開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育特征，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

亞當(dāng)?斯密提出分工創(chuàng)造財(cái)富，引發(fā)了工業(yè)化持久的分工活動(dòng)，自從互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生以來(lái)，融合創(chuàng)造財(cái)富，成為信息化中新的時(shí)代主題。

融合正成為當(dāng)代技術(shù)的主要方向，技術(shù)融合導(dǎo)致業(yè)務(wù)融合、產(chǎn)業(yè)融合的趨勢(shì)已經(jīng)越來(lái)越明顯。技術(shù)大同的前景正在我們面前出現(xiàn)。

分工制造的對(duì)立，將由融合導(dǎo)向的和諧彌合。人類長(zhǎng)久以來(lái)的大同夢(mèng)想，將第一次具備現(xiàn)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。

一、大同之技術(shù)基礎(chǔ)的歷史考察

人類尋求智慧的腳步從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從原始時(shí)代火的發(fā)明，到奴隸社會(huì)青銅器的盛行，再到封建社會(huì)中國(guó)四大發(fā)明出現(xiàn)，以及世界步入現(xiàn)代之后，機(jī)器、新能源、以及電腦互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的使用等，智慧的腳步綿延至今，沒(méi)有而且也不會(huì)停歇。

在中國(guó)最古老的史書(shū)《尚書(shū)?洪范》中記載了周武王和箕子的對(duì)話，其中談到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，本曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤(rùn)下作成，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！蔽逍邢嗌拇涡蚴牵耗旧?，火生土，土生金，金生水，水生木。人類發(fā)展歷史恰好暗合了五行之道。從人類完全被自然主宰的“木時(shí)代”到現(xiàn)在人類與自然界和諧共生的“水時(shí)代”，地球變得越來(lái)越智慧了。

放眼人類文明史，農(nóng)業(yè)文明以物質(zhì)為技術(shù)基礎(chǔ)，工業(yè)文明以能量為技術(shù)基礎(chǔ)，信息文明以信息為技術(shù)基礎(chǔ)。分別呈現(xiàn)物質(zhì)化、能量化和信息化三次浪潮。人類歷史上的大同思想，始終與人類伴隨的技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。

1、前現(xiàn)代的大同夢(mèng)想：基于物質(zhì)的烏托邦

大同，初見(jiàn)于《禮記》。

一次，孔子以助祭身份參加完魯國(guó)的大祭祀，登樓發(fā)出感慨。一位叫言偃的學(xué)生問(wèn)孔子說(shuō)：“先生為什么嘆氣呢?”

孔子感嘆說(shuō)因?yàn)闆](méi)有趕上夏商周的時(shí)代，由此引出一番關(guān)于大同和小康的議論。

“大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)，廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；惡其不出于其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂‘大同’。”

夏商周是不是象孔子說(shuō)的那么好，從考古發(fā)現(xiàn)的事實(shí)來(lái)看，恐怕并不盡然。孔子的大同，多少有些理想化的成分。

不過(guò)，即便以孔子所說(shuō)，這個(gè)大同，也帶有濃厚的農(nóng)業(yè)社會(huì)的技術(shù)色彩。對(duì)于財(cái)物的觀點(diǎn)，主要是物質(zhì)財(cái)富(滿足生存需求的“貨”)，里邊沒(méi)有關(guān)于工廠的概念，更沒(méi)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的概念。

直到1900年前后康有為的《大同書(shū)》，才有了工廠和知識(shí)的概念，不過(guò)仍與農(nóng)業(yè)社會(huì)的生兒育女及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。例如，康有為在大同的“根本大法”中，要求“學(xué)術(shù)上有新發(fā)明者及在胎教等五院有特別勞績(jī)者，得殊獎(jiǎng)”，并硬性規(guī)定“火葬場(chǎng)比鄰為肥料工廠”，等等。

基于物質(zhì)的烏托邦不能實(shí)現(xiàn)有許多原因，其中技術(shù)性的原因主要在于：

第一，農(nóng)業(yè)社會(huì)建立在自然力基礎(chǔ)上(物質(zhì)自然力與人的自然力)。物質(zhì)不具有共同消費(fèi)性，但制度上卻要求貨物“不必藏于己”。硬要實(shí)行的結(jié)果，就是我們?cè)诳脊虐l(fā)現(xiàn)中所看到的，連人都可以拿來(lái)殉葬，普通人徹底沒(méi)有自己了，“藏”(葬)于他人之墓了。人體雖然從性的角度看具有共同消費(fèi)性，難怪康有為規(guī)定在大同社會(huì)，“男女同棲不得逾一年，屆期須易人”，但物質(zhì)財(cái)產(chǎn)不具共同消費(fèi)性，考慮繼承教育、遺產(chǎn)等社會(huì)因素，因此難以實(shí)行。

第二，農(nóng)業(yè)社會(huì)的物質(zhì)性與后來(lái)社會(huì)的物質(zhì)性不同在于，從熵的觀點(diǎn)看，它處于技術(shù)上的高熵狀態(tài)，有序化程度極低。這種技術(shù)特性映射在社會(huì)上，組織的有序化程度比工業(yè)社會(huì)要低得多。盡管農(nóng)業(yè)社會(huì)權(quán)力集中于皇親國(guó)戚，但中國(guó)農(nóng)民就像“麻袋中的一個(gè)個(gè)的馬鈴薯”，實(shí)際是高度分散的社會(huì)。社會(huì)稍一復(fù)雜化，超過(guò)有序化承受力，就會(huì)出現(xiàn)周期性的崩潰。

2、現(xiàn)代性的大同夢(mèng)想：基于能量的烏托邦

工業(yè)社會(huì)的大同夢(mèng)想，雖然也重視物質(zhì)因素，但“物質(zhì)極大豐富”，只是這種大同夢(mèng)想的必要條件，而遠(yuǎn)非充分條件。工業(yè)時(shí)代所認(rèn)識(shí)到的充分條件，是工業(yè)化大生產(chǎn)。在當(dāng)時(shí)具有歷史進(jìn)步性。

工業(yè)文明單純從技術(shù)觀點(diǎn)而非社會(huì)觀點(diǎn)看，突出特征在于大規(guī)模實(shí)現(xiàn)物質(zhì)轉(zhuǎn)化為能量。能量的本質(zhì)是有序化，通過(guò)消耗物質(zhì)來(lái)做功，提高系統(tǒng)的負(fù)熵值。

因此基于能量的大同，都具有高有序化的核心特征。

例如《天演論》作者的孫子――阿道斯，赫胥黎發(fā)表于1932年的《美麗新世界》，從生物學(xué)角度把未來(lái)社會(huì)描繪成“共有、劃一、安定”的孵化室，全體社會(huì)成員一律由試管統(tǒng)一孵化，千人一面、萬(wàn)眾一心。

在書(shū)中，美國(guó)汽車大亨亨利-福特因發(fā)明了生產(chǎn)汽車的流水線，從而代替了上帝。新世界完全由流水線的生產(chǎn)方式統(tǒng)治，人們安于自己的“等級(jí)”，熱愛(ài)自己的工作，每天服食定量配給的“索麻”，讓人忘掉七情六欲。

這種大同的局限性非常明顯。它忽略了人的體驗(yàn)價(jià)值，忽略了人與人的不同。

人類文明史演進(jìn)五行圖說(shuō)

火時(shí)代

時(shí)代節(jié)點(diǎn)：從人類發(fā)明火到進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)之前。

時(shí)代特征：火的發(fā)展和利用，對(duì)于人類和社會(huì)的發(fā)展有著巨大意義?；鹪鰪?qiáng)了人類同寒冷氣候做斗爭(zhēng)的能力?；鹂梢詿臼澄?，可以用來(lái)圍獵和防御野獸，可以照明，烘干潮濕的物件以及化冰塊為飲水等?；鸬陌l(fā)明最終把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。

技術(shù)標(biāo)志：磨制石器，鉆木取火，陶制工具等。

水時(shí)代=智慧時(shí)代

時(shí)代節(jié)點(diǎn)：第三次科技革命到現(xiàn)在乃至將來(lái)

時(shí)代特征：人類跨入了扁平化時(shí)代，人與人，人與物以及物與物被網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)，人類的所有信息將被共享，信息像水一般滲透每個(gè)角落。水時(shí)代中每個(gè)人都是信息網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)之間無(wú)高低貴賤之分。每個(gè)人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)使得整個(gè)人類社會(huì)變的純凈和和諧。

技術(shù)標(biāo)志：微電子技術(shù)，超大規(guī)模集成，物聯(lián)網(wǎng)，云計(jì)算，人工智能等。

土?xí)r代

時(shí)代節(jié)點(diǎn)：銅和鐵等金屬農(nóng)具的使用，標(biāo)志著人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代。農(nóng)業(yè)

時(shí)代一直持續(xù)到第一次工業(yè)革命。

時(shí)代特征：人類結(jié)束了一萬(wàn)多年遷徙不定的游牧生活，進(jìn)入“自給自足”的農(nóng)業(yè)社會(huì)。人類定居在土地周圍，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，開(kāi)始了階層分化和階級(jí)剝削。

技術(shù)標(biāo)志：鐵農(nóng)具，牛耕，曲轅犁，筒車等。

木時(shí)代

時(shí)代節(jié)點(diǎn)：從人類誕生到人類學(xué)會(huì)使用火之前。

時(shí)代特征：木代表了自然，木時(shí)代是自然主宰一切的時(shí)代，此時(shí)的人類過(guò)著“食草木之食，鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛”的生活。人類與其他的動(dòng)物沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，在自然面前是完全被動(dòng)的。

技術(shù)標(biāo)志：打制石器。木棒等

金時(shí)代

時(shí)代節(jié)點(diǎn)：第一次工業(yè)革命和第三次工業(yè)革命之間

時(shí)代特征：人類實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的重要變革。人類開(kāi)始利用技術(shù)獲取前所未有的能源動(dòng)力，并利用其創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富，人類的欲望在此期間達(dá)到前所未有的高度，人與人之間的關(guān)系更加的利益化、公式化。

技術(shù)標(biāo)志：珍妮紡紗機(jī)，蒸汽機(jī)，內(nèi)燃機(jī)，電，無(wú)線電等。

而且工業(yè)化中出現(xiàn)的大同夢(mèng)，大多具有城市中心傾向。從意大利人康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》，到德意志人安德里亞的《基督城》，都把未來(lái)大同社會(huì)，理解成發(fā)生于城市的事情。城市的好處是物質(zhì)資源和能源的高度有序化利用。但是從低碳的觀點(diǎn)看，耗能都較高，實(shí)行起來(lái)，必然存在大量物質(zhì)和能源上的浪費(fèi)。

3、后現(xiàn)代的大同夢(mèng)想：基于信息的烏托邦

信息社會(huì)的大同，不僅要具備物質(zhì)極大豐富和生產(chǎn)社會(huì)化的必要條件，還要具備個(gè)性化這個(gè)關(guān)鍵條件。

信息社會(huì)從純技術(shù)角度看，突出特征在于實(shí)現(xiàn)了能量向信息的轉(zhuǎn)換。從熵的觀點(diǎn)看，如果說(shuō)能量化(工業(yè)化)實(shí)現(xiàn)的是熵(不確定的物質(zhì)對(duì)象)向負(fù)熵(確定的社會(huì)化)的轉(zhuǎn)換，那么信息化實(shí)現(xiàn)的則是負(fù)熵(確定的社會(huì)化)向熵(不確定的個(gè)性化)的轉(zhuǎn)換。

凱斯　R?桑斯坦《信息烏托邦》的第一章，題目就叫“多人的(偶然的)權(quán)力”。個(gè)性化使多數(shù)草根(而非少數(shù)精英)獲得了源自不確定性的權(quán)力。

實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換的根本驅(qū)動(dòng)力，就是技術(shù)大同，也就是技術(shù)融合。信息技術(shù)與生命技術(shù)一樣，具有天然的技術(shù)融合傾向，這是與工業(yè)化時(shí)代的電力、石油等能源類技術(shù)相反之處。三網(wǎng)融合就是例證，原來(lái)由互聯(lián)網(wǎng)、電信網(wǎng)和廣電網(wǎng)分別承載的信息，現(xiàn)在可以完全實(shí)現(xiàn)一體化。將來(lái)信息無(wú)處不在后，所有商務(wù)，都會(huì)融合為同一個(gè)電子商務(wù)，不搞電子商務(wù)，就無(wú)商可務(wù)。

融合為什么會(huì)與個(gè)性化產(chǎn)生內(nèi)在關(guān)聯(lián)?因?yàn)槿诤弦沦Y本專用性的生產(chǎn)方式，被大規(guī)模協(xié)同分享的生產(chǎn)方式逐步取代。由于以融合的方式分享網(wǎng)絡(luò)資源，人們不必像小農(nóng)一樣，為每一個(gè)獨(dú)特的設(shè)計(jì)，每一個(gè)單獨(dú)的口味，進(jìn)行分別的資本投入。這就使差異化、個(gè)性化從空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使麥克盧漢關(guān)于人類“再部落化”的大同夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn)。

深入思考，信息的價(jià)值何在?人們往往重視信號(hào)(有序信息、負(fù)熵信息)，而忽視噪音(高熵信息)，信號(hào)固然很有價(jià)值，但比信號(hào)更有價(jià)值的是噪音。因?yàn)樵胍艏磦€(gè)性化的“信號(hào)”，它不像信號(hào)那樣整齊有序，但可以傳遞出各個(gè)節(jié)點(diǎn)上多樣化的個(gè)別信息。物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們不再只圍繞CBD轉(zhuǎn)。工業(yè)化時(shí)代，確定性最具價(jià)值；信息化時(shí)代，不確定性最具價(jià)值。這就是能源與信息轉(zhuǎn)換背后的價(jià)值觀變化。

在能源耗盡前，人類的分工活動(dòng)還會(huì)不斷深化，集中控制的沖動(dòng)仍不時(shí)涌起，社會(huì)有序化程度還會(huì)不斷提高。但與之相反的力量正在出現(xiàn)。隨著技術(shù)大同趨勢(shì)出現(xiàn)，人類的融合活動(dòng)開(kāi)始興起，WEB2.0化不可阻擋，社會(huì)個(gè)性化程度和簡(jiǎn)單化程度開(kāi)始提高。在信息大同中，分工與集中只是降低成本，融合與分散才更創(chuàng)造價(jià)值。后者將成為主導(dǎo)的方面。

技術(shù)大同，人類將進(jìn)入化繁為簡(jiǎn)、大道至簡(jiǎn)的時(shí)代。

二、技術(shù)大同，存在于今天的明天

只有相同的知識(shí)，沒(méi)有一樣的智慧。

朱厚澤生前曾對(duì)我說(shuō)過(guò)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)，不如智慧經(jīng)濟(jì)的提法更加準(zhǔn)確。

知識(shí)與智慧的最大不同在于，知識(shí)是死的，只適合相同的情況；智慧卻是活的，一定是此在的，是面向此時(shí)、此地、此人且具有價(jià)值的。在技術(shù)驅(qū)動(dòng)下，智慧正在成為現(xiàn)實(shí)。

如今，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正出現(xiàn)融合勢(shì)頭。隨著當(dāng)今物聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)與物聯(lián)網(wǎng)將融為一體，人與物將融為一體。我們將在從信息時(shí)代邁向智慧時(shí)代，人類不再受到過(guò)量信息的紛擾；相反，有智能化的技術(shù)幫我們處理這些信息，我們可以直接得到最有價(jià)值的結(jié)果，可以享受更多的信息成果。

物聯(lián)網(wǎng)不同于網(wǎng)格的地方在于，網(wǎng)格不是個(gè)性化的，而物聯(lián)網(wǎng)包括定位技術(shù)是面向此時(shí)、此地的，是可以針對(duì)個(gè)別情況的，這為知識(shí)經(jīng)濟(jì)升級(jí)為智慧經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了條件。

第2篇

人類在30多萬(wàn)年以前，就開(kāi)始了進(jìn)化的歷程。在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生以前，人類依靠野生動(dòng)物和野生植物果實(shí)、根莖等生存，過(guò)著餓則捕食、采食，飽則棄之的生活。由于野生動(dòng)、植物的季節(jié)和地域等方面限制，人類的生活是沒(méi)有保證的。人類的生存欲望和創(chuàng)造欲望使人類在距今約1萬(wàn)年左右的新石器時(shí)代，開(kāi)始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明。中國(guó)是世界上最早開(kāi)始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的國(guó)家之一。前蘇聯(lián)學(xué)者瓦維洛夫通過(guò)研究提出，“地中海、西南亞、印度、中國(guó)北部與中部山區(qū)、東非山區(qū)、墨西哥、秘魯?shù)仁菐讉€(gè)基本的、獨(dú)立的栽培植物的起源中心，由這些中心形成了全世界的農(nóng)業(yè)?！盵1]1954年，陜西西安半坡新石器時(shí)代遺址出土了炭化栗和菜籽，經(jīng)測(cè)定為7000年以前的遺物。1976年，河北武安磁山出土有炭化栗粒和豬骨，88個(gè)灰坑貯存著糧食，有的窖底腐朽糧食厚達(dá)2米，經(jīng)測(cè)定，這些都是8000年前的遺物。近年來(lái)，我國(guó)又在湖南澧縣彭頭山、道縣玉蟾巖、江西萬(wàn)年仙人洞和吊桶巖等地發(fā)現(xiàn)了距今上萬(wàn)年的栽培稻遺址。這些都充分證明，中國(guó)是最早出現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明的國(guó)家之一。中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明不僅為中華民族的進(jìn)化繁衍、發(fā)展強(qiáng)大提供了物質(zhì)生活條件，也對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面產(chǎn)生著根深蒂固的影響。中國(guó)的古代教育就一直受著中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的巨大影響，這種影響在當(dāng)代也依然存在。

一、中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)孕育了中國(guó)古代教育的萌芽

中國(guó)古代教育活動(dòng)是從農(nóng)業(yè)教育開(kāi)始的。距今約1萬(wàn)年左右的新石器朝代，人類通過(guò)耕作、畜牧進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)狀態(tài)。農(nóng)業(yè)一旦開(kāi)始，人類就需要將耕作、畜牧的方式方法進(jìn)行傳播推廣。這就開(kāi)始了原始的教育活動(dòng)。原始人群“為了供勞動(dòng)更有成效，必須制造勞動(dòng)工具。他們的勞動(dòng)工具雖然簡(jiǎn)單粗糙，經(jīng)驗(yàn)雖極有限，但把制造工具和使用工具的經(jīng)驗(yàn)和方法傳授給年青的成員，使他們知道群體生活和生產(chǎn)活動(dòng)的要求，是非常必要的。[2]古籍中可以找到原始教育活動(dòng)的記載，東漢班固的《白虎通義》寫(xiě)到“至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕?！薄睹献?#8226;滕文公上》中有“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育?！钡挠洈?，這些記載都反映了原始人類傳播農(nóng)耕技術(shù)的教育活動(dòng)。

原始教育活動(dòng)是不可能與生產(chǎn)勞動(dòng)互相分離而獨(dú)自存在的，隨著原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人類開(kāi)始了聚集性的教育活動(dòng)，因此有了教育場(chǎng)所。古籍中記載的可能是最早用于教育活動(dòng)的原始場(chǎng)所有兩種。一是“成均”?！俺删北豢甲C為平坦、寬闊的場(chǎng)地，用來(lái)堆積捕獲物與農(nóng)耕作物和聚會(huì)的地方，被認(rèn)為是五帝時(shí)代的教育場(chǎng)所。二是“庠”，被認(rèn)為是虞舜時(shí)代的學(xué)校，“庠”也是儲(chǔ)存谷物之處?！抖Y記•明堂位》中這樣闡述:“米廩，有虞氏之庠也。”可見(jiàn)，不管是我們前面所述的非集中的教育活動(dòng)還是“成均”、“庠”等集中性的教育活動(dòng)，都是和中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)文明緊密聯(lián)系、息息相關(guān)的。古代文獻(xiàn)的記載和許多考古發(fā)現(xiàn)都說(shuō)明中國(guó)古代教育是源起于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。

二、中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生了中國(guó)古代教育的重農(nóng)思想

中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)直接關(guān)系著人民的生死存亡和國(guó)家的政治穩(wěn)定。人們依靠農(nóng)業(yè)維持生存，統(tǒng)治者依靠農(nóng)業(yè)維護(hù)穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)在古代最具決定性的意義。因此，中國(guó)歷代封建王朝都把農(nóng)業(yè)作為國(guó)家之本，中國(guó)古代教育也就打上了深深的重農(nóng)恪印。在許多史籍中，都有重農(nóng)思想的描述。法家李悝、商鞅等人最早明確提出“農(nóng)本”觀念，李悝在魏國(guó)采取的政策是“盡地力之教”“禁技巧”，即發(fā)展農(nóng)耕，約束手工業(yè)。墨子在他的論述中強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也，故民無(wú)聊則君無(wú)養(yǎng)，民無(wú)食則不可事，故食不可不務(wù)也，地不可不力也”，否則“一谷不收謂之饉，二谷不收為之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋，五谷不收謂之饑。”儒家思想家荀子提出“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，認(rèn)為“工商眾則國(guó)貧?！睗h代思想家賈誼在《論積貯疏》中論述，“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也?！边@些重農(nóng)言論的傳播是古代思想家們教育活動(dòng)的重要內(nèi)容，他們的言論對(duì)歷代統(tǒng)治者和民眾產(chǎn)生了不可低估的作用。拿唐代來(lái)說(shuō)，唐代實(shí)行“均田制”，鼓勵(lì)農(nóng)民開(kāi)墾荒地，允許農(nóng)民擁有小塊耕地，同時(shí)在役期上規(guī)定農(nóng)民的最高役期，讓農(nóng)民有更多的耕作時(shí)間。唐朝到745年有人口九百零六萬(wàn)，比唐初增加數(shù)倍，開(kāi)墾的土地面積大為增加、糧食充盈，這些都是唐朝統(tǒng)治者推行重農(nóng)政策和農(nóng)民接受重農(nóng)思想說(shuō)教的成果，也可以說(shuō)是中國(guó)古代教育活動(dòng)的成果。

中國(guó)農(nóng)業(yè)文明也使得中國(guó)古代教育把是否知農(nóng)、會(huì)農(nóng)作為人才培養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。在《論語(yǔ)•微子》中有四體不勤，五谷不分，孰為夫子?的記錄，說(shuō)的是孔子帶眾弟子周游列國(guó)宣傳儒家思想，一天，子路迷路，遇一老農(nóng)，問(wèn)其看到老師沒(méi)有。老農(nóng)說(shuō)，既不勞動(dòng)，又不知道勞動(dòng)知識(shí)，哪里配得上稱為老師。可見(jiàn)“四體”勤，“五谷”分是作為一個(gè)重要的人才標(biāo)準(zhǔn)存在的。1811年出生的晚清大儒、兩江總督8歲時(shí)能讀五經(jīng)，14歲能讀周禮、史記，早年的讀書(shū)經(jīng)歷及親身感受使他非常重視對(duì)子女、親眷的勞動(dòng)教育。他教育兩個(gè)兒子每天都要?jiǎng)谧?，“以?xí)勞苦為第一要義”，并且以同樣的要求對(duì)所有女眷包括自己的老婆。給他們規(guī)定了什么時(shí)候起床，什么時(shí)候織布，什么時(shí)候種地。以至于曾家所有人的衣服都是自己家織做的。教育自己的子侄們:“吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無(wú)存半點(diǎn)官氣;不許坐轎，不許喚人取水添茶等事。其拾柴、收糞等事，須一一為之，插田蒔禾等事，亦時(shí)時(shí)學(xué)之?！敝袊?guó)歷代史籍的許多記載都反映了中國(guó)農(nóng)業(yè)文明對(duì)中國(guó)古代教育的內(nèi)容和人才評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的影響。

三、中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)蘊(yùn)育了中國(guó)古代教育中的天人合一特點(diǎn)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人們通過(guò)勞動(dòng)來(lái)控制動(dòng)、植物的繁殖與生產(chǎn)，以此來(lái)滿足人類生存發(fā)展的物質(zhì)需要。古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)完全依賴于氣候、土壤等自然條件?！秴问洗呵铩贰皩彆r(shí)篇”指出:“夫稼，為之者人也;生之者地也;養(yǎng)之者天也?！薄叭蔚仄碧岬?天下時(shí)，地生財(cái)，不與民謀。把天時(shí)地利的自然變化看成是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。[3]古代人們敬畏自然、順從自然、寄希望于自然。中國(guó)農(nóng)業(yè)文明在人與自然關(guān)系方面的特點(diǎn)導(dǎo)致了天人合一成為中國(guó)古代教育的重要內(nèi)涵，使中國(guó)古代教育追求人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一成為重要的教育目標(biāo)。我們說(shuō)的“天人合一”中的“天”、“人”不是天和人的實(shí)體存在，天是說(shuō)指自然及其客觀運(yùn)動(dòng)，人著重強(qiáng)調(diào)的是情感、欲望，即人的主觀世界。在中國(guó)古代史籍中常有“天人合一“的論述，《尚書(shū)》有“惟天地萬(wàn)物父母，唯人萬(wàn)物之靈”以及“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣，存其心養(yǎng)其性，所以事天也?！钡年U述?！独献?#8226;二十五章》有言，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子亦云，“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”(《莊子•田子方》)。“大地與我并生，而大地與我合一”《莊子•齊物論》典籍中又常有人與物相融的意境描寫(xiě)。劉勰在《文心雕龍》中寫(xiě)道，“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦擺焉……歲有其物，物有其情，情以物遷，辭以情發(fā)”。大自然的變化影響人的情感變化，人與自然相生相感，這是與西方文明對(duì)自然的理性剖析所不同的文化。這種文化深深影響著中國(guó)的古代教育。古代教育家們?nèi)缈鬃?、老子、孟子、莊子、董仲舒、韓愈、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等等，他們都在教育活動(dòng)中，著書(shū)立說(shuō)，演講說(shuō)辯，傳播著天人合一的思想。象孔子認(rèn)為“天下有道，則庶人不議”，“獲罪于天，無(wú)所禱也”，賦予了“天人合一”的政治和道德意義。孟子認(rèn)為“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”強(qiáng)調(diào)了人性與萬(wàn)物的融合思想，也強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)自我與認(rèn)識(shí)自然的統(tǒng)一?？傊袊?guó)古代教育的天人合一教育內(nèi)容是豐富精深的，同時(shí)也對(duì)中國(guó)當(dāng)代教育有重要的啟示作用。

四、中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生了中國(guó)古代教育對(duì)家庭教育的重視

古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是以家庭為單位的，農(nóng)耕民族生產(chǎn)生活的范圍極小。正如錢穆指出的，農(nóng)耕民族“生長(zhǎng)于此，病老于此，祖宗墳?zāi)拱苍嵊诖恕保运麄儭安磺罂臻g之?dāng)U張，惟望時(shí)間之綿延”。[4]由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的空間局限性和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的限制，以及農(nóng)耕發(fā)展民族企望家族繁衍、代代相傳的心理特征，使中國(guó)古代教育家把家庭作為社會(huì)實(shí)施各種教育活動(dòng)的最初起點(diǎn)和最基層的單位，使中國(guó)古代教育對(duì)家庭給予了更多的關(guān)注，更多的要求，使家庭教育成為古代教育的重要組成部分。古代的教育家們認(rèn)為“天下之本在家”，要“治國(guó)平天下”，首先要“齊家”?！霸诜饨ㄉ鐣?huì)，父兄在家庭中是家長(zhǎng)，他們負(fù)責(zé)家庭教育的主要責(zé)任，是家庭的準(zhǔn)則。宋王弘官至尚書(shū)并進(jìn)位太保，他知道自己應(yīng)是人們的表率，因此注意一言一行都要合乎禮法，以致寫(xiě)書(shū)信均有一定格式，這是他的家庭準(zhǔn)則。后人都仿效他，稱為王太保家法。齊中書(shū)令王延之家教很嚴(yán)，見(jiàn)子弟要先規(guī)定時(shí)間。他的兒子倫之也用這個(gè)方法。里面包含了封建因素，但家長(zhǎng)作為榜樣注意嚴(yán)肅是有一定道理的。陳左仆射，侍中王旸，敦敦教誨諸弟，兄弟三十余人因受到規(guī)訓(xùn)，所以家庭和睦?！盵5]古代的許多名人大家在家庭教育中不僅身體力行，而且寫(xiě)下了大量的“家訓(xùn)”、“家教”類著作，以教育子孫，警戒后代。現(xiàn)存最早的北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，流傳最廣，被稱為家教之祖。明末清初朱柏廬的《治家格言》，又稱《朱子家訓(xùn)》，勸人治家勤儉、安分守己，是影響最大的家教典籍之一。古代教育家的家教觀對(duì)中國(guó)的家庭教育產(chǎn)生重大的影響。就深受儒家家教思想影響，他自己的家書(shū)又對(duì)中國(guó)近代、現(xiàn)代乃至當(dāng)代都產(chǎn)生著更大的影響。錢穆對(duì)推崇備至，認(rèn)為是影響了他一生的重要經(jīng)典，他稱為“一大教育家”。李鴻章常以“敬恕”二字誡其弟子。馮天祥也以的“由儉入奢易，由奢返儉難”的名言自勉及教育部下。的岳父楊昌濟(jì)抄錄過(guò)的家書(shū)和日記，以其中的精神教育學(xué)生。還在延安時(shí)期建議黨員干部們都要讀讀家書(shū)。

中國(guó)歷代家教典籍以及其它歷史文獻(xiàn)的家庭教育觀念雖然有不少帶有封建社會(huì)的糟粕內(nèi)容，但它們重視對(duì)子女的家庭教育，重視營(yíng)建良好的家庭環(huán)境，重視家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固，其中有許多思想、方法在今天都是可取的。象古人對(duì)慈、善、孝、貞、悌等家庭倫理要求，對(duì)現(xiàn)代家庭道德教育就有重要的啟發(fā)意義。

第3篇

研究性學(xué)習(xí)是指在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生從自身生活和社會(huì)生活中選擇和確定研究課題，以類似科學(xué)研究的方式主動(dòng)獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)。它是相對(duì)于接受性學(xué)習(xí)而言的。

學(xué)校教育以學(xué)生發(fā)展為本，基本目標(biāo)是提高人的整體素質(zhì)，培養(yǎng)具有主動(dòng)發(fā)展和終身學(xué)習(xí)能力的、能適應(yīng)未來(lái)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求的新人。以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育，著眼點(diǎn)是改變學(xué)習(xí)方式，即改變那種偏重機(jī)械記憶、淺層理解和簡(jiǎn)單應(yīng)用，僅僅立足于被動(dòng)接受教師的知識(shí)傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式，幫助學(xué)生在開(kāi)展有效接受學(xué)習(xí)的同時(shí)，形成一種對(duì)知識(shí)進(jìn)行主動(dòng)探求，并重視解決實(shí)際問(wèn)題的主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)方式。研究性學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)關(guān)注的不是研究成果、學(xué)術(shù)水平，而是學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富性和研究方法的多樣性，強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)收集、分析、歸納、整理資料，學(xué)會(huì)處理反饋信息，更加注重研究過(guò)程。

二、研究性學(xué)習(xí)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的呼喚

從教育發(fā)展的歷史看，學(xué)習(xí)方式實(shí)質(zhì)上是不同社會(huì)發(fā)展階段對(duì)教育要求的體現(xiàn)。教育作為一種文化傳遞工具，它的內(nèi)容和形式是隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，在農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)乃至信息社會(huì)，不同的社會(huì)發(fā)展階段，教育傳遞著不同的內(nèi)容，并服務(wù)于不同的目的，同時(shí)也形成了與之相適應(yīng)的教育形式和學(xué)習(xí)方式。

1.農(nóng)業(yè)社會(huì)：與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相應(yīng)的是保存和延續(xù)前人積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗；統(tǒng)治階級(jí)的教育則是傳遞統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值文化觀，培養(yǎng)少數(shù)統(tǒng)治人才，采用單向傳遞的死灌式教法，學(xué)習(xí)方式為“接受學(xué)習(xí)”，因規(guī)模小稱“個(gè)別教學(xué)”。

2.工業(yè)社會(huì)：與大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)相應(yīng)的是“集體教學(xué)”（班級(jí)授課制，類似于工廠的批量生產(chǎn)，效率高），試圖把科學(xué)知識(shí)教給每個(gè)人。仍以接受學(xué)習(xí)方式為主，但學(xué)生需在理解的基礎(chǔ)上接受并掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，即“有意義地接受學(xué)習(xí)”?？萍嘉幕钠占巴苿?dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

3.知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代（信息社會(huì)，后工業(yè)化社會(huì)）：當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)之后這個(gè)“后工業(yè)社會(huì)”將會(huì)給教育提出什么要求？21世紀(jì)的人們?cè)撛鯓痈?、更好地學(xué)習(xí)知識(shí)，或者說(shuō)是掌握信息呢？目前主要有兩條思路：一條思路是“高效地學(xué)習(xí)”。這條思路的基本設(shè)想是：運(yùn)用先進(jìn)的學(xué)習(xí)方法，可以充分開(kāi)發(fā)人的學(xué)習(xí)潛能，學(xué)習(xí)方式的革命將成倍，甚至十倍、百倍地提高人的學(xué)習(xí)速度。因此，在當(dāng)今知識(shí)爆炸的時(shí)代，應(yīng)該特別重視學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)，包括各種快速閱讀法、記憶法、思維技巧及多媒體技術(shù)的運(yùn)用。前一陣被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的《學(xué)習(xí)的革命》一書(shū)，可作為這種觀念的代表。另一種思路是“研究性學(xué)習(xí)”。這條思路的基本觀點(diǎn)是：培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識(shí)是信息時(shí)代學(xué)校教育的核心，而創(chuàng)造能力培養(yǎng)的關(guān)鍵是對(duì)信息的處理能力。因此，應(yīng)該提倡研究性學(xué)習(xí)，即在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境和途徑，讓學(xué)生通過(guò)主動(dòng)的探索、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，學(xué)會(huì)對(duì)大量信息的收集、分析和判斷，從而提高思考力和創(chuàng)造力。

三、高效學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)的理念不同

上述兩種思路對(duì)信息時(shí)代的學(xué)習(xí)方式作出了各自的解釋，它們都反映了人們對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的不滿，并試圖改變普遍存在的不適應(yīng)時(shí)展需要的低效率、被動(dòng)性的學(xué)習(xí)狀況。但從兩種學(xué)習(xí)方式所蘊(yùn)涵的教育理念及其教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，二者之間卻存在著很大的差異。

所謂高效學(xué)習(xí)，十分重視學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)，其主要目的是提高學(xué)習(xí)效率，強(qiáng)調(diào)“授之以漁”，但實(shí)際上并不關(guān)心打到的是什么“魚(yú)”。高效學(xué)習(xí)所追求的，首先是掌握知識(shí)的量而不是質(zhì)，它在很大程度上反映了工業(yè)時(shí)代注重單位時(shí)間效率的觀念。與高效學(xué)習(xí)相比，研究性學(xué)習(xí)更關(guān)心學(xué)習(xí)的過(guò)程，而不是結(jié)果。

研究性學(xué)習(xí)也講求方法，但它較少?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)的技能和方法，而更關(guān)注培養(yǎng)思維能力，特別是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的方法和途徑。在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者是否掌握某個(gè)具體的知識(shí)并不重要，關(guān)鍵是能否對(duì)所學(xué)知識(shí)有所選擇、判斷、解釋、運(yùn)用，從而有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造。換句話說(shuō)，研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程本身也就是它所追求的結(jié)果。從教育心理學(xué)的角度看，學(xué)習(xí)可以分為三個(gè)層次：一是概念學(xué)習(xí)，通過(guò)概念來(lái)了解事物的性質(zhì)；二是規(guī)則的學(xué)習(xí)，懂得概念與概念之間的聯(lián)系；三是問(wèn)題解決的學(xué)習(xí)，即運(yùn)用概念和規(guī)則來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。高效學(xué)習(xí)著眼于前兩個(gè)層面；研究性學(xué)習(xí)則主要是第三層次的學(xué)習(xí)，其目的是發(fā)展運(yùn)用科學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，這是它與一般的知識(shí)、技能學(xué)習(xí)的根本區(qū)別。

四、高效學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)不是對(duì)立的

第4篇

論文摘要:當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的目標(biāo)小應(yīng)該定位于“立足農(nóng)村，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展服務(wù)”，而應(yīng)該與城市基礎(chǔ)教育的目標(biāo)一樣，定位于為整個(gè)國(guó)家培養(yǎng)社會(huì)主義社會(huì)的合格公民

隨著我國(guó)政府和社會(huì)對(duì)三農(nóng)、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，問(wèn)題的日益重視，農(nóng)村教育也逐漸成為教育研究中的熱點(diǎn)問(wèn)題，在所有的農(nóng)村教育問(wèn)題中，農(nóng)村教育的目標(biāo)是最為關(guān)鍵與核心的問(wèn)題，因?yàn)樗苯記Q定了農(nóng)村教育的發(fā)展方向，決定了廣大農(nóng)民及其子弟的命運(yùn)，也決定了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至整個(gè)民族、國(guó)家的發(fā)展與穩(wěn)定。在對(duì)這一問(wèn)題的研究中，不少研究者認(rèn)為我國(guó)當(dāng)前農(nóng)村教育的目標(biāo)應(yīng)該定位于立足農(nóng)村培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)#社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。其中有一些研究者還批判我國(guó)當(dāng)前的農(nóng)村教育存在，目標(biāo)的單一應(yīng)試性、城市性、離農(nóng)性。結(jié)果導(dǎo)致未考上大學(xué)的農(nóng)村青年是種田不如老子喂豬不如嫂子(1)。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是很片面的，甚至是錯(cuò)誤的。

首先，農(nóng)村教育不等于農(nóng)村基礎(chǔ)教育，不能將兩者的目標(biāo)混同。農(nóng)村教育中除了包括農(nóng)村基礎(chǔ)教育以外，還包括農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教育、農(nóng)村高等教育、農(nóng)村成人教育等幾個(gè)部分。農(nóng)村基礎(chǔ)教育的對(duì)象是農(nóng)村未成年人而農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教育#農(nóng)村高等教育、農(nóng)村成人教育的對(duì)象卻主要是成年人，將后者的目標(biāo)定位于為農(nóng)村培養(yǎng)人才為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)是完全可以的，也是必需的；但是將前者的目標(biāo)也定位于此卻是很不適合的農(nóng)村義務(wù)教育在包括農(nóng)村的我國(guó)絕大部分地區(qū)已經(jīng)基本普及，高中階段教育在農(nóng)村一些地方也逐漸普及，因此現(xiàn)在可以說(shuō)，我國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)教育也正在逐步走向普及化，接受基礎(chǔ)教育將成為每個(gè)農(nóng)民子弟的權(quán)利和義務(wù)。而普及化的農(nóng)村基礎(chǔ)教育就應(yīng)該為農(nóng)村學(xué)生提供普通教育，為高一級(jí)學(xué)校輸送合格的生源，農(nóng)村基礎(chǔ)教育隸屬于整個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)教育，它與城市基礎(chǔ)教育一樣，都具有基礎(chǔ)教育的內(nèi)在規(guī)定性，具體表現(xiàn)在，一是基礎(chǔ)性$即要滿足每個(gè)適齡青少年的基本學(xué)習(xí)需要“——”包括基本的學(xué)習(xí)手段，如讀、寫(xiě)、口頭表達(dá)、演算和問(wèn)題解決和基本的學(xué)習(xí)內(nèi)容，如知識(shí)、技能、價(jià)值觀念和態(tài)度，這些內(nèi)容和手段是人們?yōu)槟苌嫦氯ァ⒊浞职l(fā)展自己的能力、有尊嚴(yán)地生活和工作、充分參與發(fā)展#改善自己的生活質(zhì)量作出有見(jiàn)識(shí)的決策并能繼續(xù)學(xué)習(xí)所需要的(2)。二是普及性$即不論城市還是農(nóng)村，不論處于社會(huì)哪個(gè)階層#群體的適齡青少年，都有機(jī)會(huì)接受這樣的教育。三是全面性，即培養(yǎng)每個(gè)適齡青少年在德#智#體#美#勞等諸方面全面發(fā)展%因此$所謂農(nóng)村基礎(chǔ)教育目標(biāo)的!城市化傾向只是一個(gè)根本不存在的假問(wèn)題。我國(guó)基礎(chǔ)教育培養(yǎng)目標(biāo)總的只有一條，即培養(yǎng)社會(huì)主義社會(huì)的合格公民。農(nóng)村基礎(chǔ)教育當(dāng)然也不例外。

第二、我國(guó)正處于農(nóng)村城市化的發(fā)展進(jìn)程之中，農(nóng)村基礎(chǔ)教育應(yīng)該適應(yīng)這一時(shí)展的潮流與需要、農(nóng)村城市化是由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代城市社會(huì)發(fā)展的自然歷史過(guò)程；是農(nóng)村地區(qū)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式和農(nóng)業(yè)人口的收入水平、生活方式、思想觀念、人口素質(zhì)等方面與城市文明逐漸接近、趨向同一的自然歷史過(guò)程；是城鄉(xiāng)差別縮小的自然歷史過(guò)程；也是城鄉(xiāng)融合并最終走向城鄉(xiāng)一體化的自然歷史過(guò)程，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變革并獲得巨大發(fā)展空間的表現(xiàn)，是衡量一個(gè)國(guó)家發(fā)展水平的重要標(biāo)志，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，誠(chéng)如世界銀行在《2002年的中國(guó)》中所指出的：當(dāng)前的中國(guó)正經(jīng)歷兩個(gè)轉(zhuǎn)變，即從指令性經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變$和從農(nóng)村，農(nóng)業(yè)社會(huì)向城市、工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。我國(guó)農(nóng)村城市化必然會(huì)伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)的重大變化。目前我國(guó)第一產(chǎn)業(yè)占整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的17%第二產(chǎn)業(yè)即工業(yè)占50%，第三產(chǎn)業(yè)占33%。而在未來(lái)20至50年內(nèi)，第一產(chǎn)業(yè)將急劇萎縮，農(nóng)業(yè)的比重可能降到5%以下，工業(yè)的比重略有上升$第三產(chǎn)業(yè)將會(huì)超過(guò)50%，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化必然會(huì)引起就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化.大量的農(nóng)村勞動(dòng)力將向城市第三產(chǎn)業(yè)即金融#服務(wù)等行業(yè)轉(zhuǎn)移%隨著農(nóng)村人口大量轉(zhuǎn)移到城市第三產(chǎn)業(yè)!城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)將發(fā)生巨大變化，現(xiàn)在我國(guó)農(nóng)村人口占總?cè)丝诘?2.3%，而到2050年左右，農(nóng)村人口將降到20%左右(3)。因此，我國(guó)當(dāng)前的農(nóng)村基礎(chǔ)教育應(yīng)該為農(nóng)村城市化的發(fā)展進(jìn)程服務(wù)!也就是為農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移服務(wù)，而不是漠視甚至阻擋這一進(jìn)程，可以設(shè)想!在廣大農(nóng)民主要從事現(xiàn)代第三產(chǎn)業(yè)而不是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的時(shí)候，我們已經(jīng)不再需要像老子、嫂子那樣去、種田、養(yǎng)豬了!而代之以現(xiàn)代化的規(guī)模農(nóng)業(yè)%飼養(yǎng)業(yè)"我敢肯定，那時(shí)候雖然只有極少數(shù)的人仍然在種田與養(yǎng)豬但是卻要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的老子和嫂子。

第三，我國(guó)絕大多數(shù)農(nóng)民都有讓其子女讀大學(xué)的愿望，而廣大農(nóng)民子弟也都有自己的大學(xué)夢(mèng)，這一點(diǎn)我們絕不能忽視，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是我國(guó)社會(huì)多年來(lái)的基本特征之一，在人們的心目中，城市代表著先進(jìn)、富裕，而農(nóng)村則代表著落后、貧窮，城市與農(nóng)村分別處于社會(huì)的上層和底層，多年以來(lái)，我國(guó)城市居民一直享受著穩(wěn)定的社會(huì)福利、醫(yī)療、養(yǎng)老、保險(xiǎn)等待遇、政策。而農(nóng)村居民則完全沒(méi)有這些保障。因此改變農(nóng)民身份成為城里人像城里人一樣生活，一直是許多農(nóng)村人的夢(mèng)想。然而，農(nóng)村人要想成為城里人卻十分困難。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有大量的農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工，生活在城市里。但由于其農(nóng)村戶口性質(zhì)的限制，很難甚至根本享受不到城市人的社會(huì)福利、醫(yī)療、養(yǎng)老、保險(xiǎn)等。也就是說(shuō)并不能成為真正的城市人。就目前而言，高考仍是廣大農(nóng)民子弟改變其農(nóng)民身份的相對(duì)較為容易的一條通道。然而，就是這為數(shù)極少的通道也要被某些將農(nóng)村基礎(chǔ)教育目標(biāo)錯(cuò)誤定位的人所堵塞。

這對(duì)于廣大農(nóng)村學(xué)生來(lái)說(shuō)是很大的不公，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看也不利于社會(huì)的平衡與穩(wěn)定，社會(huì)學(xué)研究表明!一個(gè)社會(huì)要保持穩(wěn)定，必須保證正常的社會(huì)流動(dòng)。社會(huì)流動(dòng)包括橫向的流動(dòng)和縱向的流動(dòng)；橫向的流動(dòng)指的是地域流動(dòng)，而縱向的流動(dòng)指的是社會(huì)升遷性流動(dòng)。而這兩者又緊密相關(guān)，農(nóng)村人口向城市的流動(dòng)，不僅僅是一種橫向的地域之間的流動(dòng)，而且是一種縱向的社會(huì)升遷性流動(dòng)。農(nóng)村學(xué)生只有考上大學(xué)，才能改變自己的農(nóng)村戶口性質(zhì)，才有可能利用自己絕不遜于城市學(xué)生的天賦、努力，走向社會(huì)的上層。這種社會(huì)流動(dòng)是極有價(jià)值的，它有力地保證了所有人在公平的機(jī)會(huì)下競(jìng)爭(zhēng)，保證最優(yōu)秀的人才脫穎而出，充分發(fā)揮自己的聰明才智!從而使勞動(dòng)力資源得到更為合理、有效的配置和使用。眾所周知，我國(guó)農(nóng)村學(xué)生的高考入學(xué)率本來(lái)就遠(yuǎn)低于城市，農(nóng)村的學(xué)生要付出城市學(xué)生數(shù)倍的努力，才能獲得進(jìn)入大學(xué)的機(jī)會(huì)"現(xiàn)在我們卻將農(nóng)村基礎(chǔ)教育的目標(biāo)定位于、面向農(nóng)村。為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展服務(wù)。這不是要更加減少乃至剝奪他們走向城市，走向社會(huì)上層的機(jī)會(huì)嗎？為什么我們?cè)谄谕r(nóng)村基礎(chǔ)教育培養(yǎng)的學(xué)生面向農(nóng)村!經(jīng)常參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)!掌握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)的時(shí)候!不要求城市基礎(chǔ)教育培養(yǎng)的學(xué)生面向城市%工廠或企業(yè)!經(jīng)常參加社區(qū)服務(wù)和實(shí)踐!掌握工業(yè)生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)，為什么我們?cè)诖罅ε修r(nóng)村的所謂應(yīng)試教育的時(shí)候!卻無(wú)視城市學(xué)校經(jīng)常補(bǔ)課，讓學(xué)生掌握大量科學(xué)文化知識(shí)以備高考的現(xiàn)實(shí)。在我國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)依然存在并仍發(fā)揮著重要作用的現(xiàn)實(shí)面前，把農(nóng)村基礎(chǔ)教育的目標(biāo)定位于服務(wù)農(nóng)村，只會(huì)繼續(xù)加劇城鄉(xiāng)二元對(duì)立，也只會(huì)使農(nóng)民處于更加不利的社會(huì)地位。我不知道!那些要求農(nóng)村基礎(chǔ)教育服務(wù)農(nóng)村的、而又出生于農(nóng)村并且接受過(guò)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的決策者、倡導(dǎo)者和研究者們是否想過(guò)，如果按照你們的目標(biāo)定位，你們今天還有機(jī)會(huì)在此談?wù)撨@一問(wèn)題嗎。

鑒于以上分析筆者認(rèn)為：

首先，我們?cè)谝?guī)定農(nóng)村基礎(chǔ)教育的目標(biāo)時(shí)，應(yīng)該立足于農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與發(fā)展需要"但是必須指出!我們這里所講的農(nóng)村是處于前進(jìn)、發(fā)展中的農(nóng)村是正在逐步走向城市化的農(nóng)村。如果僅僅用靜止的眼光來(lái)看農(nóng)村來(lái)要求農(nóng)村基礎(chǔ)教育，那么就可能使農(nóng)村基礎(chǔ)教育永遠(yuǎn)落后于農(nóng)村乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展!這非但不能促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的進(jìn)步!反倒有可能成為農(nóng)村社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展的障礙"其次!我們?cè)谝?guī)定農(nóng)村基礎(chǔ)教育的目標(biāo)時(shí)，應(yīng)該充分考慮到農(nóng)民的利益需要。目前農(nóng)民對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的最大需要就是自己的孩子能夠考上大學(xué)，而不是掌握基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)與技術(shù)，與自己一起呆在農(nóng)村種田。這是農(nóng)民最現(xiàn)實(shí)、最樸素的需要，也是非常合理的需要"農(nóng)村的孩子讀了那么多年的書(shū)，為什么就不能像城里的孩子一樣擁有更高的社會(huì)地位，享受更高層次的物質(zhì)生活。在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)依然存在的今天!我們有什么資格阻礙或者禁止已經(jīng)處于不利地位的農(nóng)村孩子追求更美好的生活。因此，國(guó)家應(yīng)該大力扶持農(nóng)村基礎(chǔ)教育!應(yīng)該為農(nóng)村的孩子提供更多發(fā)展的可能性，并且為他們的進(jìn)一步發(fā)展打下扎實(shí)的基礎(chǔ)!而不應(yīng)該把他們局限于農(nóng)村，最后，依照以上要求!當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的目標(biāo)應(yīng)該與城市基礎(chǔ)教育一樣，都應(yīng)該著眼于基礎(chǔ)性、普及性和全面性!即為每個(gè)適齡青少年準(zhǔn)備進(jìn)一步發(fā)展的知識(shí)、能力和精神基礎(chǔ)，使其成為適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的合格公民。在此，農(nóng)村與城市只是區(qū)域性、地域性的劃分!它們決不意味著兩種不同性質(zhì)的教育模式.

參考文獻(xiàn)

1.劉堯，積極關(guān)注，農(nóng)村教育目標(biāo)錯(cuò)位問(wèn)題[M]人民政協(xié)報(bào)，2002，10，10.

第5篇

韓震：課程之所以要改革，歸根結(jié)底是為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了深刻、全面和實(shí)質(zhì)性的變化，這必然引出思想、意識(shí)文化和行為方式方面的改變。總體說(shuō)來(lái)，社會(huì)的發(fā)展對(duì)人的素質(zhì)要求更高了，原來(lái)的教育模式已經(jīng)不能滿足社會(huì)對(duì)新型人才的需求。

首先，社會(huì)生產(chǎn)方式的變化使知識(shí)形態(tài)發(fā)生了改變。隨著工業(yè)社會(huì)讓位于后工業(yè)社會(huì)，知識(shí)進(jìn)化的邏輯又發(fā)生了新的變化。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)社會(huì)的知識(shí)以整體性思維為主，工業(yè)社會(huì)的知識(shí)以分析性思維為主，后工業(yè)社會(huì)的知識(shí)邏輯則是在分析性思維基礎(chǔ)上重建整體性思維，以整體性思維引導(dǎo)分析性思維。在這個(gè)意義上，社會(huì)的發(fā)展給我們的基礎(chǔ)教育改革提出了新的要求。正因如此，課程改革強(qiáng)調(diào)分科課程應(yīng)該注重綜合性視野，強(qiáng)調(diào)以整體思維為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)理念，而綜合性課程則是對(duì)這個(gè)要求作出的更加徹底的呼應(yīng)。歷史與社會(huì)把強(qiáng)調(diào)時(shí)間邏輯的歷史與以空間邏輯為主的地理綜合起來(lái)，這是在分析思維的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的綜合思維的重建。

其次，經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，中國(guó)已經(jīng)深度地走向世界，融入了世界發(fā)展的大潮。其中最根本的潮流就是信息技術(shù)所改變的生產(chǎn)方式，從以機(jī)器為主要生產(chǎn)資本的社會(huì)轉(zhuǎn)變到以高科技為主要資本的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，從以流水線制約的有高度紀(jì)律性的社會(huì)轉(zhuǎn)變到以靈活生產(chǎn)為特征的信息社會(huì)。在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，人們的知識(shí)往往是整體性的，而在大工業(yè)時(shí)期，每個(gè)人的工作可能只是涉及生產(chǎn)線分工之中的一個(gè)環(huán)節(jié)，因?yàn)榇蠊I(yè)需要標(biāo)準(zhǔn)化和按照工序分工?？墒牵谌蚧M(jìn)程日益加深和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，大批量的生產(chǎn)似乎又成為過(guò)去，人們對(duì)產(chǎn)品的需求越來(lái)越追求個(gè)性和創(chuàng)新，因此有差異的思想和知識(shí)創(chuàng)新成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。鑒于此，后工業(yè)的知識(shí)越來(lái)越期冀有個(gè)性的整體性的知識(shí)或綜合視野。鑒于此，歷史與社會(huì)打破嚴(yán)格的學(xué)科視角，也就為多樣性探索開(kāi)辟了道路。

第三，中國(guó)社會(huì)飛速發(fā)展帶來(lái)另一個(gè)改變，即我們?cè)絹?lái)越走向未來(lái)導(dǎo)向。未來(lái)導(dǎo)向的社會(huì)是不斷尋求各種可能性的社會(huì)，自主自由的探索就成為社會(huì)進(jìn)步的主要力量源泉。由于社會(huì)結(jié)構(gòu)性的變化，以村落社會(huì)和單位社會(huì)為特征的熟人社會(huì)正逐漸變成以所有人權(quán)利平等為特征的公民社會(huì)，我們的公共生活空間越來(lái)越大。在這種情況下，我們需要的人才不只是對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單認(rèn)同，而是在遵守基本社會(huì)公德基礎(chǔ)上有個(gè)性的、自由而全面發(fā)展的人。實(shí)際上，綜合課程更容易培養(yǎng)學(xué)生的自由探索精神，也有利于培育學(xué)生完整的心靈和人格。歷史與社會(huì)把歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，把空間與生活聯(lián)系起來(lái)，有助于人的歷史感的建立和自由全面的發(fā)展。

第四，在一個(gè)以創(chuàng)新為主要特征的社會(huì)，新的需要越來(lái)越多，新的問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，因此，國(guó)外有些學(xué)者也把當(dāng)代社會(huì)稱為“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。在這樣的社會(huì)，滿足需要的方法引出新的需要，解決問(wèn)題的方法引出更多的問(wèn)題；在這樣的社會(huì)，我們最需要的精英人才不再是在流水線上按部就班、一絲不茍地完成自己的工序的人，而是能夠根據(jù)情況靈活解決問(wèn)題的人。這樣的人，必須是在基礎(chǔ)教育階段就習(xí)慣于探究性學(xué)習(xí)，可以靈活地重組自己學(xué)到的所有知識(shí)的人。所有的實(shí)際問(wèn)題都不是單一學(xué)科的，而是綜合性的，只能通過(guò)多學(xué)科的協(xié)調(diào)組合、靈活運(yùn)用才能解決。在這種情況下，作為綜合課程的歷史與社會(huì)有利于讓學(xué)生面對(duì)實(shí)際的實(shí)證性問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，從事分科教學(xué)的教師也應(yīng)該有綜合的視野。

第五，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們需要的知識(shí)有限，知識(shí)的更新也比較慢；在工業(yè)社會(huì)，工序分工清晰、明確，人們只要掌握有限的知識(shí)和技能就能夠勝任工作。但是，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)或信息時(shí)代，知識(shí)更新越來(lái)越快，產(chǎn)品更新?lián)Q代也越來(lái)越快，職業(yè)結(jié)構(gòu)變化的速度也越來(lái)越快，不斷變換職業(yè)將成為常態(tài)。只學(xué)習(xí)某些有限的知識(shí)，難以適應(yīng)飛速發(fā)展的社會(huì)變化?，F(xiàn)在，對(duì)基礎(chǔ)教育來(lái)說(shuō)，重要的不是盡可能多地灌輸，而是培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的興趣和方法。只在已有的知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)徘徊，很難適應(yīng)社會(huì)的要求；只有不斷學(xué)習(xí)，不斷改變學(xué)習(xí)領(lǐng)域，才能在瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中立于不敗之地。社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代性的問(wèn)題，需要一個(gè)綜合的視野，重整被分割的知識(shí)視野就是歷史與社會(huì)的任務(wù)之一。

記者：您講這么多，都是說(shuō)明綜合性課程的積極價(jià)值。難道綜合課程就沒(méi)有弱點(diǎn)或不足之處?

韓震：當(dāng)然有。一切事物都應(yīng)該一分為二嘛!與分科課程，如歷史、地理相比，歷史與社會(huì)在學(xué)科結(jié)構(gòu)的連貫性方面顯然有不足之處。不過(guò)，歷史與社會(huì)雖然少了學(xué)科的連貫性，但卻獲得了社會(huì)生活的連貫性；少了學(xué)科的邏輯，卻多了生活的邏輯。問(wèn)題在于，基礎(chǔ)教育必須進(jìn)行相應(yīng)的改革，才能適應(yīng)變化了的社會(huì)，只有探索出啟迪式教學(xué)、研究性學(xué)習(xí)和建立綜合視野的規(guī)律，才能培育未來(lái)社會(huì)的人才，從而引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向。綜合課程的開(kāi)發(fā)，就是為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，培養(yǎng)能夠應(yīng)對(duì)21世紀(jì)新挑戰(zhàn)的創(chuàng)新型人才而進(jìn)行的一次教育創(chuàng)新和變革。

記者：作為綜合課程，歷史與社會(huì)的獨(dú)特價(jià)值是什么?

韓震：作為綜合課程，歷史與社會(huì)的特殊價(jià)值就在于減負(fù)明顯。由于綜合看待歷史、地理和社會(huì)，省去許多學(xué)科的鋪墊和交叉的內(nèi)容，這就大大減少了原有課程的分量，連課時(shí)都省出不少。

再者，與分科教學(xué)相比，歷史與社會(huì)在育人理念和實(shí)踐上都有一定的突破。綜合課程的目的，就是基于社會(huì)發(fā)展的新要求、時(shí)代變化的新特征和人類生活的新問(wèn)題，變革教育內(nèi)容和方法，改變教育形態(tài)與模式，培養(yǎng)面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的積極主動(dòng)的建設(shè)者。一句話，歷史與社會(huì)更有利于按照現(xiàn)代社會(huì)要求，培育新型的學(xué)習(xí)者。

――既然現(xiàn)實(shí)中的所有實(shí)際問(wèn)題都是綜合性的問(wèn)題，那么以綜合為導(dǎo)向的歷史與社會(huì)有利于培養(yǎng)有行動(dòng)能力的學(xué)習(xí)者。學(xué)習(xí)知識(shí)不是為知識(shí)而知識(shí)，而是為了獲得更大的實(shí)踐能力。綜合課程把許多實(shí)際問(wèn)題直接顯示出來(lái)，這樣的學(xué)習(xí)是面向行動(dòng)者的，使學(xué)生習(xí)慣于把知識(shí)轉(zhuǎn)化為改變世界和生活的工具。對(duì)作為行動(dòng)者的學(xué)生而言，智力學(xué)習(xí)應(yīng)該是與社會(huì)需要和個(gè)人生活密切相關(guān)的。因此，他們可以使在一種環(huán)境下學(xué)習(xí)的知識(shí)在另外一種環(huán)境中激活，靈活利用已經(jīng)學(xué)習(xí)的知識(shí)去發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)。

――既然我們主張創(chuàng)設(shè)學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)氛圍，那么把歷史、地理和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合在一起的歷史與社會(huì)有利于培養(yǎng)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)者。主動(dòng)的學(xué)習(xí)者是具有綜合思維能力的人，能夠發(fā)現(xiàn)似乎并不相關(guān)的信息之間的聯(lián)系，可以利用一切知識(shí)來(lái)理解世界和生活。這樣的學(xué)習(xí)者有著自身的理想目標(biāo)，學(xué)習(xí)動(dòng)力非常強(qiáng)烈而且自主。這樣的學(xué)生，才能成為建設(shè)未來(lái)學(xué)習(xí)型社會(huì)的合格成員。

――既然面向真實(shí)問(wèn)題需要開(kāi)放的視野和視角，那么視角開(kāi)放的歷史與社會(huì)，有利于培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)者。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的最明顯、最強(qiáng)有力的動(dòng)力和形式。生產(chǎn)率的提高，更多的不再是技能的嫻熟，而是新產(chǎn)品、新材料、新功能的發(fā)現(xiàn)和升級(jí)。在這種情況下，沒(méi)有創(chuàng)新能力甚至都不能進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。多視角綜合化的學(xué)習(xí)文本顯然有獨(dú)特的價(jià)值。

――既然把現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而不是學(xué)科判斷作為出發(fā)點(diǎn)，那么鼓勵(lì)學(xué)生按照生活邏輯探究學(xué)習(xí)的歷史與社會(huì)課程有利于培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更新?lián)Q代速度越來(lái)越快，人們的學(xué)習(xí)是終身的。只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，才能保持自己的創(chuàng)新能力和行動(dòng)力。把歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)外與國(guó)內(nèi)、空間與生活整合起來(lái)看的歷史與社會(huì)就是將學(xué)生引入學(xué)習(xí)即生活的進(jìn)程之中。

記者：不可回避的一個(gè)問(wèn)題是：綜合課程在實(shí)施時(shí)要面對(duì)更困難的問(wèn)題、更復(fù)雜的背景條件。

韓震：綜合課程的實(shí)施確實(shí)要比分科教學(xué)更復(fù)雜、更難開(kāi)展，對(duì)教師而言，教單科顯然比綜合課程容易。這主要是因?yàn)榻處熃逃欠挚频?，而綜合課程需要其他學(xué)科的知識(shí)且要把這些知識(shí)整合成為一個(gè)有機(jī)的整體。但生活的綜合邏輯顯然是受學(xué)生歡迎的。因此，強(qiáng)烈希望教育部和地方教育行政機(jī)構(gòu)更多地關(guān)心綜合課程的實(shí)施，鼓勵(lì)和支持綜合課程的推廣，激勵(lì)教師積極投身綜合課程的改革。

第6篇

農(nóng)村是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，農(nóng)村教育問(wèn)題是影響農(nóng)村發(fā)展及未來(lái)走向的核心問(wèn)題之一。我國(guó)自從20世紀(jì)80年代就提出了普及九年義務(wù)教育的目標(biāo)，近年來(lái)，政府對(duì)農(nóng)村教育一再加大投入，農(nóng)村教育的基礎(chǔ)設(shè)施得到很大改善，農(nóng)村教師的待遇也有所提高。但是從多方調(diào)查來(lái)看，農(nóng)村青少年輟學(xué)率卻居高不下，在一些學(xué)校初中輟學(xué)率達(dá)到50%以上，很多青少年在十四五歲就離開(kāi)學(xué)校，這不僅造成了農(nóng)村教育資源的巨大浪費(fèi)，也對(duì)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展造成很大影響。農(nóng)村青少年輟學(xué)的真正原因是什么?轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村教育問(wèn)題有哪些?這些問(wèn)題的研究對(duì)于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)顯得意義尤為重要。

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)農(nóng)村青少年輟學(xué)問(wèn)題研究比較多，總的來(lái)看，學(xué)界對(duì)農(nóng)村青少年輟學(xué)問(wèn)題的研究呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn):第一，農(nóng)村教育制度層面分析，有學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村教育長(zhǎng)期以來(lái)價(jià)值選擇上存在著“離農(nóng)”和“為農(nóng)”的悖論:一方面，農(nóng)村教育以城市為中心，為城市的發(fā)展儲(chǔ)備人才;另一方面，又強(qiáng)調(diào)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)農(nóng)村教育的要求，這樣的悖論使我國(guó)農(nóng)村教育在發(fā)展方向的選擇上陷入了困境［1］。鄧琴和覃永縣認(rèn)為，現(xiàn)在的農(nóng)村教育遭遇“話語(yǔ)權(quán)的缺失、知識(shí)的尷尬”等問(wèn)題，農(nóng)村教育話語(yǔ)權(quán)漸漸失去了應(yīng)有的地位，從而進(jìn)一步拉大了城鄉(xiāng)教育的差距，形成知識(shí)尷尬、文化退守的局面［2］。有的學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村教育面臨著與城市教育不同的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)背景，而不同的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)背景必然要求農(nóng)村教育在發(fā)展模式和發(fā)展定位上與城市教育有所區(qū)別［3］。曹晶認(rèn)為，在社會(huì)全面轉(zhuǎn)型過(guò)程中，農(nóng)村教育由于受到再分配和市場(chǎng)兩種機(jī)制的雙重邊緣化，而使教育社會(huì)分層功能在城鄉(xiāng)之間明顯失衡，農(nóng)村教育社會(huì)分層功能的減弱造成的最為嚴(yán)重的后果是在農(nóng)村新的“讀書(shū)無(wú)用論”的興起［4］。第二，農(nóng)村青少年輟學(xué)原因分析，一些學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村青少年輟學(xué)的深層根源在于農(nóng)村的社會(huì)文化因素，農(nóng)村生產(chǎn)力落后，生產(chǎn)和生活不需要通過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育而獲得理論的指導(dǎo)及專門培訓(xùn)的技能，僅憑上輩人傳授下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)完全足矣;農(nóng)村人口具有很強(qiáng)的同質(zhì)性，大家都沿著大致相同的軌跡生活，生活條件和境遇相差不大，教育改變生活的示范和刺激效應(yīng)難以顯現(xiàn)，農(nóng)村的社會(huì)文化氛圍決定了教育處于次要地位［5］。有的學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)原因是輟學(xué)的原因之一，在一些地方因家庭經(jīng)濟(jì)困難而輟學(xué)的約占輟學(xué)人數(shù)的71%。所學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生缺乏吸引力，學(xué)生厭學(xué)也是導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)生輟學(xué)的最主要的直接原因之一［6］。此外，農(nóng)村青少年輟學(xué)行為也受朋輩群體的影響［7］。有的學(xué)者從布迪厄的理論視角出發(fā)，認(rèn)為農(nóng)村青少年輟學(xué)行為是由于農(nóng)村習(xí)慣所引起的一種策略行為，青少年輟學(xué)行為是一種文化再生產(chǎn)的結(jié)果［8］。

二、研究方法與研究對(duì)象

本文選擇了河北省中東部的一個(gè)鄉(xiāng)村———常村為個(gè)案，采用質(zhì)的研究方法來(lái)收集與分析資料。所謂質(zhì)的研究方法，是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下，采用多種資料收集方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性研究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過(guò)與研究者互動(dòng)，對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)。質(zhì)的研究強(qiáng)調(diào)研究者深入到社會(huì)現(xiàn)象之中，通過(guò)親身體驗(yàn)了解研究對(duì)象的思維方式。采用多種方法收集與分析資料，如開(kāi)放式訪談、參與型和非參與型觀察、實(shí)物分析等，通過(guò)研究者與被研究者之間的互動(dòng)理解后者的行為及其意義解釋［9］。之所以選擇常村為研究地點(diǎn)，在于近幾年常村青少年輟學(xué)的典型性。近幾年來(lái)，常村的輟學(xué)率居高不下，甚至有上升趨勢(shì)，很多青少年初中未畢業(yè)就輟學(xué)打工了，年輕人在20歲左右就結(jié)婚，家長(zhǎng)對(duì)這種狀態(tài)也非常滿意，他們對(duì)子女期望就是能夠早點(diǎn)打工掙錢，然后就結(jié)婚成家，對(duì)于上學(xué)抱著無(wú)所謂的態(tài)度。常村18－25歲的年輕人有15人，這些人中只有3人是高中及以上學(xué)歷，1人是初中畢業(yè)以后外出打工的，其余11人中，9人是初中階段輟學(xué)的，剩余2人小學(xué)階段就輟學(xué)了。12歲至18歲的青少年共有15人，只有1人正在讀高中，6人正在讀初中，其他都已經(jīng)輟學(xué)。調(diào)查對(duì)象由幾部分組成，包括輟學(xué)青少年4人，青少年家長(zhǎng)8人，正在讀書(shū)的青少年3人，還有初中教師1人，鎮(zhèn)中學(xué)管理者1人。

三、農(nóng)村青少年輟學(xué)問(wèn)題的分析

(一)農(nóng)村教育的環(huán)境背景

自從20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著農(nóng)村改革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的教育水平有了很大的發(fā)展。2003年以來(lái)，中央提出加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)的戰(zhàn)略方針，大大加快了科技、教育等社會(huì)事業(yè)發(fā)展步伐。國(guó)務(wù)院從政策上、投入上和制度建設(shè)上，著力促進(jìn)農(nóng)村教育改革和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了義務(wù)教育全部免費(fèi)，義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制日益完善。近年來(lái)，中央政府對(duì)農(nóng)村教育更是加大投入，2007年至2008年，我們用于全國(guó)農(nóng)村中小學(xué)校校舍維修改造資金共達(dá)268億元。與此同時(shí)，政府在加強(qiáng)農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)方面也有一些舉措:一是在6所教育部直屬師范大學(xué)推出了師范生免費(fèi)教育政策，4年累計(jì)招收免費(fèi)師范生4．6萬(wàn)人，首屆1萬(wàn)余名畢業(yè)生全部落實(shí)到中小學(xué)任教，90%以上到中西部中小學(xué)任教。二是啟動(dòng)實(shí)施了“中小學(xué)教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”，2010年中央財(cái)政安排專項(xiàng)資金5．5億元，培訓(xùn)中小學(xué)教師115萬(wàn)人，其中農(nóng)村教師占95．6%。三是實(shí)施鼓勵(lì)高校畢業(yè)生到農(nóng)村任教的“特崗計(jì)劃”，2006年以來(lái)招聘近30萬(wàn)名特崗教師，赴中西部22個(gè)省區(qū)3萬(wàn)多所農(nóng)村學(xué)校任教，服務(wù)期滿特崗教師的留任比例連續(xù)兩年達(dá)到87%。四是在義務(wù)教育學(xué)校率先實(shí)施績(jī)效工資制度。據(jù)調(diào)查，績(jī)效工資實(shí)施后，農(nóng)村教師工資增長(zhǎng)34%，明顯高于城鎮(zhèn)教師工資增速［10］。在國(guó)家宏觀政策的支持下，近年來(lái)常村青少年就讀的中小學(xué)辦學(xué)條件也有了很大的改善。在訪談中，很多學(xué)生家長(zhǎng)也談到“現(xiàn)在學(xué)生上初中可比過(guò)去好多了，現(xiàn)在蓋的都是新教室，教室冬天有暖氣，夏天有風(fēng)扇。2000年之前，那時(shí)條件就太差了，教室都沒(méi)有一塊完整的玻璃，冬天冷，透風(fēng)，也不點(diǎn)爐子(沒(méi)有取暖設(shè)施)”。在調(diào)查中，常村居民中有一位是在本鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)任校長(zhǎng)，我們也對(duì)他進(jìn)行了訪談，他說(shuō):“現(xiàn)在國(guó)家對(duì)農(nóng)村教育很重視，學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)很充足，咱們中學(xué)也都有了微機(jī)室，教師上網(wǎng)、查資料很方便，教學(xué)設(shè)施比過(guò)去強(qiáng)多了?？刹幌襁^(guò)去，教育經(jīng)費(fèi)緊張?！痹谠L談中，這位中學(xué)校長(zhǎng)也談到農(nóng)村青少年輟學(xué)的現(xiàn)狀:“現(xiàn)在農(nóng)村辦學(xué)條件提高了，可是初中學(xué)生輟學(xué)的依然很多，甚至比90年代還多?，F(xiàn)在很多學(xué)生都不愿意上學(xué)，家長(zhǎng)也不贊成孩子上高中。在初中一部分學(xué)生智商也挺高，如果努力上個(gè)高中應(yīng)該能考上，家長(zhǎng)不支持，周圍不上(輟學(xué))的也很多，看到同學(xué)一個(gè)個(gè)不上了，外出打工了，或?qū)W手藝去了，這些學(xué)生也浮躁了，往往咱們中學(xué)初一有4個(gè)班，到初三就剩2個(gè)班了，甚至有時(shí)就剩1個(gè)班了。在這種情況下，老師也很無(wú)奈，勸也白勸，就這環(huán)境。跟城市完全不一樣。”農(nóng)村教育硬件設(shè)施相比過(guò)去有了很大改善，師資水平有了提高，從教育制度的支持來(lái)看，農(nóng)村青少年輟學(xué)率居高不下，顯然與農(nóng)村教育的校舍條件等關(guān)聯(lián)性不大。

(二)農(nóng)村生活的現(xiàn)實(shí)

轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，這不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不同，而且表現(xiàn)在生活方式、價(jià)值觀念、文化等一系列的差異性。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)農(nóng)民雖然已經(jīng)從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治體制中剝離出來(lái)，有部分農(nóng)民已跨入現(xiàn)代化的門檻，但就中國(guó)廣大農(nóng)民而言，其傳統(tǒng)的基本特征并未徹底改變，他們中絕大部分還是一個(gè)傳統(tǒng)群體，是現(xiàn)代性的旁觀者，仍保持著傳統(tǒng)社會(huì)的特征［11］。以常村為例，目前的常村村民的生產(chǎn)活動(dòng)以農(nóng)業(yè)為主，人均耕地面積為2畝左右，村內(nèi)沒(méi)有任何村辦企業(yè)或工廠，除種植玉米、小麥外，常村的另一部分經(jīng)濟(jì)來(lái)源靠打工。由于靠鄰縣縣城只有3公里左右，很大一部分青壯年勞動(dòng)力在農(nóng)閑時(shí)節(jié)去附近縣城打工或跟村里的建筑隊(duì)去蓋房子做小工，目前他們做小工一天的收入為50元左右。常村地處華北平原，離北京、天津比較近，也一部分青少年輟學(xué)后去這些地方打工。隨著農(nóng)業(yè)機(jī)械化的推行及國(guó)家一些惠農(nóng)政策的實(shí)行，常村人的生活有了很大改善，不僅通了公路，而且早在2001年就接上了自來(lái)水。農(nóng)業(yè)收入再加上打工的收入，常村人均年收入也在5000元左右。經(jīng)濟(jì)、生活條件改善了，但是常村人的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣仍在很大程度上保留著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特征。這表現(xiàn)在很多方面，如常村村民的婚姻習(xí)慣。在常村，很多青年人在20周歲左右就結(jié)婚了，甚至一些男性青年還不到法定結(jié)婚年齡。對(duì)于常村有男孩的家庭來(lái)說(shuō)，對(duì)于他們最重要的事情就是“蓋房子、娶媳婦”。很多男孩在上到初中之后，家里就在開(kāi)始考慮為他蓋房子的事。如果孩子提出輟學(xué)，他們一般不會(huì)反對(duì)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，孩子大了，有勞動(dòng)能力了，可以出去打工了，能掙一部分錢正好積攢下來(lái)，為蓋房子用。等到18歲以后就開(kāi)始張羅給孩子介紹對(duì)象，差不多就結(jié)婚。等到孩子結(jié)婚、成家，父母的心愿也就完成了。對(duì)于家里的女孩，家長(zhǎng)更不贊成讀好多年的書(shū)，讀到初中，然后就可以外出務(wù)工了，掙點(diǎn)錢補(bǔ)貼家用，等到20歲左右就結(jié)婚嫁人了。在這樣的生活軌跡與文化氛圍里，青少年輟學(xué)成為順理成章的事情。這樣的生活軌跡，青少年家長(zhǎng)是認(rèn)同的，也是他們所希望的。這樣的生活也是他們期待的一種現(xiàn)實(shí)的生活。對(duì)于讀大學(xué)、留在城市，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，太遙遠(yuǎn)了。常村所在的農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式還是處在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，以不發(fā)達(dá)的工業(yè)生產(chǎn)形式為輔的階段，從事生產(chǎn)的科技含量比較低。這與現(xiàn)代化的工業(yè)經(jīng)濟(jì)形式、組織結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式還相去甚遠(yuǎn)。在這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的背景下，農(nóng)村人口在沒(méi)有太高學(xué)歷和教育背景的情況下，也只能靠以體力為主的打零工、做建筑工等形式謀得生存條件。與相對(duì)簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相適應(yīng)，常村人的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值理念也處于傳統(tǒng)社會(huì)階段，人與人之間的差異非常小，不僅在物質(zhì)活動(dòng)領(lǐng)域，而且在精神活動(dòng)領(lǐng)域，都表現(xiàn)出高度的一致性，對(duì)鄉(xiāng)規(guī)民約有一種不假思索的認(rèn)同。人們沿著傳統(tǒng)的軌跡生活，沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)的公民所具有的追求“個(gè)體的價(jià)值、理想”。在這種社會(huì)背景下，人與人的追求也有一種“傳染性”，在家長(zhǎng)的灌輸及鄉(xiāng)村風(fēng)俗的熏陶下，青少年的理想就是“長(zhǎng)大掙錢、蓋房子、結(jié)婚、過(guò)日子”。沿著傳統(tǒng)的軌跡生活，沒(méi)有太多的求學(xué)欲望，等到上到初中有勞動(dòng)能力以后，就想著離開(kāi)學(xué)校，去打工或?qū)W點(diǎn)手藝，掙錢然后在家里的幫助下蓋房子、結(jié)婚等。

(三)農(nóng)村教育功能的困境

教育是選拔人才的重要途徑之一，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里上學(xué)的目的就是實(shí)現(xiàn)向上的流動(dòng)。在城鄉(xiāng)二元的格局下，農(nóng)村人求學(xué)的目的就是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村村民向城市居民的身份與地位的轉(zhuǎn)變。多年來(lái)農(nóng)村教育在實(shí)現(xiàn)農(nóng)村人的身份轉(zhuǎn)變中發(fā)揮著重要的作用。近年來(lái)，隨著中國(guó)高等教育的發(fā)展，由精英教育轉(zhuǎn)向大眾教育，在這樣的背景下，大學(xué)生就業(yè)難成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。不僅普通高校的學(xué)生存在一定的就業(yè)問(wèn)題，甚至一些重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)生也存在一定的就業(yè)制約，一些?？茖W(xué)校、職業(yè)學(xué)校的就業(yè)更是雪上加霜。在高校擴(kuò)招的狀態(tài)下，就讀大學(xué)的學(xué)費(fèi)對(duì)于農(nóng)村居民來(lái)說(shuō)也是一筆很大的費(fèi)用。在這種狀況下，農(nóng)村村民的想法是現(xiàn)實(shí)的，他們認(rèn)為子女上大學(xué)，然后實(shí)現(xiàn)向城市居民轉(zhuǎn)變是一種遙不可及的夢(mèng)，甚至認(rèn)為子女即使上了大學(xué)也不一定找到工作，可能會(huì)使他們的投資血本無(wú)歸。在這種想法的驅(qū)使下，他們是不贊成子女讀多少書(shū)的。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中認(rèn)為:“中國(guó)社會(huì)從基層上看是鄉(xiāng)土性的，文字是現(xiàn)代化的工具。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活中的需要。如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！保?2］

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，現(xiàn)代社會(huì)的特征之一就是理性化與人的現(xiàn)代性。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，這樣的一個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程是由政府主導(dǎo)的學(xué)習(xí)西方的過(guò)程，有一種趕超歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的特征，在這種邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，作為發(fā)展中國(guó)家，我們很多地方的發(fā)展是不均衡的。在大城市，我們?cè)谀承┑胤揭呀?jīng)接近發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，但是在中國(guó)的廣大農(nóng)村地區(qū)，我們的文化、觀念、行為習(xí)慣、生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式離現(xiàn)代性的社會(huì)還很遙遠(yuǎn)。而我們的教育制度、教育的知識(shí)體系等是按照一種現(xiàn)代化的知識(shí)體系來(lái)進(jìn)行傳授的，因此對(duì)廣大的農(nóng)村社會(huì)來(lái)說(shuō)，有一種“嵌入性”的特征。在這種狀況下，我們傳授的基礎(chǔ)知識(shí)尚且在農(nóng)村社會(huì)用得上，但是在基礎(chǔ)教育階段之后，我們的知識(shí)體系和農(nóng)村現(xiàn)在的生活現(xiàn)實(shí)差距很大。一個(gè)社會(huì)個(gè)體在經(jīng)由我們的基礎(chǔ)教育、高等教育之后，完全具備現(xiàn)代社會(huì)的理念、知識(shí)體系，具有了“現(xiàn)代性”特征。但是我們可以發(fā)現(xiàn)，這樣的社會(huì)個(gè)體一些想法在農(nóng)村可能不符合當(dāng)?shù)氐睦砟睿械目赡苓€會(huì)被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民“排斥”。在這種狀況下，農(nóng)村出身的大學(xué)生，如果在城市不能找到就業(yè)空間或者收入很少的話，農(nóng)村人就會(huì)認(rèn)為讀大學(xué)“沒(méi)什么用”。因?yàn)樵谒麄兊囊庾R(shí)里，讀大學(xué)的主要目的就是留在城市，如果沒(méi)留下，回到農(nóng)村，這些知識(shí)是沒(méi)什么用武之地的。在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，青少年沒(méi)有太高的學(xué)歷也能靠打零工等謀生，而且用他們的眼光看，生活得還“不錯(cuò)”。這使得我們的教育在農(nóng)村遭遇功能的“困境”。

四、結(jié)論與思考

第7篇

農(nóng)業(yè)“七大體系”基本架構(gòu)

農(nóng)業(yè)“七大體系”按宏觀、中觀、微觀三個(gè)層次設(shè)計(jì)。通過(guò)構(gòu)筑宏觀層次的“七大體系”，明確“體系”的發(fā)展和建設(shè)方向；通過(guò)組織中觀層次的26個(gè)工程，形成支撐體系的骨干；通過(guò)選建一批微觀的建設(shè)項(xiàng)目，明確工程的建設(shè)內(nèi)容，形成“項(xiàng)目構(gòu)建工程，工程支撐體系，體系保障發(fā)展”的總體架構(gòu)。

跨越，從源頭開(kāi)始

從2003年7月開(kāi)始到去年底，農(nóng)業(yè)“七大體系”建設(shè)的規(guī)劃工作一直在緊張而又縝密地進(jìn)行。有關(guān)專家認(rèn)為，農(nóng)業(yè)“七大體系”建設(shè)是新階段鞏固農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展和農(nóng)村繁榮、農(nóng)民富裕的戰(zhàn)略舉措。在農(nóng)業(yè)部制定出臺(tái)的農(nóng)業(yè)“七大體系”建設(shè)規(guī)劃中，種養(yǎng)業(yè)良種體系從一開(kāi)始就被排在各大體系之首，始終處于基礎(chǔ)和先導(dǎo)的位置，格外引人注目。

提起農(nóng)業(yè)良種，很容易讓人想起歷史上一次又一次種子革命所引發(fā)的農(nóng)作物產(chǎn)量的“核裂變”。據(jù)世界糧農(nóng)組織（FAO）統(tǒng)計(jì)分析，近十年來(lái)，良種在全球單產(chǎn)提高的作用率占25%以上（美國(guó)已占40%）。專家預(yù)言：“種子將成為今后國(guó)際農(nóng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)乃至國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的新焦點(diǎn)”，“種子戰(zhàn)將取代產(chǎn)品戰(zhàn)”，“誰(shuí)掌握了種子誰(shuí)就掌握了世界”。正因如此，世界各國(guó)都把種子改良和良種推廣作為發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)和參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略予以實(shí)施。

種子是生命之源，種子是農(nóng)業(yè)之本，種子是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最基本的、特殊的、有生命力的、不可缺少和替代的生產(chǎn)資料。把良種體系作為“七大體系”的基礎(chǔ)和先導(dǎo)工程進(jìn)行規(guī)劃，實(shí)際上是農(nóng)業(yè)部黨組“源頭興農(nóng)”戰(zhàn)略思想的一個(gè)重要體現(xiàn)?？梢詳嘌?，任何時(shí)候，如果沒(méi)有種養(yǎng)業(yè)良種發(fā)展的新突破，就絕對(duì)不可能有整個(gè)農(nóng)業(yè)發(fā)展的新跨越。

經(jīng)濟(jì)學(xué)上著名的“路徑依賴”理論認(rèn)為，昨天的經(jīng)濟(jì)安排會(huì)影響到今天的經(jīng)濟(jì)制度選擇。這次農(nóng)業(yè)部制定的種養(yǎng)業(yè)良種體系建設(shè)規(guī)劃，毫無(wú)疑問(wèn)受到了歷史的啟發(fā)，但采訪調(diào)查之后，記者發(fā)現(xiàn)，在規(guī)劃制定的過(guò)程中，人們的思想更多地統(tǒng)一到了如何應(yīng)對(duì)新的形勢(shì)挑戰(zhàn)上來(lái)。

據(jù)權(quán)威測(cè)算，全球農(nóng)作物種子市場(chǎng)總價(jià)值量約500億美元，目前的貿(mào)易額為300億美元。我國(guó)農(nóng)作物種子常年用量在125億公斤左右，市場(chǎng)潛在價(jià)值超過(guò)800億元人民幣，而目前我們的商業(yè)供應(yīng)能力只有45億公斤左右，貿(mào)易額僅約250億元。正是看到國(guó)內(nèi)巨大的良種市場(chǎng)潛力，世界大型良種企業(yè)紛紛搶灘我國(guó)良種市場(chǎng)。問(wèn)題的嚴(yán)重程度遠(yuǎn)不止于此。種子在農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易中還表現(xiàn)出鮮明的技術(shù)性壁壘特征，并把農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易與良種貿(mào)易直接掛鉤。顯而易見(jiàn)，如果我們不能夠迅速提高良種競(jìng)爭(zhēng)力，農(nóng)業(yè)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)必將授之于人。

無(wú)論是站在農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力提高的角度，還是站在良種這一特殊商品自身經(jīng)營(yíng)的角度，《規(guī)劃》始終都是站在市場(chǎng)的高端“診脈”。

針對(duì)我國(guó)良種的產(chǎn)業(yè)集中度低，企業(yè)數(shù)量多、規(guī)模小、機(jī)制不活，難以適應(yīng)日益激烈的全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的要求等問(wèn)題，《規(guī)劃》認(rèn)為，建設(shè)新型種養(yǎng)業(yè)良種體系要以市場(chǎng)為主導(dǎo)、以科技為支撐、以企業(yè)為主體，政府要給予扶持，并依法進(jìn)行管理。規(guī)劃確立至2010年的具體目標(biāo)主要有四點(diǎn)：一是科技創(chuàng)新能力顯著提高。全國(guó)商品良種覆蓋率提高20個(gè)百分點(diǎn)；二是做大做強(qiáng)一批良種企業(yè)。種子出口貿(mào)易地位由現(xiàn)在的世界排名第16位躋身前10強(qiáng)；三是建立統(tǒng)一開(kāi)放的良種市場(chǎng)；四是形成監(jiān)管、調(diào)控和保障有力的體制。

據(jù)農(nóng)業(yè)部有關(guān)方面透露，這次與《種養(yǎng)業(yè)良種規(guī)劃》同時(shí)配套出臺(tái)的文件還有《種子工程二期建設(shè)規(guī)劃》、《畜禽良種工程二期建設(shè)規(guī)劃》和《漁業(yè)良種工程二期建設(shè)規(guī)劃》。并且，由于三大工程建設(shè)屬于公益性、基礎(chǔ)性、創(chuàng)新性建設(shè)，符合國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策和WTO規(guī)則，該部已正式建議中央將其列入國(guó)家基本建設(shè)計(jì)劃，在資金上予以重點(diǎn)扶持。

《規(guī)劃》還提到將要堅(jiān)定不移地推進(jìn)良種的行政管理與企業(yè)經(jīng)營(yíng)徹底脫鉤的改革。一方面，建立一支精干、高效、公正的現(xiàn)代化執(zhí)法隊(duì)伍；另一方面，將盡快會(huì)同其他有關(guān)部門，研究提出深化種業(yè)改革和促進(jìn)良種發(fā)展的若干意見(jiàn)。適時(shí)實(shí)施種養(yǎng)業(yè)良種推廣使用的直接補(bǔ)貼制度，盡快完善救災(zāi)備荒種子儲(chǔ)備制度。在全面履行加入WTO的有關(guān)承諾前，利用寶貴的緩沖期，加大對(duì)國(guó)內(nèi)重點(diǎn)良種企業(yè)的扶持力度。

可以預(yù)見(jiàn)，通過(guò)種養(yǎng)業(yè)良種體系建設(shè)規(guī)劃的實(shí)施，我國(guó)農(nóng)作物種子、種畜禽、水產(chǎn)苗種的資源保護(hù)利用、引育擴(kuò)繁、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和推廣使用，以及與其相適應(yīng)的政府管理、公共支持、社會(huì)服務(wù)等各方面的工作必將躍上一個(gè)新的臺(tái)階，也必將有力地推動(dòng)我國(guó)種植業(yè)、畜牧業(yè)和漁業(yè)的持續(xù)快速發(fā)展。

科技，鑄造農(nóng)業(yè)新輝煌

“國(guó)以民為本、民以食為天”。對(duì)于有13億人口的我國(guó)來(lái)說(shuō)，更是無(wú)農(nóng)不穩(wěn)，缺糧則亂。據(jù)預(yù)測(cè)，到2020年，我國(guó)人均耕地面積將減少至0.08公頃，糧食安全面臨著新的壓力。

農(nóng)業(yè)最終要靠科技解決問(wèn)題。我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)入新階段后，新目標(biāo)、新任務(wù)要求農(nóng)業(yè)科技提供更強(qiáng)大的支撐力。農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新與應(yīng)用體系建設(shè)正適應(yīng)了這一客觀要求?！兑?guī)劃》要求，通過(guò)整合資源、優(yōu)化主體，構(gòu)建起布局合理、效能統(tǒng)一、運(yùn)行高效的新型體系，快速地提升我國(guó)農(nóng)業(yè)科技綜合實(shí)力。

科技生產(chǎn)力，是基礎(chǔ)研究實(shí)力、技術(shù)創(chuàng)新能力和科技轉(zhuǎn)化效力的綜合體現(xiàn)?！兑?guī)劃》統(tǒng)籌考慮到了“三力”的建設(shè)，顯示出科學(xué)全面、客觀務(wù)實(shí)和可行實(shí)效的特性。

創(chuàng)新，是靈魂，是動(dòng)力。農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新能力建設(shè)，是主導(dǎo)和支撐整個(gè)體系的動(dòng)力工程，成為了《規(guī)劃》建設(shè)的第一重點(diǎn)。開(kāi)展該工程建設(shè)，就是為了農(nóng)業(yè)科技領(lǐng)域重大原始創(chuàng)新與突破。它以改善農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新基礎(chǔ)設(shè)施和裝備條件為重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)科技資源的合理配置和高效利用，形成與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、區(qū)域規(guī)劃和農(nóng)業(yè)科技發(fā)展要求相適應(yīng)的創(chuàng)新群體，不斷用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。該建設(shè)突出政府投入，同時(shí)，積極吸引企業(yè)和其他社會(huì)資本，按照合理布局、扶優(yōu)扶強(qiáng)、政府主導(dǎo)和分步實(shí)施，以知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)制三個(gè)環(huán)節(jié)為建設(shè)內(nèi)容。

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。但是，沒(méi)有應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的科學(xué)技術(shù)或科技成果，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力?！兑?guī)劃》將科技成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用作為整個(gè)體系建設(shè)的關(guān)鍵工程來(lái)部署。有人把它形象地比喻為鵲橋工程，一旦對(duì)接成功便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大活力。農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用工程建設(shè)，正力圖解決目前我國(guó)農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化中存在的不利因素，要在改革與完善農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用制度、加快農(nóng)業(yè)科技成果的系統(tǒng)集成及二次創(chuàng)新和加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)科技轉(zhuǎn)化應(yīng)用的支持力度上有所作為。

該建設(shè)優(yōu)先扶持四大糧食作物最新成果的有效轉(zhuǎn)化，同時(shí)兼顧其他成果組裝集成與創(chuàng)新發(fā)展。建設(shè)包括農(nóng)業(yè)科技成果中試熟化基地、轉(zhuǎn)化促進(jìn)服務(wù)中心和產(chǎn)業(yè)化示范基地三方面內(nèi)容，分別起到解決重大農(nóng)業(yè)科研成果二次創(chuàng)新、開(kāi)展科技成果示范推廣及信息服務(wù)和培養(yǎng)一批農(nóng)業(yè)高新技術(shù)企業(yè)的作用。

農(nóng)民科技文化素質(zhì)，事關(guān)農(nóng)業(yè)科技能否在廣大農(nóng)村和農(nóng)戶中落地、生根和結(jié)果。因此，《規(guī)劃》將農(nóng)民科技培訓(xùn)作為整個(gè)體系的基礎(chǔ)工程。這是為了落實(shí)總理的有關(guān)指示精神，培養(yǎng)造就一大批覺(jué)悟高、懂科技、善經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，將科技興農(nóng)戰(zhàn)略落到實(shí)處的具體體現(xiàn)。

雖然，近年通過(guò)實(shí)施“綠色證書(shū)培訓(xùn)”、“跨世紀(jì)青年農(nóng)民科技培訓(xùn)工程”和全國(guó)農(nóng)業(yè)廣播電視學(xué)校系統(tǒng)遠(yuǎn)程教育等，農(nóng)民培訓(xùn)成績(jī)斐然。但當(dāng)前農(nóng)民科技培訓(xùn)還存在投入不足、基礎(chǔ)設(shè)施簡(jiǎn)陋、手段單一而培訓(xùn)水平低和農(nóng)民培訓(xùn)面廣量大四大問(wèn)題，亟待加以改進(jìn)與完善。

農(nóng)民科技培訓(xùn)工程的實(shí)施，等于建立起了農(nóng)民科技培訓(xùn)的長(zhǎng)效機(jī)制。該工程建設(shè)將遵循因地制宜、資源整合、機(jī)制創(chuàng)新和突出重點(diǎn)的原則，構(gòu)筑起中央、省、縣、鄉(xiāng)相銜接的農(nóng)民科技培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)。其具體建設(shè)內(nèi)容為：一是農(nóng)民科技培訓(xùn)媒體資源與傳播能力建設(shè)；二是農(nóng)民科技培訓(xùn)基地建設(shè)；三是農(nóng)民科技書(shū)屋建設(shè)。

《規(guī)劃》總體預(yù)計(jì)，到2010年，我國(guó)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新與應(yīng)用能力將明顯提高，科技對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)率由目前的45%提高到50%。科技將鑄造中國(guó)農(nóng)業(yè)的新輝煌。

監(jiān)控，讓“動(dòng)植物”免遭侵害

據(jù)有關(guān)部門測(cè)算，近三年中，我國(guó)病蟲(chóng)草鼠害年均發(fā)生面積達(dá)54億畝次；多種動(dòng)物疫病時(shí)有發(fā)生，而且，近年來(lái)，我國(guó)農(nóng)業(yè)和林業(yè)每年因外來(lái)有害生物的入侵造成的直接損失超過(guò)570億元。

正是在這種形勢(shì)下，農(nóng)業(yè)部籌劃出臺(tái)了動(dòng)植物保護(hù)體系建設(shè)規(guī)劃。作為新時(shí)期農(nóng)業(yè)“七大體系”建設(shè)規(guī)劃之一，動(dòng)植物保護(hù)體系將為中國(guó)農(nóng)業(yè)打造一道安全綠色屏障。

顯然，《動(dòng)植物保護(hù)體系規(guī)劃》是農(nóng)業(yè)部高層統(tǒng)攬全局，經(jīng)過(guò)了深刻考量之后出臺(tái)的，而這種考量是有依有據(jù)的，這便是我們國(guó)家動(dòng)植物生長(zhǎng)環(huán)境目前面臨著的挑戰(zhàn)。

我國(guó)是世界上自然災(zāi)害發(fā)生最嚴(yán)重的國(guó)家之一。植物病毒、有害昆蟲(chóng)和螨類、農(nóng)田雜草、農(nóng)田鼠類等農(nóng)業(yè)有害生物災(zāi)害發(fā)生頻繁，危害嚴(yán)重，作物受害損失巨大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)范圍內(nèi)危害農(nóng)作物的病蟲(chóng)鼠種類高達(dá)1600多種，可造成嚴(yán)重危害的有100多種。我國(guó)是世界畜禽業(yè)養(yǎng)殖大國(guó)，每年僅動(dòng)物發(fā)病死亡造成的直接損失近400億元，相當(dāng)于牧業(yè)總產(chǎn)值增量的62%。另外，近20年來(lái)，全國(guó)發(fā)現(xiàn)新傳入動(dòng)植物疫病近20多種，水產(chǎn)養(yǎng)殖病害100多種，危險(xiǎn)性植物有害生物20多種。我國(guó)每年因動(dòng)植物病蟲(chóng)害造成的直接經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)640億元。

農(nóng)業(yè)部在制定《規(guī)劃》的過(guò)程中沒(méi)有回避這些問(wèn)題，而是進(jìn)行了仔細(xì)的研究、分析。

據(jù)《規(guī)劃》的制定參與者介紹，為了抗御農(nóng)業(yè)自然災(zāi)害，實(shí)際上，我國(guó)從上個(gè)世紀(jì)50年代起，就致力于農(nóng)業(yè)動(dòng)植物保護(hù)工作。到目前初步制定出動(dòng)植物保護(hù)的法律和標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，建立了從中央到省、地（市）、縣動(dòng)植物保護(hù)機(jī)構(gòu)和行政管理機(jī)構(gòu)，基本控制了重大動(dòng)植物病蟲(chóng)害的蔓延，畜禽的死亡率分別由建國(guó)初期的32%和40%下降到目前的8%和18%以下。

但是，去年的禽流感發(fā)出了明明白白的警示：形勢(shì)依然是嚴(yán)峻的。農(nóng)業(yè)部在《規(guī)劃》中首先列舉了當(dāng)前動(dòng)植物保護(hù)業(yè)存在的“四大癥狀”：一是管理體制不順，機(jī)構(gòu)有所削弱；二是防治系統(tǒng)不健全，技術(shù)手段落后；三是動(dòng)植物保護(hù)隊(duì)伍不穩(wěn)定，知識(shí)更新慢；四是法律制度和標(biāo)準(zhǔn)不健全。

農(nóng)業(yè)部有關(guān)部門指出，必須盡快健全我國(guó)的動(dòng)植物保護(hù)體系。

在《規(guī)劃》出臺(tái)之前還處在運(yùn)作中的時(shí)候，國(guó)務(wù)院副總理回良玉在一次有關(guān)農(nóng)村防非典、動(dòng)物防疫工作的調(diào)研中就指出：“投入機(jī)制建設(shè)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是基本建設(shè)投入，一個(gè)是財(cái)政投入。農(nóng)業(yè)部尤其是畜牧局要好好研究到底哪些是最關(guān)鍵、最緊迫的，我們應(yīng)該上的，對(duì)全局、全國(guó)起作用的。”同時(shí)，他還指出：“在加強(qiáng)衛(wèi)生體系建設(shè)的同時(shí)，動(dòng)物防疫體系也要掛上號(hào)、排上隊(duì)……建設(shè)要爭(zhēng)取標(biāo)準(zhǔn)高、起點(diǎn)高。”而2003年國(guó)務(wù)院16號(hào)文也指出，加強(qiáng)動(dòng)物防疫設(shè)施建設(shè)，所需資金從基本建設(shè)投資中安排。

可見(jiàn)，國(guó)務(wù)院對(duì)動(dòng)植物保護(hù)體系建設(shè)一直是非常重視、非常支持的。正是在上述精神之下，沒(méi)多久之前，《動(dòng)植物保護(hù)體系建設(shè)規(guī)劃》在農(nóng)業(yè)部常務(wù)會(huì)上破殼而出。

《規(guī)劃》設(shè)計(jì)的動(dòng)植物保護(hù)體系建設(shè)，涉及工程技術(shù)、組織管理、社會(huì)服務(wù)、機(jī)制變革和技術(shù)創(chuàng)新等內(nèi)容，是一項(xiàng)龐大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)工程。主要內(nèi)容便是實(shí)施植物保護(hù)、動(dòng)物保護(hù)和水生動(dòng)植物保護(hù)三大工程。三大工程猶如三條腿，相輔相成地構(gòu)建起整個(gè)動(dòng)植物保護(hù)體系的基本架構(gòu)。

種植業(yè)是農(nóng)業(yè)的“本業(yè)”，植物保護(hù)也就成為農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中最重要的防災(zāi)減災(zāi)體系之一。在未來(lái)幾年，《規(guī)劃》植保二期工程安排了5個(gè)項(xiàng)目：重大農(nóng)業(yè)有害生物預(yù)警與控制、優(yōu)勢(shì)農(nóng)產(chǎn)品有害生物非疫區(qū)建設(shè)、農(nóng)藥與農(nóng)械安全監(jiān)管、有害生物治理綜合示范和技術(shù)創(chuàng)新與支撐。同樣，《規(guī)劃》也詳細(xì)地“給出”了接下來(lái)的幾年中，動(dòng)物保護(hù)工程建設(shè)和水生動(dòng)植物保護(hù)的主要內(nèi)容?？吹贸?，這是一個(gè)全方位建設(shè)的大工程、實(shí)工程。

可以肯定的是，國(guó)家是要下決心結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地構(gòu)筑起中國(guó)農(nóng)業(yè)的安全網(wǎng)絡(luò)。《規(guī)劃》繪就的是一幅樂(lè)觀的宏圖，務(wù)實(shí)而讓人振奮。

質(zhì)量，塑造農(nóng)業(yè)健康之軀

農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全，是當(dāng)前政府重視、社會(huì)關(guān)注和全球矚目的熱點(diǎn)問(wèn)題，也是農(nóng)業(yè)發(fā)展新階段，提高農(nóng)產(chǎn)品國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增收必須著力解決的關(guān)鍵問(wèn)題。農(nóng)業(yè)部在新近推出的農(nóng)業(yè)“七大體系”建設(shè)規(guī)劃中，將《農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全體系建設(shè)規(guī)劃》作為要件之一，成為新時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展綜合支撐力的重點(diǎn)建設(shè)內(nèi)容。有分析認(rèn)為，該規(guī)劃的出臺(tái)，標(biāo)志著我國(guó)在提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全水平上，已經(jīng)有了更為成熟和全面的戰(zhàn)略安排，在保障城鄉(xiāng)居民身體健康，增強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，增加農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等方面具有非常重要的意義。

在我國(guó)，人們?cè)诮鉀Q了溫飽之后，食品安全問(wèn)題已經(jīng)成為廣大消費(fèi)者關(guān)注的突出問(wèn)題?！吨袊?guó)青年報(bào)》報(bào)道，根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查，有82%的中國(guó)民眾擔(dān)心食品安全問(wèn)題。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，有超過(guò)90%的受訪者表示，曾經(jīng)在生活中遇到過(guò)食品安全問(wèn)題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅2000年全國(guó)累計(jì)發(fā)生150余起報(bào)告的重大食物中毒事件，中毒6237人，死亡135人。研究證實(shí)，人類常見(jiàn)的癌癥、畸形、抗藥性及某些中毒現(xiàn)象都與食物中的有害殘留有關(guān)。事實(shí)上，不安全農(nóng)產(chǎn)品給社會(huì)帶來(lái)的危害遠(yuǎn)不止健康問(wèn)題。2003年的“非典”事件、去年的“禽流感”事件、安徽阜陽(yáng)的“假奶粉”事件等等食物中毒事件的相繼出現(xiàn)，造成的是巨大的經(jīng)濟(jì)損失和精神損失。

除此之外，由于我國(guó)一些農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量達(dá)不到一些國(guó)家的要求，直接影響了出口貿(mào)易。據(jù)估計(jì)，僅2004年，由于國(guó)外的“綠色壁壘”造成農(nóng)產(chǎn)品出口的直接和間接損失就在100多億美元。而由于農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全問(wèn)題引起的隱性損失則更加難以估計(jì)。

《農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全體系建設(shè)規(guī)劃》是中國(guó)農(nóng)業(yè)直面現(xiàn)實(shí)的必然選擇。農(nóng)業(yè)部下大力氣制定此《規(guī)劃》就是要使其成為保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的基本手段，這也是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)“三增”的關(guān)鍵舉措，更是現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的迫切需要。經(jīng)過(guò)近些年的努力，尤其是2001年實(shí)施“無(wú)公害食品行動(dòng)計(jì)劃”以來(lái)，我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全體系建設(shè)有了顯著進(jìn)展，但問(wèn)題也比較突出。

讓人欣喜的是在《農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全體系建設(shè)規(guī)劃》出臺(tái)同時(shí)，還制定了《優(yōu)勢(shì)農(nóng)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)示范基地建設(shè)規(guī)劃》和《全國(guó)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全檢驗(yàn)檢測(cè)體系建設(shè)規(guī)劃》，對(duì)2004年至2010年我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全體系建設(shè)作了具體部署。兩大工程支撐起體系，從而確保戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。農(nóng)業(yè)部領(lǐng)導(dǎo)形象地比喻：兩大工程就是要扼住生產(chǎn)和流通的“咽喉”，鑄造從田間到餐桌的安全鏈條。

農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。從農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全管理全程控制的理念看，該體系建設(shè)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持源頭管理、過(guò)程控制、市場(chǎng)準(zhǔn)入相結(jié)合的思路，抓住關(guān)鍵的影響因子和制約環(huán)節(jié)不放松，逐一加以規(guī)范、規(guī)定和細(xì)化。農(nóng)業(yè)部《農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全體系建設(shè)規(guī)劃》的制定正是遵循了這一原則。

《農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全體系建設(shè)規(guī)劃》按照“鞏固、健全、提升”的方針，明確提出，以抓源頭管理，推動(dòng)過(guò)程控制能力的建設(shè)；以體系建設(shè)，推動(dòng)行政執(zhí)法能力的加強(qiáng)；以試點(diǎn)示范，推動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全相關(guān)措施的全面落實(shí)；以例行監(jiān)測(cè)，推動(dòng)穩(wěn)定的制度化建設(shè)；以進(jìn)出口農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全管理，推動(dòng)整體農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全水平的提高。同時(shí)《農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全體系建設(shè)規(guī)劃》還提出了九大保障措施使其更加完善。

面對(duì)挑戰(zhàn)，《農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全體系建設(shè)規(guī)劃》給我們指明了努力方向：到2010年，我國(guó)基本形成與國(guó)際水平對(duì)接的農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全體系?；咀龅交A(chǔ)支撐有力，保障措施配套，全程監(jiān)管規(guī)范，應(yīng)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)成效顯著?？梢韵胂?，當(dāng)《規(guī)劃》目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，不僅僅是國(guó)人的健康狀況與農(nóng)產(chǎn)品國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的提高，更是我們民族自信心和聲譽(yù)的大跨越！

信息，讓農(nóng)民聯(lián)接大市場(chǎng)

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是建立在現(xiàn)代信息和市場(chǎng)基礎(chǔ)之上的。這是我們?cè)谵r(nóng)業(yè)工作過(guò)程中形成的重要判斷。農(nóng)業(yè)部在農(nóng)業(yè)“七大體系”中提出了要在全國(guó)建立農(nóng)業(yè)信息和農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)體系的戰(zhàn)略構(gòu)想，顯然，此舉將進(jìn)一步推動(dòng)農(nóng)業(yè)市場(chǎng)化改革。

按照《規(guī)劃》，國(guó)家將全面實(shí)施“金農(nóng)”工程和農(nóng)業(yè)遙感監(jiān)測(cè)工程。以農(nóng)業(yè)信息采集傳輸、儲(chǔ)存開(kāi)發(fā)、服務(wù)為重點(diǎn)，建立部、省兩級(jí)農(nóng)業(yè)數(shù)據(jù)中心，開(kāi)發(fā)整合信息資源，完善信息服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，選建遙感監(jiān)測(cè)地面樣方縣，提高農(nóng)業(yè)信息化水平。升級(jí)改造農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場(chǎng)，發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品新型流通方式，建設(shè)和完善農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷促銷服務(wù)平臺(tái)。

從目前的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村形勢(shì)看來(lái)，農(nóng)業(yè)信息和農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)體系的建設(shè)確實(shí)是極為必要的，體現(xiàn)出的是一種遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，是新的改革思維使然。

2004年10月17日，《農(nóng)業(yè)信息和農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)體系建設(shè)規(guī)劃》在杜青林部長(zhǎng)主持召開(kāi)的農(nóng)業(yè)部常務(wù)會(huì)議上，經(jīng)審議后獲原則性通過(guò)。至此，農(nóng)業(yè)信息和農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)體系被正式列入了我國(guó)農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的基本保障措施之一。大思維終于“催生”大體系。

現(xiàn)在，農(nóng)業(yè)部正在做的，就是試圖從體制上加以創(chuàng)新。根據(jù)國(guó)家“政府先行，帶動(dòng)整個(gè)信息化發(fā)展”的信息化發(fā)展戰(zhàn)略要求，農(nóng)業(yè)部從全面建設(shè)小康社會(huì)的總體目標(biāo)出發(fā)，結(jié)合自身管理職能，在認(rèn)真總結(jié)推進(jìn)農(nóng)業(yè)信息化工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了以“金農(nóng)”工程建設(shè)為突破口，通過(guò)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)電子政務(wù)建設(shè)，全面提升農(nóng)業(yè)信息化水平的工作構(gòu)想。這種構(gòu)想是有針對(duì)性的。

自從商業(yè)社會(huì)的理論奠基者亞當(dāng)·斯密闡述了“市場(chǎng)”的種種好處之后，市場(chǎng)便風(fēng)靡開(kāi)來(lái)，到今天，它已經(jīng)被大部分國(guó)家當(dāng)作調(diào)控經(jīng)濟(jì)的最主要手段。值得注意的是，市場(chǎng)這一“國(guó)際手段”是依靠“農(nóng)業(yè)國(guó)內(nèi)支持”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而且這應(yīng)該也是“國(guó)際慣例”。

按照農(nóng)業(yè)部的規(guī)劃，近期，將改造一批農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場(chǎng)，包括中央扶持的30個(gè)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地批發(fā)市場(chǎng)，完善市場(chǎng)基礎(chǔ)設(shè)施和質(zhì)量監(jiān)測(cè)設(shè)施。同時(shí)，建立現(xiàn)代物流配送中心，發(fā)展連鎖經(jīng)營(yíng)和電子商務(wù)，推進(jìn)大宗農(nóng)產(chǎn)品期貨交易和新型流通方式。該規(guī)劃強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品公共營(yíng)銷促銷服務(wù)系統(tǒng)的基礎(chǔ)設(shè)施和組織建設(shè)，開(kāi)展國(guó)內(nèi)外農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷促銷服務(wù)。農(nóng)業(yè)部出臺(tái)農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)體系建設(shè)的相關(guān)規(guī)劃，正是說(shuō)明農(nóng)業(yè)部把它看作“份內(nèi)”的事兒，從政府這一塊兒再切切實(shí)實(shí)地“加把勁兒”。

農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)是農(nóng)業(yè)信息的重要來(lái)源和傳播渠道，信息化是農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)改造升級(jí)的重要內(nèi)容。兩者相輔相成，相互促進(jìn)，這種相互關(guān)聯(lián)的密切關(guān)系，才使得農(nóng)業(yè)信息與農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)共同組成一個(gè)完整有效的農(nóng)業(yè)支持大體系。而且，從制度績(jī)效來(lái)看，農(nóng)業(yè)信息和農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)體系《規(guī)劃》包容了近期、中期和長(zhǎng)遠(yuǎn)這三類政策目標(biāo)。

杜青林部長(zhǎng)在一次專家座談會(huì)上指出，建設(shè)“七大體系”，更多的是著眼于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的強(qiáng)化，著眼于實(shí)現(xiàn)工作由抓點(diǎn)的突破到抓整體提升的轉(zhuǎn)變，著眼于提高農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)工作的系統(tǒng)性、可操作性和工作的穩(wěn)定性。杜部長(zhǎng)為體系建設(shè)提出了很高的要求，這就需要花大氣力去落實(shí)。

農(nóng)業(yè)信息和農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)體系建設(shè)作為公益性、基礎(chǔ)性事業(yè)，屬于“公共財(cái)政”支持范圍，應(yīng)當(dāng)作為政府當(dāng)前優(yōu)先、重點(diǎn)支持的事業(yè)，推動(dòng)其快速發(fā)展。政府要營(yíng)造良好的政策環(huán)境，拓寬投融資渠道，鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)力量投入農(nóng)業(yè)信息服務(wù)和農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)流通領(lǐng)域，形成政府主導(dǎo)、扶持下的多渠道、多元化投資格局。實(shí)際上，這也是這一《規(guī)劃》的基調(diào)。

據(jù)悉，農(nóng)業(yè)部已經(jīng)在研究建立以《農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場(chǎng)法》為核心的農(nóng)產(chǎn)品流通法律法規(guī)體系的問(wèn)題。

迎戰(zhàn)，捍衛(wèi)“生存之本”

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，各種各樣的資源和環(huán)境問(wèn)題對(duì)人類生存空間提出了挑戰(zhàn)，人與自然的關(guān)系第一次出現(xiàn)了總體性危機(jī)。農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更加有賴于資源的保護(hù)和合理利用，有賴于生態(tài)環(huán)境的改善。從這個(gè)長(zhǎng)期戰(zhàn)略要求出發(fā)，農(nóng)業(yè)部制定了《農(nóng)業(yè)資源與生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系建設(shè)規(guī)劃》。該規(guī)劃的出臺(tái)，預(yù)示著一種新的更為全面、科學(xué)的農(nóng)業(yè)發(fā)展觀，必將在全國(guó)很快確立起來(lái)，并推動(dòng)中國(guó)農(nóng)業(yè)的健康發(fā)展。

據(jù)農(nóng)業(yè)部《農(nóng)業(yè)資源與生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系建設(shè)規(guī)劃》資料顯示，我國(guó)人均耕地僅為世界平均的1/3，人均水資源擁有量只有世界平均水平的1/4。全國(guó)天然草原大面積退化，漁業(yè)水域“荒漠化”日趨明顯。農(nóng)業(yè)生物資源破壞和流失加劇，外來(lái)有害生物入侵問(wèn)題日趨嚴(yán)重。與此同時(shí)，工業(yè)“三廢”污染使農(nóng)業(yè)環(huán)境整體惡化，農(nóng)業(yè)自身的面源污染也日益突出。

毫無(wú)疑問(wèn)，扭轉(zhuǎn)農(nóng)業(yè)資源退化和破壞的趨勢(shì)、整治農(nóng)業(yè)環(huán)境污染，這不僅是一個(gè)世界性的大問(wèn)題，同樣更是我國(guó)農(nóng)業(yè)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展面臨的兩大緊迫任務(wù)。

前不久，杜青林部長(zhǎng)在談到農(nóng)業(yè)“七大體系”建設(shè)規(guī)劃時(shí)曾經(jīng)指出：“我國(guó)新階段農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著資源與市場(chǎng)的雙重約束、發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)……在這樣的背景下，要推動(dòng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，更加有力地推進(jìn)新階段農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?！?/p>

綜觀《農(nóng)業(yè)資源與生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系建設(shè)規(guī)劃》的全部?jī)?nèi)容，應(yīng)該說(shuō)它給人的最強(qiáng)烈感受就是處處體現(xiàn)了科學(xué)的農(nóng)業(yè)發(fā)展觀。面對(duì)這一規(guī)劃，有人感慨：長(zhǎng)期以來(lái)，人們的兩眼更多盯住“增長(zhǎng)”，對(duì)于全面的發(fā)展往往有意無(wú)意地被人“忽視"，農(nóng)業(yè)部能夠花費(fèi)這么大工夫，專門制定農(nóng)業(yè)資源與生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃，實(shí)屬大善之舉。該規(guī)劃在一定意義上，實(shí)質(zhì)也就是新時(shí)期中國(guó)農(nóng)業(yè)的“可持續(xù)行動(dòng)”計(jì)劃，必將對(duì)今后的農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

恩格斯在《自然辯證法》里早已明示：環(huán)境的惡化是文明的喪鐘，而敲響這一喪鐘的，恰恰是人類自己。造成我國(guó)農(nóng)業(yè)資源和生態(tài)環(huán)境破壞的原因固然很多，而急功近利、盲目追求“高速度”、不惜以破壞、浪費(fèi)資源和犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)發(fā)展、把資源和環(huán)境保護(hù)排斥于經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外的“短視”行為卻難逃其責(zé)。

正因?yàn)橛辛搜矍袄娴尿?qū)動(dòng)，所以農(nóng)業(yè)資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)相對(duì)于其它體系的建設(shè)，在很多地方更具有長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性，需要國(guó)家在法律法規(guī)、組織機(jī)構(gòu)、政策、資金和科技、宣傳教育等方面給予必要支持，采取綜合性措施，提供強(qiáng)有力的保證。

《規(guī)劃》提出，農(nóng)業(yè)資源與生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全面建設(shè)農(nóng)村小康社會(huì)，是農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)工作不可缺少的重要內(nèi)容，是農(nóng)村實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的具體體現(xiàn)。各級(jí)政府管理部門要有危機(jī)感和責(zé)任意識(shí)，真正把這項(xiàng)工作作為促進(jìn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收和為農(nóng)民辦實(shí)事的重要舉措來(lái)抓，切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。要逐步建立農(nóng)業(yè)資源環(huán)境保護(hù)的目標(biāo)管理責(zé)任制，使規(guī)劃的任務(wù)落到實(shí)處。

與此同時(shí)，《規(guī)劃》還在健全機(jī)構(gòu)、強(qiáng)化管理，制定政策、加大投入，創(chuàng)新科技、開(kāi)展合作，宣傳教育、公眾參與等方面釋放出了明確的信號(hào)。按照這些“信號(hào)”，規(guī)劃實(shí)施期間，從國(guó)家、省到重點(diǎn)地區(qū)(縣)，農(nóng)業(yè)部門將要建立農(nóng)業(yè)資源與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的管理和監(jiān)測(cè)預(yù)警機(jī)構(gòu)，形成職責(zé)分明、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、反應(yīng)迅速的組織保障系統(tǒng)，明確責(zé)、權(quán)、利，防止職責(zé)“缺位”；積極爭(zhēng)取擴(kuò)大國(guó)家對(duì)退耕還草、農(nóng)村沼氣、漁業(yè)轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)等建設(shè)的投入，并將其作為長(zhǎng)期的支農(nóng)項(xiàng)目。借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，利用WTO“綠箱政策”，對(duì)農(nóng)業(yè)資源保護(hù)、面源污染防治等給予必要補(bǔ)貼，逐步完善農(nóng)業(yè)資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制。

面對(duì)來(lái)自于農(nóng)業(yè)資源和生態(tài)環(huán)境的挑戰(zhàn)，應(yīng)該說(shuō)，《農(nóng)業(yè)資源與生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系建設(shè)規(guī)劃》就是我們主動(dòng)迎戰(zhàn)的路線圖。捍衛(wèi)“生存之本”，真誠(chéng)地希望并堅(jiān)信規(guī)劃能帶給我們更美的山、更甜的水、更長(zhǎng)久更健康的農(nóng)業(yè)發(fā)展！

能力，在強(qiáng)化與創(chuàng)新中提升

《農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)與管理體系建設(shè)規(guī)劃（2004—2010年）》是農(nóng)業(yè)“七大體系”建設(shè)規(guī)劃重要組成部分之一。

這份規(guī)劃以構(gòu)建和完善我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)與管理系統(tǒng)體系為藍(lán)圖，明確了我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)與管理體系建設(shè)的指導(dǎo)思想、建設(shè)目標(biāo)和基本思路，提出了改革基層農(nóng)技推廣體系、農(nóng)業(yè)行政執(zhí)法體制、體系建設(shè)投入機(jī)制等幾項(xiàng)具體的保障措施。

我國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)與管理體系，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)。早在1991年，國(guó)務(wù)院就下發(fā)過(guò)《關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系建設(shè)的通知》。作為農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)與管理體系中一個(gè)重要組成部分的農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣服務(wù)體系，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期就已初步形成。近幾年，農(nóng)業(yè)執(zhí)法服務(wù)建設(shè)也獲得很大進(jìn)展，國(guó)家已出臺(tái)了29部農(nóng)業(yè)法律和行政法規(guī)，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要方面實(shí)現(xiàn)了有法可依。

然而，問(wèn)題的癥結(jié)在于我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)與管理體系還很薄弱，與農(nóng)村改革發(fā)展需要比，與發(fā)達(dá)國(guó)家水平比，還存在差距。體系本身還存在著定位不準(zhǔn)確、結(jié)構(gòu)不合理、功能不完善的現(xiàn)象。

實(shí)踐證明，農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、農(nóng)產(chǎn)品國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng)的迫切要求，需要政府加大對(duì)農(nóng)業(yè)的支持保護(hù)力度以及轉(zhuǎn)變政府的扶持方式。而加強(qiáng)農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)與管理體系建設(shè)，形成扶持載體，便于更好地實(shí)施“綠箱政策”，是政府支持保護(hù)農(nóng)業(yè)的重要渠道，有利于增強(qiáng)農(nóng)業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力和提升國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)的支持保護(hù)水平?？梢哉f(shuō)，建設(shè)和完善農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)與管理體系，是我國(guó)農(nóng)業(yè)在WTO時(shí)代的必然選擇。

從這種意義上說(shuō)，《規(guī)劃》正是承擔(dān)了這一功能。

隨著經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，政府機(jī)構(gòu)改革、部門職能轉(zhuǎn)變不斷向前發(fā)展。改革與轉(zhuǎn)變的著眼點(diǎn)既有“硬件”也有“軟件”，主要是提供基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)。

過(guò)去的半個(gè)多世紀(jì)里，國(guó)家農(nóng)技推廣體系在動(dòng)植物新品種和重大技術(shù)推廣方面發(fā)揮了主導(dǎo)作用，基本形成了以專業(yè)為主的事業(yè)型推廣網(wǎng)絡(luò)，完善了適合家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營(yíng)的推廣方式。然而，由于服務(wù)網(wǎng)絡(luò)斷層、服務(wù)功能不全、服務(wù)設(shè)施落后、經(jīng)費(fèi)保障不力、人員素質(zhì)不高、法制建設(shè)滯后等問(wèn)題，致使農(nóng)技推廣體系的服務(wù)功能弱化、服務(wù)方式落后、服務(wù)水平不高，嚴(yán)重影響了推廣機(jī)構(gòu)公益性質(zhì)的履行。

回良玉副總理在中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)，要深化農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體系改革，建立農(nóng)業(yè)科研、開(kāi)發(fā)、推廣一體化的新機(jī)制，實(shí)施“農(nóng)業(yè)科技入戶工程”解決好農(nóng)技推廣“最后一公里”和技術(shù)擴(kuò)散“最后一道坎”的問(wèn)題，努力提高生產(chǎn)能力，發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村生產(chǎn)力?！兑?guī)劃》針對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)與管理體系不健全的問(wèn)題，突出了政府在公益性技術(shù)服務(wù)方面的主導(dǎo)作用，全面建設(shè)高效的推廣服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。前不久召開(kāi)的農(nóng)業(yè)部黨組會(huì)議強(qiáng)調(diào)，農(nóng)業(yè)部門要提高按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律指導(dǎo)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力，提高綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)和法律手段管理農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力。同時(shí)要積極推進(jìn)依法治農(nóng)，強(qiáng)化農(nóng)村社會(huì)管理，著力構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)。

第8篇

關(guān)鍵詞 城鎮(zhèn)化 農(nóng)村 政治文化

作者簡(jiǎn)介：張莉，甘肅政法學(xué)院學(xué)院，講師，研究方向：政治學(xué)。

政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是我國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵之一，而城鎮(zhèn)化則是現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，具有傳統(tǒng)特征的農(nóng)村政治文化也必將隨著農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型，意味著農(nóng)村“依附型”政治文化將逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)社會(huì)主義民主法制建設(shè)的現(xiàn)代的、民主的、參與型的政治文化。

一、我國(guó)農(nóng)村政治文化的傳統(tǒng)性分析

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化本質(zhì)上屬于農(nóng)耕文化，它萌芽于夏商周時(shí)期，定型于秦漢時(shí)期，貫穿于整個(gè)封建社會(huì)歷史的全過(guò)程，甚至在今天依然發(fā)揮著它的影響力，特別是在象征著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的農(nóng)村地區(qū)，這種政治文化依然根深蒂固。

（一）王權(quán)主義

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，王權(quán)是國(guó)家權(quán)力的核心，它控制和影響著社會(huì)的各個(gè)層面。王權(quán)的至高無(wú)上性和不受制約的性質(zhì)，使得社會(huì)嚴(yán)格按照自上而下的等級(jí)制度進(jìn)行排序，社會(huì)資源的分配也是按照等級(jí)地位的高低和權(quán)力的大小來(lái)進(jìn)行的。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，地位卑微的農(nóng)民在社會(huì)資源分配中自然處于最不利的處境，他們不得不接受來(lái)自于上層階級(jí)的統(tǒng)治和剝削，同時(shí)也不自覺(jué)地形成了對(duì)政治權(quán)力的崇拜意識(shí)和依附觀念。在傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)下，這種權(quán)力崇拜和權(quán)力依附的思想在一定程度上保護(hù)了作為弱勢(shì)群體的農(nóng)民的利益，從而成為千百年以來(lái)根植于中國(guó)農(nóng)民內(nèi)心深處的堅(jiān)固的政治意識(shí)。近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)先后進(jìn)行了和社會(huì)主義革命，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)發(fā)生了天翻地覆的變化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和農(nóng)民權(quán)利狀況都得到了極大的改善，中國(guó)正在朝著民主法治社會(huì)的目標(biāo)邁進(jìn)。但是，由于政治文化具有相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)，傳統(tǒng)政治文化中的權(quán)力崇拜和權(quán)力依附思想依然在我國(guó)農(nóng)村社會(huì)普遍存在，影響和制約了農(nóng)村民主政治文化的成長(zhǎng)。

（二）宗法觀念

宗法觀念起源于家長(zhǎng)制。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，以家長(zhǎng)為核心的家庭管理模式，同樣適用于家族、鄉(xiāng)里、郡縣以至于國(guó)家。在這種模式中，權(quán)力高度集中于一人身上，并且通過(guò)血緣或其它古老的形式得以傳承，而其他人必須接受和認(rèn)同家長(zhǎng)的權(quán)威。家長(zhǎng)制的這種等級(jí)意識(shí)和人治傳統(tǒng)，就造成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗法觀念。宗法觀念以儒家經(jīng)典為依據(jù)，主張三綱五常，主張用傳統(tǒng)的倫理道德來(lái)統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。長(zhǎng)幼有序、貴賤有等，尊卑有別的思想，實(shí)際上繪制了一幅禮治的經(jīng)緯圖。宗法觀念在以家族為基本構(gòu)成單位的傳統(tǒng)社會(huì)是有重要意義的，它是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行社會(huì)治理的有效工具，對(duì)維護(hù)整個(gè)社會(huì)的秩序和穩(wěn)定發(fā)揮了重要的作用。甚至在今天的農(nóng)村社會(huì)，傳統(tǒng)倫理道德的繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)維護(hù)社會(huì)風(fēng)氣和構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)而言，也是有一定積極意義的。但是，家族式集權(quán)管理的模式卻是不適應(yīng)當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村民主政治發(fā)展要求的，因?yàn)樗鲆暽踔聊⒘宿r(nóng)民個(gè)體的權(quán)利和自主意識(shí)；同時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系也會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村政治生活中徇私舞弊和裙帶腐敗的產(chǎn)生，甚至?xí)炀鸵恍M行鄉(xiāng)里的“村霸”行為。這些現(xiàn)象在我國(guó)部分農(nóng)村地區(qū)的存在，不僅不利于農(nóng)村民主政治的成長(zhǎng)，還直接危害了農(nóng)村社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。因此，對(duì)傳統(tǒng)政治文化中的“宗法觀念”，必須秉持“揚(yáng)棄”的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。

（三）平均主義

在生產(chǎn)力低下的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，平均主義是貧苦百姓最美好的政治理想，也是統(tǒng)治者鞏固其王權(quán)的政治策略。所謂“民不患寡，而患不均”，就是統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)期望的基本認(rèn)識(shí)。因此，無(wú)論從百姓角度看，還是從統(tǒng)治者角度看，平均主義都是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一個(gè)突出表現(xiàn)。這反映了人對(duì)于社會(huì)公平和公正的最基本期望。然而，對(duì)平均主義過(guò)分追求不可避免地導(dǎo)致“大鍋飯”現(xiàn)象和對(duì)個(gè)人利益的否定，這在今天注重生產(chǎn)效率的時(shí)代背景下是行不通的，也不符合保護(hù)公民個(gè)人權(quán)利的基本政治原則。因此，必須將“平均主義”的政治文化逐漸塑造為“效率優(yōu)先，兼顧公平”的社會(huì)主義的政治文化。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)農(nóng)村政治文化的影響

（一）城鎮(zhèn)化對(duì)農(nóng)村政治文化的積極影響

農(nóng)村地區(qū)是我國(guó)傳統(tǒng)政治文化最堅(jiān)固的陣地，農(nóng)村社會(huì)主義民主政治建設(shè)不僅要求建立民主的制度，而且要求逐漸消除傳統(tǒng)政治文化所帶來(lái)的不利影響，塑造具有社會(huì)主義民主法治特征的政治文化。近些年來(lái)，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移至城市，接受了現(xiàn)代城市文化的熏陶，其根深蒂固的傳統(tǒng)政治觀念逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，政治認(rèn)知水平有了很大提高，政治行為也顯得更加理性。這些勞動(dòng)力在返鄉(xiāng)之后，會(huì)對(duì)農(nóng)村政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)揮一定促進(jìn)作用，加之農(nóng)村自身現(xiàn)代化水平也有了一定提升，因此，現(xiàn)代政治觀念引入和農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，共同促成了當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村政治文化正在逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。概括來(lái)說(shuō)，城鎮(zhèn)化進(jìn)程主要在以下方面對(duì)農(nóng)村政治文化產(chǎn)生了積極的影響：

3.激發(fā)了農(nóng)村公民的創(chuàng)新精神和注重效率的意識(shí)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主張“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則，而不再是傳統(tǒng)的“平均主義”、“大鍋飯”。農(nóng)村公民在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度參與了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，培養(yǎng)和鍛煉了他們開(kāi)拓進(jìn)取、堅(jiān)忍不拔和與時(shí)俱進(jìn)的精神，同時(shí)也獲得了在社會(huì)生活中注重效率的基本認(rèn)識(shí)。這一觀念的形成，使他們能夠更好地適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的快節(jié)奏，也更加能夠積極有效地參與政治生活，并在政治生活中認(rèn)同他人的才能。

（二）城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)農(nóng)村政治文化的消極影響

城鎮(zhèn)化進(jìn)程為農(nóng)村政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型帶來(lái)了契機(jī)，但同時(shí)也不可避免地帶來(lái)了一些消極的影響。首先，城鎮(zhèn)化造成農(nóng)村勞動(dòng)力大量轉(zhuǎn)移至城市地區(qū)，給農(nóng)村地區(qū)的政治文化建設(shè)帶來(lái)了主體缺失的根本性影響。特別是新生代農(nóng)民工的大量涌現(xiàn)，使農(nóng)村地區(qū)喪失了政治文化建設(shè)的最活躍的生力軍，同時(shí)也造成了農(nóng)村空巢老人、留守兒童等一系列社會(huì)問(wèn)題，影響了農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。其次，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中隨著城鄉(xiāng)交流的日益頻繁，城市中流行于一小部分人的腐朽墮落的思想也隨之影響到了部分農(nóng)村人口，特別是在城市打工的年輕人，從而對(duì)農(nóng)村政治文化的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生了不利的影響。這些消極影響都是今后應(yīng)當(dāng)著重注意預(yù)防和消除的，但總體來(lái)說(shuō)，城鎮(zhèn)化給農(nóng)村政治文化帶來(lái)的更多是積極和正面的影響，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行客觀全面的評(píng)價(jià)。

三、農(nóng)村政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑思考

我國(guó)農(nóng)村政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本目標(biāo)，是將傳統(tǒng)的依附型政治文化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的、民主的、參與型的政治文化。在城鎮(zhèn)化進(jìn)城中，要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型，必須考慮到以下幾方面的路徑：

（一）完善農(nóng)村政治參與機(jī)制，營(yíng)造民主政治氛圍

村民自治制度是我國(guó)農(nóng)村政治參與和民主政治建設(shè)的基本平臺(tái)，長(zhǎng)期以來(lái)承擔(dān)著農(nóng)村社會(huì)自我管理的功能。但由于在許多農(nóng)村地區(qū)，政治參與的制度和實(shí)踐經(jīng)常脫節(jié)，導(dǎo)致村民自治制度并未能普遍促成農(nóng)村公民民主習(xí)慣的養(yǎng)成。因此，必須進(jìn)一步完善村民自治的制度建設(shè)，更重要的是，真正將村民自治制度下的政治參與落到實(shí)處，形成村民參與鄉(xiāng)村事務(wù)管理的民主政治氛圍，從而促進(jìn)現(xiàn)代民主政治文化的形成。

（二）加強(qiáng)學(xué)校教育，提高農(nóng)村公民的政治認(rèn)知水平

從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，學(xué)校教育是當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村政治社會(huì)化的主要渠道，也是提高農(nóng)村公民政治認(rèn)知水平的最有效的途徑。而政治認(rèn)知水平的提高，是現(xiàn)代公民文化形成的基礎(chǔ)。因此，需要進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村公民的政治法律教育，特別是對(duì)青少年的學(xué)校教育，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義公民。這就需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村中小學(xué)教育的人員和資金投入，努力實(shí)現(xiàn)教育公平，促進(jìn)農(nóng)村教育現(xiàn)代化，為農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型打造良好的基礎(chǔ)。

（三）對(duì)傳統(tǒng)政治文化進(jìn)行合理“揚(yáng)棄”，使其融入現(xiàn)代政治文明

我國(guó)傳統(tǒng)政治文化雖然整體上是一種“依附型”政治文化，與現(xiàn)代民主政治原則不相符，但在某些具體內(nèi)容上仍然具有一定的現(xiàn)代價(jià)值，如對(duì)倫理道德和社會(huì)秩序的重視等。因此，在農(nóng)村政治文化建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)注重現(xiàn)代政治文化與傳統(tǒng)政治文化的適當(dāng)結(jié)合，塑造具有中國(guó)特色的現(xiàn)代民主法治的農(nóng)村政治文化。

（四）通過(guò)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)減少農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，為農(nóng)村社會(huì)的整體轉(zhuǎn)型創(chuàng)造條件

第9篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；青年女性；生育觀

一、問(wèn)題提出

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正處于向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，在現(xiàn)代城市文明的沖擊下，農(nóng)村傳統(tǒng)的文化體系、價(jià)值觀念也在不斷的發(fā)生變化。尤其隨著農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的大量外出就業(yè)，外出務(wù)工青年在城市中感受到現(xiàn)代文明的生活方式、價(jià)值觀念，他們的生活再也不愿意接受傳統(tǒng)鄉(xiāng)土禮儀的制約，他們也在開(kāi)始追求個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。農(nóng)村青年女性作為農(nóng)村青年的重要部分，在這場(chǎng)變革中，價(jià)值觀念、生活方式也在發(fā)生變化。尤其在生育觀念方面，農(nóng)村已婚青年的自主性在增強(qiáng)，她們的生育觀也在發(fā)生著一些悄悄的改變。

自從上世紀(jì)70年代末，中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育以來(lái)，生育率持續(xù)下降，人們的生育意愿和生育行為發(fā)生很大變化。但是在部分農(nóng)村地區(qū)，出生性別比在持續(xù)上升。這給變遷的中國(guó)社會(huì)帶來(lái)很大挑戰(zhàn)。農(nóng)村已婚青年女性作為生育的主體，探討她們的生育觀無(wú)疑具有重大意義。在社會(huì)發(fā)展的今天，農(nóng)村青年由于受城市文化的影響，現(xiàn)代性在增強(qiáng)，但是作為農(nóng)村青年她們?cè)谏^方面不可避免受到傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代城市文明的雙重影響。那么作為中國(guó)轉(zhuǎn)型期的已婚農(nóng)村青年女性她們的生育觀有哪些傳統(tǒng)性特征？又有哪些現(xiàn)代性的影響？這正是本文關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。

生育觀指人們對(duì)生育問(wèn)題的基本看法和態(tài)度，是支配人的生育行為的內(nèi)在動(dòng)力，是變革生育行為的直接因素。主要包括生育目的、生育數(shù)量、性別偏好、生育質(zhì)量及生育間隔等問(wèn)題[1]。

目前關(guān)于生育觀研究較多，總結(jié)起來(lái)，主要集中在以下幾個(gè)方面：一、從文化的角度進(jìn)行研究。一些學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)耕文化和宗法文化是影響我國(guó)生育觀的主要因素[2]。二、從經(jīng)濟(jì)的角度進(jìn)行的研究，認(rèn)為生育觀是受經(jīng)濟(jì)條件、經(jīng)濟(jì)方式影響。三、個(gè)體微觀因素進(jìn)行研究。四、關(guān)于生育觀的轉(zhuǎn)變趨向，一些學(xué)者認(rèn)為，目前人們的生育目的、生育意愿、最子女的質(zhì)量期望都發(fā)生了變化。一些學(xué)者認(rèn)為，目前我國(guó)青年的生育觀已經(jīng)由落后的傳統(tǒng)生育觀轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的生育觀[3]。從目前的研究來(lái)看，學(xué)者對(duì)生育觀的研究主要關(guān)注的是城市青年的生育觀。青年群體分為城市青年與農(nóng)村青年，農(nóng)村青年與城市青年生育觀存在差異，而農(nóng)村女性的生育觀與男性又有所不同。因此很多研究忽視了對(duì)特定群體的研究，對(duì)農(nóng)村已婚女性的生育觀的研究更少。因此關(guān)注農(nóng)村已婚青年女性的生育觀有一定的創(chuàng)新意義。

二、農(nóng)村已婚青年女性生育觀的傳統(tǒng)性特征

（一）生育目的

農(nóng)村社會(huì)正處于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、鄉(xiāng)土文化與城市文化之間的引退與侵入的社會(huì)歷史階段，農(nóng)村青年的生育觀也突出地表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。一方面他們的生育觀仍受傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化影響，另一方面，他們?cè)絹?lái)越多地受到現(xiàn)代城市文化的影響[4]。農(nóng)村已婚青年女性的生育觀在生育目的方面具有傳統(tǒng)性特征。

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，缺乏正式的社會(huì)保障，主要依靠血緣、地緣形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民起一定的社會(huì)保障作用。而在目前大多數(shù)的農(nóng)村地區(qū)，雖然生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)收入等都有大規(guī)模的提升。但是我國(guó)的農(nóng)村的社會(huì)保障水平仍然很低，尤其是在養(yǎng)老方面，主要以家庭養(yǎng)老為主。宗族觀念仍然存在。在這種背景下，農(nóng)村已婚青年女性大多數(shù)生育的目的是為了“養(yǎng)老”。一般結(jié)婚以后都會(huì)順理成章的生育子女。甚至一些已婚農(nóng)村女性認(rèn)為，結(jié)婚也是為了要孩子。有孩子才能被稱為一個(gè)“完整的家庭”。在生育目的方面，仍具有傳統(tǒng)性的特征。

（二）性別偏好

在農(nóng)村地區(qū)，近年來(lái)女性的地位有了大幅度的提升。已婚女性在家庭事務(wù)決策權(quán)、財(cái)產(chǎn)分配權(quán)方面，顯示的女性的主體性地位。但是從性別秩序的角度看，目前農(nóng)村地區(qū)仍主要延續(xù)了“男主外、女主內(nèi)”的性別分工。很多調(diào)查顯示，農(nóng)村大部分家庭都是由女性承擔(dān)家務(wù)。受傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的影響，在農(nóng)村家庭一般延續(xù)著以男性為主的家庭性別秩序。青年男女婚后的居住模式一般也是“從夫居”，在這種性別模式從，農(nóng)村居民認(rèn)為，女孩早晚是“人家的人”。而男孩不管以后是否孝順，都是自己家的人，延續(xù)的是自己家的香火。在這種觀念的影響下，農(nóng)村已婚青年女性在生育中大部分都有男孩性別偏好。希望生育的子女中要有男孩。否則被別人稱為“絕后”，沒(méi)有面子。

三、農(nóng)村已婚青年女性生育觀的現(xiàn)代性特征

（一）子女?dāng)?shù)量上減少

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，主要靠人力進(jìn)行生產(chǎn)，在這種條件下，“多子多?！背蔀閭鹘y(tǒng)社會(huì)的生育觀念。女性的大部分時(shí)間都是和生育子女、撫育后代中度過(guò)的。隨著現(xiàn)代化的觀念的影響，目前農(nóng)村已婚青年女性自主性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始重視個(gè)體的獨(dú)立性與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。很多女性均認(rèn)為生育過(guò)多子女對(duì)于女性是一件非常痛苦的事情。在目前農(nóng)村家庭的性別分工中，撫育、照顧子女一般也是由女性來(lái)承擔(dān)的。已婚青年女性開(kāi)始重視生活質(zhì)量的提高，不愿意一生多次遭受生育孩子的痛苦，承擔(dān)過(guò)多照顧子女的勞累。同時(shí)隨著農(nóng)村生活水平的提高，撫育子女的經(jīng)濟(jì)成本也越來(lái)越高。在目前農(nóng)村，男孩娶媳婦的成本節(jié)節(jié)攀升，彩禮少則三、四萬(wàn)，多則六、七萬(wàn)，加之婚前給男孩蓋房子的成本，在很多農(nóng)村地區(qū)，男孩蓋房子、娶媳婦的費(fèi)用大多在十幾萬(wàn)元之上。在這種情況下，很多已婚青年女性基于生育成本的理性算計(jì)，都意識(shí)到孩子越多，家長(zhǎng)壓力越大，尤其是第一胎是男孩的已婚青年女性都對(duì)生育存在一定的緊張心理。加之計(jì)劃生育政策的宣傳，很多已婚青年女性對(duì)子女?dāng)?shù)量的理想狀態(tài)是一男一女。

隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力和技術(shù)水平極大提高，人口質(zhì)量而不是數(shù)量成為生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵，女性的主體意識(shí)覺(jué)醒，生活水平大大提高，與之相適應(yīng)的后代的養(yǎng)育成本也提高。加上生活節(jié)奏緊湊，生活方式更加豐富多彩，人們?cè)絹?lái)越不愿意在養(yǎng)育孩子身上花費(fèi)過(guò)量的財(cái)力和精力，理性的生育觀念逐步形成[5]。

（二）對(duì)于子女的教育日益重視

時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展使得高素質(zhì)的人給家庭帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益越來(lái)越明顯。相對(duì)而言，子女?dāng)?shù)量給家庭帶來(lái)的效益卻在不斷下降。農(nóng)民對(duì)子女教育培養(yǎng)的投資已成為家庭投資的主要項(xiàng)目[6]。青年女性在生育上對(duì)子女的質(zhì)量越來(lái)越重視，已經(jīng)意識(shí)到優(yōu)生優(yōu)育的重要性。已婚農(nóng)村青年女性很多有過(guò)城市務(wù)工的經(jīng)歷，城市的現(xiàn)代文明對(duì)她們的思想、行為有著一定的沖擊。目睹了城市人現(xiàn)代化的生產(chǎn)、生活方式，她們對(duì)自身及子女未來(lái)的生活充滿了美好的期望。希望子女能夠很優(yōu)秀。受城市優(yōu)生、優(yōu)育的觀念的影響，很多農(nóng)村青年女性開(kāi)始重新審視傳統(tǒng)的育兒觀念。嘗試用一種科學(xué)、先進(jìn)的態(tài)度對(duì)待子女的撫育及教育，對(duì)子女教育的投資十分重視。據(jù)調(diào)查，在一些農(nóng)村地區(qū)，很多已婚青年女性開(kāi)始重視孕檢，對(duì)懷孕期的飲食、起居都非常在意。很多已婚青年女性在子女年齡達(dá)到3周歲以后，想辦法讓孩子享受較好的學(xué)前教育。盡量讓孩子接受較好的小學(xué)、中學(xué)教育，希望孩子成為有文化、有素質(zhì)的人。

四、產(chǎn)生的原因分析

（一）宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的形塑

農(nóng)村已婚青年女性的生育觀念與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)有著必然的聯(lián)系。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正在從傳統(tǒng)社會(huì)邁向現(xiàn)代社會(huì)。在這場(chǎng)史無(wú)前例的社會(huì)變遷中，傳統(tǒng)的思想觀念、行為習(xí)慣同現(xiàn)代文明的價(jià)值觀念、行為習(xí)慣處于激烈碰撞中。體現(xiàn)在農(nóng)村已婚青年女性的生育觀上，我們可以看出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重影響。

在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)封建社會(huì)中，多子多福、傳宗接代、養(yǎng)兒防老、重男輕女等傳統(tǒng)生育觀念，深入到人們的日常生活之中，深入到人們的靈魂深處，構(gòu)成了普遍的生育文化基因[7]。受傳統(tǒng)文化的影響，已婚農(nóng)村青年女性的生育觀顯示出農(nóng)村青年對(duì)生育的重要地位的認(rèn)可，同時(shí)生育觀明顯帶有傳統(tǒng)的烙印。目前在中國(guó)家庭男性在社會(huì)地位、家庭地位方面優(yōu)于女性，以男性為主的性別文化最終造成了農(nóng)村已婚青年女性的“男孩偏好”。

農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程中，代表現(xiàn)代化的城市文明也在不斷沖擊著農(nóng)村青年的價(jià)值觀念。追求個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、個(gè)體利益與權(quán)利成為現(xiàn)代農(nóng)村青年的價(jià)值訴求。受現(xiàn)代文明的影響，已婚農(nóng)村青年女性不愿意成為生育的機(jī)器，少生優(yōu)生成為她們的價(jià)值選擇。

（二）個(gè)體的理性選擇

社會(huì)個(gè)體在強(qiáng)大的社會(huì)結(jié)構(gòu)面前也是積極的行動(dòng)者。農(nóng)村已婚青年女性的生育觀也體現(xiàn)了個(gè)體的理性選擇。在目前轉(zhuǎn)型中的農(nóng)村社會(huì)中，居民的社會(huì)保障水平比較低，新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)還不能完全滿足農(nóng)村居民養(yǎng)老、醫(yī)療等的需求。農(nóng)村家庭養(yǎng)老的模式必定在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)存在。在這種情況下，已婚農(nóng)村青年女性的生育目的體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)子女提供保障的需求。基于男孩與女孩在提供給老人方面的不同側(cè)重，以及生育成本的提高，已婚農(nóng)村青年已不再盲目的追求生育的數(shù)量，“一男一女”，成為她們生育子女最佳的理想組合。

基于對(duì)生育的理性考慮，更多的農(nóng)村已婚青年女性對(duì)生育及撫育投入更多的關(guān)注。她們既考慮到作為女性主體的價(jià)值訴求，不愿意為生育承擔(dān)更多的痛苦。同時(shí)也注重生活質(zhì)量的提高?；趯?duì)子女未來(lái)的理性規(guī)劃，為子女的教育投入更多。

五、結(jié)論與思考

轉(zhuǎn)型期的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)正在發(fā)生著巨大變化，在這場(chǎng)變遷中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性文化與現(xiàn)代性的觀念并存。已婚青年女性作為生育主體，她們的生育觀體現(xiàn)出傳統(tǒng)生育文化中的“養(yǎng)兒防老”、“男孩偏好”的特征。在城市現(xiàn)代文明的影響下，農(nóng)村已婚青年女性的生育觀也存在現(xiàn)代性的特征，她們否認(rèn)了“多子多?！钡挠^念，從理性的角度考慮，對(duì)子女的數(shù)量要求減少，重視孩子培養(yǎng)的質(zhì)量。不可否認(rèn)，在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，傳統(tǒng)生育觀念與現(xiàn)代生育觀念必將長(zhǎng)期存在，目前情況下，如何用現(xiàn)代生育文明引導(dǎo)農(nóng)村青年生育觀念，促進(jìn)農(nóng)村人口發(fā)展的和諧，必將是我國(guó)政府的一項(xiàng)長(zhǎng)期而重要的任務(wù)。

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第10篇

一、“齊魯文化”與域內(nèi)“區(qū)域次文化集”

長(zhǎng)期以來(lái)，“齊魯文化”在某種程度上被認(rèn)為等同于“儒家文化”或者“孔孟文化”，這種概括是不正確的。從發(fā)源上來(lái)說(shuō)，齊魯文化有“齊文化”和“魯文化”兩個(gè)發(fā)源，自從西周在現(xiàn)在的山東省境內(nèi)設(shè)立了“齊國(guó)”和“魯國(guó)”以來(lái)，逐漸在兩諸侯國(guó)的轄域內(nèi)形成了民風(fēng)重經(jīng)濟(jì)、尚武功、好勝尚氣、追求實(shí)利、標(biāo)新立異、見(jiàn)異思遷，對(duì)工商活動(dòng)的熱衷的“齊文化”和性情溫厚、淳樸、安逸、自足，民風(fēng)重道德、尚禮儀，安貧樂(lè)道，清心寡欲，安土重遷，墨守成規(guī)的“魯文化”，雖然在以后數(shù)千年的歷史發(fā)展中兩種文化有了非常多的交融，但在本文的研究中，區(qū)分這兩種文化是有必要的，具體區(qū)分形式上，本文對(duì)這兩種文化的文化特質(zhì)和文化內(nèi)核進(jìn)行研究，進(jìn)而研究其內(nèi)部的“次文化”，從而進(jìn)一步分析兩種文化特質(zhì)的異質(zhì)性。在歷史上，以齊文化和魯文化為發(fā)源，山東大地上陸續(xù)形成了多種“區(qū)域次文化”或者叫“地域文化”，其中主要有“有天人合一和帝王文化色彩濃厚”的泰山文化；“開(kāi)拓創(chuàng)新、堅(jiān)忍不撓”的黃河文化；有創(chuàng)建“仁義、禮制”思想的孔孟文化；有孕育了早期商業(yè)文明的運(yùn)河文化；有“仰慕忠義、秉性剛烈”的水滸文化；有“忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)”的沂蒙文化。這些“區(qū)域次文化”在不同的歷史時(shí)期形成發(fā)展，但都或多或少包含了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“齊文化”和“魯文化”的特征，并且和狹義的“齊文化”和“魯文化”一起構(gòu)成了廣義的“齊魯文化”，亦即本文研究的“齊魯文化”是包含在山東大地上形成的各種地域文化的統(tǒng)稱。

綜合看來(lái)，區(qū)分“齊文化”起源和“魯文化”起源是必要的，然而對(duì)于齊、魯文化以后形成的各種“區(qū)域次文化”，找到他們的共同點(diǎn)也同樣重要。為此，本文提出“區(qū)域次文化集”的概念：“區(qū)域次文化集”是同區(qū)域內(nèi)的具有相同或相似起源、一種或多種相同特質(zhì)、文化的傳播者和受眾都具有較大的交集不同區(qū)域次文化的集合。屬于同種“區(qū)域次文化集”的不同區(qū)域次文化具有以下幾個(gè)共同點(diǎn)：第一，隸屬于同一區(qū)域內(nèi)；第二，具有相同或相似的文化起源；第三，形成于相同或相近時(shí)期；第四，具有相似的文化特征；第五，同一區(qū)域次文化可以隸屬于多個(gè)“區(qū)域次文化集”。分析“齊魯文化”下衍生的多個(gè)地區(qū)文化，可以將他們劃分為以下四個(gè)“區(qū)域次文化集”，“泰山孔孟區(qū)域次文化集”、“黃河沂蒙區(qū)域次文化集”、“海洋運(yùn)河區(qū)域次文化集”和“水滸墨子區(qū)域次文化集”。其中，“泰山孔孟文化區(qū)域集”主要包括“泰山文化”和“孔孟文化”；“黃河沂蒙區(qū)域次文化集”主要包括“黃河文化”和“沂蒙文化”；“海洋運(yùn)河區(qū)域次文化集”主要包括“海洋文化”和“運(yùn)河文化”?！八疂G墨子區(qū)域次文化集”主要包括“水滸文化”和在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一度風(fēng)行后來(lái)影響仍在的“墨家思想”?？偨Y(jié)每個(gè)文化集中的區(qū)域次文化的共同點(diǎn)，并從經(jīng)濟(jì)績(jī)效上分析他們對(duì)山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是必要的。上述各種“區(qū)域次文化集”的分類與概括有助于了解整個(gè)“齊魯文化”的特征，這些區(qū)域次文化的相互交融共同構(gòu)成了現(xiàn)在的“齊魯文化”，也形成了山東人的“價(jià)值觀念”，對(duì)山東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

雖然上述每個(gè)“區(qū)域次文化集”都在山東省域內(nèi)有著廣泛的影響力，但是，由于歷朝歷代統(tǒng)治者的支持與推崇，“泰山文化”和“孔孟文化”還是占據(jù)了“齊魯文化”的主體地位，其他的各種區(qū)域次文化也是“齊魯文化”的重要組成部分。綜合上述對(duì)各種“區(qū)域次文化集”的分析，再加上對(duì)各“區(qū)域次文化集”的地位的區(qū)分，可以概括出“齊魯文化”的主要特質(zhì)：強(qiáng)烈的政治意識(shí)，忠君、重仕、重農(nóng)、輕商，較強(qiáng)的等級(jí)觀念；崇尚傳統(tǒng)、缺乏破壞性的創(chuàng)造精神。具有法古尊先的保守態(tài)度，敢于反抗的水滸精神始終沒(méi)有占據(jù)齊魯文化的主流；勤儉節(jié)約，艱苦奮斗，提倡吃苦耐勞，具有自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)人文精神；崇尚氣節(jié)，重義輕利。

二、“齊魯文化”特質(zhì)的經(jīng)濟(jì)績(jī)效分析

針對(duì)“齊魯文化”的區(qū)域文化特質(zhì)，本文將在下文中結(jié)合傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，尤其是超長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，從勞動(dòng)力供給、資本積累與運(yùn)作、人力資本的開(kāi)發(fā)等角度對(duì)“齊魯文化”對(duì)山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響展開(kāi)分析。

（一）對(duì)勞動(dòng)力供給影響的分析一個(gè)地區(qū)的有效勞動(dòng)投入可以直接分解為以下幾個(gè)因素：人口數(shù)量、勞動(dòng)參與率（該地區(qū)人口中參與勞動(dòng)的人口比例）、勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)效率（包括客觀的勞動(dòng)能力和主觀的努力程度）。這些因素都受到文化的顯著影響。具體從“齊魯文化”來(lái)看，“齊魯文化”中整體觀念、家庭觀念非常濃厚，“養(yǎng)兒防老”、“多子多?！钡扔^念深受山東民眾的歡迎。而“齊魯文化”中所固有的艱苦奮斗、自強(qiáng)不息等精神，使山東人的勞動(dòng)參與率較高，自愿延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間的意愿較強(qiáng)，地域文化的熏陶使得該地區(qū)人民多勤勞能干，由于封建社會(huì)勞動(dòng)力投入多以體力勞動(dòng)為主，因而山東地區(qū)的單位勞動(dòng)力具有較高的勞動(dòng)效率，對(duì)于同等的人口規(guī)模，有效勞動(dòng)力供給相對(duì)較高。此外，“齊魯文化”中還有著比較濃厚的“重農(nóng)輕商”的色彩，而我國(guó)封建社會(huì)整體上是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種區(qū)域文化特質(zhì)也使得農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期的山東經(jīng)濟(jì)在除去有較大自然災(zāi)害的年份一直保持良好的發(fā)展勢(shì)頭。

（二）對(duì)資本積累以及運(yùn)作效率的分析克魯格曼說(shuō)：“馬克斯韋伯的著名論點(diǎn)就是用‘新教教義’解釋西北歐的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；可能高儲(chǔ)蓄率和崇尚教育的儒家思想就是亞洲經(jīng)濟(jì)成功的共同主題?！币蕴┥轿幕涂酌衔幕癁橹黧w的齊魯文化對(duì)于山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展在資本積累上的影響也體現(xiàn)在高儲(chǔ)蓄率上，勤儉節(jié)約使得自古以來(lái)山東人都有著較高的儲(chǔ)蓄率，歷史上由于封建統(tǒng)治者的盤(pán)剝，對(duì)于底層民眾來(lái)說(shuō)，個(gè)人和家庭財(cái)產(chǎn)的剩余相對(duì)較少，勤儉節(jié)約導(dǎo)致的高儲(chǔ)蓄率無(wú)從體現(xiàn)。但是，改革開(kāi)放以來(lái)山東一直保持著較高的城鄉(xiāng)居民存款余額，以年末城鄉(xiāng)居民的存款余額與人均純收入的比例來(lái)看，也一直在全國(guó)各省中處于前列，其中，“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)文化的影響是有一定作用的。韋伯說(shuō)：“一旦限制消費(fèi)與謀利行為的解放結(jié)合起來(lái)，不可避免的實(shí)際結(jié)果顯然是：強(qiáng)迫節(jié)省的禁欲導(dǎo)致了資本的積累。在財(cái)富消費(fèi)方面的限制，自然能夠通過(guò)生產(chǎn)性資本投資使財(cái)富增加?！比欢^高的資本積累并不等于較高的資本利用效率，“運(yùn)河海洋區(qū)域次文化集”所蘊(yùn)含的重視商業(yè)活動(dòng)的文化特質(zhì)并沒(méi)有成為山東文化的主流思想，重農(nóng)輕商的思想還是一直占據(jù)著山東文化的主體，而保守傳統(tǒng)、老實(shí)本分、不敢冒險(xiǎn)的精神也使得即使那些從事商業(yè)活動(dòng)的山東人不會(huì)有太高的負(fù)債率，資本運(yùn)作的效率比較低，沒(méi)有較好地利用社會(huì)中的閑散資本，有一定儲(chǔ)蓄的人沒(méi)有投入到商業(yè)活動(dòng)中去，而需要大額資本進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)者缺乏良好的融資渠道，并且有一定的輿論壓力，使得山東省商業(yè)的發(fā)展飽受掣肘。當(dāng)然以上分析更多的是針對(duì)封建農(nóng)業(yè)社會(huì)的分析，現(xiàn)代社會(huì)融資渠道有了很大的改善，并且，上述分析更多的是針對(duì)受“魯文化”影響的山東地區(qū)的分析，對(duì)于深受“民風(fēng)重經(jīng)濟(jì)、尚武功，好勝尚氣，追求實(shí)利”的齊文化影響的膠東半島地區(qū)，情況還是相對(duì)較好的。

（三）對(duì)于人力資本的開(kāi)發(fā)和利用的分析教育，或稱人力資本形成，關(guān)系到勞動(dòng)力的智力素質(zhì)，它對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有重要作用，但是，實(shí)行什么樣的教育理念，對(duì)該區(qū)域個(gè)體價(jià)值觀的形成、群體價(jià)值觀念的形成以致區(qū)域文化的形成有著很大的不同?！褒R魯文化”歷來(lái)重視教育，孔子是我國(guó)私立教育的開(kāi)創(chuàng)者，號(hào)稱“弟子三千，賢者七十”，而孟母擇鄰的故事也體現(xiàn)出山東地區(qū)自古以來(lái)對(duì)教育的重視。但是，由于自古以來(lái)“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念的影響，齊魯子弟從小就被灌輸?shù)氖侵揖龍?bào)國(guó)、重仕輕商的理念，雖然在歷史上齊魯大地出現(xiàn)了很多的能臣良相，但優(yōu)秀的商人十分少見(jiàn)，更沒(méi)有形成一個(gè)“魯商”群體，就是現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，山東學(xué)生畢業(yè)后選擇到政府機(jī)關(guān)工作的學(xué)生比例在全國(guó)比較來(lái)看也是相當(dāng)高的。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，齊魯文化里對(duì)教育的重視是重視“德育”，而對(duì)于科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)是十分匱乏的，墨子曾經(jīng)非常重視科學(xué)研究，是世界上第一個(gè)研究“小孔成像”的古代學(xué)者，但是墨家思想在漢代就基本失傳了，對(duì)后世影響比較有限。

第11篇

制度文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異

社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為：制度文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)的法律、政治、經(jīng)濟(jì)制度以及人與人之間的各種關(guān)系準(zhǔn)則等，都是制度文化反映。事實(shí)證明人類制度文化發(fā)展一直伴隨著人類社會(huì)關(guān)系變化而變化，而不同時(shí)期制度文化發(fā)展卻直接影響人類體育文化發(fā)展，勢(shì)必造就東西方體育演進(jìn)方向不同。

（一）古希臘時(shí)期

古代東方制度文化以古代中國(guó)制度文化最具代表性。古中國(guó)普遍實(shí)行專制主義中央集權(quán)制度，以血緣關(guān)系為紐帶國(guó)家政治結(jié)構(gòu)，其中文化專制成為政治專制副產(chǎn)品。但由于尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，從而造成古中國(guó)文化發(fā)展始終未出現(xiàn)斷層，而形成了以自我文化發(fā)展為主海納百川文化特征。而體育作為文化傳播的一種特殊形式，必然從觀念到組織運(yùn)行等方面受到中央集權(quán)制及制度文化影響，從而選擇體育的方式必然是重視內(nèi)在修為，強(qiáng)調(diào)以內(nèi)為基，以外為輔的身體活動(dòng)成為人們解壓和內(nèi)省的運(yùn)動(dòng)方式，也成為古代東方主要體育文化特征。而古代西方制度文化以古希臘和古羅馬的制度文化最具代表性。古希臘是以小國(guó)寡民，分邦治之的政治體制，基本實(shí)行民主制。而古羅馬卻經(jīng)歷了從共和走向帝國(guó)的政治變化，以法為權(quán)的羅馬法成為其制度文化的代表。特殊制度造就了古代西方文化發(fā)展短時(shí)間內(nèi)達(dá)到高峰的現(xiàn)象，古希臘人直接繼承和發(fā)揚(yáng)了埃及、巴比倫和地中海沿岸各古老文化。于是崇尚外在表現(xiàn)的文化特征成為古代西方主要的文化特征，體育作為直接展現(xiàn)外在美的主要載體，力成為主要的運(yùn)動(dòng)形式。但由于中央集權(quán)分散，羅馬王朝迅速分裂而滅亡，歐洲進(jìn)入黑暗年代，西方文化的發(fā)展也出現(xiàn)了斷層和新的文化模式。

（二）歐洲中世紀(jì)時(shí)期

以中國(guó)為代表東方社會(huì)，處于兩晉南北朝至元朝結(jié)束時(shí)期。政治更迭是文化的繼承和發(fā)展，而推崇的制度文化建設(shè)存在人性的一面，從而使體育文化進(jìn)一步發(fā)展。特別是南北朝時(shí)期崇尚以普度眾生為理念的佛教，于是體育文化的表現(xiàn)及運(yùn)動(dòng)形式確實(shí)是披上了“以人為本”的外衣，尤其是民間體育文化得到了快速的發(fā)展。而文藝復(fù)興以前，西歐大部分領(lǐng)域處于落后狀態(tài)。隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡到英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命到來(lái)之前，封建統(tǒng)治者利用宗教奴役和教化民眾來(lái)保護(hù)其階級(jí)利益，以身體活動(dòng)為運(yùn)動(dòng)的體育形式被遏制，僅有騎士教育存在少量的身體運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)，中世紀(jì)的歐洲制度文化建設(shè)中人性的被剝削，長(zhǎng)期封閉的封建宗教制管理限制了體育文化的發(fā)展，諸多體育項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)形式被迫消失或遏制，從而造成了歐洲中世紀(jì)時(shí)期西方體育處于灰暗期。

（三）工業(yè)革命時(shí)期

東方社會(huì)仍然是自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)，文化一直作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的附屬品而存在，小農(nóng)意識(shí)及封建制度諸多弊端滯緩此時(shí)東方諸多文化的發(fā)展，特別是中國(guó)，盡管印刷術(shù)和火藥誕生于北宋但卻發(fā)揚(yáng)于西方，盡管蒙元時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)戲劇史和文學(xué)史上的重大事件元曲的誕生但僅限娛樂(lè)與貴族，這都說(shuō)明中國(guó)封建歷史上思想文化禁錮制度存在已久，究其根本原因在于君權(quán)至上的封建專制統(tǒng)治，一切文化的傳播都將為其服務(wù)。正是在這種背景下，此時(shí)的社會(huì)理念是以宋明理學(xué)為基本，主張“靜”和“敬”，反對(duì)體育，限制了體育的發(fā)展。工業(yè)革命的到來(lái)，標(biāo)志著社會(huì)正經(jīng)歷上一個(gè)時(shí)代終結(jié)和下一個(gè)時(shí)代伊始的變更期。新興的市民階級(jí)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，資本主義生產(chǎn)方式逐漸在封建社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生，其別是自由主義取代了重商主義，這些都體現(xiàn)了西方主張民主、自由、人性等價(jià)值理念。體育文化建設(shè)即使人性得到解放，也將體育融入到教育、休閑等諸多領(lǐng)域，使體育重新賦予了新的意義，內(nèi)外兼修的體育發(fā)展模式開(kāi)辟了西方體育文化發(fā)展的新篇章。

（四）近代社會(huì)以來(lái)

近代社會(huì)是一個(gè)以西方文明發(fā)展為主體的社會(huì)，東西方社會(huì)存在迥然不同的發(fā)展模式必然促使東西方文化發(fā)展道路的不同。西方文化通過(guò)三次工業(yè)革命的變革迅速地完成了全球性的擴(kuò)展過(guò)程，在全球范圍內(nèi)建立起一個(gè)充滿西方強(qiáng)權(quán)特征的文化體系，而東方文化受封建統(tǒng)治根深蒂固的階級(jí)統(tǒng)治思想影響，強(qiáng)勢(shì)的西方帶著大炮和文化打開(kāi)了東方的大門。東方一直存在的特色民族傳統(tǒng)體育模式在清代達(dá)到了高峰，卻伴隨著西方體操浸入，最終取代我國(guó)傳統(tǒng)的體育模式，確立了核心社會(huì)地位。因此，近代東西方體育發(fā)展的狀態(tài)：以西方體育模式權(quán)威的普遍建立，東方體育模式的全面讓步為背景的單元化體育發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

風(fēng)俗習(xí)慣性文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異

東西方風(fēng)俗習(xí)慣差異最終根結(jié)于東西方文化的差異。而西方文化自古受宗教的影響，東方文化受封建主義思想的影響，使東西方風(fēng)俗習(xí)慣文化間存在著差異性。西方信奉上帝，認(rèn)為上帝寬恕罪惡，而東方普遍信奉佛教，認(rèn)為佛光賜福。西方待人接物強(qiáng)調(diào)直截了當(dāng)，而東方強(qiáng)調(diào)以和為貴。西方的愛(ài)，強(qiáng)調(diào)以神的名義表達(dá)愛(ài)情，被稱為“神的婚禮”；而東方的愛(ài)，講究憑人的力量宣揚(yáng)愛(ài)的意義，被稱為“人的婚禮”。從中不難看出，西方自古呈現(xiàn)人性外在表現(xiàn)力，宣揚(yáng)人的感性，而東方自古展現(xiàn)人性的內(nèi)在自修力，闡釋人的理性。無(wú)論體育是以休閑化、世俗化、還是現(xiàn)代化的方式存在，體育都是以人的身心發(fā)展為核心而發(fā)展，東西方社會(huì)不同風(fēng)俗習(xí)慣文化必然影響東西方體育演進(jìn)方向的不同。

思想與價(jià)值性文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異

（一）第一次思想與價(jià)值文化的交鋒

四大文明古國(guó)的出現(xiàn)，文化領(lǐng)域的先導(dǎo)們開(kāi)始了中西方文化領(lǐng)域的思想與價(jià)值觀的早期的交鋒：以孔子的儒學(xué)觀和早期印度的佛教思想的東方文化和以西方猶太教的一神論、古希臘理性主義思想為代表西方文化為對(duì)比，形成了早期具有鮮明地域特色的東西方文化。而這種文化直接影響了東西方體育的體育價(jià)值觀和體育方法等?？鬃拥摹岸Y”與“仁”的思想，闡釋了以禮制治國(guó)，以人道治天下的儒學(xué)觀，而這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精髓，孔子強(qiáng)調(diào)倫理至上，“射”被當(dāng)做君子之交的方式，形成了早期的古代中國(guó)倫理至上體育價(jià)值觀。而以古希臘理性主義思想的代表人物蘇格拉底反復(fù)強(qiáng)調(diào)做任何事情都離不開(kāi)強(qiáng)身健體和精神，特別是《理想國(guó)》強(qiáng)調(diào)終身體育的重要性。猶太人的一神論認(rèn)為神是宇宙的唯一創(chuàng)造者和萬(wàn)物之源，而印度的佛教倡導(dǎo)多神論，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，主張眾生平等，導(dǎo)致宗教觀念和種姓制度限制了人們參加體育運(yùn)動(dòng)的范圍，以瑜伽和保健術(shù)為代表的體育形式只能依附于宗教而發(fā)展。

（二）以教育為主的思想和價(jià)值觀的文化交鋒的第二次交鋒

歐洲中世紀(jì)的東西方思想和價(jià)值觀的交鋒是以教育為依托的文化交鋒。以中國(guó)為代表的東方，中國(guó)形成以教育為主的特征的思想和價(jià)值觀文化。引進(jìn)佛學(xué)教育的中國(guó)，將戒欲輕生思想作為武術(shù)和養(yǎng)生的根本，并融合了朱子理學(xué)和顏李實(shí)學(xué)，形成以佛學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)重新結(jié)合的中國(guó)文化思想大融合的開(kāi)放、兼容的教育思想。勢(shì)必為體育文化發(fā)展注入新生機(jī)，先秦兩漢時(shí)期修生養(yǎng)性的氣一元論生命觀，禮之仁之的倫理至上的體育價(jià)值觀等體育思想得以融合和延續(xù)。而此時(shí)的西方形成以基督教義為根本的教育思想，提倡摒棄現(xiàn)實(shí)、鄙視肉體、棄絕一切歡樂(lè)和幸福的禁欲風(fēng)，對(duì)人生和身體予以否定，導(dǎo)致體育滯后性；最具代表的教育思想便是騎士教育，倡導(dǎo)武技培養(yǎng)忠誠(chéng)的武士道勇士，用于軍事的體育文化正是束縛于以基督教義為根本的教育思想而不得發(fā)展。

（三）14-18世紀(jì)末的第三次交鋒

明代王陽(yáng)明曾說(shuō)：“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道?！泵鞔佋环闯讨炖韺W(xué)“重心輕身”，提倡“文武相濟(jì)”“兵學(xué)合一”全面發(fā)展的儒家體育的教育觀,從中難看出，明末思想仍未能打破以儒家思想為主統(tǒng)治。到了清代，閉關(guān)鎖國(guó)政策加強(qiáng)了思想文化專制，使得思想解放走到了瓶頸期。盡管此時(shí)的中國(guó)體育正向休閑化和世俗化發(fā)展，但人的身心受中國(guó)社會(huì)發(fā)展大背景的影響，體育的休閑化和世俗化是否是曇花一現(xiàn)呢？留給后人佐證。14－18世紀(jì)未，近代西方思想經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興將神的光環(huán)世俗化，宗教改革又將世俗神圣化，啟蒙運(yùn)動(dòng)使人的主體性價(jià)值得以體現(xiàn)。文藝復(fù)興以人文主義為核心內(nèi)容，人文主義代表人物彼特拉克提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，宗教改革是以馬丁路德為代表，提出因信稱義、信仰得救、先定論為核心內(nèi)心的人文主義宗教觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)是以宣傳理性、民主、科學(xué)、平等的理性主義為根本的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。不難但看出，近代西方思想仍站在理性角度思考人性的發(fā)展。體育是以人為根基，以人的身心發(fā)展為根本的社會(huì)活動(dòng)，體育作為人的內(nèi)在和外在表現(xiàn)形式，人性思想的解放，體育運(yùn)動(dòng)方式勢(shì)必解放。

（四）十九世紀(jì)以來(lái)

十九世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)用“大炮”和文化打開(kāi)了東方社會(huì)大門。作為“大炮”的前鋒先進(jìn)的西方思想迅速滲入以中國(guó)為代表的東方文化中，封建近代式—“師夷長(zhǎng)技”，再到資本主義近代式—“民主共和，”再到“”傳播，與西方倡導(dǎo)民主、科學(xué)、理性、民權(quán)、民生等思想不融而合。及目前西方主張普世價(jià)值觀與以中國(guó)為代表主張科學(xué)發(fā)展觀的思想交鋒，下，使原本處于不同軌道思想文化不斷碰撞火花。思想文化上的交流融合和據(jù)理力爭(zhēng)，體育便成為人類認(rèn)識(shí)自己，改造自己的特殊途徑，使體育具有系統(tǒng)、規(guī)范、科學(xué)的方法體系，全新闡釋人文主義體育價(jià)值觀和體育人生觀。

第12篇

[關(guān)鍵詞]文化全球化；傳統(tǒng)節(jié)日；節(jié)日文化；捍衛(wèi)

近年來(lái)，我們的傳統(tǒng)節(jié)日面臨著經(jīng)濟(jì)、文化全球化的挑戰(zhàn)。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借強(qiáng)大的綜合國(guó)力、先進(jìn)的科技手段和發(fā)達(dá)的文化傳播手段，積極傳播西方的價(jià)值觀念和生活方式，對(duì)中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家的民族民間文化生態(tài)造成了嚴(yán)重的沖擊。很多民族民間文化特色正在逐漸消失，傳統(tǒng)的節(jié)日文化也遭受著巨大破壞。

一、文化全球化與“文化侵略”

21世紀(jì)，人類進(jìn)入了新全球化時(shí)代。新全球化主要通過(guò)信息手段，包括全球互聯(lián)網(wǎng)、話語(yǔ)生產(chǎn)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)以及文化傳播進(jìn)行的。信息全球化成為新全球化的主導(dǎo)力量，這就是說(shuō)，新全球化是以信息全球化為本性。新全球化不僅是經(jīng)濟(jì)意義上的全球化，而且是文化意義上的全球化。

目前對(duì)于文化的全球化的樣態(tài)，社會(huì)學(xué)者基本持有三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)是文化的同質(zhì)化。有些學(xué)者認(rèn)為，發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)經(jīng)濟(jì)全球化以確立了它們的國(guó)際地位，這就導(dǎo)致了發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的對(duì)立關(guān)系，發(fā)達(dá)國(guó)家的文化霸權(quán)沖擊著發(fā)展中國(guó)家民族文化的同一性、民族文化身份的認(rèn)同等，其最終結(jié)果是消除弱勢(shì)民族的文化，建立起一種世界普遍性的文化。所謂的世界普遍化的文化實(shí)際上就是“西方文化的帝國(guó)主義”，是以西方文化為基本框架的單一文化。第二種觀點(diǎn)是文化的多元化。荷蘭學(xué)者漢斯．阿德里昂遜指出，“經(jīng)濟(jì)一體化可以與文化獨(dú)特性并不相悖，全球化真正消除的是一種民族主義和原教旨主義的組合物，而不是要消除民族的文化特色，它要達(dá)到‘這種整體上的相互聯(lián)結(jié)下地方特色可能的繁榮’” [1] 。我國(guó)學(xué)者張世英指出，“文化多元化是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的一種精神產(chǎn)物” [2] 。在這些學(xué)者看來(lái)，統(tǒng)一化中要消除差異，而全球化則承認(rèn)了差異的存在。第三種觀點(diǎn)是文化的一體化。這些學(xué)者認(rèn)為，由于經(jīng)濟(jì)一體化的迅速發(fā)展，加之環(huán)境問(wèn)題、航空、通訊、信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)等手段的促成，世界已成為“地球村”。這個(gè)“地球村”不僅是經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)，而且有文化上的交流與碰撞，各種文化在相互撞擊下融合，會(huì)愈來(lái)愈趨同，走向一體化，民族文化的成分將逐步被削弱，以至于趨于瓦解。[3]

立足于不同的角度，三種全球化的文化都有可能存在。這就要求我們必須立足于當(dāng)前，認(rèn)真分析形勢(shì)，放眼未來(lái)發(fā)展，推進(jìn)全球化時(shí)代的文化建設(shè)。

很多人認(rèn)為，全球化打破了西方的一元化和霸權(quán)主義，使各民族、國(guó)家都有展現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，使世界呈現(xiàn)出多元和多級(jí)。實(shí)際上，這種想法過(guò)于樂(lè)觀。全球化的到來(lái)，只能使發(fā)展中國(guó)家在文化教育上，再次陷入新的“侵略”中。這種侵略并不是指武力入侵，而是通過(guò)經(jīng)濟(jì)掠奪、政治干涉、文化滲透的形式進(jìn)行的“文化侵略”。文化本身不構(gòu)成侵略，它是跨國(guó)界的，并具有動(dòng)態(tài)多變的特點(diǎn)。文化不是獨(dú)立單純的，它是雜交混成的。文化是在相互傳播、交流、對(duì)比、碰撞下相互補(bǔ)充、促成、甚至滲透的。

我們清楚，文化全球化也就是文化大融合，在融合的過(guò)程中，某些強(qiáng)勢(shì)文化勢(shì)必會(huì)給相對(duì)弱勢(shì)的文化帶來(lái)沖擊，產(chǎn)生影響，甚至改造、異化弱勢(shì)文化。就目前的全球形勢(shì)而言，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化屬于強(qiáng)勢(shì)文化，在文化全球化中占主導(dǎo)地位，因此，在文化大融合中弱勢(shì)文化可能會(huì)漸漸西化，特別是美國(guó)化，我們的本土文化受到外來(lái)文化的沖擊而失去相對(duì)獨(dú)立性。早在100年前，我國(guó)的知識(shí)分子梁?jiǎn)⒊吞岢隽怂^的“西學(xué)東漸”，當(dāng)時(shí)西方的影響剛剛來(lái)到中國(guó)，而100年后的今天，“西學(xué)”已經(jīng)不是“漸”的問(wèn)題了，它已經(jīng)從各個(gè)領(lǐng)域全面侵入，從純粹的思想和抽象理論深入到了現(xiàn)實(shí)生活中，并滲透到最具體的生活內(nèi)容和細(xì)節(jié)中了。我們所謂的“全球化”實(shí)際上就是“西化”，而其中很高的比例又是“美國(guó)化”。

二、捍衛(wèi)我們的傳統(tǒng)節(jié)日

近年來(lái)，隨著文化的全球化，我們?cè)絹?lái)越感受到傳統(tǒng)節(jié)日的淡化。而與此同時(shí)，各種洋節(jié)卻開(kāi)始大行其道，大有蓋過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日之氣勢(shì)。有人認(rèn)為，這是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化本身已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，或者是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)節(jié)日原先所具備的功能已經(jīng)逐步喪失；還有人認(rèn)為，這是由于國(guó)家在保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化方面存在不足所造成的；甚至還有人認(rèn)為，這是由于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化缺少商業(yè)包裝。我們應(yīng)該看到，傳統(tǒng)節(jié)日及其節(jié)日文化是“嵌入”在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的，它源于中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)，隨著我國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)入到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，其社會(huì)主要結(jié)構(gòu)和功能有所改變，加之經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷拓展、科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、全民意識(shí)改變、社會(huì)開(kāi)放性加大，尤其是文化全球化、多元化的深入，使得傳統(tǒng)節(jié)日及其節(jié)日文化受到了巨大的沖擊。

首先，由于經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)和人們物質(zhì)財(cái)富的增加，傳統(tǒng)節(jié)日中代表性食物的吸引力逐步下降。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，人們已經(jīng)告別了食物短缺年代，作為節(jié)日符號(hào)性特征的食物隨時(shí)隨地都可以購(gòu)買到，這使得對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日食物喪失了期待和向往。

其次，社會(huì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)分化，對(duì)傳統(tǒng)的宗親關(guān)系已經(jīng)構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)，這就動(dòng)搖了傳統(tǒng)節(jié)日的文化基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們禁錮于家族和宗族關(guān)系中，節(jié)日的慶典活動(dòng)多圍繞祭祀和禮儀活動(dòng)。進(jìn)入到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，人們的身份關(guān)系被打破，社會(huì)流動(dòng)性和職業(yè)角色的增強(qiáng)，使得節(jié)慶活動(dòng)不僅是限于家族血緣關(guān)系，而且多為廣泛的社會(huì)交往。

再次，隨著現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放，文化的全球化和多元化成為一個(gè)突出的樣態(tài)。隨著改革開(kāi)放，西方的文化尤其是節(jié)日也逐步滲透到我們國(guó)家，這是社會(huì)開(kāi)放性和多元性帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。由于文化全球化的影響，我們傳統(tǒng)節(jié)日在和西方節(jié)日抗?fàn)幍倪^(guò)程中，開(kāi)始處于下風(fēng)。西方節(jié)日中的娛樂(lè)性、全民參與性、溫情性、浪漫性、狂歡性和商業(yè)運(yùn)作化形式在不斷沖擊著我們的傳統(tǒng)節(jié)日，使得傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越淡化。根基于農(nóng)業(yè)文明中的傳統(tǒng)節(jié)日，隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，其原有的單一性、封閉性逐步被工業(yè)文明的開(kāi)放性、多元化、參與性、平等性所取代，文化全球化背景下西方文化的逐步滲透和現(xiàn)代年輕人樂(lè)于接受新鮮事物的本性都是傳統(tǒng)節(jié)日淡化的原因。

在文化全球化的背景下、在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中如何提升傳統(tǒng)節(jié)日文化、如何捍衛(wèi)我們的傳統(tǒng)節(jié)日就顯得尤為重要。我們不能一味地就認(rèn)定淡化傳統(tǒng)節(jié)日是不好的，或者認(rèn)為西方節(jié)日就是優(yōu)秀的，而是應(yīng)該是有“借鑒”的“吸收”和“學(xué)習(xí)”。

第一，要培養(yǎng)全民的“文化自覺(jué)”，大力宣傳本土文化。所謂的“文化自覺(jué)”就是要對(duì)自己國(guó)家或民族的文化來(lái)歷、文化得失及其歷史文化背景有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，既要認(rèn)識(shí)到自己文化的有點(diǎn)，又要認(rèn)識(shí)到它的不足。以“文化自覺(jué)”的良好態(tài)度和意識(shí)，在實(shí)踐過(guò)程中推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)，提升它的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，還要加大力度進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化的宣傳，對(duì)傳統(tǒng)和習(xí)俗有所尊重和改造，通過(guò)多種形式來(lái)弘揚(yáng)、宣傳和塑造良好的節(jié)日文化氛圍，擴(kuò)大群眾參與性，以提升傳統(tǒng)節(jié)日文化的吸引力。

第二，要適度加入商業(yè)開(kāi)發(fā)元素，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力的商業(yè)開(kāi)發(fā)。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)是不可能脫離商業(yè)開(kāi)發(fā)和商業(yè)運(yùn)作的，因?yàn)槎呤乾F(xiàn)代文明的重要因素。商業(yè)運(yùn)作的目的就是提升文化的競(jìng)爭(zhēng)力。西方節(jié)日中融入了大量的商業(yè)元素，如圣誕禮物和卡片、情人節(jié)的玫瑰和巧克力、復(fù)活節(jié)的彩蛋等等都營(yíng)造了節(jié)日氣氛，我們的傳統(tǒng)節(jié)日中可以學(xué)習(xí)和借鑒這一優(yōu)秀特色，適度引入商業(yè)元素，如開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)的節(jié)日吉祥物和各種飾品，增添節(jié)日氛圍，開(kāi)發(fā)民族文化特色，吸引廣大的人民群眾。

第三，國(guó)家可以適度給予傳統(tǒng)節(jié)日以法定假日的形式來(lái)予以紀(jì)念，進(jìn)一步推動(dòng)民族文化的認(rèn)同。共同體有沒(méi)有凝聚力和民族自信心，在很大程度上取決于有沒(méi)有足夠的文化認(rèn)同。傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化是民族認(rèn)同的重要組成部分。我們應(yīng)該將重要的傳統(tǒng)節(jié)日通過(guò)法定形式來(lái)確定為公共假日，這樣既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的風(fēng)俗，又能讓人們有充足的時(shí)間參與到各種活動(dòng)中，以此活躍傳統(tǒng)節(jié)日文化，提升人們的民族認(rèn)同感。

三、結(jié)語(yǔ)

我們的中華民族是有著長(zhǎng)達(dá)五千年的文明史，中華傳統(tǒng)的文化在價(jià)值取向、思維方式和心理結(jié)構(gòu)等方面都對(duì)傳統(tǒng)的教育活動(dòng)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。在文化全球化的今天，在中西文化大融合的背景下，我們面對(duì)西方國(guó)家大力宣傳、推行的西方文化，應(yīng)該大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，增強(qiáng)群眾（尤其是年輕人）對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和熱情并吸收西方先進(jìn)的文化，在與西方文化交流中做好迎接所謂的“文化侵略”的心里準(zhǔn)備。當(dāng)我們的傳統(tǒng)節(jié)日面臨著文化全球化挑戰(zhàn)的時(shí)候，我們應(yīng)該以正確的態(tài)度去看待西方節(jié)日及節(jié)日文化帶來(lái)的沖擊，以各種方式給傳統(tǒng)節(jié)日營(yíng)造傳承發(fā)展的空間，積極調(diào)動(dòng)廣大民眾傳承享用傳統(tǒng)節(jié)日的自覺(jué)性與創(chuàng)造性，將傳統(tǒng)節(jié)日重新喚回到人們的生活中來(lái)，讓它成為人們現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一部分。同時(shí)，人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日期間，還可以根據(jù)變化了的社會(huì)形態(tài)，尊重和改造傳統(tǒng)和習(xí)俗，創(chuàng)新和發(fā)展節(jié)日文化，使得傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗完全與現(xiàn)代生活相融合，進(jìn)而增強(qiáng)民族認(rèn)同性。

捍衛(wèi)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，就是傳承中華文化的民族精神，是弘揚(yáng)了優(yōu)秀的民族民間文化，它傳承了中華文明，發(fā)展了先進(jìn)文化，對(duì)維護(hù)國(guó)家文化和文化安全，有著深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們要充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)節(jié)日文化的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值，積極捍衛(wèi)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，并為它們適當(dāng)注入新的內(nèi)涵，讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化得以振興和發(fā)揚(yáng)光大，以達(dá)到家庭和睦、國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)和諧的目的，。

參考文獻(xiàn)：

[1]漢斯．阿德里昂遜經(jīng)濟(jì)的一體化可以與文化獨(dú)特性并不相悖[A]跨文化對(duì)話（2）[C]上海:上海文化出版社, 1999.39

[2]張世英文化多元化是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的一種精神產(chǎn)物[A] 跨文化對(duì)話（2）[C]上海:上海文化出版社, 1999,33