng)意飾品店、老街酒吧等部分。其中的“非物質(zhì)文化活態(tài)展示區(qū)”有“門架、展廳、保護(hù)展示、生活輔助”4個(gè)部分，但傳承人生產(chǎn)榨油的場所沒了蹤影。
讓人不由得想起了當(dāng)前的“古鎮(zhèn)熱”。從麗江到鳳凰，從周莊到烏鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)的熱度一年高過一年，一大批“人造古鎮(zhèn)”也隨之應(yīng)運(yùn)而生。看著用顏料勾畫出來的“青磚墻”，看著水泥澆筑的“飛檐翹角”，看著一片片嶄新的“老瓦”、復(fù)古風(fēng)的地板磚、仿瓷涂料……古鎮(zhèn)就這樣從新變古了，古董造假，豈不也是如此？
無論博物館還是古鎮(zhèn)，都是為了發(fā)展旅游，都是打著“宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的旗幟，然后在規(guī)劃之后，真正的老建筑不見了，取而代之的是干凈整潔，漂漂亮亮的“新古典”建筑。有人笑言：要?dú)Я艘粋€(gè)地方，就讓它成為旅游景點(diǎn)。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)掛帥的年代，多少真正的古鎮(zhèn)老建筑經(jīng)歷了數(shù)百年風(fēng)雨沒有倒下，卻因?yàn)槁糜伍_發(fā)而徹底走向末路……
無論保存得是否完好，一律推掉重建！這也許就是當(dāng)今對(duì)古建筑最常見的規(guī)劃方法。理由也很充分：都快成危房了，不拆還能怎么？再說了，鋼筋水泥結(jié)構(gòu)再加點(diǎn)復(fù)古裝飾，既漂亮又結(jié)實(shí)，更容易整體規(guī)劃。于是，那些破屋老樓自然拆得理直氣壯。
長安區(qū)規(guī)劃的博物館也沒能免俗，拆掉真文物，修個(gè)假古董。只可惜了那些傳統(tǒng)手工藝，就這樣被“規(guī)劃”掉。誠然，古建筑的修繕、復(fù)建都相當(dāng)費(fèi)錢，當(dāng)然沒有新建省事兒省錢。可是，如果沒有實(shí)力修復(fù)，至少不要打著傳統(tǒng)文化的幌子堂而皇之地做著摧毀它們的事情。老百姓不是傻子，這樣的“人造文化”忽悠得了誰呢？
別讓技藝淹沒于塵埃
對(duì)于非遺文化的保護(hù)，如今學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的方式主要有三種：搶救性呆護(hù)、整體性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)。西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任王智認(rèn)為，老油坊能夠活態(tài)存在100多年，生產(chǎn)性保護(hù)無疑是最適宜的。
然而事實(shí)已成，一句“博物館不能榨油，你們得搬走，回遷已經(jīng)是不現(xiàn)實(shí)的了”就決定了“非遺釘子戶”再怎么折騰也無力回天。2012年的年尾，高家父子終于離開了守護(hù)多年的老油坊。在他們搬離的第二天，老油坊的院落轟然化為一片瓦礫，只留下了榨油的主屋。現(xiàn)在，高讓讓已在距離原址幾公里外的自家后院，重新建造油坊。他說：“畢竟不是在老院落榨油了，感覺不一樣。幾代人在灃峪口老油坊榨了120多年的油，到我這兒卻被迫離開了，想起來還是會(huì)覺得苦澀。不管怎樣，還是要把技藝傳承下去。”
在被迫與老油坊這塊“文化招牌”割裂之后，古法榨油技藝如何傳承便成為高家父子目前的最大問題。說實(shí)話，科技日新月異的今天，早已有了比古法榨油更為先進(jìn)、高效和衛(wèi)生的榨油方法。高家父子堅(jiān)持榨油為生，究竟能維持多久還是個(gè)未知數(shù)。而他們所傳承的“老油坊榨油技藝”，有何特殊之處？在當(dāng)前時(shí)代，除了作為歷史的記錄之外，還有什么價(jià)值？
高家父子的堅(jiān)守讓我們看到一種力量，但也從中看到了問題。不只是“老油坊榨油技藝”，還有很多別的非遺傳統(tǒng)技藝也都面臨這樣的問題。由于缺乏經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值，只能無奈地失傳。老油坊不在了，但未來還要繼續(xù)。古老的技藝傳承至今不易，如果已不合時(shí)宜，那么只能與時(shí)俱進(jìn)。
【關(guān)鍵詞】“互聯(lián)網(wǎng)+”；徽州民歌；創(chuàng)新；傳承方式
中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0073-02
一、問題的提出
去年，總理在政府工作報(bào)告中正式提出的“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃，是首次將這一創(chuàng)新理念從國家的層面予以提出，雖然晚于該概念的誕生，但足以看出國家、中央政府對(duì)互聯(lián)網(wǎng)在國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展中的重視程度。什么是“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃？李總理在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等與現(xiàn)代制造業(yè)結(jié)合，促進(jìn)電子商務(wù)、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)金融健康發(fā)展，引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)拓展國際市場”。[1]“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃的提出并實(shí)施，對(duì)我國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造和升級(jí)有著積極的指導(dǎo)意義。一年多來，以“互聯(lián)網(wǎng)+”為政策導(dǎo)向的改革和創(chuàng)新在影響國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)如火如荼地開展起來。文化產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，擺正位置、改變傳統(tǒng)觀念、創(chuàng)新生產(chǎn)模式，積極順應(yīng)時(shí)展的需要。例如：傳媒產(chǎn)業(yè)推出的數(shù)字出版；廣電產(chǎn)業(yè)推出的手機(jī)電視；圖書館行業(yè)推出的網(wǎng)上圖書館、數(shù)字圖書館等，都是基于互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)和優(yōu)勢(shì)進(jìn)行的成功的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型實(shí)踐，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)者來說，這一轉(zhuǎn)型更有助于消費(fèi)。除了科技含量增加之外，人性化的理念在轉(zhuǎn)型中尤為凸顯。因而，“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃又是引導(dǎo)創(chuàng)新實(shí)踐的指導(dǎo)思想……以用戶為中心，社會(huì)為舞臺(tái)的面向知識(shí)社會(huì)、以人為本的下一代創(chuàng)新模式，即創(chuàng)新2.0模式正逐步顯現(xiàn)其生命力和潛在價(jià)值。[2]聯(lián)系到文化管理領(lǐng)域內(nèi)的非遺保護(hù)和傳承，作為文化產(chǎn)業(yè)改造提升的一個(gè)子方面，在“互聯(lián)網(wǎng)+”和創(chuàng)新2.0模式的理論和實(shí)踐的指導(dǎo)下，主導(dǎo)者如何順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，如何改革傳統(tǒng)保護(hù)的思路，如何創(chuàng)新傳承方式，將互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、多媒體等當(dāng)代領(lǐng)先科技手段交互運(yùn)用于非遺保護(hù)和傳承，是當(dāng)下創(chuàng)新非遺傳承方式的議題。
二、口頭非遺傳承理念的創(chuàng)新
近日，中國文化報(bào)發(fā)表了中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長、中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長方李莉教授的文章《非遺保護(hù)3.0層級(jí)和中國文化的當(dāng)代復(fù)興》。文中，方教授闡釋了非遺保護(hù)的三個(gè)層級(jí)，即：第一，做先行的記錄和調(diào)查研究，摸清家底，確立非遺的保護(hù)名錄，我們可以將其稱之為非遺保護(hù)的1.0 層級(jí)；第二，當(dāng)我們確立了非遺的保護(hù)名錄以后，需要確立非遺傳承人，并為他們傳承非遺文化和技藝提供必要的條件和經(jīng)費(fèi)，我們可以將其稱之為非遺保護(hù)的2.0 層級(jí)；第三，科學(xué)家、藝術(shù)家們挖掘非遺資源，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)的或藝術(shù)上的創(chuàng)新，發(fā)展出具有原創(chuàng)性的科學(xué)或藝術(shù)的成果，貢獻(xiàn)給全世界，促進(jìn)世界文明的發(fā)展……[3]依據(jù)方教授對(duì)非遺保護(hù)層級(jí)的界定，就徽州民歌來說，第一層級(jí)在上世紀(jì)80年代末和90年代初已經(jīng)開展了工作。當(dāng)時(shí)以屯溪區(qū)文化館劉凡館長、歙縣文化館汪繼長館長為主要負(fù)責(zé)人的徽州民歌搶救小分隊(duì)，對(duì)徽州地區(qū)進(jìn)行大量的田野工作，搜集并整理了徽州地域的民歌200余首，并記錄成冊(cè)，以文本形式加以保存。在這一基礎(chǔ)上，2008年，徽州民歌成果入選國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。老一輩音樂工作者的努力換回的卓越成果為徽州民歌的進(jìn)一步發(fā)展和傳播奠定了基礎(chǔ)，也使得外界知道徽州是有民歌存在的，徽州民歌是漢族民歌不可分割的一部分。第二層級(jí)是繼徽州民歌申遺之后，依照《我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的規(guī)定，對(duì)徽州健在的民歌藝人加以認(rèn)定、命名與保護(hù)。作為徽州民歌載體的傳承人，對(duì)于他們的保護(hù)是徽州民歌保護(hù)重要的一部分，也是徽州民歌傳承不可或缺的工作之一。所以，經(jīng)過申報(bào)，最后確定了操明花、凌志遠(yuǎn)為第一批徽州民歌省級(jí)傳承人。從任命以后，這兩位傳承人一直在為徽州民歌的傳承出自己的一份力。對(duì)于第三層級(jí)的工作，當(dāng)前，徽州民歌的傳承仍然以各位傳承人的傳承為主，但也有突破這一常規(guī)模式的做法。比如，F(xiàn)為黃山市音樂家協(xié)會(huì)主席的劉凡老師，親歷了徽州民歌的搶救，對(duì)徽州民歌的藝術(shù)魅力體會(huì)很深。近年來，他多以徽州民歌的音樂元素為創(chuàng)作的元思想，寫出了《老街盛世》、《碎月灘的月亮》等歌曲，并改編了屯溪民歌《螃蟹歌》成為新的地方性小調(diào)《小石橋》。這些作品并非全部是新的創(chuàng)作思想、新的創(chuàng)作手法。徽州民歌的音樂元素與音樂風(fēng)格是這些作品主要的音樂特征。劉凡老師的這種傳承理念是直接的、樸實(shí)的，體現(xiàn)著他本人對(duì)徽州民歌的熱愛，這份感情需要后人來延續(xù)。劉凡老師的這種傳承手段順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，是創(chuàng)新1.0模式的主要體現(xiàn)，即傳統(tǒng)的以技術(shù)發(fā)展為導(dǎo)向、科研人員為主體、實(shí)驗(yàn)室為載體的科技創(chuàng)新活動(dòng)……[4]在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，基于創(chuàng)新2.0的模式指引下，我們不僅需要像劉凡老師那樣的淳樸的傳承理念來做好徽州民歌的傳承工作，還需要結(jié)合時(shí)展的特點(diǎn)，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)綜合各個(gè)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，以及大數(shù)據(jù)、多媒體等新興的媒介物，來傳承徽州民歌。這一理念的建構(gòu)是創(chuàng)新2.0模式精神的貫徹。去年，黃山市文化委員會(huì)改編的新版徽州民歌《四繡紅繡鞋》，是用通俗音樂風(fēng)格的旋律、數(shù)字化控制下的LED燈光效應(yīng)、現(xiàn)代的舞臺(tái)服裝和效果多維包裝下的現(xiàn)代風(fēng)格的表演類節(jié)目，這種傳統(tǒng)節(jié)目融合現(xiàn)代因素進(jìn)行再創(chuàng)作和新包裝的做法，可謂創(chuàng)新2.0模式在徽州民歌傳承中的首次嘗試。該節(jié)目獲得全省“群文杯”比賽一等獎(jiǎng)，深受觀眾的喜愛。所以說，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，改變傳統(tǒng)的傳承理念，迎合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要，使之能為傳承服務(wù)，是做好徽州民歌傳承創(chuàng)新的首要方面，也是傳統(tǒng)音樂自身發(fā)展的需要。
三、口頭非遺傳承方式的創(chuàng)新
方李莉教授對(duì)非遺保護(hù)第三層級(jí)闡述時(shí)突出了“科學(xué)性”這一關(guān)鍵詞。這不僅是對(duì)口頭非遺傳承理念的定位，更是對(duì)口頭非遺傳承方式創(chuàng)新的指引。聯(lián)系到當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”這一推動(dòng)產(chǎn)業(yè)改革創(chuàng)新的大趨勢(shì)之下，首要的是認(rèn)清楚“互聯(lián)網(wǎng)+”的本質(zhì)。“互聯(lián)網(wǎng)+”的本質(zhì)是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的在線化、數(shù)據(jù)化。[5]也就是說，利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)手段將信息轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的數(shù)字模式進(jìn)入計(jì)算機(jī)的系統(tǒng)，再依靠互聯(lián)網(wǎng)傳播面廣、傳播速度快、使用便利的優(yōu)勢(shì)加以共享。這一過程是多學(xué)科知識(shí)的運(yùn)用，是多種類技術(shù)、多要素參與互動(dòng)的實(shí)施過程。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的進(jìn)程是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與實(shí)踐過程中運(yùn)用創(chuàng)新的融合體。技術(shù)進(jìn)步和應(yīng)用創(chuàng)新兩個(gè)方向可以被看作既分立又統(tǒng)一、共同演進(jìn)的一對(duì)雙螺旋結(jié)構(gòu)， 或者說是并行齊驅(qū)的雙輪――技術(shù)進(jìn)步為應(yīng)用創(chuàng)新創(chuàng)造了新的技術(shù)， 而應(yīng)用創(chuàng)新往往很快就會(huì)觸到技術(shù)的極限， 進(jìn)而鞭策技術(shù)的進(jìn)一步演進(jìn)。[6]就文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，雙螺旋結(jié)構(gòu)推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)發(fā)展模式的解構(gòu)，并順應(yīng)形勢(shì)重構(gòu)以互聯(lián)網(wǎng)為發(fā)展平臺(tái)的新型發(fā)展模式。具體到口頭非遺的傳承方式來看，針對(duì)目前口頭非遺前期保護(hù)的成果，比如書面文本、口頭文本、傳承人的活態(tài)形式等，都可以進(jìn)行數(shù)字化的保存，并在線予以進(jìn)一步的組合和傳播。就拿徽州民歌來說，前人的研究成果目前已經(jīng)公開發(fā)表的有《徽州民歌100首》（2005）、《古歙音韻》（2011）、《龍池灣民歌集》（自編本）、《歙縣新安小學(xué)徽州民歌鄉(xiāng)土教材》（自編本）等書面文本，還有《徽州民歌集》（操明花演唱）、《黃山之歌》（黃山市文化委編）等口頭文本，這些文本資料是徽州民歌傳承的主要依據(jù)，也是傳承徽州民歌的傳統(tǒng)傳承方式之一。這些文字資料在傳承過程中的不足是受保存的時(shí)間、環(huán)境以及使用的次數(shù)的影響很大，不能長期完好地保存。另外，這些文本資料不能同時(shí)給予多人使用，也不利于徽州民歌的傳播。在徽州民歌申遺之前，音樂界和當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)徽州民歌知之甚少，也有人對(duì)徽州地區(qū)是否有民歌存在疑慮，這里有一個(gè)主要的原因是在中華民族傳統(tǒng)民歌的大海洋中，徽州民歌因其影響力太小，而往往會(huì)被忽視。如今，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代浪潮的推動(dòng)下，基于WEB2.0的技術(shù)平臺(tái)，對(duì)徽州民歌已有的文本資料開展的數(shù)字化保護(hù)，將信息以二進(jìn)制形式錄入電腦，并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)整合大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢(shì)，與徽州文化、徽州地域的歷史、地理信息相融合，構(gòu)建徽州民歌的文化數(shù)據(jù)庫。且在技術(shù)可能達(dá)到的前提下，基于這一數(shù)據(jù)庫建設(shè)，搭建人機(jī)互動(dòng)的交互式、觸摸型平臺(tái)，并以制作終端的樣式廣泛運(yùn)用于徽州的文博館、交通服務(wù)窗口、旅游、餐飲等場所，來拓展徽州民歌在地域內(nèi)外的傳播緯度。以數(shù)字化、在線化的技術(shù)運(yùn)用來對(duì)口頭非遺進(jìn)行傳承，是當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)博物館式保護(hù)和傳承人口授式傳承模式的打破，同時(shí)又是在此基礎(chǔ)之上的大幅度技術(shù)提升。建設(shè)徽州民歌數(shù)字化平臺(tái)與用戶終端，既可以提高傳統(tǒng)傳承方式的科技含量，又可以達(dá)到傳承人口傳所不能及的效果，是現(xiàn)階段創(chuàng)新傳承方式的主要方向和重要舉措。
四、結(jié)語
“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃的實(shí)施，促進(jìn)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)。作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要一環(huán)的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，在這一時(shí)代背景下，獲得比原先更為有效的方式、方法成為可能。徽州民歌數(shù)字化、在線化傳承模式的構(gòu)建，是“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃在傳統(tǒng)音樂保護(hù)領(lǐng)域內(nèi)的嘗試，從理念上和方式上同樣具有前沿性和科學(xué)性。可以肯定地說，以徽州民歌為代表的傳統(tǒng)音樂傳承和發(fā)展的又一個(gè)春天已經(jīng)到來。
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