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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇教育的基本內涵，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中圖分類號：G610 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）10-0192-01
陶行知是我國近現代著名的教育家，一生為我國的教育事業(yè)歷經磨難和艱辛。在他逝世后，他的教育理論和實踐仍然受到我國教育界的廣泛關注，是我國教育史永遠的精神財富。他關于幼兒教育方面的思想、理論和實踐，對于今天我國開展幼兒教育仍然具有很高的研究價值。本文主要分析了陶行知幼兒教育思想產生的背景、形成過程和基本內涵，希望能夠給相關的研究和實踐提供一定的理論價值。
一、陶行知幼兒教育思想產生的背景
陶行知的幼兒教育思想產生的背景具有鮮明的時代烙印，是中西教育思想結合并在實踐中不斷完善而逐漸形成的。
（一）鄉(xiāng)土文化背景。陶行知博大的儒學底蘊、徽州獨有的厚重文化是在他特有的家庭熏陶和故鄉(xiāng)侵染下孕育的。陶行知父親曾是一位道德文章俱佳的晚清秀才，母親勤儉持家、好學求真，因為生活條件所限，陶行知的啟蒙教育由他父親在家中完成，但正是這種良好的家庭熏陶，才培養(yǎng)出了陶行知畢生教育為民、勇于奉獻的精神，成為工農大眾所喜愛的人民教育家。
陶行知的故鄉(xiāng)徽州不僅僅是著名的徽商的故里，更是徽州文化的發(fā)祥地，文化底蘊傳承千年，陶行知潛移默化地受到良好傳統(tǒng)文化的熏陶。徽州人學風極佳，這造就了陶行知治學的良好習慣;徽州人重視教育，注重從小抓起，這也深深影響了陶行知的教育理念;徽州人鄉(xiāng)土觀念很重，成功的商人往往回鄉(xiāng)資助教育，而良好的教育成果也會反過來促進徽州的社會經濟發(fā)展，這對陶行知將教育作為畢生事業(yè)的思想起了關鍵的作用。
（二）政治經濟背景。陶行知所處的半殖民地半封建社會的中國，許多有識之士均將改變落后狀況的希望放在了教育事業(yè)之上，陶行知正是這些知識分子中的代表。這個時期中國采用舊式教育的方式方法，陶行知自身的求學經歷使他充分認識到這種教育是無法“救國”的。唯有讓教育走向大多數的平民，從根本上改變廣大民眾的精神面貌，才能實現教育救國的夢想。
（三）我國近代落后的幼兒教育現實。我國近代的幼兒教育是在二十世紀初才剛剛開始，但是學習的內容、方式，不是照搬日本的幼兒教育，就是帶有西方宗教色彩的文化滲透。民國以后，雖然政府提出要加強幼兒教育，但缺乏具體的實施辦法，國內幼兒教育的發(fā)展主要靠一些私人的資助和提倡，或是教會辦學。后，新式教育開始在國內興起，但是農村幼兒教育仍幾乎為零。于是，陶行知提出并親自實踐建設中國的、平民的、鄉(xiāng)土的、省錢的幼兒教育。
二、陶行知幼兒教育思想的形成過程
（一）萌芽期。陶行知在美國哥倫比亞大學學習期間，對于德國幼兒教育之父福祿貝爾的幼兒教育理論和實踐、意大利幼兒教育家蒙臺梭利創(chuàng)立的幼兒教育法，都十分感興趣，并進行了深入的研究。同時，他也關注著世界各國的教育發(fā)展狀況，并期待針對國內落后的教育狀況，以“教育”實現救國。
（二）發(fā)展期。1926年開始，陶行知發(fā)表了多篇關于幼兒教育的文章，這一時期的陶行知已經深刻認識到了幼兒教育的重要性和改革的必要性，并且開始針對當時幼兒教育存在的主要問題制定了具體的改革措施。將女子幼兒教育和農村幼兒教育看做未來發(fā)展幼兒教育的重點，認為幼兒教育應該切實保護好幼兒的身心健康，加大對平民幼兒教育的投入力度。
（三）實踐期。1927年，陶行知在南京曉莊師范學校成立幼兒師范學院，并且在他的奔走努力下，中國第一個鄉(xiāng)村幼兒園成立。陶行知強調要將生活材料用于教學之中，在實踐中積極探索幼兒教育的方法。后來在他以及一些幼兒教育先驅者的努力下，以陶行知具體鮮明幼兒教育思想為目標的幼兒園紛紛建立，給當時的中國幼兒教育，尤其是農村幼兒教育帶來了曙光和希望。
三、陶行知幼兒教育思想的基本內涵
陶行知幼兒教育思想的基本內涵主要有：1.強調早期教育的重要性。主要強調對人的教育要從小做起，重視人格的培養(yǎng);強調兒童是祖國未來發(fā)展的希望，尊重兒童的人權，培養(yǎng)和鼓勵兒童創(chuàng)造性的思維。2.在中國普及幼兒教育。他認為幼兒教育是基礎教育的根本，要改變過去忽視幼兒教育的思想和態(tài)度;要改變辦園的方式方法，普及農村幼兒教育，普及女子幼兒教育;要改變教師的培養(yǎng)制度，形成專業(yè)化的幼兒教師隊伍。3.要創(chuàng)辦中國的、省錢的、平民的幼兒園。這主要是針對當時幼兒教育存在的三大弊病：外國病、花錢病和富貴病。4.強調教育內容要注重身心的協(xié)調發(fā)展。在當時國民體質整體水平較低的國情下，強調健康第一，保護兒童的衛(wèi)生是十分必要的;同時鼓勵兒童進行室外活動，養(yǎng)成鍛煉身體的好習慣，促進他們的身體發(fā)育。另外他還強調要重視科學教育和勞動教育，重視道德品質的培養(yǎng)。
關鍵詞：生命教育；基本內涵；必要性
在社會經濟迅速發(fā)展、社會價值觀多元影響、社會發(fā)展模式不斷轉型的今天，大學生自殺、殺人、暴力、犯罪、對生命持消極態(tài)度等漠視生命現象不時震撼著人們的視聽，這表明一些大學生正不同程度地面臨著他們自身無法承受之重。印度大詩人、哲學家泰戈爾說：“教育的目的是應當向人類傳送生命的氣息。”美國教育哲學家杜威先生主張：“教育即生活”。可見，讓大學生學會如何善用此“生命”與更好地“生活”，是高校要關注和解決的重大問題，高校正面臨著巨大的生命教育責任。
一、生命教育的歷史與現狀
生命教育于20世紀60年代從西方國家起步，到80年代逐漸推廣，至90年代臺灣地區(qū)大規(guī)模、有系統(tǒng)地開展，進入21世紀，則已成為長期以來呼之欲出，卻又“猶抱琵琶半遮面”的一種嶄新教育思潮。
（一）國外的生命教育發(fā)展較為成熟，方向呈多元化形態(tài)。
1968年，美國學者杰?唐納?華特士針對青少年吸毒、自殺、他殺、性危害等現象，首次明確提出生命教育思想，并在美國加州創(chuàng)建阿南達村以及阿南達學校，倡導和踐行生命教育。其內涵是倡導認識生命、珍惜生命、尊重生命、愛護生命、享受生命、超越生命、提升生命質量，創(chuàng)造生命價值。澳大利亞的Ted Noffs先生于1979年在雪梨創(chuàng)立“生命教育中心”，這是西方國家最早使用“生命教育”概念的機構。日本于1989年明確提出以尊重人的精神和對生命的敬畏之觀念來定位道德教育目標，“余裕教育”就是生命教育的重要內容之一。其目的是讓青少年通過“余裕教育”認識到生命的美好和重要，使他們能面對并很好地承受挫折，更熱愛生命，珍惜生命。1990年，英國政府把生命教育課程規(guī)定為跨領域課程，2002年，生命教育被英國政府納入國家和學校的正規(guī)教育課程。
（二）國內較早開展生命教育的地區(qū)是臺灣和香港，大陸起步較晚，但發(fā)展較快。
1997年，臺灣“教育部”成立“生命教育推廣中心”。臺灣教育當局組織有關專家和學校制定《生命教育實施計劃》，設計生命教育課程，組織編寫教材，培訓師資等。為推動生命教育的全面實施，臺灣教育當局于2000年2月宣布設立“學校生命教育專案小組”，同年8月又正式成立“教育部生命教育推動委員會”，規(guī)定2001年為臺灣的“生命教育年”，“生命教育先導計劃”。臺灣生命教育既有理論研究者的參與也有行政權力的推動，還有廣大學校的積極實踐和從小學到大學的一線教師的理論與實踐研究，甚至還有宗教慈善社團的陽光行動，可謂一次自上而下全方位的教育改革行動。香港，因高度發(fā)達的資本主義導致工具理性取代價值理性，面臨著后工業(yè)社會帶給人們的高度精神危機。為加強香港人的抗逆境能力和適應社會變化能力，部分社會人士希望以某種形式的教育來解決香港面對的社會問題，這是香港倡導生命教育的直接原因。2002年，香港撒瑪利亞防止自殺會成立了全港首間“生命教育中心”，致力于向社會推廣預防自殺及珍惜生命的信息。
20世紀90年代，大陸部分高校開始生命教育實踐。最早進行比較嚴格意義上生命教育的大學，應該是武漢大學與南昌大學。段智德教授在武漢大學開設選修課“死亡哲學”，受到學生的熱烈歡迎。鄭曉江教授自1994年開始，在南昌大學進行生命教育，最初局限于生死觀教育，課名為“中國死亡智慧”和“生死哲學”。 2005年，復旦大學開設“生命教育研究”選修課，該課程通過分享青年人的成長故事、生命感悟和認識困惑以及交流宗教、哲學、文學藝術對人生的思考和關懷，幫助探索與追求生命的意義，理解與珍惜生命的價值，實踐并活出天地人我共融共在的和諧關系。2006年，江西師范大學道德與人生研究所開設“生命教育與生死哲學”全校公選課，分為“學會生死”、“學會做人”、“學會生活”、“學會休閑”、“學會養(yǎng)生”五大板塊。時至今天，該課程被譽為江西師范大學的特色課程，成為深受學生歡迎的人文素質教育課程。2007年4月22日，來自北京、江西、江蘇、廣東、湖北等地高校的20余名專家學者匯聚武漢大學，就大學生生命教育研究暨《生命教育大學生讀本》編寫工作開展研討，并就大學生生命教育開展的背景、基本內容、目標、應注意的問題以及讀本編寫問題作主題探討。2008年，云南省教育廳開始在全省各級學校推進以“生命教育、生存教育、生活教育”為內容的“三生教育”。同年，浙江傳媒學院成立了“生命學與生命教育研究所”，它是大陸高校成立的首家專門的生命教育研究與實踐機構，該所開設了《生命學與生命教育》、《身心靈全人生命輔導》等全校及校際公選課。2009年秋季，天津師范大學面向全體學生開設了《生命教育》公選課。為推進我國高校生命教育課程的開設和實施，“首屆大學生生命教育高峰論壇” 于2011年10月15至16日在北京師范大學生命教育研究中心舉辦。
二、大學生生命教育的基本內涵
基本概念是正確思維的首要條件，若對基本概念的內涵沒有明確認定，那么研究的尺度就難以確定，研究也就難以切中要害。正如列寧所言：“要進行論爭，首先就要確切地闡明各個概念。”為此，我們需要明確什么是大學生生命教育。大學生生命教育作為生命教育的一部分，既有普遍生命教育的共性又有其自身特殊性。研究者對大學生生命教育的界定要么通過辨析生命教育的概念進而推定大學生生命教育的內涵，要么根據高校受教育者的特殊性展開論述。
高錦泉首先陳述了關于生命教育的幾種代表性觀點，然后認為，大學生生命教育應從生命本體尊嚴和生命實踐價值兩方面來定位，即通過教育引導大學生思考生與死的生命課題，以積極態(tài)度面對生命中的失落與痛苦，確認生命的意義與價值，熱愛自身生命，尊重他人生命，維護自然生命，創(chuàng)造生命的意義和價值。［1］陳斯拉認為，大學生生命教育就是一種以生命為核心，以教育為手段，對個體生命從出生到死亡的整個過程，進行完整性、人文性的生命意識培養(yǎng)，引導學生認識生命、珍惜生命、尊重生命、愛護生命、享受生命、超 越生命的一種提升生命質量、促進人的全面發(fā)展的教育活動。［2］歐巧云結合高校教育實際認為，大學生生命教育的內涵主要有三點：一是引導學生認識生命，進而重視、珍惜生命；二是教育學生正確認識死亡，培養(yǎng)理性的死亡態(tài)度和有效行為；三是探討生命的價值和意義，提升對生命的尊重和關懷，最終培養(yǎng)人文精神關懷，陶冶健全的人格品質。總之，對大學生進行生命教育，就是要使大學生不但要了解自然生命，理解生命的珍貴和不易，從而懂得尊重生命、關愛和善待生命；同時，更要使大學生明白生命價值的重要性，通過自我完善，獲取生命的意義，建立健康向上的人生觀，樹立正確的價值觀，以積極的態(tài)度面對生活，面對生存和死亡。［3］（P40）葉華松認為，大學生具有自己的特點和需求，其生命存在于自然、精神和社會三個領域。大學生生命教育內涵包括生命知識的教育、生命關系的教育和生命價值的教育三個方面。大學生生命教育融合了大學生的學習和人生體驗，它既是教育的一種價值追求，也是教育的一種存在形態(tài)。［4］（P31-37）概而述之，關于大學生生命教育的內涵，盡管各家表述不一，但具有內在一致性，即主張通過生命教育幫助學生正確認識生命與死亡，樹立積極的生命觀，使學生理解生命的意義與責任，不斷提升并通過實踐實現自己的生命價值與意義。
筆者認為，大學生生命教育就是指以大學生為教育對象，通過各種恰當教育方式，引導大學生認識生命、熱愛生命、尊重生命和敬畏生命，樹立科學的生命觀。它的基本內涵：一是生命教育的本質在于尊重生命以及生命的價值。生命作為有價值的意義存在，大學生既需要通過生命教育來體會生命的可貴與不易，從而珍惜與熱愛生命，又需要在生命教育活動中感悟生命真、善、美的價值追求，升華生命境界，追求人生真諦；二是對生命責任的承載。通過生命教育，讓大學生理解生命不僅是一種自我權利，更是一種自我責任與社會責任。生命不可以隨便消亡，擁有生命就必須擔負起生命責任；三是大學生生命教育必須追求適當的實施形式，在實施中應強調受教育者個體的體驗過程，通過生命教育喚醒受教育者的生命意識，提升受教育者的生命質量。
三、大學生生命教育的必要性
（一）生命教育是大學生健康發(fā)展的迫切需要
在社會各種激烈競爭與爭奪中，尚處于求學階段的大學生承受著來自學業(yè)、就業(yè)、交往、經濟等所帶來的生存壓力和心理負擔，面臨著各種現實問題較難解決。當功利價值、工具價值不斷升溫時，大學生也不可避免地被淹沒在不斷追求外物的世俗社會與人流中。他們享受著物質與技術帶來的充裕生活，并將這些作為人生的目標和生活的全部，然而，他們的精神生活卻日趨匱乏，內心常感彷徨、迷茫，不知道生命應該走向何處，將要走向何處。生命信仰的缺失使他們方寸之心無以托付，進而對自身生命的價值產生懷疑，甚至將生活中承受的生存壓力與遭受的挫折當做生命不能承受之重而選擇用極端方式解脫。
2011年6月，廣州市穗港澳青少年研究所在全市十五所高校開展“廣州大學生對藥家鑫事件及生命價值看法”的問卷調查，共發(fā)放問卷640份。調查結果顯示，77.9%的大學生表示不能理解藥家鑫撞人后再殺人的行為，但在對“人要懂得享受，人死了就什么都沒有了”這一說法的調查中，表示認同的大學生達到47.8%，表示不認同的僅為22.9%。這說明有部分大學生對生命價值的認識存在一定偏差。在“自殺是一種解脫”、“我曾經因為挫折而想過自殺”、“討厭活在這個煩惱的世界”等選項上，分別有11.6%、9.9%和8.5%的同學表示認同。在對生命教育的看法上，75.5%的受訪大學生認為生命教育意義重大，期望能了解有關生命方面的知識。廣東省2008年有26名大學生自殺身亡！僅廣州地區(qū)高校就有近20名大學生因種種原因自殺，其中某高校在短短一個月內就有4人自殺。從2003年至2008年底，廣東省高校發(fā)生學生自殺事件101例，其中26例發(fā)生在2008年2月至2008年年底。廣東省教育廳副廳長李小魯指出，自殺事件大部分發(fā)生在2～4月和9～10月兩個換季時期，案件主要集中在重點本科院校。大學生蔑視生命、游戲人生的態(tài)度使生命變得如此之輕，也使生命教育變得如此之重要！
（二）生命教育是大學教育的題中應有之義
大學生是追求真、善、美的群體，大學教育也應是求真、向善、尚美的教育。意大利教育家蒙臺梭利曾指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長生命力發(fā)展的一切作為。”［5］教育存在的意義就是充分發(fā)揮她崇高無比的引導作用，引人熱愛生活、關愛生命。大學生受到自身年齡、閱歷、交流對象、生活范圍等方面的局限，單靠自己有限的經驗和理解能力，很難探索到生命的真諦。正由于此，高校應遵循“以人為本”教育理念，引導大學生追求生命的完善，追尋生命存在的意義。但是，現行的大學教育卻游離在“生命”之外，教育之追求“成人”的無限目的，被化解為適應眼前之生存狀況的有限目的，教育之內在價值追求，蛻化為外在實利追求。
“教育為了什么”、“受教育為了什么”這是自人類社會產生教育以來就不可回避的問題。魯潔教授認為教育的目的應該是“一種既授人以生存的手段和技能，使人把握物質世界的教育，又導人以生存的意義與價值，使人建構自己意義世界的教育。但是，當今的教育從根本上偏離了它本真的意義，成為了一種在工具理性操作下的功利主義教育。”［6］ 、“今天，我們卻不問教育使一個孩子成為一個完整的人；而是問我們應當教他什么技術，使他成為只關心生產物質財富的世界中的一顆光滑耐用的齒輪牙。”［7］它看到的只是教育的外在價值，看到教育如何適應社會的要求，“教”人掌握“何以為生”的知識與本領，但它放棄了“為何而生”的思考，最終教育忽視了生命的存在，扭曲了生命的意義，學生心靈世界充滿荊棘而無所依托。
2008年廣東省“兩會”期間，“兩會”代表柏志全委員引用一份對廣州部分高校大學生的調查結果顯示，10.71％的大學生表示當遭遇挫折時想結束生命，28.6％的大學生“偶爾有”或“經常有”自殺念頭，5.79％的大學生認為死亡是解決一切痛苦的辦法。“這是一個社會問題，更是一個教育問題，加強大學生生命教育已刻不容緩！高等教育尚缺乏足夠的人文關懷、價值關懷和意義關懷。多少年來，我們的教育沒有把學生領入生命領域的探尋 和思索，生命到底意味著什么？生命對自身、對家人和朋友、對社會究竟具有怎樣的意義？課堂沒有告訴我們的大學生。”中國青年報社會調查中心通過騰訊網教育頻道，對7080名大學生進行調查發(fā)現，55.1％的大學生認為高校應該加強生命教育。
2010年7月29日，教育部《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020)》，“綱要”第二章“戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略主題”第四點“戰(zhàn)略主題”第三段闡釋“全面發(fā)展”的戰(zhàn)略主題時，明確提出“堅持以人為本、推進素質教育，重視安全教育、生命教育、國防教育、可持續(xù)發(fā)展教育。”這標志著“生命教育”正式獲得了國家“準生證”。與時俱進的教育改革表明：真正的教育應珍視人的生命價值，在幫助人的生成中呼喚人的回歸。為此，大學教育要走出唯科學世界、物質世界的誤區(qū)，關懷生命，為生命而教。
（三）生命教育是構建和諧校園的必然要求
2003年1月至4月，武漢市高等院校學生自殺事件頻發(fā)，共發(fā)生12起，10人死亡。湖北省教育廳于當年4月8日專門組織全省81所高校黨委書記召開“防止高校學生自殺專題會議”，這是湖北省乃至全國有史以來第一次以學生自殺為主題的專項大型會議。2004年2月23日，云南大學學生馬加爵以極其殘暴方式殺害四名同學的惡性案件讓全國輿論嘩然、社會震驚。2005年，全國23個省近100所高校內，發(fā)生大學生自殺事件116起，83人死亡。據統(tǒng)計，2001年至2005年，各地共報道281名大學生自殺事件，其中209名死亡，自殺死亡率為74.4%。2006年是大學生自殺“高發(fā)年”，全國高校達130起之多！［8］2009年3月18日，上海市教委向社會《2009年上海高校大學生安全情況通報》中指出，上海高校2009年有13名大學生自殺身亡。據透露，2012年全國已有34名大學生死于自殺。中國社會調查所對北京、上海等地高校1000名大學生的問卷調查顯示，超過25%以上的大學生有過自殺念頭。
可見，部分大學生的生命意識淡薄現狀令人擔憂，這與構建社會主義和諧社會的要求反差極大，當然也與當下高校大力開展構建和諧校園的主題相違背。毋庸置疑，大學生是校園的活動主體，只有大學生生命和諧，大學校園的和諧才得以達成。大學生一方面面臨著學業(yè)、就業(yè)、生活、情感等多方面的壓力，另一方面又缺少足夠的心理耐挫力和抗壓力，或缺乏正確的應對方式和解決方式。生活和學習中的小沖突小難題累計到一定程度便轉化成生命的大困惑，若不懂得生命的真義所在，不學會尊重生命、敬畏生命，將易致使校園師生和諧、生生和諧的良性環(huán)境被打破，更甚者可能造成模仿的怪圈，使其他生命也走上不歸之路。開展大學生生命教育，正在于引導大學生認識生命真義、愛護生命、享受生命、體驗生命花開的幸福。
參考文獻:
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關鍵詞： 信息化 大學英語教學 新模式
在科學技術高度發(fā)展的今天，信息技術與教育的結合為教育的發(fā)展提供了無限的空間，構建信息化的教學新模式也成為現代大學英語教學改革的新方向和新目標。
一、信息化教育的內涵
信息化教育是指在教育領域運用計算機多媒體和網絡信息技術，促進教育的全面改革，使之適應信息化社會對教育發(fā)展的新要求。信息化教育具有數字化、網絡化、智能化和多媒體化的技術特點，以及開放、共享、交互、協(xié)作的基本特征，對傳統(tǒng)的教育思想、觀念、模式、內容和方法產生巨大的沖擊，對于轉變教育思想和觀念，深化教育改革，提高教育質量和效益，培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有深遠意義。其基本內涵可以從以下三方面加以理解：
1.廣泛應用現代化信息技術
顧名思義，信息化教育顯然離不開現代化信息技術的廣泛應用。然而，人們對于信息技術的理解還存在一些誤區(qū)。有些人將信息技術簡單理解為多媒體技術，將信息化教育簡單理解為運用多媒體課件進行授課，這顯然是以偏概全。如前所述，信息化教育具有數字化、網絡化、智能化和多媒體化的特點，可見多媒體化只是信息化教育的特征之一。我們所說的現代化信息技術應該是包括多媒體技術在內的各種信息手段的綜合，貫穿課前、課后，課上、課下，從而形成一個貫穿整個學習過程的信息化有機整體，使學生在學習的各個階段都能使用現代化信息技術來輔助自己的學習過程，真正實現自主學習的目標。
2.培養(yǎng)學生自主學習的能力
除了信息技術的廣泛應用外，信息化教育的另一個重要內涵是自主學習能力的培養(yǎng)。然而在實際操作中，很多時候我們仍然將信息化教育理解為信息化的課堂教學，將信息化的重點放在教學手段上，忽略實現自主學習這一根本目標，這實際上是兩種完全不同的教學理念。《大學英語課程教學要求》指出：“教學模式的改變不僅是教學方法和教學手段的變化，而且是教學理念的轉變，是實現從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學思想和實踐，向以學生為中心、既傳授語言知識與技能，更注重培養(yǎng)語言實際應用能力和自主學習能力的教學思想和實踐的轉變。”由此可見，信息化教學的根本目標是利用現代信息技術完成從教師為中心向學生為中心的轉變，而不僅僅是實現教學手段的現代化。厘清這一根本觀念，對我們構建新的大學英語教學模式具有重要的指導意義。
3.培養(yǎng)和提高學生的信息素養(yǎng)
信息素養(yǎng)這一概念是美國信息產業(yè)協(xié)會主席保羅?澤考斯基于1974年提出的，其本質是指全球信息化需要人們具備的一種基本能力。近年來，人們越來越深刻地認識到信息能力是當今社會人類生存的最基本能力，它深深地影響著人們生活、工作、學習的方方面面。在現代信息化環(huán)境下，大學英語作為大學本科階段一門重要的基礎課程，除了講授英語語言知識和文化知識外，也應承擔培養(yǎng)和提高學生信息素養(yǎng)的重任。我們之所以學習英語，其根本目的是更好地交流和獲取信息，因此在大學英語教學中加強學生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)是順理成章之事，同時也能進一步促進學生語言和文化知識的學習，以及自主學習能力的培養(yǎng)。
二、大學英語信息化教學模式的基本特點
根據信息化教育內涵的基本內涵分析，信息化環(huán)境下構建的大學英語教學新模式應具備以下基本特點。
1.課堂教學與自主學習相結合
如前所述，信息化教育的根本目標之一是培養(yǎng)學生的自主學習能力，體現學生在教學過程中的主體地位。但是在充分利用現代信息技術的同時，我們要合理繼承傳統(tǒng)教學模式中的優(yōu)秀部分，發(fā)揮傳統(tǒng)課堂教學的優(yōu)勢，根據硬件設施配套情況和學生實際水平，將面授式課堂教學與自主式學習有機結合起來，構建適合本校實際的信息化大學英語教學模式。充分利用校園局域網，建立語料庫、知識庫、資源庫、習題庫等資源，使學生在課前、課后都能在計算機網絡環(huán)境下自主進行相應的補充練習和訓練。
2.師生互動與人機互動相結合
在傳統(tǒng)的課堂教學中，我們強調要加強師生互動。而在信息化環(huán)境下，我們更需要建立師生互動與人機互動相結合的教學和學習模式。可以說，人機互動是師生互動的延續(xù)和補充，是實現學生自主學習的重要保證。我們曾嘗試使用ASP技術建立交互式大學英語自主學習測試系統(tǒng)。通過該系統(tǒng)，學生可以在線自主完成包括聽力、閱讀、完形填空等題型在內的配套練習，提交答案后，系統(tǒng)會自動評分，并將錯題和正確答案顯示出來。這樣即使在沒有教師參與的情況下，學生也能很好地進行自我判斷和改進。下一步我們將進一步完善這一系統(tǒng)，積極尋找更多的人機互動模式，并與師生互動有效結合，真正實現課上課下不斷線，更好地保證學生的自主學習效果。
3.接受信息與探索信息相結合
建構主義理論認為學習是學習者在新舊知識之間主動構建意義的過程。它強調以學生為中心，認為學習應該是學生自覺自愿地主動參與、思考和探索的過程，而不是強加在他們身上的任務。教師的職責在于幫助和引導學生，鼓勵激發(fā)他們的創(chuàng)新精神。沒有學生的積極參與，任何學習都失去意義，這一理論為信息技術和創(chuàng)新教育的結合提供了理論支撐。我們說要培養(yǎng)學生的信息素養(yǎng)，就是要培養(yǎng)他們獲取信息、分析信息、加工信息、創(chuàng)新信息和利用信息的能力。要實現這一目標，首先就要培養(yǎng)他們積極探索、主動思考、努力創(chuàng)新的能力，在接受教師所傳授信息的同時，不斷主動探索新的信息。
三、結語
信息化教學已成為現代大學英語教學改革的必然趨勢。如何更好地適應這一轉變，建立大學英語教學新模式是每一位大學英語教師都應當認真思考的問題。我們應認真分析和研究信息化教育的基本內涵，建立起適合本校實際的大學英語教學新模式，真正實現學生的個性化、自主化學習，并實現向以培養(yǎng)學生終身學習能力為目標的終身教育的轉變。
參考文獻：
體育文化的基本形式身體活動，它是學習者身體的競爭和完善。體育文化是文明生活和文化生活的基本構成，它是人類基本的生存方式。體育文化與精神文化、制度文化和物質文化一道，共同構成了人體活動文化。同時，體育文化涵蓋了人類所特有的文化內涵和精神文化價值。所以，在現代教學中，教師要制定完善的教學計劃和目標，有計劃、有步驟地開展教學，讓學生真正掌握體育文化的精髓。
二、在體育教學中開展文化教育的方式
1.樹立科學的教學理念和目標
在高校體育教學中，體育教育工作者要樹立科學的教學理念，合理安排和規(guī)劃教學內容，逐漸摒棄和改進競技文化和傳統(tǒng)文化中不和諧因素，實現現代體育教育的發(fā)展。同時，教師要善于甄別，不斷以現展觀武裝自己，豐富現代體育教育內涵，實現體育教育的可持續(xù)發(fā)展。此外，教師要以學生特點、教學環(huán)境、教學內容和教學目標為基本出發(fā)點，保持體育教學結構的多變性和穩(wěn)定性，實現二者的辯證統(tǒng)一，不斷豐富體育教學模式和形式。在體育教學中，教師要保證教學結構的完整、教學層次的分明和重點的突出，充分發(fā)揮體育教學的結構美，實現現代體育教學手段、方法和內容的有機融合，為學生創(chuàng)造個性發(fā)展的平臺，實現學生主體性的發(fā)揮。
2.加大文化教育力度，實現學生的健康發(fā)展
在高校體育教學中，教師要將文化教育放在突出位置，確保體育教育中滲透進文化內涵。體育教育工作者要科學設置體育文化教育內容和時間，定期開展室外教育和室內教育，實現體育教學和文化教育的有機結合。教師要了解學生的心理特點和內涵，關注學生，實現學生身體狀況和心理素質的提升。同時，在開展文化教育的過程中，教師要緊跟時代潮流，將調節(jié)、休閑、創(chuàng)造和教育進行有機的結合，在交流和影片欣賞的過程中激發(fā)學生的學習熱情。此外，體育教育工作者要樹立正確的文化價值觀，協(xié)調好體育教學和文化教育的關系，注重文化和體育的有機結合，并在此基礎上掌握學生的學習特點和規(guī)律，科學合理地安排體育教育課程，讓學生在實踐中樹立體育文化意識，從而實現自身的全面進步和發(fā)展。
3.營造良好的體育教學氛圍
在高校體育教學中，教師是開展體育教學的基礎和關鍵，因此，教師要進一步加強學習，提升自身素質。要將文化教育更好地滲透進體育教育中，體育教師就必須不斷提高自身的文化修養(yǎng)，養(yǎng)成正確的道德品質和價值觀念，從而潛移默化地影響學生。教師在實現文化水平的提升以后，才能更好地以身作則，在學生中起到榜樣作用。教師要不斷創(chuàng)新教學方法和教學模式，給學生積極的人文教育。
三、結論
周廣軍：要提升教育內涵，就必須牢固樹立教育公平理念，而且還要有民生情懷。收入不公可能影響人的一時，但教育不公可能影響人的一生。教育公平是一個區(qū)域辦好人民滿意教育的重要價值取向。在教育公平的探索中，我們把握關鍵環(huán)節(jié)，聚焦薄弱領域，走出了一條“拉長短板、提升頂層、促進中間”的全面優(yōu)質均衡發(fā)展之路，是揚長補短、并駕齊驅，而非削峰填谷、抑強扶弱。
教育質量是教育內涵最直觀的體現。近年來，我們把促進教育持續(xù)健康發(fā)展作為重中之重，以打造“現代學校”、構建“實效德育”、建設“高效課堂”為主抓手，大力提升教育質量，不斷豐厚教育內涵，努力打造教育品牌，全面促進教育公平。
：請您詳細介紹一下，在這個過程中，羅莊區(qū)通過哪些有效措施來促進義務教育均衡發(fā)展？
周廣軍：我們立足于縮小城鄉(xiāng)、校際間的教育差距，實施“城鄉(xiāng)一體、整體推進”策略，將中小學校舍安全工程、學校內部設施配備工程和城鄉(xiāng)學校師資配置工程成功對接，整體提升了全區(qū)辦學條件，為辦好每一所學校奠定了硬件基礎。多年來堅持開展特色學校創(chuàng)建活動，深入落實“質量立校”“特色強校”“文化興校”發(fā)展戰(zhàn)略，努力實現“一校一品牌，校校有特色”，為全體師生的終身發(fā)展和幸福生活創(chuàng)造良好環(huán)境。
在教育體制上，我們根據各街鎮(zhèn)實際，推行靈活的“幼小一體”“九年一貫”的辦學體制；為了辦好每一所學校，我們加大“現代學校”制度建設力度，初步建立了羅莊區(qū)“三議兩公開”民主管理制度、“一室三中心”扁平化管理制度等；積極推行開放辦學和家長委員會制度；利用本土專家的優(yōu)勢，組建教育教學咨詢團，既注重頂層設計，又尊重基層首創(chuàng)，努力激發(fā)區(qū)域教育均衡發(fā)展的活力。
：教育體制改革呼喚區(qū)域突破。羅莊區(qū)在建設教育強區(qū)的征程中提出了一些新的發(fā)展思路，請您談一談，羅莊區(qū)已經取得哪些突破，具體是如何實現的？
周廣軍：這就要談到我們多年來秉承的“一個核心、三個基本”辦學思想。
“一個核心”，就是以“發(fā)展學校、發(fā)展教師、發(fā)展學生”為核心。其中，發(fā)展學生是根本目的，發(fā)展教師是關鍵因素，發(fā)展學校是基本保障。因為，沒有學校的發(fā)展，就沒有教師的發(fā)展；沒有教師的發(fā)展，就談不上學生的發(fā)展。
“三個基本”，即以“課堂+活動―讓學生可持續(xù)發(fā)展、研訓+評價―促教師可持續(xù)發(fā)展、自然+創(chuàng)新―使學校可持續(xù)發(fā)展”為基本路徑，促進區(qū)域教育優(yōu)質均衡發(fā)展。
我們緊緊圍繞“一個核心、三個基本”，扎實推進“高水平均衡發(fā)展、高質量內涵發(fā)展、高品位特色發(fā)展”，不斷優(yōu)化育人環(huán)境，穩(wěn)步提升辦學水平，辦學特色日益彰顯。在建設教育強區(qū)的征程中，羅莊區(qū)提出了“促均衡，建設合格學校”“提內涵，打造優(yōu)質教育”“創(chuàng)特色，奠基師生幸福”等一系列發(fā)展思路，通過幾年的運行實踐，取得了較好的實際效果，近年來先后獲得“山東省教育工作示范區(qū)”“山東省學前教育先進區(qū)”“山東省藝術教育示范區(qū)”“山東省推進義務教育均衡發(fā)展工作先進區(qū)”和“山東省教育工作先進單位”等十余項省級以上榮譽稱號。
：對于“實效德育”，您有著怎樣的認識？為什么羅莊區(qū)把積極構建“實效德育”作為推進素質教育的著力點？
周廣軍：教育為本，德育為先。德育是人的靈魂教育，既是素質教育的核心，也是教育內涵的要義。我們常說，學做人比學知識更重要，好品質比好能力更重要。要讓每個學生在未來人生路上走得更遠，必須把立德樹人作為教育的根本任務。
德育是引領學生學會做人的根基。“根基不牢，地動山搖”，這個說法形象地說明了德育的重要性。德育無時不在，無處不在，也無事不在。譬如，學生的日常生活，學校的課堂教學、管理工作和文化建設等，都蘊含著德育契機。衡量德育是否有實效，關鍵要看教育者是否具備智慧，能否把立德樹人的要求貫穿在教育教學活動中。
“實效德育”是我們的教育思考與實踐融合而成的結晶。先是一邊實踐，一邊思考，形成最初的想法，然后按照這個想法實施一段時間，接著再反過來思考、實踐，逐步完善，提煉生成。“實效德育”的出發(fā)點和落腳點，就是讓教師幸福從教，讓學生健康成長，這也是檢驗教育教學實效的根本尺度，與立德樹人的實際要求是吻合的。我認為，“實效德育”既是立德樹人的根本抓手，也是深入推進素質教育的著力點。某種程度上說，“實效德育”也是推進教育公平、促進社會和諧的一個支點。這就是我們通過積極構建“實效德育”進而推進素質教育的根本原因所在。
如何深入推進“實效德育”呢？我們通過落實“五動”策略，即主題推動、特色拉動、課程帶動、家校互動、社會聯(lián)動，教育學生學會認知、學會生活、學會做事、學會處世，力求實現成人與成才齊頭并進、品質與能力相得益彰的育人目標。
：那么，從學校這個層面來說，他們又是如何推進“實效德育”的？
周廣軍：區(qū)有區(qū)情，校有校情，每個學生都有自己的個性特點，每個人的內在稟賦和生活環(huán)境各不相同。因此，學校對“實效德育”的研究與實施，呈現出異彩紛呈的局面。我通過深入學校調研發(fā)現，各個學校以校本德育為著力點，各打各的特色牌，形成了“百花齊放、春色滿園”的羅莊德育景觀。譬如，臨沂第二十一中學的“細節(jié)德育”“三主體德育”，臨沂湖南崖小學的“紅色德育”，臨沂第二十中學的“有擔當的新生活教育”，臨沂第二十三中學的“幸福教育”，臨沂冊山中學的“生命教育”等，他們的德育特色均彰顯了學校的辦學風格，煥發(fā)出教育內涵發(fā)展的勃勃生機。
：作為區(qū)域教育的領頭人，您對這一角色有哪些認識和體會？
周廣軍：作為教育管理者，應當有文化底蘊、理論水平、專業(yè)素養(yǎng)，一定的管理素質和協(xié)調能力。這些年來，我一直在讀書學習和工作實踐中鍛煉提升、完善自我，努力彌補自己在這些方面的不足。
關于辦教育，我有四點體會。第一，辦一方教育，方向不能出現偏差，一定要遵守黨和國家的教育方針政策。有些人說，黨政方針離我們很遠，但我覺得一點都不遠，因為黨政方針必須放到基層來實踐，所以務必要首先把握好方向。第二，永遠不能違背教育規(guī)律，尤其是孩子成長和發(fā)展的規(guī)律。第三，一切要立足于實際，每個區(qū)域、每所學校都有自己的現實情況，教育不能脫離實際。第四，辦教育者一定要有教育的責任和良知，要牢記政府的重托和群眾的期盼，堅持奉獻精神，迸發(fā)奮斗激情，永葆工作動力，努力辦好人民滿意的教育。
：2013年是全面貫徹落實十精神的開局之年，也是實施“十二五”規(guī)劃承前啟后的關鍵一年，能否談一談，您對羅莊區(qū)德育工作有著怎樣的規(guī)劃和愿景？
周廣軍：“努力辦好人民滿意的教育”是十提出的一個重要議題。什么是人民滿意的教育，如何辦好人民滿意的教育？這是每一個教育工作者，尤其是教育管理者，在研究和實踐過程中都應考慮的問題。
明確指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼我們的孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。”這十大期盼的第一期盼就是教育。能不能獲得更好的教育，是孩子們能否成長得更好、生活得更好的基礎；能不能具備發(fā)達的教育，是決定民族能否振興、國家能否富強的關鍵因素。
今后，羅莊區(qū)將繼續(xù)推進“實效德育”建設，構建“立德樹人”教育工程，促進教育內涵發(fā)展，不斷提升教育的內涵品位。一是完善德育整體規(guī)劃，緊緊圍繞社會主義核心價值觀，以“日行一善，積小善成大德，做合格公民”主題實踐活動為基本載體，整體規(guī)劃幼兒園、小學、初中、高中德育內容體系，形成“銜接一體、螺旋上升”的“實效德育”框架體系；二是優(yōu)化德育課程資源，構建校本特色德育課程，逐步形成學段銜接、逐層遞進的“實效德育”課程體系；三是突出德育實效研究，加強“主題化、序列化、生活化”德育研究，推進校本德育，強化學科德育，形成有針對性、實效性的操作體系；四是健全德育網絡體系，強化學生發(fā)展研究中心、共青團、班主任、少先隊的德育職能建設，加快推進鄉(xiāng)村少年宮建設，新建一批校外教育基地，形成學校、家庭、社區(qū)“三位一體”的德育網絡；五是創(chuàng)新德育評價機制，突出評價的全面性和多元化，實施定性與定量、自我與他人、結果與過程相結合的評價辦法，建立健全激勵學生自主發(fā)展的“實效德育”評價體系。
我認為，當前最要緊的是，在對教育工作者大力加強“雙標”培訓（教師專業(yè)標準培訓、新課程標準培訓）之際，還要重點突出德育工作專題培訓，提高每一位教育工作者的德育專業(yè)化水平，扎實做好對學生的“中國道路、中國精神和中國力量”的教育，著力把每一個細節(jié)都做出教育的“味道”來。
：您一直強調，要把羅莊教育辦出“味道”來，您所指的是一種什么樣的“味道”？
周廣軍：我想，應該是一種幸福的“味道”。有幸福的教育，才有幸福的人生。蘇霍姆林斯基曾說過，理想的教育是讓每一個培養(yǎng)出來的人都能幸福地度過一生。教育既要關注學生教育過程中的幸福體驗，讓他們快樂學習，健康成長，又要讓學生通過教育獲得發(fā)現幸福、創(chuàng)造幸福，進而享受幸福的能力，為一生幸福奠定堅實的基礎。
課題負責人:臧 宏工作單位:東北師范大學研究院 130024
一、選題意義及研究價值
十七大報告明確提出:“加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念。”公民教育是培養(yǎng)公民意識的基本途徑，中國特色社會主義民主政治建設應當著眼于公民教育和民主實踐。公民教育的民族性研究，對認清當前基礎教育和高校思想政治教育的公民教育方向、構建中國特色社會主義的公民教育課程體系，提供參考和借鑒。
該課題的研究可以使公民教育進入中國特色社會主義的話語體系，進一步明確公民教育的價值取向，積累對其共性的認識，為當代中國公民教育路徑的選擇及其中國特色的突出提供理論確證，為把中國深厚的傳統(tǒng)政治文化底蘊轉化為當代公民教育的本土資源提供理論嘗試。
基于以上思考，該課題以民族性為基本視角，深入探討公民教育的本質及其當代價值取向、內容及其國家意識形態(tài)社會化的國別式樣、方法及其社會化途徑，初步建構中國特色社會主義公民教育的理論分析語境和框架。
二、研究內容
1．前提確證:公民教育的社會起源。市民社會的演進與現代公民的誕生;民主政治社會化進程中公民教育的自然轉向;公民教育是民族國家存在與發(fā)展的有效工具;公民教育與國民教育體系的同步而生。
2．公民教育的本質內涵。培養(yǎng)有效公民是公民教育的取向;滿足公民的政治社會化需要是公民教育的動力之源;促進公民的全面發(fā)展是公民教育的本質表現。
3．公民教育民族性的基本內涵。當代公民教育的工具取向――國家意識形態(tài)控制力;當代公民教育的社會價值――政治社會化管理的基礎資源;當代公民教育的自然屬性――培養(yǎng)公民意識的基本載體。
4．公民教育民族性的國別借鑒。法國保守的政治文化傳統(tǒng)與公民人權教育的彰顯;美國民主社會中自治政府的公民教育;日本民族意識與民族精神的公民教育;新加坡民主的民族化與公民道德教育并重。
5．本土資源:公民教育民族性的中國特質。背景:建設社會主義民主法治國家的現實需要;核心:促進青少年的政治社會化;重點:弘揚傳統(tǒng)政治文化的精髓和凸顯當代中國政治文化的生命力;方式:協(xié)調傳統(tǒng)思想政治教育與當代公民教育的關系。
三、課題的創(chuàng)新點
研究方法上，以民族性為基本視界和維度探討公民教育的基本理念，并擬提出:
要完善職業(yè)教育的學歷結構，首先必須明確職業(yè)教育的本質屬性。“就業(yè)”不是職業(yè)教育的專屬職能，是各種類型教育的根本任務。每個人都具有社會屬性，作為一個社會人都需要就業(yè)，社會結構與社會分工、社會穩(wěn)定也需要每一個社會人就業(yè)，因此，每個社會人無論接受的是什么類型的教育，最終都必須就業(yè)，否則無法生存，也無法保證社會的正常運轉。職業(yè)教育也稱為職業(yè)技術教育或技術和職業(yè)教育與培訓。2001年聯(lián)合國教科文組織修訂的《關于技術與職業(yè)教育的建議》認為，“技術與職業(yè)教育”是作為一個綜合術語來使用的，它所指的教育過程除涉及普通教育外，還涉及經濟和社會生活各部門的職業(yè)相關技術和各門科學，以及獲得相關實際技能、態(tài)度、理解力和知識。職業(yè)教育是以培養(yǎng)符合職業(yè)或勞動環(huán)境所需要的技能型人才為目標的一種教育類型，它以職業(yè)需要為導向，以實踐應用性技術和技藝為主要內容，傳授職業(yè)活動必需的職業(yè)技能、知識、態(tài)度，并使學習者獲得或擴展職業(yè)行動能力，進而獲得相應的職業(yè)資格[3]。職業(yè)教育，顧名思義，離不開職業(yè)，因此，職業(yè)教育的本質屬性就是職業(yè)性。從教育的內涵分析，其職業(yè)性體現在受教育者職業(yè)知識、職業(yè)理論、職業(yè)能力的培育上。職業(yè)知識（Profession/VocationKnowledge）有別于學科知識（SubjectKnowledge），指從事職業(yè)工作所需的應用知識，尤其是工作經驗、技巧、方法、路徑、實施過程，也包括操作程序、工藝流程、職業(yè)規(guī)范等實踐知識。職業(yè)知識的認識涉及到職業(yè)活動的整個過程，主要通過職業(yè)的實踐活動獲得。職業(yè)知識屬于廣義知識中的程序性知識或策略性知識，主要通過圖表或過程來表現。學科知識屬于廣義知識中的陳述性知識，主要通過符號、概念、命題來表現。職業(yè)知識呈現的是并行邏輯，具有矩陣的面域特征，橫向關系顯著；學科知識呈現的是串行邏輯，具有線性的單維度特征，其遞進關系顯著，由簡及難。
荀子說“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止矣，行之，明也。”西方按照其意也生成了諺語“TELLMEANDI''''LLFORGET，SHOWMEANDIREMEMBER，INVOLVEMEANDI''''LLUNDERSTAND”，其意即為“告訴我會忘記，看見了能記住，經歷了能理解”。這就是為什么職業(yè)知識的獲取必須突出職業(yè)的實踐活動。職業(yè)理論（ProfessionTheory）基于職業(yè)知識，經崗位實踐驗證、能指導職業(yè)活動的職業(yè)規(guī)律或職業(yè)知識體系，包括職業(yè)資源規(guī)劃和職業(yè)活動運籌等，如職業(yè)崗位的關聯(lián)性、崗位人員及職業(yè)活動所需資源的配置與調度、職業(yè)任務進度計劃與考核、項目實施管理等，是指導創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的基本理論。職業(yè)理論是人們經過長期的職業(yè)活動，對職業(yè)知識進行演繹推理所獲得的邏輯總結，是職業(yè)知識體系，具有普遍性和指導性，關聯(lián)性較為突出。職業(yè)能力是個體在職業(yè)、社會和私人情境中科學思維、對個人和社會負責任行事的熱情和能力，是科學的工作和學習方法的基礎[4]。按組成元素分析，職業(yè)能力包括有關的知識、技能、行為態(tài)度和職業(yè)經驗成份等；按其內容分析，職業(yè)能力可分為專業(yè)能力、方法能力和社會能力三部分。專業(yè)能力是勞動者勝任職業(yè)工作、賴以生存的核心本領，對專業(yè)能力的要求是合理的知能結構，強調專業(yè)的應用與針對性，包括單項的技能與知識、綜合的技能與知識。方法能力是個人對在家庭、職業(yè)和公共生活中的發(fā)展機遇、要求和限制做出解釋、思考和評判并開發(fā)自己的智力、設計發(fā)展道路的能力和愿望。方法能力是基本發(fā)展能力，是科學的思維模式，強調方法的邏輯性、合理性。特指獨立學習、獲取新知識技能、自我規(guī)劃與管理等能力。
社會能力是經歷和建構社會關系、感受和理解他人的奉獻和沖突，并負責任地與他人相處的能力和愿望。既是基本生存能力，又是基本發(fā)展能力，是勞動者在職業(yè)活動中，特別是在一個開放的社會生活中必須具備的基本素質。包括工作中的人際交流、公共關系、勞動組織能力、群體意識和社會責任心。要求的是積極的人生態(tài)度，強調對社會的適應性、行為的規(guī)范性。無論什么類型的教育，其培養(yǎng)對象都必須就業(yè)，因此，職業(yè)能力的培育是教育的根本職責，只是不同類型的教育，其培養(yǎng)的重心有所側重。普通教育突出的是學生杰出的學科專業(yè)能力的培養(yǎng)，屬哲學領域范疇；工程教育突出的是學生杰出的方法能力培養(yǎng)，屬辯證法范疇；而職業(yè)教育應突出的是學生社會能力的培養(yǎng)，屬社會領域范疇。專業(yè)是相對于學科而言，其種類一般以103為數量級，然而職業(yè)則是指所從事的工作，其數量是以104為數量級，專業(yè)數與職業(yè)數相比至少是1:10，而每一種職業(yè)又有許多種不同的崗位，因此這里就涉及針對性與適應性問題[5]。職業(yè)教育的教學定位是職業(yè)知識、職業(yè)理論、職業(yè)能力的培育，必須具有針對性和適應性，同時在一定的職業(yè)活動范疇內又必須突出職業(yè)的普遍性，即承擔創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的使命，這是劃分職業(yè)教育學歷結構的基本依據。職業(yè)知識、職業(yè)理論、職業(yè)能力的特征是職業(yè)的關聯(lián)性，因此職業(yè)教育以橫向擴展能力的培養(yǎng)為主,縱向延伸能力的培養(yǎng)為輔。基于職業(yè)知識、職業(yè)理論及職業(yè)能力的層次定位，可以構建完善的職業(yè)教育學歷結構，定位對應的人才規(guī)格及其教學內涵。
2職業(yè)教育的學歷結構及其人才規(guī)格、教學定位
目前，我國高等職業(yè)教育只設立了專科層次，還沒有相應的本科、研究生等學歷層次，因此，我國高職教育的學歷結構是不完整的。作為學科教育類型的職業(yè)技術教育學專業(yè)，全國已設立了48個碩士點和10個博士點，從事職業(yè)技術教育學研究，設置在如天津大學等學科教育的高校中。要完善高職教育的學歷結構，首先必須明確其人才規(guī)格及對應的教育教學定位。根據經濟和社會的需要，從產業(yè)或社會結構的實際情況出發(fā)，職業(yè)教育的學歷結構及其人才規(guī)格，應從其職業(yè)屬性的內涵著手進行分析和定位。
2.1中職人才規(guī)格及其教學內涵
由于中職的教育對象是初中畢業(yè)生，教育對象存在生理發(fā)育與人格發(fā)展的需要，同時又具有中職畢業(yè)后的就業(yè)及升學需求，因此中職的人才規(guī)格應該是生產、建設、管理與服務一線的崗位工人及高職生源。中職的課程體系必須體現以上需求，落實在重基礎、重技能上，并體現其實用性、操作性、工具性的職業(yè)教育特色。重基礎著眼于學生的升學與人格發(fā)展需求；重技能著眼于生產、建設、管理與服務一線的從業(yè)崗位需求，同時還必須體現專業(yè)崗位的從業(yè)基本素養(yǎng)培育。技能培養(yǎng)必須保證畢業(yè)后能直接上崗的基本技能要求。因此，中職的教學內涵主要體現在人格發(fā)展、職業(yè)基本知識、崗位技能的培養(yǎng)上。
2.2專科人才規(guī)格及其教學內涵
專科教育的人才規(guī)格應該是生產、建設、管理與服務一線的技術人員（即高素質、高技能的應用性人才），教育必須滿足學生繼續(xù)升造的需求、就業(yè)的需求、價值觀形成與綜合素養(yǎng)的培育。畢業(yè)生必須具備就業(yè)崗位的核心能力及一定的職業(yè)遷移能力、基本的職業(yè)人文與職業(yè)素養(yǎng)，既能操作又具有一定的應用能力，可以改進工藝、技術，具備一定的設備維修與改造能力。專科教育應重實踐、重創(chuàng)新，體現技術性、創(chuàng)新性、人格化目標的培養(yǎng)，教學內容突出職業(yè)知識、職業(yè)技能、綜合素質的培養(yǎng)，同時兼具一定的職業(yè)理論。
2.3本科人才規(guī)格及其教學內涵
本科的人才規(guī)格應該是生產、建設、管理與服務等職業(yè)活動的高水平技術應用型人才，畢業(yè)生具備明顯的職業(yè)遷移能力，較高的職業(yè)人文水平和職業(yè)理論水平，能承擔職業(yè)開發(fā)與創(chuàng)業(yè)任務，指導技術革新，不僅能改造技術和設備，還能開發(fā)設備，開發(fā)崗位，具有一定的團隊組織能力，即創(chuàng)業(yè)能力。教學內涵重點體現從職業(yè)知識向職業(yè)理論轉變、技術應用與開發(fā)能力的培養(yǎng)，職業(yè)能力的培養(yǎng)是其核心，即在保障職業(yè)核心能力培養(yǎng)的同時，還必須突出職業(yè)理論體系的培育，這是學生職業(yè)遷移能力培養(yǎng)的基石，綜合素養(yǎng)應比專科人才有明顯的提升。創(chuàng)業(yè)教育是其職業(yè)理論的基礎。
2.4研究生人才規(guī)格及其教學內涵
研究生人才規(guī)格包括碩士和博士兩個層次，分別對應目前學科教育或工程教育類型的碩士和博士。其人才規(guī)格是生產、建設、管理與服務等行業(yè)的杰出人才，面向職業(yè)技術與職業(yè)理論的開發(fā)與研究，具有行業(yè)技術的引領水平和能力，創(chuàng)業(yè)能力強，能率領團隊開展工作，能指導行業(yè)、產業(yè)的結構配置與優(yōu)化，是產業(yè)、行業(yè)的領軍人才。教學內涵應突出將職業(yè)理論轉化為職業(yè)能力的培養(yǎng)，同時還必須具備將學科基礎理論轉化為應用理論的能力培養(yǎng)、行業(yè)技術開發(fā)能力培養(yǎng)、行業(yè)組織與創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)、運籌與決策能力培養(yǎng)。
3學科領域、應用領域與職業(yè)領域的內在邏輯
學科領域所從事的是國家基礎性產業(yè)或學科前沿的基礎知識或理論的探索與研究，為國家的發(fā)展與強大提供基礎保障，其主要成果是理論上的重大發(fā)現，其基本職能是揭示自然或社會規(guī)律。應用領域所從事的是科學技術的探索與研究，其基本職能是將基礎理論轉化為產業(yè)技術，直接促進生產力的發(fā)展，其主要成果是應用技術的發(fā)明創(chuàng)造，其基本職能是獲得基礎理論在產業(yè)上的應用途徑或方案。職業(yè)領域所從事的是職業(yè)理論的探索與研究，其主要成果是國家產業(yè)群或行業(yè)的發(fā)展，即經濟總量的提升，其基本職能是調整產業(yè)結構與升級改造，推廣產業(yè)技術的應用，最大貢獻是解決社會就業(yè)等基本民生問題。三個領域的理論核心分別對應于學科理論、應用理論、職業(yè)理論。學科理論體現的是邏輯性和哲理性；應用理論體現的是技術性和工具性；職業(yè)理論體現的是推廣性與經濟性。學科理論是基礎和源泉，應用理論介于學科理論與職業(yè)理論之間；學科理論的最終目標是能得到整個社會的推廣和應用，產生價值，而應用理論和職業(yè)理論正是達成這一目標的載體或工具。三種理論的特征如圖1所示。圖1表明，從理論的內在邏輯分析，從學科理論到職業(yè)理論，其本身的內在邏輯逐漸減弱；從理論關聯(lián)性分析，從學科理論到職業(yè)理論，理論間的關聯(lián)性由弱到強；從理論所體現的經濟性分析，從學科理論到職業(yè)理論，其所體現出的經濟性由弱到強。一個國家或社會不可能只崇尚其中的一種理論及其應用，尤其是大國，必須全面發(fā)展，三種理論缺一不可。
4高等教育中學科教育、工程教育、職業(yè)教育以及職業(yè)培訓的定位
學科教育的定位是學科理論的教學，而工程教育是應用理論的教學，自然，職業(yè)教育就是職業(yè)理論的教學。目前，我國高等教育中的學科教育與工程教育學歷結構配套齊全，而職業(yè)教育需要完善。從學科教育、工程教育、職業(yè)教育的內涵分析，應用理論、職業(yè)理論與學科理論相比較，應用理論與職業(yè)理論重疊的范圍更大，屬性更接近，因此，工程教育與職業(yè)教育都應該屬于應用型教育，這也得到了業(yè)界的認可，因此，從職能上，可以整合工程教育與職業(yè)教育，談化目前工程教育中的學科教育內容，更加突出應用理論的教學，突出發(fā)明與創(chuàng)造；將工程教育與職業(yè)教育重疊的部分職能進行整合，弱化工程教育中的職業(yè)屬性，相應突出職業(yè)教育的職業(yè)屬性，只有這樣才能完善各類教育的學歷結構及其教學定位；同時，將目前職業(yè)教育中的職業(yè)培訓進行單獨定位，當然可以掛靠在職業(yè)教育這個領域中。教育是投入性的，而培訓是功利性的，其內容及結果也有很大的區(qū)別。職業(yè)培訓為針對崗前或轉崗的職業(yè)技術或崗位技能進行訓練的過程，培育職業(yè)人的上崗資質，獲取的是職業(yè)資格等級證書，從職能分析，職業(yè)培訓不是高等教育的范疇；而職業(yè)教育的重心是育人，是培育走向社會的職業(yè)人，而不是崗位資質，其教育定位是職業(yè)知識、職業(yè)理論、職業(yè)能力的培育，是一個全方位、具有規(guī)定期限和規(guī)格要求的教學過程，獲取的是學歷資格或學位。當然，院校的形式或格局可以不變，但職能和屬性、學歷結構必須分別對應。
5高等職業(yè)教育的通用核心課程體系
高職教育界曾經流行過“知識適度夠用”的教學思想，“知識適度夠用”存在兩方面的問題，“適度”是相對學科知識而言，無法裁定其邊界；“夠用”在操作上無法把握其度。這里的知識應該是職業(yè)知識與職業(yè)理論，或部分的應用知識與應用理論，而不應該是學科知識。高職教育在職業(yè)知識、職業(yè)理論、職業(yè)能力方面對應的通用核心課程體系主要包括以下幾個方面。
5.1職業(yè)倫理
職業(yè)倫理課程主要包括職業(yè)背景知識、職業(yè)分類及其規(guī)范、職業(yè)素養(yǎng)（主要是職業(yè)的適應性）、職業(yè)人文（包括職業(yè)道德）、職業(yè)資質條件、職業(yè)法規(guī)、職業(yè)禮儀與人際溝通、應用文體及寫作、職業(yè)生涯及其規(guī)劃、環(huán)境安全衛(wèi)生評估、環(huán)境健康等，內容上分為初級、中級、高級等三個基本等級，其中高級包括專科、本科、研究生學歷結構的內涵。
5.2職業(yè)規(guī)劃與管理
職業(yè)規(guī)劃與管理課程主要包括經濟、社會的職業(yè)需求分析，職業(yè)規(guī)模、職業(yè)類別及其級別配置，職業(yè)結構與職業(yè)分布，職業(yè)統(tǒng)籌與建設，就業(yè)需求及實施等。
5.3職業(yè)資源規(guī)劃
職業(yè)資源規(guī)劃課程主要包括職業(yè)所涉及到的人、財、物等資源的配置與規(guī)劃，與相應的職業(yè)類別及級別、規(guī)模等因素直接相關。
5.4產業(yè)群與行業(yè)統(tǒng)籌
產業(yè)群與行業(yè)統(tǒng)籌課程主要包括產業(yè)群與行業(yè)的協(xié)調與布局、產業(yè)結構調整與升級、產業(yè)群與行業(yè)的資源規(guī)劃、產業(yè)群與行業(yè)建設等。
5.5社會建設與管理
社會建設課程主要包括社會關系協(xié)調與建設、社會結構調整與規(guī)劃、公共資源調配、生產力促進因素、民生保障建設、生產關系協(xié)調與發(fā)展、組織建設與保障等。
5.6企業(yè)管理與創(chuàng)業(yè)
企業(yè)管理與創(chuàng)業(yè)課程主要包括獨立企業(yè)的建設與管理、創(chuàng)業(yè)模式與條件建設等。上述通用核心課程（名稱可根據實際需要確定）側重于學生職業(yè)能力中的社會能力培養(yǎng)；高職教育的職業(yè)核心課程是其“專業(yè)”內涵的集中體現，即目前高職教育中的核心能力課程（側重崗位核心能力——專業(yè)能力和方法能力的培養(yǎng)），目前高職教育的職業(yè)核心課程體系基本明晰，但通用的核心課程體系不完善，影響了高職教育的學歷結構配置，從能力要素分析，缺乏社會能力培養(yǎng)所需的課程配置，而職業(yè)教育應突出的正是社會能力的培養(yǎng)。
6職業(yè)教育的師資需求
職業(yè)教育的課程體系包括通用核心課程和核心能力課程兩類，要求師資具備對應的施教素養(yǎng)和能力。崗位核心能力是目前“專業(yè)”定位的基本要求，也是教師安身立命的基本前提。目前所倡導的“雙師”素質或“雙師型”教師，必須同時具備崗位核心能力、企業(yè)或工程經驗及教育教學能力，但其社會能力不一定符合職業(yè)教育的要求，因此，職業(yè)教育的師資應該具備崗位核心能力、教育教學能力和社會能力，亦即職業(yè)教育教師的職業(yè)能力。社會能力的養(yǎng)成需要系統(tǒng)的理論指導和規(guī)范的職業(yè)實踐支撐，所謂規(guī)范是指按照職業(yè)屬性要求設計的實踐標準體系，具有層次結構及系列邏輯，不是簡單的職業(yè)活動，即所謂的企業(yè)或工程的經歷或經驗，是有目的、有計劃、有層次結構和素養(yǎng)或能力要求的系列職業(yè)活動，因此職業(yè)教育的師資本身需要具備完善的職業(yè)理論與職業(yè)能力，職業(yè)教育師資的培養(yǎng)應突出職業(yè)理論與職業(yè)能力的培育，尤其是其中的社會能力的培育。目前，國內職業(yè)教育的師資培養(yǎng)體系沒有形成完善的配套，無論是理論研究還是培養(yǎng)實踐，都缺乏這樣的完整體系，需要加強建設。
7結語
關鍵詞 教育公平 全民教育 全納教育
中圖分類號：G40-012 文獻標識碼：A
1 教育公平的內涵
1.1 公平的定義 公平是指“處理事情合理，不偏袒哪一方面”。所謂“合情合理”，是指“合乎人的常情和事情的一般道理”。平等是指“人們在社會、政治、經濟、法律等方面享有相等的待遇，泛指地位相等”。可見，公平的基本詞義是不偏袒，是一種價值判斷；平等的基本詞義是均一，是一種事實判斷。事物之間是否相同，是平等考察的內容，而如何對待事物之間平等或不平等，則是公平考察的內容。
1.2 什么是教育公平 教育公平是指每個社會成員在享受公共教育資源時受到公正和平等的對待。教育公平作為民眾的價值認同與心理體驗，對民眾而言是指教育機會和教育資源的分配過程是否公正與合理。本文主要從教育量的公平和教育質的公平兩個緯度來分析全民教育和全納教育的理念。教育量的公平主要是指教育機會的公平，是指人人享有平等的接受規(guī)定年限的教育權利和機會，教育質的公平則主要表現在對教育資源的分配過程中所體現出來的公正、合理。
2 全民教育和全納教育的理念
2.1 全民教育
全民教育是1990年以來國際組織和各國政府為保障公民教育基本權利、縮小教育差距、提高人們素質所做的一項重大舉措。全民教育堅持“人人都有受教育的權利”的原則，提出了要滿足所有的人的基本學習需要(“這些需要包括人類能夠生存、做出有知識依據的決策、有尊嚴的生活以及繼續(xù)學習所要求掌握的基本學習工具和基本學習內容”)。全民教育從宏觀層面上強調要滿足所有人的基本學習需求，要為個體提供受教育的機會，這本身就體現了教育量的公平。
2.2 全納教育 1994年聯(lián)合國教科文組織召開了“世界特殊需要教育大會”，提出了全納教育的基本原則。我國學者對全納教育理解是：全納教育是指加強包括特殊學生在內的所有學生共同參與的一個過程，即特殊兒童和普通兒童都有參與教學活動的權利，都必須在正常班級內接受所有的教育，借以減少特殊學生被排斥、被歧視等不合理現象。全納教育不再僅僅停留在普通學校能夠接納特殊兒童，更強調教育要面向所有學生，主張人人都有平等的受教育的權利。這不僅為每個學生提供了入學的機會，而且保證了學生在一定的區(qū)域范圍內，在資源分配過程中可以獲得均等的教育資源。所以，全納教育的基本理念和核心內涵是教育公平，既包括教育量的公平，更體現了教育質的公平。
3 從教育公平看全民教育和全納教育實施情況
全科醫(yī)學人才的嚴重匱乏和質量偏低成為制約我國現階段社區(qū)衛(wèi)生服務可持續(xù)發(fā)展的一大瓶頸，社區(qū)衛(wèi)生服務的利用率不高，“看病難、看病貴”的矛盾非常突出。因此，加快全科醫(yī)生培養(yǎng)、提高培養(yǎng)質量是當務之急，對我國衛(wèi)生事業(yè)的健康發(fā)展至關重要。
我國的全科醫(yī)學教育起步較遲，缺乏訓練有素的全科醫(yī)學師資，成為影響教學效果的重要因素。教師多由專兼職教師組成，不具備全科醫(yī)學理念，對基層社區(qū)衛(wèi)生服務的實際情況缺乏了解，專職教師缺乏臨床經驗，兼職教師理論基礎相對薄弱的問題亟待解決。教育評價系統(tǒng)尚不完善，未建立科學的綜合評價指標體系。
1 加強全科醫(yī)師理論培訓基地的內涵建設
1.1 通過文獻分析法，對國內外全科醫(yī)生培訓現狀進行調查和分析。
1.2 訪問國內已有的全科醫(yī)師培訓基地及已開展全科醫(yī)學教育的高校，學習先進經驗。
1.3 通過定量問卷調查法對豫西南六地區(qū)基層衛(wèi)生服務人員的現狀、培訓需求、對課程設置的要求展開調查。通過定性問卷調查法，選擇一定比例的社區(qū)衛(wèi)生服務中心主任及資深全科醫(yī)生進行個人訪談，深入了解全科醫(yī)師基本情況，知識結構及需求現狀，以及影響全科醫(yī)學的發(fā)展面臨的主要困難。
1.4 通過學習、培訓、調研，更新教育理念找準培養(yǎng)目標。隨著現代醫(yī)學模式的轉變，社區(qū)衛(wèi)生服務是融預防、醫(yī)療、保健、康復、健康教育、計劃生育技術指導等六位一體的服務體系。通過加強全科醫(yī)師培訓基地的內涵建設，使全科醫(yī)師具備臨床基本技能和社區(qū)綜合服務能力，具有創(chuàng)新意識和分析問題、解決問題的能力。
2 課程設置
以基層“六位一體”的衛(wèi)生醫(yī)療技術應用能力培養(yǎng)為導向，以全科醫(yī)療臨床思維、全科診療模式為原則，合理優(yōu)化課程結構，打造知識、能力、職業(yè)素養(yǎng)有機統(tǒng)一的課程體系。
3 利用現代教學手段改進教學方法
3.1 通過調研——實踐——反饋問題——修訂方案——再實踐的方式，促進培訓基地的內涵建設及健康發(fā)展，為調整社區(qū)衛(wèi)生政策、提高決策的科學性、措施的合理性、管理的準確性、服務的有效性提供科學依據。
3.2 基層衛(wèi)生服務人員在職轉崗培訓是暫時緩解基層和社區(qū)全科醫(yī)生不足的權宜之計，未來的全科醫(yī)生培養(yǎng)必定要逐步規(guī)范為本科層次“5＋3”模式及專科層次的“3＋2”模式。醫(yī)學院校要增設全科醫(yī)學專業(yè)，并為全科醫(yī)學專業(yè)建設提供有效的指導。
3.3 深入分析全科醫(yī)師崗位職責、工作任務與職業(yè)能力，利用培訓基地的人才優(yōu)勢和資源優(yōu)勢，建立基地對口幫扶社區(qū)衛(wèi)生服務中心制度，切實為群眾的健康提供有效保障，降低醫(yī)療費用。
4 預期達到的目標
4.1 通過提高基層衛(wèi)生服務人員的素質、能力和技能，培養(yǎng)真正“下得去、用得上、留得住”的具備“六位一體”能力的基層全科醫(yī)生。
4.2 通過強化全科醫(yī)生理論培訓基地的內涵建設，不斷積累經驗，為培養(yǎng)高水平的全科醫(yī)生奠定基礎。
4.3 通過加強全科醫(yī)生培養(yǎng)基地的內涵建設，為全科醫(yī)學教育教學改革提供經驗和參考。
實施素質教育，要在總體目標下構建具體的目標、途徑和方法，做到素質教育目標課程化、課程內容素質教育化。通俗地講，就是各學科都要研究自己學科如何落實素質教育的問題。本文探討“素質教育中的小學語文教學”，亦即語文學科如何落實素質教育問題，從以下四個方面論述。
一、人的素質與語文素質的關系人的素質是人的身心發(fā)展的總水平，是人在先天稟賦基礎上，通過環(huán)境和教育的影響形成和發(fā)展起來的穩(wěn)固的性質。我們對這“穩(wěn)固的性質”的判斷，以適應環(huán)境和認識、改造世界的能力為主要標志，是對人的適應環(huán)境、認識和改造主觀世界的潛在能力作用的量度。人的素質結構是多方面的，包括身體素質、智力素質、審美素質、心理素質、勞動技術素質等。素質教育，中心是培養(yǎng)學生健全的個性，促進學生個性全面、和諧、充分地發(fā)展。
語文素質在人的素質結構中是最基本的要素。從基礎教育角度看，語文素質決定人才素質品格。因為語文學科既是基礎工具學科，又是陶冶思想感情的學科，同時又具有豐富的知識性。語文素質是人的文化素養(yǎng)的主要標志，在人才成長過程中，是最先形成素質核心的部分。
語文素質往往是一個人成才的主要制約因素。人才素質和語文素質是兩個密切聯(lián)系的概念，一個是上位概念，一個是下位概念。兩者的基本點是一致的，基本點是人的素質。兩者大部分是呈重合狀態(tài)的，且兩者的目標、任務相呼應。人才素質目標燭照著語文素質目標，規(guī)定著語文素質教育的方向。一個人的語文素質和一個人的整體素質，是圓點接近，半徑幾乎相等的兩個圓。語文教學要著眼于對人的教育塑造，堅持語文素質教育目標和人才素質目標相統(tǒng)一，把教學生學語文和指導學生做人結合起來。
二、人的素質教育與語文素質教育的內涵素質教育，是教育者按照“綱要”中指出的素質教育目標，根據社會要求和受教育者的身心特點，有目的、有計劃、有組織，系統(tǒng)地通過科學有效的教育途徑，對受教育者的身心施加影響，發(fā)掘潛能，把他們培養(yǎng)成為一定社會需要的人的社會實踐活動。它與應試教育有著明顯的區(qū)別：應試教育只強調適應學科要求，是一種不完整的教育模式，是對“片面追求升學率”和“學生高分低能”弊病的一種概括。而素質教育著眼于提高全民族的整體素質，充分發(fā)展學生的潛能，是在全面發(fā)展基礎上逐漸成為我國教育理論界凝聚力強、覆蓋面大的一面旗幟，是教育整體改革的必然歸宿。
所謂語文素質，其內涵是十分豐富的，包括思想政治、語文情趣、語文交際應用能力即聽、說、讀、寫能力以及交際中涉及到的文化知識。具體地說，語文素質有五個方面：1．語文基礎素質——扎實的語文基礎知識；2．語文智能素質，包括觀察力、記憶力、想象力、思維力；3．語文技能素質——聽、說、讀、寫能力；4．語文道德素質；5．語文審美能力。語文素質教育，不只是字、詞、句、段、篇的教學及聽、說、讀、寫、書（寫字）能力訓練。知識和技能只是素質的外在形式，素質教育有更豐富的內涵，是深層的教育，是根本。
語文素質是以語言文字為工具的認識、情意、操作諸因素的統(tǒng)一，語文素質各要素的和諧發(fā)展，不是孤立的某方面的單項指標，也不是幾個單項指標的簡單相加，是一種綜合效應，綜合整體水平
三、小語教學落實素質教育的有效途徑在小學階段切實打好語文基礎，提高語文素質，將對各類人才的成長，從基本素質上打好基矗
為此，在語文教學中——
1．明確認識學科性質小學語文具有語言和思維的辯證統(tǒng)一關系，不但具有工具性、思想性、知識性的特點，而且?guī)в谢A性、社會性、綜合性、實踐性的特點。正確、全面地理解和把握小學語文學科的性質和特點，是教好這門學科的基本前提。教好這門學科，不但對于學生學好各門學科十分必要，而且對于將來從事工作和繼續(xù)學習也會產生深遠的影響。
在現實的學校管理實踐中，人們往往將主要精力集中在對學生管理方式方法的研究，很少研究對教師管理方式方法的研究，也可說是只研究如何使教師對學生實施有效的管理，而不研究如何對教師實施有效的管理，提到教育管理改革，往往是學校領導要求教師改變對學生管理的方式方法，而忽略自身改變對教師管理的方式方法，假如能改變一下這種不良思維和行為方式，學校管理將會產生更大的真正的效能。筆者認為：作為教育工作主要實施者的教師應該是學校管理者首先關注和研究的對象，而成功管理就是以全體教師為主要對象的一種現代學校管理的新模式。本文就成功管理的基本內涵、實施依據和操作方式作一簡要概述。
一、成功管理的基本內涵
學校管理是指根據一定的教育目標，通過決策、計劃、組織、指導和控制，有效地利用教育的各種要素，以實現培育人的學校管理活動。現代學校管理是一種系統(tǒng)管理，管理者應該把對象作為一個動態(tài)的系統(tǒng)，以整體優(yōu)化的觀點協(xié)調各基本要素（包括：人、財、物、信息和任務五項）間的關系，使之向共同的管理目標逼近。成功管理就是旨在幫助每一位教師在教育工作中取得成功，從而促進每一位學生獲得諸方面成功的現代學校管理模式。其基本含義是：成功管理是針對全體教師而實施的一種管理；成功管理是幫助全體教師在教育工作中獲取成功為價值取向的管理過程和活動；成功管理是通過幫助教師的成功而促進全體學生獲取諸方面成功的管理模式和類型。
成功管理既要改革原有的管理目標，又要改革原有的管理方法。現代管理的真諦在于發(fā)揮人的價值，發(fā)掘人的潛能，發(fā)展人的個性，尤其在知識經濟呼喚創(chuàng)新精神的時代，學校管理更應當最大限度地發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，讓全體教師全心全意為社會培養(yǎng)成功者，真正提高教育的實效。成功管理把激發(fā)、形成教師的內部動力機制作為管理目標，強調通過讓每一位教師取得成功，促使全體學生取得成功，最終實現教育取得成功的目標。改革管理方法即要改變傳統(tǒng)的外壓式的強制管理，通過為全體教師創(chuàng)造成功機會，讓教師積極主動參與學校工作，使教師得到成功的體驗，轉變消極自卑的自我概念，改變被動接受的行為方式，能將學校管理的要求內化為實現自身價值的需要，自我開發(fā)內在潛能，保證自身主動、全面發(fā)展，并促進全體學生主動、全面發(fā)展。
二、成功管理的理論依據
成功管理源于成功學的基本思想。成功學是研究將豐富的內在潛能轉化為有形成就的一門科學。其基本要意是：相信每一個人都有成功的潛能，都有成功的愿望，都能在原有基礎上獲得多方面的成功。成功管理也就是要相信每一個教師都有成功的潛能，都有成功的愿望，都能在原有基礎上獲得多方面的成功。除此之外，成功管理還符合這樣一些基本原理。
1、主體作用論原理：從社會學意義來看，教育過程的本質是教育者與受教育者兩方面主體之間的相互作用；從教育學意義來看，教育過程是教育者主體性的實施和受教育者主體的實現過程。教育者主體性在教育過程中是一種實性存在，具有自我規(guī)定性，先于教育過程而獲得；而受教育者主體性是在教育過程中在教育者的直接影響下完成和確立的。受教育者是發(fā)展過程中的人，應尊重他們的正在形成中和將要成熟的主體性，這種主體性的發(fā)展直接處在教育者引導之下和意料之中，教育者是受教育者主體的前提條件。教育者的主體性的意義在于賦予受教育者主體性以可控制性的特征，受教育者主體性可體現為對控制的自主選擇及體驗。由此教育者的主體性的發(fā)揮和體現直接影響到受教育者主體性的發(fā)揮和體驗。
2、發(fā)展動力論原理：作為管理對象教師從潛能開發(fā)到獲得成功，也是一個發(fā)展的動力過程，這是個調節(jié)被調節(jié)的雙向轉換生成的過程。從發(fā)展動力論的角度看，成功管理無論在哪個層次、哪個環(huán)節(jié)，發(fā)展都可以被看作為自身的運動。發(fā)展與動力，既可為內容和形式，又自身同一。成功管理的發(fā)展動力論內涵可為：以促進教師自身發(fā)展為目的，以教師動力系統(tǒng)開發(fā)為主要任務與手段，以不斷幫助教師取得成功為主要途徑，從而使教師在自身成功體驗中學會并主動開發(fā)學生動力系統(tǒng)，有效地促使學生獲取諸方面成功的一種教育科學原理。
一、幸福文化教育的內涵
幸福文化教育是指以學生為本，向學生傳授幸福文化知識和技能，培養(yǎng)感知幸福、創(chuàng)造幸福、享受幸福的能力。所以幸福文化教育的思想，并不是狹義上的以幸福為主要內容的教育，而是在尊重學生成長規(guī)律的前提下，喚醒學生的主體意識，通過學校創(chuàng)設的豐富多彩的教育教學活動，使學生在體驗中實現知識的有效轉化以及綜合素質的全面發(fā)展，進而引導學生學會感知幸福、創(chuàng)造幸福、享受幸福的一種學校教育體系。基于對教育本質的追問與思考，我們將“幸福文化教育”的內涵概括為：“尊重人的幸福存在，培育人的主體精神；反映教育的豐富內涵，促進學生的全面發(fā)展；點化學生的幸福品質，追求教育的藝術境界；讓幸福因接受教育而精彩，讓教育因幸福而深刻！”
二、幸福文化教育的理論基礎
基于幸福文化教育的內涵，學校在確定了辦學理念和辦學目標后，我們便開始著手探討學校實施幸福文化教育的理論基礎。
1.幸福文化教育的理論與方法學基礎
（1）心理――道德教育理論。心理―道德教育一方面秉承著心理教育中對個體完整人格的塑造；另一方面又傳承著道德教育中對個體人生觀、世界觀、價值觀等品格的培養(yǎng)。
（2）變構模型學習理論。變構模型學習理論是繼建構主義學習理論之后一種新型學習理論，它糾正了建構主義理論中的對有利于學習的因素和條件的忽視與沉默。我們通過多種教育手段與環(huán)境，使這種機制得以充分發(fā)揮，從而構建出學校幸福文化教育的實踐模式。
2.學校實施幸福文化教育的構想假設
根據幸福文化教育的內涵和實施幸福文化教育的理論基礎，我校實施幸福文化教育是基于以下假設。
假設一：學校幸福文化教育的理論創(chuàng)新應該建立在中國文化的基礎上，形成以“天人合一”為核心的學校幸福文化教育理論。同時，以探討幸福文化教育中價值問題的本質、特征與規(guī)律為理論體系與實踐模式的契合點，既為幸福文化教育提供深層理論基礎和思想方法，也將形成有效的、具有操作性的實踐模式。
假設二：學校的幸福文化教育既是學校素質教育的重要內容，又有自身的獨特性與理論內涵。同時對于師生積極個性心理品質的發(fā)展又有獨特的促進作用。它將成為學校教育的有機組成部分，不僅成為學校發(fā)展的核心理念，而且對于師生的健康和諧發(fā)展起到引領作用。
三、幸福文化教育的實踐
什么是教育？教育的真諦是什么？現實教育符合人類對幸福的追求嗎？帶著一系列的問題，我校以“實施幸福文化教育，為每一個學生終身發(fā)展和幸福奠基”為辦學理念，通過制定學校德育工作中長期發(fā)展規(guī)劃和實施方案，將幸福文化教育工作滲透到工作的方方面面，做到從小事抓起、全面育人、全員育人、全程育人，增強我校德育工作的實效性。在實施幸福文化教育的實踐中，我們有以下幾點體會。
1.確立以人為本的教學策略
學校針對學生的學情特點，提出“低起點，小臺階，大容量，體驗成功，感知幸福，促進發(fā)展”的教育教學策略。在這個教育教學策略中，“低起點”是前提，“小臺階”是策略，“體驗成功、感知幸福”是關鍵，“促進發(fā)展”是目的。
2.讓教師的身教成為幸福文化教育的主渠道
沒有“幸福的教師”，就沒有“幸福的教育”。我校積極倡導“六種精神”，即終身愛崗的敬業(yè)精神，勇于改革的創(chuàng)新精神，共同進步的協(xié)作精神，愛生如子的園丁精神，勇創(chuàng)一流的拼搏精神，不計得失的奉獻精神。扎實抓好師德師風建設，重點抓好教育理念、職業(yè)道德和法制意識等方面的教育。
3.讓課堂成為幸福文化教育主陣地
（1）引進“課堂觀察”聽評課方法，探索確立了四十九中幸福課堂模式，課堂觀察主張圍繞新課程三維目標，對課堂教學中的教材、教師、學生和教學資源等四個維度進行觀察評價，用評價引領教學活動，是將教師帶入研究狀態(tài)的有效途徑，能讓師生課堂上逐漸感受到幸福。（2）加強學科課堂教學中的德育滲透，適時、適事、適當地引導學生養(yǎng)成文明的行為習慣、具備良好的社會公德、遵紀守法、愛人愛己愛家國，真正把全體學生培養(yǎng)成為具備良好的人文素養(yǎng)、科學的人生觀、價值觀的未來建設人才。
4.讓養(yǎng)成教育成為幸福文化教育的基礎
我校把“從大處著眼，從小處著手”作為養(yǎng)成教育的主要策略，我們提出了“生活就是素質教育”，將各項規(guī)章制度和初中學習方法等編制成校本課程，如《四會讀本》《學會學習》等，向學生灌輸學校的管理要求。
5.讓活動成為幸福文化教育的載體
教育的根本目的是要教會學生如何做人。學校圍繞人格教育的目標設計了一系列行之有效的活動。以“學生一日常規(guī)”訓練為重點，分年級、分階段、分重點，從“小事”抓起，抓訓練，促養(yǎng)成。
6.開發(fā)了實施幸福文化教育的立體課程
我們尊重學生的個體差異，正視差異，善待差異，將學生的差異作為一種資源來開發(fā)，形成了立體的課程體系，其中有人文素養(yǎng)系列校本課程：“名家講壇”“河北鄉(xiāng)土教育”等；科學素養(yǎng)系列校本課程：“網頁制作”“flas”等20余門校本課程，使學生的學習興趣得到極大激發(fā)，動手能力、思維能力、合作能力、創(chuàng)新能力得到充分的鍛煉和發(fā)展。
四、學校的發(fā)展成果及品牌影響
幸福文化教育的實施，使唐山四十九中的學生更加自信、積極向上、有朝氣。學生身上具有唐山四十九中的特有氣質，青年教師迅速成長。2010年9月以來，有6人次在國家級各種比賽中獲得一等獎；有兩人在河北省優(yōu)質課評比中獲得一等獎。學校先后獲得了“國家級體育傳統(tǒng)項目示范校”“教育部教育科學規(guī)劃重點課題實驗學校”“河北省綠色學校”“唐山市文明單位”等一系列榮譽稱號。2012年學校被評為“慧聚中國?2012中國最具幸福感中學”和“慧聚中國?2012中國示范性數字化中學”。學校申報的現代教育技術課題被中央電教館立項為全國教育信息技術研究“十二五”規(guī)劃立項課題。
