時間：2023-11-14 11:24:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：多元文化；傳統(tǒng)節(jié)日文化；話語權(quán)
中圖分類號：G03文獻標識碼：A文章編號：1004―1605(2009)08／09―0065―04
節(jié)日文化承載著一個民族的精神內(nèi)涵，寫照了一個民族的文化底蘊，彰顯了一個民族的內(nèi)在價值，是一個民族精神氣質(zhì)的象征。它是增強民族自我認同感，聯(lián)結(jié)民族共同記憶的文化紐帶；具有獨一無二的民族特性，是本民族區(qū)別于其他民族的重要標志。
當今世界，隨著經(jīng)濟全球化的不斷推進，文化領(lǐng)域也隨之呈現(xiàn)了全球化的趨勢。各國在文化領(lǐng)域的交流與對話日益頻繁，多元文化已成為當今世界一道絢麗多姿的文化景觀。可以說，文化多元化已是當今世界文化領(lǐng)域的顯著特征，它在給我們帶來機遇的同時，也使本土文化面臨著多元文化的沖擊。
我國傳統(tǒng)節(jié)日文化在多元文化背景下正面臨著話語權(quán)日漸走低的尷尬局面，構(gòu)建節(jié)日文化話語權(quán)成了我們關(guān)注的問題。因此，如何在多元文化共存的時代背景下構(gòu)建本土文化的話語權(quán)威，釋放本國傳統(tǒng)節(jié)日之異彩，處理好本土節(jié)日文化與外來節(jié)日文化之間的關(guān)系是一個關(guān)乎傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的重要課題。
一、傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)減弱的異態(tài)走向
在外來文化的沖擊下，傳統(tǒng)節(jié)日文化在本土的主體地位有所動搖，其話語權(quán)威日趨減弱，呈現(xiàn)出一種前所未有的異態(tài)走向。一方面，隨著節(jié)假日法定政策的實施，保護本土節(jié)日文化的覺悟雖有所增強，但傳統(tǒng)節(jié)日文化仍面臨邊緣化的危機。另一方面，外來節(jié)日文化浸染傳統(tǒng)節(jié)日文化的意識形態(tài)市場，并呈擴大趨勢。
隨著傳統(tǒng)節(jié)日日益式微，在社會人士保護傳統(tǒng)節(jié)日的呼吁下，政府出臺了節(jié)假日法定這一重大舉措。該提議的實施表明，我們對傳統(tǒng)節(jié)日文化保護的意識有所增強，以往以民間各種活動形式加以傳承的節(jié)日被納入到制度保護的層面。它為我們傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化，提升傳統(tǒng)節(jié)日文化的話語權(quán)提供了良好的外部環(huán)境。但另一方面，我們也應看到，由于存在著對傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵理解模糊、認同感不強等現(xiàn)象，使節(jié)日法定這一外部推動機制的作用十分有限。從意識層面講，傳統(tǒng)節(jié)日文化缺乏內(nèi)在的合法性，因而即使有了固定的節(jié)假日，但對一部分人而言無非是多了幾個休息日，節(jié)日法定在引導民眾加強節(jié)日認同感、傳承節(jié)日文化方面的功效顯得微弱。目前，許多年輕人對西方節(jié)日的狂熱度依舊持續(xù)走高，而傳統(tǒng)節(jié)日的影響力度雖然隨著節(jié)目法定政策的實施有所提升，但傳統(tǒng)節(jié)日文化的主導地位依然受到嚴峻挑戰(zhàn)，面臨著邊緣化的危機。要真正實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的有效傳承，牢固傳統(tǒng)節(jié)日文化的話語權(quán)威還需要經(jīng)歷一段漫長的時間。
在多元文化背景下，各國之間的文化交流與往來日益密切，一方面，它使各國文化在互動中實現(xiàn)了不同程度的成長；另一方面，在多元文化發(fā)展中也催生了文化霸權(quán)主義的負面文化效應。文化霸權(quán)主義試圖將本國的價值取向、生活方式等以各種途徑滲透到別國，以達到文化殖民的目的。現(xiàn)在，文化霸權(quán)主義在節(jié)日文化方面也開拓了浸染別國文化的意識形態(tài)市場。正如繆賽爾?亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中所提到的“每一個文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當作人類歷史主要的戲劇性場面來撰寫。與其他文明相比較，西方可能更是如此”。隨著西方節(jié)日文化在我國不斷地推廣、盛行，它越來越受社會大眾，尤其是年輕人的青睞。在一定程度上，它使作為我國主流節(jié)日文化的傳統(tǒng)節(jié)日文化受到了擠壓，走向了邊緣的地位，傳統(tǒng)節(jié)日文化的話語權(quán)威面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。
二、傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)減弱的根源分析
多元文化背景下傳統(tǒng)節(jié)日文化呈現(xiàn)異態(tài)走向的原因主要可從國內(nèi)與國際兩個維度加以分析。
從國內(nèi)角度講，最根本的是傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會根基發(fā)生裂變，節(jié)日文化的現(xiàn)代性調(diào)試功效微弱。中國的傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)端于以自然農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎的歲時節(jié)令之上，隨著中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)節(jié)日文化賴以生成的社會根基發(fā)生了變化，而其當代性調(diào)試功效比較微弱，因而難以順利實現(xiàn)適應當代生活的過渡。主要表現(xiàn)為：
首先，節(jié)日內(nèi)涵的蒼白化。傳統(tǒng)的節(jié)日文化是中國古代農(nóng)耕文化、宗法文化、原始觀念文化等的承載體，是一定時期內(nèi)文化特征的生動寫照。然而，由于農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)節(jié)日生成的社會基礎發(fā)生根本變化，其所包含的文化內(nèi)涵在當代社會失去了存在的根基，也失去了應有的活力。節(jié)日的內(nèi)涵在一代又一代的傳播中日益顯得蒼白無力。
其次，節(jié)日形式的粗陋化。“任何一種或一個民俗事物和現(xiàn)象，都是經(jīng)由人們相應的表現(xiàn)構(gòu)成的。這些表現(xiàn)體，正是各式各樣民俗元素的象征符號。”作為民俗重要組成部分的傳統(tǒng)節(jié)日也是如此。節(jié)日的形式，或者說，節(jié)日符號是節(jié)日文化的承載體，它使人們在文化生活中通過對文化符號的接觸來體會它所傳達的文化內(nèi)涵。然而，現(xiàn)階段傳統(tǒng)節(jié)日中的一些儀式、行為活動在傳承中日趨形式化、簡單化，節(jié)日形式也過多地停留在物化層面，缺乏精神涵養(yǎng)。這使傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代人中出現(xiàn)了解讀的困難，造成節(jié)日文化理解上的障礙。
最后，節(jié)日認同感的淡漠化。伴隨著節(jié)日內(nèi)涵的蒼白化、節(jié)日形式的粗陋化，出現(xiàn)了節(jié)日認同感的淡漠化。其主要表現(xiàn)為對傳統(tǒng)節(jié)日文化的向心力不足，節(jié)日文化身份的自我確認模糊，最終將造成傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)的動搖，乃至分崩離析。
從國際角度講，隨著全球化的不斷推進，當今世界的斗爭日益轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域的斗爭與較量，文化霸權(quán)也成了西方社會一些國家在斗爭中所推行的一個新戰(zhàn)略。可以說，全球化浪潮中出現(xiàn)的文化霸權(quán)現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)日漸走低的外部挑戰(zhàn)。從某種意義上講，“全球化根本上就是一種以經(jīng)濟行動策略來實現(xiàn)的新的文化整合過程，它的最終結(jié)果就是能夠在某種普遍性設計中瓦解任何一種保持自身特殊努力的文化自足體，進而完成對于世界文化前景的‘普遍化’構(gòu)造。這就是以美國為代表推行的、由繆賽爾?亨廷頓宣揚的‘普世文化’”。在多元文化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化正面臨著文化趨同化和殖民化的新境遇。
現(xiàn)階段，我們的節(jié)日文化被趨同到西方節(jié)日文化之下的危機日益凸顯。繆賽爾?亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中指出：“西方正在、并將繼續(xù)試圖通過將自己的利益確定為‘世界共同體’的利益來保持其主導地位和維護自己的利益。這個詞已成為一個委婉的集合名詞(代替了‘自由
世界’)，它賦予美國和其他西方國家為維護其利益而采取的行動以全球合法性。”他們憑著在文化中的強勢地位爭奪世界文化的話語權(quán)，不斷地向別國傳輸自身的意識形態(tài)，意圖使其文化傳統(tǒng)成為世界性的傳統(tǒng)，使世界的文化趨同化。作為發(fā)展中國家的中國在文化較量中處于弱勢地位，我們的節(jié)日文化在西方節(jié)日文化的強力浸染下易被西化，難以堅守本土的文化個性，以至喪失節(jié)日文化的民族特色，這最終導致節(jié)日文化話語權(quán)的丟失。
三、重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)的路徑探討
在多元文化背景下，重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)是一個關(guān)系到節(jié)日文化傳承的問題，同時，也是一個涉及到維護本國的文化安全，堅守文化個性的重要課題。因此，我們要深入探討重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)的有效路徑，使傳統(tǒng)節(jié)日文化得以有效地傳承。
1，實現(xiàn)制度層面到意識層面的升華，創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)在合法性
這是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)的基本前提。國家實行節(jié)日法定的政策通過外部引導來繁榮傳統(tǒng)節(jié)日，辯證唯物主義認為，外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定性的作用。因此，我們要將文化的傳承由制度層面上升到意識層面，確立節(jié)日文化的內(nèi)在合法性，以內(nèi)部改造作為節(jié)日傳承的強大基石。從根本上將節(jié)日文化的根基載人人們的心中，這也是重建話語權(quán)威的重中之重。
在文化多元化的浪潮下，異質(zhì)文化之間存在著相互影響、滲透，甚至相互沖突的現(xiàn)象。創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)在合法性，首先需要我們確認自身的節(jié)日文化身份，找到節(jié)日文化的民族歸屬感。繆賽爾?亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中也提到：“在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟的，而是文化的區(qū)別。人民和民族正試圖回答人類可能面對的最基本的問題：我們是誰?”只有確認自身的文化身份，我們才不至于在多元文化摩擦中迷失自我。創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)在合法性最重要的是增強節(jié)日文化的認同感，使節(jié)日文化的傳承成為一種內(nèi)在的自覺活動。“既然歷史是認同的話語，誰‘擁有’或占有過去的問題就是一個誰擁有能力在給定的時間和空間上識別他或她自己和他人的問題。”因而，我們要注重節(jié)日文化認同感的培養(yǎng)，通過各種形式的教育、宣傳活動傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化中的深刻內(nèi)涵，讓社會大眾從根本上認識、理解并認同本土的節(jié)日文化。在多元文化面前依然堅守本土的節(jié)日文化傳統(tǒng)，使人們能通過傳統(tǒng)節(jié)日文化找到民族身份和民族歸屬感。
2，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的當代性過渡，創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的時代張力
這是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)的重要條件。“現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日遭遇的問題是它沒有很好地完成從農(nóng)業(yè)文明形態(tài)向現(xiàn)代文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型，其文化內(nèi)涵、過節(jié)方式與現(xiàn)代社會契合度不高。”目前，傳統(tǒng)節(jié)日文化要重建話語權(quán)，就必須賦予時代內(nèi)涵，注入當代元素，賦予節(jié)日文化與時俱進的品質(zhì)。因此，我們可從以下兩個維度實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的當代性過渡：
一方面，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中適應當代的文化價值，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的當代性過渡。每一種節(jié)日文化都包含著濃厚的文化底蘊，我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化更是承載著豐富的文化內(nèi)涵，然而，現(xiàn)階段我們面臨著傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵日顯蒼白化的困境，因而要挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中對當代社會仍然具有一定價值的文化精神，使其順利實現(xiàn)當代意義上的調(diào)試。如端午節(jié)龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的習俗與紀念屈原有關(guān)。“公元前278年秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割……在寫下絕筆之作《懷沙》后，抱石投汨羅江，以自己的生命譜寫一首壯麗的愛國主義詩章。”這里體現(xiàn)了“精忠”的文化精神，它對我國目前所倡導的愛國主義價值理念仍具現(xiàn)實意義。再如，中秋節(jié)有吃月餅的習俗，“坡有詩云：‘小餅如嚼月，中有酥和飴。’月餅象征著團圓”。其中，可挖掘出人們崇尚“和”與“美”的精神，這與我國完成祖國統(tǒng)一以及構(gòu)建和諧社會的美好愿望又具有相通性。可以說，幾乎每一個傳統(tǒng)節(jié)日都能挖掘出符合當代社會特質(zhì)的文化內(nèi)涵。通過這種挖掘，傳統(tǒng)節(jié)日文化在當代社會將更具生命力。
另一方面，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號，也即傳統(tǒng)節(jié)日的表現(xiàn)形式，有效實現(xiàn)節(jié)日文化的當代傳承。“符號的傳達關(guān)系和傳達功能不僅要受到符號使用者的限定，還要受符號使用環(huán)境的制約。……所有的節(jié)日符號系統(tǒng)的傳達意義和傳達功能，要受到人類生存的自然環(huán)境、文化背景及各民族的文化心理環(huán)境的影響。……適應這種經(jīng)濟發(fā)展及轉(zhuǎn)變的民俗活動就自發(fā)地得到保存和發(fā)展，而主要以早期農(nóng)業(yè)文明為基礎的活動因難以在現(xiàn)代社會中找到基石而逐漸式微和消亡。”因此，要實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的當代過渡，需要打造傳統(tǒng)節(jié)目的當代符號品牌，創(chuàng)造出節(jié)日文化的形象代言人，以此傳承具有本民族特色的節(jié)日文化。
3，堅守節(jié)日文化的民族個性，走中國特色的節(jié)日文化道路
這是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)的根本要求。在多元文化語境下，西方節(jié)日對傳統(tǒng)節(jié)日造成了強大的沖擊，節(jié)日的西化現(xiàn)象日益突顯，本土節(jié)日文化正面臨著日漸流失以及失去其民族個性的危機。傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權(quán)繼續(xù)走低的局面為我們保護本土節(jié)日文化、堅守節(jié)日文化的民族個性敲響了警鐘。
對此，一方面，要適當?shù)靥嵘幕庖呦到y(tǒng)，牢固節(jié)日文化的根基。這里所說的文化免疫是指“本土文化在面對可能產(chǎn)生或已經(jīng)產(chǎn)生的文化滲透、入侵、感染等威脅的情況下，通過基于個體或群體的應答機制進行自我保護的現(xiàn)象”。“它通過識別‘本土文化’和‘異質(zhì)文化’成分，排斥進入本土的可能存在的文化威脅和本土范圍內(nèi)產(chǎn)生的不良文化傾向，以維持本土文化的生存和發(fā)展”。這是我們在文化多元化語境下延續(xù)本土節(jié)日文化的重要舉措，它有利于牢固文化的根基，也只有這樣，才能堅守節(jié)日文化的民族特色，彰顯本土文化的鮮明個性。另一方面，要突顯傳統(tǒng)節(jié)日文化的中國特色，釋放中國節(jié)日文化的異彩。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與西方有著本質(zhì)的區(qū)別，具有鮮明的民族個性。“傳統(tǒng)節(jié)日在主流方面，體現(xiàn)了以自然為取向，萬物平等的自然本原思想；體現(xiàn)了和諧為美的思想，即不僅包含人與自然的和諧，還包含了家庭和諧與鄰里和睦的思想；體現(xiàn)了崇尚勞動、敬老敬賢、追記先人等社會倫理思想。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的‘忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥’等核心價值觀充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日的諸種表現(xiàn)形態(tài)之中。”這種文化特性是幾千年來中華節(jié)日文化不斷演進而形成的文化積淀，它具有獨一無二的不可替代性，是我們民族的象征。在全球文化交往中，我們必須堅持傳統(tǒng)文化的獨立性以確保自身的文化安全，充分把握文化的主動權(quán)，堅持傳統(tǒng)節(jié)日文化的中國特色。
4，實現(xiàn)本土與異質(zhì)節(jié)日文化的和諧對話，創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的世界性品格
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；德育價值；教育方法
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0361-02
一、傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵
（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化
中國傳統(tǒng)節(jié)日大多源于農(nóng)時，到漢代，我國主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經(jīng)定型。節(jié)日發(fā)展到唐代，已經(jīng)從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來，轉(zhuǎn)為娛樂禮儀型，成為真正的佳節(jié)良辰。中國的傳統(tǒng)節(jié)日有很強的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，形式多樣，內(nèi)容豐富， 它是民族心理、民族性格、民族感情、民族精神的一種集中體現(xiàn)。是中華民族悠久的歷史文化的重要組成部分，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。
節(jié)日文化是一種歷史文化，是一個國家或一個民族在漫長的歷史過程中形成和發(fā)展起來的民族文化，也是一種民族風俗和民族習慣。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化有著深刻的寓意，有的是為了紀念某一重要歷史人物，有的是紀念某一重要歷史事件，有的是慶祝某一時節(jié)的到來等等。節(jié)日根植于文化系統(tǒng)之中，以特定的儀式傳播文化，對文化系統(tǒng)的運行起著不可替代的作用。每個國家、民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，它不僅是展示民族社會生活狀況的窗口，同時也是人類傳遞并擴展生存知識和生存態(tài)度的一種手段，是“象征和意義的體系”。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵
1.鮮活生動的服飾文化
中國作為一個有著五千年燦爛歷史文化的禮儀之邦，歷來講究衣冠上國。作為中國傳統(tǒng)文化的集中展示，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日，其內(nèi)容、節(jié)日儀式及文化內(nèi)涵處處體現(xiàn)著重衣冠、重禮儀的傳統(tǒng)。
2.獨具特色的飲食文化
民以食為天，作為農(nóng)耕文化為主流的中國傳統(tǒng)文化，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟有著直接的聯(lián)系。這就使得中國傳統(tǒng)節(jié)日帶有強烈的農(nóng)業(yè)文化特點，節(jié)日是由節(jié)氣演變而來的，最初是人們慶祝豐收的喜悅?cè)兆樱瑧c典周期和農(nóng)耕周期基本一致。所以在每個特定的節(jié)日里，不同民族、不同的作物生產(chǎn)，就呈現(xiàn)出豐富的節(jié)日飲食。
3.禮儀結(jié)合的儀式文化
欽若昊天、敬授人時是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的起源。而祭祀是中華禮儀的一部分，中國傳統(tǒng)節(jié)日大多數(shù)都起源于祭祀，作為禮儀之邦的中華民族，在古老的祭祀過程中有一整套嚴密的儀式，使得最終固定下來的傳統(tǒng)節(jié)日也是通過一定的儀式來慶祝并實現(xiàn)，儀式的固化從而強化了節(jié)日的意義。
4.淳樸自然的價值觀念
敬天保民的思想體現(xiàn)了最淳樸的人本價值理念，中國傳統(tǒng)節(jié)日農(nóng)耕文化的特點，使得傳統(tǒng)節(jié)日期間的相關(guān)節(jié)日儀式遵循天人合一的思想，節(jié)日儀式大多與祭祀儀式相關(guān)，人們在祭天祭祖的過程中，表現(xiàn)出對天地自然規(guī)律的遵循，期盼得到天地自然的恩惠，體現(xiàn)出了最樸素的價值觀念。
5.豐富的審美情趣
中國傳統(tǒng)文化透視出的審美追求，在傳統(tǒng)節(jié)日中表現(xiàn)的最為突出，在中國傳統(tǒng)節(jié)日習俗當中，人們通過節(jié)日儀式協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系，并通過一些特別的東西把最美的一面展示給大家，而在民俗服飾、民俗飲食、節(jié)慶儀式中都展現(xiàn)出美的品質(zhì)，可以概括為：人情之美、藝術(shù)之美和意境之美三個方面。
6.神秘的宗教意蘊
宗教文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成本分，對人們的社會生活產(chǎn)生直接的影響，而傳統(tǒng)節(jié)日更是源于宗教儀式，宗教文化為節(jié)日文化的形成、豐富提供了最原始的內(nèi)核。中國傳統(tǒng)文化在其形成、發(fā)展、完善過程中受宗教文化的影響，使中國傳統(tǒng)節(jié)日文化具有濃郁的宗教色彩。
二、傳統(tǒng)節(jié)日文化的德育價值
（一）濃烈的愛國情懷
愛國主義作為強大的精神支柱，對中國悠久燦爛的傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展起了重要的推動作用，經(jīng)過長期的凝練，已經(jīng)成為全國各民族人民的社會心理認同，使得整個中華民族成為一個富有愛國精神的民族。而傳統(tǒng)節(jié)日是人們表達愛國情懷最自覺的一個特殊儀式。如我國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，全國各族人民盛裝出席，家家戶戶門上貼上了期盼國運昌盛、發(fā)達和家庭美滿、幸福的對聯(lián)，人們在爆竹聲中互致問候、同享歡樂。
（二）和諧的價值觀念
中國傳統(tǒng)節(jié)日從某種意義上說就是和諧思想最集中的體現(xiàn)，在傳統(tǒng)節(jié)日的儀式和文化中處處彰顯著協(xié)調(diào)人與自然、人與人之間以及人與社會之間的和諧關(guān)系。如春節(jié)當中，除夕夜的守歲習俗在驅(qū)疫避邪的古老傳說之外，更強調(diào)的是合家團圓的意義；還有臘月二十三的祭灶神，接灶神、送灶神等都有嚴格儀式，期盼灶王爺能把吉利帶給人間，還有掃塵、洗浴、貼門神、放鞭炮、派發(fā)壓歲錢等，處處透視出人們在嚴謹?shù)奶幚砼c自然的關(guān)系，以及親戚朋友、鄰里鄉(xiāng)親及人與社會的關(guān)系。
（三）敬畏和珍視生命
中國傳統(tǒng)文化強調(diào)敬畏和珍視生命，強調(diào)以人為本，注重人的全面發(fā)展，特別是精神和人格方面的發(fā)展。我國古代思想家荀子指出：“民為貴、君為輕，社稷次之”。作為中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，有相當一部分節(jié)日實際上都是表達慎終追遠、敬祖報本。中國傳統(tǒng)儒家文化講究“父慈子孝，兄友弟恭”，實際上就是講究孝悌，表現(xiàn)出對生命平等的珍視和敬畏。
（四）崇尚人倫親情
崇尚人倫親情是傳統(tǒng)節(jié)日文化的另一個顯著特點，百善孝為先是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中，人倫親情是維系家庭和睦和社會和諧的重要紐帶，中國傳統(tǒng)節(jié)日通過特定的節(jié)日儀式禮節(jié)來規(guī)范和約束人們的言行，從實踐的角度讓人們在家庭內(nèi)部踐行尊尊親親的禮數(shù)。
三、高校的德育中開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的方法
（一）傳統(tǒng)節(jié)日慶典儀式的演示
中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的儀式化，是傳統(tǒng)節(jié)日文化的一個突出特點。儀式作為文化記憶的要素和過程，在節(jié)日期間聚攏了人氣，節(jié)日文化也通過節(jié)日儀式的集中展示，傳遞出節(jié)日的特定文化內(nèi)涵。儀式作為文化的象征符號，成為人們歡度節(jié)日必不可少的一個環(huán)節(jié)。通過傳統(tǒng)節(jié)日慶典儀式的演示，讓學生們直接走進了傳統(tǒng)節(jié)日的心臟，感受傳統(tǒng)節(jié)日文化濃烈的情感和深刻的內(nèi)涵。
中國傳統(tǒng)節(jié)日慶典儀式，表達了人們對祖先神靈的祭奠和敬重，寄托對死者的追憶之情，趨利避害，寄托著對豐收、吉祥、平安、團圓的美好期盼，表達了人們最樸實的價值觀念。
（二）舉辦傳統(tǒng)節(jié)日文化大講堂
高校可以充分利用各種資源優(yōu)勢，挖掘整理中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中的精華，如傳統(tǒng)節(jié)日的服飾文化、飲食文化、禮儀文化、物象符號、節(jié)日詩詞等，在全校范圍內(nèi)定期開展以此為主題的傳統(tǒng)節(jié)日文化講座；也可以邀請民俗專家，民間藝人等來校舉辦傳統(tǒng)節(jié)日文化大講堂。具體內(nèi)容可以從每個節(jié)日文化中選取，也可以進行節(jié)日之間的比較講座。
（三）進行傳統(tǒng)節(jié)日文化課題研究
學術(shù)界可以發(fā)揮人員、技術(shù)、資源等方面的優(yōu)勢，組織廣大青年學生對相關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化問題進行研究；召開傳統(tǒng)節(jié)日文化學術(shù)會議，為傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和發(fā)展貢獻力量；與相關(guān)民俗機構(gòu)合作開展與傳統(tǒng)節(jié)日文化相關(guān)的文獻整理、資料收集及課題申報工作；開展有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化資料的采集工作。
對傳統(tǒng)節(jié)日文化開展相關(guān)課題研究，是為了更好地認識、傳承和保護中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。在研究的同時，要增強傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護意識，挖掘中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，豐富其外延，要拓寬視野，進行相關(guān)交叉學科的研究，如把節(jié)日文化與地理學、建筑學、氣候?qū)W、天文歷法等交叉研究，探究傳統(tǒng)節(jié)日文化的脈絡，為普及傳統(tǒng)文化，提升民族自尊心和民族認同感而發(fā)揮作用。
（四）編寫傳統(tǒng)節(jié)日文化讀本
中國傳統(tǒng)節(jié)日文化作為中國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，其文化內(nèi)涵豐富、內(nèi)容充實，傳遞著中華民族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀精神文化。高等院校承擔著文化傳承和人才培養(yǎng)的重任，充分利用節(jié)日資源來對學生進行理想信念教育義不容辭。高校嘗試研究制定傳統(tǒng)節(jié)日教育進教材、進課堂，把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學校教育之中，利用傳統(tǒng)節(jié)日文化的豐富資源編寫傳統(tǒng)節(jié)日文化系列讀本，使學生系統(tǒng)學習傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容，更直觀的加深學生對傳統(tǒng)節(jié)日的認知。
在書籍編寫過程中要把握幾個原則，以保證節(jié)日文化書籍能真正發(fā)揮實效。首先是通俗性，要保證文化讀本的通俗；其次是故事性，傳統(tǒng)節(jié)日與宗教等有著直接的聯(lián)系，在漫長的歷史長河中流傳下了許多膾炙人口的節(jié)日傳說故事，可以以故事為線索展開；最后要突出文化性，傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵豐富，在文化讀本中要突出節(jié)日文化的內(nèi)容和內(nèi)涵，方便節(jié)日文化在學生頭腦中的記憶，同時讓學生在閱讀過程中產(chǎn)生對節(jié)日及節(jié)日文化的興趣。
（五）開展傳統(tǒng)節(jié)日主題實踐
開展傳統(tǒng)節(jié)日主題實踐活動，是為了加深德育對象對中國傳統(tǒng)文化的理解，通過親身實踐活動，體會莊重的儀式、勞動艱辛、敬天保民、孝敬長輩等的歷史淵源，通過實踐活動接受傳統(tǒng)道德的洗禮，在設計實踐主題時，使活動貼近生活并與學生的志趣相投。
目前社會經(jīng)濟發(fā)展導致觀念的蟬變、文化發(fā)展多元化對節(jié)日觀的影響、當代大學生個性特征的影響導致大學生的傳統(tǒng)節(jié)日文化意識失缺。賦予高校德育機制中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，通過中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在高校德育中的實施來推動高校德育機制的變革，既是對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的有效傳承，也是為創(chuàng)新高校德育提供一種思路和方法。
參考文獻：
[1]楊護明.高校德育生活化研究[D].武漢：華中師范大學，2009.
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日文化；中餐主題宴會；應用
中國傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是中華民族悠久歷史文化的組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。本文以中國傳統(tǒng)端午節(jié)日為例，結(jié)合“天中佳景”中餐宴會設計作品，淺淡節(jié)日文化元素在中餐主題宴會設計中的應用。
一、傳統(tǒng)節(jié)日文化構(gòu)成元素
傳統(tǒng)節(jié)日的文化元素大概分這幾點：節(jié)期、禮儀、禁忌、節(jié)日色彩、習俗活動、節(jié)日傳說、飲食文化，而這些都可以成為設計創(chuàng)作的元素。例如就傳統(tǒng)節(jié)日中的飲食文化而言，它的內(nèi)容是多元化的，涉及到多方面的設計，以食表意、以物傳情是中國一種特有的文化內(nèi)涵。
端午節(jié)日文化元素主要包括：1、節(jié)日傳說；有紀念屈原說；紀念伍子胥說 ；紀念女媧說等。2、節(jié)日習俗；有女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃等。3、節(jié)日飲食；飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等。
二、端午節(jié)日元素在宴會設計中的應用
“天中佳景”是通過端午節(jié)日文化元素來展現(xiàn)中華民族，如何感念祖先的偉大、如何感念神靈的庇佑、如何感念生活的美好，來喚起人們對國家、對生活、對自己的珍視和愛，回歸本我的至純、至真、至善。一席端午家宴，道出的是端午節(jié)飲食的豐富多彩；體現(xiàn)的是人們對愛國詩人屈原的緬懷；表達的是現(xiàn)代人對美好生活的向往；詮釋的是端午節(jié)日文化的深刻內(nèi)涵。
（一）節(jié)日文化在宴會主題構(gòu)思中的應用
宴會主題的本質(zhì)是文化，不單是飲食文化的高度凝結(jié)，還要將中國有代表性的特色文化元素融入到飲食主題文化中，有效地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合起來。
“天中佳景”主題構(gòu)思源于元代畫作“天中佳景”。有元朝人畫作題云“天中佳景”，“天中”即端午節(jié)的別稱。畫中花瓶插蜀葵、石榴、菖蒲等五月花卉，枝梢并系有精致香囊。盤中則擺設粽子、荔枝、石榴等。因椋在中國古代農(nóng)歷五月以后，天氣漸漸炎熱，因此蚊蟲蒼蠅孳生，傳染病很容易發(fā)生，對人類健康、尤其是兒童健康造成嚴重威脅。所以古人稱五月為“惡月”或“百毒月”。而到了端午節(jié)時陽光最為熾熱，百毒齊出，古人就用天中五瑞--五種植物：菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和山丹來去除各種毒害，可以說端午節(jié)是中國古代的衛(wèi)生節(jié)。此外，畫作上方，怒目仗劍的鐘馗和四道詭異的靈符并列一起，懸于蜀葵、石榴、菖蒲等五月花卉之上，表明這位可敬的神明正保佑著人們的平安。
（二）節(jié)日飲食在宴會菜品設計中的應用
菜點設計是菜單設計的核心，要充分結(jié)合宴會主題、宴會檔次、宴會接待對象、賓客或當?shù)氐娘嬍沉晳T等各方面因素進行考慮。
“天中佳景”菜品以時令節(jié)氣應景的菜肴為主，菜式營養(yǎng)豐富，搭配合理，其中點心以棕子為主，是中國千百年來盛行不衰的端午飲食習俗。酒水為雄黃酒，即烘托節(jié)日氣氛又能殺百毒、辟百邪。精致的菜品和吉祥的菜名，烘托了熱烈的節(jié)日氣氛，如龍舟競渡黃、 鱔嬉汨羅、龍頭獻寶、五福喜臨門等菜品。實物菜單采用竹簡刻字設計，古色古香，寓示端午節(jié)的歷史傳承與文化底蘊，與整體風格相協(xié)調(diào)。
（三）節(jié)日習俗在餐桌器具設計中的應用
主題宴會設計是針對宴會主題，運用心理學和美學知識，采用現(xiàn)代技術(shù)和手段將文化核心表現(xiàn)元素完美和諧地組建在一起。“天中佳景”將蘊涵獨特民族精神和豐富文化內(nèi)涵的節(jié)日習俗運用到餐桌器具設計中，通過設計元素構(gòu)建與組合來表達宴會主題。
臺面中心裝飾物設計以還原“天中佳景”所描繪的節(jié)日氛圍為主，造景元素包括戲嬰圖花瓶，果盤，香爐，五彩絲線香囊，鐘馗像和兩塊辟邪祛毒符牌。這些元素體現(xiàn)了端午節(jié)氣的習俗和傳承。戲嬰圖花瓶讓臺面生動活潑，因為在端午傳統(tǒng)中要給孩子身上掛荷包，以雄黃在小兒額頭畫“王”祛毒鎮(zhèn)邪，因此端午節(jié)也被稱為“孩子節(jié)”、“娃娃節(jié)”，讓孩子感受到節(jié)日的歡樂氣氛，是傳承文化的一個重要環(huán)節(jié)。
臺面布草的色彩搭配以米色、咖啡色為主，凸現(xiàn)端午節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日這一特點，二者的搭配，展示傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合。餐具的選擇上，采用了印有花鳥圖案的餐具，既展現(xiàn)了進入五月后大自然萬物生機勃發(fā)的態(tài)勢，又能與臺面風格協(xié)調(diào)一致。
三、結(jié)論
人們對待傳統(tǒng)節(jié)日，也往往采取快速消費的敷衍態(tài)度，顯然不利于傳承其文化涵義。“天中佳景”端午家宴作品設計，不但實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化元素的文化功能和價值，還激發(fā)了學生的想象能力和創(chuàng)新思維，同時對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化具有重要意義。
參考文獻：
我校對小學生傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承設立校本課題研究，嘗試整合語文、思品、繪本閱讀、綜合實踐等課程，探究合適的教學模式。對于小學生的傳統(tǒng)節(jié)日教育，首先應注重體驗性與參與性，力避填鴨式的空洞、被動的知識灌輸；其次，應提倡學校教育與家庭教育相結(jié)合，創(chuàng)建家庭與學校雙輪驅(qū)動的傳統(tǒng)節(jié)日教育體制。“看、讀、練、畫”是我校對低年段小學生傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承教學模式的初步嘗試。
一、看――繪本閱讀，認識傳統(tǒng)節(jié)日文化
低年段學生，繪本是他們喜愛的閱讀物。繪本是一種直觀的書面語言信息，具有圖解文字的功效，因此更容易被低年段學生接受和理解。優(yōu)美的圖畫來詮釋生動的傳統(tǒng)節(jié)日來歷、習俗、禮儀等，多媒體的運用使得繪本既有圖畫美、語言美、韻律美，又增添了光影美，對閱歷不多，經(jīng)驗有限的學生而言，它提供了對傳統(tǒng)節(jié)日文化感受性的認知學習，使學生從中初步認識了傳統(tǒng)節(jié)日。在每個重要的傳統(tǒng)節(jié)日來臨前，我們安排專門的閱讀課，全班共讀傳統(tǒng)節(jié)日繪本，跟著繪本中的孩子一起聽爺爺奶奶講節(jié)日傳說，一起準備過節(jié)的食物，一起學習節(jié)日的禮儀，一起感受節(jié)日的氣氛……孩子們在動人的傳說中了解節(jié)日的來歷，在膾炙人口的詩歌中接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶。
二、讀――詩歌誦讀，了解傳統(tǒng)節(jié)日文化
中華詩詞是我們民族經(jīng)典文化的代表，歷來關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的詩文很多，民謠也很多，在不同的節(jié)日，誦讀、背誦相應的詩文，有助于學生了解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。《清明》《九月九日憶山東兄弟》《中秋》等經(jīng)典詩文的誦讀，既讓學生了解傳統(tǒng)節(jié)日的習俗、節(jié)慶活動，又能感受經(jīng)典詩文的魅力，積累優(yōu)美詩詞。國學經(jīng)典本是我校的晨讀內(nèi)容，只是在傳統(tǒng)節(jié)日來臨那周加強相應的詩歌誦讀，體味詩人的情感，感受當時的節(jié)日氛圍，想象當時節(jié)慶活動的熱鬧場景。如在誦讀清明詩詞活動中，學生以經(jīng)典誦讀、綠色緬懷的方式，在一片誦讀聲中，再現(xiàn)了踏青、插柳、放風箏等傳統(tǒng)活動，體會詩歌中蘊含的清明佳節(jié)的歷史韻味，表達思念和親情，謳歌中華民族的英雄，激發(fā)廣大學生的民族自豪感，引領(lǐng)健康向上的精神風貌。詩歌誦讀，讓學生親近傳統(tǒng)文化，吸收傳統(tǒng)文化的精華，夯實學生的文化底蘊，提高學生的人文素養(yǎng)。
三、練――家庭實踐，體驗傳統(tǒng)節(jié)日文化
節(jié)日就是生活中的一個值得紀念、慶祝的日子，是一種實實在在的生活。開展節(jié)日家庭實踐活動，就是讓學生通過自己的實踐去體驗感受傳統(tǒng)節(jié)日文化魅力，激發(fā)學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的熱愛和認同感。節(jié)前學校先與家長溝通，提出活動要求，給孩子布置任務，指導家長有目的地開展活動，請家長填寫反饋表，做好總結(jié)工作，收到了預期的效果。講完端午節(jié)的繪本，聽完屈原的故事，背完端午的詩歌，我們教師布置了孩子們在假日里去了解自己家是怎么過端午節(jié)的，都有哪些不同的風俗習慣，開展端午節(jié)家庭實踐活動。長輩們給孩子講傳統(tǒng)節(jié)日習俗，教孩子做五彩繩、包粽子等技能，讓他們在生動、豐富、真實的節(jié)日環(huán)境中了解家鄉(xiāng)的端午節(jié)的風俗習慣、鄉(xiāng)土節(jié)日文化，在親身體驗中真切感受中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的經(jīng)久魅力。假日回來，孩子們七嘴八舌地說著：“我做粽子了”“我洗了艾葉澡”“看看我手上的五彩繩”……說得再多、看得再多，都不如一次自己親身體驗、親自實踐的體會深刻，在活動的過程中，傳統(tǒng)節(jié)日的來源、節(jié)慶活動、節(jié)日的飲食文化等都深深地刻在孩子們的腦海里，能更深層地領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的博大精深，極大地豐富學生的學習生活。
四、畫――繪本創(chuàng)作，弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化
孩子們通過認識、了解、實踐，對博大精深的傳統(tǒng)節(jié)日文化有了自己的體驗和感受。深圳人來自祖國的五湖四海，每個人家鄉(xiāng)的節(jié)日風俗習慣并不完全相同，不同地方還有不同的節(jié)日故事。于是我給孩子們布置了原創(chuàng)繪本的作業(yè)。低年段學生最喜歡通過繪畫來表達自己的情感，而家庭實踐活動又讓他們積累了豐富的素材，創(chuàng)作的欲望被激發(fā)出來。一本本各具地域特色、充滿個性的繪本誕生了！“嫦娥奔月”“屈原投江”等故事栩栩如生地出現(xiàn)在繪本中；龍舟競渡、“遍插茱萸”“闔家包餃子”等溫馨熱鬧場面讓人親臨其境。孩子們在創(chuàng)作的過程中加深了對祖國傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的了解，拓展了學生的知識面，增強了民族自豪感。
在年青一代逐漸對中國傳統(tǒng)節(jié)日日益淡忘之時，我們利用課堂、利用各種教育資源和主題活動對學生進行傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，不僅可以促使學生M一步了解傳統(tǒng)節(jié)日，感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，更能弘揚中華傳統(tǒng)文化。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日文化 電視 傳播方式
中國的傳統(tǒng)節(jié)日大部分起源于先秦時代，它在流行和演變過程中，吸取了儒、道、釋文化等多元因素，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶。如今，更是建設社會主義先進文化的寶貴資源，是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分，也是實現(xiàn)社會和諧的精神動力。
然而，在現(xiàn)代工業(yè)文明和外來文化的沖擊下，一個個舶來的節(jié)日，如情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)，在我國的青年人中大行其道，而由于傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵的缺失，中國傳統(tǒng)節(jié)日處于尷尬境地。清明節(jié)一度成了“燒紙節(jié)”，端午成了“粽子節(jié)”，中秋成了“月餅節(jié)”。這兩者的此消彼長加劇了傳統(tǒng)節(jié)日文化的斷層現(xiàn)象，致使傳統(tǒng)節(jié)日文化從形式到內(nèi)涵都正在走向虛空。而電視由于其自身的特點和巨大的影響力，在傳播我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化方面具有舉足輕重的作用。但是，當前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，也存在眾多問題。
一、當前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面存在的問題
1、電視媒體節(jié)目形態(tài)單一
電視節(jié)目形態(tài)是電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化中的形式，而當今，傳統(tǒng)節(jié)日文化基本上都是以文藝晚會類節(jié)目為主，訪談對話類節(jié)目、雜志類節(jié)目、綜藝娛樂節(jié)目、益智游戲節(jié)目、情景劇等節(jié)目形態(tài)甚少，節(jié)目形態(tài)過于單一。
2、電視媒體沒有將傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播常態(tài)化
眾所周知，每年有春節(jié)、端午、中秋、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，只有在特定的節(jié)日期間，電視媒體才會制作相關(guān)電視節(jié)目來弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，而節(jié)日一過則銷聲匿跡，這不利于電視發(fā)揮傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的長期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”作用。
3、節(jié)目資源整合力度低，造成節(jié)目資源浪費嚴重，不能達到預期的傳播效果。
二、電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)勢
1、在現(xiàn)代大眾傳播媒介當中，電視普及率高
我們所講的“普及性”是說它是“雅俗共賞”的。中央電視臺一年一度的春晚，把老少幾代不同文化水平的人們都聚集到一起，共同欣賞其節(jié)目，就是最好的印證。
2、電視傳媒所特有的視聽兼?zhèn)洹⒙暜嫴⒚膬?yōu)勢，使它在傳播領(lǐng)域確立了重要地位
報紙和廣播都是單通道傳播媒介。電視的傳播符號是圖像、聲音、文字、色彩等多種符號的綜合傳播，是一種雙通道傳播媒介，具有聲畫并茂的優(yōu)勢以及強烈的目擊感、現(xiàn)場感和沖擊力。
3、電視傳播的綜合性
電視因其自身的傳播優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢而成為一種全新的藝術(shù)形態(tài)，電視形象直觀、生動靈活，給受眾一種直觀形象，極具誘惑性和感染力的氛圍，因而更容易對受眾產(chǎn)生移情作用，獲得一種想象的、官能的刺激或精神的愉悅，對受眾具有強大的影響力。
三、電視媒體傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的方式多樣
如今，我們正在經(jīng)歷著經(jīng)濟全球化的時代，世界文化的趨同傾向是一個突出問題，越來越多的民族文化正在漸漸淡出人們的視野，然而，無論在任何時候，深厚的傳統(tǒng)節(jié)日文化都是一筆得天獨厚的文化遺產(chǎn)，是我們民族生存和進步的寶貴資源，我們應去弘揚和利用。電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一，自然承擔起了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重任。
1、推出新晚會概念――將晚會類、綜藝娛樂類、益智類節(jié)目元素有機融合在一起
伴隨著改革開放的步伐，大量海外的電視節(jié)目形態(tài)的引進，使節(jié)目在欄目設置、主持風格、節(jié)目題材等諸多方面呈現(xiàn)出嚴重的趨同現(xiàn)象，缺乏差異化使節(jié)目的吸引力急劇下降，從而使節(jié)目的生命周期也大為縮短。近幾年，雖然專家倡導“弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日、保護傳統(tǒng)節(jié)日文化”，但這并沒有引起人們對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注。
面對這一尷尬的局面，去年的七夕節(jié)，安徽衛(wèi)視制作了一期與眾不同的電視節(jié)目――《7月7愛傳萬家情歌會》，這場晚會將七夕的傳統(tǒng)浪漫情懷和晚會類節(jié)目的現(xiàn)代元素結(jié)合在了一起。對節(jié)目主題、宣傳語、片頭片尾、主持人形象、演播場地、聲畫造型、音樂、節(jié)奏、色彩、色調(diào)。等元素進行一系列的定位，使之與節(jié)目內(nèi)容相融合。據(jù)百度數(shù)據(jù)報告，“七夕”百度搜索指數(shù)在1個月內(nèi)翻4倍，日均搜索七夕超60萬次，網(wǎng)絡視頻點擊量過百萬，安徽衛(wèi)視貼吧點擊量，在播出當天成為上升量最快的貼吧之一。該節(jié)目之所以如此成功，因為它擺脫了常態(tài)的晚會類節(jié)目，將晚會類節(jié)目、綜藝娛樂類節(jié)目和益智類節(jié)目元素融合在一起。節(jié)目有《愛的悠悠球》、《明星大挑戰(zhàn)》、《戀愛足球》等綜藝類節(jié)目；主持人群推出的《鵲橋會》和魔術(shù)等娛樂節(jié)目；還有眾多的晚會類節(jié)目，節(jié)目形態(tài)多樣，并且將各個節(jié)目都融合在了一臺晚會中，緊緊鎖定了上億觀眾的眼球。
2、實行“編播季”節(jié)目編排策略
多年來，電視界普遍存在的問題是：在打造傳統(tǒng)節(jié)日時，重節(jié)目內(nèi)容和質(zhì)量，而輕節(jié)目整體編排和節(jié)目資源的重新整合，這一做法無疑造成了很大的浪費，也沒有達到預期的傳播效果。面對這一現(xiàn)狀，央視、重慶電視臺、湖南衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視從自己的節(jié)目資源、頻道定位和品牌特色出發(fā)，實行了“編播季”的節(jié)目編排策略，取得了良好的效果。
“編播季”節(jié)目策略是指一年分季節(jié)、分時段的編排策略，這種季節(jié)性的編排策略不僅有助于培養(yǎng)觀眾的忠誠度，而且還可以提高電視的市場競爭力，重慶電視臺是“編播季”的先行者之一。2005年暑期，重慶臺將旗下的都市頻道臨時改為“暑期頻道”率先試水，結(jié)果市場反映十分理想。對頻道架構(gòu)做出“改版性”的調(diào)整，此舉讓重慶衛(wèi)視在全國省級衛(wèi)視的收視排名沖至第三位。2006年初，重慶衛(wèi)視利用元旦、春節(jié)兩節(jié)緊密相連的機會，從元旦開始，跨越春節(jié)，直至元宵節(jié)，推出了“黃金月、中國結(jié)”的編排項目，同時在這時提出了“編播季”的概念。這個“編播季”以元旦晚會拉開序幕，以春晚為。2007年，又以“合家歡?中國結(jié)”作為節(jié)目編播主題，“黃金月”編播緊扣中國老百姓的審美期待，突出歡樂、團圓、回家、感動等關(guān)鍵詞，同時為黃金月量身定做節(jié)目，打造出一批具有高知名度的品牌節(jié)目。
“編播季”對節(jié)目資源和頻道資源進行變革，把過去那種單純的、靜態(tài)的、封閉的節(jié)目播出方式轉(zhuǎn)化為整體的、組合的、動態(tài)的、開放的播出方式，“編播季”與中國傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來，實現(xiàn)了各種電視資源的優(yōu)勢集合和聯(lián)動播出，降低了成本，打造出自己特色的品牌節(jié)，同時賦予了電視傳媒更大的影響力，而且也促進了傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代傳播方式的互動，實現(xiàn)了“互贏”局面。
3、通過電視專題片的形式來傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化
電視對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，不能僅局限在節(jié)日的特定日子里，要形成連續(xù)的、持久的“攻勢”。因此，即使不在節(jié)日期間，電視完全可以利用專題片來傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化。
傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的專題片要力求精美的制作。專題片無論從畫面、配音、配樂和形式創(chuàng)新等各方面都有明顯力求精美的意識，這樣才能給觀眾留下深刻的印象，給觀眾以強烈的視覺沖擊。特別是在解說詞的文本方面，要用深刻的、有感染力的、細致精美的解說詞來贏得觀眾。
2009年，寧夏衛(wèi)視頻道《印象寧夏》拍攝制作，作家郭文斌客串主持并解說的《我們的節(jié)日：春節(jié)》十集系列專題節(jié)目春節(jié)期間在寧夏衛(wèi)視播出后，引起強烈反響。郭文斌以獨特的、精美的詩化語言風格，從喜慶、團圓、感恩、祈福（上下集）、天人合一、點燈時分（上下集）、傳承、興旺發(fā)達八個方面全面深入地詮釋了傳統(tǒng)春節(jié)所包涵的深厚的文化意蘊。他從中國傳統(tǒng)文化的核心元素出發(fā)，通過對春節(jié)的闡述和發(fā)揮，循循善誘，把觀眾帶到了一個全新的文化旅行之中，聽來回腸蕩氣，引人入勝。不少觀眾認為，這個節(jié)目是對中國古老的春節(jié)文化的一次升華和推進，也是對中華民族傳統(tǒng)文化的一次激發(fā)和再認識，這期節(jié)目非常成功。
結(jié)語
面對構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務，面對人民群眾日益增長的精神文化需求和世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，電視媒體可以通過多樣化的傳播路徑，充分運用民族傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚民族優(yōu)秀的節(jié)日文化，對于增強中華民族的凝聚力和認同感，對于推動和諧社會建設有重要的意義。另一方面，我國的電視媒體正在逐步走向國際化，在這個過程中，電視既能鞏固和弘揚中華傳統(tǒng)文化，又能在國際傳播中豐富中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，并在國際范圍內(nèi)確立中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的世界認同，最終達到傳播中國文化的目的。
參考文獻
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關(guān)鍵詞 校園文化 傳統(tǒng)節(jié)日文化 功能
中圖分類號：G459 文獻標識碼：A
中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華民族萃取五千年文明精髓的精神財富，是中國人民賴以生存和發(fā)展的精神家園。校園文化是以校園為文化客體，以廣大教師和學生為文化主體，以弘揚校園精神為主要內(nèi)容的一種群體文化，是老師和學生工作、學習、生活的精神能量磁場，是中國特色社會主義先進文化的重要組成部分，對正確樹立青少年的世界觀、價值觀、人生觀具有十分重要的意義。
1傳統(tǒng)節(jié)日文化與校園文化的關(guān)系
1.1校園精神文化建設離不開中國傳統(tǒng)節(jié)日文化
校園精神文化是師生在校園生活中自覺形成并認同的群體意識和群體價值意識，是校園文化的精髓、靈魂和核心。中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明經(jīng)過千百年歷史的洗禮和演化而形成的一種人文主義倫理型文化，他強調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、梯、節(jié)、勇、恕、讓等思想精髓的推廣與提升。例如：中國傳統(tǒng)節(jié)日中的“仁愛”思想在校園中得到傳播，能夠減少師生之間的矛盾，優(yōu)化校園的人際關(guān)系，增強校園的和諧氛圍；儒家“x利觀”的弘揚，對和諧校園的建設擁有真不可忽視的力量；中國傳統(tǒng)節(jié)日強調(diào)塑造學生“內(nèi)圣外土”的理想人格，強調(diào)“齊家、治國、平天卜，以施行土道”、“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的為學思想，都對當前學生發(fā)展作用巨大。因此，依托優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日建設校園精神文化，有利于師德的修養(yǎng)和學生靈魂的凈化，有利于師生創(chuàng)建良好的精神家園，有利于形成文明和諧的校園精神文化。
1.2校園物質(zhì)文化建設離不開中國傳統(tǒng)節(jié)日文化
“校園物質(zhì)文化是指由校園所處外部自然環(huán)境、校園內(nèi)部的規(guī)劃格局以及校園建筑、雕塑、綠化和文化傳播工具等各個方面所形成的文化環(huán)境。”校園物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)載體和表現(xiàn)形式，它具有“桃李不言”的隱性教育功能與教育效果。通過環(huán)境設計和布置等具體物化將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化充分表現(xiàn)出來，如樹立歷史文化名人塑像，選擇那些經(jīng)典的詞句、諺語、格言作為警句等，這些都能振奮學生的精神，激發(fā)學生的求知欲望，促進學生積極進取，對學生高雅情操的形成，以及情感的熏陶、意志的鍛煉起著潛移默化的作用。因此，在校園物質(zhì)文化建設中，充分開發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化，不但可以增強大學的人文底蘊，使大學生開拓文化視野，而且還能完善文化品格，提高審美情趣，陶冶情操。
1.3校園行為文化建設離不開中國傳統(tǒng)節(jié)日文化
校園行為文化是指師生具體行為的展示，是校園文化的體現(xiàn)，是對校園精神文化的詮釋，是校園文化的實踐。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化重視人格的修養(yǎng)，注重“修身”，這種“修身”思想在提升人的道德素養(yǎng)方面做出了巨大的貢獻。在大學校園行為文化建設中，如果師者能以身作則，以身立教，用自己的言談舉止、淵博知識和人格魅力來展示高尚的道德、在無形中影響學生、感化學生，就能贏得學生的認可，培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才；如果每個學生能夠以身作則，加強自身道德修養(yǎng)，就可以形成良好的心理素質(zhì)、深厚的道德涵養(yǎng)和崇高的理想信念，成為祖國需要的“四有”人才，成為社會的棟梁。因此，弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的精華對樹立形成優(yōu)秀的師德、師風，培養(yǎng)良好的學風、校風，提高校園文化軟實力和實現(xiàn)校園文化建設知行和一、和諧共進都具有推動作用。
2傳統(tǒng)節(jié)日文化在校園文化建設中的功能
2.1傳統(tǒng)節(jié)日文化在校園文建設中的價值導向功能
《教育部關(guān)于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)勢傳統(tǒng)的意見》指出傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)節(jié)日承載著中華文化血脈和思想精華。傳統(tǒng)節(jié)日文化作為社會主義核心價值體系的重要組成部分，也是高校校園文化建設的重點內(nèi)容，它能教育，熏陶和啟迪當代大學生，喚起他們對文化同根同源的親和力。但據(jù)調(diào)查，大學生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的熱衷度不高，對傳統(tǒng)節(jié)日的了解還停留在家庭的影響和小學語文課本的熏陶，對傳統(tǒng)節(jié)日的歷史淵源和精神內(nèi)容知之甚少。大多數(shù)同學對傳統(tǒng)節(jié)日的理解依然停留在器物層面，期待的是節(jié)日的食物和假期，而并不是深刻的去感受節(jié)日的文化和歷史的傳統(tǒng)。所以節(jié)日文化在校園文化建設中應該起到導向作用，充分利用傳統(tǒng)節(jié)日開展受大學生喜愛的，有廣泛參與度的活動，增強大學生的文化自覺和文化自信，弘揚中華民族傳統(tǒng)的價值觀，充分理解中華民族的理想與信念，樹立新時代的傳統(tǒng)導向標桿。
2.2傳統(tǒng)節(jié)日文化在校園文化建設中的文化教育功能
校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對于大學生素質(zhì)的全面發(fā)展有著巨大影響，是一種具有引導功能的教育資源。傳統(tǒng)節(jié)日文化作為民族的厚重文化積淀使其具有知識文化教育功能。傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵豐富，蘊含了社會學，人類學、歷史學、哲學和文藝學等多方面內(nèi)容。比如萬象更新的春節(jié)，春回大地的清明，百蟲滋生的端午，寄托相思的中秋體現(xiàn)了人與自然相互依存的樸素自然觀；春節(jié)磕頭的孝道，清明祭（下轉(zhuǎn)第30頁）（上接第17頁）祖的感恩，萬家團圓的中秋則體現(xiàn)了節(jié)日文化中濃濃的血脈親情；中國傳統(tǒng)節(jié)日還處處體現(xiàn)著中華民族勤勞勇敢、自強不息的民族精神和愛國主義情懷。所以利用傳統(tǒng)節(jié)日文化開展豐富多彩、形式創(chuàng)新的教育活動，甚至把節(jié)日文化融入第一、第二課堂，加強大學生民族精神和愛國主義教育，理想信念教育，榮辱觀教育，以及社會主義核心價值觀教育都是行之有效的教育方式。
2.3傳統(tǒng)節(jié)日文化在校園文化建設中的傳承與傳播功能
隨著全球化的迅猛發(fā)展，西方文化的逐漸滲透，文化的多元化發(fā)展已成趨勢。但現(xiàn)在大學生對部分西方節(jié)日的熱衷與對傳統(tǒng)節(jié)日的冷漠逐漸形成鮮明的對比。中國傳統(tǒng)的節(jié)日文化是中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)之一，w現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的魅力和生生不息的民族精神，千百年來，中華民族的傳統(tǒng)美德和精神世界通過這些節(jié)日得以展示和傳承。把中國傳統(tǒng)節(jié)日文化融入校園文化建設中則能更好的傳承和傳播中國傳統(tǒng)文化，讓更多的大學生在耳濡目染中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
3結(jié)語
高校校園文化內(nèi)容不僅包括學習、休閑、娛樂、消費等高校師生在高校中接觸到的具體文化生活現(xiàn)象，同時也包括世界觀、價值觀、人生觀、消費觀、道德觀等能夠通過具體文化生活現(xiàn)象反映出的文化觀念，由此可見，高校校園文化是一個復合體并且具有異常豐富的內(nèi)容其內(nèi)容主要體現(xiàn)為高校物質(zhì)文化、高校制度文化、高校精神文化三類。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化只有以這三個方面為突破口滲透到高校校園文化建設中，才能夠確保高校校園文化建設中中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的全面性。
基金項目：西南科技大學學生教育管理及改革研究項目 項目編號：21817/15sxb164。
作者簡介：王琳琬（1991，1-），女，四川自貢，西南科技大學，碩士，研究方向：大學生思想政治教育，大學生心理健康教育，國際教育研究。
參考文獻
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英國歷史學家湯因比曾這樣說到：“在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過二十六種文化形態(tài)，但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化，這就是中國傳統(tǒng)文化。”由此足以見得我們的祖先留給了我們怎樣的一筆文化財富，而我們需要做的就是不斷傳承，取其精華，深入挖掘，植根實際，有效的運用到我們的工作之中。
一、中國傳統(tǒng)節(jié)日的概念
節(jié)日是相對于常日而言的特定的日子。它是農(nóng)耕社會的伴生物，是古代人民通過對天時，物候等的周期性變化的觀察把握而逐步約定俗成的。從歷史長河中看，先秦時期便有節(jié)慶產(chǎn)生，至隋唐時期是古代節(jié)日文化發(fā)展、定型的時期。最終形成一系列適應自然環(huán)境，反映天人合一，和諧人際關(guān)系的祭祀，慶祝，娛樂等的節(jié)日活動，它集中反映了我國人民張弛有度、應時而作的自然生活規(guī)律。
以清明節(jié)為例，作為清明節(jié)重要節(jié)日內(nèi)容的祭祀、踏青等習俗主要源于寒食節(jié)和上巳節(jié)。在中國，寒食后重生新火是一種辭舊迎新的過渡儀式，透露的則是季節(jié)交替的信息，象征著新的季節(jié)，新的生命的開始。寒食禁火冷食祭墓，而清明則取火踏青。宋朝后寒食與清明合二為一，由此清明時節(jié)掃墓踏青，祭奠先祖，傳承孝道，順應天時，親近自然。
二、傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)節(jié)日有它特有的文化內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了中國人民博大精深的文化。
（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了人與自然相互依存的和諧自然觀。不論從儒家，道家還是后來傳入的佛家，中國哲學思想一直圍繞著“天人合一”而不斷發(fā)展。節(jié)日文化也不例外。節(jié)日來源于農(nóng)耕社會節(jié)氣氣候的周期性變化，來源自然必反映自然。萬象更新的春節(jié)，春回大地的清明，百蟲滋生的端午，寄托相思的中秋無不體現(xiàn)著親近自然，天人合一的心境。
（二）中國傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了濃濃人情。不論是春節(jié)磕頭敬老孝道文化的體現(xiàn)，清明節(jié)祭祀先祖的感恩心境，還是游子歸來，萬家團圓的中秋之夜無不體現(xiàn)人倫親情。節(jié)日文化親情的挖掘?qū)τ诂F(xiàn)代社會鋼筋水泥混凝土層層包裹下的淡漠的人際關(guān)系是很好的提醒。
（三）所有的中國節(jié)日無不表達了對于美好生活的向往與追求。節(jié)日期間，人們祈求風調(diào)雨順，五谷豐登，期盼合家團圓，健康長壽，表達了人們希望未來和諧美好的熱切希望，寓意美好，鼓舞人心。
（四）中國傳統(tǒng)節(jié)日處處體現(xiàn)著民族精神，愛國大義。不論是紀念屈原的端午，祭奠先祖的清明，還是登高思親的重陽，都深深的體現(xiàn)著民族的胸懷與愛國大義。
三、傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能
在論述傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能時，我主要是從思想政治教育的角度出發(fā)，深入挖掘，盡量做到全面，細致，創(chuàng)新。
（一）從思想政治教育內(nèi)容看。思想政治教育內(nèi)容是黨和國家對社會成員實施思想政治教育時在思想政治、道德以及心理素質(zhì)方面的要求。它主要包含三方面的內(nèi)容，政治思想，道德以及心理健康教育。就以上內(nèi)容來看，中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化無不滲透。通過傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的豐富內(nèi)涵可以看到傳統(tǒng)節(jié)日文化有利于弘揚和培育民族精神，有利于進行理想信念的教育，有利于進行人生觀價值觀的熏陶教育，同時有利于和諧理念的灌輸。節(jié)日文化能夠在進行思想政治教育時起到引導，調(diào)節(jié)，以及潛在的行為約束能力。
（二）從思想政治教育載體看
載體是思想政治教育系統(tǒng)中不可缺少的組成部分。它是指能夠承載、傳遞思想政治教育信息，具有傳遞性、承載性、可操作性的一種工具性事物。思想政治教育的載體形式眾多，而傳統(tǒng)節(jié)日文化可以作為思想政治教育的文化載體。人們通過了解節(jié)日內(nèi)涵，參加節(jié)日活動潛移默化中受到感染與熏陶。因此，從教育載體方面來看，傳統(tǒng)節(jié)日文化有效的發(fā)揮了作為載體所具備的凝聚功能，滲透功能以及導向功能。
（三）從思想政治教育環(huán)境建設看
環(huán)境是人格形成的必要條件。所謂思想政治教育環(huán)境指思想政治教育所面對的環(huán)繞在教育對象周圍并對其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實。傳統(tǒng)節(jié)日所散發(fā)出的濃濃親情，自然氣息等創(chuàng)造了良好的精神環(huán)境。而傳統(tǒng)節(jié)日所熏染的良好的社會大環(huán)境也為思想政治教育的進行創(chuàng)造了無比優(yōu)越的條件。因此，從環(huán)境建設看，傳統(tǒng)節(jié)日文化推動人的思想品德形成，引人走向真善美；傳統(tǒng)節(jié)日文化通過有形和無形的感染力量，影響人的思想，陶冶人的情操；同時傳統(tǒng)節(jié)日文化形成的良好環(huán)境對于控制人的行為具有巨大的約束力。
（四）從隱性教育方法看
隱性教育是相對于顯性教育來說的，是指教育者按照一定的社會目的和要求，通過潛藏的教育性因素間接地對教育對象的思想和個性滲透塑造性影響活動的手段方式。傳統(tǒng)節(jié)日可以說是進行隱性教育的最好方式，通過節(jié)日文化的熏陶感染，人們不自覺的就接受了思想政治教育。可以說從隱性教育的角度，節(jié)日文化起到了潛移默化，適時引導的功效。
節(jié)日是歷史文化的積淀和再現(xiàn)，我們應深入挖掘節(jié)日文化的思想政治教育功能，促進思想政治教育工作的發(fā)展。
1.1增強大學生的民族認同感
傳統(tǒng)節(jié)日具有民族性、歷史性、周期性、參與性等特點，這些特點都有利于增強大學生們的民族認同感。首先，中國傳統(tǒng)節(jié)日從形式和內(nèi)涵上區(qū)別于其他國家及地區(qū)的節(jié)日，它跨越階層和地域，讓來自不同省份、具有不同民族的大學生都能有“一家人”的感受。其次，傳統(tǒng)節(jié)日承載了中華民族的歷史記憶，它能讓大學生追溯祖先曾經(jīng)經(jīng)歷的事件、分享他們的感受，在潛移默化中加強了情感上的共鳴。再次，傳統(tǒng)節(jié)日具有周期性，它們能年復一年的加強大學生對本民族文化的感知。最后，傳統(tǒng)節(jié)日需要大學生們的廣泛參與，集體參與能形成一種群體驅(qū)動力讓大學生們形成過節(jié)的慣性，從而增強他們的認同感。
1.2引導大學生形成正確的價值觀
傳統(tǒng)節(jié)日文化有豐富的內(nèi)涵，思政工作者可以取其精華，把傳統(tǒng)節(jié)日作為德育教育的重要契機。我國傳統(tǒng)節(jié)日包含了愛國主義、尊老愛幼、尊重自然、團結(jié)和諧等理念，這些理念所代表的價值取向正是這個時代青年應有的道德品質(zhì)。比如，端午節(jié)所蘊含的歷史典故可以讓大學生們感受屈原的愛國主義情操、重陽節(jié)作為敬老愛老的節(jié)日能夠引導大學生孝順父母、尊敬師長。
1.3緩解大學生的壓力，調(diào)節(jié)大學生的心理狀態(tài)
大學生在大學學習生活上難免會遇到來自學習、人際、工作各方面的壓力，正處于青春期晚期的他們情緒較為敏感、容易被不良情緒左右，因此心理上的減壓和疏導就顯得極為重要。中華民族傳統(tǒng)節(jié)日注重團聚和和諧，節(jié)日氛圍溫馨而祥和，這種氛圍能讓大學生敞開心扉、廣交朋友。另外，大學生們通過參與有趣、有意義節(jié)日活動，能夠舒緩身心、調(diào)整心理狀態(tài)。
2當前高校傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的現(xiàn)狀及其成因
隨著改革開放的深入，全球化和信息化的迅猛發(fā)展，其他國家或者民族的文化從未像今天這樣深遠的影響著我國。相比之下，中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的影響已經(jīng)日漸減少，許多節(jié)日的內(nèi)涵衰退。在這種背景下，雖然有一些高校的思政工作者意識到了加強傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的必要性，但是，從實際成果看，這項教育并沒有達到預期的效果。這個現(xiàn)狀既有外部客觀因素的影響、也有高校思政工作宣傳引導不到位所致。
2.1西方節(jié)日吸引了大學生的注意力
西方節(jié)日已經(jīng)日漸被大學生們所了解并接受，大學生覺得西方節(jié)日洋氣、浪漫、趣味性強，因此他們也熱衷于參與西方節(jié)日。2014年底，上海外灘跨年夜現(xiàn)場擁擠的人流就足以顯示出西方節(jié)日對年輕人的吸引力。除了西方節(jié)日契合了大學生的心理需求外，商業(yè)炒作和媒體宣傳也是西方節(jié)日大行其道的重要原因。
2.2高校在傳統(tǒng)節(jié)日文化教育上的缺失
當前大學生對傳統(tǒng)節(jié)日的了解主要源于幼時的家庭教育，他們很少能在高校里感受到傳統(tǒng)節(jié)日文化的熏陶。這首先表現(xiàn)在高校在課程上很少或沒有開設相關(guān)課程。另外，高校開展的實踐活動大多與專業(yè)相關(guān)，即使有傳統(tǒng)節(jié)日的主題活動也只是流于表面、缺乏內(nèi)涵，學生們無法從中獲得深刻的體驗。再次，部分高校對開展德育工作不夠重視，過分關(guān)注就業(yè)率、升學率等指標，忽視了對大學生進行傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的重要性。
3高校加強傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的途徑
3.1豐富傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵已經(jīng)不能滿足新時期年輕人的需求，高校思政工作者必須結(jié)合大學生的學習生活的實際，根據(jù)他們的心理狀態(tài)和心理需求賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的內(nèi)涵。比如，端午節(jié)可以舉辦一些愛國歷史人物的講壇，對大學生進行英雄主義教育；七夕節(jié)可以對大學生進行戀愛心理教育，指導大學生形成正確的擇偶觀、價值觀；重陽節(jié)可以組織經(jīng)驗豐富的教師教育大學生如何正確處理人際關(guān)系等。另外，豐富傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵必須要把社會主義核心價值觀貫穿了傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的始終，摒棄傳統(tǒng)節(jié)日文化中落后、愚昧的部分，發(fā)揚其進步、和諧的文化內(nèi)涵。
3.2舉辦豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日活動
開展豐富的實踐活動是加強傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的重要環(huán)節(jié),大學生只有在實踐中才能把感受到的理念內(nèi)化于心。首先，傳統(tǒng)節(jié)日活動要凸顯大學生的主體性。現(xiàn)在大學生多為90后，他們對單向灌輸式教育十分反感。在活動過程中大學生的主觀能動性才能被激發(fā)，從而真正的吸引住大學生。其次，活動形式必須具有創(chuàng)新性和參與性。一個形式新穎的活動能激發(fā)大學生的認同和欣賞，并最終讓大學生對活動留下深刻印象。而提高活動的參與性能使大學生的主體性得到彰顯，大學生會感覺到和傳統(tǒng)節(jié)日拉近了距離。最后，傳統(tǒng)節(jié)日文化的開展應注意廣泛性和安全性相結(jié)合。活動場地有限的情況下應該控制人流量，提前做好應急工作預警。主要活動有：
（1）舉辦傳統(tǒng)文化節(jié)日名家學者系列講座。在各部門協(xié)商并推薦人選的基礎上，邀請一批省內(nèi)外知名傳統(tǒng)文化節(jié)日學者、名家大師，到高校作國學經(jīng)典、文學藝術(shù)、文明禮儀等系列專題講座。
（2）建立傳統(tǒng)文化節(jié)日名家學者專家?guī)臁８鞑块T聯(lián)合推薦并篩選一批傳統(tǒng)文化節(jié)日名家，組建我省傳統(tǒng)文化節(jié)日名家學者專家?guī)欤⒓皶r推薦給各高校。列入專家?guī)烀麊蔚膶＜抑饕袚礁咝Ｅe辦專題講座、向大學生推薦經(jīng)典名著閱讀書目等任務。
（3）設立傳統(tǒng)文化節(jié)日大講堂。各高校要依托現(xiàn)有資源，普遍設立傳統(tǒng)文化節(jié)日大講堂，經(jīng)常性地邀請知名學者、傳統(tǒng)文化節(jié)日名家到學校開講座、作報告，定期舉辦活動，形成長效機制。（4）活躍大學生社團活動。鼓勵各高校學生社團經(jīng)常開展小型化和學生自主化的傳統(tǒng)文化節(jié)日活動，推動以提升大學生人文素質(zhì)為重點的校園傳統(tǒng)文化節(jié)日建設，融入并滲透到大學生校園學習、生活中。
3.3加強網(wǎng)絡對傳統(tǒng)節(jié)日活動的宣傳
傳統(tǒng)節(jié)日活動在宣傳上應該利用網(wǎng)絡和各種新媒體。網(wǎng)絡具有受眾廣、傳播快、吸引力強等特點，如果高校思政工作者不利用網(wǎng)絡，它就會為其他文化、其他思想所服務。因此，高校思政工作者必須在網(wǎng)絡陣地上立足并擴大影響。具體來說，思政工作者可以在學校的網(wǎng)頁上開設節(jié)日文化專欄、也可以利用QQ、微信、微博等開展微小說征集或者照片征集、同時可以制作畫面精美、內(nèi)涵豐富的短片或者游戲，以大學生喜聞樂見的方式開展傳統(tǒng)節(jié)日文化教育。在當前信息技術(shù)快速發(fā)展的背景下，只有充分利用網(wǎng)絡開展活動宣傳才能把活動的影響最大化。
3.4走近經(jīng)典
引導大學生閱讀經(jīng)典、品鑒經(jīng)典，通過開展經(jīng)典名著導讀、高雅藝術(shù)展演、非物質(zhì)傳統(tǒng)文化節(jié)日遺產(chǎn)進校園等活動，培養(yǎng)學生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，增強大學生汲取人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)日遺產(chǎn)和傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日的責任感、使命感，提升大學生的審美情趣和審美觀念，陶冶高尚道德情操，培養(yǎng)深厚的家國情懷，促進大學生全面發(fā)展。主要活動有：
（1）開展“我們的節(jié)日——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日”主題活動。以春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等中華傳統(tǒng)節(jié)日為契機，設立不同主題開展活動。各高校都要開設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日相關(guān)的選修課，不斷拓寬選修課覆蓋面，體現(xiàn)“家國情懷、社會關(guān)愛、人格修養(yǎng)”等教育內(nèi)容。把優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)文化節(jié)日和鄉(xiāng)土藝術(shù)引入高校，邀請非物質(zhì)傳統(tǒng)文化節(jié)日遺產(chǎn)傳承人進校園、進課堂，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日的傳承和弘揚。鼓勵高校開展“兩岸名家話經(jīng)典”等活動，促進兩岸大學生傳統(tǒng)文化節(jié)日交流。
（2）建設校園傳統(tǒng)文化節(jié)日經(jīng)典資源庫。組織專家每年推薦一批有代表性的高校校園傳統(tǒng)文化節(jié)日優(yōu)秀成果、經(jīng)典詩文、經(jīng)典劇目等，建設我省高校校園傳統(tǒng)文化節(jié)日經(jīng)典資源庫，通過教育電視臺、網(wǎng)絡社區(qū)以及手機客戶端等多種媒體進行宣傳和展示，豐富大學生的學習內(nèi)容。
一、整合教材資源，感知節(jié)日文化
在現(xiàn)行的中小學教材中，涉及傳統(tǒng)節(jié)日文化的篇目很多，如劉紹棠的《本命年的回想》、沈從文的《端午日》等。教師可以將其梳理整合，開發(fā)語文綜合實踐活動課程，讓學生感知傳統(tǒng)節(jié)日文化。語文綜合實踐活動課的課堂活動形式可分為五類。
一是猜一猜。給出能夠集中反映節(jié)日特點的一句詩或一句話，讓學生猜出相應的節(jié)日名稱。如，“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”――七夕節(jié)。
二是誦一誦。讓學生誦讀與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的詩句或文章。如杜牧的《清明》、蘇軾的《水調(diào)歌頭》等。
三是說一說。以小組為單位，講述一些過節(jié)習俗，尤其是那些正在被淡化的節(jié)日習俗。如六月初六瞧閨女、十月初一添墳土等，就是很好的話題。
四是演一演。讓學生表演簡短的節(jié)日情景劇。如表演火把節(jié)（臘月二十四晚上）的情景，可讓學生手持道具火把，在激揚、愉快的樂聲中，把過去中原農(nóng)民的這一傳統(tǒng)習俗再現(xiàn)出來。
五是辯一辯。對一些外來節(jié)日或傳統(tǒng)節(jié)日的改革與創(chuàng)新，應該持什么樣的態(tài)度，可引導學生展開簡短的辯論，用辯證的觀點對待節(jié)日文化。
二、走進現(xiàn)實生活，體驗節(jié)日文化
學生喜歡過節(jié)，渴望放假。教師可以借助節(jié)假日這一有利時機，讓學生帶著實踐任務走進現(xiàn)實生活，體驗節(jié)日文化，品嘗傳統(tǒng)文化的韻味，把傳統(tǒng)節(jié)日文化變成學生生活的重要組成部分。首先，活動安排要有針對性。如，過春節(jié)可以圍繞貼對聯(lián)、放鞭炮、包餃子等幾個方面布置；過端午節(jié)則可以從插艾枝、制香囊、泡溫泉、參加體育活動等方面入手安排；芒種節(jié)則可以安排學生觀看電視農(nóng)業(yè)節(jié)目，了解農(nóng)業(yè)時令與動態(tài)，有條件的還可以讓學生利用雙休日到田間地頭參與農(nóng)事活動。其次，活動選擇要有靈活性。五里不同風，十里不同俗。同樣是辭舊歲，漢族重除夕，滿族重小年。所以，教師要多給學生一些選項，便于學生靈活選擇實踐活動內(nèi)容，確保學生人人參與，一個不漏。再次，活動要簡單易行，讓學生既能輕松愉快過節(jié)，又能實實在在體驗傳統(tǒng)文化。比如，當驚蟄節(jié)氣到后，可以讓學生觀察物候，只要能講出一種驚蟄節(jié)氣的自然現(xiàn)象就行。最后，活動驗收要有彈性。教師可以根據(jù)學生的認知水平、生活條件、參與程度、表達能力等因素，制訂有彈性的活動驗收辦法。無論是口頭表達還是書面展示，都要給予肯定和鼓勵。元宵節(jié)，吃了元宵，猜了燈謎，這就是成功；三月三，去廟會上轉(zhuǎn)一圈，看一看戲曲和歌舞，這就是參與。教師要讓學生在過傳統(tǒng)節(jié)日、體驗傳統(tǒng)文化的過程中，享受到成功的快樂和參與的愉悅。
三、強化反思與甄別，完善節(jié)日文化
一、結(jié)構(gòu)規(guī)范，試題嚴謹
整卷由單項選擇題、簡析題、探究題三部分構(gòu)成，這三部分也正是近些年江蘇卷試題的基本結(jié)構(gòu)。考查的各部分內(nèi)容所占分值與所占總分（120分）的比例，列表如下。
對照2012年江蘇政治學科（選修）高考考試說明的要求，考查的各部分內(nèi)容所占分值與所占總分比例基本一致，只有細微變化，政治生活和生活與哲學的分值略有增加。另外，通觀整卷試題，引用材料真實可信，設問指向明確，不偏不怪，無疑義、無歧義。2012年高考政治江蘇卷結(jié)構(gòu)規(guī)范、試題嚴謹。
二、試題形式穩(wěn)中出新
單項選擇題中出現(xiàn)跨模塊組合選擇題，即題干下的四個選擇題肢并非來自同一模塊，而是由兩個不同模塊的內(nèi)容組合而成，學生須從來自于兩個不同模塊內(nèi)容的組合選項中做出正確選擇。2012年江蘇卷中此類型題有3條，列表如下。
這樣的試題形式自2010高考中出現(xiàn)，2011、2012年延續(xù)、強化了此類創(chuàng)新題。
2012年高考政治江蘇卷，在形式上真正出新，與以往高考試題截然不同的是第37題探究題。
真題呈現(xiàn)（已做簡略）：如今，人們關(guān)于清明、端午、中秋等節(jié)日的意識日漸濃厚。然而，更多的人把過傳統(tǒng)節(jié)日當成普通假日來休閑，過節(jié)缺少文化內(nèi)涵（即通常所說的“文化味”）。我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承和弘揚成為令人憂心的問題。
……農(nóng)耕社會所形成的許多節(jié)日文化與全球化背景下的現(xiàn)代社會，特別是現(xiàn)代青年人的文化訴求不相適應。這在根本上形成了對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的沖擊。
目前，一些青少年對我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的情感淡漠，更喜歡過國外的圣誕節(jié)、情人節(jié)等。
一些地方政府更多地關(guān)注文化的經(jīng)濟價值，對如何度過傳統(tǒng)節(jié)日缺乏適時的引導、組織和資金支持。……
……現(xiàn)在確實也出現(xiàn)了多樣化過節(jié)方式，比如拜年用電話、短信、視頻等表達問候，清明節(jié)用植樹、獻花、賦詩等寄托哀思。但是傳統(tǒng)節(jié)日文化的新載體、新形式、新民俗如何才能彰顯傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵、傳承節(jié)日的文化意義，讓人們感受傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊，仍然是一個值得思考的問題。
閱讀上述材料，探究下列問題：
（1）從歷史唯物主義視角，分析導致目前過傳統(tǒng)節(jié)日缺乏文化內(nèi)涵的原因。（6分）
（2）針對人們把傳統(tǒng)節(jié)日當作普通假日來過的現(xiàn)象，綜合運用《經(jīng)濟生活》和《政治生活》的有關(guān)知識，就如何進一步提升傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵提出建議。（6分）
（3）端午節(jié)即將到來，請你設計一個有助于吸引中學生了解其文化內(nèi)涵的主題活動，并從《文化生活》角度說明活動的意義。（6分）
探究題以這樣的命題形式出現(xiàn)是第一次，形式新在：一并給出5段情境材料后，一并給出3個問題，以往則是給出一段情境材料后相應給出一問，這種新的探究題命題形式，對學生的閱讀概括能力、綜合分析能力、完備的描述、闡釋、論證問題提出了更高要求。所以，2012年江蘇卷在試題形式上基本保持穩(wěn)定、但穩(wěn)中出新。
三、求真務實，以生為本
2011年高考政治江蘇卷試題，大家的一致感覺是偏難，材料讀懂難、問題設置難、跨模塊解答難，有些試題甚至超出了教材范圍和高考考試說明的要求，總體難度超出了高中階段學生的知識基礎、思維水平和能力要求。許多學生在高考時心態(tài)焦慮失衡，無所適從，應付了之。較之于2011年，2012年的高考政治江蘇卷試題作出了相應調(diào)整。
（1）試題命制以高中教材知識、江蘇高考政治（選修）考試說明為依據(jù)，使學生有章可循、備考有底，考試時心態(tài)平復、下筆有言有據(jù)。
通過多年的實踐工作得知，當前國內(nèi)大部分幼兒對傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解都非常少，五千年傳承的傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸被幼兒所淡化。而導致這些情況的因素有多個方面的，主要因素有以下幾個方面。
1.1、傳統(tǒng)節(jié)日教育的“傷風”現(xiàn)象。
伴隨著社會的持續(xù)進步，國際間的來往也越來越密切，國內(nèi)許多人開始崇洋。當情人節(jié)、父親節(jié)以及圣誕節(jié)等國外的節(jié)日開始被人們所接受的時候，國內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日受到了較大的影響。清明節(jié)掃墓、端午節(jié)劃龍舟、中秋節(jié)吃月餅等只是簡單的一個形式，幼兒對于這些傳統(tǒng)節(jié)日的起源以及風俗等一無所知。與此同時，當前許多家庭，節(jié)日只是簡單的追求熱鬧，在這些傳統(tǒng)節(jié)日中，通常都是安排吃喝、娛樂以及聚會等活動，傳統(tǒng)節(jié)日的文化氣氛開始被淡化，又或者一些年齡較大的老人在傳統(tǒng)節(jié)日中開展封建迷信的活動，歪曲了傳統(tǒng)節(jié)日的文化，造成歪風邪氣的蔓延。
1.2、傳統(tǒng)節(jié)日教育的“吹風”現(xiàn)象。
在幼兒園的活動中，或許有的教師針對傳統(tǒng)節(jié)日開展了一些活動，而這些活動通常都非常簡單且隨機性很強，根本沒有將傳統(tǒng)節(jié)日的文化滲透進去，導致孩子對傳統(tǒng)節(jié)日的認識只是停留在節(jié)日的表面現(xiàn)象，孩子根本不能在這些簡單的活動中掌握傳統(tǒng)節(jié)日的文化。
1.3、傳統(tǒng)節(jié)日教育的“暖風”現(xiàn)象。
當前這種大環(huán)境中，我們也必須要看到，越來越多的地區(qū)開始重視發(fā)揚傳統(tǒng)節(jié)日文化的精髓，開始注重開展豐富多彩的活動來吸引人們?nèi)リP(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日文化，并且讓中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化得以發(fā)揚光大。例如，國內(nèi)許多城市在每年的元宵節(jié)都會開展元宵燈會活動；一些城市在端午的時候會組織劃龍舟活動來紀念屈原。
二、清明節(jié)幼兒應該學習什么
2.1、感恩精神
根據(jù)相關(guān)史書記載，春秋時期晉國公子重耳在逃亡的過程中，伴隨其逃亡的臣子介子推為了保護重耳的生命，介子推從自己的腿上割肉給重耳充饑。之后重耳逃亡成功，回到晉國做上了皇帝，便將隱居山林的介子推去世的日子定為寒食節(jié)，讓全國哀悼介子推。寒食節(jié)經(jīng)過多年的傳承之后，就變成了當前的清明節(jié)。祭奠先驅(qū)、悼念英雄，這些都將感恩的情節(jié)充分展現(xiàn)出來。
2.2、體會生命的意義
清明節(jié)中的掃墓活動以及祭奠革命英雄的風俗，雖然只是簡單的一束白，一個簡單的鞠躬，卻可以感受到生命存在的意義所在，從而在自己有限的生命去證明自己的人生價值，即使傳統(tǒng)的“舍生取義”已經(jīng)逐漸被當前的“利己主義”與“實用主義”所侵襲，但是當前國內(nèi)社會無私奉獻的人仍然受到人們的推崇。
2.3、體現(xiàn)忠孝為核心的儒教秩序
在清明節(jié)中為已經(jīng)逝去的親人掃墓以及對先人進行的祭奠活動，這些活動都蘊藏著濃厚的儒家氣息，將忠孝的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)得淋漓盡致。
可以看出，清明節(jié)中蘊藏著豐富的德育教育資源，應用清明節(jié)對幼兒進行德育教育，能夠取得非常好的教學效果。
三、開展清明節(jié)教育的具體措施
（一）讓幼兒學習清明節(jié)知識
在清明節(jié)前，教師可以幼兒注意收集與清明節(jié)相關(guān)的風俗、傳說以及故事等，同時將幼兒收集到的內(nèi)容進行對比，讓幼兒之間互相傳閱。同時組織相關(guān)的活動，例如開展清明節(jié)知識競猜或者講故事等活動。
（二）情感激勵
僅僅了解清明節(jié)這些簡單的知識對于培養(yǎng)幼兒的民族意識以及激發(fā)幼兒傳承傳統(tǒng)文化的責任感還遠遠不夠，道德行為的源動力是來源于道德情感。通過相關(guān)學者證實，道德信念屬于理與情的結(jié)合，就是道德情感與對應的道德認識進行有機的融合，才可以產(chǎn)生道德信念。
孔子曾經(jīng)勸人學詩，因為“不學詩，無以言”，也因為“詩可以興，可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于草木鳥獸之名。”可以看出，詩詞的應用非常廣泛。而清明節(jié)上千年的積累，留下了許多膾炙人口的詩詞，幼兒學習這些詩詞可以更好的了解清明節(jié)的文化內(nèi)涵。
（三）開展接近清明節(jié)的活動
首先，采用說服教育的方式來加強幼兒對于延續(xù)與發(fā)揚傳統(tǒng)節(jié)日文化的認知，這樣可以提升幼兒對于社會以及歷史文化的認知，讓幼兒形成正確的道德信念。幼兒對道德觀念認識越準確，其道德情感也會自然而然的得到升華。
其次，創(chuàng)建合適的環(huán)境，渲染清明節(jié)的氣氛。環(huán)境創(chuàng)建屬于幼兒園的一門隱性科目，其可以較好的激發(fā)幼兒學習興趣。而在清明節(jié)到來之際，教師要考慮到清明節(jié)的情況，讓環(huán)境融入到清明節(jié)中。比如，在清明節(jié)即將到來的前幾天，幼兒園組織進行大型的掃墓活動，并且注重幼兒穿戴的嚴肅性，通過祭奠活動來激發(fā)幼兒對于清明節(jié)文化的認知。而在追憶革命先烈的時候，要教育幼兒學先的良好品德，讓幼兒心懷敬畏與感恩之心。也可以在清明節(jié)假期中，組織幼兒春游，讓幼兒親近大自然，彰顯生命的活力。
最后，培養(yǎng)幼兒的民族精神。當前，要培養(yǎng)幼兒的民族精神，最為關(guān)鍵的是必須要以當前社會發(fā)展與時代想謀和，不斷為清明節(jié)添加全新的富有活力的活動。例如，植樹活動并只是植樹節(jié)才可以開展的活動，其作為非常有益的風俗文化，是值得中華兒女繼承與發(fā)揚的傳統(tǒng)文化；而清明節(jié)祭奠活動也不必局限于一種模式，也不必局限于陳規(guī)陋習，幼兒園可以組織幼兒采用文明祭奠的模式，比如在革命英雄墓前獻花來祭奠先烈。采用這些綠色、環(huán)保且安全的活動，都是當前形勢下非常好的祭奠模式。
一、指導思想
以培育和踐行社會主義核心價值觀為根本，按照“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”的原則，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，不斷強化認知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)的思想觀念，積極創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的形式和載體，讓廣大群眾在節(jié)日氛圍中感受傳統(tǒng)文化，提升文明素質(zhì)，增強民族自信心和自尊心。
二、主題內(nèi)容及工作安排
在春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日期間，組織全市開展節(jié)日民俗、文化娛樂、經(jīng)典誦讀、志愿服務等群眾性活動，推動“我們的節(jié)日”主題活動深入開展。
（一）春節(jié)、元宵節(jié)期間，圍繞“團圓、迎新、感恩”的主題開展活動。一是開展節(jié)日民俗文化展示活動，舉辦迎新匯演、元宵燈會、非遺展示等活動，營造喜慶祥和的節(jié)日氛圍；二是開展節(jié)慶志愿服務活動，面向孤寡老人、殘疾人、困難家庭等群體，組織志愿者上門開展家政服務、心理慰藉等志愿服務活動，營造“人人為我、我為人人”的良好社會風尚；三是開展“送溫暖獻愛心”活動，走訪道德模范、身邊好人，向他們送去節(jié)日祝福和問候；四是積極倡導“網(wǎng)上拜大年”、“跟著模范人物拜年”等,開展“網(wǎng)上猜謎”等網(wǎng)絡文化活動，倡導文明節(jié)儉風尚。
（二）清明節(jié)期間，圍繞“感恩、和諧、綠色”的主題開展活動。一是開展祭奠先烈活動，組織廣大黨員干部和青少年為革命先烈掃墓，聆聽革命先烈英勇事跡。組織中小學生開展“網(wǎng)上祭英烈”活動，激發(fā)未成年人愛黨愛國情感，增強愛黨愛國意識；二是開展節(jié)日民俗活動，發(fā)揮各地歷史人文資源優(yōu)勢，舉辦具有濃郁民族特色和地方特色的尋根祭祖、民俗文化表演、民間藝術(shù)展示和中華經(jīng)典誦讀活動，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；三是開展文明祭掃活動，推廣網(wǎng)上掃墓、家庭追思會等祭奠方式，用鮮花、植樹等文明生態(tài)的方式表達對先人的緬懷之情，倡導祭祀新風。
（三）端午節(jié)期間，圍繞“愛國、傳承、健康”的主題開展活動。一是開展端午經(jīng)典誦讀活動，以中小學生、城鄉(xiāng)社區(qū)為重點對象，以主題班會、書法會、征文賽、誦讀會等為形式，推進愛國主義教育和傳統(tǒng)美德教育；二是開展端午民俗文化講座、民間藝術(shù)和“非遺”文化表演等民俗文化活動；三是開展以關(guān)愛留守兒童、孤寡老人、貧困空巢老人、殘疾人的“關(guān)愛他人”志愿服務活動;四是開展愛國衛(wèi)生運動、衛(wèi)生健康知識宣傳普及活動。
（四）中秋節(jié)期間，圍繞“團圓、傳承、和諧”的主題開展活動。一是開展經(jīng)典誦讀活動，組織中小學校開展形式多樣的中華經(jīng)典誦讀、中秋詩文朗誦會、詩詞賞析講座、詩歌創(chuàng)作征集等活動；二是開展民俗文化活動，依托基層文化陣地，廣泛開展文藝聯(lián)歡、戲曲聯(lián)誼、中秋茶話會、民俗文化表演等文體娛樂活動；三是開展鄰里佳節(jié)共享活動，以舉辦鄰里百家宴、小區(qū)中秋賞月晚會等形勢，增強鄰里聯(lián)系、增進鄰里情誼；四是開展志愿服務活動。
（五）重陽節(jié)期間，圍繞“孝老、愛親、守望”的主題開展活動。一是開展重陽節(jié)文化禮儀活動，舉辦重陽敬老禮儀活動和戶外健身、趣味運動會、文藝聯(lián)歡會等老年人便于參與、樂于參與的文體活動；二是開展敬老志愿服務活動，組織志愿者向孤寡老人、困難老人提供免費的家政服務、心理撫慰、節(jié)日慰問、文體娛樂等服務項目；三是開展學習道德模范活動，依托“道德講堂”、文化禮堂等，組織道德模范、身邊好人開展孝老愛親道德模范事跡宣講活動。
三、工作要求
1.抓好結(jié)合，融合推進。各地各有關(guān)部門要把開展“我們的節(jié)日”主題活動作為培育和踐行社會主義核心價值觀的重要抓手和群眾性精神文明創(chuàng)建活動的重要載體，同創(chuàng)建全國文明城市緊密結(jié)合，同文明單位、文明村鎮(zhèn)、文明家庭、文明校園創(chuàng)建緊密結(jié)合，同未成年人思想道德建設緊密結(jié)合，為傳統(tǒng)節(jié)日增添時代氣息。要立足各自實際，研究制定活動實施方案，精心組織、積極協(xié)調(diào)，確保每個傳統(tǒng)節(jié)日活動有效推進、有序開展。每個節(jié)日活動前后，各地要及時上報“我們的節(jié)日”活動信息。聯(lián)系電話：xx,電子郵箱：xx。
2.齊抓共管，形成合力。各地各有關(guān)部門要加強對基層節(jié)日文體活動的策劃指導，抓好培訓基層文體骨干、提供活動設施等工作，組織開展富有節(jié)日文化內(nèi)涵的活動；市教育局要把傳統(tǒng)節(jié)日納入學校教學活動和校園文化建設之中，加強民族傳統(tǒng)節(jié)日文化知識的宣傳工作；市總工會、團市委、市婦聯(lián)等部門要廣泛組織基層群眾開展好節(jié)日活動，豐富人民群眾的精神文化生活。
