時間：2024-01-05 17:07:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇天文學的特點，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
大家都知道，天文觀測是天文學家的火眼金睛，通過觀測，天文學家能夠在浩瀚的星云系中不斷有所發現，探索宇宙的種種奧秘，可你也許并不清楚，數學計算也是天文發現有力和重要的工具呢!下面的這兩個真實的故事就能加深你對這方面的認識。
1705年，英國著名的天文學家愛德蒙?哈雷根據牛頓的論斷，對那一年出現在天空中的一顆明亮的彗星進行了認真的觀察，發現這顆彗星是沿一個長橢圓形軌道運行的，他首次利用萬有引力定律推算這顆于1682年出現的大彗星的運行周期，預測它約以76年左右的時間為周期繞太陽運行，哈雷說：“我堅決預言，這顆彗星在1758年還要回來!”1743年，法國數學家克雷羅考慮到木星和土星的影響，對哈雷的計算予以修正，預言這顆彗星將于1759年回歸，果然，到了1759年，人們等待已久的由哈雷計算預言的那顆彗星。終于又一次出現在美麗的星空，雖然哈雷在1742年就離開了人世，沒能親眼看到他所預言的實現，但這顆彗星仍然被命名為“哈雷彗星”，以此表達人們對他的紀念，可以想像，哈雷彗星的回歸，是17世紀一個激動人心的數學計算發現，因為它讓人們真切感受到數學是科學預言的有力工具和運用數學計算得到的偉大發現，當然，只要是理智的人都知道，并非所有預言的結果都是正確無誤的，預言都必須經歷事實的檢驗和科學的推敲。
比如，對于上面提到的哈雷彗星也曾發生過一些錯誤的預言，據說有一些天文學家也是經過推算后預言：19t0年它回歸到地球時，將和地球正面相撞，并造成人類的毀滅，這個恐怖的“預言”在當時引起了一陣世界性的恐慌，但經過科學家們的復核和檢查，最后卻發現預言的數學計算上二存在明顯差錯，正確的計算結果表明，地球只是穿過彗星稀薄的尾部，人類并沒有滅頂之災，事實也證明，1910年美麗的哈雷彗星如期而至，除了和地球遙相呼應外，只是在天空中灑下了一些流星雨，一切寧靜平常。
下面的這則關于谷神星的有趣故事，同樣可以讓人們再次領略數學的神機妙算和無窮魅力。
1766年，德國有位叫提丟斯的中學數學教師，他隨意寫下這樣―個數列：0，3，6，12,24，……，不難看出這個數列的特點：從第3個數起，以后每個數都是它前面相鄰數的2倍然后他在這個數列的每個數上都加上4，再除以10，得到這樣的一個新數列：0.4，0.7，1，1.6，2.8，52，10，19.6，……，這似乎沒什么特別的，連提丟斯也這么認為，直到有一天，提丟斯的朋友一天文學家波得無意間看見他的數學手稿，才改變了一切。
一次波得來看望提丟斯，兩人在聊天時，波得無意間瀏覽到好朋友隨意寫下的數列，他以天文學家的敏感突然發現了這個數列的奇妙之處，波得激動地大叫起來：“我的天吶，這些數簡直就是水星、金星、地球、火星、木星、土星到太陽距離的比值翻版啊!”兩個朋友驚喜地互相擁抱起來，歡呼數學與天文之間驚人的巧合，1772年波得公布了他們的這個發現，引起了世界科學家的重視，這個發現也被稱為“提丟斯――波得定則”。
20年后，即在1801年1月1日晚，意大利天文學家皮亞齊在火星與木星之間的2.8位置七發現了一顆體積不大的行星有趣的是這顆行星與皮亞齊開了個不大不小的玩笑，就在皮亞齊鄭重向天文界宣布自己的發現后，這顆調皮的行星突然消失得無影無蹤，搞得篤信眼見為實的天文學家們半信半疑，而束手無策的皮亞齊只好無奈地說：信不信由你!
著名數學家高斯聽到這個消息，不禁對找出這顆愛捉迷藏的行星產生了濃厚興趣，并且他大膽提出了通過理論上推導和計算的尋找方法，引起了一片嘩然，對于這個顯然屬于“門外漢”的設想，有許多好心的朋友勸阻高斯，認為隔行如隔山，數學和天文學畢竟不同，天文學家眼睛找不到的谷神星，你怎么可能用頭腦算出來呢?但高斯沒有放棄，因為他相信宇宙是按照數學規律構成的，數學是科學之母，所以高斯在系統總結前人研究成果的基礎上，運用自己卓越的數學知識和大腦，創立了比前人更加精確完整的計算理論，然后只用了一個小時就計算出了結果，他根據理論計算結果推斷谷神星的確存在，并根據它的運行軌道準確地推算出它將在什么時間出現在哪一片天空，果然在高斯預言的時間和天空中，天文家在望遠鏡中驚喜地找到了谷神星!
天文教育 北京天文館 科技館 天文奧賽
天文學以神秘宇宙作為研究對象，是一門激發科學興趣、挑戰想象力、培養學生研究性學習能力的自然科學。通過對大眾天文基礎知識水平的調查，發現大眾天文基礎知識水平普遍不高，但對于天文學的興趣卻非常濃厚。近年來，中國人太空漫步的實現和“嫦娥一號”、“嫦娥二號”的探月飛行成功吸引了公眾對我國航天事業的關注，航天科技中的天文知識也激發了人們濃厚的興趣。2008、2009年在中國境內發生的日全食天象以及2009國際天文年等全球性天文活動的開展在青少年和公眾中掀起了一輪學習天文的熱潮，天文普及教育將迎來新的良好局面，成為了一個具有發展前景的課題。但是從過去到現在，天文學作為六大基礎自然學科之一，卻很少進入學校教育范疇。因此，課外教育成為中小學生獲得天文知識的重要途徑，而天文類科技館在天文課外教育中起著非常重要的作用。
一、天文類科技館是普及天文教育的有效途徑
天文類科技館是含有天象儀，能演示模擬星空的科技館。縱觀國外，天文館建設十分發達。美國有約1100座天文館，每年有上百萬人參觀。這其中30%向學校開放，60%的天文館同時向學校和公眾開放。但是迄今為止，我國已經建立的獨立天文館并不多，大多數天文館分布在科技館、青少年中心、少年宮等場所。除北京天文館、天津科技館、上海科技館、深圳市少年宮、河北科技館、香港太空館、臺北市立天文科學教育館、臺中自然科學館等幾座大型場館外，其余都是中小型天文館，而且小天文館占到80%以上。它們大多只有一個天象廳，這些天文館真正發揮作用做到日常開放的大約有30%，目前有的場館已經停止開放。
由于光污染嚴重，城市夜晚的星光逐漸被燈光湮沒，而對于生活在光污染城市的孩子們來說，參觀天文類科技館可能是他們接觸星空的唯一途徑。一方面，對于青少年來說，參觀天文類科技館，可能是他們一生接觸天文的開始；另一方面，天文類科技館也可以為一時沒有條件建造天象廳的學校提供教學場地和設備，在天文教學方面具有不可替代的優勢，因此，要使天文教育得到更好的普及，需要充分發揮天文類科技館的作用。
二、根據公眾最感興趣的天文活動來開展天文教育普及工作
為了更好地開展天文普及工作，對公眾最想參與的天文科普活動進行了調查研究。采用分層隨機取樣法，針對三類人群：具有一定天好傾向的天文館參觀者、高校學生和中小學生家長展開問卷調查，共發放問卷191份，收回問卷180份。
1.天文望遠鏡觀測――公眾最想參與的天文科普活動
北京天文館每周五晚為觀眾開放口徑為130mm的折射式望遠鏡進行觀測。在七夕節、中秋節等傳統節日和2009國際天文年系列活動的免費開放觀測時，吸引了不少群眾的關注。免費開放觀測時的人數往往超出預期異常火爆，使得天文館不得不因為安全因素而減小宣傳力度，這說明公眾對于觀測星空具有十足的熱情。經調查發現，北京天文館的130mm望遠鏡為50年代建館時建造，年歲已久，建議天文館可以考慮將望遠鏡更新換代。另外，內置一臺口徑為40cm的光學折反式天文望遠鏡的大眾天文臺，因為建在樓頂位置不便，也基本沒有向公眾開放。建議天文館可以在路邊廣場等地開放小型望遠鏡供公眾觀測使用，滿足更多觀眾和青少年學生對天文觀測與教學實踐活動的需要。
2.引進天象節目和豐富科普展覽
天文類科技館內的先進天文設備和豐富展覽形式是吸引觀眾的重要因素。青少年在參觀天文科技館的同時也是一次學習天文知識，擴大視野，增加科學興趣的過程。傅科擺、日月食模型、天球儀、日晷、星象圖等天文設備和道具能生動形象的演示天文現象；數字宇宙劇場、3D動感天文劇場、4D動感影院等現代化的劇場，不僅能生動形象地演繹壯麗的星空景象和人類探測太空的壯舉，更能以其特殊的視聽合成效果為觀眾營造出強烈的臨場感和震撼力氛圍。因此天文類科技館可以大力加強館內設備建設，引進天象節目，豐富科普展覽的內容和形式，如此既能吸引觀眾，普及天文知識，又能促進自身的建設和發展。
三、北京天文館普及天文教育主要活動方式研究
北京天文館作為國家級“科普教育基地”和“科普先進集體”,在開展天文活動，普及天文教育方面做出了很多探索。北京天文館除了利用天象節目、展覽、講座、觀測、興趣小組、假期天文學校等方式開展天文科普活動之外，還在個別高校和中學開展天文教學活動，在《天好者》雜志中逐漸增加中小學天文教育的內容，并在近年來致力于通過開展全國中學生天文奧林匹克競賽以及組隊參加各個級別的國際天文奧林匹克競賽，來推動天文學在中小學的普及。
1.建設“天文教育基地”
北京天文館分別在大興區第一小學、大興區龐各莊鎮第二中心小學建立“天文教育研究基地”和“天文觀測實踐基地”。建立教育基地后，北京天文館派天文專家對學校天文教育工作進行指導。這種天文館與學校合作建立天文教育基地的方式是一種既有利于向天文研究機構培養和選拔天文人才，又有利于向學校進而向全社會普及天文教育的雙贏模式。因此“天文教育基地”建設是普及天文教育的一條捷徑。同時，北京天文館的業務人員也走出去，到北京航空航天大學、北京理工大學等大專院校開設了天文選修課。
2.接軌國際天文活動
2009年是國際天文年，天文館根據國際天文年的各項基石項目，在國內開展了各項活動，如天文學100小時、暗夜意識、伽利略教師培訓計劃、伽利略之夜等，并將中國的天文活動在國際天文年的官方網站上注冊，將中國的天文進展分享給全世界。這些活動面向公眾，既吸引了青少年的參與，又培訓了天文教師，宣傳了光污染的危害，在科學、環保、文化等方面均具有重要意義。
3.舉辦全國中學生天文奧林匹克競賽
（1）天文奧林匹克競賽
目前國際級別的天文奧賽分為三種：國際天文奧林匹克競賽（IOA，始于1996年），國際天文與天體物理奧林匹克競賽(IOAA，始于2007年），以及亞太天文奧林匹克競賽（APAO，始于2005年），其中以國際天文奧林匹克競賽（IOA）歷史最長。國內的天文奧賽包括：全國中學生天文奧林匹克競賽（CNAO，始于2003年）、廣東省中小學生天文奧林匹克競賽（始于2005年）、星空大會知識競賽、古天文知識競賽等。
2003年北京天文館舉辦了第一屆全國中學生天文奧林匹克競賽，在全國范圍內進行預選賽、決賽，并從決賽獲獎選手中選拔出優秀者組成國家集訓隊，參加國際比賽。每年參賽的中小學生達到幾千人，涉及的中小學生群體廣泛而影響深遠，近年來參賽人數呈逐年上升的趨勢，2010年全國中學生天文奧賽報名人數達到2922人。天文奧賽吸引并激發了青少年對于天文的興趣和愛好，也促進了天文知識的宣傳普及工作，同時提高了國民科學素養，并逐步推動天文學在中小學的教學和普及。天文奧賽選拔出的學生進入了北京大學、北京師范大學、南京大學等高等學府專攻天文學，為這些高校的天文系專業提供了優秀的生源。天文奧賽對于天文知識在中小學生當中的普及起到了重要的作用。
目前，天文奧賽并不如傳統學科競賽如物理奧賽、數學奧賽那樣頗負盛名。原因之一是學科限制，雖然北京天文館在這方面已經做了很多突出工作，但是要推廣天文普及教育，需要國家政策的支持，天文教師、學生的培養，以及大眾的熱情才能有大的突破。這是未來天文科普推廣面臨的一個重大考驗，但同時也蘊含著巨大潛力。
本文為全文原貌 未安裝PDF瀏覽器用戶請先下載安裝 原版全文
（2）天文奧林匹克競賽新形式――“網絡直播天文奧賽”
現行的天文奧賽形式是閉卷考試，這使得競賽者之外的大眾對天文奧賽從不關注，也幾乎不了解。如何使天文奧賽成為更多大眾可以參與和關注的事件，將會是天文教育普及事業的一個重大突破。
在天文奧賽模式上，可以借鑒國外的天文奧賽形式。經研究發現，印度尼西亞的國內天文奧賽形式為可調動全民參與積極性的“網絡直播天文奧賽”。網絡奧賽實行“機考”，奧賽題會在同一時間呈現給參賽者和網友，因此網友可以和參賽者一樣在網絡參與天文奧賽。每一名參賽者對應一位監考官，在參賽者做完一道題并提交到監考官時，分數隨即給出。網友可以根據考生目前的得分，來預測哪位參賽者將取得冠軍。賽后將在預測準確的網友中抽取一、二、三等獎進行獎勵，并且答對題目最多的網友也將獲得獎勵。這樣一種結合網絡，信息快速、無地域限制特點的“網絡直播奧賽”形式，使得印度尼西亞的天文奧賽走近了公眾，影響力在逐漸擴大。“網絡直播天文奧賽”的形式既使得公眾了解了天文奧賽，又普及了天文教育，傳播了天文知識。目前這種形式還尚未在我國推廣，但這是一種推廣天文奧賽，普及天文教育的絕好形式。相信在不久的將來，當條件成熟時，全國天文奧賽組委會將會考慮接納和采取這種天文奧賽的新形式，并由天文奧賽逐漸推廣到其他學科競賽領域。
四、總結
北京天文館是目前國內規模最大，系統最為完備的天文館，是天文館建設的一個成功典范。北京天文館的天象節目動感而具有震撼力，科普展覽豐富多彩，吸引了成千上萬的市民前來參觀；通過成立“流動天文館”即科普宣傳車，以模擬星空演示、天文學知識展覽、天文望遠鏡觀測、天文科普報告、天文知識咨詢等形式把“神秘”的天文學以生動活潑、通俗易懂的形式送到公眾之中；《天好者》雜志和天文在線網絡資源的建設等也為天文教育普及發揮了重要作用。在中國的每個城市，只要有一座這樣的天文館，那么天文科普教育事業就一定會逐步發展壯大，直至達到世界天文科普教育的領先地位。在探索如何更好地普及天文教育的道路上，天文類科技館之間汲取各自的經驗，將會使中國的天文科普教育事業呈現一片繁榮之勢。
參考文獻：
[1] Fraknoi Andrew. The state of astronomy education in the US [C].In J. Percy(Ed) .Astronomy education：Current developments，future coordination.San Franciso：Astronomical Society of the Pacific，1996.9-25.
[2]郭霞.中國天文館的發展與探索[J].科普研究，2009，3（4）：83-88.
人類知識體系的形成根植于三種最古老的科學，即天文學、數學和力學。這三種科學之所以古老，原因就在于其直接服務于先民的生產和生活。如果說力學的產生是人類為從事農業生產而適應定居生活的需要的話，那么天文學則是作為農業生產的基礎而存在的。當先民擺脫了原始的采集狩獵經濟，而以人工栽培農業的生產方式為氏族提供有保障的食物來源的時候，天文學就應運而生了。眾所周知，氣候條件對于農業的起源具有直接的影響，這意味著原始農業一定首先發生在寒暑季節變化分明的緯度地區，而在這樣的地區從事農耕生產，一年中真正適合播種和收獲的時間非常有限，有時甚至只有短短幾天②，顯然，了解并掌握時間――農時――對農作的豐歉至為關鍵。因此就農業的起源而言，古人對于時間的認識已成為其不可或缺的首要前提。事實上，沒有古人對時間的掌握便不會有人工栽培農業的出現，我們不能想象，一個對時間茫然無知的民族可以創造出發達的農業文明，這種情況是根本不可能發生的。而對早期先民而言，解決時間問題的唯一方法只能到天上去尋找，這個工作就是觀象授時。顯然，原始農業時間服務的需要促使天文學最早發展了起來。
為解決農業生產所遇到的時間問題，粗略地仰觀天象顯然毫無意義，人們需要將對星象的觀測盡量精確，通過了解星象的運行周期以建立時間的周期。在這個使星象觀測逐漸精確化的過程中，數學知識及相應的計算工作必須被引入，從而使數學作為早期天文學不可分割的部分同時得到了發展。中國古人素以天數不分，正是基于這樣的傳統。
在人類創造的三大古典科學之中，天文學不僅出現最早，而且具有特殊的價值。如果說這三大古典科學構筑了人類知識體系的基礎的話，那么天文學則不僅是這一知識體系的核心，而且更成為古代制度與思想之淵藪。盡管探索天象的初衷只是為農業生產提供準確的時間服務，但隨著人類文明的進步，天文學則對中國古代文明與傳統文化的形成產生了深刻影響。具體地說，天文學不僅是古人賴以建立時空體系的重要手段，而且直接促進了傳統政治觀、宗教觀、祭祀觀、禮儀制度、哲學觀與科學觀的形成，這些觀念在構建中國傳統文化核心內涵的同時，也形成了獨具特色的傳統字宙觀，體現了古人對于天、地、人相互關系的深刻思考。這意味著如果我們探求中國文化，就不能不首先研究作為這一文化背景的天文學及字宙觀。事實上，如果我們不了解古代的天文學以及相應的宇宙觀，我們就無法從根本上把握文明誕生和發展的脈絡。顯然，天文學作為中國傳統文明之源的事實相當清楚。
一、“文明”考原
何謂文明，澄清這一問題對正確認識中國文化及字宙觀非常重要。文明的誕生源自先民對于天人關系的獨特理解，體現了天文作為文明之源的固有思考。《易?乾?文言》云：
見龍在田，天下文明。
“見龍在田”為《乾》卦之九二爻辭。孔穎達《正義》：“陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。”龍本為上古時代觀象授時的重要星象，其由二十八宿東宮七宿中的六宿所組成。每當黃昏日沒后蒼龍之角宿初現于東方的時候，這一天象便被稱為“見龍在田”。古人又以東方屬陽，故龍星自東方地平線上升起的天象也就是所謂“陽氣在田”，而傳統則以陽氣主生，所以初民根據龍星東升天象的觀測以行農事，便會“始生萬物”而享有豐年，終致天下有文章而光明。很明顯，天文作為文明之源的思想于此表述得清楚而明確。
“天下有文章而光明”的思想，其本質所強調的實為人文之彰著，這里的“文”也就是“文明”之“文”。先民對于“文”的推崇反映了一種根深蒂固的文化思考與文明傳統。商周古文字的“文”本作，象人形而特彰明其心，所以“文”的原始內涵實相對于“質”，如果說“質”的思想乃在表現人天生所具有的動物的本能，那么“文”顯然已是經德養之后所表現的文雅，這種通過內心修養所獲得的文雅自然是對初民本能之質的修飾，這種修養的文雅由內而外，以德容的形式彰顯出來，這便是古人所稱的“文明”的本義。
傳統的文明觀念其實體現的是初民經過內心的德行修養而表現出的文德，從而將人從以質為本能的動物世界中分離出來的精神追求，所以“文明”之“文”的義涵就是文德。這種文質思想后來被儒家哲學所繼承，而在傳統的禮儀制度中則更多地以文武的思想加以闡釋。當然，不論文、質相對還是文、武相對，“文”所具有的文德的本義都是明確的。
文德修養不足，自然不可能彰明顯著，于是文德之修養又關系到另一個重要觀念――郁。“文明”之“文”于《說文》別作兩字，一作“文”，訓為錯畫；一作“踅”，訓為堿。許慎的這種做法實不可取，“文”訓錯畫實際乃是其本引申。顯然，“文”、“踅”本為一字，唯作“文”。春秋以前的古文字有“文”而無“ā保知“ā弊治后起，是為明證。《說文?有部》：“磁，有文章也。從有，或聲。”段注本改“文章”作“踅彰”，并云：哺戒古多隈或字為之。或者戒之隸變。今本《論語》‘郁郁乎文哉’，古多作或或。是以茍或字文若，《宋書》王或字景文。《大戴?公冠篇》‘遵并大道鄰或’，鄶或即彬或，謂彬彬或或也。《小雅》‘黍稷或或’，《傳》云：‘或或，茂盛兌。’即有踅彰之義之引申也”。“堿”今通作“郁”，其本義即為文德彰明。《論語?八佾》引孔子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”既見文盛德厚則可彰明的思想。《禮記?表記》引孔子曰：“虞、夏之質，殷、周之文，至矣。虞、夏之文不勝其質，殷、周之質不勝其文。”朱彬《訓纂》引方性夫曰：“加乎虞、夏之質，則為上古之洪荒；加乎殷、周之文，則為后世之虛華。”虞、夏近古，其民始修文德而未郁，故文不掩其質。
人何以需要修養文德？因為人必須要與動物相區別，這一點在后世的儒家思想中反復被強調。然而最早的文德是什么？先民根據怎樣的標準建立并規范人類的文德？他們又從觀象授時的活動中體會出怎樣的樸素德行的認知呢？這些思考充分體現了古人對于天人關系的理解。
觀象授時的活動使先民首先完成了對時間與空間的規劃，而人們對時間的認識則是通過對主授農時的標準星象的運行變化實現的，這個標準星象就是東宮蒼龍星象以及位于其中心部位的大火。初民視龍星及大火之昏見以建時，久之而不爽，從而形成時間為信的思想，并由此產生了以信為德的觀念。《禮記?樂記》：“天則不言而信。”即此之謂。顯然，誠信思想是先民從對時間的觀測與規劃中感悟并懂得的，人們與時間雖無約守，但其每每如期而至，從無差誤，初民據此指導農業生產，致屢獲豐稔，故時間便具有了誠信不欺的鮮明特點。郭店楚竹書《忠信之道》云：“至信如時，必至而不結。”講的就是這個道理。先民以測影計時之圭為瑞信之物，也體現了同樣的思考。而古代盟誓將約守誠信之盟辭書寫于玉圭，或又以圭臬贈與婦人以顯婦德之忠信，也都是這一思想的反映。事實上，西周金文所見時人之道德觀正體現為信與孝，而信更是構建孝信之德的基礎。事實上，在原始思維的背景下，“至信如時”的思想必然蘊育出時間乃由神靈所司掌的樸素認識，而由此產生的信的本質內涵也一定體現為人神之間的誠信約守。顯然，信的思想不僅源于遠古的觀象授時活動，而且集中體現了中國傳統道德觀的核心價值。這便是“見龍在田”與“天下文明”所呈現的因果脈絡。
以信實為德而構成文明的本質內涵，這種思想在早期文獻中反映得非常清楚。《尚書?舜典》云：
日若稽古帝舜，日重華，協于帝。溶哲文明，溫恭允塞。玄德升聞，乃命以位。
偽孔《傳》：“溶，深；哲，智。舜有深智，文明溫恭之德，信允塞上下。”孔穎達《正義》：“舜有深智，言其智之深，所知不淺近也。經緯天地日文，照臨四方日明。既有深遠之智，又有文明溫恭之德，信能充實上下也。”所論未逮本義。實“溫恭允塞”四字同在闡釋文明之德的基本內涵。“溫”，德容也。《詩?秦風?小戎》：“言念君子，溫其如玉。”《論語?季氏》：“君子有九思，……色思溫。”是以“溫”即德容，其猶《詩》以修德之善之作稱“頌”，“頌”也德容之謂。“恭”，敬肅也。《禮記?曲禮上》：“是以君子恭敬撙節退讓以明禮。”孔穎達《正義》引何胤日：“在貌為恭，在心為敬。”“允”，誠信也。《尚書?堯典》：“允恭克讓。”偽孔《傳》：“允，信也。”偽《古文尚書?太甲上》：“克終允德。”蔡沈《集傳》：“允，信也。”《左傳?文公十八年》：“明允篤誠。”杜預《集解》：“允，信也。”“塞”，誠實也。《詩?邶風?燕燕》：“仲氏任只，其心塞淵。”孔穎達《正義》：“其心誠實而深遠。”《孟子?公孫丑上》：“以直養而無害，則塞于天地之間。”《詩?大雅?常武》：“王貓允塞。”鄭玄《箋》：“允，信也。尚守信自實滿。”王先謙《詩三家義集疏》：“言王道誠信充實。”知經文實言舜有溫恭允塞之德。《尚書?皋陶謨》論九德而有“愿而恭，直而溫，剛而塞”，偽孔《傳》解云“憨愿而恭恪，行正直而氣溫和，剛斷而實塞”，實“塞”即“允塞”，乃言誠實。此與《舜典》所論正合。
德的觀念的產生源自于觀象，這一思想根深蒂固。《易?大有?彖》云
其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
又《象》云：
火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。
王弼《注》：“德應于天則行，不失時矣。”尚不失本義。文明來源于古人對天象的掌握，觀象以知時，則文德漸成。天行健而不止，故德剛健而不息，其文彰著，遂有享大祀――元亨――之位。“火在天上”之“火”即為大火星，乃位于蒼龍星象中心的授時主星心宿二。古人觀火星以授時而“大有”，“其德剛健而文明”亦“大有”而享祀，皆所謂“順天休命”，故上九爻辭言“白天祜之”。文明源白天文，于此表述得同樣明晰。
人類以修養文德而彰明，而社會則得有制度的建設而彰明，事實上，文德與制度的形成皆有賴于一個根本工作，這就是觀象授時。“見龍在田”所呈現的是蒼龍星象的起始宿角宿昏見于東方地平之上的天象，這既是新的農作周期開始的標志，當然也體現著先民對于空間與時間的規劃。事實上，人類知識體系的形成是從他們對空間與時間有意識地規劃開始的，而在時空體系完善的基礎之上，一切人文制度及形上思想才可能最終建立。《禮記?大傳》云：
立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服。此其所得與民變革者也。
鄭玄《注》：“文章，禮法也。”即以“文章”所言為禮儀制度。《左傳?隱公五年》云：
昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習威儀也。
杜預《集解》謂“文章”日：“車服旌旗。”皆以文章為禮儀典章，其屬人文制度自明。人文制度包括一系列的禮樂制度與典章制度，這不僅是人類社會區別于動物世界的重要標志，而且也同德行觀念的推行一樣，是維系社會正常秩序的根本保證，故光大昭明，可見其與野蠻的不同。
毋庸置疑，中國古人對文明的闡釋充分體現了中國文化的獨有特點，其所強調的其實是“文”字所具有的形上思想與制度義涵，而相關思想與制度的形成則直接導源于觀象授時以及先民對于天人關系的思考。物質的創造盡管可以滿足先民生活的需要，但以器載道，借器物以完成思想的表達及制度的昭明才是他們追求的根本目的。很明顯，基于天文作為文明之源的事實，對于早期文明與文明史的研究而言，僅僅關注物質文明而忽略上古形上思想與禮儀制度的探索是極不全面的，忽略對上古天文學與字宇宙觀的探索同樣也難中肯綮。
二、“文化”考原
中國古代天文與人文的關系問題始終是中國文化的根本問題，先民對這一問題的思考和論述精審而深刻。《易?責?彖》云：
剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。關乎天文，以察時變。關乎人文，以化成天下。
王弼《注》：“觀天之文則時變可知也，觀人之文則化成可為也。”“文明”之“文”所體現的由人之心齋而致文雅，到社會制度的完善而有秩序，都呈現出郁郁乎文的彰著。這使“文”具有了堿文的本訓。人有文德則德容昭顯，其猶以文繪飾之而掩其質：社會有制度禮儀則秩序井然，其猶以文繪飾而掩其野。故“文”又引申有錯畫之訓，此即《彖傳》所謂“天文”、“人文”之義。對天之繪飾錯畫即為天文，其本指天上由不同星辰所組成的圖像：而對人類社會之繪飾錯畫則為人文，所指乃人之形上思想與社會制度。孔穎達《正義》：“言圣人觀察人文，則《詩》、《書》、《禮》、《樂》之謂，當法此教而化成天下也。”所論雖不全面，然尚得人文之旨。
“剛柔交錯”意即陰陽迭運，其所描述的是天文星象的回天變化。星象之運行時刻在變，或東升西落，或天淵兩別，這種星象運行的位置變化不僅可以象征陰陽的變化，同時更預示著時間的變化。古人以“剛柔”表述陰陽，既有時間的意義，也有空間的意義，而天象的特征乃在于變，這一點恰好可以借助陰陽思想而加以表現。故先民觀測天象，其目的即重在掌握其變化規律，唯知其變，時間系統才可能建立。而與隨時變化的天象不同，“文明以止”之“止”則在強調思想與制度的相對不變。如果說變是天象的基本特征，那么因人文制度與思想觀念重在傳承，其所表現的必然是恒守不移的不變傳統。因此對于制度與思想而言，古人更怕其變，而希望其不變，如此才能完成對人類創造的一切知識、思想與制度的有序繼承。天文不變則無以知時，人文若變則無以成傳統。《易傳》以變與不變的對比，準確地闡釋了天文與人文的本質特征，這對客觀理解上古文明是極為重要的。顯然，先民求天文之變以建立時間，求人文之不變以形成傳統，這些思想既體現了天文作為文明之源的思考，也揭示了天文與人文的本質內涵。
源于天文的人文制度與思想的形成，由于其內涵不同于天文所具有的時間意義，而重在強調人及社會之郁文，因此其作用則在于“化成天下”。這里的“化”意即以文明或人文教化，實際也就是以文治化，這當然涉及了古人對“文化”的理解。
是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。……是故君子反情以和其志，比類以成其行。轟聲亂色不留聰明，樂慝禮不接心術，惰慢邪辟之氣不設于身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義。
即在強調人之身體與思想都須以順正之方向行乎道德，這便是“化”字以正人之象以喻德化的本旨。《荀子?正論》：“堯、舜，至天下之善教化者也，南面而聽天下，生民之屬莫不振動從服以化順之。”同樣表達了教化以順正的思想。德化實在于端正人心，端正之心即為化成以正人。故“化”字所體現的文治教化的本義極為鮮明。而《易傳》以人文化成天下，表述的正是這一思想。
準此可知，古人所謂之文化同文明一樣，也不是指人類技術的進步與物質的豐足，而在強調文德教化之尚德追求。《說苑?指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。夫下愚不移，純德之所不能化，而后武力加焉。”所言“文化”本即以文德教化為義甚明。《文選?束廣微補亡詩由儀》：“文化內輯，武功外悠。”李善《注》：“言以文化輯和于內，用武德加于外遠也。”其以文化與武功相對，以文德與武德并舉，以內和以外遠互稱，皆明文化本即以文德治化于心，此文明、文治之謂也。
三、中國原始文明的基本內涵
中國的傳統文明體現著一種獨具特色的字宙觀。我們所說的廣義的宇宙觀是指中國古代先民對于天、地、人之間相互關系的獨特思考，這種思考雖然源出于一種最樸素的觀象活動，但卻是以古人對于時空的規劃、政治制度與宗教觀念的形成、祭祀及典章制度的完善，以及哲學思辨與科學證認的形式呈現的，顯示出天文對于人文的深刻影響。
東西方文明的本質差異即在于兩種字宙觀的不同。中國傳統的字宙觀博大而包容，和而不同，這個特點不僅來自于古人對于天人關系的認識，而且也造就了獨具特色的傳統文明。很明顯，對中國上古文明的研究不可以拋棄其賴以建立的宇宙觀背景。
中國原始文明的誕生是從初民有意識地對空間與時間的規劃開始的，事實上在他們創造出獨具特色的時空知識體系的同時，也完成了對時空關系的思考，而時空體系的建立以及時空關系的思考都必須基于相應的天文觀測才可能完成。中國傳統的時空關系表現為空間決定時間，這不僅意味著辨方正位成為一切用事的基礎，從而決定了古人對于子午線的重視以及諸如都邑、塋域等的方正布局，而且對于傳統文化中有關時空問題的理解，也都需要首先建立這種時空關系的背景。先民通過對時空的規劃建立起一整套有關空間、時間的基本概念及表現形式，而且將時空體系與陰陽哲學彼此結合，建構了獨具特色的文化傳統。
陰陽的思辨雖然是對萬物生養原因的哲學解釋，但其本質卻同觀象授時的工作一樣重在祈生，這使以觀象為基礎的時間體系成為表述陰陽的最理想的形式，從而形成傳統的陰陽合歷以及以陰陽為核心的時空傳統與原始宗教傳統。
空間方位的精確辨正顯然得益于染表的發明，這種天文儀器的出現成為天文觀測精確化的必然結果。在中國傳統的五方觀念中，中的位置不僅是立表的位置，而且在早期文明社會，立表的活動由于被統治者所壟斷，從而導致時空體系、政治制度與宗教思想的結合，使居中而治的傳統政治觀逐漸形成。
上古王權的基礎當然在于對觀象授時的掌握，由此則逐漸發展出君權天授的政治思想。因此根據傳統的政治觀，人君治民實受天命而為，故其配帝在下，所居之位也必依近于天。《逸周書?度邑》言武王治民作邑“其惟依天”，何尊謂武王定天保而直告于天，且宅中域以義民，都體現了這一根本思想⑨。古人以為，授命之帝居于天之中央――北極，則人王若要依天而立政，就必須居于地之中央。故王庭的選建首先就要解決以圭表求測地中的問題⑩，從而形成以地中為中心的中域、中土、中國、中原的政治地理概念，以及相應的居中而治的傳統政治觀。《論語?堯日》：“天之歷數在爾躬，允執其中。”即是這種觀念的反映。
王庭選建于天地之中意味著建筑于觀象授時基礎上的政教合一的王權具有了政治和宗教上的合法性，所以，居于中央的王庭對四方的統治必須通過于王庭所在的內服周圍分封諸侯而實現。外服諸侯所建立的實體為“國”，而由王庭及其所統御的侯國所形成的內外服政治實體則稱為“邦”，國對于中央王庭首先具有的就是拱衛的義務，同時通過貢納的形式以表現其對王庭的臣服。西周大盂鼎稱武王嗣文王之業而“作邦”，即此之謂。而外服侯國以外的“方”則對王庭時叛時服，所以王所巡守之邦本及四國――四方之諸侯國，形成早期家天下王朝的基本政治格局。而王更以耀德使四方荒服之“方”歸附賓服，形成更廣大的內外服政治實體。西周昭王世之作冊令方彝銘云周舍命于“三事四方”，即是這種政治格局的真實反映。
由立表測影而產生的“中”的觀念事實上包括三方面的內涵。其一，因立表測定空間方位所獲得的“中”具有“中央”的內涵，這是居中而治的傳統政治觀的基礎，對中國傳統政治制度及都邑制度的形成具有深刻的影響。其二，立表測影的工作必須以校正表的垂直為前提，由此獲得的“中”則具有“中正”的內涵，從而直接影響著“中庸”哲學觀的形成。其三，表所居的位置在中央，其又以中正的狀態呈現，這個位置顯然是最為和諧且不偏不倚的，由此又引申出“中和”的內涵，從而使“中”最終具有了陰陽哲學的義涵。
由于觀象授時的工作始終為統治者所壟斷，這使天文學從其誕生的那天起即具有了強烈的政治傾向。很明顯，在生產力水平相當低下的遠古社會，如果有人通過自己的智慧與實踐掌握了在多數人看來神秘莫測的天象規律，并通過敬授人時維系著氏族的生存，那么這種知識本身也就具有了權力的意義。事實上，當觀象授時作為王權政治的基礎存在的時候，人王的權力源于天授的認知便自然產生了。基于這樣的認知，至上神上帝開始被創造，帝廷組織得以建構，帝與人王的直接血緣關系得到確認，以祖配天的觀念由此形成，進而對天地、天象、祖先、社稷的祭祀及相應的典章制度與禮器制度，以及有關陰陽、刑德的哲學思考相伴而出現。不僅如此，政治觀的形成必須創造出王權的象征形象，而龍星以其授時主星的地位具有了這種資格。畿服的規劃與王庭的建制必須體現出尊卑的差異，古人對于時空的認識最終解決了這個問題。人居于天地之間如何才能合于天地之道而永續恒久，這種思考使先民選擇了順時施政的用事法則。而宗教觀的建立則又需要首先確定上帝的居所以及帝與人王的關系，于是有關天極、極星、璇璣的認識相繼完成，而在確立帝作為天子嫡系祖先的同時，也創造出了帝的世俗形象。顯然，天文學不僅導致了君權神授、天命觀念的形成，而且直接關系到原始宗教觀、古代祭祀制度及禮儀制度的建立。而就古典哲學而言，如果說儒家哲學的天命、中庸、道德等核心思想乃是對傳統宇宙觀的繼承的話，那么道家的思辨哲學簡直就是借助天文學的研究完成的⑩。
【關鍵詞】文藝復興；哥白尼革命；科學
與哲學相比，科學具有直面經驗世界的實用性。正如我們所知道的，哲學起源于古希臘人的閑暇和好奇，而且哲學的任務在于對真理知識的追問。哲學家們往往通過歸納的或演繹的方式形成一種對人的精神世界和物質世界的之存在的解釋和證明，自笛卡爾以來，我們認識和解釋世界之存在的方式大體上被歸結為兩種：一種是理性論，另一種是經驗論。正如培根所說：“人類的理解不是不帶偏見的領悟，而是從意志與感情中受到鼓舞：哪里在從事科學，這些科學就可以被稱之為‘人們需要的科學’。”i通過科學理論的構建，人們將神與經驗世界的聯系一步步切斷，取而代之的是人和物質世界的緊密聯系。文藝復興所取得的科學成就并不只是局限于歐洲的那幾個具備科學突破的國家，后世的科學盛況證實了當時的科學突破是作用于全世界的。“近代科學誕生于歐洲，但它的家確是整個世界……事情越來越明顯，西方給予東方影響最大的是它的科學和科學觀點。這種東西只要有一個有理智的社會，就能從一個國家傳到另一個國家，從一個民族流傳到另一個民族。”ii值得注意的是，科學的興起并不是從一開始就形成一個龐雜的體系，而是需要先從個別領域進行突破。顯然，這種科學突破首先體現在天文學領域。
一、文藝復興時期的天文學
翻開任何一本科學史，都不約而同地追溯到人類在文明初始時期對于世界本原的探求。在東方，有老子的“道”，有古印度的“四大”；在西方，有泰勒斯的“水”，赫拉克利特的“火”，畢達哥拉斯的“數”等等。這一系列對于世界本原的追問，刺激著人們提出了各種不同的關于世界的“假說”，當追問到世界運行的目的和動力之后，初期的關于“天”的討論和解釋便開始了。
在古希臘時期，人們就注意到了夜晚天空中閃爍的群星，那些有相對固定位置的被稱作“恒星”，而另外一些非常明亮但位置不定的則被稱為“行星”。經觀察后發現，所有恒星都步調一致地、每天自西向東地運動，如此周而復始；然而行星的運動卻不規則，時而向東，時而向西，這種奇特的現象自然引起了當時天文學家的注意。“希臘天文學將自己的任務規定為對行星運動給出合理的解釋，特別是要按照畢達哥拉斯―柏拉圖主義傳統，用完美的正圓運動的復合來再現行星的表觀（視）運動，即所謂‘拯救現象’。”iii后來，托勒密的本輪―均輪宇宙體系被認為是希臘人為“拯救行星運動”所做出的巨大成就。iv
在歐洲第一次學術復興之后，亞里士多德和托勒密所代表的宇宙論開始進入人們的世界，后來托馬斯?阿奎那把亞里士多德哲學融入基督教神學，使得地球中心的理論在當時獲得正統的地位。而這種“地球居于宇宙中心”的權威思想被賦予了一種嚴格的宗教意義：地球和地球上居住的人們被置于上帝的懷抱之中，他們受上帝所恩寵，并沐浴在上帝的光輝中。
值得一提的是，天文學的革命之所以能取得突破性的進展，這與當時文藝復興影響下的宗教改革有著極大的關系。“宗教改革所造成的基督教內部分崩離析的局面，雖然從許多方面來看是一件可悲的事，但到頭來間接地幫助了思想自由的實現。”v正是當時宗教改革造成的社會動蕩，才使得異類思想得以施展拳腳，而以尼古拉?哥白尼為代表的天文學革命也正好躲在當時的浪潮下積蓄著自己的羽翼。因此，同宗教改革的騷動相比，科學的變革卻是在平靜中建立雛形。
二、關于“宇宙中心”的爭論
文藝復興時期的天文學被托勒密的地心說所壟斷，而托勒密的整個宇宙體系是由四個假定構成：其一，天呈球形，并且像球一樣在運動；其二，地也是球形的；其三，地位于天的中央；其四，地球是靜止不動的，不參與行星的運動。基于以上四種假定，托勒密由此建立了他的天文學理論，即本輪―均輪的宇宙體系。但到了哥白尼時代，由于航海事業和天文歷表的不斷發展，托勒密的理論顯得越來越繁瑣，而且在經驗生活中開始遭到質疑。
哥白尼同意托勒密的前兩個假定，認為天和地都呈球形，但卻反對后兩種假定，因此他自己提出了地球自轉和公轉的初步概念，并用太陽中心論取代地球中心論。在深入思考新的宇宙體系的基礎上，哥白尼于1539年完成了天文學巨著《天球運行論》vi，并在該書中系統地論述了他的日心地動學說。正如哥白尼在他的著作中提到的，他曾經廣泛查閱古今哲學家的著作，希望能從中找到天文學關于天球運動的研究。果然，他在西塞羅的著作中找到，西塞塔斯曾設想過地球是運動的；后來，他在普魯塔克的作品中又發現有一些人對此也持相同見解。基于這些資料的啟發，他開始考慮地球的運動性。雖然這種想法在當時很荒唐，但他仍堅持用地球運動的假設，來確定是否可以找到比他的先輩們更可靠的對天球運行的解釋。“于是，假定地球具有我在本書后面所賦予的那些運動，我經過長期、認真地研究終于發現：如果把其它行星的運動與地球的軌道運行聯系在一起，并按每顆行星的運轉來計算，那么不僅可以對所有的行星和球體得出它們的觀測現象，還可以使它們的順序和大小以及蒼穹本身全都聯系在一起了，以至不能移動某一部分的任何東西而不在其它部分和整個宇宙整中引起混亂。”vii如此，哥白尼構造了一個全新的宇宙藍圖：最外層是恒星天，它是靜止不動的，構成了行星運動的參考背景；最遠的行星是土星，其運行周期是30年。以后依次是木星（周期是12年）、火星（周期是2年）、地球（周期是1年）、金星（周期是9個月）、水星（周期是80天），處在這些行星中間的是太陽，月亮是地球的衛星，它既繞著太陽運動，也圍著地球轉動，且繞地運動的周期為1個月。日心說比地心說更加簡潔，連哥白尼的反對者也不得不承認這一點。此外，哥白尼還成功地恢復了畢達哥拉斯學派的理想，使正圓運動得以更好地保持，在他的學說里，幾乎所有的本輪和均輪都朝著同一個方向運動，太陽真正處于宇宙的中心。
【摘 要】本文以納西古樂為例，探討了翻譯的跨文化交際意義，解說詞翻譯在跨文化交流中的重要功能，以及解說詞翻譯的特點。
【關鍵詞】解說詞；翻譯；跨文化
1、翻譯的跨文化交際意義
翻譯指的是在準確通順的基礎上，把一種語言信息轉變成另一種語言信息的行為。在經濟日益全球化的背景下，跨文化交流活動日益頻繁。在很大程度上，跨文化交際活動和翻譯活動聯系緊密，因為跨文化交際促進了翻譯的發展，沒有跨文化交際的需要，就沒有翻譯；同樣，沒有翻譯，跨文化交流就無法順利開展和進行，所以翻譯工作面臨著前所未有的機遇和挑戰。在中西方文化的交流過程中，翻譯起著橋梁的作用，我們要對中西方文化有著全面的認識，在文化的碰撞、交流、融合過程中，認真嚴肅地對待翻譯工作，從而翻譯時能夠“忠實于原文內容，具有通順的譯文形式，發揮譯文的語言優勢”（許淵沖，2003），這樣才能讓更多的人了解西方文化，也能夠更好地發揚和傳達中華民族傳統文化。
2、什么是解說詞
解說詞是對人物、畫面、展品或旅游景觀進行講解、說明、介紹的一種應用性文體，采用口頭或書面解釋的形式，或介紹人物的經歷、身份、所做出的貢獻（成績）、社會對他（她）的評價等，或就事物的性質、特征、形狀、成因、關系、功用等進行說明。其作用有二：一是發揮對視覺的補充作用，讓觀眾在觀看實物和形象的同時，從聽覺上得到形象的描述和解釋，從而受到感染和教育；二是發揮對聽覺的補充作用，即通過形象化的描述，使聽眾感知故事里的環境，猶如身臨其境，從而達到情感上的共鳴。
3、解說詞翻譯在跨文化傳達中的意義
在經濟全球化的背景下，民族文化已經成為跨文化交際中的新的亮點，我國民族文化博大精深、多姿多彩，正吸引著全世界的關注，從而民族文化的傳播也成為了一個文化傳播的窗口。在這個過程中，旅游為不同文化背景的人們提供了相互了解和交流的機會，在實現這種跨文化交際的過程中，有一個極其重要的工具，這就是翻譯。英語作為世界上使用范圍最廣的一種語言，為英語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業畝琳呋蚨⒂锏撓慰頭竦穆糜斡⒂鋟耄翹逑至朔氳目縹幕患收庖惶氐悖渲校饉蕩史朧且桓齜淺9丶囊蛩亍：玫慕饉蕩史耄芄磺宄⒓蚪唷⒅憊邸⑿蝸蟮亟史壯實拿褡逡衾幀⒗貳⒏櫛琛⒒婊⒈硌蕁⒕扒冉檣芨嗣牽俳夜褡邐幕墓駛ァ
4、納西古樂解說詞翻譯的啟示
納西古樂，源本出自道教談演的《三洞經文》的宗教科儀音樂，儒家正宗的雅集型音樂，包括流入民間的宮廷宴樂和詞牌曲令，它從久遠的歷史走來，從西京、南京、北京等中華文化樞紐傳來，世代不衰地在麗江流傳，一直音樂的原發地已經寂滅、消失，卻在麗江出奇的保留著這些“音樂活化石”。1981年，宣科先生重新組建了現在的大研納西古樂會，成功地復興了納西古樂，并且使我們國家的民族音樂享譽海內外。數十年以來，大研納西古樂會每晚公開演出，成為一個民族文化國際化傳播的窗口。其中有一大亮點，就是在音樂演奏過程中，使用了中英文主持詞和中英文解說詞。可以肯定地說，納西古樂的中英文主持詞和解說詞，是納西古樂吸引外國游客的一個重要原因。大研納西古樂會對樂器的介紹，詞牌、曲牌的介紹、音樂背景的中英文介紹，已經形成了自己獨特的風格，值得我們借鑒參考。試以以下翻譯為例進行探討：
4.1大研納西古樂會被稱為“三老樂隊”，因為納西古樂會集古老樂曲、古老樂器和高壽藝人為一體，被譽為稀世“三寶”。“三老樂隊”、稀世“三寶”，如果直接翻譯為the three old， the three rare treasures， 由于中西方文化差異，聽眾將不知所云，莫名其妙。大研納西古樂會將“三老樂隊”、稀世“三寶”翻譯：There are three reasons why the Nahki Orchestra is so famous and special. It is because of the ancient music， aged musicians and aged musical instruments. 譯文簡單明了，清楚又直接地向聽眾介紹了“三老樂隊”的來由，而且銜接自然，毫無造作之感。
但在哈勃太空望遠鏡的眼里，宇宙有著另一番景象：物質聚集的地方充滿了暴力，有壯麗的出生和慘烈的暴死。宇宙和我們的自然界一樣，也是弱肉強食。
1666年，牛頓在花園散步時，突然想到重力，它的作用讓一個蘋果從樹上掉到地上。重力是否僅局限于在地球周圍的有限距離里，難道不能延伸到更遠的地方嗎?(圖1)
20年后，牛頓在其光耀史冊的《自然哲學的數學原理》一書中，發表了萬有引力定律，指出：“宇宙中每個質點都以一種力，吸引其他各個質點。天上的星體運動和地面上的物體運動都受到同樣的規律――力學規律的支配。”(圖2)
在哈勃太空望遠鏡的視野里，這種力學規律所編排的節目讓宇宙永不寧靜：這里有星系的舞蹈、引力的魔鏡、黑洞的拋球表演，猶如宇宙盛大的馬戲演出。宇宙是如何利用“引力”控制星系和黑洞進行表演的呢?我們先到宇宙中物質最密集的地方――星系和星系團看看吧。我們所在的銀河系從外面看，像個從中心甩出兩條長臂的大飛盤，整個系統在慢慢旋轉；在星體之間充斥著大量的氣體與塵埃；在遠離中心的位置，其中一條旋臂之外，銀河系的邊緣，有個小小的恒星系，那就是我們的太陽系。(圖3)(圖4)
當我們仰望晴朗夜空時，能看到距離地球最近的5000顆恒星，更遠的就太微弱了。因為空氣中漂浮著的塵埃，會弱化星光，若沒有望遠鏡，我們只能看見銀河系的一角。銀河系中有兩千億顆恒星，其中的很多都同太陽相似。天文學家還相信，在宇宙中有上千億個類似銀河系的星系。
作為宇宙最基礎的組成部分，這上千億個星系是怎樣形成與演化的?這是探索宇宙最基本的問題，也是20年來哈勃太空望遠鏡捕捉到的最大量的內容。
哈勃望遠鏡在其他天文臺的協作下，已經對天空中的幾小塊區域進行了長時間曝光，把迄今最遙遠、最古老的星系的面貌展現在了我們眼前。
這些早期星系離我們很遠，所以很暗。在早期宇宙，這些星系形成時都很小，要分辨出星系的細節需要很大的分辨率，只有哈勃才能把這些星系拍得很清晰。(圖5)
這些超精細圖片揭示了早期宇宙的細節，當時的宇宙年齡僅有幾億年，大約是現在宇宙年齡的5％。與現在的星系相比，那時的星系尺寸小，形狀更不規則。哈勃望遠鏡拍攝的這些照片，成為建立現代星系形成模型的關鍵。
2003年5月7日，哈勃望遠鏡對仙女座大星系的星系暈進行觀測，發現這里恒星的年齡千差萬別：最古老的有110億年到135億年，最年輕的只有60億年到80億年。
天文學家發現有些星系是由不同年齡的恒星形成的，一種解釋是等級式的結構演化，即一個星系形成過程中要吞并其他一些小星系，形成了星系里有各種年齡的恒星，就像小孩闖進了養老院。
與此相反，我們的銀河系中沒有大量年輕的恒星。因此，盡管仙女座大星系和銀河系外形相似，但哈勃望遠鏡的數據顯示，這兩個星系的成長史迥然不同。這一發現加深了我們對星系形成的理解。
在夜空中，我們的銀河系像一條永恒的乳白色帶子，宇宙看起來好像也是靜止的。這是因為人類的生命只不過是宇宙時間中的瞬間而已。實際上，宇宙處在永恒的運動中，只有通過長時間觀察，才能感受到星空的運動，看到運動中的恒星和星系。恒星圍繞銀河系的中心旋轉，星系依靠引力相互吸引，有時甚至會發生碰撞。哈勃望遠鏡就觀測到了無數沖撞在一起的星系。
星系們就像漫漫長夜中行駛在星海里的巨輪，彼此不斷地接近，直到引力的相互作用最終將它們壓縮成復雜的結構，相互交織在一起。這是一場由引力編排的宇宙舞蹈。
兩個星系發生碰撞的景象，像是鉤在一起的兩根手指頭。星系中的大多數恒星，會在星系沖撞中幸免于難，引力會將恒星連同氣體塵埃一起拋出，綿延數十萬光年，甚至更長。實際上，再經過上億年，兩個星系最終會合并為一個組合星系。(圖6)
人們認為現在的許多星系包括銀河系，是由許多小星系經過數十億年組合而成的。由于星系間巨大的相互作用，本由氣體烈焰形成的恒星生出了壯麗的高溫藍色星團。我們的銀河系也將要同另一個離我們最近的大星系仙女座星系相撞，它們以每小時50萬公里的速度接近，30億年后將從正面相撞，會導致兩個星系壯烈合并。在撞擊過程中，銀河系將改變形狀，再也不是我們所熟悉的螺旋形，取而代之的是一個巨大的橢圓星系。那時的銀河系不僅包含自己原有的恒星，也包含了所有仙女座星系的恒星。
是什么樣的力量能讓擁有上億個恒星的星系相互碰撞呢?這些力量又來自哪里?
我們相信在宇宙中仍然有很多操縱著我們周圍事物的隱秘力量，其中就有黑洞。黑洞巨大的質量，是影響周圍天體的原因。黑洞在宇宙引力劇場里是主角，它表現活躍、花樣繁多、手法獨特。有人形容黑洞是“宇宙中的神秘惡魔”，因為它會吞噬一切靠近的東西。對于天文學家來說，黑洞中心是最難解的謎。黑洞強大的引力，封鎖了所有信息，連光都無法逃逸。所以，我們也無法得知那里到底有什么。(圖7)
然而，我們怎么去研究它?又如何去尋找到一個看不見的點呢?
用太空望遠鏡對準一個星系的中心，測量那些離中心非常近的恒星的運動，發現它們運動速度非常快。
這些靠近星系中央的恒星在高速旋轉，這不是恒星的正常狀態，因為大多數恒星都以相對較慢的速度運動。這肯定是因為有質量超大且體積超小的東西存在，只能有一個理由來解釋這種現象――那里有個黑洞。
長久以來，天文學家一直懷疑一些大星系，比如我們的銀河系的中心有一個特大質量的黑洞正在吞噬恒星、星云和周邊路過的物質。銀河系中心存在著如此密集的恒星，地面望遠鏡只能看見由成百上千顆恒星擠成一堆的斑駁的星光。而哈勃望遠鏡高分辨度的圖像讓我們看到每一顆獨立的恒星，以及它們圍繞銀河系中心的運動。這些恒星的移動速度遠遠超過正常值，似乎有一個小型的、看不見的強大引力牽引著它們。根據哈勃望遠鏡觀測到的現象，天文學家得出結論：一個黑洞潛伏在銀河系中心。
最早，黑洞是從愛因斯坦的廣義相對論推測出來的。現在，借助于空間望遠鏡，我們終于能看見它了。科學家一直在搜集黑洞的所有信息，希望更多地了解它，現在黑洞的真實面目已越來越清晰了。
天文學家認為黑洞是單一體，是太空中的單點，無體積、不擴展，但密度無窮大。巨大恒星死亡塌縮后的“尸體”質量太大，以至于自然界中沒有任何力量能阻止它將自己壓縮成無窮小的體積。雖然物質表面上是消失了，但它仍然有巨大的引力，恒星和其他靠近它的天體都會被吸進去。
黑洞的吸積盤就像惡魔張開的大嘴，一旦有東西，比如一顆恒星被拖進
這個點，我們就再也見不到它了。這顆倒霉的恒星會沿著一條螺旋軌道運動，當它運動到接近黑洞的位置時，離黑洞最近的物質會比恒星的其他部分受到更大的吸引力，黑洞吸吮拉伸恒星，直到將它撕成碎片吞噬掉。(圖8)
黑洞諸多特點中，最令人迷惑的是它巨大的引力可以扭曲時空，改變或放慢時間的進程。盡管任何有質量的物體，都會使時空發生細微的變形，但黑洞對時空的影響就大多了。根據愛因斯坦的廣義相對論，一個勇敢的旅行者造訪黑洞，他將穿越“視界”，這個“視界”指的是光線不能超出的一定范圍，在其以外，什么都看不見了。如果他穿越“視界”，最后沒被黑洞吞噬，當他返回時，會發現自己比同齡人年輕。那么，他是否是穿越了廣義相對論所假設的另一種奇怪的天體――蟲洞了呢?(圖9)
蟲洞，類似于在蘋果上有一個蟲子鉆了一個洞，我們看到從表面上的某個地方通過一個小洞聯系到另一個地方。現在認為，一個蟲洞基本上是一條穿越時空從宇宙的一點到另一點的“捷徑”。如果蟲洞真的存在，也許有一天它們會使星際旅行比常規的光速旅行更快捷。
黑洞中存在時空的秘密通道嗎?現在還無法得知。根據哈勃太空望遠鏡提供的證據發現，幾乎所有的星系中心都有黑洞。1997年1月13日，哈勃望遠鏡在對27個星系進行詳細考查后宣布，在星系中心，超大質量黑洞是普遍存在的。
銀河系中央的黑洞，也許比那些大恒星形成的黑洞要大上百萬倍。天文學家估計銀河系的黑洞可能是在早期星系運動中形成的，是許多恒星的黑洞合并的結果。
當兩個星系碰撞時，它們各自中心的黑洞會上演一場精心編排的舞蹈，在星系合二為一后的很長一段時間里，在它們的黑洞最終合并成一個質量極大的黑洞之前，這兩個星系仍然會繼續相互圍繞旋轉數萬年。
這最后過程的力量太大了，以至于改變了我們能夠觀測到的時空結構。不管是在地面上用全新的引力波望遠鏡，還是在太空船上，都看不到。然而，同需要數百萬年之久的星系合并相比，最后核心合并的慘烈過程相對簡短。所以，能看到這個過程的幾率很小。
在這個引力劇場中，星系的碰撞，類星體的光芒，伽馬射線爆炸，都與黑洞有密切聯系，它是這些節目的導演(圖10)
“黑洞”是物理學家和天文學家早就在設想的一種可能存在的天體，然而它是否真的存在呢?20世紀90年代中期，大家開始認為這個天體很可能是存在的。而且有一類天體叫類星體，是通過別的手段發現的，大家猜想它是否就是“黑洞”呢?
最初，類星體被認為就是一些普通的恒星，因為看上去它們就是一些很亮的扁圓。后來，人們偶然發現，這些天體離我們如此遙遠而又那么明亮，說明它們的能量極其巨大，在以非常高的能量發光。這些奇異的天體究竟是什么呢?
恒星運動到離黑洞很近時會被撕裂，好比水從一個巨大的水槽漏下去。螺旋狀氣體形成了一個很厚的盤。恒星在向黑洞自由降落過程中溫度升到極高，氣體向上方空間爆發能量。這種類星體現象在宇宙的星系里可以找到不少，許多都在猛烈地發生著。
當物質往黑洞里落時，會產生兩類現象：一是它的能量會轉變成輻射；另一類是它會把很多物質拋出來。
這種把能量轉換成輻射的現象表現為類星體；把落入的物質拋出來的現象，表現為伽馬爆。這是黑洞兩類主要的表現形式。(圖11)
最初發現這些爆發的美國科學家并不理解這種現象，因此作為軍事秘密沒有發表；有段時間，他們甚至懷疑是不是太空武器，是不是有太空戰，在向地球不斷地發出像伽馬射線槍那樣的輻射。
這些伽馬射線高能爆發，每天至少能從天空中任意方向探測到一次。雖然伽馬射線爆只持續幾秒鐘，但它釋放的輻射量足以同銀河系幾百年釋放的輻射量抗衡。人類肉眼看不見的伽馬射線，只有通過特殊的儀器才能探測到。30多年來，沒人知道到底是什么引起了射線爆。伽馬射線就像掠過地球的子彈，可我們卻看不見發射它們的槍。
多年來，哈勃望遠鏡同世界上幾乎所有的望遠鏡都在尋找那些“還在冒煙的槍”，各種望遠鏡觀測天空中爆發出伽馬射線的位置，但一無所獲。直到1999年，哈勃望遠鏡有了重要發現，基本上證實了這些恐怖的射線爆發生在很遙遠的星系。可能是由大質量恒星塌縮引起的；或是由兩個密度極大的天體猛烈相撞造成的，比如兩個黑洞，或是一個黑洞與一個中子星。
伽馬射線爆雖然恐怖，但從天文學講，它可以幫助我們研究宇宙的演化。由于最遠的伽馬射線所發生的地方，是處于宇宙從黑暗時期到光明時期的過程中，因此可以利用它研究宇宙是如何突破黑暗時期的。
但在宇宙中到處放槍的伽馬爆是危險的“”，我們必須小心它，時刻關注它。如果伽馬射線爆直接沖著地球而來，它強烈的輻射會使地球大氣層的化學成份發生改變。比如，如果臭氧層被改變，將使地球暴露在太陽紫外線中，威脅地球上的生命。
今天，在地球周圍運行的伽馬射線天文衛星，平均每天看到一個左右的伽馬射線爆，表明在宇宙中幾乎每時每刻都在產生伽馬射線爆的爆發。如果它離我們很近，就能摧毀地球。幸運的是，到目前為止，還沒有離我們特別近的伽馬射線爆。
任何劇場的演出不可能內容和風格一直沒有變化。在引力主導的宇宙劇場中，既有星系舞蹈的文戲，也有類星體和伽馬射線爆發的武戲，還有抽象的怪誕戲。它通過幻象反映真實，讓我們看到宇宙更深遂的地方。有可能是黑洞引力產生了它，所以它的樣子有點怪誕，名字叫作“引力透鏡。”(圖12)
黑洞是宇宙中最奇異的天體，會以驚人的方式影響周圍物體，它的引力場甚至能使光偏轉。實際上，靠近黑洞的光線不會繼續沿直線傳播，而是改為新的路徑傳播。這樣形成一個天然望遠鏡，使我們比想象中看得還要遠。
正如在沙漠里迷路的人會看到海市蜃樓，那是由于遙遠物體的光，被沙子上懸浮的熱空氣彎曲了。宇宙中也能看到海市蜃樓，用現代望遠鏡，比如哈勃望遠鏡觀測到的“海市蜃樓”，不是由熱空氣引起的，而是來自遙遠的星系群。
很久以前，一些人認為地球是平的，這是因為在日常生活中我們看不到整個地球；實際上，宇宙空間是彎曲的，即使我們在星光燦爛的夜晚也看不到這個現象。
但正是彎曲的空間，造成了可供我們觀測的這種現象。愛因斯坦的預言之一即是引力可以扭曲時空，進而使光線偏折：好比池塘中的漣漪使池底的沙子看起來像扭曲的蜂窩；遙遠星系的光線在射向地球時，被巨大星系群的引力場扭曲放大了，就像透過一枚巨大的放大鏡看東西，這個現象就叫引力透鏡。
引力透鏡現象是由于有質量的物體，對光線的路徑發生了改變。所以，我們看見的背景物體，它的形狀和大小都發生了變化；此外，它跟引力透鏡本身的強度直接相關，就像放大鏡一樣，放大倍數大，看到后面的背景物體也大。
當光線遭遇質量很大的天體時，會根據“透鏡體”的性質，變成不同的古怪形式，也就是說這種背景天體會以幾種外觀出現。愛因斯坦認為，整幅圖像會被擠壓成一個光環；遙遠星系的原本面目被克隆出多個幽靈般的復制品，或者被扭曲成香蕉狀，就像光弧。
雖然愛因斯坦在1915年就意識到太空中有這種現象，但他卻認為在地球上是觀測不到的。然而目前，遙遠天體的引力圖像，已被人類所掌握的最好的望遠鏡觀測到了。(圖13)
哈勃望遠鏡是第一個能看到各種小光弧細節的望遠鏡，直接揭示了背景天體的內外結構。2003年，天文學家推導出哈勃照片上的一個神秘的小光弧，是我們所見過的宇宙中最大最亮最熱的產星區。(圖14)
迄今為止，已經觀測的引力透鏡，主要是包括數十萬星系的星系群，那是宇宙中最大的引力組合結構。
摘要：中國古代輝煌發達的科技文明，誕生了一批重要的科學偉人。重要科技人物的思想推動著科學技術的發展，對梳理科技思想變遷、分析科技發展動因具有重要意義。氣象科技的發展孕育在天文地理、農工水利等各個學科中，很多歷史上著名的天文學家、地理學家、農學家、水利學家和醫學家等在推動古代氣象科學認識技術和氣象觀測技術發展方面，做出了重要貢獻。這種多重身份的糅合也使得古代氣象科技人在發明創造方面具有獨特的特點：發明主要針對農業生產、人民生命健康等方面服務；造就了我國悠長的農林氣象史；受限于人物個人發展，氣象科技發展具有時期性。
關鍵詞 ：春秋至隋唐；氣象；科技人物
科學技術是第一生產力，科學技術的發展對于人類社會文明不斷地向前邁進起著重要的推動作用。科學技術最初在人類的生產生活過程中產生，是一部人類認識、改造、控制自然的歷史，是勞動人民的智慧經驗的結晶①。隨著社會的進步和分工的細化，出現了專業的科學技術研究人員。本文通過總結我國春秋至隋唐時期歷史上在氣象科技方面做出貢獻的典型人物，分析其在科學思想、專著、技術發明等的成就，結合時代背景和人物自身經歷，研究氣象科技人物的組成特點，及氣象科技成就的主要特點。
一、重要氣象科技人物
1.秦漢時期的氣象科技人物
秦漢時期是中國封建王朝的初建發展時期，在這400多年的時期中，建立了統一王朝，社會相對穩定，為學術文化思想活躍提供了環境。秦漢時期的統治者很重視天文氣象的發展，設有專門的官員，在長安建造觀象臺靈臺來進行天象觀測，使得在這一時期中，中國的氣象體系走向完善，并在古代一直處于世界領先地位②。這一時期有張衡、張仲景、王充、董仲舒、京房、崔實等人在氣象科技方面做出貢獻，主要包括張衡氣象儀器的發明創造；《傷寒雜病論》中的醫療氣象理論；《論衡》對于降水、雷電成因的研究；《雨雹對》中對于冰雹成因的認識；《易飛候》《四民月令》對于天氣的站占驗等③。其中，張衡和張仲景是在這一時期具有代表性的氣象科技人物。
張衡，字平子，漢族，南陽西鄂，南陽人，生于公元78年，卒于139年，我國東漢時期偉大的天文學家、數學家、發明家、地理學家、制圖學家、文學家、學者。在氣象方面的貢獻，張衡發明制作了相風鳥。相風鳥就是一個很輕的鳥形物懸在桿頭，鳥的頭部所指便是風向。“靈臺”相當于國家天文氣象觀測所，就安裝了這種銅制的相風鳥，用來測定風向和風速，這對于生產生活和軍事都是非常重要的，也為后人的氣象預測和預報提供了最初級的基礎④。
張仲景生于公元150-154 年，卒于215-219 年，名機，漢族，南陽人，是東漢最有成就的醫學家，被稱為醫圣，著有《傷寒雜病論》。張仲景在氣象方面的貢獻體現在醫療氣象學上，其理論繼承和發揚《內經》的學說，通篇建立在“氣”的基礎之上。對于四季的正常氣候，張仲景表述為“四時之氣”，對于異常的四季氣候，張仲景表述為“時行之氣”，比如春天應該暖和，結果出現倒春寒；這種反常的氣候就可能造成人類的疾病。醫學家對于正常氣候和異常氣候進行精確掌握，并根據天文氣象知識采用不同的治療方法，是醫療氣象理論與實踐系統走向成熟的表現⑤。
2.魏晉隋唐時期的氣象科技人物
隋唐的統一，結束了從西晉末開始的近300 年的分裂割據時期。這種大一統的穩定繁榮局面，對于思想的活躍發展，學術文化的交流，甚至是中外文化的交流都有著巨大的推動作用。在這一時期，統治者為了政治上的需要，也大力的推動天文氣象學的發展，使其在深度廣度上都有一定的進步。隋唐五代時期主要創造相風旌、占風鐸、占雨石，詳細分析日暈，并合理解釋虹之成因，將風力分為10個等級，并把風向分為24個方位。這一時期還涌現出許多氣象學家，如北魏賈思勰所作《齊民要術》、初唐李淳風作《乙巳占》、黃子發編著預報風雨的著作《相雨書》、裴行儉和李愬對于軍事氣象學的發展等。其中賈思勰、李淳風和黃子發最具有代表性。
賈思勰，生于公元386 年，卒于543年，后魏時人，漢族，益都（今山東省壽光市西南）人，曾經做過高陽郡（今山東臨淄）太守，是中國古代杰出的農學家，著有《齊民要術》，系統地總結了6世紀以前黃河中下游地區農牧業生產經驗、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等。在《齊民要術》的開頭，賈思勰就闡述了掌握好氣象條件是農業的根本大事，注意溫度、雨水變化等天氣情況對于土壤的影響。其中包含了氣候、物候、節氣、天氣等方面的知識，對于各種作物都細致地提出了每一項生產技術的農業氣象指標，做到“順天時，量地利”，并計算其經濟效益。對于畜牧氣象，也做了具體可行的氣象條件論述。齊民要術是氣象學應用于農業生產中的典范，對中國古代漢族農學的發展產生有重大影響⑥。
李淳風生于公元602年，卒于670年，漢族，唐代天文學家、歷算學家，岐州雍人（今陜西省寶雞市岐山縣），精通天文、歷法、數學、陰陽學等，編著中國古代第一部星象巨著《乙巳占》。在《乙巳占》中，包含有關于風力劃分等級的內容，對于各種怪雨的情況進行了記敘，記載了觀測太陽的許多現象，對于日月旁的云氣，也做了非常細致的分類。這些都對古代氣象的預報產生了深遠的影響⑦。
黃子發，唐朝人，生平失考。著作《相雨書》共10篇，是古代第一部系統性的天氣預報著作。內容包括候氣30條、觀云52條、察日月星宿31條、會風4條、詳聲7條、推時12條、相草木魚蟲玉石14條、侯雨止天晴7 條、禱雨3 條、禱晴9 條，共169條。《相雨書》不是天氣諺語，而是經過驗證和選擇的預報指標。其根據預報內容的分類也為后來的占驗書提供了參考，很多方法沿用至今。此書各篇都引用例子，在氣象預報的實用性方面更近了一步⑧。
二、氣象科技人物的特點
1.春秋至隋唐我國農學家對氣象科技進步具有重要貢獻
氣象和農業是緊密聯系的，尤其在古代受到生產技術的制約，農業對自然環境的依賴度和敏感性更強。春秋至隋唐時期在氣象對農業生產影響的關注上，主要是對氣溫、光照、熱量、水分等要素進行研究和總結，摸清其時間和空間分布的規律，為農作物的栽培時間時節，農作物的種植規劃布局提供指導。
賈思勰在《齊民要術》的開頭，引用《氾勝之書》，闡述了掌握好氣象條件是農業的根本大事：
《氾勝之書》曰：“ 凡耕之本，在于趣時和土，務糞澤，早鋤早獲。春凍解，地氣始通，土一和解。夏至天氣始暑，陰氣始勝，土復解。夏至后九十日，晝夜分，天地氣和。以此時耕田，一而當五，名日膏澤，皆得時功。”⑨
“趣時”即“趨時”，就是掌握氣象變化，對于耕田來說，最重要的是注意溫度、雨水變化，化凍、件對工作效率、產量、品質的影響。賈思勰指出的是季節變化，即氣象條件的時間變化。
2.春秋至隋唐中國氣象科技人物往往具有多重身份
春秋至隋唐時期中國的氣象科技人物大多不是專職人員。與現代科學相比，春秋至隋唐中國科技的發展還處于初級階段，沒有明確細致的學科分類。統治者所設的官方科學機構所涉及的學科相對比較全面，民間的科學家心系百姓的生活，所研究的領域也十分廣泛。這使得許多氣象科技人物的研究面非常寬廣，并且大多擁有一個雜糅的身份。他們在對氣象科學進行研究并作出貢獻的同時，在農學、軍事學、醫學、天文學、地理學和哲學方面均有建樹，其中，與農學的關系尤為緊密。因而，其他學科的科技發展可以帶動氣象學觀測研究技術的進步，氣象學的發展也可以反作用于這些學科，促進相鄰緊密學科的進步。
此外，春秋至隋唐中國氣象科技人物大多在朝廷中擔任官職，并做出了較大的貢獻。可以看出，國家和政府的支持有力地促進了氣象科技的發展。（見表1）
3.中醫“氣”之思想促進了古代氣象在健康方面的服務作用
氣象要素是影響人類健康的主要因素之一。在春秋至隋唐時期醫學實踐中，學者認為醫學來源于食和巫。即人類與自然界的物質交換與精神交換。而這兩者，都與氣象有關。
兩千多年以來，《內經》不僅是中國，而且也是東方醫學的淵源和基礎。其理論核心運氣說，是建立在人與自然關系，主要是人與氣象關系的基礎上的。《內經》也是古代醫療氣象理論的大成之作。
東漢名醫張仲景所著《傷寒論》中的理論，繼承發揚《內經》的運氣學說，通篇都是建立在“氣”的基礎上的，如:春氣溫和，夏氣暑熱，秋氣清涼，冬氣冷冽。⑩
上述理論說明，那時醫學家對于正常氣候、異常氣候都能很精確的掌握“按斗歷占之”，大量運用了節氣知預測氣候變化，在此基礎上“對癥下藥”，根據不同氣候情況采用不同的治法。
通過本文的分析，可以總結出氣象人物的如下特點：第一，春秋至隋唐氣象科技人物的活動研究對于氣象科技的發展有著突出的貢獻，這些氣象理論及科技發明廣泛的應用在農業的生產和預報，還應用于氣象災害的規避、氣象醫療和健康等方面。第二，我國古代氣象科技人物與相關學科領域有較多的聯系，與農學接觸最為密切，與軍事、醫療、天文、地理、數學、哲學等方面均有不同程度的關聯。這種學科領域上的關聯，使春秋至隋唐中國氣象科技人物在學術思想方面具有較強的兼容性。第三，春秋至隋唐中國氣象科技人物的身份大多是朝廷官員，由此可以看出國家政府的投入與支持對于氣象科技的發展起到了重要的作用。
引文注釋
①高達聲.技術哲學與技術史[J].自然辯證法研究，1990，6（5）.
②溫克剛.中國氣象史[M].北京:氣象出版社，2004：139.
③洪世年,劉昭明,著.中國氣象史（近代前）[M].北京:中國科學技術出版社，2006：27.
④盧嘉錫,總主編.唐錫仁,楊文衡,主編.中國科學技術史.地學卷[M].北京:科學出版社，2000：209-210.
⑤溫克剛.中國氣象史[M].北京:氣象出版社，2004：105-116.
⑥溫克剛.中國氣象史[M].北京:氣象出版社，2004：253-254.
⑦溫克剛.中國氣象史[M].北京:氣象出版社，2004：260-262.
⑧溫克剛.中國氣象史[M].北京:氣象出版社，2004：262-263.
⑨(北魏)賈思勰,著.齊民要術,譯注[M].濟南:齊魯書社，2009.
⑩(東漢)張仲景,著.桂林古本傷寒雜病論[M].北京:中國中醫藥出版社，2014.
1農業與中醫學的關系
科學文化首先是由社會經濟活動所決定。從本質和起源來看,中醫學是農業文明的產物。“農業是整個古代世界的決定性的生產部門”[1]。早在七八千年以前,中國人開始從事種植經濟,從仰韶文化到龍山文化遺址都證明了這一點。此后數千年間中國的農耕、絲織、金屬冶煉技術一直處于世界領先地位。傳統農業勞動是生物型生產勞動。農業生產的胚種與成體都是生物有機體,它不能機械分割;胚種的生長是發育的過程;農業生產需要和諧的自然環境,是按生物生長的規律進行的;農業生產者是多面手,分工協作尚處在萌芽狀態,所以農業文化本質上是有機性的文化,把自然界看作一個有機整體、一個合乎規律的變化過程,強調人與自然的和諧。
這種文化泛化到看人,人體也是一個和諧的有機整體,并同自然保持和諧的關系。建立在這種有機論、樸素系統論基礎上的傳統中醫把人體看作不能機械分割的有機整體,注重從整體上把握人的生理和病理,對人的生命功能作出生物學、甚至哲學本體論的解說,具有濃厚的思辨色彩,強調人與自然的和諧關系,把人體當作一個黑箱來研究,在診治疾病時注重辨證施治,用藥注重多味藥并服,注重整體調養,藥物大多是生物藥材或靠采集或耕種獲得,注重順應自然、養生保健。其思維方法較多采用取類比象,注重悟性思維,強調整體觀念,具有濃重的辨證色彩。從而同建立在還原論、機械論基礎上,尤其是作為工業文明反映的近代西醫注重分析、實證、工具、技術的作用,注重用物理學、化學解釋人體功能,重視單藥獨進、有針對性局部治療(即強調溯因分析認識論、微觀實體本質論、淺性因果決定論的向后、向下、向外的認知方向)疾病的醫療觀有根本區別。
兩漢時期,是中國古代農業生產和科學技術發展的高峰時期,也是中醫學理論體系的形成時期。當時農業生產有了新的發展。《漢書•藝文志》載,農學名著有9種之多,金屬冶煉、造紙、煮鹽、制帛等手工業亦有重要成就。這些都深深影響了當時的醫學。如構筑物質世界和人體系統的“五行”學說,直接源自現實的生產和生活。《尚書大傳》曰:“水火者,百姓之求飲食也;金木者,百姓之所興作也;土者,萬物之所資生也:是為人用。”其值得注意的兩點,一是“金”,不同于單質的天然物,是由于冶煉技術發展從礦石中提煉出來的合金。二是點出“土”在五行中的重要地位。《國語•鄭語》曰:“故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。”表明“土”在人們的生產和生活中比其他四行重要,這是農業生產以土為本思想的體現。這一點反映到醫學中,《黃帝內經》把運化水谷精氣謂之“后天之本”的脾歸于土,認為“土者,生萬物而法天地,故上下至頭足,不得主時也”。(《素問•太陰陽明論》)足以略見其影響之一斑。農業生產對于中醫藥學的最顯著影響和作用之一,是規定所用藥物以草木為主,動物及礦物類藥物只占很小比例。據統計,《神農本草經》收載藥物365種,其中植物類藥物252種,占69.04%;動物藥67種,占18.35%;礦物藥占46種,占12.6%。此后的歷代本草著作中,植物藥始終占大多數,動物藥也多是農業的副產品與漁獵產物,礦物藥則與農業或手工業有關。總之,以農為主,兼營(手)工、林、漁、獵的農業經濟,規定了中藥的種類及其獲取途徑。
除此之外,農業文化還規定了中醫的基本理論特征:第一,法于自然。農業生產高度依賴自然界,必須順應自然規律而不能逆行。中醫據此提出防治疾病所應遵循的根本原則。《素問•上古天真論》說:“上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術數,食飲有節,起居有常,不妄勞作。”《素問•四氣調神大論》亦說:“春夏養陽,秋冬養陰,以從其根,故與萬物沉浮生長之門。……故陰陽四時者,萬物之終始也,死生之本也,逆之則災害生,從之則苛疾不起。”第二,重治未病。效法自然,并非無所作為。在農業生產中,既要遵循自然規律,又要充分發揮人的自覺能動性,預防自然災害發生。農業中與自然災害作斗爭的經驗,在一定意義上也適用于疾病。中醫提出“治未病”的原則,即在疾病未曾發作之時,就積極預防,使之不發生,或把它消滅在萌芽狀態。如果等疾病已經產生再行醫治,就難免造成傷害。《素問•四氣調神大論》指出:“圣人不治已病,治未病,不治已亂,治未亂。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄兵,不亦晚乎!”故強調重視養生保健,重視疾病預防。這也是中醫有別于西醫的重要特點。
2科學技術與中醫學的關系
科學技術歷來是人類文化的重要組成部分。在世界科技史上,中國古代科技曾長期處于領先地位。它不僅擁有舉世聞名的四大發明,而且擁有當時較為發達的天文學、醫學、數學、建筑學、農學、金屬冶煉學、生物學、金丹化學。醫學的形成不僅需要大量的醫療經驗,而且有賴于人們對自身與整個自然界的關系達到一定的科學認識水平。中醫的形成與發展,是同古代科技發展的支持分不開的。
天文學為中醫提供了宇宙觀背景。遠在夏朝,天文學已編制出“夏歷”;西周時提出28星宿概念,戰國時提出24節氣。至秦漢時出現更具系統性的天文學假說“渾天說”、“蓋天說”和“宣夜說”。同時代的《黃帝內經》不僅蘊含大量的天文學知識,而且接受了當時最具科學性的“宣夜說”。如“地為人之下,太虛之中者也。”“馮乎?”“大氣舉之也”。(《素問•五運行大論》)認為人們所居住的大地在“大氣”的作用下懸浮于宇宙之中。中醫注重天文學,其目的在于弄清天人之間的關系,結合人的生存大環境來認識人體生理、病理及防治疾病的規律。人不僅源于自然,而且隨著自然的變化而變化。“人與天地相參也,與日月相應也。”(《靈樞•歲露》)天地日月的運行對人體生理、病理都有影響。“天有四時五行,以生長收藏,以生寒暑濕燥風。人有五臟化五氣,以生喜怒悲憂恐。”(《素問•陰陽應象大論》)人不能積極適應天時及節氣的變化就會發生疾病,因而防治疾病的原則自然可以從中推導出來。在中醫理論體系中,陰陽與五行構成了其基礎,它們與古代天文學更是直接相關。中醫認為,人之陰陽本于天之陰陽。“夫言人之陰陽,則外為陽,內為陰;言人身之陰陽,則背為陽,腹為陰;言人身臟腑中陰陽,則臟者為陰,腑者為陽,……以應天之陰陽也。”(《素問•金匱真言論》)五行更是與五方、五氣相聯系。“東方生風,風生木”;“南方生熱,熱生火”;“中央生濕,濕生土”;“西方生燥,燥生金”;“北方生寒,寒生水”(《素問•陰陽應象大論》)。“天有五行御五位,以生寒、暑、燥、濕、風”(《素問•天元紀大論》)。揭示出天人相應,天、地、人統一的觀點。人體是一種高度復雜的生物有機體,受到生物界一般規律和自身特殊規律的支配。因此,以防治人體疾病,維護和恢復人體健康為宗旨的醫學,必須建立在一定的生物學基礎之上。中醫經典涉及許多生物學知識,對生命的起源和生存條件、人體的結構和功能等方面的問題作了科學的探討。
《黃帝內經》把生命現象當做一種自然現象,揭示出生命現象的總根源在于陰陽。“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始”(《素問•陰陽應象大論》)。然而,陰陽并不是空洞的抽象概念,它們“在天為氣,在地成形,形氣相成,而化生萬物”(《素問•天元紀大論》)。在維系生命活動過程中,則是“陽化氣,陰成形”(《素問•陰陽應象大論》),化氣以成形為基礎,成形以化氣為統帥,二者相互依賴、相互制約,共同構成生物體的新陳代謝,成為生命活動的支柱。中醫在長期臨床實踐中,發現了生物節律,從而大大發展了生物學。它以自然界周期性變化為背景,發現人體的陰陽、氣血、臟腑、脈象、色澤等皆有相應的變化。如“春生夏長,秋收冬藏,是氣之常也,人亦應之”(《素問•生氣通天論》)。人體的變化節律,在發生疾病時表現尤為明顯,“夫百病者,多以旦慧晝安,夕加夜甚”,多數疾病早晨減輕,夜晚則加重。中醫對生物節律探索的最重要成果,就是提出了“子午流注”學說,并把它運用于針灸學,形成其理論基礎,這在臨床具有重要價值。此外,其他科學技術也都深深影響著古代中醫。如陰陽五行,五運六氣,八綱辨證,子午流注針法,方劑配伍中,蘊含著古代數學知識,其中大量使用著模糊化方法。諸如“氣”的范疇,五行學說,病機學說,針灸及磁療中,則顯露出其物理學背景。而中醫藥學中的化學知識則直接得益于古代金丹化學以及手工業生產實踐。因而中醫學的發展繁榮,是在醫療實踐的基礎上廣泛吸收古代科學技術的結果。
3政治與中醫學的關系
中國自進入階級社會后,王權就成為政治上層建筑的核心。至秦統一中國,建立了中央集權的封建,開始了延綿數千年的皇權統治。這種皇權制度與逐漸強化的大一統思想對醫學產生了重要影響。封建統治者為延年益壽、延續子嗣,保證皇權世代相襲,都十分重視醫藥,并千方百計地加以控制、利用。歷代王朝專設御用“食醫”、“太醫”,建立并不斷完善醫事制度、重視醫藥典籍,從而促進了中醫藥學的延傳和發展。西漢開始,為強化皇權統治,罷黜百家,獨尊儒術。這種皇權至上的政治思想氛圍對醫家產生重大影響,并無形中滲透到醫藥學中。其突出表現就是把人體生理組織與政權系統相類比,以心神喻君主,從而表明心神是全身的主宰,君主是國家的中樞。《素問•靈蘭秘典論》認為:人體12臟各有分職,且有“相使”、“貴賤”之分。肺、肝、膽等臟器分別是“相傅之官”、“將軍之官”、“中正之官”、“臣使之官”、“倉廩之官”、“傳道之官”、“受盛之官”、“作強之官”、“伎巧之官”、“決瀆之官”、“州都之官”。在此之上矗立著心君之位:“心者,君主之官也,神明出焉。”“故主明則下安,以此養生則壽,歿世不殆,以為天下則大昌。主不明則十二宮危,使道閉塞而不通,形乃大傷,以此養生則殃,以為天下昌,其宗大危,戒之戒之”。
這里,既是指心神的主宰地位,也是論證君主的重要性、合理性。這是醫學理論,也是皇權思想。《內經》之后,以心為體之君,以君為國之心,成為思想家、醫家的常規類比。醫官制度的設立,皇權思想的強化及在醫理中的泛化,也深深影響到醫家的價值觀念。既然身與心猶如國與君,所以治身如同治國,治身者亦可治國。醫和說:“上醫醫國,其次醫人”(《國語•晉語》),突出治國的重要,其價值判斷為:治國者為上醫,醫療者為下醫。后世所謂“不為良相,則為良醫”,是這一價值觀念的影響。這里當然不乏有醫家欲抬高自己身價的心態,但已足見封建制度、皇權思想的巨大影響。
4哲學與中醫學的關系
植根于中國古代社會的傳統中醫藥學,不僅受到當時經濟狀況、政治上層建筑的作用,而且還受到整個社會文化氛圍的影響。先秦時期曾經出現諸子競出、百家爭嗚,是中國學術發展最繁榮的時期之一。不同學科和觀點體系相互吸收、相互促進、相互制約,特別是醫學與其他各門學科的關系尤為密切。因為醫學是一門綜合性的應用學科,它的研究對象既具有自然屬性,又具有社會屬性,是一個自組織系統。它在臨床中具有極強的實踐性和操作性,決定了它自身及與其他學科的可通約性,需要各種學科的理論、觀點和技能、技巧的支持和轉移。因而中醫藥學在其發展過程中勢必盡可能地汲取和綜合利用其他學科的成果,以解決其面臨的實際問題,從而具有較大的包容性和融攝性。對醫學理論形成影響最大的當屬哲學思想。
【關鍵詞】清朝/流星觀念/流星觀測/流星記錄
【正文】
晴天夜晚，仰望天空，常常可見流星在天中劃過。遇到流星雨的時候，四方流星交織夜空，大小縱橫，異常壯觀。流星和流星雨以其引人注目而喚起了古代人們的極大興趣，引發古人記錄這些現象并做出種種猜測。中國古代觀測了大量的流星和流星雨，逐漸形成了完整的流星記錄和流星占體系。[1][2]到了明末，隨著耶穌會傳教士的東來和《崇禎歷書》的編定，歐洲古典天文學知識陸續被介紹到中國。亞里士多德(Aristotle，公元前384-322年）曾認為，流星、隕石、彗星和孛星（新星和超新星）均屬大氣現象。這個認識一直流行到十七世紀。來華傳教士介紹了流星是大氣現象的說法，這個說法在關心西學的士人中又流傳開來。然而，以流星占為特點的中國傳統流星觀仍然有很大的影響，以至于清朝欽天監在很長的一段時間里，繼續年復一年、日復一日地觀測和記錄流星的發生，重要的還按傳統星占方法給出占語，通過禮部迅速地報告給皇帝。考察中西流星觀念交織下的清代流星觀念和觀測，對于了解清朝天文觀念的傳播和清欽天監活動的特點，討論清代流星記錄的產生過程和分布狀況，判斷清代天象記錄的可靠程度都有重要意義，本文討論以上問題。
一、清代的流星觀念
1.兩種流星觀
中國傳統天文學是在中國傳統文化的背景下發展起來的，傳統文化中的陰陽、五行觀念在天文觀念上也有體現。就流星而言，從《漢書·天文志》起，歷代正史的天文志都有流星的觀測和占驗的記載。唐朝的《乙已占》以“流星犯日月占”、“流星與五星相犯占”、“流星犯列宿占”和“流星入列宿占”為題匯集了唐以前的流星史料。宋代成書的《靈臺秘苑》卷十五說：“星辰麗于天，猶民之附于王也”，而流星出沒無常，被視為“五行之散精”，對應于“天皇之使”或將叛、百姓流離之狀。明代著述頗多的陸深(1477-1544)在《玉堂漫筆》說：[3]
“文曜麗乎天，其動者有七，日月五星是也；其不動，二十八宿是也。日為陽精，月為，五行之精為五星，布于四方二十八舍為宿，咸列布于天。運形躔次，用示吉兇焉。”
“五行之散精”即為流星，可以用來顯示吉兇之兆。清初黃鼎的《管窺輯要》（1652年）搜集了當時能見到的多種天文和地理方面的古籍，其中卷60是關于流星占的內容。總之，在中國傳統天文學中，流星一直是天文的內容。
西方古典流星觀念則不是這樣。它認為，流星是大氣現象，而不屬天文范疇，即“流星非星”。古希臘自然觀認為，自然界有水、土、火、氣四元素，每種元素有干和濕、冷和熱兩種屬性。太陽照射到地球，促使地球產生蒸發作用。蒸發分為兩種，一種是水蒸發后產生濕氣，這就是霧、雪、苞、雨的成因。另一種是太陽照射到陸地后，焦干的陸地產生干的、象火一樣的物質，它們升騰到九層天的第一層——月亮天的下端，就象一種易燃物分布在地球的外部空間。一旦這種物質聚集得足夠多，僅需一點點運動，比如天球旋轉，就被點燃，爆發成火焰，形成流星現象。如果有足夠的物質補充，就形成彗星。這些物質燃燒不完全，又聚集在一起，就成了隕石。把變化無常的流星、彗星和隕石的出現歸究于地（大氣層），而不是天，可以很好地符合天球形式和運動的完美性要求，因而與地心說的“水晶球宇宙體系”一起，一直流行到第谷時代。[4]
2.西方古典流星觀念在清代的傳播
明末，隨著耶穌會傳教士的東來，歐洲古典天文學知識陸續被介紹到中國。利瑪竇(1552-1610)的《乾坤體義》，上卷言天象，下卷言算術，均為西學傳入中國之始。卷上討論流星時說：“夜間數見空中火，似星隕，橫直飛流。其誠非星，乃煙氣從地沖騰，而至火處著點耳。”[5]為了論證“流星非星”，利瑪竇又用到了反證法：如果夜夜果落幾星，“何以計其數乎？何像之成乎天？星不幾于盡亡乎？”他所要陳述的是西方古典天文學知識，即：
“氣無逢阻者，則氣域臻火疆，便點著。若微者，速走而消落似星；若厚者，久懸于是而為孛星焉。人在下而遠望之，如在天而為真星，不亦謬乎？”
利瑪竇的說法源于亞里士多德《氣象學》(Meteorologica)卷一第4章。稍后于利瑪竇的另一位耶穌會傳教士高一志(1568-1640)，在其《空際格致》更詳細地論述了流星現象。此書二卷，[6]卷下“火屬物象”條說“……為流象，為隕星，……為彗孛，此皆從干氣而遇火燃，結成其象”，也是亞里士多德說法的翻版。卷上“氣之厚域形動”說：
“太陽攝土、水、清氣，無所阻而徑沖，直至火輪而止，乃以甚干、甚清、易燃而變火。其微者，一燃即散，是為流星；厚者，燃不易滅，久懸空中，是彗孛，必系氣之最高域矣。”
我們知道，第谷(1546-1601)在1588年論述1577年大彗星的拉丁文著作中有一個對托勒玫地心說和哥白尼日心說折中的宇宙體系，即認為地球位于宇宙中心，諸行星繞太陽運行，而太陽則率領諸行星繞地球運轉。這已經是對亞里士多德關于天球完美和不變的觀念的一個沖擊，并且把彗星不再歸于大氣現象。不過，即使是開普勒(1630)和牛頓(1642-1727)還是認為流星純粹是大氣現象。[7]從這段話看，高一志雖然把太陽從九重天球中解放出來，卻似乎沒有認同第谷對彗星的研究。
第谷宇宙體系，經過傳教士介紹到了中國，具體反映在《崇禎歷書》。《崇禎歷書》沒有討論新星爆發、流星、彗星現象，江曉原認為這是因為“水晶球體系必須將新星爆發、彗星、流星等現象解釋成大氣現象，也與中國的傳統天文學觀念判然不容，因此很少有人接受。”[8]雖然清代的天文學家都接受了第谷宇宙體系，從《格致草》、《天經或問》和《物理小識》卻可以看出，許多關心西學的中國人仍受了流星的大氣現象觀。
3.清初士人對西方流星觀念的接受
熊明遇(1579-1649)《格致草》，清初順治五年（1648年）刊行。該書與熊明遇之子熊人霖《地緯》合刻，以《格致草》言天，《地緯》言地，合名曰《函宇通》。[9]事實上，熊明遇明萬歷年間在京作官時，就與徐光啟友善，又與傳教士龐迪我、陽瑪略、畢方濟時有來往，并在萬歷四十二年（1614年）11月為熊三拔《表度說》作序。他本人則著成了《格致草》的前身《則草》。王重民先生對此有公允評價。（注：王重民說，“自萬歷間西士以天算之說入中國，國人真能融會貫通者，徐、李、王征數輩，尤數先驅；熊氏父子，以教外人而邀其教中，以科學頭腦而習其科學，所得之深，有非余子所能及者。”見《中國善本書提要》，上海古籍出版社，1983年。第278頁。）
熊明遇是官至南明弘光政權兵部尚書的晚明義士，《格致草》因此流傳不廣。反倒是主要抄錄《格致草》的游藝《天經或問》影響很大。前集被收進《四庫全書》，后集傳入到日本，[10]同時代的學者（如方以智、梅文鼎、揭喧）也頗加贊譽。[11]
游藝，字子六，福建建寧府人，生平不詳。《福建通志》“文苑傳”說：[12]
“（順治）初，江西熊尚書明遇隱閩中，作《格致草》、《原象原理》。藝受業焉，遂精天官之學，取中西之義指言數，不遺理器不遺道。”
《天經或問》的現存最早本是1675年刊刻的。不過，至遲在1660年，該書當已定形并有所傳播，因為方中通1660年在北京向湯若望學習西洋天算知識時，湯若望給他看過《天經或問》，并介紹方中通和游藝通信相識，互相辯證有關問題。（注：依據方中通《陪詩》卷二，“遠游草”，“與湯道末先生論歷法”，見《清代人物傳記》“方中通”條（任道斌撰），上編，中華書局，1994年。）
《天經或問》（前集）卷四對流星的設問與作答，完全承襲了《格致草》的“彗孛流星隕星日月暈”條的內容，游藝說：[13]
“問流星劃一火光，瞬息之間見而無定形；隕星或落而無定形，或落有如石者；彗則有尾如帚，孛則有芒如刺，能同天轉，此種何物也？
曰：流隕彗孛，皆火也。火氣從下挾土上升，不遇陰云，不成雷電凌空直突。至于火際，火自歸火，挾上之土，輕微熱燥，亦如炱煤，乘勢直沖，遇火便燃，狀如藥引，今夏月奔星是也。其土勢大盛者，有聲有跡，下及于地，或成落星之石。初落之際，熱不可摩，如埏氣初出。若更精厚結聚不散，附于晶宇即成彗孛。”
這里所依據的是亞里士多德的大氣論。而最后一句話中的“晶宇”一詞，顯然是指水晶球宇宙模型，表明秉承熊氏之學的游藝仍然只接受了水晶球體系。
方以智（1611-1671年）在學術上與熊明遇和游藝都有聯系，他對流星的討論，也來自《格致草》或《天經或問》。方以智《物理小識》卷二，“彗”條說：[14]
“滿空皆火，近天極熱，如窯中無光，投物則發光耳。此皆地氣迸上，帶物入此熱際而火光迸射。其久者，氣結厚大。隨輪天轉，去地尚近，非列宿之天也。”
同卷“雷說”條，也有意義一致的說法：“質測家曰：火挾土氣而上，火焚而上附天，土成澤而下，星隕為石，亦非星也”。
張永堂[15]和馮錦榮[16]分別對《格致草》和《天經或問》進行了研究，認為兩書是以間接的方式傳播了耶穌會傳教士的天地觀。就流星而言，也大致如此：以傳教士的說法為基礎，融入清初士人的理解和改造，文字更為淺顯通俗，影響范圍更大。另一個事實是，方中通(1635-1698)在《數度衍》提到：“同學象數而辯難討論者，則揭子子宣，梅子定九，薛子儀甫，湯子圣弘，（注：湯子圣弘，名湯澍，字圣弘，號昭夔，江蘇六合人，著有《言樹堂諸集》，《讀易考略》、《測天歷補》。見雍正《六合縣志》卷十“文藝志”，第116頁，南京圖書館藏。）游子子六，丘子幫士六君子居多，今皆各有著述，為方內所珍重，通謹書其姓氏以志不忘。”由此可以推知，西方流星觀也是藉“為方內所珍重”的著述而得以傳播。后來在民間的普通讀書人中也有所體現，如徐朝俊、毛祥麟和王仁俊等。
4.西方流星觀念在民間的傳播
華亭（今屬上海）徐朝俊《高厚蒙求》五卷，收有他所著的五種著作，[17]據其“天學入門”自序所說“余先世愛研數理，手造泰西儀器，五代于茲矣”，推知他是徐光啟的五世孫，但生卒年不詳。在“日晷測時圖法”自序又說：
“昔先君子在時尚撫徽人所制之晷，愛其藻繢之極工，轍惜其師承之無本，爰口授余作種種晷法。”
可見，其父也是有心儀器之人。《清稗類鈔》“物品類”記載他曾試制的龍尾車，“進水退水，無立踏坐踏之勞。”[18]此外，他完成的“自鳴鐘表圖法”，主要講述鐘表原理及其維修，是中國第一部鐘表專門著作。[19]
關于流星的記錄，見于《天學入門》“天地雜說”條：
“在天為星，在地為石。精之流于天者為隕星，質之隕于地者為隕石。是一是二，原的攸分。大凡隕石隕星，皆在月輪天下。隕星者，日月五星之精氣，積而成形，為天帝之使命，非卻有其星。星形巨則所應之事巨，星形微則所應之事微。”
徐朝俊所認為的流星，既是“皆在月輪天下”（水晶球體系），又是“日月五星之精氣”（傳統說法），能“積而成形”，還有流星占的“天帝之使命”的含義，這實際上是對西學和傳統流星觀的一種折中處理，但邏輯上不太清楚。因此，他同時代的人對他評價不高。著《續疇人傳》的羅士琳（1789～1853年）曾說：[20]“諸說亦悉本利氏《乾坤體義》，荒遠無憑，不足取也。”從上述關于流星的討論看，這個評論是恰當的。不過，徐朝俊對《乾坤體義》的接受，表明這個時候西方古典流星觀念在民間有傳播。
喜于著作、不樂仕進的毛祥麟，對流星也有所論述。他祖藉江蘇蘇州，長在上海，生卒年不詳。他的高祖、祖父和父親均為學者，各有著述。祥麟少承家訓，成年后著述涉及詩文、繪畫、醫藥、音律等。《墨余錄》十六卷，是“綴舊聞，征近事”一類的筆記，其卷四“流星俗忌”條曰：[21]
“人見流星入天獄，宜即披發坐哭，俟其出，而災始彌。說見《酉陽雜俎》。汪三農辯之曰：‘如見星流天獄而得獄，則見星入臺垣而無得相矣。’每訝世之祝文昌以祈科第，禮長庚以介眉壽，拜北斗以邀福，禱女牛而乞巧者，均未必果如所愿。從知吉既不可迪，兇亦無可禳也。今小兒夜數棺星，而以罵為葉擊；新婦露行，恐觸大狗損嗣而禁之，俗忌相傳，恐多附會。”
這條材料沒有討論流星的本質問題，但揭示了對包括流星占在內的傳統星占術的否定和懷疑。該書于同治庚午（1870年）出版，之后各省翻刻者頗多。可見，傳統的流星觀有了根本性的變化。
雖然不再相信流星占，對于流星雨一類的壯觀現象仍然驚詫不已。該書卷十一，“星墜地震”條又說：
“道光丙午，新秋后數日，夜將半，忽有大風驟起，勢如山崩地裂，時伯兄也山臥病，大侄女侍疾未寢，風起時，適以開窗傾水，見紅光一團，其大如盆，赤氣四射，疾若飛星，自北向南。后有流星萬點，隨之以落，其聲如雷。地即大震，室中諸器盡皆傾覆。時聞人喊馬嘶，家家扶老攜幼，開門奔避，蓋慮屋宇之坍塌也。喧呶竟夜，天明始息，未知何詳？”
這條記錄描述了公元1846年秋后的一場流星雨，伴有極光和地震等現象。如果記錄可靠的話，本身是一條有價值的流星雨記錄。[22]流星雨發生后，百姓表示詫異，卻沒有將之聯系到“庶人流徙之象”的流星雨占驗，也表明流星觀念在當時的改變。
清末王仁俊(1868～1913)，江蘇吳縣（蘇州）人，光緒十六年進士，著作很多，其《格致古微》用當時的西學知識來注讀傳統文獻，即“思發古書之遺蘊，窮西學之根株”，有“西學中源”的傾向。[23]卷一“天學部”討論流星時說：
“僖十六年，隕石于宋五，隕星也。案；此西人流星，隕石，所論出自《天文圖說·三》。曰：昔人謂流星、隕石附近地球，由空氣凝結而成。今知不然，細考，其質散布于行星軌道中甚多，被地攝引，即下墜于地。”
流星物質散布在軌道上，“被地攝引，即下墜于地”，是十九世紀中葉的早期流星學的研究成果，[24]清末的翻譯著作，如1880年江南制造局刊刻的《格致啟蒙·天文學》，1886年總稅務司署刊刻、艾約瑟(1823～1905)翻譯的16種格致啟蒙之一——《天文啟蒙》和1887年益智學會傅蘭雅(1839～1928)作的27種格致須知之一《天文須知》等。《格致啟蒙·天文學》的第三章“論太陽所屬天穹諸星”的“六論彗星流星”討論了流星學知識，其底本是麥克米倫公司出的Astronomy in Science Primer Series，[25]而《天文啟蒙》的卷三“繞日之諸星”有“第六課：論彗星隕石流星”。后者的底本，僅有“敘”中提及“泰西新出學塾適用諸書”，由流星條目的內容可以發現兩者極為相同，可能為同一底本。傅蘭雅的27種科學入門書，是基督新教在華傳教機構推薦給教會學校使用的教科書。
流星天文學知識能夠被用來討論《左傳》的內容，而《格致古微》一書又廣為流傳，反映出流星學的知識在大眾中又有了新的傳播。不過，作為歷史的延續，清代的流星觀測及記錄方式一直是以傳統的形式來進行的，光緒年間的流星題本和地方志上的流星記載就是證明。也幸虧了這種延續，才有可能保留下這些寶貴的流星記錄。
二、清朝欽天監的流星觀測
前面已述及清代的流星觀念有中西觀念交織的特點，這種特點反映在流星觀測活動中則表現為基于流星占的傳統觀測繼續進行，其神圣性則逐漸減弱。
清承明制，《清史稿》說：“世祖入關，因明遺制，內自閣部，以迄庶司，損益有物”，[26]欽天監也是這樣。因此，在討論清代的流星觀測制度前，先考察明代的有關情況。
1.明朝欽天監的天象觀測
(1)欽天監的人選
欽天監的人選，明初一開始就規定“世業代補”、“子孫承習”。《明會典》卷一百七十六“欽天監”說：[27]
“凡本監人員，洪武六年令永遠不許遷動，子孫只習學天文歷算，不許習他業。其不習學者，發海南充軍。”
天文生是欽天監的主要成員，“俱以父祖世業代補”。“有缺，舊例天下訪取，仍會禮部考驗收用。后或有投充及收用義男、女婿者，禮部議準不許，止選世業子弟。”（注：明初著《七政推步》的貝琳，即“投太仆少卿廖義仲、欽天監五官靈臺郎臧珩、司歷何洪求天象之學，得充天文生”，見（江蘇）同治《上江兩縣志》第二十八，轉引自陳久金：《回回天文學史研究》，廣西科學技術出版社，1996年，第122頁。）為了保證世業子弟的成才，又“立教師。教習有成，遇天文生缺，于內選用，其教師亦量升授。”
欽天監又規定，“凡本監習業者，分為四科”。（注：監候、司晨、漏刻、回回。）自五官正以下，與天文生、陰陽人，各專一科。回回官生附隸本監，子弟仍世其業，以本國土板歷相兼推算。”
此外，欽天監的人也享有一些特殊的待遇，諸如“有父母喪，例免丁憂”，“天文生除本身外，再免一丁充當民差；陰陽人止免本身”。監官本是天文生提拔上來的，如果犯了罪，應削職為民者，還可降為天文生以免其罪，“應役應發充軍者，奏請處治。”
這樣的規定，保證了欽天監的工作人員的素質和隊伍的穩定，也杜絕了欽天監人士對政治的參與。
(2)觀象臺的制度
《明史·職官志》記載：“靈臺郎辯日月星辰之躔次、分野，以占候天文之變。觀象臺四面，面四天文生，輪司測候。”[28]這表明，天文生輪班觀測天象，靈臺郎則分辨天區，對觀測結果進行占驗。《明會典》也說：
“凡天文，如日月、星辰、風云、藹霧，本監各委官生晝夜占候。或有變異，舊歷自具白本占奏。正統后始會堂上官僉書同奏。其觀象臺分定四面，每面天文生四人專視。凡本監觀星，有盤，系洪武十七年造，又渾天、璣玉衡、簡儀，俱正統四年造，十一年奏準簡儀修刻黃道等度。”
借助渾天、簡儀等天文儀器，可以將流星出沒的位置確定下來。就流星觀測而言，在觀象臺的四面分別安排觀測者也是十分必要的。由于流星的出現時間和出沒點沒有一定的規律，觀測者必須注意力高度集中，否則流星稍縱即逝。而觀測者的視角又有一定的限制，特別是流星的目視觀測受人的生理因素的影響較大。據研究，[29]在半徑張角53°范圍內的監視天區內，觀測者有可能發現該天區出現的全部流星的98%。因此，安排多人分天區觀測，可以觀測到較多的流星。
天文觀測對計時儀器和授時制度有一定的要求，尤其是流星的出現時刻很是重要。在明朝，“定時刻，有漏換時，有牌報更，有鼓警晨昏，有鐘鼓其器，皆設于譙樓”。[30]開始的時候，這套機構屬于順天府，正統六年改屬欽天監。這樣統籌起來，保證了觀測工作的需要。
日常用品的供應，也有安排。“凡觀象臺、譙樓合用燈油、木炭及祭祀、齋宮調品、壺漏，亦有油炭，俱行禮部坐派，順天府送用。”[27]
這些規定，保證了觀象臺的觀測工作的正常進行，也使得觀測結果有較高可靠性。
(3)對妄報天象的防范
明中葉的時候，有一起妄報天象的事件。天順四年(1461)，禮部右侍郎湯序兼掌欽天監監正，因欽天監失于推算，有一次月食沒有預報，發生月食時朝廷來不及救護，引起明英宗極大不滿。經調查，又發現湯序“凡有災異，多隱蔽不言，見天文有變，必曲為解說，或將不詳字語改削而進，若遇吉兆卻詳書進呈，其懷奸不忠如此”。[31]于是，湯序、欽天監監正谷濱、監副倪忠、春官正郭貴等下獄都察院。處理意見是，將湯序由三品的禮部侍郎降為四品的太堂寺少卿，不過任掌欽天監監事，五品的欽天監監正谷濱和六品的監副倪忠罰俸三月。三位均接受坐杖之刑。
降職罰俸的懲治當然不是辦法，為了防止工作中的疏誤，明朝除設觀象臺觀測外，還內設靈臺，以察異同勤惰。《明實靈》說：[32]
“（成化二十三年，）欽天監冠帶儒士朱祚陳本監利病，一謂天文生晝夜觀候，冬月露坐艱苦，宜二年一給毛襖，并依期給與歲例木炭；一謂國朝外設觀象臺，令天文生占候，內設靈臺，令內臣占候，用較察異同勤惰，而近時外臺生每預報，內臺官雷同附和，又本監歷書政事，內臺往往干預，皆宜禁止。”
“天文生晝夜觀候”得到了保存到現在的觀測記錄。始于此而延于清末的“內設靈臺”，制止了欽天監官員和內宮宦官不誠實的行為。
這些措施的效果應該還不錯，明代欽天監犯科作奸的明確記載后來就少見了。
2.清代的天象觀測制度
與明代相比，清代的設官任職，六部堂官以上設滿漢各一半，地方督撫則滿漢兼用。欽天監的配置，最早并無滿漢之分。康熙三年(1664)，“增置天文科滿洲官員五人，滿員入監自此始。”[33]第二年，“定滿、漢監正各一人，左、右監副各二人”。這樣，形成了相當于兩套領導班子的機制。
轉貼于 (1)人選與培養
康熙七年，朝廷發表諭示：“天象關系重大，必得精通熟習之人乃可占驗無誤。著直隸各省督撫曉諭所屬地方，有精通天文人即行起送來京考試，于欽天監衙門用，與各部、院衙門一例升轉。欽此。”[34]乾隆二年，又詔征精通天文歷術者由國子監和欽天監共同培養天文生，再從天文生中選拔欽天監監官。
在國子監的教學中，天文算法是合在一起的。《大清會典》“國子監”規定：“凡算學之教，設肄業生。滿洲十有二人，蒙古、漢軍各六人，于各旗官學內考取。漢十有二人，于舉人、貢監生童內考取。附學生二十四人，由欽天監選送。教以天文算法諸書，五年學業有成，舉人引見以欽天監博士用，貢監生童以天文生補用。”[35]這表明，欽天監博士和天文生都接受了至少五年的天文和算學的科班教育。蒙古族數學家明安圖，即曾經五年學習，錄用為欽天監天文生，后來在欽天監作出了重要成就。
“國子監”又規定：“凡錄選鄉試，在監肄業貢監生及武英殿供書各學教習、欽天監天文生遇大比之年，均由監集試校，文錄科冊送順天府鄉試。”可見，作為天文人才培養的學子，也可以參加特別鄉試以獲取舉人身分。至于教習，“于習算有成之學生內，考補五年期滿，以欽天監博士敘用”。也就是說，通過五年的習算和五年的考補，有可能成為身為欽天監博士的算學教習。
錄用到欽天監的天文生和監官，并非萬事大吉，每三年還有一次考核。《大清會典則例》“欽天監”規定：“本監官生三年考核一次，術業精通者，保題升用。不及者，停其升轉，再加學習。如能黽勉供職，即予開復。仍不及者，降職一等，再令學習三年，能習熟者，準予開復，仍不能者，黜退。”[34]
所有這些規定，保證了欽天監從事天文工作的人員的專業素質，也使得觀測結果具有較好的可靠性。
(2)觀測制度
清代的制度與明代相同。《大清會典》規定：
“凡測候之法，設觀象臺于京城東南隅，日以滿漢官各一人率天文生十有五人，登靈臺，考儀器，以窺乾象。每時以四人分觀四方，晝夜輪直。按時記風雷云氣，流星諸象，次日報監。應奏者，按占密題。不應奏者，注冊。”
這里所說的“滿漢官各一人”實際上是欽天監天文科的官員。《清史稿》說“天文科掌觀天象，書云物jī＠①祥。率天文生登觀象臺，凡晴雨、鳳雷、云霓、暈珥、流星、異星，匯錄冊簿。應奏者送監，密疏上聞。”而漏刻科“掌調壺漏，測中星，審緯度”，也與觀測工作有關。
從事天象觀測的人員來自欽天監天文科。乾隆甲申（1764年）制訂《大清會典》時，天文科共有四十八人。其中有三十四位天文生中，每次使用十五名進行觀測，晝夜輪直則需要三十人，剩下的四人大概就在輪休了。十五名天文生，平均每邊有將近四人同時進行觀測，其結果應是滿意的。
(3)觀測結果
觀測結果要有詳細記錄，于次日早晨交呈監官，監官將記錄匯錄成冊，如薄樹人先生所發現的“流星冊”。[36]重要的天象要立即給出占詞，由欽天監監正以題本方式密疏禮部，禮部轉呈皇帝，皇帝批復題本后交禮部處置。題本保存在禮部檔案里，現在還可以查看。監官完成的流星冊造送國史館，后來就成為《清史稿·天文志》中流星記錄的來源。
下面以一份禮部檔案中的流星記錄為例，討論流星觀測記錄的產生過程。
3.流星觀測記錄的一個實例：欽天監題本
第一歷史檔案館可以查閱到這樣一份材料：[37]題
欽天監監正加三級臣戈枚謹
題為觀候天象事。據天文科該直，博士瓦爾喀拜等呈報：本年二月二十九日癸卯寅時，觀見南方有流星一個，如雞子大，出房宿，往東南行，入尾宿。青色，有光，微有尾跡。臣等謹按占書，曰：流星出房宿，天子使出賑饑；入尾宿，青色，臣有歸國。有緣系觀候天象事，理謹具題。
康熙三十二年二月二十九日 欽天監監正 臣 戈 枚 臣 徐日升 臣 安 多
詹事府右春坊中允仍兼官左監副事 臣 常 額 左監副 臣 鮑英齊 右監副 臣 艾 山 臣 安 多 右監副 臣 司爾瑁 博 士 臣 瓦爾喀 博 士 臣 陳之珍
道了（注：此三字為朱批。）研究這份檔案，可以得到三個有趣的─結果。
(1)給出了一個有明確的出現時間和出沒位置的流星記錄
此記錄在《清史稿》記作“康熙三十二年二月癸卯，流星如桃，出房宿，入尾，色青”，沒有時刻記錄。檔案中記“寅時”，即公歷1693年4月5日3-5時，如果定為中值，則為4時，因此，可得這顆流星的太陽平黃經。出現點為房宿附近，消失點為尾宿附近。設起始高度和終結高度為流星平均值：Hb=110公里，He=90公里，可以擬合出輻射點：α=122°，δ=50°。“如雞子大”，“有光”，“微有尾跡”是這顆流星的特征。
(2)清欽天監所用的占書可能是《觀象玩占》
這份題本按傳統占書給出了占語。流星入尾宿，《乙已占》作“流星入尾，色青黑，臣有歸者及逃走者”，[38]《靈臺秘苑》作“流星出入（尾宿），風雨時，稼穡成。……青則外國降”[39]，《觀象玩占》作“（流星）入尾，色青黑，臣有歸國”。[40]題本作“入尾宿，青色，臣有歸國”，與《觀象玩占》同。因此，清欽天監所用的占書可能就是《觀象玩占》。
(3)反映了傳教士在清朝欽天監里的活動
清廷禮聘耶穌會士擔任欽天監監正始于湯若望(1592～1666)。監正這一高級職務首先在修會內部就引起了激烈的爭論：這是否意味著對具有吉兇日區別的皇歷的認同和同意中國傳統星占術？不過，受請示的羅馬總教廷還是接受了湯若望的就職立場。
湯若望去世后，南懷仁(1623～1688)接任欽天監西洋監正。南懷仁去世后，意大利人閔明我(1638～1712)又于1688年4月9日被缺席委任為監正。[41]當時的閔明我正在歐洲，因此他又任命葡萄牙人徐日升(sancho Pereira，1645-1708)和比利時人安多(Antoine Thomas，1644-1709)為他不在北京時的欽天監監正全權，直到1694年他自歐洲返回中國為止。在1693年4月的這份檔案西洋監正位置上署名的是徐日升和安多兩個人，他們都沒有正式頭銜。安多還同時在“右監副”上署名，這是因為他在1686年11月7日曾被任命為欽天監監副，也沒有頭銜。可見，欽天監的頭銜是“內外有別”的。
耶穌會的來華傳教士，作為欽天監官員，參與了這條流星記錄的產生。他們不可能完全認同中國的流星占理論，有理由認為他們會主動地宣傳亞里士多德的大氣觀念，只是迫于當時的形勢，還得認真地按傳統方式做應做的事情。
黃一農通過對“熒惑守心”和“五星會聚”的驗證研究認為中國古代天象記錄有政治影響的可能性，進而猜測有些記錄可能不可靠[42]。以上討論表明，由于西學的參與，有清一代對流星的認識已與星占背景的傳統觀念有所區分，這使得清代欽天監的流星觀測減少了星占的實用成分，增強了的可靠性。因此，至少清代的流星記錄是可靠的。總的說來，清代的流星記錄既豐富又可靠，這就為這些天象記錄的應用研究奠定了堅實的基礎。
三、清代流星記錄的分布
為了對清代的流星記錄進行應用研究，必須了解流星記錄的分布。上面已經討論了題本中的一份流星記錄，可惜的是現在能夠見到的流星題本只有24份，[36]更多的清代流星記錄分布在《清實錄》、《清史稿》、地方志和筆記中。下面分別舉例討論各自特點。
1.《清實錄》中的流星記錄
《明實錄》中保存了近兩千條流星記錄，而《清實錄》中僅有清初順治朝保留了12條流星記錄，其中9條又被《清史稿》轉載。順治以后，不再在實錄中載流星事件。這一現象可能與前述的西方古典流星觀在中國的傳播有關。
《大清世祖實錄》卷78記：
“清世祖順治十年九月壬子，夜，有流星大如彈刃，赤色，尾跡有光，出畢宿，行入紫微垣。”
這條記錄與《明實錄》的記錄方式相同，是“清承明制”的一個體現。由于沒有出現時刻的記錄，出沒點的記錄顯得很孤立。因為“出畢宿”和“人紫微垣”只是流星軌跡的天球投影，不同時刻可以對應不同的軌跡，因此無法了解其輻射點的情況。僅能根據出現日期1653年11月9日（λ=232.6°），推斷它可能屬于獅子座流星群（λ=234.5°）。
2.《清史稿》中的流星記錄
順治以后的流星記錄主要保存在《清史稿·天文志》。由于篇幅的原因，《清史稿》的記錄比題本和實錄更為簡略，如“天文志”卷39中記有“康熙二十五年十一月壬午，流星如盞，出左樞，色白，至蜀沒，尾長竟天”。而題本記作：
“（康熙二十五年十一月壬午）二更，北方有流星一個，如盞大，白色暉暉然，有光，尾長竟天，自紫微垣左樞外出，往南行，至近濁。”
比較兩者的內容，發現基本相同，可以確認為同一顆流星。不過，題本多時刻（二更）記錄，出現點“左樞外”也比《清史稿》“左樞”詳細；而《清史稿》有消失點的記錄（蜀）。
綜合《清實錄》和《清史稿》兩方面的信息，得到出現時間：1686年12月16日，北京時間21時43分左右，λ=269.5°。此時正是小熊座β流星群的活動期（λ=270.6°），（231°，δ=59°）和消失點（α=235°，δ=6.5°）的連線反向延長，可以近似地發現小熊座β流星群，它可能屬于小熊座β流星群。
3.地方志中的流星記錄
清代地方志很多，保存了大量的流星記錄。總的說來，記錄方式各不一樣，形態描述較為詳細，多數未記出現時刻和出沒點。如同治間湖北《竹溪縣志》卷十六：[43]
“（同治元年八月十九日）夜，東北有星，大如月，色如爐鐵。初出，聲則凄凄然，光芒閃爍，人不能仰視。頃之，向北一瀉數丈，欲墜復止，止輒動搖，直至半空。忽如銀瓶乍破，傾出萬斛明珠，繽紛滿天，五色俱備。離地丈許始沒，猶覺余霞散彩，屋瓦皆明。”
這條記錄描寫生動，詞藻華麗，有文學色彩。就科學性而言，既沒有時刻，也沒有出沒點，是不夠理想的。
4.筆記中的流星記錄
清人筆記很多，流星記錄也有不少。與地方志相似，由于記錄者非專業人士，其科學價值有限。如錢泳(1759-1840)《履園叢話》“星異”條記：[44]
“嘉慶戊午十月二十八、九月夜，眾星交流如織，人人共觀。庚辰七月十八日夜，亦有星移之異。二十五初更，有大流星隕于南方，光如白晝。……甲申十一月初十夜，西北方星隕如雨。乙酉十月二十四、五兩夜，星移如織，俱由西北而至東南。二十六日夜，東南方星隕，颯颯有聲。最后，有大星墜于地，其聲如雷。”
錢泳一生多為幕客，足跡遍及大江南北，兼工詩文書畫。《履園叢話》二十四卷所記873條，多據經歷，兼采見聞。這里所記錄的流星和流星雨，應該主要來源于見聞。事實上，這些記錄也見于當時江南一帶的地方志。
四、結論
1.亞里士多德水晶球宇宙體系中“流星為大氣現象”的觀念在清代有所傳播，這使得清代呈現出中西觀念交織的流星觀，并影響到清代的流星觀測。
2.有清一代對流星的認識已與星占背景的傳統觀念有所區分，加上嚴密的觀測制度，導致清欽天監的流星觀測減少了星占成分，增強了其觀測的可靠性。因此，清代的流星記錄是可靠的。
3.分析四種來源的流星記錄，可以發現《清實錄》和《清史稿》的記錄有較高的科學價值，而地方志和筆記中的流星記錄科學價值有限。總的說來，清代的流星記錄既豐富又可靠，這就為這些天象記錄的應用研究奠定了堅實的基礎。
【參考文獻】
[1]北京天文臺主編：《中國古代天象記錄總集》，江蘇科學技術出版社，1988年，第575-1082頁。
[2]江曉原：《星占學與傳統文化》，上海古籍出版社，1992年，第130-132頁。
[3]［明］陸深：《玉堂漫筆》，（叢書集成初編）從2905冊，第11頁。
[4]Martin Beech，"The making of meteor astronomy:part Ⅱ"，WGN，the Journal of the IMO21:1(1993)，pp.37.
[5]利瑪竇：《乾坤體義》卷上，《四庫全書》文淵閣影印本，第787冊第766頁。
[6]高一志：《空際格致》，中國科學院自然科學史研究所藏刻本，年代不詳。
[7]Martin Beech，"The making of meteor astronomy:Part V"，WGN，the Journal of the IMO 21:6(1993):p.260.
[8]江曉原：“第谷天文工作在中國的傳播及影響”，《科技史文集》，第16輯，上海科學技術出版社，第127-143頁；又江曉原：“天文學的輸入”，戴董光璧主編《中國近現代科學技術史》，湖南教育出版社，1995年，第61頁。
[9]承蒙韓琦惠示該書日本關西大學復本，又觀《中國科學技術典籍通匯·天文卷》，河南教育出版社，1997年。
[10]中山茂：“關于《天經或問后集》”（日文），載《東亞的科學與技術－藪內清先生頌壽記念論文集》，同朋舍，1982年，第199-208頁。
[11]方以智《天經或問》序、揭暄《天經或問》序，見張永堂《明末方氏學派研究初編》：“附錄”，（臺灣）文鏡文化事業有限公司，1987年。
[12]［民國］《福建通志》“文苑傳”，卷七，“清一”，第5頁。
[13]［清］方以智：《物理小志》，光緒宜稼堂本，中科院科學史所藏。第7頁。
[14]［清］游藝：《天經或問》，《四庫全書》文淵閣影印本，第783冊第630頁。
[15]張永堂：《明末清初理學科學關系再論》，第二章，（臺灣）學生書局，1994年；又見張永堂：《明末方氏學派研究初編》，“附錄”，1987年。
[16]馮錦榮：《第七屆中國科技史國際會議論文集》（深圳，1996年），待出版。
[17]［清］徐朝俊：《高厚蒙求》，嘉慶丁卯(1807)云間徐氏藏版，中科院科學史所藏。
[18]陳祖維：“清代的鐘表大師徐超俊及其《自鳴鐘表圖說》”，《中國科技史科》第8卷(1987)，第1期，43-45。
[19]轉引戴逸主編《簡明清史》第二冊第315頁。人民出版社，1983年。
[20]丁福保、周云青編：《四部總錄天文編》。文物出版社，1984年。第24頁。
[21]［清］毛祥麟《墨余錄》，畢萬忱標點本，上海古籍出版社，1985年，第53頁、第182頁。
[22]《中國天象記錄總錄》未收入，《中國地震歷史資料匯編》認為：“是否為地震現象，待考。暫錄于此。”見謝毓壽、蔡美彪主編：《中國地震歷史資料匯編》，第三卷（下），科學出版社，1987年。第92頁。
[23]［清］王仁俊：《格致古微》“略例”，中科院科學史所藏刻本，承王揚宗先生惠告，托名江標的《格致精華錄》（1896年），實為同一書；又見陳玉堂編著：《中國近現代人物名號大辭典》，浙江古籍出版社，1993年。第27頁；陶緒：《明清民族主義思潮》，人民出版社，1995年。第36頁。
[24]David W.Hughes."History of meteor and meteor showers"，Vistas in Astronomy，Vol.26(1982).
[25]王揚宗：“江南制造局翻譯書目新考”，《中國科技史料》1995年第2期，第3-18頁。
[26]［清史稿］卷114，“志八十九·職官一”，中華書局標點本。第3263頁。
[27]［明會典］，文淵閣《四庫全書》本，第618冊723頁。
[28]［明史］卷74，“志五十·職官三”，中華書局標點本，第1811頁。
[29]馮占良、徐品新：“流星目視觀測的新方法”，《天好者》，1992年第4期。第21頁。
[30]《明會典》，文淵閣《四庫全書》本，第618冊第720頁；又［清］朱彝尊《日下舊聞考》卷46說，觀象臺“殿東小室日壺房，即浮漏堂”，見文淵閣《四庫全書》，第497冊641頁。
[31]《明英宗實錄》卷289頁1。
[32]《明孝宗實錄》卷8頁14。
[33]《清史稿》，卷115，“志八十九·職官二”，中華書局標點本。第3324頁。
[34]《大清會典則例》卷一百五十八，文淵閣《四庫全書》第625冊。
[35]《大清會典》卷八十五，文淵閣《四庫全書》第619冊；又參見李儼《中國數學大綱》，“清初數學教育制度”，科學出版社，1958年。第406頁。
[36]薄樹人：“清欽天監檔案中的天象記錄（下）”，《科技史文集》，第14輯，上海科學技術出版社，1985年。
[37]原件藏中國第一歷史檔案館，欽天監檔案（康熙三十二年）。
[38]［唐］李淳風《己已占》卷第七，“流星入列宿占第四十三，石云里標點本，載《傳世藏書》“子庫·科技”，海南國際新聞出版社中心。第400頁。
[39]［宋］《靈臺秘苑》卷十一，“尾宿”，段異兵標點本，載《傳世藏書》“子庫·科技”，海南國際新聞出版社中心。第322頁。
[40]［明］劉基：《觀象玩占》卷五十，“拾遺”。科學史所藏抄本。
[41]［法］榮振華著，耿shēng＠②譯：《在華耶穌會士列傳及書目補編》，中華書局，1995年。第760頁。
[42]黃一農：“星占、事應與偽造天象－‘熒惑守心’為例”，《自然科學史研究》，第10卷第2期（1991年）；Yi-Long Huang，Five-planet Conjunction in Ancient Chinese History，Farly China，15(1990)，pp.97-112；又見江曉原：《天學真原》，第239-244頁，遼寧教育出版社，1991年。
李孝昂：新版初中科學課程標準與實驗版相比，首先是課程性質、理念和目標的闡述更加準確、更加全面。明確界定了科學素養的概念，細化了對科學本質的認識，更加關注科學探究的實質。這樣便于教師理解和整體把握科學課程意圖。其次是對部分課程內容做了微調，或降低難度，或縮小范圍，或完善知識結構。在突出各學科知識整合的同時，也不失尊重學科的“知識序”和關注學生的“認知序”。具體內容的表述也更清晰、準確，便于教師的理解和實施。再次是實施建議、活動建議的表述更為明確、具體，可操作性更強，對教師實施教學具有一定的指導性和啟發性。
《中國教師》：2011年版的課標指出，綜合科學課程內容的組織要突出“整合”和“探究”兩個特點。那么，在課堂教學的實踐中，怎么做才能發揮綜合科學課程的特色呢？
李孝昂：綜合科學課程突出“整合”和“探究”兩大特點，教師應當充分內化課程意圖，在課堂教學實踐中充分體現綜合科學課程的特色。第一，在內容選擇上要突出綜合，展示科學知識的價值。如聯系生活、生產實際，鏈接時事新聞，引入當前最新科技成果，關注熱點問題等等。第二，在組織形式上要突出合作學習，讓科學課堂成為活動型、社會化的課堂。第三，要重視實驗在教學中的地位，盡可能增加學生的直接體驗。第四，創造條件，適度開展綜合實踐活動，如實驗、調查、訪問、參觀、種植、開展科普主題活動等。學校要創造條件，為學生建立科學實踐基地（實踐園地、實習基地、農場等）。
《中國教師》：關于科學態度、情感與價值觀的教育，您有何建議嗎？
李孝昂：科學態度、情感與價值觀領域的內容標準常常用“體驗、樹立、形成”等詞語來描述，表示這些內容的習得性和滲透性，因此，教師不能把這些內容標準像知識技能領域的內容標準一樣，通過講解、演示、作業、考試等方式直接“教”給學生。首先，教師在確定教學內容時，可以聯系實際有意識地選擇一些具有科學態度、情感與價值觀要素的內容，創設合適的教學情境加以滲透；其次，可以通過創設各種各樣的活動，讓學生在參與這些活動中，產生體驗，獲得感悟，養成態度，內化成價值觀；再次，可以在紙筆考試、練習的試題編制中，聯系實際有意識地選擇合適的情境，讓學生在答題中體驗科學、技術、社會、環境的相互關系，落實科學態度、情感與價值觀目標。
《中國教師》：教師們曾經反映初中科學課程中天文學的內容過難，但本次課標修訂基本維持了實驗版課標中天文學部分的課程內容和教學要求。對于今后的科學教師師資培訓和教師教研等方面的工作，您有何建議和要求？
李孝昂：目前，科學教師隊伍來自物理、化學、生物學專業的較多，天文學專業的教師極少。在科學教學過程中，教師都必須跨專業，因此，會遇到這樣或那樣的困難，特別是天文學內容及跨學科的實驗技能。因此，學校、教育教學指導部門組織對科學教師進行跨專業培訓，提升科學教師自身科學素養是非常有必要的，而且是迫切的。形式可以是，專家講座、進修、拜師跟崗、提供針對性的輔導資料等。同時，應當充分發揮學校教研組的功能，在教研活動中圍繞教學疑難問題、教師弱點問題的解決展開探討，或確定主題，或自主選材，輪流坐莊，取長補短，充分發揮每個成員的優勢，使教研活動的實效達到最大化。
《中國教師》：2011年版的課標提出“評價的內容和方式應有利于引導教師實施真正意義上的科學教育，體現本課程整合和探究的特點”。對于科學教育評價，您可否為大家提供一些良策？
李孝昂：良策談不上。我想，根據綜合科學課程的理念，評價應該是為了保障科學教育的順利進行，促進學生科學素養的全面提高，而不是為了甄別優劣。
科學教育評價首先要重視學生科學學習的情感評價功能。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。任何人在認識世界的過程中都伴有情感，學生對學習有了情感，就能產生積極的學習情趣，學習才是主動的，積極的，熱烈的，才會深入地、興致勃勃地去掌握這方面的知識。科學教育評價應成為激勵、鼓舞、喚醒每一個學生求知欲、好奇心、自信心和上進心的最有效的手段。教師在實施科學教學中，可以通過觀察、訪談、問卷調查等方法，及時了解學生科學學習的情意狀態，對教學過程進行反思，診斷學生情意發展中存在的優勢和不足，并在此基礎上及時調整教學方案，從而促進學生認知領域和情意領域的協調發展。
其次是要重視評價重心從“結果評價”向“過程評價”的轉移。傳統的評價往往只重結果，評價目標是甄別優劣，不能發揮評價的導向功能和促進發展的功能。科學教育評價應以過程體驗為基礎，以促進發展為目標，以自我反思為途徑和手段，以矯正優化學習方法為導向，采取目標與過程并重的價值取向。教師在教學過程中，對學生的學習質量水平作出判斷，肯定成績，找出問題;對學生的學習過程作出合理評判，促進學生進行積極的反思，提高思維參與度，從而更好地把握學習的方式方法;通過對學生的學習過程的觀察，反饋教學存在的問題并及時加以調整，順利地實現教與學的互動。
再次是紙筆考試要有利于綜合科學課程的實施。試題編制應力求聯系生活、生產實際，特別是探究題，只有在真實的情境中才能考出學生真實的探究能力。考試內容要突出“整合”和“探究”兩大特點。考試的結果，應盡可能采用等級制、學分制、合格（通過）制等，以淡化分數，以利于教學導向。
最后是實驗技能、探究能力、綜合實踐能力可以單獨列為考查項目，每學期考查一到兩次，考查結果可以用等級制、合格制或學分制。
《中國教師》：在接下來的10年中，教學要貫徹落實2011年版課標的理念和目標，您認為可能存在的最大困難是什么？
李孝昂：從目前看來，科學教師在跨學科知識、實驗技能、必備的理論知識等方面都存在或多或少的困難，但我相信，這些困難通過教育教學指導部門、學校等組織的專題培訓以及教師自身的學習，在一定時期內可以得到解決。我認為，在接下來的10年中，貫徹落實2011年版課標的理念和目標，可能存在的最大困難應該是教師教學行為的轉變以及學校適應綜合科學課程教學的配套設施的建設。受升學考試壓力，目前多數科學教師仍以落實知識技能目標為主，甚至重抄“題海戰術”，如果升學考試制度不改革，這種現象將長期存在，勢必影響科學課程目標的落實。相當一部分學校，特別是農村學校，由于政府教育投入不夠，經費困難，無法配置科學課程必需的設施，使科學課程目標的落實大打折扣。
《中國教師》：您在大學所學的專業是什么學科？當您執教初中科學時，遇到的最大困難是什么？如何解決困難勝任綜合科學教學呢？可否請您與大家分享一下您在專業發展方面的經驗與體會？
李孝昂：我在大學所學的專業是物理。我從1993年開始就教綜合科學（浙教版自然科學），經過多年的磨合，現在教物理、化學、生物學的內容問題不大，最大的困難還是天文學知識以及教學方法的更新。對我來說，接下來首先要自學天文學知識，彌補知識空缺。其次要加強新課標相關的理論學習，積極參與教學研究等，不斷更新觀念，轉變教學行為，以適應綜合科學的教學。
關于教師的專業發展，我想，首先是要給自己確定專業發展目標。教師的專業發展要經歷新教師、學科骨干、專業能手、專家教師四個階段，前兩個階段應當是學習型教師，后兩個階段應當是科研型教師。一般每提升一個階段需要五到八年時間，你的目標越明確，成功的機會就越大，進入下一個階段的時間就會越短。其次是要明確專業發展的途徑。一是堅持學習。“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”（《觀書有感》，朱熹）可見讀書學習的重要性。教師學習的方式可以是聽課、請教、拜師、研修、閱讀等等。二是勇于實踐。“上課”“命題”“教學研究”是教師專業發展的“三駕馬車”。把每一課當做公開課來準備，勇于承擔公開課、研討課、示范課，敢于嘗試教學創新和教學研究，積極參與命題研究，為專業成長打下堅實的基礎。三是時常反思。我對教師專業成長的總結是，“專業成長=實踐+反思”。上好一節課，做完一個實驗，批改完作業、試卷，命完一份試卷，完成一個課題，參加一次教學評比，都需要反思。讓反思常態化，在反思中發揮優點，改正不足和缺點。四是勤于動筆。科學教師往往覺得自己不如文科教師筆頭尖，一旦要動筆撰寫論文，總覺得沒有題材。其實不然，只要我們愿做教學的有心人，勤于動筆記錄：教學中的得失和突發想法，課堂的意外生成和聽課后的感受，閱讀文章的心得和新的教學設想，看到的好片段和名言警句等等，積累足夠的寫作素材，此時，若想動筆寫論文，那一定會水道渠成。五是把握機遇。教師的專業成長水平除了體現在教學質量，學生、同伴的認可度，有時還需要經過專家的鑒定。因此，積極參加各級各類教學評比是教師專業成長不可或缺的經歷。但須注意：積極參加不等于急功近利，把握機遇不等于投機，要把參賽當做是一次學習的機會，以平常心對待往往會有好的收獲。相信，有了豐富的積淀，你的成長故事一定會精彩無限！只要你堅持不懈，成功一定都會水到渠成！
《中國教師》：對于綜合科學課程在我國的發展走向，您是如何看待的？
李孝昂：綜合科學課程的誕生是基于時代背景的，一定有它的合理性。但在我國，目前還是改革的初期階段，全面推開困難不少，有些省市已經起步了，但還是走回頭路。按照我的理解，原因主要是：（1）我國師范類大學目前設置綜合科學課程專業的極少，不能為學校輸送足夠的適應綜合科學課程教學的教師，造成合格師資嚴重缺乏。（2）由于政府教育投入不足，一些省市，特別是經濟欠發達地區，學校教育經費嚴重短缺，實施綜合科學課程教學必備的設施無法配置，使得綜合科學課程教學不能正常開展。（3）目前我國高中理科課程還是采用分科設置，初高中銜接尚未啟動，這在一定程度上影響了綜合科學課程的實施。我想，上述困難解決的那一天，就是綜合科學課程在我國全面鋪開的一天。我們都在期待這一天！
關鍵詞：明末清初；科學翻譯；翻譯方式
中圖分類號：I046？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）16-0148-02
明末清初，歐洲各國家文藝復興，工業革命和科學革命產生，近代科學體系逐步建立。以利瑪竇為代表的西方傳教士以“科學傳教”和“儒教合一”為手段，在中國傳播宣傳天主教教義，并和具有深厚科學知識基礎的中國士大夫一起翻譯西方自然科學和應用科學，促進了中國科學翻譯第一次的產生。明末清初，科學翻譯提高了中國科學水平，為中國科學翻譯事業做出了杰出貢獻，也極大推動了中國社會生產力的進步和發展。明末清初的科學翻譯使國人首次接觸歐洲的數學、歷法、地理、水利、軍火制造等科學知識。這些科學知識，尤其是近代世界觀，打開了部分中國人的眼界。翻譯深刻影響著中華文明，被喻為“引來了西方的活水”。在漫長的歷史發展過程中，生產力水平的提高和翻譯經驗的積累導致了翻譯方式的變化。翻譯方式是對翻譯活動全局性、整體性的思考，是翻譯范式的另一種表達。翻譯方式有較穩定、易傳承的特點，其變化影響著翻譯活動。本文通過分析明末清初第一次科學翻譯翻譯方式的特點，探究其對中國科學近代化的影響。
一、譯者與譯述
16世紀和17世紀是歐洲的科學革命時期。從16世紀后期到17世紀上半葉，即明朝萬歷到崇禎的60年間，隨著基督教教士的入華傳教，西方科學技術開始傳入我國。[6]明末清初的科學翻譯幾乎都是來華傳教的耶酥會士和中國封建士大夫合作進行的。耶穌會士肩負羅馬教廷向東方進行宗教擴張的使命而來，中國士大夫們則是為了富國強兵，他們本身就是科學家或某領域的專家。意大利傳教士利瑪竇（Matteo Ricci）是第一個“科學傳教”與“儒教合一”的手段，為后繼的西方傳教士打開了中國的大門。許多傳教士后來在華傳教過程中，紛紛承襲了這些手段。[2]期間第一部科學著作的譯述就是利馬竇口述，徐光啟筆錄的歐幾里德《幾何原本》前6卷。1612年徐光啟與意大利傳教士熊三拔（Sabathin de Ursis）合譯《泰西水法》，介紹西洋的水利工程和各種水利機械。該書不僅是第一部傳入中國的西洋農田水利技術專著，也是最早傳入中國的西洋技術著作。李之藻在萬歷四十一年（1613年）將之前與利瑪竇研習并翻譯的算學書編輯為《同文算指》。在瑞士傳教士鄧玉涵（Jean Terrenz）口傳下，王征筆述成圖文并茂的《遠西奇器圖說》，是中國最早的一部機械工程學著作。西班牙傳教士龐迪我（Diego de Pantoja）和意大利傳教士艾儒略（Jules Aleni）等先后著述和繪制《海外輿圖全說》和《萬國全圖》，對地理學作了介紹。意大利傳教士龍華民（Nicolas Longobardi）著有《地震解》，敘述地震的原因、等級、范圍、大小、時間和預兆等近代地震學說。由日耳曼傳教士湯若望（Jean Adam S. Von Bell）口授，焦勖筆述所譯的《火攻略要》，記載了火炮的鑄造、安裝和使用的方法，以及子彈和地雷的制造法等。明末清初合作譯書成為耶穌會士在中國傳教的一種策略。與其合作的中國學者多為天主教徒，欲以合作譯書，系統引入西方科學，以改變性理空談，達經世致用之目的。在此背景下，合譯基本是中西合作，耶穌會士口授，中國學者筆述，編譯為主。在各類譯書中，從當時國人署名分別為“述”、“訂”、“閱”、“銓訂”、“校閱”等不同情況來看，雖總的采取“譯述”方式，可除傳教士口“譯”外，參與譯述同一本書籍的不同中國人所起的作用可能不同。不少書籍在翻譯過程中，是許多國人集體勞動的結果。這種由傳教士口譯，國人筆述，乃至另一部分傳教士與國人反復校對、訂正、潤色，以至最后定稿的翻譯方式，一直延續到清初。[3]明末清初正是通過這種中西合譯的方式把西方各個領域的科學文獻首次介紹到中國，對當時中國的科學發展起了巨大的推動作用。
二、譯文與譯筆
明末清初譯文原本的文種多為拉丁文、意大利文與法文，客觀上反映了當時歐洲通用文字的重心。英文尚未流行，英文書籍不多。譯書的目標文種以漢文為主，康熙帝學習幾何、算學、醫學時，產生過少量滿文譯本，但刻印和流傳的不多。翻譯成功與否與譯者的思想修養、文字功底緊密相依。《幾何原本》一書的翻譯，無論從哪個方面，都受到世人的肯定。徐光啟“反復輾轉，求合本書之意，以中夏之文重復訂政，凡三易稿”。[4]梁啟超譽之為“字字精金美玉，為千古不朽之作”。[5]譯本中的許多名詞，如點、線、直線、曲線、平行線、角、直角、銳角、鈍角、三角形、四邊形等，都是由徐光啟首次定下來，不但在我國沿用至今，而且對日本、朝鮮等國的翻譯也有很大的影響。西士著作，種類甚多，文字亦深淺不同，深者非常奧雅，非翰曹不能讀，淺者通俗易曉，幾婦孺皆知。[7]P.10古奧雅麗之作形成明末清初譯筆中精彩的一族，多為中國學者筆述。譯筆倍受世人推崇的當為李之藻與傳教士共同譯述的哲學書籍《名理探》、《寰有銓》。《名理探》“譯筆非常簡凈，有信、達、雅三長”。[7]P.193《（寰有詮》“文理古奧、雅達，不愧翰曹文章”。[7]P.197徐光啟與意大利傳教士畢方濟（Francois Sambiasi）所譯《靈言蠡勺》，譯筆非常成功，“徐子竟能以其玄妙之筆，清晰之思，將種種非常抽象之理，達之于書；而文字又雅、又達、又信，誠非有哲學明悟者，不能譯一字，著一語，至術語選擇之切確，用字之的當，猶其余事”。7]P.201明末清初的西學翻譯中，中國學者執筆潤色之功，由此可窺一斑。隨著中西方人士交流的日夜加深，翻譯呈日趨完善之勢。明末清初的科學翻譯家在譯著過程中提出了自己的翻譯思想。中國科學翻譯先驅徐光啟闡述的“欲求超勝，必先會通，會通之前，必先翻譯”，“理與數”和“言與筆”相互結合的翻譯思想，都極具價值。李之藻在翻譯時雖強調“借我華言，翻出西義”而止，不敢“妄增聞見，致失本真”，但他將自己的翻譯稱為“創譯”，足見其中充滿了創造性勞動。[5]P.164李之藻針對譯者的修養提出祛除“淺學自”、“怠惰廢學”、“黨所錮習”和“惡聞勝己”四病。楊廷筠強調翻譯須“循序漸進，融會兩境，厚積薄發”。官員王征在《遠西奇器圖說錄最》中提到，該書采取質樸易曉的譯法，不需要追求譯文的華麗。他還在與傳教士合譯過程中創譯了許多專業名詞，如螺絲、柱、梁、架、杠桿、齒輪、曲柄等，至今仍長期沿用。魏象乾的“正”譯標準意義深遠，對后來的翻譯家嚴復、林紓等的翻譯思想都產生了一定的影響。
三、譯著與譯場
在1584―1790年間，來華傳教士共有譯著300余種，相關自然科學的有120種左右，其中利馬竇、湯若望、羅雅各（Jacques Rho）和南懷仁（Ferdinand Verbiest）四人的譯著就達七十五部之多。傳教士們為投帝王與官吏之所好，將天文學、歷法和數學作為明末清初西方科學傳入的核心。首先，天文、歷法知識使一部分中國士大夫開始將目光投向西方。徐光啟等翻譯學習西書，參與編譯《崇禎歷書》，并制作了渾天儀、望遠鏡等天文儀器，至清初西方新歷法取代中國傳統歷算方法而成為中國歷法計算的基礎，影響十分深遠。其次，數學之所以成為西方科學傳入的核心，歸因于中國人重視數學的傳統。利瑪竇和徐光啟合作翻譯的《幾何原本》也因此拉開了我國第一次科學翻譯的序幕。這一時期天文學譯著89種，占到了科學譯述總數近■，數學譯著20種。[1]其他如物理學、機械工程學、生物學、生理學、醫學、軍事技術、采礦冶金和輿地學等，經常是應國人之所求而譯。由于當時的中國士大夫沒有選擇所譯書籍的機會和能力，翻譯選材的決定權因而都掌握在傳教士手中。加之傳教士在翻譯選材上無法擺脫自身身份的影響，他們所代表的階層是教會，其極端保守性決定了他們不可能將最先進的科學知識介紹到中國來。因此當時譯書的知識體系，幾乎都屬于歐洲的古典科學體系，近代科學知識體系基本上都沒有傳入我國。歷局修歷在我國科學翻譯史中是一件大事。傳教士湯若望于1622年來華，精通天文歷算，抵華后與徐光啟等人籌建了我國早期科學翻譯機構――明末歷局，參加編譯《崇禎歷書》，并制作了渾天儀、望遠鏡等天文儀器乃至大炮等物。《崇禎歷書》于崇禎八年（1635年）完成。書中介紹了哥白尼、第谷、伽利略、刻卜勒等人的天文數據和科學成果。如大量引用了《天體運行論》中的材料，譯用了哥白尼發表的27項觀測紀錄中的17項；介紹了伽利略關于太陽黑子在日面上運行的現象；譯出了刻卜勒《論火星的運動》一書中的部分材料等。《崇禎歷書》的完成，為清朝前期中國學者提供了豐富的學術養料。徐光啟通過創設歷局，舉薦耶穌會士，共同翻譯了西方大量天文學歷書、圖表，總算組織翻譯了一批西方歷算書籍。他企圖借修歷之機，把歷局辦成一個廣譯西書的翻譯機構。歷局人員編譯了許多書籍，這些書籍不管對我國科學事業，還是翻譯事業，其影響都是不容忽視的。徐光啟在創設歷局時更為高瞻遠矚，吸收了許多年輕學者學習西方科學知識，成為天文事業的繼承人。西方近代科學譯著的流入，不僅向中國文化輸入了近代科學的異質成分，而且為后晚清時期中國社會的近代化作了重要準備。歷局的創建開啟了科學翻譯機構的建設，不論對中國人提高翻譯速度和質量，還對了解和借鑒西方科學傳播模式都具有重要的意義。
第一次科學翻譯就翻譯方式而言，其譯著主要由西方傳教士與中國的士大夫合作完成，從嚴格意義上說屬于合譯或合著。期間，譯著涉及天文、地理、歷算、數學、農業水利、醫學、冶金、火器等方面，譯出自然科學書籍達120種左右。這一時期譯書原本文種多為拉丁文、意大利文與法文，客觀上反映了當時歐洲通用文字的重心。譯筆古奧雅麗翻譯，反映出譯者極高的思想修養和文字功底。徐光啟、李之藻等科學翻譯家也在譯著過程中提出了自己的翻譯思想。明末歷局開啟了中國科學翻譯機構建設的歷史篇章。明末清初的科學翻譯推動了中國近代科學的發展，引進了西方先進器械，促進了中國舊器械的改造，在中國掀起學習西方科學技術的浪潮。明末清初的西學東漸不僅催生了中國近代科技的萌芽，也推動了我國學術界的發展。此次科學翻譯活動把西方科學意識、科學成就、價值觀念等帶到了中國，對中國文化特別是近代科學的發展產生了深遠的影響。
參考文獻：
[1]李建中，雷冠群.明末清初科技翻譯與清末民初西學翻譯的對比研究[J].長春理工大學學報，2011，（7）：85.
[2]黎難秋.中國科學翻譯史[M].中國科學技術大學出版社，2006：271.
[3]黎難秋.明清科學翻譯方法與特點[J].中國科技翻譯，1991，（3）：24.
[4]王達金，汪銘.試析明末清初中外譯者的翻譯思想[J].上海翻譯，2005，（4）：70.
[5]王達金，汪銘.去蕪取精？搖古為今用――明末清初科技翻譯評鑒[J].華中農業大學學報，2007，（6）：163，164.
[6]謝天振.中西翻譯簡史[M].外語教學與研究出版社，2009：112.
[7]徐宗澤.明清間耶穌會士譯著提要[M].北京：中華書局，1989：10，193，197，201.
環顧遠古的文明，一幅幅生動的文明景觀展現在我們面前：大漠孤煙下的金字塔，碧海環繞的愛琴神殿、默默黃土塬上的漢家陵闕、茫茫草原上的馬背帝國、濃密熱帶雨林里的神秘國度、浩淼太平洋波濤畔的巨石人像……它們向我們展示著歷史上人類創造的各種文明模式。
古希臘的文明就像一顆璀璨的明星，在人類歷史的蒼穹中閃耀。一方水土養一方人，古希臘人在把豐富的遺產贈給后人的同時，也揭開了自己獨特性格的神秘面紗。
（一）古希臘――外向與內秀兼備
一、勇敢開放的古希臘人。
古希臘三面環海，氣候宜人。由于海域遼闊，海上作業發達。另外，由于平原狹窄，耕地不足，土壤貧瘠，希臘人不得不走上對外擴張的道路。殖民，經商，戰爭……就這樣，古希臘人在動蕩不安、變幻莫測的海上生涯中養成了一種富于幻想、敢于冒險的精神的外向型性格。這與其他文明古國的大河流域文明及內陸農耕文明形成了鮮明的對比。而由此衍生出的人本精神的冒險傳統，成為了西方文化的重要特點。《荷馬史詩》就是這一點的最佳佐證。它包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部作品。這兩大史詩體現了古希臘人面對戰爭的自然災害的生存勇氣和智慧，表現了他們不向困難低頭，并尋求營造最佳生存環境的英雄主義理想。因此，史詩中英雄形象的建立，其實也就是希臘人自身生存愿望的外化。
二、 善于學習、渴求進步的古希臘人。
古希臘人在對外活動的同時接觸了形態各異的外域文化。他們既沒有視而不見，也沒有全盤吸收。對待每種文化，古希臘人都是取其精華，去其糟粕，內外結合，為我所用。
事實已經證明：東方的各種文明――蘇美爾文明、埃及文明、赫梯文明、巴比倫文明、希伯萊文明以及古印度文明等等――對古希臘文明都有較大的貢獻，尤其是赫梯文明扮演了古代東方和古代歐洲的橋梁作用。迦南的腓尼基人把字母傳給希臘人，而腓尼基字母又是從埃及象形文字演化來的，后來希臘字母又演化成拉丁字母，并最終成為西方各國的字母；同時 ，在小亞細亞的米利都學派開始研讀巴比倫天文學家的作品，從巴比倫人那里引進了日 鐘、日晷并把一日分成12個部分，開始進行天文學研究，這在后來雅典的哲學學派達到了高峰。到公元前5世紀希臘文明進入黃金時代，它在藝術、建筑、哲學和文學方面幾乎都表現出了東方傳統的影響。東方文明對人類的貢獻經過希臘、希伯來和基督教一直向西流傳。在技術上，這種貢獻包括在人們生活中司空見慣的車輪和播種機器；在科學上 ，則包括對天文學研究的肇始、60進位制的數字系統。那種認為哲學起源于希臘的流行說法是值得商榷的。 許多世紀之前，埃及人就提出了對宇宙本質、人類社會倫理問題的許多想法。希臘人的貢獻，在于使哲學發展比以前內容更為廣泛，包羅萬象。在政治上美索不達米亞把它政治制度中最重要的二項內容傳給了西方文明 ――城邦和神圣王權的概念。
三、 追求自由的古希臘人。
希臘人熱愛自由，追求民主。渴望自立自強。
公元前五世紀，希臘興起了智者運動。“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。哲學真正成為了一門獨立的、研究人的學問。這次運動被視為西方人文精神的濫觴。
古希臘文學中的神和人都具有自由奔放、獨立不羈、狂歡取樂、享受人生的個體本位意識，而在困難面前又表現出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無窮的命運給古希臘人帶來了困惑與恐懼，也培養了他們的自我意識和個體精神。此外，他們在與命運抗爭中激發出了蓬勃的生命活力。透過希悲劇《俄狄浦斯王》，《美狄亞》等，我們都可以看出：古希臘文學正是在描寫人對現世價值的追尋、人與命運的矛盾和抗爭中展示了人性的活潑與美麗，表現了人類童年時期的自由、樂觀與浪漫。生命意識、人本意識和自由觀念是古希臘文學的基本精神，以后也成了西方文學與文化的基本內核。
此外，經過了梭倫改革，克里斯提尼改革的古希臘，形成并發展完善了民主體制。這給后世留下了深遠的影響。今天大多數國家采用的議會制，投票制，抽簽制都來自古希臘。
四、情感豐富，追求真理的古希臘人。
古希臘的神話就像混沌生命的第一縷陽光。它是人類尋求自身完美的最初的行為和智慧。神卡俄斯、烏拉諾斯、蓋婭、厄瑞波斯、諾克斯……。古希臘人給自己建立起來的神話的理想世界，具有無可比擬的地位和影響。
當我們談到古希臘哲學時，有三個連貫的人物我們不得不提到：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們三人一起創立了今天的西方哲學思想。其中，亞里士多德的“吾愛吾師，吾尤愛真理”堪稱所有熱愛真理的人的宣言。
還有偉大的古希臘哲學家，數學家、物理學家阿基米德：“給我一個支點，我就可以撬動地球。”
還有泰勒斯，畢達哥拉斯，赫拉克利特……古希臘是智者的世界，是智慧的海洋。
（二）美麗的家園、美麗的童年
人類的童年階段是能力和智慧極其有限的階段，是生產力低下、人對外界及自身的把握與認識才剛剛萌動的階段，是人類不僅受制于自然而且受制于自己的階段。然而，古希臘人卻迅速地形成了對宇宙、自然及自己的一種特殊的理解和思考方式，從而建立起了自己的文明世界。
從他們的世界里，我們后人看到了古希臘人的性格，看到了他們面對神秘莫測、令人困惑的大無限的大自然的天真與樸素的幻想和解釋，以及他們向威力無比的自然和自然強加在他們身上的命運挑戰的勇氣。他們在人類尋求自我完善的道路上播下了人本精神的種子。
古希臘是西方文明的發源地。可以說，西方人的大部分思想體系和文化模式都來自于古希臘。沒有它們，就沒有歐洲現在文化的成熟發展。
古希臘――這一顆璀璨的明星，點亮了人類性格的大半個夜空。
參考文獻
［1］何平,劉章才,何穎著：《帝國的榮光》,重慶出版社2002年版
［2］雷體沛著：《西方文學初步》,廣東人民出版社2003年版
［3］《世界古代史》（岳麓版）
【關鍵詞】人文精神；行星的運動
【中圖分類號】G621【文獻標識碼】B【文章編號】2095-3089(2012)04-0253-01
長期以來，在應試教育的指導下，中學階段的物理教育過于重視系統的科學知識的傳授、理性技能的追求，因而淡化了物理教育中蘊涵的人文價值。所以在我國新一輪課程改革中，明確提出要確立三個維度的教學目標，全面體現了以人為本的理念，倡導在科學教育中滲透人文教育，構筑科學與人文相融合的基礎教育。
人文素養的提升不是一域而就的事，它應該成為我們教師時常關注的焦點。對“行星運動”這節課的教學及反思讓我體會到，短短的45分鐘里其實蘊藏著很多機會，只要善于發現和利用這些機會，我們就能有意識的培養和提升學生的人文素養。
《行星的運動》這一節課的知識在高中階段的要求難度不高、分量不重，屬于了解性知識。但是知識的形成卻經歷了長期的歷史過程，其中蘊涵著豐富的哲學思考，在物理學發展中占有相當重要的位置，具有很高的人文教育價值。結合知識特點及課程標準對知識教學的要求，我大膽的以天體力學的發展為脈絡，開展了一次研究性學習課，很好地突出了學生的主體作用，效果很好。下面是我在教學“行星的運動”一節課中，所蘊含的人文素養做一簡單介紹：
一、不畏權威的精神
在“地心說”不容動搖的年代，哥白尼創立了—— 日心說，這在當時不但是科學史上一次無與倫比的創見和發明，更可貴的是他勇敢地向神學開出了第一槍。
二、執著求實的精神
1600年，意大利著名學者布魯諾因高舉哥白尼旗幟而被殘酷地燒死在羅馬的鮮花廣場上；
被譽為“近代科學之父”的意大利科學家伽里略也因捍衛和宣傳哥白尼“日心說”被羅馬教廷迫害致死。
開普勒在接受哥白尼體系后就專心探求隱藏在行星中的數量關系。面對紛繁的觀測數據,堅持了20年的運算。
三、甘于寂寞的科研精神
開普勒在天文學的成就甚至給人留下了更深刻的印象。平生愛好數學的開普勒，總想在自然界尋找數量的規律性 （早期希臘學者稱為和諧）。規律愈簡單，從數學上看就愈好，因而在他看來就愈接近自然。他深信上帝是依照完美的數學原則創造世界的。他之所以信奉哥白尼學說，正是由于日心體系在數學上顯得更簡單更和諧。他說：“我從靈魂深處證明它是真實的，我以難以相信的歡樂心情去欣賞它的美。”他接受哥白尼體系后就專心探求隱藏在行星中的數量關系。然而他所面臨的數學困難相當巨大。數學在當時遠不如今天這樣發達，沒有計算機來減輕開普勒的計算負擔。
他寫道：“我從這個發現所得到的極度喜悅是無法用語言來表達的。我不怕任何麻煩，我不辭辛勞、日以繼夜地進行計算，直到我能夠看到是否我的假設符合哥白尼的軌道，或者是否我的喜悅要落空”。
四、思維的創新精神
開普勒從堅信火星做勻速圓周運動——又假定了做圓偏心運動——決定另辟蹊徑，開始考慮變速的、其他形狀的軌道的可能性——多種卵形曲線——經過大量艱苦的數學計算——才發現火星的軌道是橢圓形。在考慮各行星軌道與周期之間是否會存在著某種聯系時：拋棄了他過去的那些正多面體的幾何模型——拋棄了哥白尼所假想過的本輪中心理論——從第谷的準確數據出發，發現了關于行星運動的三定律。
五、善于合作與吸納的精神
1598年，開普勒他接到第谷的邀請，去協助整理觀測資料和編制新星表。開普勒欣然接受，1600年攜眷來到布拉格，任第谷的助手。 具有諷刺意味的是，這兩位學者，一個始終是哥白尼體系的反對者，另一個則是該體系的衷心擁護者。但他們畢竟撮合在一起了，并且戲劇般地成為天文學史上合作的光輝典范！開普勒和第谷相輔相成的合作可謂是珠聯璧合的典型。
開普勒計算出來的火星位置和第谷數據之間相差8分，即1.133度 （這個角度相當于表上的秒針在0.02秒瞬間轉過的角度）時，他說：“上天給我們一位像第谷這樣精通的觀測者，應該感謝神靈的這個恩賜，一經認識這是我們使用的假說上的錯誤，便應竭盡全力去發現天體運動的真正規律，這8分是不允許忽略的，它使我走上改革整個天文學的道路。”
