時(shí)間：2024-01-05 17:07:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇非遺傳承研究，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】中職；“阜新瑪瑙雕”；非遺教學(xué)；人才培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0186-01
瑪瑙產(chǎn)業(yè)作為遼寧阜新的特色文化產(chǎn)業(yè)，已成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展十大產(chǎn)業(yè)之一，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一發(fā)力點(diǎn)。遼寧阜新把抓好瑪瑙雕刻人才的吸收和培養(yǎng)作為振興瑪瑙加工行業(yè)的重要途徑，鼓勵(lì)中等職業(yè)學(xué)校開設(shè)珠寶玉石加工與營銷專業(yè)，培養(yǎng)瑪瑙雕刻人才，搞好“阜新瑪瑙雕”非遺教學(xué)。
一、專業(yè)人才培養(yǎng)模式的內(nèi)涵
工學(xué)結(jié)合是中職教育人才培養(yǎng)模式的顯著特征，也是職業(yè)教育的核心理念。推行工學(xué)結(jié)合，突出實(shí)踐能力培養(yǎng)，改革人才培養(yǎng)模式是職業(yè)教育目前發(fā)展的核心目標(biāo)?，旇У窨虒I(yè)在多年的教學(xué)改革實(shí)踐中，以“工學(xué)結(jié)合”為切入點(diǎn)，以生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目貫穿教學(xué)過程始終，創(chuàng)建工廠式教學(xué)環(huán)境，由玉雕大師和行業(yè)專家引領(lǐng)專業(yè)發(fā)展方向，與本校教師共同設(shè)計(jì)、共同實(shí)施、共同評(píng)價(jià)專業(yè)人才培養(yǎng)方案，做到“以學(xué)生為主體，以就業(yè)為導(dǎo)向”，使得“項(xiàng)目帶動(dòng)，工學(xué)結(jié)合，大師引領(lǐng)”人才培養(yǎng)模式得到創(chuàng)新性的發(fā)展。
二、實(shí)施專業(yè)人才培養(yǎng)模式的內(nèi)涵的主要途徑
（一）設(shè)置專業(yè)培養(yǎng)“目標(biāo)體系”
瑪瑙雕刻專業(yè)的教育人才培養(yǎng)模式主要是圍繞“培養(yǎng)什么樣的人”和“怎樣培養(yǎng)”這兩個(gè)基本問題而展開。為了科學(xué)、準(zhǔn)確地定位瑪瑙雕刻技術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)，進(jìn)行了多次社會(huì)調(diào)研、行業(yè)用人需求的分析，召開專業(yè)建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)，和行業(yè)企業(yè)專家共同商討論證，確立了瑪瑙雕刻專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格。
（二）人才培養(yǎng)目標(biāo)
本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是德、智、體、美全面發(fā)展，具有良好的職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)道德、服務(wù)意識(shí)和溝通能力等，普通話達(dá)標(biāo)，熟悉計(jì)算機(jī)word等軟件操作，熟練掌握瑪瑙玉石開料技術(shù)、瑪瑙玉石琢型技術(shù)、瑪瑙玉石拋光技術(shù)、電腦繪圖技術(shù)等工作，掌握瑪瑙產(chǎn)品質(zhì)量檢查、珠寶玉石鑒定、銷售等，能夠勝任珠寶玉石與加工相關(guān)工作，成為具有可持續(xù)發(fā)展能力的珠寶玉石加工與營銷專業(yè)高素質(zhì)技能型人才。
（三）人才培養(yǎng)規(guī)格
1.能大方地與人交流和溝通，能自然地進(jìn)行表達(dá)；
2.能熟練瑪瑙雕刻技術(shù)操作；
3.能熟練掌握瑪瑙加工設(shè)備的基礎(chǔ)操作；
4.能獨(dú)立制作各類瑪瑙小件；
5.能運(yùn)用專業(yè)理論和操作知識(shí)不斷提升專業(yè)技能水平；
6.能熟練掌握瑪瑙雕刻技術(shù)；
7.能熟練掌握瑪瑙雕刻手繪技巧及設(shè)計(jì)原則；
8.能簡單進(jìn)行珠寶玉石的鑒別。
（四）構(gòu)建專業(yè)培養(yǎng)的“內(nèi)容方式”課程體系
1.“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向、以能力為本位”，深人瑪瑙行業(yè)企業(yè)調(diào)研，和瑪瑙行業(yè)企業(yè)合作，和玉雕大師進(jìn)行交流，針對(duì)專業(yè)職業(yè)崗位（群）對(duì)人才職業(yè)能力和職業(yè)素質(zhì)的要求以及典型工作任務(wù)要求來確立相應(yīng)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程，最終形成以瑪瑙雕刻、瑪瑙設(shè)計(jì)、珠寶玉石鑒定為核心能力的課程體系
2.實(shí)踐教學(xué)是教學(xué)體系的重要組成部分，學(xué)校要在組織專業(yè)骨干教師社會(huì)調(diào)研、玉雕大師論證、企業(yè)合作的基礎(chǔ)上，以“強(qiáng)化實(shí)踐、突出實(shí)訓(xùn)、講求實(shí)效”為原則，根據(jù)行業(yè)企業(yè)實(shí)際工作過程和真實(shí)工作任務(wù)來設(shè)置遞進(jìn)式實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目，包括單項(xiàng)技能實(shí)訓(xùn)、綜合技能實(shí)訓(xùn)、頂崗實(shí)訓(xùn)三階段遞進(jìn)式實(shí)訓(xùn)教學(xué)項(xiàng)目，實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)的比例超過1：1，聘請國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阜新瑪瑙雕”傳承人、國家級(jí)玉雕大師李洪斌引領(lǐng)專業(yè)發(fā)展，楊克全、紹景興、王磊、曹志濤、楊輝等6位以上行業(yè)專家為我校本專業(yè)教學(xué)建設(shè)進(jìn)行指導(dǎo)，真正地實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研一體教學(xué)。
3.通過組建阜新市瑪瑙職教集團(tuán)、為行業(yè)企業(yè)能工巧匠建立“大師工作室”，提高行業(yè)企業(yè)能工巧匠教學(xué)實(shí)施能力，加大雙師素質(zhì)培養(yǎng)力度，通過優(yōu)化校企合作研發(fā)基地，打造集教育實(shí)訓(xùn)、生產(chǎn)銷售、品牌多種功能共存的“產(chǎn)學(xué)研”珠寶玉石加工與營銷人才的教育培訓(xùn)平臺(tái)，擴(kuò)大公共技術(shù)服務(wù)平臺(tái)的功能，為行業(yè)中的中小企業(yè)提供更加良好的服務(wù)，使得學(xué)生能有廣闊的實(shí)訓(xùn)就業(yè)機(jī)會(huì)。
（五）建立“質(zhì)量保障體系”
1.高度重視“雙師型”教師的培養(yǎng)，鼓勵(lì)教師參加各種學(xué)歷進(jìn)修、實(shí)踐鍛煉、技術(shù)研發(fā)、技術(shù)服務(wù)等項(xiàng)目?，旇У窨碳夹g(shù)教學(xué)團(tuán)隊(duì)通過參加技術(shù)服務(wù)和技術(shù)研發(fā)，有計(jì)劃地選送中青年教師到省內(nèi)知名行業(yè)企業(yè)進(jìn)行專項(xiàng)培訓(xùn)，安排青年教師通過到對(duì)口企業(yè)帶隊(duì)實(shí)習(xí)、掛職鍛煉、深人企業(yè)開展調(diào)查研究、與企業(yè)共同進(jìn)行科技研發(fā)。同時(shí)團(tuán)隊(duì)還從行業(yè)、企業(yè)聘請知名玉雕大師和有經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)人員作為兼職教師和校外實(shí)訓(xùn)基地的技能訓(xùn)練指導(dǎo)教師。
【關(guān)鍵詞】非遺；傳承模式；傳承人保護(hù)；重要性；策略
一、非遺的傳承模式
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是口承的文化，它的基本傳承方式是口傳心授，通過口傳心授的方式在一定范圍的群體中得到傳播和傳承。一段口頭文學(xué)也好，一個(gè)民間舞蹈也好，一種手工技藝也好，一種民間知識(shí)也好，凡是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍的各種文化類別和事象，無不是通過民眾的口口相傳而被傳播和傳承的。并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是集體的創(chuàng)造。集體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最顯著、最重要的特征。所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是口頭語言形態(tài)的、肢體表演形態(tài)的，還是手工技藝形態(tài)的、文化空間形態(tài)的，都不例外。其原始雛形，都是由某些杰出的社會(huì)成員個(gè)人創(chuàng)造出來，然后經(jīng)社會(huì)群體在漫長歷史時(shí)段里的傳播和傳承，并在傳播和傳承中由多人的參與，從而形成某個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)和項(xiàng)目。
二、非遺傳承人保護(hù)的重要性
中華文化源遠(yuǎn)流長，祖先給我們留下了燦若星河的文化遺產(chǎn)，既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我們不竭的精神財(cái)富。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)文化”，其產(chǎn)生、傳承和發(fā)展始終由其載體――“老藝人”即傳承人來完成。這些傳承人掌握并傳承著古老的民間文化知識(shí)和民族技藝的精髓，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以代代相傳的“基因”。如果沒有了傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)自然消亡；如果沒有傳承人堅(jiān)持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承也就成了一句空話。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種以人傳人的傳承特點(diǎn)，決定了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須堅(jiān)持以人為本的原則。
在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，我們在花錢買票欣賞美國大片的同時(shí)，也在潛移默化中受到西方價(jià)值觀念的滲透和影響。在這種形勢下，在搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程中開展命名傳承人工作，就是傳承承載著民族文化血脈的基因和符號(hào)，就是促進(jìn)中華民族的優(yōu)良品性繁衍和茁壯。唯有做好保護(hù)非遺傳承人工作，我們才能培養(yǎng)高度的文化自信和文化自覺，才能延續(xù)文化的血脈，才能知道我們從何處來，最終要到何處去。
三、加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)的策略
1、加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人保護(hù)的重視。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加快和生產(chǎn)生活方式的改變，人們的娛樂形式日益多樣，審美標(biāo)準(zhǔn)明顯不同，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于被遺忘的境地，一些傳承人成為被冷落的對(duì)象。據(jù)調(diào)查，非遺傳承人雖然用畢生的心血和精力致力于民族文化的傳承和發(fā)展，但由于大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目并不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需求，導(dǎo)致大多傳承人生活還比較貧困，這當(dāng)然不利于民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。其中少數(shù)行當(dāng)，如剪紙，內(nèi)畫、陶瓷、石雕等代表性傳承人，雖在嘗試走產(chǎn)業(yè)化之路，但也面臨著創(chuàng)作與經(jīng)營、傳承與生存的沉重壓力。這些為了民族文化和藝術(shù)血脈延續(xù)的藝人們，用行動(dòng)書寫出自己的多彩人生，用不懈演繹出了中華民族文化的五彩繽紛，執(zhí)著追求而無悔，卻在經(jīng)濟(jì)大潮和盲目媚洋崇外風(fēng)氣的沖擊下成了社會(huì)的弱勢群體，造成民族文化血脈令人痛心的流失和削弱。另令人擔(dān)憂的是，大部分非遺傳承人年事已高，但后繼乏人，人亡歌息的現(xiàn)象已普遍存在。從這一現(xiàn)實(shí)和后果看，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)和關(guān)懷，不僅是各級(jí)政府責(zé)無旁貸的責(zé)任，也是值得全社會(huì)關(guān)注的問題。
借鑒經(jīng)驗(yàn)對(duì)非遺傳承人保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)方面，世界上不少國家已經(jīng)走在我們前面，他們的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。他們從政府到民間，視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為“無形文化財(cái)富”和國寶，從各方面給予支持和關(guān)懷，并形成制度和法規(guī)。如日本保護(hù)歌舞伎、相撲，韓國保護(hù)端午祭，法國保護(hù)民間工匠，意大利制定保護(hù)神父政策等，國家和地方政府都定期劃撥專項(xiàng)資金，用于傳承人的傳承、發(fā)展和生活條件的改善。為了使民族文化后繼有人，韓國政府還為遺產(chǎn)履修者（學(xué)習(xí)者）發(fā)放“生活補(bǔ)助金”，要求他們必須跟隨傳承人學(xué)習(xí)6個(gè)月以上，并在相關(guān)領(lǐng)域工作一年以上。
3、提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會(huì)地位?，F(xiàn)實(shí)生活中，年輕人對(duì)好萊塢明星、流行歌曲往往能夠如數(shù)家珍，卻不知道故鄉(xiāng)有哪些歷史名人、幾種特產(chǎn)、幾種值得在世界上驕傲的技藝。造成這種社會(huì)現(xiàn)象不是哪個(gè)人的責(zé)任，而是民族文化教育削弱和西方強(qiáng)勢文化侵襲的結(jié)果，是較長時(shí)間以來對(duì)民族文化不重視和外來文化強(qiáng)勢沖擊的結(jié)果，是民族文化傳承人得不到應(yīng)有尊重和保護(hù)的結(jié)果。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的事業(yè)，是搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的“生命線”。提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會(huì)地位，解決他們生存和傳承的困難，不僅是當(dāng)務(wù)之急，還應(yīng)是一項(xiàng)長期政策。
4、加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的普查。保護(hù)非遺傳承人是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要政府和社會(huì)各界做出積極努力。目前，文化部已分批認(rèn)定國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，各省也都分批認(rèn)定省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，這對(duì)于保護(hù)非遺傳承人無疑起到了重要作用。由于非遺傳承人大多文字水平不高或不識(shí)字，因此搶救和保護(hù)非遺傳承人首先要搞好普查，全方位立體記錄、拍攝、整理民間的口頭文化與技藝流程，調(diào)查其傳承方式、流脈和相伴的各種民俗活動(dòng)事象，妥善搜集保存相關(guān)器具。
結(jié)束語
綜上所述，加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)，創(chuàng)造適宜傳承人傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境和土壤，使傳承人所承載的民間文化和藝術(shù)真正成為鍛造民族品性和形象的熔爐，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，理應(yīng)成為每一位公民的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)
[1] 孫正國.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的類型化保護(hù)[J].求索，2009（10）
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；藝術(shù)類；高職教育；創(chuàng)新；改革；研究
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡述
我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有民間性、民族性、傳承性、地域性等特點(diǎn)，已有不少項(xiàng)目引起了研究者的關(guān)注[1]。通過圖片、文字、視頻的整理，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久性的傳承下去，需要獲得更多人的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，并且，具有鮮明的地域特色，因此，藝術(shù)類院校針對(duì)本地非遺特意組織了挖掘、創(chuàng)新、傳承等活動(dòng)。將優(yōu)秀的民俗文化發(fā)揚(yáng)下去，能夠促進(jìn)國家的向前發(fā)展，將生活智慧、人文精神集中起來繼續(xù)流傳，其價(jià)值難以預(yù)估。
二、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術(shù)類高職教育改革的可行性
（一）地域特質(zhì)相互契合
藝術(shù)類高職教育的根本目標(biāo)是為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，讓他們更好的就業(yè)，成就自己的輝煌人生。學(xué)校除了培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)能力以外，還要提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任感，指引他們更好的突破自我，才能取得事半功倍的理想成效。一般情況下，藝術(shù)類高職院校會(huì)利用自身優(yōu)勢，強(qiáng)調(diào)文化差異以及地域特色，組織個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)，來滿足不同層次學(xué)生的發(fā)展需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就與地域特質(zhì)相互契合，因此，不斷穿插在藝術(shù)類高職教育教學(xué)體系中、團(tuán)體活動(dòng)中，就能被學(xué)生接受，使其成為實(shí)力最強(qiáng)的傳承者。學(xué)生們了解了非遺文化，找到了與自己專業(yè)基本一致的特色元素，主體作用發(fā)揮出來，可以進(jìn)一步的促進(jìn)非遺傳承與創(chuàng)新。
（二）融合先天教學(xué)條件
以前，藝術(shù)類高職教育中的課程設(shè)計(jì)偏專業(yè)化，新課程背景下，第二課堂、選修課程的開設(shè)，引起了廣大教育工作者的高度重視?？疾煺n程是否具有地域特色，然后，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，這是培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展的最好途徑之一[2]。與專業(yè)課程、必修課程相比較，非遺傳承與創(chuàng)新中，應(yīng)該針對(duì)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，評(píng)價(jià)的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，為學(xué)生提供動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，要比一味灌輸?shù)男Ч玫枚?。學(xué)生們掌握了非遺技藝，通過實(shí)踐活動(dòng)收集非遺素材，在不斷的考察中，就能提升審美水平，擁有藝術(shù)氣質(zhì)，確保今后的發(fā)展更加順利。啟發(fā)了學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，用非遺文化促進(jìn)了教學(xué)效果的優(yōu)化，專業(yè)教師不妨利用自身優(yōu)勢，給予學(xué)生創(chuàng)作靈感，同時(shí)安排好教學(xué)活動(dòng)，讓更多的學(xué)生可以在文化繼承中求得發(fā)展，在努力創(chuàng)新中走向成功。
（三）獲得地方政府支持
非遺傳承屬于一種特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，而非遺文化則是經(jīng)過很長一段時(shí)間流傳下來的稱為藝術(shù)技能的東西。保護(hù)區(qū)域性非遺，地方政府必須發(fā)揮重要作用。藝術(shù)類高職院校推廣非遺文化的過程中，可以加入工藝類非遺的教學(xué)內(nèi)容，或者說，建立專屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)體系，確立創(chuàng)新的目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生廣泛就業(yè)。風(fēng)土人情類的非遺文化，還能帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)增長，地方政府足夠重視它，并且起到關(guān)鍵性作用，那么，藝術(shù)類高職教育中非遺傳承與創(chuàng)新就會(huì)變得更加簡單，最終，形成一個(gè)良性循環(huán)，繼而實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)計(jì)劃。
三、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術(shù)類高職教育改革的建議
（一）充分發(fā)揮創(chuàng)新作用
藝術(shù)類高職教育階段，是傳播文化、傳授技能的關(guān)鍵時(shí)期，教師們具有豐富的專業(yè)知識(shí)、學(xué)術(shù)造詣，在實(shí)踐中多與學(xué)生進(jìn)行溝通，可以滿足他們更多的學(xué)習(xí)需求，從而開拓創(chuàng)新空間，體現(xiàn)創(chuàng)新教育的存在價(jià)值。
（二）培養(yǎng)大批人物主體
高職學(xué)生就是非遺文化絕佳的傳承主體。這是因?yàn)椋呗殞W(xué)生思想非常活潑，基本都是擁有創(chuàng)新意識(shí)的杰出青少年，他們對(duì)傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)、手工工藝有很濃郁的學(xué)習(xí)興趣，所以，只要教師提供機(jī)會(huì)，學(xué)生就敢自主創(chuàng)新[3]。另外，藝術(shù)類高職院校學(xué)生都接受過好的專業(yè)化教育，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，他們本身具備較強(qiáng)的領(lǐng)悟能力，會(huì)持續(xù)引導(dǎo)他們創(chuàng)新，并且收到意外驚喜。教師可為學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐場所，讓學(xué)生參與不同類型的文化活動(dòng)，不受利益約束，他們能將全部精力都投放在非遺文化的保護(hù)中。傾向于區(qū)域性非遺文化的交流學(xué)習(xí)，促進(jìn)了非遺文化研究工作的有序推進(jìn)，在深入中，學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)新作用，主動(dòng)承擔(dān)歷史使命，在不久的將來，藝術(shù)類高職教育一定可以迎來更加輝煌的明天。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)；產(chǎn)業(yè)品牌化
1 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的自身?xiàng)l件
1.1 邳州非遺文化自身的價(jià)值
邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身即具有文教價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一方面，邳州每一項(xiàng)非遺技藝都經(jīng)歷了歷史沉淀，無形中已經(jīng)化為邳州豐厚的文教資產(chǎn)，另一方面，文教資產(chǎn)在歷史的沉淀過程中又衍生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它能夠更好地保護(hù)和發(fā)展邳州的文教價(jià)值。兩者互利共生，相輔相成。
1.2 邳州非遺開發(fā)的法律支持、政策扶持
非遺產(chǎn)業(yè)化一直是廣受爭議的焦點(diǎn)，因此在邳州非遺產(chǎn)業(yè)化措施實(shí)施之前，要制定相對(duì)完善的法律基礎(chǔ)，權(quán)威性的制度保護(hù)措施，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化中生產(chǎn)、銷售過程的通暢化，讓非遺產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展雙管齊下，利益最大化的效果。
1.3 邳州非遺的核心要素及市場化運(yùn)作
邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的最K目的是為了非遺文化的可持續(xù)發(fā)展，給非遺傳承人或非遺的相關(guān)群體帶來現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)收益。要達(dá)到這樣的成果，一方面要抓住非遺傳承的核心要素――非遺傳承人，讓社會(huì)和政府同時(shí)對(duì)傳承人進(jìn)行輔佐保護(hù)，使非遺傳承人做好自己的本職工作。另一方面，在市場化經(jīng)濟(jì)體制下，邳州應(yīng)加快非遺產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)，立足勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，模仿高校非遺“三位一體”教學(xué)模式，將傳承人、非遺生產(chǎn)基地、市場化三方面有機(jī)結(jié)合，形成邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的獨(dú)特體系。
2 邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的難言之隱
2.1 傳承人的局限
時(shí)代在飛速發(fā)展，眾多邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人從手藝人變成了“守藝人”，他們未來得及與時(shí)代共進(jìn)退，只單單用自己的手藝養(yǎng)活自己，面對(duì)產(chǎn)業(yè)化的沖擊，他們沒有積極應(yīng)對(duì)，而采取一種偏激的保守措施，不肯接受非遺工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，存在自我封閉的局限。
若想打破該局限，最為關(guān)鍵的是讓傳人主動(dòng)迎合社會(huì)的新變化，做出適當(dāng)?shù)母淖?，使其手藝能夠在新時(shí)代里能夠繼續(xù)為時(shí)代所接受。在守護(hù)中求發(fā)展，才是民俗文化正確傳承方式。另一方面，傳承人的經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)地位都處在較低范圍，這在很大程度上限制了傳承人的傳承行為，阻礙了邳州非遺的多元發(fā)展。
2.2 非遺文化背后的利益紛爭
目前，邳州部分非遺工藝的發(fā)展如火如荼，但非遺發(fā)展背后的利益糾紛仍不容樂觀。部分非遺技藝者為爭得傳承人的頭銜而費(fèi)心思，只為了當(dāng)?shù)卣o予的補(bǔ)助資金，非遺技藝傳承者的素質(zhì)問題存在亟待解決的問題。另一方面，一些企業(yè)盜用非遺傳承人的作品，賺取金錢，不理會(huì)傳承人的權(quán)益，不給予傳承人補(bǔ)償，忽視利益的合理分配問題，致使當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展進(jìn)度緩慢。
2.3 傳統(tǒng)思想與產(chǎn)業(yè)化根深蒂固的矛盾
產(chǎn)業(yè)化是對(duì)于利潤最大化的追求，其先進(jìn)的工藝完全服務(wù)于資本。老手藝人堅(jiān)守的是原始而純粹的手藝，是最根本的文化內(nèi)涵。面對(duì)機(jī)器，面對(duì)產(chǎn)業(yè)化，手藝人選擇大都是拒之門外。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承脆弱、非物質(zhì)形態(tài)流變或無形、表現(xiàn)形式個(gè)性獨(dú)特、傳播擴(kuò)散呈現(xiàn)民族地域等特點(diǎn)，因而決定了其不能完全像工業(yè)化產(chǎn)品一樣無限制地規(guī)模化、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，而更有一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，即使對(duì)其產(chǎn)業(yè)化也會(huì)前景暗淡、步履維艱且負(fù)面效果較大。
3 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化品牌發(fā)展的對(duì)策
信息化社會(huì)的快速發(fā)展，讓邳州非遺文化的發(fā)展逐漸走向劣勢，邳州非遺的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)運(yùn)而生，如何打造別具特色的邳州非遺文化品牌，讓更多的人了解、保護(hù)和傳承邳州非遺，成為邳州非遺文化可持續(xù)發(fā)展的核心問題。
3.1 充分利用現(xiàn)有媒體資源，加大對(duì)邳州非遺文化的宣傳力度
現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，讓媒體的消息傳播成為主力，借助媒體宣傳邳州非遺產(chǎn)業(yè)，會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，因而我們需要建立起集文化與技術(shù)于一體的邳州非遺宣傳方案，將邳州非遺文化的共性與個(gè)性集中體現(xiàn)，打造邳州非遺文化的特有品牌，營造邳州的非遺文化發(fā)展氛圍，實(shí)現(xiàn)非遺發(fā)展與宣傳的一體化效果。
3.2 深入對(duì)邳州非遺歷史背景的挖掘，創(chuàng)作“新非遺”，培養(yǎng)“新傳人”
每一項(xiàng)邳州非遺工藝都是歷史積淀而來，它們發(fā)展至今的背后都有其獨(dú)特的魅力故事。我們將這些背后的故事挖掘出來，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的審美觀念，創(chuàng)作最具邳州非遺特色的文化產(chǎn)品，不斷開拓邳州的非遺品牌類型，提高邳州非遺的含金量，將邳州非遺產(chǎn)業(yè)做大做好做強(qiáng)，讓非遺文化保持活態(tài)傳承。除此之外，我們還應(yīng)積極發(fā)展新生力量作為邳州非遺文化的新一代傳承人，鼓勵(lì)他們個(gè)性發(fā)展，將本土化與個(gè)性化相結(jié)合，創(chuàng)作邳州“新非遺”。
3.3 建設(shè)及完善市場化經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，篩選邳州適合開發(fā)的非遺項(xiàng)目
邳州非遺的市場化經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，需要政府及文化部門的共同努力，在法律法規(guī)及相關(guān)制度建設(shè)過程的同時(shí)，還應(yīng)設(shè)立非遺產(chǎn)業(yè)化所需的督查小組、審核部門，確保邳州非遺產(chǎn)業(yè)的市場化發(fā)展合理有序。另一方面，利潤的合理分配問題也亟待解決，傳承人、企業(yè)和政府應(yīng)在三方利益協(xié)調(diào)合理化的情況下，再進(jìn)行市場的發(fā)展，以免日后的沖突加劇。
市場化的發(fā)展要選取邳州合適的非遺工藝，不能一概而論，囫圇吞棗，降低邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的效率，破壞邳州非遺工藝的本土化發(fā)展。
3.4 重視非遺傳承人
目前的社會(huì)發(fā)展過程中，與非遺文化有關(guān)的活動(dòng)層出不窮，參加活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)也大相庭徑，這對(duì)有心將非遺文化傳承下去的傳承人來說，成了最實(shí)際的困難。邳州想要將非遺工藝產(chǎn)業(yè)化，就必須重視對(duì)傳承人的經(jīng)濟(jì)支持，撥發(fā)?？睿鉀Q傳承人面臨的現(xiàn)實(shí)“危機(jī)”。另外，在獲知相關(guān)活動(dòng)開辦時(shí)邀請相關(guān)非遺傳承人，讓傳承人有更多機(jī)會(huì)對(duì)外交流，豐富其作品的形式與內(nèi)涵；將傳承人引入邳州高校，并頒發(fā)相關(guān)職位證書，讓傳承人進(jìn)校園，把非遺文化帶給高校學(xué)子，培養(yǎng)傳承新生源，提升傳承人的社會(huì)地位。
針對(duì)邳州思想保守的非遺傳承人，應(yīng)派遣相關(guān)從業(yè)人員對(duì)其勸解，解放思想，對(duì)于一些文化程度不高的傳承人要致力于提升他們的素質(zhì)，讓他們理解非遺產(chǎn)業(yè)化的原因，積極投身到邳州的文化建設(shè)中。
4 結(jié)語
邳州傳統(tǒng)民俗文化不勝枚舉、形色多樣，許多傳統(tǒng)手藝人在文化傳承的路上，舉步維艱，傳統(tǒng)傳承方式的局限變得顯而易見。順應(yīng)時(shí)代潮流，做出適當(dāng)改變以尋求突破，將邳州非遺文化產(chǎn)業(yè)品牌化創(chuàng)新，不但可以促進(jìn)邳州經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的發(fā)展，還可以幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥然新機(jī)，協(xié)同好地方經(jīng)濟(jì)與文化的雙重發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]葉舒憲.《文化再啟蒙： 文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的觀念基礎(chǔ)》《光明日報(bào)》[N]，2011.
[2]辛儒；王釋云.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化內(nèi)涵解讀與策略探析》[J]；中國集體經(jīng)濟(jì)，2010年01期.
[3]馮驥才.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受第二輪破壞》[N].新華每日訊，2013-06-21.
[4]鮑展斌；黃亞男.新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化與生產(chǎn)性保護(hù)問題探討――以寧波市為例 [J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2016，29（01）：100-105。
[5]閆瑋.洛陽非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的條件及開發(fā)模式研究[J].區(qū)域經(jīng)濟(jì)市場，2014，124（07）：17-18.
作者簡介
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)面臨著兩難選擇，是面向未來，還是走向滅亡。學(xué)校教育，包括非遺原產(chǎn)地的中小學(xué)以及地方高等院校，在未來將擔(dān)負(fù)起非遺傳播與傳承的重任。因?yàn)樗鼈兗扔袀鞒袃?yōu)勢，也有學(xué)術(shù)優(yōu)勢。這是一條面向未來的傳承之路。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；學(xué)校教育
中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）24-0001-02
江西自古以來物產(chǎn)富饒、人文薈萃，素有“物華天寶、人杰地靈”之譽(yù)，故唐代詩人王勃一到江西省會(huì)南昌就慨然歌曰：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳?！币舱沁@良好的生態(tài)環(huán)境，深厚的文化底蘊(yùn)，使得江西成為一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的地方，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，從2006年至今，國家公布了三次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中江西就有35項(xiàng)。應(yīng)當(dāng)來說，作為一個(gè)革命老區(qū)，能在國家非遺名錄上有如此品類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)榜上有名，是一大盛事，它說明老區(qū)人民對(duì)傳統(tǒng)的熱忱，同時(shí)也意味著使命。因?yàn)檎缤跷恼孪壬f：申報(bào)只是形式，科學(xué)的搶救與保護(hù)才是目的[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是以農(nóng)耕文化為土壤的，其傳承之路多由爺爺傳父親，父親再傳兒子，代代相續(xù)，以求連綿不絕。可是我的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了信息化時(shí)代，狹隘的生存空間使得更多的年輕人把目光轉(zhuǎn)向外面的世界，又有多少人關(guān)注那曾經(jīng)如祖?zhèn)髅卦E般的非遺呢？很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)正在一點(diǎn)一點(diǎn)地消失。正因?yàn)槿绱耍鹆说胤郊爸醒胝年P(guān)注。在十上，就把保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作一項(xiàng)重要國策提上了議程。中央文化部門也把目光轉(zhuǎn)向了學(xué)校，2008年，當(dāng)時(shí)的文化部副部長周和平就說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措，也是國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)。”[2]為了響應(yīng)國家的號(hào)召，江西在這方面做了大量的工作。為此，筆者進(jìn)入江西一些中小學(xué)及相關(guān)高校進(jìn)行了走訪與調(diào)研，總結(jié)出了他們在“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)中取得的成就，希望它對(duì)廣大學(xué)者與非遺保護(hù)的決策者有所幫助。
一、從小抓起：“非遺”走進(jìn)中小學(xué)
《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》第五條第四款規(guī)定：“各級(jí)各類文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)要經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動(dòng)，使公眾更多地了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情?！盵3]非遺走進(jìn)中小學(xué)，將文化傳承與保護(hù)的種子從小就在學(xué)生的心里播下來，將是一件非常有益的事情。一方面，它可以使學(xué)生體會(huì)到中國傳統(tǒng)文化的博大精深；另一方面，這顆種子一旦種下，總會(huì)有發(fā)芽的時(shí)候，只要我們稍加引導(dǎo)，就可以激發(fā)他們的熱情。比如：為慶祝我國第九個(gè)“文化遺產(chǎn)日”，2014年6月13日上午，由吉安市文化廣播電影電視新聞出版局主辦，吉安市群眾藝術(shù)館承辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園系列宣傳活動(dòng)在城南鳳凰小學(xué)拉開帷幕，此項(xiàng)目活動(dòng)就有力的詮釋了“非遺保護(hù)與城鎮(zhèn)化同行”的重要內(nèi)涵。如果說以上活動(dòng)只是一種非遺的傳播與宣傳，那么江西另外一些學(xué)校則走得更前進(jìn)一步，他們想方設(shè)法讓我們的后一代融入非遺，走進(jìn)非遺，最終成為傳承非遺的火炬手。比如為了讓武寧縣的非遺走進(jìn)校園，政府委托九江職業(yè)大學(xué)將其非遺項(xiàng)目――18首經(jīng)典打鼓歌編入音樂教材，在全縣中小學(xué)試行，使得武寧的孩子打小就學(xué)習(xí)并傳承這一使武寧人驕傲的藝術(shù)文化傳統(tǒng)。更有意思的是，萍鄉(xiāng)市甚至讓家長扮成了傳播與傳承非遺的使者。2011年春節(jié)，萍鄉(xiāng)市上栗縣教育局給全縣所有的學(xué)校下達(dá)了一份具有特殊意義的“寒假作業(yè)”――“聽爺爺、奶奶講‘非遺’的故事”，讓爺爺奶奶利用寒假尤其是春節(jié)的機(jī)會(huì)，帶著自己的孩子去農(nóng)村了解并學(xué)習(xí)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從另外一個(gè)維度拓展了非遺傳播的途徑，使地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伴隨家長，陪著孩子同行。此舉惠及全縣139所小學(xué)，共44612名學(xué)生。非遺進(jìn)校園，一方面可以豐富學(xué)生的校園生活，另一方面它又給學(xué)生播下了非遺傳承與保護(hù)的種子，一旦遇到肥沃的土壤，它就能生根發(fā)芽。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在過去只是某個(gè)家族的祖?zhèn)髅胤?，或者是一種手藝活，其傳承模式是父傳子、師傳徒。但是在學(xué)校教育通行的今天，這種古老的傳承模式早已顯得不合時(shí)宜。非遺，不能成為一種秘方，或一個(gè)秘訣以一種農(nóng)耕文化的模式家族式流傳，它們應(yīng)當(dāng)有更廣闊的傳承路徑，而學(xué)校傳承將會(huì)是非遺的不二選擇?！胺沁z進(jìn)校園”口號(hào)正是在這種情境中提出來的[4]。當(dāng)然，其操作方式因時(shí)、因地、因?qū)W校而異，比如可以利用課外活動(dòng)展播“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”微電影，在音樂課、美術(shù)課或體育課中安排相應(yīng)非遺傳承人授課，或者在學(xué)生中舉辦“我心中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主題有獎(jiǎng)?wù)魑谋荣?，參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地等。通過舉辦一系列宣傳活動(dòng)，可以極大地提高中小學(xué)生積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的自覺性、主動(dòng)性，從而真正做到“非遺傳承，人人有責(zé)”，推動(dòng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)再上新臺(tái)階。
“非遺進(jìn)校園”的宗旨是提高廣大師生保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺性與主動(dòng)性，營造人人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)氛圍。因此，各地要積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)，精心挑選有地方特色，并適合學(xué)校傳承的本土非物質(zhì)文化供學(xué)生學(xué)習(xí)，感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，并適時(shí)傳承它。
二、內(nèi)涵發(fā)展：非遺走進(jìn)高校
現(xiàn)在基本上每個(gè)地級(jí)市都至少有一兩所高等院校，筆者以為它們也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)的重?fù)?dān)。因?yàn)榈胤礁咝Ｊ且粋€(gè)地區(qū)精英文化的聚居所，是地區(qū)文化的研究與傳播中心。它們有豐富的文獻(xiàn)資料與科研資源，更有眾多學(xué)富五車、熟稔地方文化的頂級(jí)學(xué)者，這些都是地方政府與民間組織所缺乏的。因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)地方高?？蒲泄ぷ髡邊⑴c到地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中去，依靠其深厚的文化教育和科研能力，推動(dòng)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)事業(yè)更上一層樓。當(dāng)然，地方高校不僅有著豐厚的資料存蓄優(yōu)勢、科研優(yōu)勢，還有著民間所無法比擬的傳承優(yōu)勢，那就是大學(xué)學(xué)子。一般認(rèn)為，作為高雅學(xué)府的高校，傳授的應(yīng)當(dāng)是精英文化、前沿技術(shù)。但是面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承困境，地方高校也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，承擔(dān)起非遺傳承與保護(hù)的重任。民間傳統(tǒng)文化與精英文化并非格格不入的兩極，在地方高等院校，它們是可以并行不悖的。在這方面，江西地方高校同樣也作了有益的嘗試，取得了一定的成效。2007年6月9日，九江學(xué)院與湖口縣人民政府舉行保護(hù)和傳承青陽腔戲曲藝術(shù)合作協(xié)議簽字暨“青陽腔戲曲藝術(shù)中心”成立和揭牌儀式。雙方本著互惠共贏的原則，充分利用九江學(xué)院的教學(xué)體系優(yōu)勢、科研優(yōu)勢和湖口縣青陽腔的地方資源優(yōu)勢，把青陽腔這一傳統(tǒng)民間戲曲藝術(shù)引進(jìn)校園、帶進(jìn)課堂，使之成為九江學(xué)院音樂專業(yè)方向的一門專業(yè)必修課。這一舉措打開了地方高校與政府、民間共同傳承與保護(hù)國家級(jí)非物質(zhì)文化的大門。其后，九江市先后有九項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入九江學(xué)院課程體系，非遺傳承人從民間走上高雅學(xué)府的講臺(tái)，面對(duì)莘莘學(xué)子傳授技藝。九江學(xué)院充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢和人才培養(yǎng)體系的優(yōu)勢，與九江市的地方資源優(yōu)勢相結(jié)合，走出了一條高校與地方“聯(lián)姻”，共同開發(fā)與保護(hù)非物質(zhì)文化的新路徑。鑒于九江學(xué)院取得的成就，2011年3月，江西省職業(yè)藝術(shù)學(xué)院也建立了“南昌清音保護(hù)基地”，共同傳承和開發(fā)南昌清音這一戲曲藝術(shù)“國寶”，把南昌清音這一高雅民間戲曲藝術(shù)引進(jìn)校園、引進(jìn)課堂，使之成為藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的一門專業(yè)必修課。并成立南昌清音特色班，面向全省招生，把南昌清音的代表性傳承人請進(jìn)校園，對(duì)學(xué)員們定期進(jìn)行培訓(xùn)。
三、總結(jié)
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。非遺傳承與發(fā)展的路很坎坷，也很漫長。過去人們認(rèn)為源自民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)歸于民間，傳于民間。但是，當(dāng)農(nóng)耕文化正在慢慢被都市文化擠壓，非遺生活的土壤也被吞噬時(shí)，非遺的傳承也走向了困境。這時(shí)地方中小學(xué)及地方高校則應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳承的重?fù)?dān)。因?yàn)樗鼈兗扔袀鞒袃?yōu)勢，也有學(xué)術(shù)優(yōu)勢，這是一條面向未來的傳承之路。
參考文獻(xiàn)：
[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013，（5）.
[2]李蓉.在思政課中滲透非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育[J].中國成人教育，2010，（13）：177-178.
關(guān)鍵詞:文化生態(tài)保護(hù)區(qū);文化遺產(chǎn)地;金壇
文化生態(tài)保護(hù)(實(shí)驗(yàn))區(qū)，指以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對(duì)歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好、具有重要價(jià)值和鮮明特色的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)的特定區(qū)域。自2007年設(shè)立首個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)以來，至今我國已建立7個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和17個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。雖然我國文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)工作已取得一定成效，但文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的發(fā)展仍存在一些問題。本文以江蘇省金壇圩村文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)為例進(jìn)行研究，總結(jié)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，以期為文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的發(fā)展提供參考。
一、金壇圩村文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的發(fā)展實(shí)踐
金壇區(qū)位于江蘇省常州市，地處長江中下游流域，屬水網(wǎng)地帶，境內(nèi)河流縱橫，圩鄉(xiāng)村落人口占全境總幅員的80%以上。當(dāng)?shù)卮迕裢ㄟ^筑圩成村、以村興圩的千年農(nóng)耕實(shí)踐，形成金壇古老而特有的圩村文化。以圩文化為特色，金壇于2015年9月通過江蘇省文化廳批復(fù)成立江蘇省金壇圩村文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。經(jīng)過近6年的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)區(qū)已通過遺存保護(hù)等方式，使金壇刻紙等國家級(jí)代表作名錄項(xiàng)目得到提升性有效保護(hù)、朱莊馬燈等瀕危項(xiàng)目得到搶救性保護(hù)和完整恢復(fù)。
(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、保護(hù)與傳承
金壇區(qū)共普查項(xiàng)目140多個(gè)，經(jīng)過發(fā)掘和申報(bào)，目前已公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)94項(xiàng)，基本建成國家、省、市、縣四級(jí)非遺名錄保護(hù)體系。結(jié)合區(qū)域文化生態(tài)分布情況，劃定天荒湖流域、長蕩湖流域、丹金溧漕河流域三個(gè)非遺密集區(qū)為保護(hù)實(shí)驗(yàn)基地。在天荒湖流域，以直溪巨龍、董永傳說為主，通過民俗表演、遺存保護(hù)等方式，讓龍文化、孝文化得到延續(xù)和發(fā)展。在長蕩湖流域，以柚山放燈節(jié)、諸葛八陣圖村、金壇面塑為主，通過民俗節(jié)日展演、藝術(shù)節(jié)非遺展示等方式，讓漁文化、水文化、儒家文化得到更好展現(xiàn)。丹金溧漕河流域在以金壇刻紙、金壇抬閣為主的基礎(chǔ)上，恢復(fù)了朱莊馬燈，通過非遺展演、文化展覽等方式，讓其文化影響不斷擴(kuò)大。實(shí)驗(yàn)區(qū)自設(shè)立以來，采取針對(duì)性保護(hù)措施對(duì)各級(jí)非遺名錄項(xiàng)目加以保護(hù)。以金壇刻紙為例，實(shí)驗(yàn)區(qū)以構(gòu)建各級(jí)傳承人的傳承機(jī)制為重點(diǎn)，采取學(xué)校傳授、師徒傳授等傳承方式，形成群體適度、結(jié)構(gòu)科學(xué)、梯次合理的金壇刻紙傳承體系，并建立傳承、保護(hù)、生產(chǎn)、管理金壇刻紙的志愿者隊(duì)伍。同時(shí)，陸續(xù)建成儒林鎮(zhèn)長蕩湖水城非遺博物館、東方鹽湖城刻紙展示館等非遺館，建立以段玉裁實(shí)驗(yàn)小學(xué)刻紙培訓(xùn)基地等實(shí)體基地為代表的非遺傳承體驗(yàn)中心，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施在保護(hù)、保存、傳承、展示和宣傳非遺等方面的作用。實(shí)驗(yàn)區(qū)還利用文化和自然遺產(chǎn)日、金壇區(qū)文化藝術(shù)節(jié)等大型節(jié)慶和文化主題活動(dòng)，推出金壇非遺重點(diǎn)特色項(xiàng)目集中展演，不僅吸引了社會(huì)各界的參與，也引起了省內(nèi)外眾多新聞媒體的關(guān)注，讓實(shí)驗(yàn)區(qū)非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承得到較好的宣傳。
(二)機(jī)制和制度體系的建立與完善
金壇區(qū)政府及主要負(fù)責(zé)部門編制了《金壇圩村文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》，出臺(tái)了《金壇圩村文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)責(zé)任單位暫行管理辦法》等配套的地方性法規(guī)和文件，各項(xiàng)政策緊密配合，執(zhí)行狀況良好，有力保障了實(shí)驗(yàn)區(qū)有關(guān)工作的順利開展。合理規(guī)劃實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)周期，各階段目標(biāo)內(nèi)容具體、系統(tǒng)可行，不同階段重點(diǎn)突出。加快完善實(shí)驗(yàn)區(qū)組織管理制度建設(shè)，成立實(shí)驗(yàn)區(qū)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，設(shè)置專門工作機(jī)構(gòu)。設(shè)立非遺專項(xiàng)資金，同時(shí)積極爭取上級(jí)資金支持，促進(jìn)非遺保護(hù)工作有效開展。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人方面，實(shí)驗(yàn)區(qū)遵循“尊老扶幼”的原則，尊重和保護(hù)年事已高傳承人的合法權(quán)益，鼓勵(lì)老一代傳承人通過帶徒弟、輔導(dǎo)培訓(xùn)等方式培育新一代傳承人。出臺(tái)并實(shí)施《金壇區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)激勵(lì)條例》，做好各級(jí)非遺代表性繼承人的認(rèn)定和命名工作，從場地、資金等方面資助傳習(xí)教學(xué)、交流分享等活動(dòng);采取生活補(bǔ)貼、助學(xué)獎(jiǎng)學(xué)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)等措施，保證“老人”權(quán)益，促進(jìn)“新人”成長。完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法，維護(hù)文化遺產(chǎn)原創(chuàng)者、傳承者的合法權(quán)益。
(三)自然環(huán)境、人文遺存的整體性保護(hù)和有序開發(fā)
深入分析實(shí)驗(yàn)區(qū)文化資源與文化生態(tài)的整體特征，始終厚植整體性保護(hù)的工作思路。對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承密切相關(guān)的文物古跡、自然生態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)。結(jié)合小城鎮(zhèn)建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)等，開展有利于圩村文化遺產(chǎn)存續(xù)的區(qū)域整體性生態(tài)建設(shè)、生態(tài)培育、植被優(yōu)化、生物多樣性保護(hù)等工作。實(shí)驗(yàn)區(qū)將非遺項(xiàng)目與三星村人類遺址、華羅庚紀(jì)念館等重點(diǎn)景區(qū)和特色景區(qū)相結(jié)合，以旅游景區(qū)為文化生態(tài)物質(zhì)空間載體，以旅游活動(dòng)為傳播介質(zhì)，擴(kuò)大圩村文化遺產(chǎn)的受眾群體，提高其知名度，充分利用各種資源保護(hù)和展示金壇人文歷史文化。實(shí)驗(yàn)區(qū)選擇金壇刻紙等能在生產(chǎn)中創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，與產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營相結(jié)合，進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)利用，開展保護(hù)性生產(chǎn)經(jīng)營。發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，整合金壇民間文學(xué)資源，形成一批文化創(chuàng)意企業(yè)，打造演藝作品和藝術(shù)品創(chuàng)作中心。
二、“三維協(xié)同”的文化生態(tài)保護(hù)
實(shí)驗(yàn)區(qū)高質(zhì)量發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)江蘇省金壇圩村文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)從整體環(huán)境的營造、主體責(zé)任的劃分和發(fā)展思路的規(guī)劃三個(gè)維度，為文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，有助于其更好地實(shí)現(xiàn)“遺產(chǎn)豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益”的建設(shè)目標(biāo)。
(一)環(huán)境維度:持續(xù)深入營造整體環(huán)境
突出區(qū)域文化特色。結(jié)合城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)的新形勢，綜合區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然資源以及文物保護(hù)單位等其他文化資源與文化生態(tài)情況，針對(duì)文化生態(tài)資源的區(qū)域特色，突出非遺重點(diǎn)項(xiàng)目，促進(jìn)“文化+生態(tài)”的全面發(fā)展。創(chuàng)建非遺傳承環(huán)境。實(shí)驗(yàn)區(qū)對(duì)各級(jí)非遺名錄項(xiàng)目進(jìn)行因地制宜、分層分類的保護(hù)、保存。如:重點(diǎn)保護(hù)具有重大歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值，并能集中反映當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)圩村文化的項(xiàng)目;扶持性保護(hù)已采取措施搶救、狀態(tài)較為穩(wěn)定的項(xiàng)目;搶救性保護(hù)僅存續(xù)于個(gè)別家庭、個(gè)人或面臨瀕危狀態(tài)的項(xiàng)目。針對(duì)不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，探索不同的傳習(xí)方式，建立不同的傳習(xí)、傳承情景和系統(tǒng)，形成傳習(xí)體系，規(guī)范傳習(xí)路徑，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。營造節(jié)日民俗環(huán)境氛圍。利用技術(shù)手段記錄或進(jìn)行情景復(fù)原，將文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)與傳統(tǒng)節(jié)慶相結(jié)合，以端午、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶為節(jié)點(diǎn)，開展各類民間民俗文化活動(dòng);以國慶等重大節(jié)慶為契機(jī)，組織各類文化展示活動(dòng)。與主題活動(dòng)相結(jié)合，推進(jìn)實(shí)驗(yàn)區(qū)文化形態(tài)互動(dòng)，豐富民俗節(jié)日表現(xiàn)載體，讓民眾用喜聞樂見的方式和內(nèi)容來滿足內(nèi)心需求，激發(fā)民眾參與活動(dòng)的熱情和文化活力，增進(jìn)民眾對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，提高他們的文化認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)他們的文化自覺。
(二)角色維度:扎實(shí)落實(shí)主體責(zé)任劃分
堅(jiān)持政府主導(dǎo)地位。政府及主要負(fù)責(zé)部門在文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的項(xiàng)目保護(hù)、代表性傳承人保護(hù)、傳播傳承等工作中發(fā)揮主導(dǎo)作用。將保護(hù)工作納入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，對(duì)實(shí)驗(yàn)區(qū)進(jìn)行合理規(guī)劃，及時(shí)出臺(tái)配套政策和辦法，健全實(shí)驗(yàn)區(qū)組織管理制度，為實(shí)驗(yàn)區(qū)提供資金等必要支持，保障非遺保護(hù)工作有效展開。突出傳承人關(guān)鍵角色。為確保非遺項(xiàng)目有效傳承，文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)應(yīng)以代表性傳承人為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，提升他們的地位和影響力。出臺(tái)相關(guān)保護(hù)激勵(lì)措施，做好各級(jí)非遺名錄項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定工作，對(duì)于相關(guān)技藝傳承、教育教學(xué)等活動(dòng)給予必要的資金支持。制定合理有效的獎(jiǎng)勵(lì)辦法，對(duì)有突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人給予獎(jiǎng)勵(lì)，增強(qiáng)傳承人的責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)非遺傳承的良性循環(huán)。
(三)條件維度:積極完善發(fā)展思路規(guī)劃
加強(qiáng)文化生態(tài)環(huán)境修復(fù)。正確處理城鄉(xiāng)一體化拆建與保存古村落的關(guān)系，讓當(dāng)?shù)氐奈幕z跡、遺存、遺址及古風(fēng)貌得到可持續(xù)保護(hù)與傳承。注重重點(diǎn)區(qū)域的歷史風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)，不得隨意改變和破壞與其相互依存的自然景觀和人居環(huán)境。注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同類項(xiàng)、文化遺產(chǎn)與自然人文環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)性，實(shí)現(xiàn)多種文化表現(xiàn)形式的綜合性保護(hù)。促進(jìn)文旅深度融合。深入推進(jìn)文化和旅游改革發(fā)展，加快創(chuàng)建文旅產(chǎn)業(yè)深度融合的環(huán)境和機(jī)制。促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、發(fā)展，提升地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及旅游接待和文化旅游產(chǎn)品供給水平，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文旅發(fā)展中的作用，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層次內(nèi)涵和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與文化旅游的深度融合及雙向驅(qū)動(dòng)，讓游客在感受地域文化和民族文化魅力的同時(shí)，帶動(dòng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)發(fā)展，以旅游的市場化運(yùn)作反哺文化事業(yè)及文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)。挖掘非遺產(chǎn)業(yè)附加值。在加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)和利用，挖掘其附加值，發(fā)揮其品牌效應(yīng)，促進(jìn)文化旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展。對(duì)傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脈絡(luò)的有機(jī)延續(xù)，讓部分勞動(dòng)力憑借傳統(tǒng)手工技藝獲得生計(jì)，改善生活，形成良好的自身造血功能。
三、結(jié)語
文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，必須突出區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鮮明特色，在環(huán)境維度上突出區(qū)域文化特色、創(chuàng)建非遺傳承環(huán)境、營造節(jié)日民俗氛圍，在角色維度上堅(jiān)持政府主導(dǎo)地位、突出傳承人關(guān)鍵角色，在條件維度上加強(qiáng)文化生態(tài)環(huán)境修復(fù)、促進(jìn)文旅深度融合、挖掘非遺產(chǎn)業(yè)附加值。
參考文獻(xiàn):
［1］郭小剛．布迪厄場域理論在傳統(tǒng)音樂非遺傳承研究中的運(yùn)用———以廣東省非遺“五華竹馬舞”為例［J］．武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2017(3):51-60．
［2］馬盛德．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)［J］．中華手工，2020(6):109-111．
［3］徐望．文化資本理論探源與國內(nèi)外研究綜述［J］．重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2019(1):100-110．
【關(guān)鍵詞】技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；一木三甌；高職院校；深入傳承；建議
The Research of Deep Inheritance of the Traditional Craft Class Intangible Cultural Heritage in Higher Vocational Colleges
--Take Zhejiang Industry & Trade Vocational College “Yi Mu San Ou_”as Examples
WANG Chun-hong
（Research Center of The Wenzhou Cultural Industry， Zhejiang Industry &Trade Vocational College， Wenzhou Zhejiang 325003， China）
【Abstract】The craft class intangible cultural heritage is very suitable for the inheritance in higher vocational colleges because which lay emphasis on the practical hands-on ability.“Yi Mu San Ou” is the craft class intangible cultural heritage which has a typical feature of Wenzhou regional culture， Zhejiang Industry & Trade Vocational College has obtained certain inheritance through the efforts in the classroom teaching、writing the teaching material of Intangible Cultural Heritage、the combination with other major、the innovation of craft、the research of intangible cultural heritage Etc.， But the deficiencies are also obvious， including less amount of class teaching、small class capacity、the limited scope of combination with original major Etc.. For this， on the basis of combination with the characteristics of our national intangible cultural heritage to the new phase of deep inheritance， the article put forward suggestions for further inheritance in higher vocational colleges for“Yi Mu San Ou” and which represents the type of intangible cultural heritage.
【Key words】Craft Class Intangible Cultural Heritage； Yi Mu San Ou； Higher Vocational Colleges； Deep Inheritance； Suggestion
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共分為五個(gè)領(lǐng)域：①口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；②表演藝術(shù)；③社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；④有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；⑤傳統(tǒng)手工藝技能。①
在上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的五個(gè)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)手工藝技能類（以下簡稱技能類）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常適合在高職院校進(jìn)行傳承。因?yàn)榧寄茴惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵在于對(duì)傳統(tǒng)手工藝技能的掌握，而在我國的教育體系中，高職院校的教育定位和特點(diǎn)恰好能夠滿足這個(gè)要求。高職院校的學(xué)生作為大學(xué)生，具有一定的理論知識(shí)，同時(shí)又具有很強(qiáng)的動(dòng)手操作能力，知識(shí)性和技能性并重的特點(diǎn)使其非常適合學(xué)習(xí)、傳承技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
本文中的“一木三甌”即指世界級(jí)急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――木活字印刷術(shù)，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――甌繡、甌塑，溫州市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――甌窯。“一木三甌”作為溫州獨(dú)具“甌文化”特色的技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在政府和社會(huì)各界的共同關(guān)注、努力下，取得了一定的傳承、保護(hù)成績。浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱工貿(mào)學(xué)院）作為一所地處溫州的省屬公辦高職院校，在“一木三甌”的傳承中發(fā)揮了自己獨(dú)特的作用。工貿(mào)學(xué)院先后于2005年引入了甌繡、甌塑，2014年引入了木活字印刷術(shù)和甌窯，在校內(nèi)進(jìn)行傳承。經(jīng)過1-10年，時(shí)間不等的嘗試和努力，已經(jīng)取得了一定程度的傳承、保護(hù)效果，受到政府和社會(huì)各界的廣泛認(rèn)可和好評(píng)。但也存在一些不足，特別是伴隨著我們國家對(duì)文化建設(shè)的日漸重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承工作被提到了前所未有的歷史高度，已經(jīng)發(fā)展到從全國性普查、摸底，全社會(huì)盲目跟風(fēng)、簡單傳承的初步階段向深入化傳承新階段過渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這樣的社會(huì)背景和時(shí)代需求下，工貿(mào)學(xué)院如何繼續(xù)深入地做好“一木三甌”的傳承工作，如何更好地發(fā)揮高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的作用，確實(shí)有必要進(jìn)行認(rèn)真思考。
1 工貿(mào)學(xué)院傳承“一木三甌”取得的成績與存在的問題
本文主要從課堂教學(xué)、非遺教材編寫、與工貿(mào)學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合、技能傳承創(chuàng)新、非遺理論研究等方面，逐一分析“一木三甌”在工貿(mào)學(xué)院傳承中取得的成績和存在的問題。
1.1 課堂教學(xué)方面
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承的關(guān)鍵，是依靠傳承人進(jìn)行活態(tài)傳承。技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效傳承的關(guān)鍵亦是要培養(yǎng)出掌握非遺技能的傳承人才，所以工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”的課堂教學(xué)開展情況，是關(guān)系到校園傳承效果的基礎(chǔ)。
工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”的開課形式分為兩類：一類是面向全院同學(xué)的公共選修課。開課目的在于對(duì)“一木三甌”非遺技能的普及性教育，使同學(xué)們初步接觸、了解這幾項(xiàng)非遺技能。其中甌繡、甌塑引入工貿(mào)學(xué)院早，開課條件比較成熟，每學(xué)期各開設(shè)3個(gè)班，每班20人。引入晚的甌窯和木活字印刷術(shù)目前各開設(shè)1個(gè)班，每班10人。截至2015年，全院歷屆已經(jīng)選修過“一木三甌”公選課課程同學(xué)的總?cè)藬?shù)超過1000人，在校內(nèi)一定程度上普及、傳承了“一木三甌”非遺技能。另一類是從公選課同學(xué)中選出學(xué)習(xí)興趣高、資質(zhì)好、可以進(jìn)一步深入培養(yǎng)的苗子，組成學(xué)苗班，開課目的是培養(yǎng)傳承人才。通過幾年的努力，已經(jīng)培養(yǎng)了重點(diǎn)學(xué)苗100多人，這些同學(xué)基本掌握“一木三甌”的整套制作技能，能夠獨(dú)立制作作品，達(dá)到了非遺傳承人的基本技能考核要求。
通過幾年的教學(xué)實(shí)踐，工貿(mào)學(xué)院雖然在“一木三甌”的非遺技能傳承方面取得了一定成績，但不足也較為明顯。一是，選課難。隨著“一木三甌”在校內(nèi)傳承時(shí)間的推移，已經(jīng)逐漸在校園內(nèi)培養(yǎng)起了非遺傳承的氛圍和觀念，同學(xué)們有了學(xué)習(xí)的熱情。但目前“一木三甌”每學(xué)期的開班量和班容量，相對(duì)于全學(xué)院同學(xué)的總?cè)藬?shù)和選課熱情來說，處于無力應(yīng)對(duì)的局面，甚至在選課時(shí)出現(xiàn)了想選而選不上的“搶選”情況。如果不能讓同學(xué)們選到自己喜歡的非遺課程，必然會(huì)影響到大家學(xué)習(xí)的熱情，不利于工貿(mào)學(xué)院今后“一木三甌”的傳承，也與國家繼續(xù)深入傳承非遺的時(shí)代精神相違背。二是，課程開課的成本投入與教學(xué)效益產(chǎn)出不成正比。非遺課程開課需要一定面積的固定場所，需要用到專業(yè)的工具、原料，需要聘請傳承人進(jìn)行技能指導(dǎo)等，所以開課成本高。但現(xiàn)在每個(gè)學(xué)期1-3個(gè)班的開班量和每個(gè)班10-20人的班容量，無疑在教學(xué)成本的投入與教學(xué)效益的取得之間存在不成正比的情形，這必然會(huì)影響到進(jìn)一步的深入化傳承。
1.2 非遺教材編寫方面
技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)在社會(huì)上廣泛存在，依靠這些技能生產(chǎn)出來的產(chǎn)品和當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，所以當(dāng)時(shí)會(huì)有很多人學(xué)習(xí)這些技能，并以之作為自己安身立世、養(yǎng)家糊口的本領(lǐng)，自然那時(shí)也不存在傳承人危機(jī)問題。但伴隨著歷史發(fā)展的步伐，依靠這些技能生產(chǎn)出來的產(chǎn)品已經(jīng)脫離了人們現(xiàn)代生產(chǎn)、生活的需求，不能再依靠這些技能安身立命，所以原來掌握這些技能的人或者年高離世，或者迫于生計(jì)轉(zhuǎn)行，以致出現(xiàn)了掌握技能的傳承人數(shù)量越來越少，甚至一些項(xiàng)目出現(xiàn)了人亡藝絕的情況。如果今天再僅僅依靠過去那種口手相傳的方式已經(jīng)不能保證這些非遺技能的有效傳承，所以必須以文字、影像資料等形式將非遺技能的制作要點(diǎn)和過程記錄下來，作為非遺技能傳承的輔助方式。
工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”的傳承過程中，已經(jīng)意識(shí)到整理非遺技能制作過程、要點(diǎn)，并將之編寫為教材的重要性。其中甌塑、甌繡引入學(xué)院早，校內(nèi)傳承條件成熟，已經(jīng)著手編寫了相關(guān)的教材，并在工貿(mào)學(xué)院校內(nèi)試用。不僅在一定程度上以書面的形式保留了甌繡、甌塑技藝的制作流程和要點(diǎn)，而且也較好地輔助了非遺課程的教學(xué)活動(dòng)。但因?yàn)榻滩木帉懙睦碚撍?，技能制作要點(diǎn)梳理的客觀性、科學(xué)性、準(zhǔn)確性，教材的適用性等問題，還沒有達(dá)到對(duì)外公開出版的程度。
1.3 與工貿(mào)學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合方面
要想實(shí)現(xiàn)“一木三甌”在工貿(mào)學(xué)院的有效傳承，除了開設(shè)直接傳承非遺技能的相關(guān)課程外，與學(xué)院原有專業(yè)進(jìn)行結(jié)合，是非?？尚校彩欠浅１匾姆绞?。工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”的傳承過程中，已經(jīng)注意與學(xué)院原有專業(yè)的結(jié)合，比如甌塑與輕工系藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的眼鏡設(shè)計(jì)的結(jié)合。為此該專業(yè)專門開設(shè)了36學(xué)時(shí)的《甌塑藝術(shù)技法》作為專業(yè)必修課程，目的是使同學(xué)們能夠系統(tǒng)了解、學(xué)習(xí)甌塑的傳統(tǒng)制作技能，了解甌塑蘊(yùn)含的非遺文化特征，然后運(yùn)用到自己的眼鏡設(shè)計(jì)中去。因?yàn)樵搶I(yè)的學(xué)生本就具有工藝美術(shù)功底，設(shè)計(jì)創(chuàng)作能力強(qiáng)，現(xiàn)在通過甌塑技能的學(xué)習(xí)，將專業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)作理念與甌塑蘊(yùn)含的溫州地域文化特色結(jié)合起來，設(shè)計(jì)出的眼鏡產(chǎn)品不僅外觀時(shí)尚，而且富有地域文化氣息，受到消費(fèi)者的歡迎。
工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”在與學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)雖然已經(jīng)進(jìn)行了有益的嘗試，但與甌繡、甌塑引入學(xué)院近10年的時(shí)間相比，結(jié)合廣度和力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還只是處于初步嘗試階段，沒有達(dá)到真正批量投入規(guī)?；a(chǎn)、應(yīng)用的程度，對(duì)于甌塑非遺的傳承作用十分有限。而且除了與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的結(jié)合外，與其他專業(yè)的結(jié)合還沒有。
1.4 非遺技能創(chuàng)新方面
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為先祖留給我們子孫后代的寶貴文化財(cái)富，在自身發(fā)生、發(fā)展的過程中，并非一成不變，而是伴隨著歷史發(fā)展進(jìn)程的演變也在不斷的變化著。所以與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行創(chuàng)新，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身發(fā)展過程中的原有特點(diǎn)。今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然已經(jīng)陷入需要人為刻意保護(hù)、傳承的境地，但保護(hù)、傳承與發(fā)展、創(chuàng)新并不矛盾。
工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”的傳承過程中，也在不斷嘗試著進(jìn)行創(chuàng)新。比如甌窯在制作中，結(jié)合溫州本地水土特性，自己嘗試進(jìn)行陶土配置、釉料調(diào)制等；甌繡在針法上采用透視繡的繡法；甌塑改變了過去只能以大幅壁畫呈現(xiàn)的形式，現(xiàn)在改為創(chuàng)作在自己設(shè)計(jì)的小型瓷盤上；木活字印刷術(shù)除了印刷傳統(tǒng)的古書、宗譜外，創(chuàng)意出木活字掛件、書簽、明信片、桌牌等產(chǎn)品。這些創(chuàng)新包括了使用的材料、創(chuàng)作的技藝、呈現(xiàn)的形式等多個(gè)方面，可以說取得了一定的成效。但目前這些創(chuàng)新的不足，是僅停留在學(xué)院內(nèi)課堂創(chuàng)新層面，直接進(jìn)行生產(chǎn)性鏈接的比較少，未能產(chǎn)生比較實(shí)際的生產(chǎn)效益，在生產(chǎn)性傳承方面發(fā)揮的作用有限。
1.5 非遺文化內(nèi)涵講授方面
高校作為教書育人的陣地，一方面要向同學(xué)們傳授知識(shí)、技能，另一方面更要注重對(duì)于文化的傳承。工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”非遺傳承方面，除了要向同學(xué)們傳承非遺制作技能外，也要注重對(duì)這些非遺技能蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的講授。只有兼顧這兩者，才是做到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正意義上的傳承。學(xué)院在過去的傳承過程中，由于過于注重技能的傳授，出現(xiàn)了很多同學(xué)雖然知道“一木三甌”，也學(xué)習(xí)了相關(guān)的非遺制作技能，但并不知道“一木三甌”自身的發(fā)展傳承歷史、其與溫州地域文化的關(guān)系、今天在校內(nèi)傳承的價(jià)值、對(duì)于溫州地域社會(huì)發(fā)展和國家建設(shè)的意義和重要性等，這與今天進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的精神實(shí)質(zhì)是相違背的，因?yàn)橹挥凶龅轿幕膫鞒胁攀且粋€(gè)民族精神永續(xù)的根本所在。
1.6 非遺理論研究方面
黨的十以來，國家將文化建設(shè)提到了前所未有的高度，文化軟實(shí)力對(duì)于地方政府、社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用逐漸受到重視。溫州僻居浙南一隅，自漢朝以來就逐步孕育了地方文化色彩濃厚的“甌文化”。要想發(fā)揮“甌文化”對(duì)于溫州地域社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，充分利用好“一木三甌”等非遺資源，無疑是非常明智的選擇。但充分、合理、有效利用的前提，是需要先進(jìn)理論的指導(dǎo)。工貿(mào)學(xué)院在長期非遺傳承實(shí)踐的基礎(chǔ)上，已進(jìn)行了相關(guān)理論研究，研究成果也在一定程度上指導(dǎo)了本校的非遺傳承工作。但因?yàn)楣べQ(mào)學(xué)院屬于高職院校，與本科院校，尤其是重點(diǎn)大學(xué)的科研實(shí)力和水平相比，差距還是存在的，這是必須要正面對(duì)待的問題，所以工貿(mào)學(xué)院的非遺理論研究需要努力的空間還很大。
1.7 社會(huì)宣傳和普及方面
工貿(mào)學(xué)院作為一所地處溫州的高職院校，非常注重服務(wù)地方社會(huì)，在“一木三甌”的非遺傳承方面亦是如此。從2005年至今，學(xué)院通過在校內(nèi)開設(shè)暑期青少年、老年體驗(yàn)班等方式，向社會(huì)開班授學(xué)、宣傳普及“一木三甌”非遺技能和文化。還通過派老師去溫州市的一些學(xué)校上課的方式，將“一木三甌”帶出校園，帶入溫州市的中小學(xué)。截至2014年，學(xué)院進(jìn)行過“一木三甌”非遺技能和文化宣傳、傳承的學(xué)校達(dá)到20多所，受教學(xué)生達(dá)到8000多人，得到了受教學(xué)校師生的認(rèn)可和好評(píng)，也從另外一個(gè)角度推動(dòng)了“一木三甌”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。
隨著工貿(mào)學(xué)院在社會(huì)上宣傳、普及“一木三甌”工作的持續(xù)開展，在溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面的名氣越來越大，很多學(xué)校、單位會(huì)慕名而來，要求去傳授非遺技能。但因?yàn)楣べQ(mào)學(xué)院能夠掌握“一木三甌”非遺技能的師資力量是十分有限的，所以現(xiàn)在對(duì)外傳承服務(wù)的任務(wù)變得越來越重，逐漸陷入無力應(yīng)對(duì)的局面。
2 關(guān)于工貿(mào)學(xué)院深入傳承“一木三甌”的建議
2.1 豐富校內(nèi)傳承方式，讓更多同學(xué)有機(jī)會(huì)了解“一木三甌”
工貿(mào)學(xué)院要想解決上文中分析的目前在課堂教學(xué)方面存在的問題，要想擴(kuò)大“一木三甌”的校內(nèi)傳承范圍，想讓更多同學(xué)選到自己喜歡的非遺課程，除了根據(jù)學(xué)院可以提供的條件，在一定程度上增加“一木三甌”的開班量，及每個(gè)教學(xué)班的班容量外，還可以通過其他方式讓同學(xué)們接觸、了解“一木三甌”。
在技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，要想掌握某一項(xiàng)非遺技藝的整套技能，必然是一個(gè)長期的學(xué)習(xí)過程，但如果只是要初步的、淺顯的了解，則不需要花費(fèi)太長的時(shí)間，所以可以通過開設(shè)非遺短期體驗(yàn)班的方式解決同學(xué)們選課難的問題。比如開班類型中，可以增加以月為單位的班次。一個(gè)月四個(gè)教學(xué)周，每周上一次課兩個(gè)學(xué)時(shí)，一個(gè)月共計(jì)8個(gè)學(xué)時(shí)，作為接受、領(lǐng)悟能力較強(qiáng)的大學(xué)生，是能夠做到對(duì)“一木三甌”非遺技能和文化內(nèi)涵有一個(gè)初步了解和認(rèn)識(shí)的。這樣不但老師可以發(fā)現(xiàn)一些真正喜歡、而且有天賦適合繼續(xù)學(xué)習(xí)的學(xué)生，同學(xué)們也可以通過一個(gè)月的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)自己是否真的喜歡這些非遺技能，是否想繼續(xù)學(xué)下去。對(duì)于那些確實(shí)喜歡、也有資質(zhì)繼續(xù)學(xué)的同學(xué)，以后可以選修一學(xué)期的公選課，如果公選課學(xué)完，還想繼續(xù)學(xué)的，再參加學(xué)苗班的深入化培養(yǎng)。這樣循序漸進(jìn)的選課、開班教學(xué)形式，無論對(duì)于開課的學(xué)院一方，還是對(duì)于選課的同學(xué)們，都是比較靈活、合理、有效地傳承方式。此外，也可以通過講座、專題展覽、校園非遺專題周等活動(dòng)向全院同學(xué)宣傳“一木三甌”。
2.2 增加對(duì)“一木三甌”非遺文化內(nèi)涵的講解，使同學(xué)們知其然，更知其所以然
文化是一個(gè)民族血脈的延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化傳承的重要載體。今天世界各國，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，如歐洲的法國、意大利，亞洲的日本、韓國等都非常重視對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。今天國內(nèi)的在校大學(xué)生受到各種因素的影響，對(duì)于外來的西方文化、韓流文化等津津樂道、盲目追崇，卻喪失了對(duì)于我們中華民族傳統(tǒng)文化的熱愛。豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族傳統(tǒng)文化的代表，所以在向同學(xué)們傳授“一木三甌”等非遺技能的同時(shí)，一定要注意向大家講解它們代表的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從而培養(yǎng)同學(xué)們對(duì)于中華民族文化的情感和熱愛，增強(qiáng)民族文化自信。
2.3 增加與學(xué)院原有專業(yè)的結(jié)合，擴(kuò)大在校園傳承的范圍
工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”今后的傳承過程中，除了可以繼續(xù)與設(shè)計(jì)專業(yè)結(jié)合，直接應(yīng)用到產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)中，還可以與其他專業(yè)結(jié)合，擴(kuò)大校內(nèi)傳承的輻射面。比如可以與信息傳媒學(xué)院結(jié)合，在同學(xué)們進(jìn)行網(wǎng)頁設(shè)計(jì)時(shí)加入帶有“甌文化”色彩的非遺元素；可以與材料系結(jié)合，用現(xiàn)代化的新型材料表現(xiàn)傳統(tǒng)的非遺技能和文化等。
2.4 注重與非遺企業(yè)合作，在訂單式培養(yǎng)中推動(dòng)非遺傳承
學(xué)院培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，在于能夠使同學(xué)們學(xué)有所成，更要學(xué)有所用，能夠用學(xué)到的知識(shí)、技能在畢業(yè)后找到一份自食其力的工作。今天，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有市場需求和發(fā)展前景，但因?yàn)閭鞒腥藬?shù)量不足，沒有足夠的專業(yè)從業(yè)人員，沒有辦法生產(chǎn)出足夠的商品。工貿(mào)學(xué)院既然已經(jīng)開設(shè)了“一木三甌”的非遺技能傳承課程，就可以通過與社會(huì)上的非遺企業(yè)合作，使愿意從事非遺技能學(xué)習(xí)的同學(xué)將來可以直接到非遺企業(yè)中去工學(xué)結(jié)合，去畢業(yè)實(shí)習(xí)，將來畢業(yè)后可以留在這些非遺企業(yè)工作，不是一舉兩得的好事嗎？
2.5 在高校非遺研究陣營中找準(zhǔn)自己的定位，加強(qiáng)對(duì)于高職院校非遺傳承的研究
隨著國家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視，在全國大學(xué)中先后成立了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地。浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組在2007年底到2008年初，先后公布了浙江大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院、浙江師范大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院、杭州師范大學(xué)和浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院六所高校為非遺研究基地。2014年溫州大學(xué)被批準(zhǔn)為浙江省非遺研究基地，標(biāo)志著溫州市高校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究水平達(dá)到了一個(gè)新的高度。工貿(mào)學(xué)院作為一所高職院校，科研實(shí)力和水平雖然不能與全國的重點(diǎn)大學(xué)、本科院校相比，但也要注重加強(qiáng)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究。只不過在全國高校非遺研究的陣營中要找到自己的定位，充分挖掘自己的優(yōu)勢，突出自己的特色，要側(cè)重、加深對(duì)于高職院校非遺傳承的研究。
2.6 將學(xué)生創(chuàng)作的作品，以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行銷售，增強(qiáng)同學(xué)們學(xué)習(xí)的自信和熱情
工貿(mào)學(xué)院的學(xué)生在通過選修課和學(xué)苗班學(xué)習(xí)非遺技藝的過程中，會(huì)陸陸續(xù)續(xù)制作出一些作品。這些作品雖然從專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)看，會(huì)存在些許不足，但經(jīng)過指導(dǎo)老師的修改，可以以適合的方式進(jìn)行銷售。比如可以以比較低的價(jià)格賣給那些喜歡“一木三甌”非遺文化產(chǎn)品，但對(duì)產(chǎn)品的制作技藝要求又不是很高的消費(fèi)者。因?yàn)槟切┱嬲鲎詡鞒腥酥值姆沁z產(chǎn)品，一般價(jià)格都比較高，而我國目前很多消費(fèi)者對(duì)于非遺產(chǎn)品的價(jià)值，尤其是文化價(jià)值，還處于初步了解的階段，對(duì)于高價(jià)位的產(chǎn)品難以接受。相比之下，同學(xué)們的作品在價(jià)格方面反而具有一定的競爭優(yōu)勢。同學(xué)們看到自己制作的非遺作品可以轉(zhuǎn)換為實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益，必然會(huì)增強(qiáng)繼續(xù)學(xué)習(xí)的信心和勇氣。
2.7 鼓勵(lì)更多地同學(xué)以自己學(xué)到的非遺技藝進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)的方式推動(dòng)非遺傳承
鼓勵(lì)同學(xué)們進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是高職院校的一大特色，工貿(mào)學(xué)院對(duì)此也一直非常注重。以“一木三甌”為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅具有明顯的地域性文化特色，而且非常適合產(chǎn)品化，所以同學(xué)們完全可以利用自己學(xué)到的非遺技藝進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。比如工貿(mào)學(xué)院曾經(jīng)選修過甌塑課的楊忠敏同學(xué)，本專業(yè)為機(jī)電一體化，因?yàn)檫x修課結(jié)識(shí)甌塑后，逐步走上了利用甌塑進(jìn)行創(chuàng)業(yè)的道路。他從最初成立甌塑工作室，到后來成立自己的甌塑公司，從一個(gè)普普通通的高職畢業(yè)生，到被評(píng)為溫州市的“年度經(jīng)濟(jì)新銳人物”，以自己的努力走出了一條利用非遺創(chuàng)業(yè)的成功道路。
國務(wù)院總理2014年9月10日在夏季達(dá)沃斯開幕式致辭中說：“（要）打破一切體制機(jī)制的障礙，讓每個(gè)有創(chuàng)業(yè)愿望的人都擁有自主創(chuàng)業(yè)的空間，讓創(chuàng)新創(chuàng)造的血液在全社會(huì)自由流動(dòng)，讓自主發(fā)展的精神在全體人民中蔚然成風(fēng)。借改革創(chuàng)新的‘東風(fēng)’，在960萬平方公里土地上掀起一個(gè)‘大眾創(chuàng)業(yè)’、‘草根創(chuàng)業(yè)’的新浪潮?！雹谠诳偫泶罅膭?lì)創(chuàng)業(yè)的號(hào)召下，希望有更多地選修、學(xué)習(xí)“一木三甌”非遺技藝的同學(xué)利用其進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)的方式將這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。
3 結(jié)語
技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)樽⒅貙?shí)際操作的動(dòng)手能力，所以非常適合在高職院校進(jìn)行傳承?！耙荒救T”是具有典型“甌文化”色彩的屬于溫州地域的技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，工貿(mào)學(xué)院通過課堂教學(xué)、編寫非遺教材、進(jìn)行技能創(chuàng)新等方面的努力，取得了一定的傳承成績，但存在的不足也較明顯，如教學(xué)開班量少，班容量小，與學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合的范圍有限等。針對(duì)于此，結(jié)合我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向深入化傳承新階段過渡的時(shí)代背景，為工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”今后的深入傳承提出幾點(diǎn)建議。希望本文的研究，尤其是最后的建議，可以為全國其他高職院校的非遺傳承提供借鑒。
【參考文獻(xiàn)】
[1]楊菁，黃友金.瑞安東源：再現(xiàn)木活字印刷[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011.
[2]胡春生.溫州甌窯褐彩青瓷[M].杭州：浙江攝影出版社，2011.
[3]胡春生.溫州甌繡[M].杭州：浙江攝影出版社，2012.
[4]吳小紅.甌塑[M].杭州：浙江攝影出版社，2014.
[5]溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心編.東甌遺韻：溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀（上、下冊）[M].杭州：西泠印社出版社，2011.
[6]王春紅.關(guān)于傳統(tǒng)手工藝技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何深入產(chǎn)業(yè)化的思考[J].江蘇商論，2015（4）：21-24.
[7]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2009.
[8]宋俊華，王開桃.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2013.
注釋：
2013年，在蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院與江蘇鳳凰美術(shù)出版社有限公司戰(zhàn)略合作框架下誕生了中國工藝美術(shù)傳承叢書“百工錄”項(xiàng)目。這是受到多方眷顧的“寵兒”，江蘇鳳凰美術(shù)出版社以多年來文化推廣的熱忱賦予這個(gè)項(xiàng)目優(yōu)渥的“出身”，中國工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、江蘇省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、蘇州市工藝美術(shù)協(xié)會(huì)熱切的搭配天時(shí)、地利，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院則充當(dāng)了一回“襁褓”，組織了工藝大師、收藏家、高校骨干教師二十多人，完成了兩期二十本的書稿撰寫，經(jīng)鳳凰美術(shù)出版社妙筆點(diǎn)睛，現(xiàn)已全部出版，這一回首，已然三年。
蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院是一所有著58年辦學(xué)歷史的藝術(shù)教育單位，遵循著顏文O先生“實(shí)用美術(shù)”的教育理念，做一個(gè)勤勉的工藝美術(shù)“教書匠”，與傳統(tǒng)手藝匠人心系一脈，身體力行地進(jìn)行傳統(tǒng)技藝的傳承保護(hù)。“百工錄”叢書動(dòng)議之初，就許了愿：叢書志在“為民族傳藝、為文化存根、為大師立傳、為百工留名”，“百”是對(duì)浩如煙海的傳統(tǒng)工藝美術(shù)種類的概括；“工”指傳統(tǒng)手工藝，也指工匠；錄為記錄，是編寫態(tài)度，也是編寫原則?，F(xiàn)在回頭來看，我們堅(jiān)守的對(duì)傳統(tǒng)技藝原汁原味的保存，初心還在，呈現(xiàn)結(jié)果也較為妥帖。不敢說叢書首開風(fēng)氣，但所有與創(chuàng)者共同的思路便是以不厭其精、不厭其詳?shù)目季繎B(tài)度，完整展示傳統(tǒng)工藝的一榫一鉚，表述傳統(tǒng)技藝的一招一式，匯集各家各范。這是一個(gè)由點(diǎn)及面、又化整為零的做法，于工藝美術(shù)行業(yè)而言，是摸清家底；于文化產(chǎn)業(yè)而言，是豐富成果；于院校而言，是傳承文明。
說由點(diǎn)及面，主要來自于學(xué)院的體會(huì)。學(xué)院早期辦學(xué)設(shè)立織繡、工藝國畫、器皿設(shè)計(jì)、雕塑等多個(gè)工藝美術(shù)專業(yè)，進(jìn)入高等教育陣列后，形成了傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)并行的專業(yè)格局，探索實(shí)踐政、校、行、企合作育人的人才培養(yǎng)模式，尤其是十多年來對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)非遺傳承保護(hù)的努力到了多方認(rèn)可，將國家級(jí)非遺項(xiàng)目蘇州桃花塢木刻年畫的傳承保護(hù)推到了一個(gè)新的高度，與蘇州鎮(zhèn)湖合作培養(yǎng)國家級(jí)非遺蘇繡新傳人，為貴州雷山國家級(jí)非遺苗銀苗繡的技藝存錄、傳人培養(yǎng)做出積極的努力。文化部授予學(xué)院非遺保護(hù)工作先進(jìn)集體稱號(hào)，學(xué)院也成為江蘇省首批非遺研究基地。
以“百工錄”叢書為發(fā)端，學(xué)院對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的傳承保護(hù)，由分散的點(diǎn)位探索進(jìn)入系統(tǒng)的整理發(fā)掘，以“蘇作”為發(fā)軔，聯(lián)合行業(yè)、專業(yè)的有識(shí)之士，各舉所長，邁出了服務(wù)工藝美術(shù)全行業(yè)的關(guān)鍵一步。2014年，國家多部委發(fā)文鼓勵(lì)藝術(shù)職業(yè)院校在推動(dòng)民族文化的傳承與創(chuàng)新中勇挑重?fù)?dān)，教育部立項(xiàng)了由學(xué)院擔(dān)綱的“百工錄：中國工藝美術(shù)非遺傳承與創(chuàng)新”國家職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)資源庫項(xiàng)目，堪為叢書在數(shù)字化領(lǐng)域的變身和轉(zhuǎn)型，這是更寬更廣層面的建設(shè)，延續(xù)了“百工錄”叢書的編撰精神。資源庫建設(shè)以國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的“民間（傳統(tǒng)）美術(shù)”和“傳統(tǒng)技藝”項(xiàng)目為資源載體，應(yīng)用數(shù)字媒體技術(shù)，按照行業(yè)規(guī)范和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，政、校、企、行共建具有國內(nèi)外先進(jìn)水平的寬視野、大容量、全開放、多互動(dòng)、可更新的中國工藝美術(shù)非遺傳承與創(chuàng)新的職業(yè)教育教學(xué)資源庫，培養(yǎng)非遺創(chuàng)新傳人，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育與非遺項(xiàng)目雙向互動(dòng)、協(xié)同發(fā)展，保存、傳承、傳播、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
化整為零既是編撰要求，也是成果轉(zhuǎn)化方式。叢書專注于對(duì)傳統(tǒng)工藝基本技法的整理和表現(xiàn)，從“蘇作”出發(fā)，在全國十一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)大類中遴選傳統(tǒng)技藝，有的全本只執(zhí)意于一種技法，以積件的方式，條分縷析地講述技法的淵源、流派、傳承，技藝的工具、材料、工藝流程、工藝特色、代表作品、現(xiàn)狀與思考，回避大體而空泛的概述，追求細(xì)密而翔實(shí)的表達(dá)，先見枝葉、乃見樹木。這是個(gè)花功夫卻沒有捷徑可走的方式，不易如雷貫耳、不易氣勢磅礴，一道道無奇的工序、一副副簡單的工具、一天天打磨的時(shí)光，是在平淡中見奇妙、在堅(jiān)守中見精神，這是記錄工藝、工匠最不引人注目之處，又實(shí)實(shí)在在地亮出了芳華絢爛的根本。換句話說，傳統(tǒng)工藝在告別了農(nóng)耕生活后，也“化整為零”的進(jìn)入了當(dāng)代，樸素的創(chuàng)作理念，取之自然、回到自然的創(chuàng)作方式，天人合一的創(chuàng)作追求，正影響著綠色設(shè)計(jì)的展開，回應(yīng)著美麗中國的建設(shè)夢想，延伸著當(dāng)代人的心靈空間。
叢書編委會(huì)清晰地感受到不同類型作者在書中氣質(zhì)的流露，收藏家對(duì)藏品如數(shù)家珍，工藝大師體驗(yàn)式的表述，高校教師不時(shí)穿插的教學(xué)場景，這些都為叢書平添了個(gè)性，增加了表述的張力。而編撰過程中采訪到的個(gè)別老藝人漸已零落，有些聲音竟成絕響，這也讓編委會(huì)在完成預(yù)定任務(wù)、有些釋然之際，重又緊張起來。好在已經(jīng)出版的書籍中，不少獲得了社會(huì)好評(píng)，有的申報(bào)為非遺技藝，填補(bǔ)了相應(yīng)的研究空白，部分書籍獲得了省市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)、科技進(jìn)步獎(jiǎng)，這些予以編創(chuàng)人員極大的信心。未來，我們懷著文化自覺與自信，繼續(xù)對(duì)傳統(tǒng)技藝傳承保護(hù)的一路風(fēng)塵，以不間斷的努力，抹平一些空白，留下幾段芬芳，典藏中國工藝美術(shù)傳統(tǒng)技藝的寶庫。
關(guān)鍵詞：無錫；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；實(shí)訓(xùn)教學(xué)；藝術(shù)設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：G4
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
doi：10.19311/ki.16723198.2016.25.081
在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，偉大的人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力和想象力的生動(dòng)展示，是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了人類文化的多樣性。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，隨著時(shí)代的遷延，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為現(xiàn)存的文化記憶，更應(yīng)加以珍視。人類社會(huì)需要全面、可持續(xù)的發(fā)展，在全球經(jīng)濟(jì)一體化快速發(fā)展的背景下，在21世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，留下記憶，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成為人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要課題之一。
1無錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)狀
無錫的傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，惠山泥人、錫繡、玉雕、竹刻等曾以其精湛的技藝而紅遍大江南北。然而隨著市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)和多元文化的融入，以及生活和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，這些傳統(tǒng)行業(yè)正面臨著破產(chǎn)的尷尬局面。傳統(tǒng)技藝的傳承和產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展為何困難重重，我們究其原因有以下幾點(diǎn)：（1）傳統(tǒng)的手工藝品形式陳舊，缺乏創(chuàng)新，產(chǎn)值低下，導(dǎo)致市場逐漸萎縮；（2）現(xiàn)有的非遺項(xiàng)目沒有形成相應(yīng)的品牌效應(yīng)，可持續(xù)性不強(qiáng)；（3）無錫還沒有針對(duì)非遺項(xiàng)目真正建立起相對(duì)完善的人才培養(yǎng)和培訓(xùn)機(jī)制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)體教育青黃不接，由于許多年輕人在現(xiàn)代物質(zhì)文化面前對(duì)民族傳統(tǒng)文化失去興趣，掌握傳統(tǒng)技藝的非遺老藝人們找不到學(xué)徒，許多獨(dú)特的技藝傳承后繼無人，面臨失傳的危險(xiǎn)；（4）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)教育跟不上，范圍不廣，影響不深。相應(yīng)的職業(yè)技能鑒定方案空白，行業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺失。
如何打破傳統(tǒng)技藝傳承與傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，真正在全社會(huì)形成重視、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和氛圍，合理利用和發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育引入高職院校，設(shè)立與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新傳承的相關(guān)課程和專業(yè)，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)來發(fā)展傳統(tǒng)技藝，探索一條大師傳承與院校教學(xué)相融合的實(shí)訓(xùn)教學(xué)模式，進(jìn)行規(guī)?；募妓噦鞒芯惋@得十分必要和迫切。
2非遺傳承和實(shí)訓(xùn)教學(xué)相融合的實(shí)證研究
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，尤其是遺產(chǎn)所在地的教育傳承，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中是一種非常重要的傳承方式。隨著重視和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱潮在我國的興起，眾多高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育方面邁出了可喜步伐。2014年無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的非遺傳承和創(chuàng)新中心被命名為“江蘇省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”。把傳統(tǒng)美術(shù)、民間技藝引入高職教育，讓學(xué)校成為民族文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)造的主體，成為文化遺產(chǎn)的研習(xí)基地，推進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化的對(duì)接。
2.1建立彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的實(shí)訓(xùn)課程體系
從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中搜尋現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感和素材，同時(shí)，讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的無錫商院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，在進(jìn)行各專業(yè)課程設(shè)置的時(shí)候，依據(jù)地方文化特色來打造專業(yè)特色，結(jié)合專業(yè)教學(xué)特點(diǎn)，有針對(duì)性將非遺項(xiàng)目融入實(shí)訓(xùn)教學(xué)過程，我們在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)、建筑裝飾工程技術(shù)、服裝設(shè)計(jì)等多個(gè)專業(yè)都開設(shè)了非遺專項(xiàng)實(shí)訓(xùn)課程及衍生課程。古老的工藝技能，如果透過好的設(shè)計(jì)，市場的推廣，在當(dāng)代社會(huì)一定能夠創(chuàng)造新的市場。
2.2采取有針對(duì)性和可持續(xù)發(fā)展的實(shí)訓(xùn)教學(xué)體系
學(xué)校邀請本地區(qū)不同類型的民間傳承者到學(xué)校來授課，每隔一個(gè)學(xué)期就更換一批，并采取有針對(duì)性的實(shí)訓(xùn)教學(xué)方式。如裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)我們著重邀請“惠山泥人”的國家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人來校進(jìn)行現(xiàn)場示范講解；而服裝設(shè)計(jì)專業(yè)我們則邀請錫繡名家、扎染高手給學(xué)生們傳授技藝絕活。通過科學(xué)合理的方式推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的各個(gè)專業(yè)都開設(shè)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題設(shè)計(jì)》，讓更多的學(xué)生了解和接受中國傳統(tǒng)的工藝和文化，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，營造良好的教學(xué)環(huán)境，保證實(shí)訓(xùn)教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行，從而切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量。
2.3多樣化現(xiàn)代化的實(shí)訓(xùn)教學(xué)手段
充分利用無錫當(dāng)?shù)匚幕瘍?yōu)勢，通過邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、工藝大師到學(xué)校授課，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題設(shè)計(jì)活動(dòng)等，讓無錫非物質(zhì)文化保護(hù)傳承走進(jìn)校園，充分發(fā)揮學(xué)校平臺(tái)優(yōu)勢，優(yōu)化整合教學(xué)資源，把高校藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作有機(jī)結(jié)合起來。將吳文化精髓融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，打造專業(yè)特色，培養(yǎng)社會(huì)需要的有技能、懂工藝、會(huì)創(chuàng)意的專業(yè)人才。
2.3.1“一課雙聘”，開啟實(shí)訓(xùn)教學(xué)新模式
考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者大多是無錫本地人，他們在語言上和我們的學(xué)生存在著巨大的差異，因此，學(xué)院特別指定了相應(yīng)的專職教師與非遺傳承者、工藝大師們共同來負(fù)責(zé)實(shí)施實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目，為學(xué)生們的學(xué)習(xí)提供保障，從而解決了教學(xué)內(nèi)容的組織與教學(xué)方法實(shí)施等一系列問題。我們打破傳統(tǒng)的教學(xué)方式，用現(xiàn)代化的教學(xué)手段對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)來進(jìn)行輔助教學(xué)。采用PPT課件和視頻來更加直觀地展現(xiàn)古老的工藝美術(shù)文化。這些多媒體手段圖文并茂，將傳統(tǒng)工藝和文化淋漓盡致地立體呈現(xiàn)。
2.3.2“示范輔導(dǎo)”，沿襲傳統(tǒng)學(xué)徒制的精華
技藝的傳授不能單單靠講授，還應(yīng)由老師示范操作，學(xué)生通過“看老師做”、“聽老師講”、“學(xué)老師做”這樣一個(gè)過程，全面研習(xí)老師的技藝，充分遵循工藝美術(shù)的特征。在實(shí)訓(xùn)過程中，我們邀請非遺傳承人、工藝大師給學(xué)生現(xiàn)場示范，包括從材料的購買、草圖的繪制、色彩的調(diào)配以及動(dòng)手制作的技巧和成品的展示等等，都給學(xué)生詳細(xì)地講解演示，指導(dǎo)學(xué)生親手創(chuàng)作。傳統(tǒng)的學(xué)徒制教學(xué)有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考的能力和動(dòng)手實(shí)踐的能力，也有利于學(xué)生更加牢固地掌握設(shè)計(jì)知識(shí)，熟悉創(chuàng)造的過程，提升創(chuàng)作的水平。
2.3.3“以賽促學(xué)”，創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)教學(xué)改革，提升校園文化建設(shè)
鼓勵(lì)學(xué)生參加各級(jí)各類的設(shè)計(jì)競賽，結(jié)合競賽項(xiàng)目制定實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，通過舉行主題設(shè)計(jì)活動(dòng)以及實(shí)訓(xùn)課程作業(yè)匯報(bào)展、畢業(yè)設(shè)計(jì)展等，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作及教學(xué)過程中，用另一種方式呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色，創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)教學(xué)改革。透過競賽活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)合作的精神，鍛煉實(shí)踐操作的能力，切實(shí)提高專業(yè)素養(yǎng)。透過匯報(bào)展覽，用最直觀的方式反映實(shí)訓(xùn)教學(xué)效果，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，通過學(xué)生群體把這種教學(xué)影響力傳播到全校范圍，樹立良好的學(xué)風(fēng)，營造健康、向上的校園文化環(huán)境，開辟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新思路。
3結(jié)語
地大物博的中國，有著豐富的各類資源，早就發(fā)展出了精湛的傳統(tǒng)工藝技術(shù)，保護(hù)和利用好中國的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為民族精神的凝聚和延續(xù)，為當(dāng)代文化的創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)是時(shí)代賦予我們的使命。將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和技藝引入到課堂，一方面能夠使實(shí)訓(xùn)教學(xué)更加彰顯地方特色；另一方面也是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新工作真正地落到實(shí)處，取得職業(yè)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享、相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展的成效，有助于高職應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2013：34.
[2]甘志雄.大師傳承與院校教學(xué)相融合的培養(yǎng)模式研究與實(shí)踐[C].中國職協(xié)2014年度優(yōu)秀科研成果獲獎(jiǎng)?wù)撐募ㄉ蟽裕?014.
學(xué)校是傳承文明、培養(yǎng)人才的基地。作為培養(yǎng)高素質(zhì)技能人才的職業(yè)院校，把“授業(yè)”與“育人”有效結(jié)合，傳承民族文化是其應(yīng)有的責(zé)任與使命。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，更是珍貴的具有重要價(jià)值的文化資源，它產(chǎn)生于民間，蘊(yùn)含著豐富的審美信息和審美內(nèi)涵。其對(duì)于提高學(xué)生人文素質(zhì)、道德素質(zhì)、審美素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生健康人格和創(chuàng)新素質(zhì)有著積極的促進(jìn)作用。早在2013年，《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》就提出，鼓勵(lì)民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參與職業(yè)教育教學(xué)。在這一政策的引導(dǎo)下，近年來，許多職業(yè)院校積極探索將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與學(xué)校教育相結(jié)合的路徑。在此方面，南通科技職業(yè)學(xué)院對(duì)于“藍(lán)印花布技藝”的傳承，可以提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。
在課程設(shè)置方面，學(xué)校開設(shè)藍(lán)印花布藝術(shù)課程，主要介紹藍(lán)印花布的制作原理、技藝方法、歷史淵源等。通過課堂上的教與學(xué)，學(xué)生對(duì)藍(lán)印花布的技藝有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，知道了這是由傳統(tǒng)技藝制作而成的手工印花布，了解到了制作方法是由一塊普通的白布經(jīng)過印染程序后，變成色彩深沉明快、圖案樸實(shí)典雅的藍(lán)印花布，也認(rèn)識(shí)到了這是一種始于中國民間的印染技藝，有大約1300多年的歷史。
在技藝傳承方面，校方、國家非遺傳承人、教師、學(xué)生多方聯(lián)動(dòng)，共同參與“藍(lán)布印花技藝”的傳承。首先，校方聘請國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藍(lán)印花布印染技藝傳承人吳元新?lián)渭媛毥淌冢餐M建藍(lán)印花布技藝傳承基地。其次，非遺傳承人將近萬種珍貴的藍(lán)印花布面料及圖案提供給學(xué)校，建成藍(lán)印花布圖案數(shù)據(jù)庫。再次，學(xué)校教師對(duì)“南通藍(lán)印花布”圖像數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、研究，著力開發(fā)藍(lán)印花布圖像檢索原型系統(tǒng)，以通過信息化手段將藍(lán)布印花技藝傳授給學(xué)生。最后，學(xué)生在掌握基本的藍(lán)印花布技藝基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)完成“世博吉祥物系列”、“南通十景”等多種藍(lán)印布板樣，制作成藍(lán)印花布作品。
在文化建設(shè)方面，學(xué)校引入了藍(lán)印花布傳承館。館內(nèi)保存了近萬種藍(lán)印花布的刻版，存有千余種歷史久遠(yuǎn)的藍(lán)印花布藏品。藍(lán)印花布傳承館主要展示了蠟纈、夾纈、絞纈和灰纈四種藍(lán)印布制作工藝，并以灰纈即漏版刮漿法直接在館內(nèi)量產(chǎn)藍(lán)印花布。藍(lán)印花布傳承館里，學(xué)生和來訪的參觀者可親手體驗(yàn)刻版、刮漿、揭版、漿布、染色、顯色、刮白的制作流程，從事該項(xiàng)技藝達(dá) 30 余年的師傅還會(huì)展示夾纈、絞纈技藝。
在此基礎(chǔ)之上，學(xué)校采取多措并舉的方式，著力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“藍(lán)印花布技藝”的傳承工作。一是配合藍(lán)印花布博物館、傳承館，定期開展藍(lán)印花布的展覽展示活動(dòng)；二是舉辦藍(lán)印花布的圖案設(shè)計(jì)大賽、扎染技藝大賽、攝影大賽；三是在文藝晚會(huì)、文化藝術(shù)節(jié)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等學(xué)生文藝活動(dòng)中進(jìn)行藍(lán)印花布的服裝表演；四是邀請藍(lán)印花布代表傳承人到校園進(jìn)行傳承講座；五是參與藍(lán)印花布的文化采風(fēng)工作，收集民間藍(lán)印花布圖案；六是帶領(lǐng)學(xué)生赴江西婺源等地進(jìn)行寫真；七是支教時(shí)將藍(lán)印花布技藝傳播到當(dāng)?shù)貙W(xué)校。
關(guān)鍵詞：家族傳承；非遺保護(hù)；高職教育；課程設(shè)置；教材編寫；社會(huì)實(shí)踐
作者簡介：邵晨霞（1972-），女，江蘇常州人，江蘇理工學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榉b設(shè)計(jì)與服飾文化、非遺傳承與保護(hù)。
中圖分類號(hào)：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2016）29-0086-03
2014年《蘇南現(xiàn)代化建設(shè)示范區(qū)規(guī)劃》中提到：“彰顯蘇南文化風(fēng)采，要充分發(fā)掘蘇南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步豐富和提升文化內(nèi)涵，突出地方文化特色，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承和開發(fā)利用?！秉h的十八屆五中全會(huì)提出的“十三五”規(guī)劃，建議將“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝，實(shí)施中華典籍整理工程”作為今后文化建設(shè)的重要內(nèi)容[1]。近年來，非遺文化的傳承與保護(hù)越來越受到社會(huì)的關(guān)注，而家族傳承又是非遺傳承的主要途徑。所謂家族傳承，是指在有血緣關(guān)系的人們中間進(jìn)行技藝的傳授和修習(xí)，過去的手工技藝都是以家庭為單位進(jìn)行傳承和延續(xù)的，然而，現(xiàn)在這種家族傳承卻面臨人才缺乏而傳承困難的窘境。
一、家族面臨傳承人才匱乏困境
2008年常州留青竹刻成功申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，目前，常州的留青竹刻從業(yè)人員總共有幾十人，其中主要來自三個(gè)方面：家族傳承、家族對(duì)社會(huì)招收的學(xué)徒、留青竹刻愛好者。在這些人員組成中，家族傳承無疑是最為重要的。
常州有三支家族傳承著留青技藝。家族傳承對(duì)留青技藝的保護(hù)與延續(xù)所做出的貢獻(xiàn)是毋容置疑的，如果沒有家族的傳承，技藝又如何能延續(xù)百年不斷而流傳至今？然而，從家族成員參與家族的實(shí)際人數(shù)來看，家族傳承正面臨人才缺乏的困境，在非遺的傳承中，傳承人是非遺傳承鏈中最重要的承載者和傳道者，他們是精湛技藝的掌握著，是文化遺產(chǎn)“活”的寶典。因此，傳承人的數(shù)量及質(zhì)量將直接影響著非遺的生存與發(fā)展態(tài)勢，正如馮驥才先生所說：“中國民間文化遺產(chǎn)就存活在這些杰出傳承人的記憶和技藝?yán)?，傳承人是民間文化代代薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個(gè)民族和時(shí)代的文化推向歷史的高峰?！盵2]
如果沒有了傳承人，傳承鏈就會(huì)中斷而產(chǎn)生后繼無人的現(xiàn)象，如果本來從事非遺的人數(shù)就少，再加上下一代接班的人數(shù)又在減少，只要每一代傳承基因消失5%，過不了幾代技藝就會(huì)滅絕。留青竹刻由于學(xué)習(xí)時(shí)間長，經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生的時(shí)間也長，對(duì)于年輕一代的傳承人來說，耐不住寂寞，看不到近期經(jīng)濟(jì)收益，是他們不愿傳習(xí)非遺的最主要原因。家族作為一個(gè)傳習(xí)所，不僅是技藝傳授與交流的地方，也是積蓄人才的蓄水池，如果這個(gè)蓄水池積不到水源，技藝就會(huì)干枯衰竭。高職是培養(yǎng)技能型人才的重要基地，高職校非遺人才的培養(yǎng)可通過家族成員走進(jìn)課堂傳授“核心技藝”、設(shè)置課程內(nèi)容與編寫“留青”教材、參與工作室項(xiàng)目及拓展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等一系列途徑來實(shí)現(xiàn)。
二、職教家族“非遺”人才培養(yǎng)的對(duì)策
高職教育的重點(diǎn)在于培養(yǎng)實(shí)踐應(yīng)用型人才，而常州留青竹刻是一項(xiàng)對(duì)實(shí)踐操作能力要求很高的技藝，這與高職人才培養(yǎng)目標(biāo)相符。傳統(tǒng)的學(xué)徒制是一種古老的職業(yè)教育形式，在職業(yè)學(xué)校產(chǎn)生以前，這種以父子相傳或師傅帶徒弟、“做中學(xué)”的學(xué)徒制逐漸成為技藝傳承的主要形式，成為幾千年來手工業(yè)發(fā)展薪火傳承的主要方式[3]。2013年教育部文化部國家民委出臺(tái)的《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》中明確提出“職業(yè)教育是民族文化傳承創(chuàng)新的重要載體?！痹诟呗氃盒Ｖ信囵B(yǎng)非遺傳承人，不僅可以解決家族傳承人才緊缺的問題，同時(shí)也可以解決高職學(xué)生的職業(yè)選擇。
（一）家族成員走進(jìn)課堂，傳授“核心技藝”
著名鑒賞家王世襄對(duì)留青竹刻的定義為：“留青乃用竹之青筠，留作微微高起之花紋，而以去筠之竹肌為地。竹筠潔如玉，竹肌有絲紋。竹筠色淺，年久呈微黃，竹肌則年愈久而色愈深。蓋利用質(zhì)地及色澤之差異，分為紋與地也留青刻畫本，極饒變化。因青筠可全留、可多留、可少留、可不留。留愈少，竹肌之色愈外泛，故可假全留、多留、少留、不留，而生褪暈，分層次。明晦獾，因景而施，于是變幻詭譎，而色彩紛呈矣?！盵4]留青竹刻作為一門小眾藝術(shù)，并不為諸多人所知悉，在歷史上的竹人名字也難見經(jīng)傳，而且歷史上的竹刻作品多不署款，留青竹刻也是如此。過去，手工技藝只在家族內(nèi)部進(jìn)行傳承的保守思想，源于手藝人“安身立命”的本能反應(yīng)，不立文字，選用“口傳心授”，是手藝人出于自身生存考慮而采用的不得已的措施。然而，要“活態(tài)”地保護(hù)非遺，就得打破原有家族觀念，多招收學(xué)徒，傳承“核心技藝”。所謂核心技藝，學(xué)者邱春林說：一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的特色有時(shí)被材料的獨(dú)特性所決定，有時(shí)被神秘的工藝流程所決定，有時(shí)被奇異的風(fēng)格樣式所決定，有時(shí)則全憑手藝人高超的技藝、技巧而決定。在材料、工藝、技巧、裝飾背后，還存在著相對(duì)穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)，那些能夠跨越百年甚至千年而不衰的手工技藝背后，一定有人文價(jià)值的支撐，邱春林把這種決定某項(xiàng)手工技藝的特色以及形價(jià)值的技藝稱為“核心技藝”[5]。留青竹刻的核心技藝包括刀具的磨制及“青筠五色”技法的表現(xiàn)，留青竹刻的刀具市場上沒有現(xiàn)成的出售，只能靠藝人自己打磨，不同的刀具表現(xiàn)不同的技法；常州的留青竹刻以寫意為主，寫意注重竹筠的褪暈處理，畫面生動(dòng)、感染力強(qiáng)，通過到與竹所產(chǎn)生的自然肌理，表現(xiàn)出不同的墨韻。家族成員走進(jìn)課堂，將核心技藝傳授給學(xué)生，讓學(xué)生成為精湛技藝的掌握著，這無疑是一個(gè)很好的選擇。
（二）設(shè)置課程內(nèi)容，編寫“留青”教材
早在2005年《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中指出：“教育部門和各級(jí)各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開始教學(xué)活動(dòng)。”[6]《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！盵7]然而，留青竹刻至今沒有一本教材。最早寫關(guān)于竹刻書是民國時(shí)期竹刻家金西寫的《竹刻小言》，雖然只是一本小冊子，但卻是史上第一本竹刻的專著；之后，王世襄又在金西的基礎(chǔ)上寫了《竹刻藝術(shù)》、《竹刻鑒賞》等書，而留青竹刻只是作為其中的一部分內(nèi)容簡單介紹了一下，而要傳習(xí)留青竹刻，必須要有一本專門的教材。教材的編寫可以參考家族傳承培養(yǎng)人才的固有模式，常州的徐氏竹刻傳承人數(shù)最多，而且作品的精品數(shù)也多，根據(jù)徐氏竹刻第三代傳承人徐雪草回憶，他上初中二年級(jí)時(shí)就開始學(xué)習(xí)留青竹刻了，學(xué)習(xí)具有固定的套路。首先，學(xué)習(xí)挑選竹材；其次，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)書畫；再次，學(xué)習(xí)刀具的磨制與技法的表現(xiàn)；最后，進(jìn)入自己創(chuàng)作階段。因此，在高職校應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的課程教學(xué)，如國畫線描、國畫花鳥、國畫山水、國畫人物、書法篆刻、刀具磨制、雕刻技法、美術(shù)史論等。此外，高職學(xué)生的文化素養(yǎng)也是很重要的，要成為大師型的傳承人才，深厚的文化底蘊(yùn)是必不可少的條件。
學(xué)校教育在非遺文化傳承體系中具有不可替代的作用，要通過有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地傳習(xí)與培養(yǎng)，使高職學(xué)生提升綜合素質(zhì)，掌握專業(yè)技能，成為傳承鏈中的接力者，以保障家族以及民族技藝的延續(xù)。
（三）參與工作室項(xiàng)目，拓展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
工作室是家族傳承“非遺”的主要場所，常州的幾大留青竹刻家族都建有自己的工作室，這也是一個(gè)傳習(xí)所，是培養(yǎng)后代傳承的場所，后代在這里汲取營養(yǎng)，耳濡目染，鍛煉技藝，成熟成才。工作室主要做兩類作品：一類禮品，一類精品。高職學(xué)生可以參與到禮品的制作中去，禮品的制作并不復(fù)雜，定價(jià)也較低廉，高職學(xué)生通過做禮品，一方面可以了解市場需求，一方面可以有經(jīng)濟(jì)收入。此外，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生參觀一些展覽會(huì)，例如由江蘇省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)組織的精品展、江蘇省文聯(lián)舉辦的工藝美術(shù)博覽會(huì)等，博覽會(huì)除了展示留青竹刻作品外，還有玉雕、陶瓷、刺繡、木雕等，高職學(xué)生通過接觸其他門類的藝術(shù)品，開闊視野，活躍思維，提高審美。2015年常州的徐氏竹刻在溧陽南山竹海旁的古松山莊建立了“采竹教育培訓(xùn)基地”，為采竹提供了場地，留青竹刻的選材很重要，因?yàn)檫x材直接關(guān)系到作品的最終效果。選材以江南地區(qū)常見的毛竹為主，一般選用3-5年齡的陰山竹，此類竹子竹青竹簧厚而堅(jiān)實(shí)，所制器物牢固，而且竹青厚也適宜表現(xiàn)多種刀法和畫面效果，選3-5年齡的竹子還應(yīng)以節(jié)疤小而平、節(jié)距長而竹筒圓、色澤潔凈的竹子為佳。竹子砍下后，要隨即用山泉水清洗，并且立即放在鍋中加明礬煮，新砍的竹子不會(huì)馬上死，立刻煮熟就是將其纖維素收縮、凝固，如果不及時(shí)處理，沒死的竹子還在呼吸，進(jìn)行氧化，而它那時(shí)還在消耗營養(yǎng)，竹子的品質(zhì)就會(huì)變差了。通過一系列的項(xiàng)目參與和實(shí)踐活動(dòng)，能夠引導(dǎo)高職學(xué)生參與到其中，并從中感受與體驗(yàn)留青竹刻藝術(shù)，也增添了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，寓教于樂，使非遺傳承人才培養(yǎng)更趨于完善。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)是什么呢？是傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律是什么呢？是進(jìn)化，靠傳承而進(jìn)化，在傳承中進(jìn)化[8]。由此可見，“傳”與“承”是多么重要，沒有傳承又何談進(jìn)化？這也正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)特點(diǎn)，就是“口傳心授”。如果沒有了傳承人，傳承鏈就會(huì)中斷而產(chǎn)生后繼無人的現(xiàn)象，因此，要活態(tài)地傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要在家族以外廣招弟子，高職校充足的生源能夠讓家族傳承吸納更多的人才，只有參與的人數(shù)多了，才越能夠出精品，也就越能夠保護(hù)和延續(xù)好留青竹刻技藝。
參考文獻(xiàn)：
[1]孟繁瑋.手工養(yǎng)民――呂品田談“振興傳統(tǒng)工藝”[J].美術(shù)觀察，2016（4）：5-9.
[2]中國民間文藝家協(xié)會(huì).中國民間文化杰出傳承人調(diào)查、認(rèn)定、命名工作手冊[Z].2005：11.
[3]唐利群.傳統(tǒng)師徒相授與現(xiàn)代學(xué)徒制融通的湘繡專業(yè)人才培養(yǎng)模式探析[J].教育教學(xué)論壇，2015（50）：179-180.
[4]金西，王世襄.竹刻藝術(shù)[M].北京：北京人民美術(shù)出版社，1980：38.
[5]邱春林.守住核心技藝――以大理白族扎染為例談傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性方式保護(hù)[J].美術(shù)觀察，2009（7）：11-13.
[6]關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見[EB/OL].http：///index.php/styles/item/998―2005.
桑珠老人、扎巴老人和女藝人玉梅等人都在《格薩爾王傳》的搶救工作中做出了巨大貢獻(xiàn)。桑珠老人說自己可以說唱出76部《格薩爾王傳》，不只會(huì)18大宗，還會(huì)18中宗、18小宗，小片斷多得像牦牛毛。扎巴老人從1979年參加格薩爾的演唱錄制，到1986年去世，共說唱《格薩爾王傳》25部，由大學(xué)《格薩爾王傳》研究所錄音整理，他的說唱本總計(jì)近40萬詩行，600多萬字。而女藝人玉梅說她能說唱《格薩爾王傳》的18大宗、18小宗，現(xiàn)在仍在社科院進(jìn)行著《格薩爾王傳》的搶救整理工作。
然而，在世人眼里，這些杰出的成就與他們的奇異身世相比，卻顯得微不足道，藝人們也不斷為自己非凡的能力找出種種說辭。扎巴老人說，他原是與格薩爾不同時(shí)期的生命，是格薩爾的戰(zhàn)馬踩死的一只青蛙；而玉梅則說她是格薩爾的人，是繼承和傳播格薩爾業(yè)績的火種；桑珠則說格薩爾的一員大將時(shí)常在保護(hù)著他。有的藝人還聲稱自己能通神，說自己能說《格薩爾王傳》是因?yàn)槟硞€(gè)神附在身上，借自己的嘴說唱的。
一個(gè)目不識(shí)丁、連自己的名字也不會(huì)寫的藝人，為什么能背誦十幾部，甚至幾十部故事，幾十萬詩行、幾百萬字？世界上沒有任何一個(gè)詩人、作家和學(xué)者，能背誦自己的全部著作，更不要說去吟誦別人的幾十部著作。說唱藝人們是怎樣學(xué)會(huì)，怎么記憶的呢？真的有“神授”這一說嗎？這些現(xiàn)象都是因?yàn)槭裁茨兀?/p>
關(guān)于格薩爾說唱藝人的驚人記憶力和演唱能力，大體可分為以下幾種論述：
第一，環(huán)境因素
一個(gè)藝人學(xué)會(huì)說唱史詩，有許多因素，其中最重要的是環(huán)境因素。這里包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境和家庭環(huán)境等。概而言之，也就是藝人和史詩賴以存在的文化生態(tài)環(huán)境。如在上面提到的3位藝人在說唱《格薩爾王傳》之前，也是經(jīng)常置身于格薩爾的故事氛圍里。先期有了許多的儲(chǔ)備，格薩爾的故事成為他們深入血脈的意識(shí)，加上他們?nèi)硇牡赝度耄顾麄兊哪X力得以充分發(fā)揮，從而渲染出一個(gè)個(gè)人間傳奇。
家庭的影響也是個(gè)重要因素?！陡袼_爾王傳》說唱藝人雖然說沒有師承關(guān)系，不能父子相傳，但家庭的影響卻起著重大作用。如玉梅的父親就是一位著名的說唱藝人，在當(dāng)?shù)厝罕娭泻苡杏绊憽Ｋ?7歲時(shí)父親去世了，正如她自己說的那樣，父親不可能一句一句地教，教了也記不住，但從小耳聞目睹，浸染熏陶，影響是很深的。這也是一種傳承，而且是很重要的一種傳承方式。
扎巴老人的親屬中雖然沒有藝人，但他的故鄉(xiāng)有一些很優(yōu)秀的藝人。當(dāng)?shù)厝罕姾芟矚g聽藝人說唱，而為他開啟“智慧之門”的喇嘛，就是《格薩爾王傳》故事的熱心提倡者。他經(jīng)常給藝人們以資助和支持，鼓勵(lì)他們說唱。所有這些，無不給少年扎巴以深刻影響。
在藏北草原，常常能看見許多以格薩爾故事中的場景、人物、器物命名的自然山水，也只有在這樣的特定環(huán)境中，《格薩爾王傳》說唱藝人才能發(fā)揮最大的才能。離開了這些條件，其生存就沒有源頭活水，所以扎巴老人在剛剛開始錄制《格薩爾王傳》故事時(shí)就遇到了這樣的情況。當(dāng)老人只能呆在一間小房子里，身邊只有幾個(gè)態(tài)度嚴(yán)肅的工作人員和一臺(tái)毫無反應(yīng)、只知不停轉(zhuǎn)動(dòng)的錄音機(jī)時(shí)，他的情緒怎么也上不來。最初，責(zé)任感和新鮮感對(duì)老人還有一點(diǎn)激勵(lì)作用，時(shí)間一長，老人就會(huì)講得唇焦口燥、精疲力竭。因?yàn)橐浿仆暾摹陡袼_爾王傳》故事，老人要從頭講到尾，而不能專講幾段精彩的，或挑自己特別喜歡的，老人感到非?？菰锖统翋灐Ｅ嚾擞衩芬舱J(rèn)為在拉薩說唱遠(yuǎn)不如在家鄉(xiāng)那么順口。
第二，遺傳基因
與集體無意識(shí)的影響
以弗洛伊德和榮格為代表的西方學(xué)者關(guān)于遺傳基因、潛意識(shí)和集體無意識(shí)的論述，對(duì)于解開藝人記憶之謎、分析這部史詩何以能夠從遙遠(yuǎn)的古代流傳至今的原因，很有啟發(fā)。
弗洛伊德剖析人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為人在正常的意識(shí)之下，還存在一種潛意識(shí)心理，如同海島之下有一大島根。
榮格發(fā)展了弗洛伊德的潛意識(shí)理論認(rèn)為，個(gè)人的潛意識(shí)有賴于更深的層次――集體無意識(shí)，猶如在島根之下還有一大片海床。
如果參照弗洛伊德和榮格的理論來分析《格薩爾王傳》的傳承關(guān)系，那么，歷史悠久、遠(yuǎn)古的藏族文化傳統(tǒng)如同一大片海床；在這一文化土壤中產(chǎn)生的史詩《格薩爾王傳》好比一個(gè)島根；那些杰出的說唱藝人就是浮出海面的海島。他們的產(chǎn)生看似奇特，不可思議，實(shí)際上是深深地扎根在堅(jiān)實(shí)的海床之上，讓每一個(gè)藝人的出現(xiàn)，有一定的偶然性。但是，只要有海床和島根存在，就會(huì)有海島從海面隆起一樣，只要雪域文化這一豐厚的土壤存在，就會(huì)不斷地造就出杰出的說唱家來吟誦這部不朽的詩篇，這又是必然的。
在榮格的著作中，多次出現(xiàn)“古老的精神殘余”、“祖先生活的殘余”、“精神遺產(chǎn)”、“先天傾向”等這樣的概念，進(jìn)而提出在人的頭腦中存在“遺傳原型觀念的潛在物”這樣一個(gè)假設(shè)。這種古老的遺傳物不僅表現(xiàn)在外部，同時(shí)也表現(xiàn)在內(nèi)部世界，它“來自精神最深層”，是一種“最主觀的幽深處的超時(shí)間存在”。平時(shí)，這種古老的遺傳物隱藏在“精神最深處”，一旦遇到某種外界的刺激，就能調(diào)動(dòng)“本能天賦”，喚醒“記憶痕跡”。按照藝人們的說法，就是開啟“智慧之門”。
不僅如此，遺傳學(xué)研究成果告訴我們：人體具有祖先的遺傳基因，這種基因在一定條件下可以在某些個(gè)體身上得到顯現(xiàn)。人類由于遺傳基因而引起的個(gè)體返祖現(xiàn)象是屢見不鮮的，像生長有尾巴的嬰兒、長角的嬰兒、四條腿的嬰兒都出現(xiàn)過。人類既然在生理上有這種遺傳基因的變異和返祖現(xiàn)象，那么，在智力與記憶上也可能存在某種遺傳現(xiàn)象，即所謂智力遺傳和記憶遺傳。記憶是智力的重要因素之一，在智力遺傳中就包含了記憶遺傳的因素。
《格薩爾王傳》這部藏族先民創(chuàng)造的古老史詩，在雪域之邦的大文化背景中，通過集體無意識(shí)，在藏族人民當(dāng)中代代相傳，流傳至今，也是合乎情理的。那么，通過“托夢”等不同形式使《格薩爾王傳》這個(gè)“古老的遺傳物”世代相傳，實(shí)際上不是“神授”，而是“人授”；這部古老的史詩不是神靈創(chuàng)造的，而是人民群眾創(chuàng)造的；不是靠“神的啟示”來傳承，而是依靠人民群眾――尤其是人民群眾中最具有藝術(shù)天賦和聰明才智的說唱家們來傳承的。
第三，非凡的藝術(shù)天賦和聰明才智
僅僅有環(huán)境條件和遺傳基因，或集體無意識(shí)的“歷史遺傳物”，還不能造就優(yōu)秀的說唱家。一個(gè)優(yōu)秀的說唱家還必須具備內(nèi)在的因素，自身的素質(zhì)和品格。一般來講，他們有非凡的藝術(shù)天賦和聰明才智，有很好的感悟力，豐富的想象力。
此外，還有一個(gè)重要因素就是說唱藝人們具有超常態(tài)的記憶力。
一個(gè)人要背誦十幾部，甚至幾十部書，對(duì)常人來說是很困難的，甚至不可想象，但對(duì)具有超功能記憶的人來說，卻是可能的。現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)告訴我們：人的大腦有140～150億個(gè)細(xì)胞，一個(gè)腦細(xì)胞的功能相當(dāng)于一部微型電子計(jì)算機(jī)。人腦擁有140～150億部“電子計(jì)算機(jī)”，可容納全世界圖書館儲(chǔ)藏的7000億冊圖書的全部信息量，所以人腦的記憶潛能是非常大的。一般人只使用了大腦能力的5%～15%，最多也不過20%左右，尚有80%～95%左右的潛能沒有開發(fā)。
人腦細(xì)胞的發(fā)育有個(gè)過程，兒童在四五歲時(shí)，腦重達(dá)800～1000克，十二歲時(shí)腦重達(dá)1400克，接近成人腦重。換言之，一個(gè)人在十二三歲時(shí)，就具備了成人的記憶功能。說唱藝人們生活在史詩的文化氛圍中，從小受到熏陶和浸染，聽大人們講述遠(yuǎn)古的神話傳說，講述格薩爾故事，有意無意中記下許多神奇故事。再者，說唱藝人十分強(qiáng)調(diào)專一，他們認(rèn)為一個(gè)真正的優(yōu)秀藝人，除了吟誦《格薩爾王傳》，別的什么也不應(yīng)該想。
說唱藝人們生活在這樣的文化環(huán)境中，自然會(huì)受到熏陶和啟示，鍛煉自己的記憶能力。更重要的是，他們常常云游四方，大自然陶冶著他們的情操，凈化著他們的心靈，使他們同大自然融為一體，胸襟開闊，思想專一，摒棄雜念，因而能夠強(qiáng)記博識(shí)。加上別的因素的刺激，他們最終成為優(yōu)秀的說唱藝人，這從科學(xué)上講，也是有根據(jù)的，是可能的。歸根結(jié)底，是人在創(chuàng)造、在傳授、在繼承這部偉大的史詩，而不是神在創(chuàng)造，神在傳授。
第四，神奇的夢――
開啟“智慧之門”的鑰匙
一個(gè)具有非凡的藝術(shù)天賦、超功能記憶的藝人，通過什么樣的契機(jī)，才能使自己的才華充分顯示出來呢？按照藏族傳統(tǒng)的說法，要有緣分，然后開啟“智慧之門”。他們通過“托夢”，學(xué)會(huì)了說唱《格薩爾王傳》的故事，有了這個(gè)“緣分”，然后請上師或喇嘛活佛念經(jīng)祈禱，開啟“智慧之門”。扎巴、桑珠、才讓旺堆等說唱藝人，大都經(jīng)歷了這樣的過程。
從以上這些藝人的實(shí)際經(jīng)歷看，請喇嘛活佛念經(jīng)祈禱，只是個(gè)儀式，一種心理需求和社會(huì)需求。而在這之前，他們實(shí)際上已經(jīng)學(xué)會(huì)了。而開啟了他們的“智慧之門”的是那些神奇的夢。
由于受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的限制，在過去很長一個(gè)時(shí)期內(nèi)，人們總是把夢與神靈、鬼怪和靈魂等相聯(lián)系，認(rèn)為他們在給人以預(yù)言、暗示，或加害于人。藝人們乃至整個(gè)藏族社會(huì)過去對(duì)夢的理解，也未能超出這個(gè)范圍。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，對(duì)夢的認(rèn)識(shí)和研究已納入科學(xué)軌道。
