時(shí)間：2023-10-17 09:40:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文學(xué)藝術(shù)手法，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、現(xiàn)實(shí)主義側(cè)重如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，客觀性較強(qiáng)。它提倡客觀地、冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)生活，按照生活的本來(lái)樣式精確細(xì)膩地加以描寫，力求真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。世界各國(guó)的文學(xué)藝術(shù)自始就在不同程度上具有現(xiàn)實(shí)主義的因素和特色，并隨著社會(huì)歷史條件而發(fā)展變化。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這兩大主要傾向是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
2、但作為一種比較自覺(jué)的文藝流派，現(xiàn)實(shí)主義通常是指19世紀(jì)30年代以后在歐洲文學(xué)藝術(shù)中取代浪漫主義而占主導(dǎo)地位的一種主要文藝思潮和運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)實(shí)主義屬于純文學(xué)的一種寫作手法，它符合純文學(xué)的特征。何謂純文學(xué)？謊言去盡之謂純，把作品中的政治謊言、道德謊言、商業(yè)謊言、維護(hù)階級(jí)權(quán)貴謊言、愚民謊言等謊言去干凈是純文學(xué)的基本特征，因此現(xiàn)實(shí)主義手法最基本的就是要去盡謊言，客觀地呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、人性特征等，當(dāng)然這并不是說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義就不能虛構(gòu)，恰恰相反，要把謊言去干凈，表達(dá)得客觀必須借用虛構(gòu)等藝術(shù)手法，虛構(gòu)不損害現(xiàn)實(shí)主義。
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關(guān)鍵詞： 物理教育 文學(xué)藝術(shù) 運(yùn)用
物理學(xué)科是一門自然學(xué)科，它是對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)知，對(duì)自然規(guī)律的探索，并把探索研究總結(jié)出來(lái)的規(guī)律再應(yīng)用到生產(chǎn)與生活中。文學(xué)藝術(shù)也有折射自然現(xiàn)象的一面，它把自然現(xiàn)象及規(guī)律用藝術(shù)的手法加以處理，使人有美的享受。如能在物理教育活動(dòng)中運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)，必能激發(fā)學(xué)生更大的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生迸發(fā)出更大的物理學(xué)習(xí)熱情來(lái)。
一、文學(xué)藝術(shù)在物理教學(xué)中運(yùn)用的需求
1.學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程不應(yīng)是單調(diào)枯燥的過(guò)程，而應(yīng)是一個(gè)快樂(lè)、輕松，又能增長(zhǎng)知識(shí)的過(guò)程。文學(xué)藝術(shù)能通過(guò)詩(shī)情畫意的手法來(lái)觸動(dòng)學(xué)生的美感，領(lǐng)略知識(shí)的真諦，感悟生活的價(jià)值。物理學(xué)是一門從現(xiàn)象到規(guī)律，再到應(yīng)用的過(guò)程，把文學(xué)藝術(shù)運(yùn)用于物理學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和心理特征需求。
2.《義務(wù)教育階段物理新課程標(biāo)準(zhǔn)》中，談到物理課的價(jià)值表現(xiàn)時(shí)，有這樣的要求：通過(guò)從自然、生活到物理的認(rèn)知過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生領(lǐng)略自然現(xiàn)象中的美妙與和諧，培養(yǎng)學(xué)生終身的探索興趣。怎樣領(lǐng)略自然界中的美妙與和諧，詩(shī)情畫意的物理教學(xué)便是一條很好的教學(xué)途徑，在物理教學(xué)中引入文學(xué)藝術(shù)，既能豐富教學(xué)內(nèi)容，又能使物理課生動(dòng)有趣。如，在學(xué)習(xí)《牛頓第一運(yùn)動(dòng)定律》時(shí)，我加強(qiáng)物理與文學(xué)的整合，把定律改成詩(shī)：
慣性不姓牛，宇宙萬(wàn)物有。迷津牛頓識(shí)，寫在定律首。
再如《歐姆定律》，我也讓它詩(shī)化：
物理學(xué)家叫歐姆，千次實(shí)驗(yàn)測(cè)電流，分析數(shù)據(jù)找規(guī)律，阻壓影響電流走。
壓高電流正比增，阻大反比降電流，世人未忘其貢獻(xiàn)，命名定律載千秋。
通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)整合，可以豐富物理教學(xué)語(yǔ)言，學(xué)生讀時(shí)朗朗上口，便于記憶。這樣可以通過(guò)詩(shī)歌整合物理，有利于各科知識(shí)相互滲透。由此可見，詩(shī)情畫意的物理教學(xué)，不僅能使學(xué)生學(xué)會(huì)物理知識(shí)，而且能使學(xué)生在學(xué)習(xí)物理時(shí)體驗(yàn)我們民族文化的魄力。這樣的教學(xué)有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，正是當(dāng)前新課程改革所提倡的。
3.文學(xué)藝術(shù)中含有對(duì)中華民族厚重歷史的詮釋。詩(shī)情畫意的物理教學(xué)，不僅能使學(xué)生習(xí)得物理知識(shí)，而且能使學(xué)生在學(xué)習(xí)物理時(shí)體會(huì)到中華民族文化的魄力，增強(qiáng)民族自豪感與民族凝聚力。
4.中國(guó)在物理學(xué)的很多領(lǐng)域中都有突出的貢獻(xiàn)，需要把中國(guó)的貢獻(xiàn)藝術(shù)般地呈現(xiàn)在世界面前，把中國(guó)融入世界，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)中國(guó)與世界的差距，激發(fā)學(xué)生更大的學(xué)習(xí)熱情。在促進(jìn)國(guó)際交往、了解世界物理發(fā)展現(xiàn)狀和前景的同時(shí)，大力發(fā)展本國(guó)物理學(xué)研究和物理教育，構(gòu)建具有中國(guó)特色的物理學(xué)，并迅速與世界接軌，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)走向世界。而與世界的結(jié)合又必須體現(xiàn)民族特色，“只有民族的，才是世界的”，也才能真正體現(xiàn)中國(guó)的研究?jī)r(jià)值和中國(guó)應(yīng)有的地位。詩(shī)情畫意的物理教學(xué)，便可體現(xiàn)我們民族的文化，可把我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與物理教學(xué)結(jié)合起來(lái)，有利于學(xué)科之間的滲透，加強(qiáng)學(xué)科整合，構(gòu)建具有中國(guó)特色的物理課程。如果再通過(guò)國(guó)際物理學(xué)交流，不僅能讓外國(guó)人了解中國(guó)的物理學(xué)的發(fā)展，而且可以讓他們了解中國(guó)的文化，感受到中華文化的博大精深，體驗(yàn)到我們民族文化的藝術(shù)魅力，使我們的民族文化盡快走向世界，為世界所接受。
5.現(xiàn)代社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)新人才。“一個(gè)缺乏想象力的民族是一個(gè)沒(méi)有希望的民族”。物理教學(xué)除了讓學(xué)生獲得物理知識(shí)和技能外，還要培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新意識(shí)。沒(méi)有創(chuàng)新就不會(huì)有時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。文學(xué)藝術(shù)令人遐想，思緒飛揚(yáng)，物理學(xué)對(duì)自然的認(rèn)知仍需不斷發(fā)展，與生產(chǎn)、生活科技的結(jié)合仍需不斷深入。
6.未來(lái)中國(guó)急需綜合素養(yǎng)高的青年。在物理學(xué)習(xí)中學(xué)生如能自發(fā)地結(jié)合文學(xué)，必將使學(xué)生的學(xué)習(xí)境界得以升華，學(xué)習(xí)內(nèi)容得以飽滿，學(xué)習(xí)的情感更加豐富。加強(qiáng)物理教學(xué)語(yǔ)言的文學(xué)藝術(shù)性，可以改變學(xué)生及老師的學(xué)科本位思想，從而能加強(qiáng)學(xué)科整合，滿足每個(gè)學(xué)生全面發(fā)展的基本要求。它不僅能使學(xué)生在學(xué)習(xí)物理時(shí)掌握基本的知識(shí)與技能，而且能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和審美能力，達(dá)到一舉多得的目的。
二、文學(xué)藝術(shù)對(duì)物理學(xué)的表達(dá)
1.現(xiàn)象表達(dá)
“月落烏啼霜滿天”描述聲、光、熱學(xué)現(xiàn)象。“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”、“日照香爐升紫煙，遙看瀑布掛前川”都把自然現(xiàn)象的美與物理學(xué)相結(jié)合。“晚風(fēng)拂柳笛聲寒”、“大江東去，浪淘盡”、“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”把自然現(xiàn)象與人的心境的結(jié)合通過(guò)物理現(xiàn)象襯托出來(lái)。“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”通過(guò)詩(shī)人選擇參照物的一個(gè)“歸”字，使人產(chǎn)生賓至如歸的感覺(jué)，展現(xiàn)物理現(xiàn)象的人文美。“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”，不僅有運(yùn)動(dòng)學(xué)中參照物的選擇問(wèn)題，而且有聲學(xué)中的音色等知識(shí)。
2.規(guī)律表達(dá)
“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”、“月在云中走”說(shuō)明物理學(xué)中參考系的選取對(duì)運(yùn)動(dòng)描述的影響。“潭清疑水淺”、“池水映明月”、“魚翔淺底”，揭示光的反射、折射原理。“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，詩(shī)人準(zhǔn)確地揭示了潮汐和月球運(yùn)行的密切關(guān)系，把物理現(xiàn)象中的科學(xué)美，通過(guò)詩(shī)的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，給人以藝術(shù)的享受。
3.應(yīng)用表達(dá)
“東邊日出西邊雨”、“朝霞不出門，晚霞行千里”就是把現(xiàn)象背后的規(guī)律應(yīng)用指導(dǎo)人們的生活。
三、文學(xué)藝術(shù)在物理教學(xué)中運(yùn)用的實(shí)施要求
物理教學(xué)中加強(qiáng)物理教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)整合，就是要把培養(yǎng)學(xué)生物理知識(shí)和技能與我國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既可以傳授物理知識(shí)，又能傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的豐富的情感。既要讓學(xué)生習(xí)得知識(shí)，又要培養(yǎng)學(xué)生的探究創(chuàng)新精神。因此，物理教師在教學(xué)中不應(yīng)只滿足物理知識(shí)和技能的培養(yǎng)，也應(yīng)加強(qiáng)學(xué)科之間的整合，不僅要精通本學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，而且要提高自己的文化修養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)文學(xué)、美學(xué)等其他知識(shí)的學(xué)習(xí)，達(dá)到多學(xué)科知識(shí)融會(huì)貫通，以提高物理教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)。同時(shí)教師也要開放思想，積極主動(dòng)地引導(dǎo)學(xué)生感性地在物理學(xué)中享受多角度的美感。
參考文獻(xiàn)：
［1］物理新課程標(biāo)準(zhǔn).
一、音樂(lè)形象與文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)系
首先，我們可以從藝術(shù)的起源上來(lái)分析兩種藝術(shù)之的內(nèi)存關(guān)系，在原始社會(huì)時(shí)期或更早時(shí)期的人類生活中，進(jìn)行勞動(dòng)作業(yè)或日常人類相互交流時(shí)，都會(huì)發(fā)出或長(zhǎng)或短、高低不同的聲音，在發(fā)出聲音的同時(shí)或有節(jié)奏或無(wú)節(jié)奏，這些都可以表明音樂(lè)已經(jīng)初步存在，并在人類的生活中較為普遍的使用了。而文學(xué)是在人類真正有了語(yǔ)言和簡(jiǎn)單的文字之后才開始慢慢形成，從這點(diǎn)上看，音樂(lè)藝術(shù)要先于文學(xué)藝術(shù)而存在于人類社會(huì)中的。
其次，從兩種藝術(shù)的歷史發(fā)展中，兩種藝術(shù)卻又是相伴發(fā)展互相影響的關(guān)系，甚至有一種文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展影響或先于音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展的推斷，不少著名的音樂(lè)作品就是受到文學(xué)作品的起發(fā)繼而創(chuàng)作出來(lái)的。例如國(guó)外的莫扎特的歌劇《唐•璜》，就是受到了19世紀(jì)英國(guó)杰出的詩(shī)人、歐洲浪漫主義文學(xué)的代表人物之一拜倫的長(zhǎng)詩(shī)《唐•璜》而創(chuàng)作出來(lái)的，歌劇的序曲以奏鳴曲的形式表現(xiàn)了唐•璜的那種玩世不恭的性格，凸顯出唐•璜的熱情似火的生命力和樂(lè)觀機(jī)智的人物形象。俄國(guó)的著名音樂(lè)家柴可夫斯基就把威廉•莎士比亞著名的悲劇《羅米歐與朱麗葉》作為自己音樂(lè)創(chuàng)作的靈感而想譜寫成一部歌劇，雖然最終是以一部幻想序曲告終，但總是磨滅不了這部作品的偉大。另外柴科夫斯基還將法國(guó)夏爾•貝洛童話中的《林中睡美人》作為音樂(lè)素材，把童話故事改編成舞劇音樂(lè)，用戲劇性的標(biāo)題交響樂(lè)的手法成功塑造了舞劇中的人物形象，這樣的例子比比皆是。同樣將文學(xué)作品作為音樂(lè)素材的在中國(guó)也是有很多，如家喻戶曉的小提琴協(xié)奏曲《梁祝》就是根據(jù)中國(guó)四大民間愛(ài)情故事之一的《梁山伯與祝英臺(tái)》為依據(jù)而創(chuàng)作出來(lái)的，全曲用小提琴貫穿整個(gè)的音樂(lè)作品，用小提琴那委婉的單色詮譯著這個(gè)千古的愛(ài)情悲劇，音樂(lè)中大提琴與小提琴的相互對(duì)答，更加形象地表現(xiàn)了劇中男女主人公對(duì)美好生活的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈。最后，在人類文明的歷史長(zhǎng)河中，我們還發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)都屬于人類的精神文明創(chuàng)造的產(chǎn)物，它們都是一種形象思維表達(dá)后的藝術(shù)品。只不過(guò)，文學(xué)藝術(shù)是運(yùn)用其語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)進(jìn)行表述，它具有較為明確性，而音樂(lè)藝術(shù)則是通過(guò)音樂(lè)作品作用于人的聽覺(jué)感官，不能準(zhǔn)確地表達(dá)其概念，具有模糊性的特點(diǎn)。
二、音樂(lè)形象與文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式
眾所周知，音樂(lè)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的最大的表現(xiàn)形式的不同就在于信息傳達(dá)的準(zhǔn)確性。蘇珊•朗格在《情感與形式》中曾提到過(guò)：“音樂(lè)是情感生活的摹寫，情感、95學(xué)的知識(shí)，掌握通過(guò)音樂(lè)教育促進(jìn)大學(xué)生心理健康的方法。了解學(xué)生存在的心理健康問(wèn)題，有針對(duì)性的針對(duì)不同的問(wèn)題，利用不同的音樂(lè)題材的作品進(jìn)行心理疏導(dǎo)。其次，建立獨(dú)特的教學(xué)體系。正如前文所述，傳統(tǒng)的音樂(lè)教育是把知識(shí)灌輸給學(xué)生，學(xué)生在這種教學(xué)模式下缺乏創(chuàng)造力和想象力。為了使學(xué)生能夠更好的理解音樂(lè)的內(nèi)涵，增加創(chuàng)造力就要改革教學(xué)體系。首先，學(xué)生要提高“聽”能力，不同的音樂(lè)會(huì)使人產(chǎn)生不同的情緒，比如說(shuō)慷慨激昂的音樂(lè)可以鼓舞人的斗志；歡快的音樂(lè)可以使人輕松愉快，在教學(xué)中要?jiǎng)拥厝绾卫靡魳?lè)素材。其次，要注重“看”的能力。有好多的音樂(lè)劇的作品，它們不僅僅給人以聽覺(jué)的享受，更給人以視覺(jué)的感官刺激，多利用這樣的作品，提高學(xué)生的審美，以更好的領(lǐng)悟音樂(lè)的內(nèi)涵。再次，培養(yǎng)“想”的能力。音樂(lè)教育最終極的目的是要啟發(fā)人的思維，對(duì)一個(gè)音樂(lè)作品展開豐富的聯(lián)想，以加深對(duì)音樂(lè)作品背景的理解，形成自己的感受，開拓學(xué)生的視野。最后，要開展更多地音樂(lè)表演形式。學(xué)生所學(xué)的知識(shí)要運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，更有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。大學(xué)要建設(shè)良好的音樂(lè)氛圍，一曲優(yōu)美的歌曲可以緩解學(xué)生的壓力。通過(guò)開展更多地文化演出活動(dòng)使學(xué)生能夠積極地參與其中，比如，才藝表演、合唱、合奏等等，培養(yǎng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生增加集體榮譽(yù)感增強(qiáng)自信心，通過(guò)大型的演出活動(dòng)，學(xué)生可以學(xué)會(huì)如何的分工、協(xié)作、與人交流，這些都對(duì)大學(xué)生的心理健康起著良好的促進(jìn)作用。
作者:韓蕊單位:渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院
一、科學(xué)預(yù)設(shè)古典詩(shī)詞的教學(xué)目標(biāo)
入選蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材中的古典詩(shī)詞，題材豐富，風(fēng)格眾多，難易不同，內(nèi)容不同，意境不同，藝術(shù)形象千姿百態(tài)。教學(xué)時(shí)，應(yīng)充分把握不同年級(jí)學(xué)生的年齡特征與知識(shí)儲(chǔ)備，把握不同古典詩(shī)詞內(nèi)容的深淺因素，科學(xué)預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)。
比如，教學(xué)一年級(jí)上冊(cè)的《江南》（“江南可采蓮”）時(shí)，教學(xué)目標(biāo)可如此確定。
1.認(rèn)知下列生字：“采”“蓮”“何”“戲”“間”“江”“可”“葉”“魚”“西”等。
2.熟讀、背誦、默寫這首詩(shī)歌。
3.用提問(wèn)的方式引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)歌美在何處。
但是，教學(xué)六年級(jí)下冊(cè)的《如夢(mèng)令》（“常記溪亭日暮”）時(shí)，則應(yīng)如此確定教學(xué)目標(biāo)。
1.簡(jiǎn)介作者及其代表性詞作。
2.說(shuō)說(shuō)這首詞寫了一件什么事情？描寫了哪些美麗的景物？
3.引導(dǎo)學(xué)生用自己的語(yǔ)言將這首詞改寫成記敘文或者寫景抒情的散文。
二、將情境引入古典詩(shī)詞的教學(xué)過(guò)程
教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)與實(shí)施，既要符合學(xué)生實(shí)際的認(rèn)知水平、興趣愛(ài)好和個(gè)性發(fā)展的需求，還要以《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)，準(zhǔn)確把握古典詩(shī)詞教學(xué)的難度、廣度、深度和節(jié)奏，采用豐富多彩的、學(xué)生喜聞樂(lè)見的、能夠快速激發(fā)學(xué)生誦讀、理解、品鑒、背誦、默寫古典詩(shī)詞的濃厚興趣的教學(xué)方法開展教學(xué)。請(qǐng)看我執(zhí)教七言絕句《曉出凈慈寺送林子方》（“畢竟西湖六月中”）時(shí)的幾個(gè)教學(xué)片斷。
1.情境導(dǎo)入
課前，將從網(wǎng)絡(luò)上下載的4-6張以荷花為主題的圖片制作成PPT幻燈片，并打上《曉出凈慈寺送林子方》全詩(shī)的字幕，再插入賈鵬芳的二胡獨(dú)奏《睡蓮》為背景音樂(lè)。上課伊始，運(yùn)用多媒體電教設(shè)施播放上述幻燈片供學(xué)生觀賞。如此，學(xué)生在欣賞美麗荷花畫面、美妙音樂(lè)《睡蓮》的同時(shí)，必定會(huì)隨著PPT畫面的翻轉(zhuǎn)、音樂(lè)的旋律等仔細(xì)觀看甚至低聲吟誦這首詩(shī)歌。這個(gè)情境導(dǎo)入環(huán)節(jié)大約需時(shí)3分鐘。
2.情境探究
鑒于課文《曉出凈慈寺送林子方》詩(shī)文的下方配有美麗的荷花圖片之緣故，閱讀鑒賞時(shí)，教師無(wú)需另行設(shè)置情境，只需要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩(shī)意弄明白下列幾個(gè)問(wèn)題就行：（1）從詩(shī)歌的意思看，荷花是在什么季節(jié)開放的？（2）詩(shī)歌下面的荷花畫面與詩(shī)歌中的哪兩句詩(shī)所描繪的景象是一致的？（3）如果我們把詩(shī)歌中的第一句改成“畢竟西湖二月中”，是否可以？理由是什么？（4）請(qǐng)問(wèn)，這首詩(shī)歌哪兩句使用了對(duì)偶的修辭手法？請(qǐng)快速背誦并默寫這兩句詩(shī)句。在正常的班級(jí)中，完成上述情境探究環(huán)節(jié)，大約需時(shí)20分鐘。
三、全方位挖掘古典詩(shī)詞的審美元素
入選蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材的古典詩(shī)詞，可謂篇篇都是流傳廣遠(yuǎn)、膾炙人口的，集高品位的文學(xué)藝術(shù)與豐富美麗的思想內(nèi)容于一體的文學(xué)藝術(shù)載體。因此，教學(xué)時(shí)，我們不僅要引導(dǎo)學(xué)生識(shí)讀與理解詩(shī)歌中的生字、生詞，還要引導(dǎo)學(xué)生按照古典詩(shī)詞固有的節(jié)奏與韻律進(jìn)行吟詠、誦讀，感受古典詩(shī)詞的節(jié)奏美、韻律美；我們不僅要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀、理解、品鑒古典詩(shī)詞，鑒賞其美麗的畫面與意境，還要借鑒古典詩(shī)詞中蘊(yùn)涵著的豐富的人文元素，熏陶學(xué)生美麗的靈魂，以期引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)提高古典詩(shī)詞的文化品位，提高道德修養(yǎng)，培養(yǎng)美好情操，做一個(gè)“文也彬彬，質(zhì)也彬彬”的有用人才。
比如，教學(xué)《江南》（“江南可采蓮”）、 《曉出凈慈寺送林子方》（“畢竟西湖六月中”）、《漁歌子》（“西塞山前白鷺飛”）等山水田園詩(shī)時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生明白：我們的先人在古典詩(shī)詞中描繪的美麗的自然風(fēng)景，是我國(guó)古代美好生態(tài)環(huán)境的濃縮。但是，近年來(lái)，由于有不少的人違背生態(tài)發(fā)展的自然規(guī)律，對(duì)我們的地球母親進(jìn)行了貪得無(wú)厭的過(guò)度開發(fā)與索取，導(dǎo)致我國(guó)的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞。如果這種破壞行為不能得到及時(shí)的制止，那么，我們的后代子孫將來(lái)就只能在古典詩(shī)詞中領(lǐng)略大自然的美麗山水風(fēng)光了。如此，則讓上述古典詩(shī)詞文本中的人文精神得到了很好的開發(fā)與利用。
雖然老子在運(yùn)用語(yǔ)言營(yíng)造境界方面已經(jīng)達(dá)到了至高妙的程度，但老子卻深知，憑借語(yǔ)言是難以傳道的，因此老子在《道德經(jīng)》開篇的第一句話就是：“道可道，非常道。名可名，非常名。”道家認(rèn)為言不能盡意，主張傳道、悟道應(yīng)當(dāng)采用“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，以心傳心、以神傳神、境中悟道的方式。道家“意于言外”風(fēng)格主要表現(xiàn)為兩種：一是白描手法、儉約傳神，二是言隱于榮華，講究創(chuàng)造含蓄深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境。
（一）白描手法：有限表現(xiàn)無(wú)限、以少勝多、儉約傳神
司空?qǐng)D說(shuō)：“不著一字，盡得風(fēng)流。”蘇軾說(shuō)：“絢爛之極，歸于平淡。”曹雪芹借薛寶釵之口說(shuō)：“淡極始知花更艷。”它們既可以理解為是對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品風(fēng)格的高度評(píng)價(jià)，也可以理解為是對(duì)人品性氣質(zhì)的贊美，它們都極生動(dòng)地詮釋了白描的美學(xué)意蘊(yùn)。具有鮮明的中國(guó)民族特色的文學(xué)藝術(shù)表達(dá)方式――白描，正是儒家道家的雙重文化土壤共同培育的。
儒家文學(xué)思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是“中和之美”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要“抒情言志”，但是這個(gè)情，卻不是可以隨便抒的，它必須受到一定的節(jié)制，必須控制在一定的范圍之內(nèi)。《樂(lè)記》指出：“夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜。”抒情言志乃人之常情，但情不可濫抒，必須有一定的節(jié)制，如不加以節(jié)制，任意放縱情感，則勢(shì)必產(chǎn)生破壞性的因素。因此，《樂(lè)記》又說(shuō)：“樂(lè)者樂(lè)也，君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。是故君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教。”這種“以道制欲”，最明確地說(shuō)出了節(jié)制情感的中和之內(nèi)涵。《毛詩(shī)序》也指出：“發(fā)乎情，止乎禮義。”情感必須限制在一定的框框之中，抒情決不能超過(guò)一定的規(guī)范，這個(gè)規(guī)范，就是“中和”。孔子也主張藝術(shù)言情，但是這種感情的表達(dá)不能太強(qiáng)烈，也不可太過(guò)分，既要有節(jié)制，又要有適度。太強(qiáng)烈，就流于“邪”了；太過(guò)分，就陷于“”了，這都不合乎“中庸之道”。只有“溫柔居中”“奏中聲以為節(jié)”，才是“中庸之道”的恰切表現(xiàn)。孔子稱頌“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”；贊美《關(guān)雎》“樂(lè)而不，哀而不傷”；貶損《武》樂(lè)“未盡善”，攻擊“鄭聲”，無(wú)一不是其“中庸之道”思想在文學(xué)藝術(shù)上的表現(xiàn)。這種節(jié)制情感的中和說(shuō)，對(duì)中國(guó)幾千年的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。追求含蓄美，正是這種節(jié)制情感的美學(xué)思想的必然產(chǎn)物。而含蓄又是白描的重要美學(xué)特征。道家的文學(xué)思想提倡“虛空”，是后代文學(xué)藝術(shù)虛實(shí)理論、空靈境界的濫觴。老子有“大音希聲，大象無(wú)形”之說(shuō)，莊子有“虛室生白”、“唯道集虛”之說(shuō)，都指出除創(chuàng)造可感可觸的生動(dòng)形象之外，還要重視沒(méi)有"實(shí)體的“空白形象”――象外之旨、無(wú)形之相的創(chuàng)造。這種空靈動(dòng)蕩的境界，使詩(shī)的意象和情思開徑自行，蹈光揖影，摶虛成實(shí)，為人們開拓一個(gè)審美想象的空間，調(diào)動(dòng)人的想象去補(bǔ)充。因此，對(duì)空靈的直接理解就是在作品中留有“藝術(shù)空白”。老子曰：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（《老子》第二十一章）這里的“有象、有物”是一種“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”（《老子》第十四章），“有精、有信”也正是一種不可名狀、不可言傳、超以象外的只能憑借“微妙玄通”、“玄鑒”（《老子》第十五章）的道之境界。總之老莊認(rèn)為傳道、悟道須在無(wú)言無(wú)意、無(wú)所憑借的“無(wú)待”的境界中才行。這正是“意境”說(shuō)最深妙的思想淵源。
儒家的中和節(jié)制，道家的虛空形神，看起來(lái)互不相干，風(fēng)馬牛不相及，實(shí)則有一個(gè)共同的指歸：即都認(rèn)識(shí)到了文學(xué)藝術(shù)以有限表現(xiàn)無(wú)限、以少勝多、儉約傳神的藝術(shù)特性。而白描正具備這一特質(zhì)。可以說(shuō)，正是儒家道家的雙重土壤，共同培育了白描這一中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)手法的奇葩。
（二）言隱于榮華：得象而忘言，得意而忘象,創(chuàng)造含蓄深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境
先秦時(shí)代在言意關(guān)系上儒道兩家是對(duì)立的。儒家主張言能盡意，道家則認(rèn)為言不能盡意。《周易?系辭》中說(shuō)：“子云：‘書不盡言，言不盡意。’然則圣人之意其不可見乎?子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其意。’”《系辭》所引是否確為孔子所說(shuō)，已經(jīng)不可考。然而《系辭》作者講得很清楚，孔子認(rèn)為要做到言盡意雖然很困難，但圣人還是可以實(shí)現(xiàn)的。后來(lái)?xiàng)钚墼l(fā)揮了這種思想，他在《法言?問(wèn)神》篇中說(shuō)：“言不能達(dá)其心，書不能達(dá)其言；難矣哉!惟圣人得言之解，得書之體。”道家則主張要行“不言之教”，《老子》中說(shuō)：“知者不言，言者不知。”莊子則發(fā)展了這種觀點(diǎn)，他在《齊物論》中指出：“道隱于小成，言隱于榮華。”“道”是不能用語(yǔ)言文字來(lái)說(shuō)明的。《天道》篇說(shuō)，圣人之意也無(wú)法以言傳，用語(yǔ)言文字所寫的圣人之書不過(guò)是一堆糟粕而已，故輪扁的神奇鑿輪技巧，不但“不能以喻其子”，其子“亦不能受之于”輪扁，“是以行年七十而老斫輪”。因此，他認(rèn)為言本身并不等于就是意，而只是達(dá)意的一種象征性工具。
《外物》篇說(shuō)：“筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉!”魏晉玄學(xué)中的言意之辯是這種爭(zhēng)論的繼續(xù)，王弼在《周易略例?明象》篇中就是用《莊子?外物》篇的觀點(diǎn)來(lái)解釋言、象、意三者之間關(guān)系的。所以他說(shuō)：“故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。”佛教、特別是禪宗，也和莊學(xué)玄學(xué)一樣，注重言不盡意，對(duì)文學(xué)的影響就更大了。
中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作主要受這種“言不盡意”論的影響，但又并不因此而否定語(yǔ)言的作用，更不否定文學(xué)創(chuàng)作，而是要求在運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)構(gòu)思內(nèi)容的時(shí)候，既要充分發(fā)揮語(yǔ)言文字的作用，又要不受語(yǔ)言文字表達(dá)思維內(nèi)容時(shí)局限性的束縛，而借助于語(yǔ)言文字的暗示、象征等特點(diǎn)，以言為意之筌蹄，尋求在言外含有不盡之深意。特別是從盛唐詩(shī)人王維開始，以禪境表現(xiàn)詩(shī)境，把禪家不立文字、教外別傳的思想融入文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作之中；南宋嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中以“妙悟”論詩(shī)，提出“禪道惟在妙語(yǔ)，詩(shī)道亦在妙悟”，認(rèn)為“以禪喻詩(shī)，莫此親切”。這就更進(jìn)一步促使追求言外之意的創(chuàng)作方法得以繁榮發(fā)展，從而構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)中的重要審美特征――講究創(chuàng)造含蓄深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境。
二、海明威的“冰山風(fēng)格”
1932年，海明威在他的紀(jì)實(shí)性作品《午后之死》中，提出著名的“冰山原則”。他以“冰山”為喻，認(rèn)為作者只應(yīng)描寫“冰山”露出水面的部分，水下的部分應(yīng)該通過(guò)文本的提示讓讀者去想像補(bǔ)充。他說(shuō)：“冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔稀！蔽膶W(xué)作品中，文字和形象是所謂的“八分之一”，而情感和思想是所謂的“八分之七”。前兩者是具體可見的，后兩者是寓于前兩者之中的。“冰山風(fēng)格”有兩個(gè)層面的含義：一是簡(jiǎn)約的藝術(shù)，其二，“冰山風(fēng)格”的更內(nèi)在的質(zhì)素可以概括為“經(jīng)驗(yàn)省略”。
論文摘要:本文在探討希臘神話文學(xué)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,分析了希臘神話對(duì)英美文學(xué)在各個(gè)方面所產(chǎn)生的巨大影響。
神話是關(guān)于神及神奇的故事,是遠(yuǎn)古人類用不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然和社會(huì)所作的擬人化的敘述和想象,是對(duì)于事物的起源、遠(yuǎn)古生物與神們的行為,以及他們和人類的關(guān)系的生動(dòng)的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識(shí)活動(dòng)的成果,是古希臘人關(guān)于神的故事英雄傳說(shuō)的總匯,它藝術(shù)地概括了他們自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí),集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和理想。作為西方文學(xué)源頭的希臘神話。表現(xiàn)出了難以估量的藝術(shù)性意義和深遠(yuǎn)的影響,這種影響?yīng)q如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學(xué)的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。
一、希臘神話的文學(xué)性特征
希臘神話作為一種初始性文學(xué),有著獨(dú)具的藝術(shù)魅力,在藝術(shù)表現(xiàn)、故事情節(jié)和審美特征都具有后世文學(xué)所無(wú)法模仿的特征。正如馬克思所說(shuō):“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù),而且是它的土壤。——希臘藝術(shù)的前提是希臘神話。也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。這就是希臘藝術(shù)的題材。”
1、獨(dú)具一格的藝術(shù)表現(xiàn)手法
在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上,希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素,比如在奧林帕斯神系中,這些神的形象個(gè)性鮮明,甚至具有與人一樣的愛(ài)、恨、情、愁的七情六欲。他們充滿著善良友好,也充滿著仇恨、容忍和斗爭(zhēng),這些形象真實(shí)地再現(xiàn)了人間生活的共性。神話中所運(yùn)用的夸張、想象、浪漫的藝術(shù)手法,將每個(gè)神都描繪成一個(gè)豐富而獨(dú)特的人的形象。宙斯是個(gè)殘暴和花心的形象:普羅米修斯是個(gè)反對(duì)專制、堅(jiān)強(qiáng)不屈為人類謀幸福的勇士:赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心;阿伽門農(nóng)勇猛十足但是剛愎自用;雅典娜則是個(gè)美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發(fā)達(dá)的宗教中的神不同,他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族,他們愛(ài)享樂(lè),很任性,嫉妒心、虛榮心和復(fù)仇心都很強(qiáng),好爭(zhēng)權(quán)奪利,甚至貪圖美色。
2、富于哲理的故事情節(jié)
在故事情節(jié)上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、人類的起源、天上的改朝換代和神的日常活動(dòng)甚至情感和倫理故事。有的故事充滿了仇恨和暴力,有的故事充滿了正直和善良,有的故事則充滿了忍耐和退讓,這些故事情節(jié)生動(dòng)鮮明,委婉曲折,具有很高的文學(xué)藝術(shù)水平。動(dòng)人心弦的故事情節(jié)將眾神的巨大情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成栩栩如生的具體形象。
3、和諧統(tǒng)一的審美特征
在審美特征上,希臘人對(duì)美有著極大的熱情,以美為重的觀念深入人心。這種熱愛(ài)生活、追求藝術(shù)的美學(xué)觀在神話文學(xué)中表露無(wú)疑。可以說(shuō),希臘神話兼具精神與物質(zhì)、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一所實(shí)現(xiàn)的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面,也展示了自然界莊嚴(yán)美妙的一面。在民主自由和激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中希臘人不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美,而且也創(chuàng)造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定,神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨(dú)具一格的中和之美,形成了獨(dú)特的審美境界,成為人類文化中最為值得珍視的遺產(chǎn)。
二、希臘神話對(duì)英美文學(xué)的影響
西方人“言必稱希臘”,西方文化的搖籃是希臘的文化,而希臘文化的搖籃就是希臘神話。在文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中。希臘神話絢麗古樸純美的藝術(shù)風(fēng)格猶如一道亮麗的風(fēng)景線。可以說(shuō),希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一。尤其是歐洲文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ),對(duì)英美文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。 1、為英美文學(xué)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一,也是歐洲文學(xué)的發(fā)展的根基之一,希臘神話中故事不斷出現(xiàn)在后來(lái)的荷馬史詩(shī)及古羅馬詩(shī)人維吉爾,古希臘三大悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯及戲劇作家阿里斯托芬、中世紀(jì)詩(shī)人但丁、近代的歐洲的大批著名作家的作品中;赫西奧德的《神譜》是以長(zhǎng)詩(shī)的形式系統(tǒng)敘述希臘神話的最初嘗試;詩(shī)人品達(dá)羅斯等人和歷史學(xué)家希羅多德在他們的作品中也敘述了神話故事。亞歷山大里亞時(shí)代以后出現(xiàn)了一批編寫和敘述神話的作家,產(chǎn)生了研究民間創(chuàng)作的興趣。在馬克思、恩格斯等革命偉人的論著中也經(jīng)常看到希臘神話的影子。
2、為英美文學(xué)家提供獨(dú)特的思維方式
希臘神話所崇拜的、所贊美的,不是無(wú)所不能、嚴(yán)以律己的萬(wàn)能者,而是各具個(gè)性的眾神,希臘神話創(chuàng)造出來(lái)的神或英雄形象常常包含著深刻的哲理,閃爍著思想的光輝。比如尤利烏斯?jié)撊胩芈逡淋姞I(yíng)殺死色雷斯國(guó)王瑞索斯,他使阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)重新和好。尤其是后來(lái)獻(xiàn)計(jì)木馬,使希臘聯(lián)軍取得了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,在故事中,他的每一個(gè)重要行為中都包含著深刻的哲理。希臘神話這種注重個(gè)性的寫作手法深深的影響到英美文學(xué)的風(fēng)格。歐洲文學(xué)中的熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活,積極追求自然和人性美,以人為本,強(qiáng)調(diào)人的力量等思想,以及不斷進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神,推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維,注重個(gè)人情感的渲泄。都能在希臘神話中找到它們的源頭。
3、為英美文學(xué)作品提供豐富的故事來(lái)源
希臘神話中的人本精神,以動(dòng)人的故事和深邃的思想內(nèi)涵,謳歌愛(ài)情、稱頌善與惡的斗爭(zhēng)、贊美神奇美麗的大自然。頌揚(yáng)英雄品質(zhì)、刻畫個(gè)人的痛苦與斗爭(zhēng),一直以來(lái)吸引了廣大讀者,發(fā)出驚人的力量,令人百讀不厭,成為英美文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的材料源泉。甚至有很多英美文學(xué)家們都紛紛用神話故事為創(chuàng)作題材。
三、結(jié)語(yǔ)
希臘神話是希臘社會(huì)發(fā)展早期階段的產(chǎn)物,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的限制而未能形成文字的一種口頭文學(xué)藝術(shù)。對(duì)于英美文學(xué)而言,自文藝復(fù)興以來(lái),希臘神話受到英美文學(xué)家的普遍關(guān)注,作品中常常會(huì)出現(xiàn)希臘神話中的神、英雄和典故,不僅如此,希臘神話更影響甚至滌蕩了一些作家的心靈,激發(fā)了他們的靈感,培育了他們的自由意志和自我意識(shí),從而在作品中得以更奔放的表達(dá)自己的情感和思想,以豐富的哲理和曲折的劇情在文學(xué)史上劃下了絢爛的符號(hào)。
作為英語(yǔ)專業(yè)的教學(xué)人員。筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生在欣賞英美文學(xué)作品時(shí),往往會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言和文化障礙。而要真正理解和欣賞英美文學(xué),就需要深刻地了解希臘神話。提高文化素養(yǎng)。因此,在英美文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中,我們可以向?qū)W生介紹相關(guān)的希臘神話背景,從而幫助學(xué)生深刻理解英美語(yǔ)言的文化內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高他們的英語(yǔ)水平。
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馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》中，提出美的本質(zhì)就是“人的本質(zhì)的對(duì)象化”。所謂“人的本質(zhì)”“人性”，也就是人與動(dòng)物根本不同的地方――就是“有意識(shí)（自覺(jué)）的生活活動(dòng)”。用思維科學(xué)的理論來(lái)解釋，就是動(dòng)物只有低級(jí)階段的形象思維，而人卻有受意識(shí)控制的形象思維。
一、審美與形象思維關(guān)系密切
審美與形象思維的關(guān)系問(wèn)題，安徽淮南師范學(xué)院楊春鼎先生研究得較深刻。
要研究形象思維和美的欣賞的關(guān)系，首先必須弄清形象思維是理性活動(dòng)還是非理性活動(dòng)這個(gè)問(wèn)題。說(shuō)審美的形象思維是單純的非理性活動(dòng)，顯然是錯(cuò)誤的。然而，學(xué)術(shù)界不少同志因?yàn)榧芍M這種看法，又導(dǎo)致另一極端，認(rèn)為審美過(guò)程中的形象思維完全是一種理性活動(dòng)。
其實(shí)，形象思維主要是顯意識(shí)活動(dòng)，但也無(wú)法排除潛意識(shí)的輔助作用，或者說(shuō)，形象思維有有意識(shí)控制的一面，也有無(wú)法控制的一面。不僅審美創(chuàng)造要用形象思維，審美欣賞、審美評(píng)價(jià)也要用形象思維。
馬克思在談到古希臘神話時(shí)說(shuō)過(guò)：“希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。”古代人們創(chuàng)作神話，就是運(yùn)用了“一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式”。黑格爾在《美學(xué)》第2卷中，在分析象征型藝術(shù)時(shí)，也看到了不自覺(jué)的象征和自覺(jué)的象征的區(qū)別。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也可看到許多民歌手，善于用比興的手法做詩(shī)，但卻沒(méi)有學(xué)過(guò)什么修辭學(xué)。
人的形象思維能力不是固定不變的，既不存在絕對(duì)不自覺(jué)的形象思維，也不存在絕對(duì)自覺(jué)的形象思維。再愚蠢的目不識(shí)丁的人，只要不癡不呆，總有一定的自覺(jué)的形象思維與抽象思維，再偉大的思想家、文學(xué)藝術(shù)家和科學(xué)家，盡管滿腹經(jīng)綸，著作成山，總有大量的不自覺(jué)的形象思維。只不過(guò)在人的一生中，少時(shí)自覺(jué)少，老時(shí)自覺(jué)多；盲行自覺(jué)少，勤思自覺(jué)多。在接觸某一人或事物時(shí)，開始自覺(jué)少，后來(lái)自覺(jué)多。
二、美的欣賞與形象思維
在古代希臘，以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派為代表的美學(xué)家們，就看到了“美在于形式”這一點(diǎn)。亞里士多德也基本上繼承了這一看法，他在《詩(shī)學(xué)》第七章中說(shuō)：一個(gè)有生命的東西或是任何由各部分組成的整體，如果要顯得美就不僅要在各部分的安排上有秩序，而且還要有一定的體積大小，因?yàn)槊谰驮谟隗w積大小和秩序。
一切外在形式美都不是孤立存在的，都只是自然美和生活美的一部分。人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中，既有單純的一面，又有復(fù)雜的一面，人們總是結(jié)合著生活的本質(zhì)和自然的屬性從整體上去欣賞生活美和自然美。如一個(gè)鐘，一臺(tái)收音機(jī)，人們不只欣賞其外殼的美觀，還特別珍視鐘能報(bào)時(shí)，收音機(jī)能播送新聞和音樂(lè)；人們到動(dòng)物園去看蛇和老虎，是不能撇開蛇會(huì)咬人、虎會(huì)吃人的可怕習(xí)性而單純欣賞其體態(tài)美的。
自然形式美，是撇開了自然屬性美的自然美。
自然美是自然形式美與自然屬性美的統(tǒng)一。
正如馬克思所說(shuō)：“因?yàn)椴粌H是五官感覺(jué)，而且那所謂的精神感覺(jué)，實(shí)踐的感覺(jué)（意志、戀愛(ài)等等），一句話，人的感覺(jué)，諸感覺(jué)的人類性，只有通過(guò)它的對(duì)象的存在，通過(guò)人性化了的自然才生成起來(lái)。五官感覺(jué)的形成是全部至今的世界史的一個(gè)工作。”
藝術(shù)美，是生活和自然經(jīng)過(guò)文學(xué)藝術(shù)家藝術(shù)的形象思維創(chuàng)造性的反映。但是，生活和自然的美與丑，并不能決定藝術(shù)的美與丑。藝術(shù)美主要決定于作品藝術(shù)性的高低和作品思想性的深淺新舊。過(guò)去的中外文學(xué)史上，優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品反映的多是生活的悲劇、憂愁或憤慨的情緒。古代的生活，對(duì)于人民來(lái)說(shuō)，不能算是美的，但是反映這種生活的文學(xué)藝術(shù)作品，黑格爾的論述要明確深刻得多。他在《美學(xué)》第1卷的緒論中說(shuō)：“我們可以肯定地說(shuō)，藝術(shù)美高于自然。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然高多少。”
三、美的創(chuàng)造與形象思維
今天來(lái)自全縣各條戰(zhàn)線的文藝愛(ài)好者聚集在一起，就繁榮文藝、抓好精品創(chuàng)作、大力打造羅田縣域特色文化召開文藝創(chuàng)作座談會(huì)。近年來(lái)全縣廣大文藝工作者堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的方向，在文藝園地辛勤筆耕，創(chuàng)作了一大批反映現(xiàn)實(shí)生活，給人以鼓舞和啟迪，審美層次較高的文藝作品，其中不少在國(guó)家和省市縣級(jí)各種文藝刊物中發(fā)表，為加快羅田經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支撐。總的看，全縣文藝創(chuàng)作水平在全省的位次比較靠前。但是，在看到成績(jī)的同時(shí)也要看到差距，羅田未來(lái)的文化事業(yè)發(fā)展，要始終堅(jiān)持貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾的原則，有效利用豐富的文化資源，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求；要堅(jiān)持創(chuàng)新，不斷深化文化體制改革，增強(qiáng)文藝創(chuàng)作工作的活力；要加強(qiáng)各級(jí)黨政的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化服務(wù)、推進(jìn)藝術(shù)精品創(chuàng)作，使羅田文藝創(chuàng)作工作走在全省前列。為實(shí)現(xiàn)全縣文藝創(chuàng)作的更大繁榮，廣大文藝工作者應(yīng)當(dāng)在以下幾個(gè)方面統(tǒng)一認(rèn)識(shí)并做出不懈努力：一要加強(qiáng)文藝?yán)碚摰膶W(xué)習(xí)，端正文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)思想；二要正確理解和把握主旋律和多樣化的關(guān)系，選好創(chuàng)作題材；三要深入社會(huì)實(shí)踐，到現(xiàn)實(shí)生活中獲取創(chuàng)作家材，激發(fā)創(chuàng)作靈感；四要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作，圍繞重點(diǎn)創(chuàng)作組織力量；五要加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，在提高創(chuàng)作質(zhì)量上多下功夫。
作為業(yè)余文藝創(chuàng)作人員要緊緊圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)這一目標(biāo)，堅(jiān)持“三貼近”，深入基層體驗(yàn)生活，從生活中尋找靈感，在鮮活的實(shí)踐中挖掘素材，要強(qiáng)化創(chuàng)作意識(shí)，注重本土文化特色，潛心創(chuàng)作，創(chuàng)作出更多反映基層群眾精神風(fēng)貌、表達(dá)群眾心聲、為群眾所喜愛(ài)的作品。特別是新農(nóng)村建設(shè)，白蓮蓄能電站，武英路建設(shè)等為我們提供了很好的創(chuàng)作素材。同時(shí)，要樹立精品意識(shí)，推進(jìn)文藝創(chuàng)新，加強(qiáng)自身建設(shè)，做到德藝雙馨。希望多組織創(chuàng)作人員深入基層，體驗(yàn)生活，提供更多的交流機(jī)會(huì)和展現(xiàn)作品的平臺(tái)，如組織文藝采風(fēng)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)全社會(huì)參與文藝創(chuàng)作的積極性，切實(shí)提高人民群眾的文化、文明素質(zhì)；要進(jìn)一步整合文化資源，處理好立足本土和走出本土的關(guān)系，打造富有羅田特色的文藝作品；文藝創(chuàng)作者要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升自身素質(zhì)，創(chuàng)作更多更好的文藝精品。
新形勢(shì)、新任務(wù)要求文學(xué)創(chuàng)作要更加多樣豐富，要求文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作必須多出精品力作，以滿足群眾不同層次的文化需求。以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，堅(jiān)持“三貼近”的創(chuàng)作原則，運(yùn)用群眾喜聞樂(lè)見的藝術(shù)手法，創(chuàng)作出更多融思想性、藝術(shù)性、觀賞性為一體的精品佳作。
羅田有深厚的文化底蘊(yùn)，豐富的文化資源，創(chuàng)作中要突出特色。要進(jìn)一步完善激勵(lì)機(jī)制，加大資金投入，進(jìn)一步促進(jìn)文藝創(chuàng)作在內(nèi)容、形式等方面的創(chuàng)新力度，積極發(fā)現(xiàn)、扶持、培養(yǎng)新的人才，研究制定具體的辦法推動(dòng)多出新人、多出大家。
各級(jí)黨委、政府要為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)造一個(gè)良好的氛圍和環(huán)境，制定政策，提供條件，充分調(diào)動(dòng)文藝工作者的積極性和創(chuàng)造性，進(jìn)一步解放思想、圍繞中心、服務(wù)大局，努力創(chuàng)作文藝精品，為繁榮羅田文藝創(chuàng)作，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化作出更大的貢獻(xiàn)。促進(jìn)全縣文藝界的團(tuán)結(jié)和諧，不斷推動(dòng)我縣文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展。
關(guān)鍵詞：寫作技法，表現(xiàn)形式，實(shí)寫，虛寫，虛實(shí)相生
[摘 要]寫作是一種復(fù)雜的精神生產(chǎn)勞動(dòng)，是一種綜合能力的體現(xiàn)。寫作有其自身的特點(diǎn)、規(guī)律和方法，掌握和運(yùn)用寫作技法，對(duì)閱讀、理解、欣賞文學(xué)作品和一個(gè)學(xué)習(xí)寫作的人都是非常重要的。實(shí)寫與虛寫是兩種基本的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作甚或藝術(shù)創(chuàng)造之重要性都是不言而喻的，尤其是虛寫的運(yùn)用更能獨(dú)辟蹊徑、虛實(shí)相生、富于張力，一定要引起大家的高度重視。
文章寫得好不好，取決于三個(gè)方面：生活、思想、技法。表現(xiàn)在文章里，就是材料、觀點(diǎn)、表現(xiàn)形式。材料是基礎(chǔ)、觀點(diǎn)是主腦、表現(xiàn)是形體。這三者互相作用、互相影響、密切配合但又有相對(duì)的獨(dú)立性。本文就寫作技法的實(shí)寫與虛寫的實(shí)質(zhì)和虛寫的表達(dá)效果做些粗淺探討。
所謂實(shí)寫，指的是作者在反映現(xiàn)實(shí)，描繪生活時(shí)所作的正面的、直接的表現(xiàn)。實(shí)寫可以使描寫對(duì)象具體可感，富于直觀性，能給讀者留下鮮明生動(dòng)的印象。所謂虛寫，指的是采用烘托、暗示等手法對(duì)表現(xiàn)對(duì)象所作的側(cè)面、間接的表現(xiàn)。虛寫可以造成藝術(shù)空白，引起讀者廣泛而深入的審美想象和聯(lián)想、讓讀者通過(guò)藝術(shù)想象和聯(lián)想去補(bǔ)充豐富表現(xiàn)對(duì)象，甚至藝術(shù)再創(chuàng)造，使作品達(dá)到以少勝多、含蓄凝練、主次分明、詳略得當(dāng)、“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)效果。請(qǐng)看下面兩段文字：
摩訶摩耶是名門之女，今年24歲，正當(dāng)青春美貌的年華，像一座帶有早秋陽(yáng)光色彩的純金塑像，像陽(yáng)光那樣寧?kù)o而光芒四射，還有著一副像白晝光輝一樣的自由無(wú)畏的眼神。
小芹今年十八了，村里的輕薄人說(shuō)，比她娘年輕時(shí)候好得多。青年小伙子們，有事沒(méi)事，總想跟小芹說(shuō)句話。小芹去洗衣服，馬上青年們也都去洗；小芹上樹采野菜，馬上青年們也都去采。
前一段就是正面直接描寫，即實(shí)寫，描摹兼用了暗示、夸飾，寫出了摩訶摩耶的青春之美，給人具體可感之形象。后一段文字就是側(cè)面間接描寫，“未見其人、先知其形”，“從輕薄人”和“青年小伙子們”對(duì)小芹的態(tài)度，表現(xiàn)了她的迷人之美。同樣是描寫青春貌美之女子，一實(shí)一虛、異曲同工。在一般情況下、以實(shí)的手法寫出實(shí)有，以虛的手法寫出虛擬，這是比較正常而多見的，但有時(shí)寫實(shí)非常困難，就得采取虛寫的手法。免費(fèi)論文。比如，正面寫“春”，如果無(wú)法下筆，作者就寫草、寫樹、寫風(fēng)、寫日、寫鳥或?qū)懭说母惺埽@些寫好了，“春”意也就出來(lái)了。再如、寫山的高峻、無(wú)論如何用筆也難以給人以深刻的印象，作者就寫山中的深淵和半山腰的云霧，這樣山的高峻也就表現(xiàn)出來(lái)了。這就是古人所說(shuō)的“山之精神寫不出、以煙霞寫之；春之精神寫不出、以草木寫之。”宋代著名畫家郭熙也說(shuō)“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其脈則遠(yuǎn)矣。”這里所說(shuō)的煙霞鎖高山、斷脈映遠(yuǎn)水就是以虛寫實(shí)的筆法。
以虛寫實(shí)還有這樣一個(gè)故事：宋代畫院招生考試曾出過(guò)一個(gè)畫題，題目叫作“深山藏古寺”。一個(gè)考生畫了古寺的全貌，周圍是崇山峻嶺，這顯得太直、太露，沒(méi)有把“藏”的旨意畫出來(lái)；最高明的一個(gè)應(yīng)試者沒(méi)有畫古寺的一磚一瓦，只畫了一條通往深山的石徑和一個(gè)在溪邊挑水的和尚。這個(gè)考生在“藏”字上做了文章，他雖然沒(méi)有直接畫寺，但人們不難從通往深山的石徑和挑水的和尚聯(lián)想到深山必藏有古寺。畫面內(nèi)蓄豐厚，表達(dá)含蓄，真是避實(shí)就虛，盡得風(fēng)流，誰(shuí)說(shuō)為文不也如此嗎？
虛寫這種手法在古詩(shī)詞中的運(yùn)用是非常廣泛的。例如漢樂(lè)府民歌《陌上桑》中是這樣描寫羅敷的美麗的：“日出東南隅、照我秦氏樓。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。”“行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著〈巾肖〉頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。”詩(shī)歌并未對(duì)女子做正面描寫，而是從生活的環(huán)境、所用的器物、旁觀者見到羅敷時(shí)神態(tài)舉止來(lái)表現(xiàn)她的美；過(guò)路人看到她，不由自主地放下?lián)愚壑氉⒛慷暎簧倌昕吹剿撓旅弊哟魃稀唇硇ぁ殿^，想引起她的注意；耕者忘記了身邊的犁，鋤者也忘記了手中的鋤頭……各種人都因羅敷而神魂顛倒，你想羅敷有多美。不直接寫美的形象，而去寫美的效果、引導(dǎo)讀者憑借自己的想象去“創(chuàng)造”，這樣的虛寫其表達(dá)效果不遜于直接描寫的實(shí)寫，而又避免了表達(dá)方式的單調(diào)。正如茅盾先生說(shuō)的：“有時(shí)候，正面描寫一定要失敗，比方說(shuō)，寫一個(gè)女子的美麗，倘使你搜羅了所有的‘美麗’的詞來(lái)形容她的容貌和姿態(tài)，未必給讀者以活潑的印象，應(yīng)該用側(cè)面的烘托來(lái)描寫正面描寫的不足。這話最切中肯綮的。避實(shí)就虛的手法，也使得作品能以最少的筆墨表達(dá)最豐富的內(nèi)容。如《尋陸鴻漸不遇》：“移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來(lái)未著花。扣門無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。報(bào)道山中去，歸來(lái)每日斜。”全詩(shī)無(wú)一句寫人，但卻句句不離主人，以主人所處環(huán)境顯其性格。物以類聚，人以群分。從主人的志趣中，可以體現(xiàn)出詩(shī)人的襟懷。既很好的表達(dá)了“不遇”的事實(shí)，又做到了以少勝多，可謂“語(yǔ)盡而言不盡，意盡而情不盡”。
還有一種情況：是在小說(shuō)的人物描寫中：有些人物還未出場(chǎng)或者是作家安排其不需出場(chǎng)時(shí)，往往就用虛寫的方法了。《紅樓夢(mèng)》中的人物，總計(jì)四百有余，是一部小說(shuō)中鮮有的。對(duì)主要人物的刻畫，各具情態(tài)，各有性格，無(wú)不栩栩如生。“林黛玉進(jìn)賈府”一節(jié)中，賈府主要人物就出現(xiàn)了十多位。而曹雪芹變化多端的手法，或虛或?qū)崳蛞原h(huán)境襯托暗示，或以衣飾精刻細(xì)雕，比如寶玉、黛玉、王熙鳳就采用了正面寫實(shí)與側(cè)面烘托相結(jié)合的方法，虛實(shí)相生，而賈政、賈赦等未出場(chǎng)人物就采用了側(cè)面虛寫的手法. 這樣一來(lái)，既能夠突出描寫重點(diǎn)，且使筆法變化多姿。在人物描寫、性格塑造方面、真可謂三寸矛毫，鬼斧神工。劉熙載在《藝概·詩(shī)概》中說(shuō)：“正而不寫寫反面，本面不寫寫對(duì)面、旁面，須知睹影知竿乃妙。”也指出了“正與側(cè)”即“虛與實(shí)”在寫作實(shí)踐中的表現(xiàn)。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依”。“今我來(lái)思，雨雪霏霏”。前兩句以樂(lè)景寫哀，后兩句以哀寫樂(lè)，收到了“一倍增其哀樂(lè)”的美學(xué)效果。《三國(guó)演義》中的“溫酒斬華雄”一節(jié)，作者沒(méi)有從正面寫關(guān)羽如何斬華雄，只從“眾諸侯”的反應(yīng)來(lái)寫：“聽……聽得關(guān)外鼓聲大振、喊聲大舉、如天摧地塌，岳撼山崩、從皆失驚。”足見戰(zhàn)斗之激烈，眾人“正欲探聽” ，關(guān)羽“提華雄之頭，擲于地上，此時(shí)其酒尚溫”。關(guān)羽在如此短暫的時(shí)間里斬了以勇氣聞?dòng)谥T侯的華雄，顯示了高超的武功；而“酒尚溫”是至關(guān)重要的一筆，它從側(cè)面烘托了關(guān)羽“威震乾坤”的英雄形象，從此關(guān)羽以勇氣加倍間于諸侯。
劉鶚的《老殘游記》里有一段《明湖居聽書》，中心是寫一個(gè)叫白妞的女子書說(shuō)得好，在直接描寫白妞之前，卻用了五外虛寫，步步“引人入勝。免費(fèi)論文。
第一處：老殘看見街墻上剛剛貼出“說(shuō)鼓書”的帖子，就聽兩個(gè)挑擔(dān)子的說(shuō)道：“明兒白妞說(shuō)書，我們可以不去做生意，來(lái)聽書罷。”
第二處：老殘走到街上，又聽鋪?zhàn)永镉腥苏f(shuō)道：“前次白妞說(shuō)書是你告假的，明兒書，該我告假了。”
第三處：老殘回到店里，聽說(shuō)白妞雖是下午一點(diǎn)鐘說(shuō)書，要想聽得上午十點(diǎn)鐘以前去。才能占到座位。第二天他十點(diǎn)鐘去，卻已經(jīng)沒(méi)有座了。
以上三處是從聽眾的反應(yīng)寫白妞。
第四處：十二點(diǎn)半臺(tái)上出來(lái)個(gè)人彈弦子，獨(dú)奏一曲，博得聽眾叫好。
第五處：停了幾分鐘以后，出來(lái)一個(gè)姑娘彈唱，老殘嘆為觀止，以為是白妞了，想不到聽旁邊兩人對(duì)話得知：這是黑妞，是白妞的妹子，她是跟白妞學(xué)的，比白妞差得遠(yuǎn)呢。這四、五兩處，實(shí)寫黑妞和彈弦人，實(shí)際是虛寫白妞，用他們來(lái)襯托白妞。到這里為止，白妞還沒(méi)有出場(chǎng)，卻已經(jīng)在讀者的心里攪起了多么大的波瀾啊。每一個(gè)讀者都會(huì)帶著極大的興趣關(guān)注著白妞的出現(xiàn)，下文才直接寫白妞。免費(fèi)論文。試想，如果認(rèn)為前邊這些與表現(xiàn)白妞的演唱無(wú)關(guān)統(tǒng)一刪去，將會(huì)變得多么干癟乏味。虛筆為什么會(huì)有如此的藝術(shù)效果呢？一個(gè)重要的原因就是虛筆能為讀者或觀眾提供一個(gè)聯(lián)想和想像的廣闊空間，讀者和觀眾可以利用聯(lián)想和想象去組接生活的畫面，對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的形象，意境進(jìn)行獨(dú)到的補(bǔ)充擴(kuò)展和再創(chuàng)造，在其自由構(gòu)筑的天地里“思接千載、視通萬(wàn)里”，得到審美發(fā)現(xiàn)的滿足和藝術(shù)欣賞的美感，這正是虛寫（虛筆）手法的魅力之所在。一言以敝之：虛寫（虛筆）不虛。
古人說(shuō)：“文章用意遣辭，必反正相因。”這是我們處理“實(shí)”與“虛”的基本原則。無(wú)正不切題，無(wú)反不醒豁。“反正互用，處理好二者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，使他們相互依存，相互轉(zhuǎn)化。在虛寫時(shí)，應(yīng)該做到“虛中見實(shí)”；實(shí)寫時(shí)，“實(shí)中有虛”虛實(shí)相生。
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除了校園里各式各樣的雕塑作品，北航還有一個(gè)無(wú)人不知、無(wú)人不愛(ài)的藝術(shù)館——北航藝術(shù)館。在400多平米的展館內(nèi)，曾展出過(guò)吳昌碩、齊白石、黃賓虹、張大千等中國(guó)美術(shù)館館藏國(guó)畫經(jīng)典作品，巴金、老舍、冰心等文學(xué)大師的生平事跡及珍貴手稿，俄羅斯數(shù)十位當(dāng)代畫家的油畫作品，國(guó)內(nèi)著名雕塑家的創(chuàng)作精品，多名青年藝術(shù)家的實(shí)力佳作，長(zhǎng)城主題攝影藝術(shù)作品，苗族蠟染藝術(shù)作品，北航學(xué)子的科技創(chuàng)新作品，藝術(shù)大師吳冠中的繪畫精品……
迄今為止，北航藝術(shù)館已舉辦了100多次公益性、高品位的展覽。很多北航學(xué)子畢業(yè)時(shí)無(wú)不動(dòng)情地說(shuō)，大學(xué)幾年，最難忘、最舍不得的就是北航藝術(shù)館。
提到北航獨(dú)特的校園文化，就不能不提北航宣傳部長(zhǎng)蔡勁松。
1987年，蔡勁松考入西安交通大學(xué)自動(dòng)控制專業(yè)。從大二開始，他努力拓展自己的藝術(shù)領(lǐng)域。那時(shí)，簡(jiǎn)單的文字創(chuàng)作已經(jīng)不能滿足他的抒懷感和成就感。他迷上了攝影，作為學(xué)校學(xué)生攝影學(xué)會(huì)的負(fù)責(zé)人，他拍攝了大量關(guān)于故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)的攝影作品，還舉辦了該校歷史上第一個(gè)學(xué)生個(gè)人攝影展。
大學(xué)畢業(yè)后，隨著個(gè)人藝術(shù)造詣的不斷積淀、提高，文學(xué)、繪畫、雕塑也漸漸成為蔡勁松藝術(shù)生活中重要的組成部分。他曾在北京798藝術(shù)區(qū)舉辦過(guò)個(gè)人繪畫、雕塑展，也出版過(guò)多本文學(xué)藝術(shù)專著。
自擔(dān)任北航宣傳部長(zhǎng)起，蔡老師就將如何改善、提高大學(xué)校園文化建設(shè)作為自己工作的一項(xiàng)重要的組成部分。
作為北航大學(xué)文化建設(shè)的牽頭人，蔡勁松認(rèn)為，今天的大學(xué)校園尤其需要文學(xué)藝術(shù)的滋養(yǎng)。在大學(xué)校園，文學(xué)就是搖動(dòng)另一棵樹的“那棵樹”，是推動(dòng)另一朵云的“那朵云”，是喚醒另一個(gè)靈魂的“那個(gè)靈魂”。文學(xué)藝術(shù)，是大學(xué)文化的花朵，是大學(xué)“韻味”的生長(zhǎng)基因，是大學(xué)人的精神“滴灌”與心靈景觀。校園雕塑、藝術(shù)館這樣的硬件設(shè)施則是實(shí)現(xiàn)大學(xué)“韻味”必不可少的條件。
于是，在他的提議下， 2006年5月，北航藝術(shù)館成立。這是一個(gè)公益性、專業(yè)化、面向全校師生和社會(huì)觀眾免費(fèi)開放的公共藝術(shù)空間和展覽場(chǎng)館。
兼著北航藝術(shù)館館長(zhǎng)，幾年來(lái)，蔡勁松投入了極大的精力。每年除了寒暑假以外，他要保證天天都有展覽，每次展覽他必到場(chǎng)。撤展、布展的時(shí)間控制在一天以內(nèi)，工作人員常常晚上還要加班加點(diǎn)。此外，他還動(dòng)用自己的各種資源盡可能讓展覽豐富多樣。
北航藝術(shù)館的展覽包羅萬(wàn)象，展出作品既有名家的精湛深邃之作，也有新銳的雛鳳新聲，既有中正堂皇之作，也有劍走偏鋒的“現(xiàn)代派”。
蔡老師注意到，中國(guó)的學(xué)生，普遍沒(méi)有養(yǎng)成進(jìn)美術(shù)館和博物館的習(xí)慣，即使走進(jìn)去以后也是走馬觀花地看，很少有學(xué)生，對(duì)藝術(shù)有真正的認(rèn)識(shí)。于是，他計(jì)劃配合教學(xué)部門嘗試開設(shè)藝文賞析選修課，為學(xué)生發(fā)一本“藝文護(hù)照”，學(xué)生看一次展覽，蓋一個(gè)章，然后寫上幾十字的感想，累計(jì)一定次數(shù)以上可以給相應(yīng)的成績(jī)。
2011年5月15日，北航又成立了文化與藝術(shù)傳播研究院，作為該院的執(zhí)行院長(zhǎng)，蔡老師介紹，研究院將統(tǒng)籌協(xié)調(diào)建設(shè)“四館一廳”（北航藝術(shù)館、校史館、科技創(chuàng)新館、航空航天博物館、北航音樂(lè)廳）文化傳播陣地。相信在不久的將來(lái)，北航學(xué)生必將獲得更多的藝術(shù)熏陶。
1.北航辦學(xué)理念主題雕塑《世紀(jì)之聲》，既具有鐘器的大氣沉雄厚實(shí)、紋飾刻鏤精細(xì)，又有鼎的氣勢(shì)和當(dāng)代藝術(shù)審美上的創(chuàng)新。
2.《校訓(xùn)樹》以一棵樹的造型寓意“十年樹木，百年樹人”的人才培養(yǎng)理念。
3. 奧運(yùn)盛事，北京航空航天大學(xué)于2008年舉全校之力，圓滿承辦第29屆奧運(yùn)會(huì)和第13屆殘奧會(huì)舉重賽事。這座弘揚(yáng)和傳承奧運(yùn)精神的文化景觀雕塑《合力》于2011年12月正式落成在北航體育場(chǎng)東北小廣場(chǎng)。四根向上生長(zhǎng)的不銹鋼支柱在最高點(diǎn)交融，象征凝聚的力量。
4. 學(xué)生們?cè)诒焙剿囆g(shù)館聚精會(huì)神欣賞藝術(shù)作品。
5. 載人航天精神雕塑《銘》 落成于北航圖書館廣場(chǎng)，這是我國(guó)豎立的第一座載人航天精神主題紀(jì)念雕塑。作品跨越在草坪間一條通向圖書館大門的彎曲石徑上，隱喻一個(gè)通向知識(shí)與智慧的永恒之門。
6. 主題雕塑《神舟》再現(xiàn)了“神舟”號(hào)飛船的具象形態(tài)，寧?kù)o中浸透出一種昂揚(yáng)的精神，充分反映了北航文化的特質(zhì)及神韻。
7. 雕塑《憧憬》系第九屆全國(guó)美展入選作品，青銅鑄造，采用具象寫實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，塑造了當(dāng)代大學(xué)生的健康風(fēng)采與青春神韻，描繪了莘莘學(xué)子面對(duì)未來(lái)的想象與無(wú)限憧憬。
8. 雕塑《天音火凰》，圣潔的生命隨風(fēng)起舞，目光如炬、浴火重生，閃耀著令人心動(dòng)的光環(huán)。
一、人物圖案的發(fā)展
人物繪畫在古文明的中國(guó)有著悠久的歷史。新石器時(shí)代，人們就會(huì)運(yùn)用獸毛做成類似毛筆的工具，在陶器上繪制動(dòng)植物紋樣，那時(shí)的人形圖案雖簡(jiǎn)單樸素，卻反映了那時(shí)期人們的漁獵、采集等勞動(dòng)生活。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，人形圖案已成為粉彩藝術(shù)中的人物繪畫的特別門類。
追述陶瓷與宣紙的比較，陶器圖案早于宣紙繪畫，因而仕女畫首先應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在陶器上。人物畫是我國(guó)最早發(fā)展起來(lái)的一個(gè)畫科，婦女形象的描繪是一個(gè)重要部分。西漢劉向著《烈女傳》，畫家為之配圖，乃為專門仕女畫傳世開端。無(wú)論如何，陶瓷繪畫尤其陶畫肯定早于宣紙、帛畫。據(jù)常見陶瓷繪畫，宋代已有人物瓷畫，而清代人物尤其仕女畫已至鼎盛時(shí)期，畫工精細(xì)，以五彩、粉彩居多，色彩艷麗。傳承至今，畫風(fēng)源于生活、而又高于生活。
二、粉彩人物與國(guó)畫的淵源
粉彩仕女圖系人物畫的一種，受中國(guó)畫的影響最深，有瓷上國(guó)畫之稱。仕女圖指古典繪畫中表現(xiàn)婦女生活題材的作品。現(xiàn)泛指用古典仕女畫手法描繪婦女形象的繪畫形式。唐代周昉《簪花仕女圖》、張萱的《搗練圖》等都是仕女畫樣式的經(jīng)典。《洛神賦圖》迄今現(xiàn)存摹本已彌足珍貴。許多陶藝家至今還在模仿或根據(jù)其意再創(chuàng)作。佛教題材無(wú)論是唐三彩雕塑，還是繪畫均流于世俗化發(fā)展的傾向。仙女體態(tài)豐腴，容貌端麗，觀音菩薩是佛教之神，但她的形象卻如富門姬妾、妖艷如歌女，在唐代敦煌壁畫中尤見一斑，把想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，將神佛形象寄托現(xiàn)實(shí)生活希冀，體現(xiàn)了信仰者的想象力。仕女形象從古至今都十分重視時(shí)代特征及手法相結(jié)合應(yīng)用。作為當(dāng)今的粉彩人物繪畫工作者，在創(chuàng)作表現(xiàn)仕女題材的作品時(shí)，必須具備多方面的知識(shí)；閱中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史，習(xí)各朝代中國(guó)畫藝術(shù)特色，解百姓生活習(xí)俗，學(xué)古代文學(xué)、詩(shī)詞，從中獲取繪畫創(chuàng)作史料素材，如以上文化素養(yǎng)融你一身時(shí)，運(yùn)用成熟的技藝，才能創(chuàng)作出有說(shuō)服力的粉彩人物繪畫作品。
三、人物繪畫中的“美”
“美”是一切藝術(shù)表現(xiàn)手段的基石，粉彩人物繪畫當(dāng)然也不例外，粉彩人物繪畫是“美”的接力棒，它即繼承了前人的陶藝風(fēng)格，又在前人的風(fēng)格基礎(chǔ)上有創(chuàng)造，使畫面更美，含意更深，因此不同時(shí)代的人物作品，反應(yīng)的是不同的社會(huì)歷史，不同時(shí)期的生活習(xí)慣，以及政治經(jīng)濟(jì)。由此形成了不同時(shí)代的文化審美標(biāo)準(zhǔn)。“美女”是人類對(duì)女性的一種贊美稱呼，是表現(xiàn)美的最佳素材。而不同時(shí)期“美”的差異性就很大，如就有“環(huán)肥燕瘦”之說(shuō)，唐代與清代女性美的特征也不一樣。敦煌壁畫上天女的手豐腴多姿，而清代楊柳青年畫上的仕女卻十指尖尖如筍。自古以來(lái)傳統(tǒng)的仕女圖臉部尤以“眼”、“眉”、“唇”表現(xiàn)至為重要，“鳳眼”、“柳眉”、“櫻桃小口”方為美。發(fā)髻、服飾在各朝代風(fēng)格迥異，仕女圖中以深色發(fā)髻襯白膚為俊美，這足以說(shuō)明了不同時(shí)代、不同地域，造就了不同審美理念。因此陶瓷藝術(shù)在創(chuàng)作美的同時(shí)，首先離不開探索美在歷史的應(yīng)用，并認(rèn)真審美。陶瓷仕女畫題材雖來(lái)源于歷史典故，終究還是源于生活。陶瓷寫意畫中，仕女的想象描寫也特別，受空間制約，仕女往往被省略去嘴唇等，而僅僅以發(fā)髻與簡(jiǎn)單勾勒眼神為主。這種仕女創(chuàng)作方法，往往給欣賞者更多的想象空間，取到了以少勝多的作用。東方傳統(tǒng)女性清麗含蓄委婉、深沉內(nèi)在，情感表達(dá)而柔綿，秀行妙語(yǔ)，嫣然一笑是仕女畫的美妙之處，這種美是東方女性特有的美，是傳統(tǒng)審美觀在文化藝術(shù)領(lǐng)域里的再現(xiàn)，是人文思想對(duì)女性夸張的表現(xiàn)方式，更是古典女性“美”達(dá)到極至。故而對(duì)美女有“散黛隨眉廣，燕脂逐臉生”，“流盼發(fā)姿媚，言笑吐芬芳”，“千金一巧笑，百萬(wàn)兩鬢姝”贊美之說(shuō)。仕女畫也就形成了委婉含蓄、深沉文雅、曲折內(nèi)向的傳統(tǒng)繪畫特征，因而表現(xiàn)出來(lái)就是一種含蓄、莊重、恬靜的美。因此女性的“美”足以使許多藝術(shù)家在前人的步伐上，造就更多豐富多彩的陶瓷仕女繪畫作品。
四、仕女圖與文學(xué)藝術(shù)的淵源
仕女圖它再現(xiàn)的是東方女性特征。傳統(tǒng)的女性角色不僅在文藝、雕塑等藝術(shù)領(lǐng)域中常運(yùn)用，尤其是在文學(xué)領(lǐng)域里運(yùn)用的最廣，在陶瓷雕塑、繪畫藝術(shù)中已成為藝術(shù)家們鐘愛(ài)的題材。當(dāng)今諸多陶藝家汲取傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)精華，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)中以一種新的風(fēng)貌、內(nèi)涵再現(xiàn)出來(lái)。如：古典著名文學(xué)有《紅樓夢(mèng)》、《西廂記》等以歌頌女子為代表的典著，典著成了陶瓷藝術(shù)家們的創(chuàng)作素材，應(yīng)而畫家們把這些文學(xué)典故再現(xiàn)到陶瓷上，使欣賞者能直觀地理解文學(xué)經(jīng)典，使其成為一種豐富多彩的視覺(jué)藝術(shù)。
五、情感是創(chuàng)作的要素
陶瓷繪畫藝術(shù)作品成功與否，與作者的情感是緊密相連的，除藝術(shù)家個(gè)體因素如“藝術(shù)修養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)技能、思想觀”等之外，還有更重要的就是必須在仕女題材陶瓷藝術(shù)作品中，融和陶瓷藝術(shù)家強(qiáng)烈、豐富的情感，展現(xiàn)作品內(nèi)蘊(yùn)的歷史與當(dāng)代社會(huì)影響與意義。作品的成功取決于生活形象與思想感情生動(dòng)、新穎、獨(dú)創(chuàng)。如總是百女一姿，千人一面，勢(shì)必讓觀賞者賞畫雜淡無(wú)味。故仕女題材藝術(shù)創(chuàng)作除畫家刻意兼顧到仕女外在“形”的美之外，還必須捕捉、表現(xiàn)出作品內(nèi)含的“神”，這個(gè)“神”就是藝術(shù)家的思想、情感及豐富的社會(huì)閱歷。
仕女畫在陶瓷繪畫藝術(shù)中屬人物畫種，它具有繪畫藝術(shù)中所有的共性。雖然因歷史上種種原因或因畫家表達(dá)思想情感形式迥異，呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異的陶瓷仕女畫形式，但成功的仕女畫作品宗旨是統(tǒng)一的，那就是通過(guò)陶瓷作品表現(xiàn)美，傳達(dá)藝術(shù)家對(duì)美的追求。如果僅僅表面上憑借瓷板、瓷瓶展示給觀眾的是艷俗與奢華空洞的嬌美，以及畫家卑劣的品質(zhì)，膚淺的學(xué)養(yǎng)，狹隘的胸襟，那無(wú)論瓷質(zhì)如何細(xì)膩，畫工如何精巧，那只是畫工之物，成品絕無(wú)價(jià)值。
夢(mèng)是人對(duì)事物的情感反應(yīng)，即使是做一個(gè)美夢(mèng)或噩夢(mèng)，醒來(lái)或許就是創(chuàng)作素材。做藝術(shù)和做夢(mèng)差不多，藝術(shù)的最大好處就在于它可以讓你一腳從現(xiàn)實(shí)中逃離出來(lái)，邁一步跨到另一個(gè)世界里邊去。這是我的親身體會(huì)：某天忽然讓我來(lái)到了一個(gè)美麗的世界，這美麗的世界里有許多讓人心儀的美麗的女子。但她們成了仙，朝我緩緩走來(lái)時(shí)，讓我好生驚喜！仕女婀娜多姿，風(fēng)情萬(wàn)種，走到花園美景中，拿著詩(shī)經(jīng)在細(xì)心閱讀。雖一人也不孤單，有假山蒲草相伴，那古裝的女子想必進(jìn)入鐘情階段，我倒愿她是在讀《西廂記》，她那么出神入化，想必是在詩(shī)書里面尋找愛(ài)情的火花，讓我浮想翩翩，雖然是一個(gè)夢(mèng)，但美夢(mèng)激發(fā)了我的創(chuàng)作熱情，成就了這幅《仕女品詩(shī)》。
一、審美驚奇的文字學(xué)考察
撥開歷史的風(fēng)塵迷霧，漢字的象形和會(huì)意顯示出直逼本相的簡(jiǎn)潔與明快。《說(shuō)文解字》解釋驚(驚):“驚，馬駭也。從馬敬聲。”所謂“馬駭也”，意為馬因害怕而受驚鳴叫或狂奔不受控制，也可以聚焦于馬受驚而揚(yáng)蹄欲奔的剎那。無(wú)論是雞犬相斗，還是老虎和熊舉起前爪要撲人的“最富于孕育性的頃刻”的動(dòng)作，①這一時(shí)刻畫面感極強(qiáng)(萊辛認(rèn)為，畫家表現(xiàn)動(dòng)作應(yīng)選擇發(fā)展頂點(diǎn)前的那一頃刻，這一頃刻包含著過(guò)去，也預(yù)示著未來(lái)，可以讓想象有充分發(fā)揮的余地)。另外，漢字符號(hào)“驚”本身也濃縮了馬騰空而起將欲狂奔的這一極富張力的動(dòng)作畫面，體現(xiàn)了漢字畫、形、意相通的特點(diǎn)。《說(shuō)文》釋“奇”為:“奇，異也。不群之謂，一曰不耦。從大從可，會(huì)意。”這里有幾點(diǎn)可以注意，其一是“不群之謂”，即不同凡響，奇異超群;其二是“一曰不耦”，此處“奇”與“偶”相對(duì)，本意為“奇特、奇異”，無(wú)可與之相匹配之物;其三為“從大從可”，可解釋為“大可”，現(xiàn)代漢語(yǔ)里稱之“非同小可”，本義是奇異、特出之物;最后，“奇”可釋為“珍奇”、“稀奇”，言珍貴罕見之物，可訓(xùn)“珍”。
《說(shuō)文》云:“珍，寶也”;“寶，珍也”，本意指珠玉等寶物，皆指有罕見價(jià)值而受到追逐和珍愛(ài)。可見，無(wú)論哪種說(shuō)法都透露著“奇”(不凡)超越“常”(一般)的品質(zhì)，泛指一切奇特、異乎尋常的人或事物。由此，“驚奇”可釋作“為奇所驚或因奇而驚”，訴諸審美活動(dòng)，即是“為奇異之美、驚奇之美而驚而奇或因奇異之美、驚奇之美而驚而奇”，謂之“審美驚奇”，它通常是指主體心理的審美效果而言，是一般美感的極致狀態(tài)，可稱之為“極度美感”。以上是在探究“驚”、“奇”本義的基礎(chǔ)上，試圖通過(guò)可以訓(xùn)“奇”的一些漢字的研究，解讀其背后潛伏的共通特征以及這些特征何以能引起主體的驚奇美感。研究表明，審美主體能從象征著珍奇、稀有、罕見、奇特、奇異、神奇等特征的非常態(tài)事物中獲得審美感受。當(dāng)然，同“珍”(怪)或“奇”(異)之于審美驚奇一樣，相近的還有“新”、“變”。兩者無(wú)論作為名詞抑或動(dòng)詞，都有引發(fā)主體審美驚奇的潛能。但是，“新”不等于“奇”，“創(chuàng)新”也不等于“創(chuàng)奇”;“變”亦非一定指向“奇”。“新”、“變”提供了驚奇之美產(chǎn)生的可能，它們之于審美驚奇的產(chǎn)生是或然性的而非必然性的。
二、審美驚奇的重要構(gòu)成因素———至大至剛
對(duì)“至大至剛”進(jìn)行討論并不意味著它是惟一的構(gòu)成因素，也不是具有“至大至剛”特點(diǎn)的文本都能帶來(lái)審美驚奇，因?yàn)檫@和主體的審美經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。但從審美效果角度看，“至大至剛”在引起審美驚奇時(shí)最為明顯和常見。作為一種有獨(dú)特內(nèi)涵的審美原則，審美驚奇也反映了以古老的詩(shī)性智慧為根基的思維方式的深層要求，因此，與“自然”、“雄渾”等范疇一樣，貫穿了中國(guó)古代詩(shī)學(xué)發(fā)展的歷史，并在漫長(zhǎng)的遷變過(guò)程中得到持續(xù)的豐富與發(fā)展。從歷代文學(xué)藝術(shù)作品中，也約略可以窺見這一古老審美原則愈發(fā)明晰的演變軌跡。對(duì)“奇文郁起”的屈原，劉勰說(shuō):“不有屈原，豈見《離騷》?驚才風(fēng)逸，壯志煙高。”又說(shuō)，“《遠(yuǎn)游》《天問(wèn)》，瑰詭而惠巧……故能氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能矣。”(《文心雕龍•辨騷》)因此屈原的《楚辭》為我國(guó)古代的審美驚奇觀念賦予了奇?zhèn)ス妍惖男问矫捞卣鳌徝荔@奇在“義尚光大”(劉勰《文心雕龍•詮賦》)的漢賦里有更精彩的表現(xiàn)，僅以枚乘《七發(fā)》為例:“疾雷聞百里;江水逆流，海水上潮;……其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進(jìn)也，浩浩溰溰，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝。其旁作而奔起也，飄飄焉如輕車之勒兵。六駕蛟龍，附從太白。純馳浩蜺，前后駱驛。颙颙卬卬，椐椐彊彊，莘莘將將。壁壘重堅(jiān)，沓雜似軍行。訇隱匈磕，軋盤涌裔……此天下怪異詭觀也。”觀濤為《七發(fā)》中著名的一段，濤形雄奇奔放，雷奔云走、鏗鏘鏜踏，讓人目不暇接，魂馳魄蕩，沖擊力極強(qiáng);且文字里夾雜著許多難讀字體，表現(xiàn)極其奇異、詭譎，具有陌生化特征，延長(zhǎng)了理解和感知的時(shí)間，增強(qiáng)了語(yǔ)言的彈性和審美表現(xiàn)力;多種修辭手法尤其是比喻、排比的運(yùn)用，使文章氣勢(shì)不凡，一瀉而下，審美主體的直覺(jué)能力也得以全面張揚(yáng);顯示了極為攝人魂魄、動(dòng)人心弦的心理震顫特點(diǎn)。
一般而言，以“至大至剛”為構(gòu)成要素的審美驚奇多是在短暫的時(shí)間里與我們的生命相遇，這瞬間的震撼與迷狂、靈感與興象，萬(wàn)千齊發(fā)，伴隨著生命的狂喜與激蕩，如此真實(shí)、又如此難以把捉，如此短暫、又如此執(zhí)拗地盤踞在我們心中，每每想起，總不免讓人怦然心動(dòng)。它是驚心動(dòng)魄的審美強(qiáng)音，在美感經(jīng)驗(yàn)的制高點(diǎn)與我們的生命不期而遇。然而，人類的審美感知并不是數(shù)學(xué)中的某個(gè)常數(shù)，它是隨著時(shí)間的流逝以及審美經(jīng)驗(yàn)的不斷增加而發(fā)展變化，文學(xué)藝術(shù)提供給參與審美活動(dòng)者的是:在發(fā)展和變化著的審美經(jīng)驗(yàn)里，發(fā)現(xiàn)并重新建構(gòu)新的審美心理圖式。審美主體調(diào)動(dòng)已有的審美心理圖式，置于當(dāng)下的審美經(jīng)驗(yàn)里，過(guò)濾掉蕪雜、散亂、廢舊的信息殘留，重新加工、整合，形成新的認(rèn)知體系和審美心理圖式，以全新的姿態(tài)向未來(lái)時(shí)間沉潛，通過(guò)反思與重構(gòu)，為審美驚奇的再次發(fā)生創(chuàng)造可能。
三、審美驚奇的連續(xù)性
中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)理論中，審美驚奇理論表現(xiàn)了一定的連續(xù)性。“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”(《毛詩(shī)序》)這段話常被用來(lái)闡釋“詩(shī)”與“情”、“志”的關(guān)系，即通常所謂“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”，也有學(xué)者用以把握“藝術(shù)創(chuàng)造與審美體驗(yàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)”。①筆者認(rèn)為，《毛詩(shī)序》的這段文字可謂生動(dòng)、準(zhǔn)確地描述了審美驚奇發(fā)生的全過(guò)程，并且?guī)缀跽{(diào)動(dòng)了與審美主體相關(guān)的各種要素。其中包括“情”、“志”、“心”等精神因素，還包括了“言”、“手”、“足”等物質(zhì)因素，在緊張劇烈的心理體驗(yàn)中，盡可能地運(yùn)用多種載體來(lái)呈現(xiàn)審美主體所能經(jīng)驗(yàn)到的極致美感狀態(tài)。朱光潛認(rèn)為:“詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈原來(lái)是混合的。它們的共同命脈是節(jié)奏。”②此話洞見甚深。應(yīng)該注意到，這56個(gè)字，以情感為動(dòng)因和主線展現(xiàn)了一個(gè)逐層遞進(jìn)的鏈條:志情動(dòng)言嗟嘆永歌舞蹈詩(shī)。“志”在心中不安游走，具有要求實(shí)現(xiàn)自我的言說(shuō)沖動(dòng);“情動(dòng)”是審美活動(dòng)開始的契機(jī)也是終極動(dòng)因，要求審美活動(dòng)持續(xù)進(jìn)行;“言”是物質(zhì)載體，要求符號(hào)化的情感表達(dá);“嗟嘆”訴諸聲音，彰顯了“言”的局限性;“永歌”是自然之聲向?qū)徝乐舻奶嵘_始了美感的具體化;“舞蹈”是肢體的符號(hào)語(yǔ)言，借助有節(jié)奏的肉身的旋轉(zhuǎn)、跳躍、飛騰，實(shí)現(xiàn)了審美活動(dòng)由“志情動(dòng)言嗟嘆永歌舞蹈”到“聲、樂(lè)、舞”一體的完整表達(dá)。至此，審美驚奇全面呈現(xiàn)，表現(xiàn)為手舞足蹈的忘情狂歡;此過(guò)程付諸文字，“詩(shī)”便真正產(chǎn)生。即由“聲、樂(lè)、舞”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸?shī)、樂(lè)、舞”三位一體的交響合鳴，審美驚奇的符號(hào)化據(jù)此誕生，而此符號(hào)化也恰恰見證了審美驚奇的激蕩表達(dá)。歷代有關(guān)審美驚奇的論述較多，僅舉兩例如下:“為人耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休。”(杜甫《江上值水如海勢(shì)，聊短述》)“韓公詩(shī)，文體多，造境造言，精神兀傲，氣韻覺(jué)酣，筆勢(shì)馳驟，波瀾老成，意象曠達(dá)，句字奇警，獨(dú)步千古，與元?dú)赓啊！?方東樹《昭昧詹言》)以上兩例，或作為創(chuàng)作的藝術(shù)理想追求，或作為評(píng)鑒的藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，都對(duì)審美的驚奇效果給予很好的描述與論斷。這種極致美感給審美主、客體都提出了很高的要求，它是不易企及的審美標(biāo)準(zhǔn)，散發(fā)著不同流俗的審美之魅。顯然，引文都很好地表達(dá)了審美驚奇應(yīng)有的屬性，也顯示了審美驚奇理論的連續(xù)性。
審美驚奇是審美心理體驗(yàn)的極致狀態(tài)，這也決定了驚奇美感體驗(yàn)具備審美體驗(yàn)的一般特征，只是兩者的表現(xiàn)形式、審美心理效果等有所差別而已。從美和奇異之美或驚奇之美的關(guān)系而言，驚奇之美是美的高級(jí)形式或極致狀態(tài)。這說(shuō)明驚奇之美首先是美的一種，在心理效果上，審美驚奇是一種極度美感，是建立在審美基礎(chǔ)上、對(duì)驚奇之美的體驗(yàn)，某種程度上可喻為審美的“接著講”。綜上所述，審美驚奇不同于一般審美，無(wú)論是思想內(nèi)容(如立意、題材等)還是表現(xiàn)形式，都對(duì)文學(xué)藝術(shù)文本要求甚高，同時(shí)亦與主體審美心理結(jié)構(gòu)與審美經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。在審美驚奇中，個(gè)體生命暫時(shí)擺脫了庸常與煩悶，獲得驚奇美感體驗(yàn)的補(bǔ)償，這使之不斷保有對(duì)審美驚奇的探求與追問(wèn)，并在對(duì)驚奇的思慕和對(duì)庸常的反抗中，體驗(yàn)到審美驚奇而倍覺(jué)安慰，中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中的審美驚奇，也亦因此永恒之思而多姿多彩。主體輾轉(zhuǎn)于永不停息的追問(wèn)之中，這不但是審美驚奇理論發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，也是其所以存在之原因。
