時間：2023-09-22 17:06:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇獨特的民俗文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、民俗文化資源在旅游發(fā)展中的地位作用
（一）民俗文化自身蘊含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代
我國各族人民共同創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數(shù)民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風(fēng)格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風(fēng)俗人情、民族工藝等，這些獨特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點成就了其基礎(chǔ)性的壟斷性地位，形成地區(qū)獨特的旅游吸引力。
（二）民俗文化自身具有獨特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求
有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質(zhì)樸之美能給游客純真的審美感受；傳統(tǒng)的民族節(jié)慶如達斡爾族的庫木勒節(jié)、蒙古族的那達慕大會、壯族的“三月歌圩”等民族活動能夠使游客參與互動，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗民俗生活、了解民族文化和民俗風(fēng)情更能增加相互理解，促進社會和諧發(fā)展。
（三）民俗文化資源能促進特色旅游發(fā)展，關(guān)系經(jīng)濟社會全面發(fā)展
依托民俗文化資源優(yōu)勢開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發(fā)、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發(fā)展和傳承，擴大地區(qū)影響力。同時，民俗文化特色旅游的發(fā)展也能帶動其他產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，為社會提供更多的就業(yè)崗位，促進基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)完善，增加財政稅收，促進區(qū)域經(jīng)濟社會全面發(fā)展。
二、借助民俗文化資源優(yōu)勢發(fā)展民俗文化特色旅游的策略
（一）加強對地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力
地方政府和旅游經(jīng)營者都要對弘揚民俗文化引起足夠重視，充分發(fā)揮歷史學(xué)家、文化學(xué)者、民俗傳人、文藝團體、文化研發(fā)機構(gòu)的優(yōu)勢和作用，鼓勵、引導(dǎo)、支持全社會參與對地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強文化遺產(chǎn)保護，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對具有代表性的民俗文化重點研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術(shù)表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對民俗文化有更深入詳實的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。
（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵，重視民俗文化旅游互動
要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態(tài)的參觀游覽，更要融入愉悅的互動體驗，提高旅游的趣味性和參與性。要加強博物館、展示廳、陳列室、民俗風(fēng)情園建設(shè)，讓特色民俗文化內(nèi)涵得到完整展示。同時，更要加強旅游項目的娛樂性與互動性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態(tài)參與到活動中，讓他們通過身臨其境體驗民俗文化的獨特魅力，在活動中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。
（三）加強對地方民俗文化的保護與傳承，謹防民俗文化異化同化
“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強保護，謹防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產(chǎn)生異化或同化。旅游地要注重對民俗文化資源的保護和傳承，加強對瀕臨消失、異化的民俗文化的再現(xiàn)，宣傳民俗文化的價值所在，增強旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關(guān)部門要為民俗文化傳承和發(fā)展提供平臺和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強。加大對外宣傳，提高游客的認知度和認同感，減少不必要的誤解和不良影響。
（四）加強民俗文化與其他旅游項目融合，創(chuàng)造機會宣傳民俗文化
作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場地，為民俗文化的宣傳、發(fā)展和傳承提供了條件。在民俗文化發(fā)源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風(fēng)光、人文景觀、文物古跡等有機整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項目建設(shè)有機整合，在國內(nèi)外大型旅游景區(qū)、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區(qū)，將民俗歌舞表演、建筑藝術(shù)，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項目、民俗工藝品加工等進行綜合開發(fā)和集中展示，讓更多的人有更多的機會感受民俗文化魅力。
（五）加強對地方民俗文化的發(fā)展與傳承，打造民俗文化旅游精品
一、民俗藝術(shù)圖形符號的內(nèi)涵與意義
（一）民俗藝術(shù)圖形符號的內(nèi)涵
民俗藝術(shù)圖形符號是在生產(chǎn)生活實踐中形成的，是民俗文化的重要載體。它主要通過視覺形象的方式表達。民俗藝術(shù)圖形符號融入了特定的民俗觀念，凝聚了人們普遍認同的大眾審美理念。它流傳廣泛，產(chǎn)生于生活實踐，流行于民間，是廣大群眾集體創(chuàng)作的產(chǎn)品，也是智慧的結(jié)晶。民俗藝術(shù)圖形符號具有藝術(shù)化、典型化特征，能為廣大群眾所接受。這種符號普遍獲得了大眾認可，表現(xiàn)形式更豐富，主要采用多元化的表達方式。民俗藝術(shù)圖形符號形成后會廣泛流傳。在藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，設(shè)計師需要將民俗藝術(shù)圖形符號典型化，提升符號辨識度，提升審美認同度，帶給人們多種審美享受與藝術(shù)效果。
（二）民俗藝術(shù)圖形符號的意義
在互聯(lián)網(wǎng)時代，民俗藝術(shù)圖形符號的使用越來越廣泛。它承載著民族文化，在生活中有極強的社會吸引力。在現(xiàn)代廣告設(shè)計中融入民俗藝術(shù)圖形符號可以擴大商品影響力，還可以借助廣告的形式宣傳傳統(tǒng)文化，進而擴大廣告影響力。在現(xiàn)代廣告設(shè)計中融入藝術(shù)圖形符號，實現(xiàn)了對民俗文化的傳承，同時也提升了民眾的愛國情懷。融入民俗藝術(shù)圖形符號的產(chǎn)品可以將獨特的思想傳遞給受眾，賦予產(chǎn)品濃厚的民族色彩。一方面，民俗藝術(shù)圖形符號有助于借助廣告?zhèn)鬟f作品的信息，展示商品的獨特藝術(shù)價值和魅力；另一方面，其也有助于對民族文化的廣泛宣傳，利用商品更好地傳承民族文化。
二、民俗藝術(shù)圖形符號的廣告設(shè)計應(yīng)用
（一）以吉祥符號為主題
民俗藝術(shù)圖形符號來自先民對社會生活的原始認知。這些符號往往與人民群眾對自然現(xiàn)象的認知有關(guān)，包括向上天祈求平安祥和、對美好生活的無限向往。人們渴望通過民俗藝術(shù)圖形符號獲得心靈的慰藉。例如，“龍”這個符號是中國古人心中的神物，它象征著權(quán)威和力量，龍甚至成為中華民族的代名詞，名揚海內(nèi)外。現(xiàn)代廣告設(shè)計中經(jīng)常利用龍的形象表達吉祥、權(quán)力和榮耀。龍不僅是一個符號，還蘊含著一種獨特的情感內(nèi)涵。此外，中國結(jié)也被運用到各類廣告設(shè)計中，它可以傳遞吉祥、平安的寓意，營造祥和的氛圍，這表達了人民群眾對幸福生活的期望。中國的福、祿、壽、喜等符號在商業(yè)廣告設(shè)計中也得到了廣泛應(yīng)用。福、祿、壽、喜符號在生活中隨處可見，表達了人們的美好祝福，它可以拉近廣告與人們之間的距離，使廣告獲得人們的青睞。民俗藝術(shù)圖形符號在廣告設(shè)計中具有不可或缺的地位。要想讓廣告吸引觀眾的注意力，設(shè)計師應(yīng)注重開發(fā)設(shè)計靈感，強調(diào)在藝術(shù)碰撞中獲得靈感。民俗藝術(shù)圖形符號具有豐富性和啟示性，在現(xiàn)代廣告設(shè)計圖形中占據(jù)主導(dǎo)地位，可以在設(shè)計中自然流露。
（二）以寓意聯(lián)想為主題
民俗旅游是指人們離開常住地，到異地去以地域民俗事項為主要觀賞內(nèi)容而進行的文化旅游活動的總和。廣義上說，民俗旅游涵蓋了民俗文化、宗教文化、建筑文化、飲食文化、藝術(shù)文化等。民俗旅游是一種高層次、高品位、高參與的文化旅游，具有地域性、文化性、參與性和神秘性的特征。
二、民俗旅游的現(xiàn)狀分析
（一）民俗旅游資源豐富，發(fā)展迅速
我國民俗文化資源豐富，許多旅游項目都包括了民俗的內(nèi)容，在少數(shù)民族聚居地尤其突出。隨著對民俗旅游的重視，我國民俗旅游發(fā)展迅速。1995年國家旅游局把民俗旅游作為一個主題提出，推出了“民俗風(fēng)情游”；2003年提出“中國烹飪王國游”主題；2004年推出“中國百姓生活游”主題，雖然這些主題沒有明確指出是民俗旅游，但民間藝術(shù)、烹飪、百姓生活明顯屬于民俗旅游的范疇，說明中國民俗旅游的開發(fā)正慢慢成熟。一些城市也開發(fā)出一系列的民俗旅游項目，如深圳的“中國民俗文化村”、云南滇池山麓的“云南民俗村”、北京亞運村附近的“中華民族園”等。
（二）民俗旅游的發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟
隨著我國民俗旅游資源的逐漸開發(fā)，也帶動了各地的經(jīng)濟發(fā)展。民俗旅游是利用本地區(qū)、本民族所特有的優(yōu)勢，如民族建筑、民俗風(fēng)俗、民間歌舞、風(fēng)味食品等加以開發(fā)利用，吸引游客的。可以說，這種旅游的投入相對較少，而回報也快。近年來，不少地區(qū)開展了多種多樣的民俗旅游活動，為經(jīng)濟貿(mào)易、商業(yè)發(fā)展開辟了市場，帶動了當?shù)氐膮^(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。2004年，“十一”旅游黃金周期間，北京市民俗旅游火爆。據(jù)統(tǒng)計，民俗旅游共接待游人9.4萬人次，同比增長52.4%；實現(xiàn)旅游收入456.8萬元，同比增長130.7%。又據(jù)2006年春節(jié)期間，全國假日旅游部際協(xié)調(diào)會議辦公室的春節(jié)黃金周第2號旅游信息通報顯示，春節(jié)黃金周民俗旅游正進入。
三、民俗旅游存在的問題
（一）過度開發(fā)破壞民俗旅游資源
民俗旅游近年來的發(fā)展迅速，帶動了各地經(jīng)濟的發(fā)展，某些地方為了獲取眼前的經(jīng)濟利益，不顧后果地盲目開發(fā)民俗旅游資源，嚴重破壞了當?shù)氐拿袼孜幕Y源。長期以往，將損害整個民族旅游資源。
（二）外來文化使民俗文化的特色日漸消失
民俗旅游的吸引力主要在于當?shù)氐拿袼孜幕莫毺匦浴Ｒ话銇碚f，具有較獨特的民俗文化地區(qū)，其地理環(huán)境往往具有相對封閉性，可以說，正是這種封閉性造就了該地區(qū)獨特的民俗文化。然而民俗旅游的開發(fā)恰恰是以破壞這種封閉性為前提的。前來觀光的旅游者大多代表了一種強勢文化，而民俗旅游地代表著一種弱勢文化，在相互接觸中，強勢文化往往將弱勢文化同化，使民俗旅游地的特色漸漸消失，這是對旅游地傳統(tǒng)民俗文化的侵蝕。
（三）旅游人才匱乏
旅游業(yè)作為以服務(wù)為產(chǎn)業(yè)的主要構(gòu)成因素的特種行業(yè)，其從業(yè)人員既要數(shù)量多又要素質(zhì)高。少數(shù)民族地區(qū)教育相對落后，旅游人才培養(yǎng)得不到應(yīng)有的重視，培養(yǎng)機制不健全，人才匱乏，導(dǎo)致經(jīng)營管理效率低，服務(wù)質(zhì)量不到位等問題。
四、民俗旅游的發(fā)展策略
（一）堅持利用與保護相結(jié)合的開發(fā)原則
民俗旅游資源是祖先留給我們的寶貴的文化遺產(chǎn)，這些資源是有限的，如果只顧開發(fā)而不注意保護，民俗文化資源最終也是會枯竭的，最終隨著民俗文化的消亡而走向消亡。因此，保護民俗文化資源實際上也就是在保護民俗旅游業(yè)。在民俗旅游資源開發(fā)過程中必須堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，充分認識到民族文化在民俗旅游發(fā)展中的重要性，把民俗文化與社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展協(xié)調(diào)起來，有效地開展各種民俗旅游項目。
（二）保持民俗旅游的民族特色和真實性
在民俗旅游開發(fā)時要重視民族特色，發(fā)揮自身的優(yōu)勢。一是應(yīng)積極發(fā)揮民族風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)、宗教信仰等民俗文化遺產(chǎn)，使民俗旅游的民族性、地方性、區(qū)域性特點展現(xiàn)出來；二是盡可能把各民族的傳統(tǒng)藝術(shù)與民族特色和自然資源融為一體，將自然風(fēng)光與民俗風(fēng)情、歷史文化等不同類型的旅游資源有機結(jié)合，從而增強旅游資源的吸引力，豐富民俗旅游的內(nèi)涵和生命力。
（三）正確認識民族文化與外來文化的關(guān)系
首先，民俗文化是動態(tài)發(fā)展的，它是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而變化；其次，民族本土文化與外來文化并非完全對立，保護民族傳統(tǒng)文化并不是要排斥外來文化，面對外來文化，民族文化可以采取包容、積極的態(tài)度，在選擇中借鑒，在揚棄中吸收，在創(chuàng)新中發(fā)展，從而促進本民族文化的發(fā)展；最后，在民俗旅游開發(fā)時，應(yīng)增強對民族傳統(tǒng)文化的自信心和認同感，認識傳統(tǒng)文化的不可再造性和獨特價值，不能以犧牲民族傳統(tǒng)文化來發(fā)展經(jīng)濟。
所謂農(nóng)民畫就是農(nóng)民們對自己的勞動生活進行描繪的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其創(chuàng)作全靠農(nóng)民自身的想象，反映的是當代農(nóng)民們的思想感情、生活需求以及心理追求。東豐農(nóng)民畫作為我國吉林省東豐縣最具有民俗代表的一種藝術(shù)作品，被我國華夏文化遺產(chǎn)基金會評為“農(nóng)民畫創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基地”。下文就東豐農(nóng)民畫的藝術(shù)表現(xiàn)和美學(xué)特征展開分析，就其如何描繪滿族民俗文化進行研究。
東豐農(nóng)民畫的創(chuàng)作淵源與美學(xué)溯源
隨著時代的發(fā)展，黨的十七大提出建設(shè)社會主義文化強國的理念，首先要貫徹落實建設(shè)文化強國就需要建設(shè)起文化資源大國。眾所周知，我國大部分的人口都屬于農(nóng)民，而農(nóng)民的生活主要是靠勞動為主，在長期的歷史累計下，人們開始將自己的思想感情、生活向往用繪畫的形式表現(xiàn)出來。農(nóng)民畫不僅僅是農(nóng)民精神活動的產(chǎn)物，更多的體現(xiàn)的是農(nóng)民文化生活的內(nèi)容。與此同時，農(nóng)民畫也不僅僅是表現(xiàn)的精神審美，更多的是是體現(xiàn)滿族民俗。除此之外，對于農(nóng)民畫的學(xué)術(shù)研究也不僅僅是文化對象與藝術(shù)形態(tài)的研究，而同時又是對一個地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化的研究。所以。我們要針對東豐農(nóng)民畫的歷史發(fā)生條件、發(fā)展及其演變進行深入分析和考查，對農(nóng)民畫的精神內(nèi)涵、藝術(shù)范疇、審美造型等進行探討。
事實上，所謂審美就是探討事物的美好的一面，而美學(xué)就是人們對美進行規(guī)律、審美心理以及審美經(jīng)驗的探討，是人類審美活動的研究學(xué)科。審美不僅包括對事物表面的美的欣賞，更多的是對事物的內(nèi)涵、情感以及道德上的認識和欣賞。對于東豐農(nóng)民畫來說，東北人本來就擁有者自己獨特的衣食住行、文化思想，東北文化標志能夠在房屋、材料運用、農(nóng)民畫等等方面來體現(xiàn)。例如，東豐人民的滿族剪紙、滿族秧歌以及一些反應(yīng)歷史文化底蘊的農(nóng)民畫創(chuàng)造都能體現(xiàn)出滿族民俗文化。
東豐農(nóng)民畫的時代特征和美學(xué)特征
前面說到，東豐農(nóng)民畫是基于農(nóng)耕時期農(nóng)民的思想感情與心靈向往多描繪出來的，其服務(wù)對象是廣大的農(nóng)民群眾，具有非常高的時代特征。對于東豐地區(qū)的人民來說，所有的勞動和生活都能被勾勒成一幅幅的農(nóng)民畫，用來反映當代農(nóng)民精神以及藝術(shù)審美。事實上，東豐農(nóng)民畫的獨特之處就在于東豐農(nóng)民獨特的審美意識以及社會背景。就東豐農(nóng)民畫發(fā)展的歷史來看，新世紀以來，東豐農(nóng)民畫逐漸開始突破民間美術(shù)固有的程式與傳統(tǒng)，逐漸開始追尋能夠?qū)崿F(xiàn)獨特的自我和張揚的個性，最終形成新的藝術(shù)形式。但同時，他們也沿襲了東豐地區(qū)地域民俗與民間藝術(shù)的影響，仍然是通過實際生活與實務(wù)來表達情感，依然用簡單的手法來表現(xiàn)自己的內(nèi)心向往。
我們都知道，農(nóng)民畫是源自于民間系數(shù)的，是民族文化的一種體現(xiàn)。東豐農(nóng)民畫中還體現(xiàn)出了強烈的世俗觀念，通過記錄人們真實的生活，來反映問題，而當?shù)孛袼讓τ谵r(nóng)民畫有一定的制約性，相反，農(nóng)民畫對于當?shù)孛袼孜幕幸欢ǔ潭鹊木窒夼c依附性。而東豐農(nóng)民畫對于滿族民俗文化的這種依賴性也使得東豐地區(qū)的古老民間藝術(shù)能夠與現(xiàn)代滿族民俗文化完美結(jié)合。例如：東豐農(nóng)民畫立足于家鄉(xiāng)的沃土，繼承了東豐地區(qū)古老的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并結(jié)合現(xiàn)代滿族民俗文化表現(xiàn)出來。在東豐地區(qū)的古老傳統(tǒng)中有著“晚上睡覺頭朝外、身穿皮襖毛朝外，腰里扎個大腰帶，狗拉爬犁跑的快”等等俗語，這些都可以作為農(nóng)民們創(chuàng)作農(nóng)民畫的關(guān)鍵素材。
滿族民俗文化在東豐農(nóng)民畫的具體運用
要繼承和弘揚東豐農(nóng)民畫，宣傳我國東北地區(qū)的文化藝術(shù)和滿族民俗文化，并發(fā)揮社會主義價值，作為東豐地區(qū)的優(yōu)秀的文化藝術(shù)，農(nóng)民畫與其他藝術(shù)表現(xiàn)形式一樣，屬于社會意識形態(tài)領(lǐng)域的藝術(shù)。以理論來聯(lián)系實際描述東豐農(nóng)民畫，其思維方式具有普通藝術(shù)表現(xiàn)形式的形象思維特征，有具有區(qū)別于普通藝術(shù)表現(xiàn)的思維混亂方式。這也正是東豐農(nóng)民畫的獨特之處，并且正是因這樣的強烈的表現(xiàn)，才使得東豐農(nóng)民畫具有鮮明的藝術(shù)特征。站在哲學(xué)的角度來思考，東豐農(nóng)民畫中的滿族民俗文化不僅僅是停留在對農(nóng)民畫的表現(xiàn)進行描述上。就我國以往對于東豐農(nóng)民畫的研究來看，因缺乏深入對作品的本體形式、文化內(nèi)涵的深刻探討，因此，對滿族民俗的分析還尚有不足。
東豐農(nóng)民畫借助社會學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)與哲學(xué)等多種學(xué)科理論，充分體現(xiàn)當代學(xué)科的通融性，逐步構(gòu)建農(nóng)民畫的理論基礎(chǔ)。而東豐農(nóng)民畫對于滿族民俗文化的體現(xiàn)和勾勒表現(xiàn)在色彩的運用、形式的體現(xiàn)和某些鮮明特征的運用上。例如，農(nóng)民畫家們利用大紅大綠的跳躍性對比色彩來形成色彩碰撞，以復(fù)雜多樣的色彩來反應(yīng)一些單純的事物，以打破傳統(tǒng)“重墨輕彩”的傳統(tǒng)規(guī)定。將滿族的文化遺產(chǎn)通過這樣的形式充分表現(xiàn)出來，并傳揚出去，以形成東豐地區(qū)獨特的藝術(shù)文化表現(xiàn)形式。
結(jié)束語
關(guān)鍵詞：民俗文化 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 新思考
檢 索：.cn
Abstract ：The uniqueness of Chinese folk culture has decided it to Chinese Intangible Cultural Heritage Inheritance and development paved the way for development of far-reaching， and folk culture also needs to introduce the intangible cultural heritage of this new culture protection concept， innovative research approach to expand the protection of folk culture， improve the function and significance of culture study of folk custom， continue to study the folk culture of the intangible cultural heritage protection based on this research， the two cultural industries and development have a great role.
Keywords ：Folk Culture， Intangible Cultural Heritage， New Thinking
Internet ：.cn
當今社會是經(jīng)濟、文化的兼并與包容時期，特別是獨特的地域文化很容易因外來文化的強勢侵襲而對本地區(qū)的傳統(tǒng)文化和固有生活模式產(chǎn)生深刻的影響，進而會嚴重威脅到文化的多元性和多樣性，特別是對于地域文化的削弱，更有可能因弱化過大而被歷史所淘汰。這是相關(guān)研究者不愿看到的，在現(xiàn)今一體化的實際格局和全球文化多元化的意義重大的局面下，加強二者的互通，對保護我們獨特的文化，將產(chǎn)生極深的影響。因此，有必要將傳統(tǒng)民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行互通分析，二者就像孿生兄弟，代表著中國的古老文化，若想真正的研究和保護它們，就必須結(jié)合發(fā)展，分開研究，民俗文化孕育了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其得到了社會與國際的認可和了解。如，楊柳青年畫的是民俗文化中對吉祥如意的美好愿景，天津的黃會、天津的媽祖信仰也是因為民俗中對神明的崇拜和對信仰的推崇而發(fā)展壯大，甚至成為天津的名片，獨特的地方文化特色。民俗就像樹根，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是樹的枝葉，沒有根持續(xù)不斷的營養(yǎng)供給，枝葉是不可能發(fā)展的這么迅速，所以兩者相輔相成，共同發(fā)展。
一、中國民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的異同
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是聯(lián)合國教科文組織新總結(jié)出的文化用詞，以前的研究者一直將中國的一切古老而傳統(tǒng)的研究內(nèi)容稱之為民俗文化，因為兩個概念的內(nèi)在聯(lián)系太過復(fù)雜，外在表現(xiàn)形式又很相似所以相當一部分人把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文化混為一談。研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)者認為所研究內(nèi)容已經(jīng)包括了民俗文化所以新的領(lǐng)域可以代替超越舊的方向，新的研究方向更加的鮮明生動，貼近現(xiàn)代人的生活環(huán)境與思維習(xí)慣，所以民俗文化的研究意義不大。而一直致力于對中國民俗文化研究的專家們則認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念不過是托生于民俗文化，而且與之相對的物質(zhì)文化遺產(chǎn)也包括在民俗文化之內(nèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不過是將一些民俗文化重新命名，重新歸類，所做的研究工作都是重復(fù)民俗文化的研究，一切從五千年文化傳承下來的文化都屬于民俗文化的研究氛圍，無出其右者，而且比之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高于民眾的藝術(shù)性研究，博物館式保護，民俗文化代表的最廣大人民最喜聞樂見的文化表現(xiàn)形式，它更加貼近生活，也更加的豐富多彩，更加自由，發(fā)展與傳承以民眾為主。民俗文化的主人從來不僅僅是傳承人和專家的私有財產(chǎn)而是來源于生活，潤澤于生活，完善于生活，民俗文化的研究者只是把它們提取和歸納起來，只是讓大家不要忘記中國曾經(jīng)的文化存在形式，它的目的是將其歸還給普通大眾，讓曾經(jīng)的輝煌與精彩再次綻放光芒。民俗不是固態(tài)的，而是一種活態(tài)的生活文化現(xiàn)象，它以廣大人民為載體進行活態(tài)傳承，民俗是我們本民族的文化根源，代表傳統(tǒng)文化的本態(tài)，它就像空氣，一直彌漫在人民周圍，為民眾提供生活的規(guī)范，是民眾物質(zhì)生活與精神生活的基礎(chǔ)。任何人，只要是生活在人群中，就脫離不開民俗的影響。民俗依托于勞動生活，如天津的黃會、天津的媽祖文化信仰、天津的茶樓文化等，現(xiàn)代城市化的發(fā)展速度極快，以工業(yè)文明為主導(dǎo)的西方文化沖擊，我國傳統(tǒng)社會文化發(fā)生了很大改變，人們的生活習(xí)慣、思想內(nèi)容都發(fā)生了極大的變化，已經(jīng)存在千年的民俗文化失去了賴以生存的土壤，慢慢開始衰敗，民俗文化的存在狀態(tài)每況愈下。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了將有形的文化遺留與無形的文化傳承區(qū)別開來，國際統(tǒng)一運用了聯(lián)合國教科文組織提出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一詞語，顧名思義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體內(nèi)容一定是以技藝、環(huán)境、表演形式等存在的，它的特色是一切的保護都以傳承為目的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究最重要的就是傳承人的保護，現(xiàn)在的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究已經(jīng)在慢慢從博物館式的保護為主體，轉(zhuǎn)變成以傳承為目的的保護主體。越來越多的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)開始走下神壇，它們廣泛接受社會各界的人才學(xué)習(xí)與傳承，很多舊的手工藝人，改變舊有思想，利用互聯(lián)網(wǎng)，利用現(xiàn)代的表現(xiàn)形式將本來已經(jīng)瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又重新煥發(fā)了青春。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點是創(chuàng)新，活態(tài)的傳承，它的一切存在形式都是非固態(tài)、非實物，內(nèi)容以傳承人的存在與發(fā)展為一切研究的基礎(chǔ)，如果對傳承人的保護與研究不到位，就意味著一切的研究都是妄談，只有將傳承人的保護做好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究才有意義與作用。現(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護主要是保證生活的基礎(chǔ)上提高他們的社會地位，讓傳承人得到普通大眾的認可，他們的技藝得到民眾的尊重與了解，并且也讓古老的技藝融入現(xiàn)代的生活中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容包羅萬象，其中的民俗文化項是中國的特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不同于其他國家的存在形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者普遍認為社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶就是民俗文化但這與中國的民俗文化研究者對于中國民俗的注解有極大的分歧，這也從一個側(cè)面說明民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在本質(zhì)上的不同，所以民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互相存在意義是，它們的差異性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于所研究內(nèi)容的確定性與理性的研究形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究內(nèi)容注重對歷史的展現(xiàn)、對文化的再解讀、科學(xué)的研究。而民俗文化的研究內(nèi)容更加繁雜，它的特點是事無巨細、包羅萬象、既有新的文化傳承也有其封建守舊的一面，民俗文化的研究特性注定了它的復(fù)雜與變化，兩者的不同還體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承內(nèi)容既有大眾也有傳承人；而民俗文化的傳承全部來自于普通的勞動人民，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容是非物質(zhì)性，而民俗文化的內(nèi)容則包括物質(zhì)與非物質(zhì)。相同點是二者都是以人為本的保護原則、傳統(tǒng)活態(tài)程式化的特殊發(fā)展原則，而且都面臨著失去既定生存環(huán)境的危險，必須具體問題具體分析，具體問題及時解決。
二、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交互研究分析
近年來普通大眾在物質(zhì)生活豐富的同時也慢慢對精神生活有了一定的要求，其中最能給大眾帶來文明認同感的傳統(tǒng)民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也開始為人們所關(guān)注。民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都得到了地方和國家的大力扶持，因為它們代表中國民族性，民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間更應(yīng)該深入的進行交互性研究合作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于民俗文化的意義是它將民俗文化中的精化部分提取，讓傳統(tǒng)的、古老的民俗文化開始慢慢吸引現(xiàn)代人的目光進而喜歡它。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與保護更不能拋棄中國的傳統(tǒng)民俗文化獨立存在，獨特的傳統(tǒng)文化可以最好的區(qū)分中國不同地域之間的文化發(fā)展與傳承的特色，不會形成千城一面的情況，不同的環(huán)境必然帶來不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在背景，地方特色是研究的重點，研究者必須正視和解決這個問題。
（一）許多民俗就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
仔細深入的研究中國的傳統(tǒng)民俗文化，會發(fā)現(xiàn)其與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交叉點非常多，傳統(tǒng)民俗古老而龐大，不可避免的也包括了我國古代的封建迷信內(nèi)容，但其存在與發(fā)展的根本原因是它代表的是中國勞動人民對生活的熱愛與自然的敬畏，其中不以物質(zhì)形式存在的就是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究內(nèi)容。中國民俗文化的歷史性決定了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨特于世界之林，傳統(tǒng)文化并不覆蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部內(nèi)容，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成伊始的存在面目的確是中國的傳統(tǒng)文化，只是隨著時間的流逝與傳承的變遷而漸漸區(qū)別于之前，近年來在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到關(guān)注的同時，傳統(tǒng)文化的研究也大眾化、現(xiàn)代化，兩者的存在都是為了將我國傳統(tǒng)民族特性保持下去。民俗文化的內(nèi)容涉及方方面面，國家、民族、家庭、人群、鍋碗瓢盆、房前屋后、江河湖海、山川日月、文化信仰、怪力亂神，柴米油鹽、生老病死，只要涉及人民群眾的生產(chǎn)生活、精神文化，都包含于民俗文化，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也必然產(chǎn)生于這樣的文化環(huán)境中，也必定會被民俗文化所影響，從無到有、從小到大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展來自于民俗文化，具體包括觀念、知識、信仰、道德、情感五方面的影響，題材、形式、內(nèi)容的具體影響。
（二）民俗文化影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護
我們熱愛生活所以我們歌頌生活，我們熱愛祖國所以我們歌頌祖國，我們熱愛家鄉(xiāng)所以我們歌頌家鄉(xiāng)，這強烈的表達意愿決定了我們一定會對其進行研究，將自己的民族文化表現(xiàn)出來的意愿。具體解釋就像是中國的民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時存在，毫無疑問中國的民俗文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的先決條件，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又代表了民俗文化在現(xiàn)代生活環(huán)境下的表現(xiàn)形式，民俗文化就像是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的DNA，也許我們并不能清楚的描繪但它一直都在，并且決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前進方向，也因為民俗文化一直都在研究發(fā)展中，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才不像無根的浮萍，無論外來文化的沖擊如何巨大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何改進，我們一直都記得它本來的樣子，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才具有傳承偉大中華文明的意義與價值。
窮則思變，變則思通，這是事物發(fā)展的根本定律，中國一切傳統(tǒng)文化的出路都是與時俱進、開拓創(chuàng)新，只有貼近時代的脈搏，吸引年輕人的目光才能讓傳統(tǒng)的文化找到新的出路，變不是拋棄舊的文化而是為了更好的繼承。
中國傳統(tǒng)文化是民族的文化基因，代表中國的價值觀，中國歷史源遠流長，擁有豐富的文化遺產(chǎn)資源，關(guān)于其的研究一直著眼于保護與傳承，但是在推廣為目的、以實踐為原則的特色文化實體表現(xiàn)方面做得很不夠，結(jié)合民俗文化的靈活性，將之與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成中國的文化表現(xiàn)重心，意義十分重大。提升民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化地位與民族意義，增加媒體重視度，在電視熒屏上通過電視劇表現(xiàn)古琴演奏的美妙，就是完美的提升了民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識度，轉(zhuǎn)化成具體的影響就是古琴培訓(xùn)班人滿為患，使古琴重新走進民眾的生活，旗袍制作也是中國古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，色彩斑斕的道具服裝為其做了一個最好的宣傳保護，高級服裝的定義也由晚禮服向中國古典旗袍轉(zhuǎn)變，比如東阿阿膠桂圓羹不知讓多少人口水大流，山東東阿阿膠是山東的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重新走進人們的餐桌，成為進補的首選佳品，民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合轉(zhuǎn)化就是將居于廟堂的文化遺產(chǎn)走進我們的生活。
結(jié)語
民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的生存環(huán)境中都存在同樣的問題，那就是急需加大傳承保護力度，作為同源的存在又代表中國最民間的兩種文化，如何讓這“舊時王謝堂前燕”真正的“飛入尋常百姓家”，協(xié)同保護是最好也是最事半功倍的辦法。分而治之不如和而同之，在保存兩個學(xué)科特性的同時，利用重合部分，互通研究，深入保護，深入研究的意義十分巨大，應(yīng)該引起我們更大的重視，這也是民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新趨勢。
本文屬國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項目“京津冀地區(qū)民間工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀調(diào)查與傳承研究”研究部分，項目編號：12BG062
參考文獻
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（一）民俗文化的融入會使酒店更加具有特色。以我國云南省為例，我國最古老的音樂就是云南的納西古樂，它也算是世界上最古老的音樂之一。這類古樂在公園14世紀就有呈現(xiàn)，是云南最古老的音樂，是納西族百姓在接受華夏文明的影響下所締造出的奇特藝術(shù)。那么云南地區(qū)的酒店音樂基調(diào)就不要僅僅局限于流行音樂，而是要多采用更加的接地氣、悠揚而又具有特色的納西古樂，同時服務(wù)人員在身著統(tǒng)一而又具有民族特色的服裝，周圍的建筑元素也都是有著強烈的民族元素感，那么，整個酒店就會有非常濃郁的地方民俗文化特色。除此之外，如果再將我國的傳統(tǒng)民族色飲食文化融入到酒店的發(fā)展中，必然會形成星級酒店經(jīng)營與發(fā)展的特色優(yōu)勢。
（二）星級酒店特色文化經(jīng)營更符合顧客的要求。現(xiàn)如今，單一、快捷的酒店模式已經(jīng)到了需要改變的情況，當在所有東西都標準化的同時，就缺少了那份特殊的魅力，所以說酒店需要自己獨特的文化特色，而不是完全的標準化。再有，酒店融入民俗文化能拉近與當?shù)鼐嚯x，更加讓人感受到當?shù)氐姆諊瑫r，酒店融入當?shù)氐拿袼孜幕矔沟卯數(shù)鼐用裼杏H切感，使得他們?nèi)菀捉邮芫频辏邮芷饋硪膊粫心吧小Ｖ挥羞@種標準里透著特殊，制度里透著民俗，會使得酒店本身散發(fā)出一種不一樣的氣息，從而使酒店有著自己獨特的魅力，更會使它建立起穩(wěn)定的消費群。
二、星級酒店文化內(nèi)涵與民俗文化融合過程中存在的問題
（一）理念不同會產(chǎn)生矛盾和沖突。中國地域幅員遼闊，各族人民的文化五花八門，為我國文化增添了不少魅力，但是不同的文化就有不同的禁忌，在酒店建設(shè)和服務(wù)過程中如果沒有去注意，可能會造成嚴重的危害。例如滿族在飲食、住房、甚至在節(jié)日時期有很多禁忌。在飲食中，滿族禁止剁母豬或其它雌性畜肉，他們認為母親給了他們生命，剁雌性牲畜的肉會遭到復(fù)仇；禁止在屬雞的日子里吃新米，因為雞的消化能力很強，吃新米意味著常年都會肚子餓。這些獨具特色的文化，給民俗文化帶來神秘和獨特感，但在民俗文化與酒店文化交融時，也可能會導(dǎo)致酒店在經(jīng)營和管理方面與當?shù)孛孜幕霈F(xiàn)一些矛盾和沖突。
（二）可能會對酒店的整體利益有損害。有些少數(shù)名族會有不同尋常的民俗習(xí)慣，而酒店是以利益為主，從而導(dǎo)致了某些方面民俗文化與酒店文化不融合，出現(xiàn)一些利益上的損害。如有些地方民族會對某種動物十分崇敬而不去吃它，再有有些地區(qū)民族會有很嚴格的男女之防，而酒店要從全方位無死角的去服務(wù)顧客，這里面的矛盾沖突是無法調(diào)節(jié)的，一旦酒店妥協(xié)就會喪失許多財務(wù)收入，而長久以來形成的民俗文化是更加不可能妥協(xié)的，這就形成了一個怪圈，誰也都不妥協(xié)于誰，酒店無法去吸收當?shù)氐念櫩驮矗數(shù)鼐用窀辉敢饩频暝诖顺ｑv，這種情況長期以來會造成酒店利益的嚴重損害，而且不僅僅體現(xiàn)于經(jīng)濟方面，還可能會造成無法彌補的名譽上的損失。
（三）文化特色不明顯，雷同現(xiàn)象嚴重。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，顧客的需求越來越多樣化，這就導(dǎo)致了市場需求的差異性。而最大的差異性莫過于文化的差異性，如果通過文化表現(xiàn)出全方位的魅力進而引起顧客的共鳴，這樣就可以給顧客留下美好而又深刻的回憶，可以大大增加酒店的核心競爭力。但由于與民族文化融合的酒店一般都會在具有豐富的民族風(fēng)情的地域建立，當?shù)氐拿褡逄卣鞫紩[隱約約的被體現(xiàn)在酒店的設(shè)計與經(jīng)營上，這就使得該地域以某一文化為主題的酒店在餐飲產(chǎn)品、裝修藝術(shù)以及環(huán)境氛圍的上會和其他酒店出現(xiàn)相似甚至雷同的部分。尤其是現(xiàn)如今跟風(fēng)現(xiàn)象嚴重，民族風(fēng)俗文化的酒店本身應(yīng)該傳遞的是一個極具個性化的概念，但是在同一區(qū)域內(nèi)非常容易發(fā)生模仿或者抄襲的現(xiàn)象，一系列雷同現(xiàn)象就會導(dǎo)致行業(yè)內(nèi)的惡性競爭和消費者的審美疲勞。
三、星級酒店文化內(nèi)涵與民俗文化相融合的建議
（一）明確酒店文化與民俗文化融合概念。對酒店功能、布局、發(fā)展趨勢的不完全把控是酒店文化和民俗文化融合過程中產(chǎn)生沖突和矛盾的主要原因。“中國酒店業(yè)教父”魏小安曾提出，酒店在設(shè)計中的基礎(chǔ)性原則是功能決定結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定形式。所以，對于一個酒店來說首要的一點是功能，而后是結(jié)構(gòu)最終才是形式。在實踐中，我們應(yīng)該從酒店的功能為出發(fā)點，功能是建立具有民俗文化的特色酒店的基礎(chǔ)，而后從結(jié)構(gòu)出發(fā)，進而在決定在這個過程中所應(yīng)該采用的形式。如果僅以模仿這種方式創(chuàng)建一個民俗文化特色酒店，那絕對是在文化的形式或核心的步調(diào)上有了部分的理解差錯。所以，具有民俗文化的酒店，首先要明確自己的主題，然后確定結(jié)構(gòu)，再從結(jié)構(gòu)上確定采用何種文化形式。
（二）對民俗文化要取其精華去其糟粕。在酒店吸取民俗文化時，有許多民俗文化并不適用于酒店文化，這就依靠于決策者的判斷力了。一個好的決策者是一個酒店發(fā)展和建設(shè)的舵手，而在酒店文化和民俗文化的交融時，一個好的方向尤其重要，該舍棄的地方必須舍棄，一切為了酒店利益出發(fā)，找到適中的折中點，這樣既不會讓當?shù)鼐用駥频瓯３忠环N抵觸態(tài)度，又不會損害酒店的整體利益，將酒店文化和民俗文化完美融合。
（三）既要進行融合又要保持酒店的獨立性。人們每天都會因為外界事物、事件的影響誘發(fā)不同的體驗，而酒店就是旅行者對一個地區(qū)體驗的第一站，現(xiàn)在許多地區(qū)酒店都存在主題過于籠統(tǒng)，缺乏差異性的問題，這樣就很難形成自己獨有的特點，不能給游客帶來完全不同的體驗。以我國山西平遙為例，平遙作為晉商的發(fā)祥地，有用悠久厚重的儒學(xué)文化、宗教文化以及建筑文化，這些各種不同種類的文化體現(xiàn)了我國在明清期間的文化特色，那么在平遙建設(shè)發(fā)展的酒店可以選擇其中某一文化例如宗教文化，從而開展體驗營銷，每個酒店都選擇不同的文化主題，這樣不僅能顯現(xiàn)出酒店的民俗文化，更不會讓顧客有重復(fù)感，從而帶來新型的享受，這樣就會從根本上避免了互相模仿，惡意競爭現(xiàn)象的出現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：云南民俗文化；旅游開發(fā)；分析
中圖分類號：F592．7 文獻標志碼：A 文章編號：1673－291X（2008）01－0188－02
SWOT分析就是將企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境的各種要素綜合起來，分析組織存在的優(yōu)勢（Strength）、不足（Weakness）以及所面臨的機會（Opportunity）和威脅（Threat），然后運用系統(tǒng)分析的方法，將各種因素相互匹配，針對分析結(jié)論得出一系列最優(yōu)戰(zhàn)略的過程。云南民俗文化旅游在經(jīng)歷了長期的發(fā)展之后，面臨著很多機遇與挑戰(zhàn)。
一、優(yōu)勢分析
1．地理區(qū)位優(yōu)勢明顯。云南省地處我國西南邊陲，與國內(nèi)的桂、黔、渝、川、藏等省區(qū)以及東南亞越南、緬甸、老撾等國相鄰，是典型的低緯度、高海拔地區(qū)。獨特的地理區(qū)位和四季如春的氣候，使得云南成為我國乃至世界重要的旅游勝地。西部大開發(fā)戰(zhàn)略實施以來，云南迅速由內(nèi)陸省份成為我國對外開放的前沿，成為中國連接?xùn)|南亞、南亞的綠色通道、友誼通道和合作通道，這對就近吸引南亞和東南亞等地的國際旅游客源具有很大的優(yōu)勢。從交通區(qū)位看，云南正在構(gòu)建國內(nèi)一流的交通系統(tǒng)。到目前為止，云南省公路的通路里程已達167 000多公里，居全國第一位，形成了以昆明為中心，連接周邊省份和國家的公路網(wǎng)。鐵路方面，有成昆、貴昆、南昆、內(nèi)（江）昆以及昆河（內(nèi)）與四川、貴州、重慶、廣西、越南等地區(qū)和國家相連，連接新加坡的泛亞鐵路也正在建設(shè)之中。此外，云南還是國內(nèi)機場最多的省份，目前，已有2個國際機場、8個省內(nèi)機場、4個擬建機場和1個直升機基地，共有70多條航線輻射省內(nèi)外、連接?xùn)|南亞。四通八達的交通網(wǎng)絡(luò)，為海內(nèi)外游客進入云南提供了便捷快速的通道。
2．民俗文化獨特多樣。云南是我國少數(shù)民族最多的省份，境內(nèi)生活著25個少數(shù)民族。這些民族以自己的辛勤勞動和聰明智慧，在云南開疆拓土，不僅創(chuàng)造了日益繁榮的物質(zhì)生產(chǎn)，也創(chuàng)造了極其多樣的民族文化。其優(yōu)美動人的民族歌曲，千姿百態(tài)的民族舞蹈，琳瑯滿目的民族服飾，還有風(fēng)韻別致的民族樂器，情趣盎然的節(jié)日慶會無不蘊涵著別具一格的風(fēng)味與情趣。在民族構(gòu)成上，云南更是獨自擁有白、怒、傣等15個民族。這些民族形成的奇風(fēng)異俗，只有在云南才能得以一見，這就在國內(nèi)形成了“此景只應(yīng)天上有，人間難得幾度聞”的獨特局面。
3．民俗文化歷史悠久。云南地處西南邊陲，地域廣闊，地勢奇特，地形復(fù)雜多變，境內(nèi)河谷、森林、雪山眾多，地理上被分割成許多獨立的單元，各民族就在這種封閉狹小的單元空間繁衍生息，這種獨特的民族―地理結(jié)合體使得各民族不易受到外來文化的干擾與侵襲。體現(xiàn)在日常生活中的民俗文化帶有強烈的原生性和神秘感，具有很高的審美價值和觀賞價值。
4．資源要素耦合良好。在民族生活的地區(qū)，有豐富多樣的立體氣候，有幽深神秘的河流峽谷，有雄奇巍峨的冰川雪山，也有歷史悠久的宗教圣地，還有恬靜優(yōu)美的高原湖泊。這些景觀與民俗風(fēng)情、歷史文化有機地結(jié)合在一起，人與自然和諧相處，構(gòu)成民俗文化與自然景觀、歷史遺跡水融的局面，為吸引各種不同層次的游客提供了優(yōu)越條件。
5．旅游開發(fā)粗具優(yōu)勢。云南旅游在國內(nèi)起步較早，發(fā)展較為迅速，到現(xiàn)在已經(jīng)具有較好的基礎(chǔ)。到目前為止，云南已初步形成了六大旅游片區(qū)，上百條精品線路。產(chǎn)品開發(fā)也有了較為成熟完備的思想和模式，集中開發(fā)出自然生態(tài)旅游產(chǎn)品、民族風(fēng)情旅游產(chǎn)品等旅游產(chǎn)品，形成了體系完善、層次明確的旅游開發(fā)體系，使云南逐步成為國際國內(nèi)旅游者向往的旅游目的地，在海內(nèi)外尤其是中國西部地區(qū)具有較強的競爭能力。目前，云南的旅游競爭力在西部省份中位列第一，在全國也居于前列。因之，進行民俗文化旅游開發(fā)具有一定的品牌、市場和形象的競爭優(yōu)勢。
二、弱勢分析
1．挖掘利用不深入。受經(jīng)濟和交通條件的制約，云南省包括民俗文化旅游資源在內(nèi)的許多旅游資源至今尚未得到很好的開發(fā)利用。對民族風(fēng)情的開發(fā)，不但存在種類開發(fā)不夠的問題，也存在著地域范圍不夠廣泛的情況。如麗江地區(qū)，目前的民族民間文化開發(fā)主要集中在古城區(qū)和寧蒗的瀘沽湖地區(qū)，其他幾個縣則相對滯后，導(dǎo)致資源利用的不平衡和不全面。其次，對已有的產(chǎn)品開發(fā)深度不夠，至今仍停留在表面，層次不夠深入，對蘊涵其中的深刻內(nèi)涵和重大價值挖掘不深、不全，導(dǎo)致產(chǎn)品結(jié)構(gòu)簡單、品種單一。如昆明市內(nèi)的民族村，雖然近來開發(fā)良好，但也存在只簡單重復(fù)各民族習(xí)俗，而對其文化和歷史挖掘不夠的情況。另外，民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)聯(lián)動不夠。已有產(chǎn)品，如司崗里文化節(jié)、孔子節(jié)、火把節(jié)等，各自策劃展開，沒有整合到旅游線路的整體規(guī)劃中來，不能發(fā)揮聯(lián)動效應(yīng)。
2．宣傳營銷不充分。從旅游開發(fā)的實踐來看，云南對自身民俗文化的宣傳和營銷還做得不夠，缺乏明確的市場戰(zhàn)略和品牌戰(zhàn)略。在民俗文化旅游方面，不僅缺乏名氣大、影響力強的民族文化品牌，即使有相應(yīng)的品牌，由于沒有形成強有力的宣傳推廣與營銷執(zhí)行渠道、宣傳推廣不到位而得不到外界的迅速認可與接納，影響云南民俗文化旅游資源知名度的擴大與提高。目前，云南政府每年投資近千萬元資金用于對外宣傳，但作為旅游宣傳促銷的專項資金，每年只有500萬元左右，這對云南這樣急需宣傳的旅游大省來說，是一個很大的制約。
3．行業(yè)發(fā)展水平低。云南文化旅游起步晚，底子薄，雖然近來發(fā)展很快，但總的來說行業(yè)水平還比較低。這不但表現(xiàn)在前面敘及的保護措施難落實、資源開發(fā)不充分、市場拓展不到位等方面，也體現(xiàn)在行業(yè)管理水平差、人力資源缺乏、旅游企業(yè)經(jīng)營方式落后等問題上。具體表現(xiàn)為，云南的許多旅游酒店和旅行社至今還在沿用傳統(tǒng)的小作坊式的經(jīng)營方式，單位分散，手段落后，難以適應(yīng)旅游業(yè)個性化、多樣化、規(guī)模化發(fā)展的需求；在資源利用上缺乏對民俗文化資源動態(tài)、持續(xù)地調(diào)研和深度發(fā)掘；對已有資源的管理存在缺位和錯位，缺乏明確的、操作性強的行業(yè)規(guī)劃和指導(dǎo)；在人才的培養(yǎng)方面面臨著教育機構(gòu)和師資力量不足等瓶頸的制約。
三、機遇分析
1．區(qū)域合作發(fā)展的機遇。西部大開發(fā)戰(zhàn)略的持續(xù)推進、川滇藏聯(lián)合建設(shè)“香格里拉生態(tài)旅游區(qū)”、滇黔桂三省（區(qū)）旅游合作以及“泛珠三角”9＋2區(qū)域合作的發(fā)展，有利于整合包括云南在內(nèi)的西南、華南、華中以及香港、澳門等國內(nèi)市場，促進各地的資金、人員流動。中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)、大湄公河次區(qū)域合作的深化，將有力地推動雙邊和多邊旅游合作及客流互動，使得云南同時面臨著國內(nèi)和東南亞這兩個全球增長最快的客源市場。另外，新農(nóng)村建設(shè)與旅游開發(fā)結(jié)合的趨勢也給民俗文化旅游開發(fā)提供了新的契機。
2．信息化帶來的機遇。雖然目前云南的旅游信息化尚處于較低的水平，但只要積極準備、迎頭而上，加大建設(shè)力度，加速推進旅游信息化，將面臨著重大的機遇。首先，信息網(wǎng)絡(luò)的普及，將為民俗文化旅游業(yè)的研究者、管理者、決策者以及從業(yè)人員帶來大量快捷、有效的信息和知識，使其素質(zhì)得到快速的提高。其次，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，將給民俗文化的管理、規(guī)劃、決策、開發(fā)以及民俗文化的保護提供包括管理信息系統(tǒng)、地理信息系統(tǒng)、多媒體技術(shù)在內(nèi)的新技術(shù)平臺和手段。再次，信息網(wǎng)絡(luò)的普及和信息技術(shù)的運用，將會使云南民俗文化旅游的信息傳遞到海內(nèi)外各個角落，擴大云南民俗文化的影響和知名度，使得民俗文化非但能以旅游資源、文化資源的形式創(chuàng)造價值，還可以信息資源要素實現(xiàn)本身效能的增值與擴大。最后，信息技術(shù)的應(yīng)用，將能實現(xiàn)企業(yè)信息的整合和實時傳遞，建立企業(yè)間的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟，并通過企業(yè)經(jīng)營的電子化、數(shù)字化最終朝著旅游電子商務(wù)的方向發(fā)展，在取得積聚、聯(lián)合效益的同時，創(chuàng)造更廣泛的市場需求。這些必將促進云南民俗旅游開發(fā)整體效益的提高。
3．個性化旅游帶來的機遇。當今時代是一個多元化、個性化的時代，追求個性、自由和特色越來越受到歡迎并促使旅游形式迅速朝著多樣化和細分化方向發(fā)展。信息社會的發(fā)展，信息網(wǎng)絡(luò)的延伸，使得地球成為一個村落，人們足不出戶即可飽覽天下秀色。這時，旅游行業(yè)的競爭，已不單單是技術(shù)物理層面差異的較量，深層次的不同民族、不同地域的異質(zhì)文化成為吸引游客的關(guān)鍵因素。云南民俗文化以其獨特性、原生性、豐富性形成與異地文化的巨大差異，很能滿足人們“求新、求異、求真、求美”的旅游心理，對游客具有強烈的吸引力。個性化旅游的興起，將為云南民俗文化旅游的發(fā)展創(chuàng)造大量的市場需求，加速民俗文化開發(fā)的進程。
四、威脅分析
【關(guān)鍵詞】動漫造型民俗線條
【注】本論文為遼寧科技大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目論文。
【中圖分類號】G218.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）05-0200-01
縱觀世界動漫舞臺中國動漫造型曾一度備受關(guān)注，然而卻只是一閃即逝的光明，當代動漫造型呈現(xiàn)人云亦云的狀態(tài)為國人所惋惜，然痛并思痛――中國動漫造型如此現(xiàn)狀其癥結(jié)在哪里已成為業(yè)內(nèi)人士共同探討的話題，筆者便是為中國當代動漫造型未來之路所探索的一員，于是本文主要針對當代動漫造型的民俗化風(fēng)格的探索是研究，主要從以下兩個方面：當代動漫造型的民俗化風(fēng)格之路勢在必行及當代動漫造型風(fēng)俗畫風(fēng)格的意義兩個方面進行研究
1.當代動漫造型的民俗化風(fēng)格之路勢在必行
在世界動漫舞臺上，中國動漫造型曾以獨特的風(fēng)姿――強調(diào)線條的流暢性、審視思想的內(nèi)涵性、重視造型的健康性，引起廣泛的關(guān)注和贊譽。然而面對當代全球動漫產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，新的動漫作品不斷涌現(xiàn)，中國動漫作品已經(jīng)漸漸失去原有的光輝，很多國產(chǎn)動漫造型已經(jīng)不能立足于當今社會，不能滿足社會群體的欣賞品味，具有民俗特色的動漫作品越來越少，雖然數(shù)量在不斷的增多，但很多都缺乏原創(chuàng)，大部分的動漫造型作品在外來因素的沖擊下，其造型風(fēng)格具有明顯的美國、日本動畫的痕跡，這是當代中國動漫創(chuàng)作中，一種藝術(shù)風(fēng)格和精神內(nèi)涵的缺失。回顧上個世紀我國動畫片的繁榮時期，其動漫造型曾嘗試在其創(chuàng)作中加入民俗元素，一系列極富民俗特色的動漫造型層出不窮。例如《鹿鈴》《山水情》等水墨動畫片，其中的造型脫胎于中國畫中的寫意花鳥和寫意山水；《大鬧天宮》（如圖1）《哪咤鬧海》（如圖2）《天書奇譚》中的寫意花鳥和寫意山水；《漁童》《金色的海螺》《牛冤》等剪紙片，吸取的是中國皮影和民間剪紙的造型形式；《南郭先生》《火童》融合了漢代畫像石和畫像磚剛健的造型風(fēng)格；《三個和尚》當中，人物造型的舉手投足以及清新的背景音樂設(shè)計均采用中國戲曲元素；《驕傲的將軍》《醫(yī)生與皇帝》是將京劇臉譜的造型特點賦予角色，可見豐富的民族文化 造就了中國動漫造型在式上、內(nèi)容上的千姿百態(tài)。
此外，中國動漫造型中描寫的神仙、鬼怪、法術(shù)也有很強的民俗特色，像峨冠博帶、行走駕云的太白金星，時而鉆出地面、愛管閑事、矮得像地缸似的土地爺，穿著紅肚兜、腳登風(fēng)火輪、可以變成三頭六臂的白胖童子哪吒，手持如意金箍棒、一個筋斗十萬八千里的孫悟空，還有順風(fēng)耳、千里眼、人參娃娃等等，這些植根于中國神化、童話、民間傳說和文學(xué)作品的動漫造型全然土生土長，與古希臘、古羅馬以及歐美等國的神、魔鬼、巫術(shù)迥然不同。
正是對優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗元素的借鑒和對本土現(xiàn)實生活的提純，使我國的動漫造型呈現(xiàn)出地道的中國風(fēng)貌，從而獨樹于當時的世界動漫之林，獲得了國際上的認可。由以上成功動漫造型的范例我們可以發(fā)現(xiàn)，民俗元素的運用對于中國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，中國動漫造型的民俗化風(fēng)格之路勢在必行。
2.當代動漫造型風(fēng)俗畫風(fēng)格的意義
首先，提升動漫造型的文化內(nèi)涵，使其更具本土化和民族親和力，是解決我國動漫行業(yè)發(fā)展瓶頸的一種途徑。如動畫片《大鬧天宮》的播出不僅在國內(nèi)受到好評，榮獲中國第二屆電影百花獎，并且在國際上產(chǎn)生巨大轟動，曾在44個國家和地區(qū)放映，創(chuàng)下了我國動畫片出口的最高記錄；先后榮獲第十三屆卡羅維發(fā)利國際電影節(jié)短片特別獎、第二十二屆倫敦國際電影節(jié)最佳影片獎、厄瓜多爾第五屆基多國際兒童電影節(jié)三等獎、葡萄牙第十二屆菲格臘達福茲國際電影節(jié)評委獎。電影節(jié)三等獎、葡萄牙第十二屆菲格臘達福茲國際電影節(jié)評委獎。
其次，增強動漫造型的民族個性。“只有民族的，才是世界的”， 中國為四大文明古國文化中唯一沒有間斷而延續(xù)下來的文化類型，對人類文化產(chǎn)生了深遠的影響，為世界文化做出了巨大的貢獻。中國民俗文化屬于民族文化的一部分，因此，民俗文化以其獨特性、傳承性及豐富性等一度備受關(guān)注，民俗文化在中國文化悠悠五千年的歷史發(fā)展長河中，始終保持著自己的獨特的民族個性，成為當代傳承民族精神的載體，所以，當代動漫造型的民俗化風(fēng)格，對中國動畫造型的民族化個性體現(xiàn)意義深遠。
民俗文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是民族文化傳承的主要內(nèi)容與載體；現(xiàn)階段民俗文化開發(fā)利用有了前所未有良好勢頭，尤其是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報、保護為主的一系列文化政策的實施，以及各種民俗文化藝術(shù)節(jié)為主的一系列文化活動，為民俗文化提供了展示的平臺。民俗文化的開發(fā)利用應(yīng)突出幾個方面；制定民俗文化發(fā)展規(guī)劃；加強挖掘與研究的力度，加強創(chuàng)新；保護與開發(fā)并重，突出民俗原生態(tài)；努力營造民間民俗文化氛圍，不斷拓展平臺；整合資源形成合力；加大民俗文化投入，以投入來促進產(chǎn)出，逐步形成產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)鏈。要合理開發(fā)利用民俗文化，必須從以下幾個方面入手。
一、了解我區(qū)民俗文化現(xiàn)狀
總體上講，民俗文化開發(fā)利用尚處于起步階段，開發(fā)程度淺，利用效果低，傳播范圍小，大部分民俗文化處在自生自滅狀態(tài)。我區(qū)的民俗文化主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、體育文化、民間手工藝等等，還有其它一些獨特的習(xí)俗與制作工藝。目前，開發(fā)利用民俗文化上呈現(xiàn)出良好勢頭。
1、加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作
近年，我區(qū)非常重視民俗文化工作，至目前為止，已進行了多項市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報工作，全區(qū)充分珍視機遇，組織專班，集中力量進行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報工作，現(xiàn)在，第一批確定的與第二批國家公示的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已達17項，建立了非物質(zhì)文化保護機構(gòu)，完善了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系，國家、省、市、縣（區(qū)）四級保護體系正在形成，這對民俗文化的弘揚和開發(fā)利用奠定了良好的基礎(chǔ)。
2、與旅游結(jié)合、確立地域文化名片
民俗文化與旅游、經(jīng)濟活動等要有機的結(jié)合，在國內(nèi)各地區(qū)、旅游風(fēng)景區(qū)舉行的文藝展演，休閑游、觀光游中充分發(fā)揮民俗文化的包裝與吸引作用，民俗文化充分融入旅游等經(jīng)濟活動中，豐富旅游內(nèi)涵，增加地域文化魅力，如西安的長恨歌、蘇州的評彈、傣族的潑水節(jié)、揚州的青曲、四川的變臉、東北的二人轉(zhuǎn)等等已成為一個地方的文化標識。
3、民俗文化傳承活動蓬勃開展
為了加速民俗文化的開發(fā)、利用，實現(xiàn)民俗文化的傳承和發(fā)展，全國各地開展了形式多樣的活動。如舉辦民俗文化展演活動，開展原生態(tài)歌曲大賽，影響巨大的“青歌賽”也加入原生態(tài)組別，在各級各類演出中也突出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。我區(qū)在連云港之春、白虎山文化旅游廟會等大型活動上，也積極開展地域性民俗文化的節(jié)目演出，讓更多的人了解民俗文化。為區(qū)域性的民俗文化提供展示平臺，在錦屏鎮(zhèn)農(nóng)村相繼組建了兩支龍獅民俗文化表演團，意在培養(yǎng)新人和挖掘民俗精髓，并取得了一定的成效，民俗表演團與市場掛鉤，年收入近50萬元，這樣的表演形式越來越受到眾多人的喜愛，這也充分顯現(xiàn)出民俗文化獨特的藝術(shù)魅力。
4、民俗文化的推廣與宣傳
一方面要充分發(fā)揮我們文化部門的作用，對民俗文化活動進行深度挖掘、收集與整理，并編輯出版相關(guān)刊物，拍攝專題片，在電臺、電視臺相應(yīng)欄目播出等。同時，又充分利用社會資源，來推動民俗文化的發(fā)展，開展民俗文化的研究，召開座談會，征求意見會、討論會等。積極開展各級各類民俗文化項目賽事，意在擴大了民俗文化本身的輻射力。今年4月“江蘇省首屆舞龍比賽”在我區(qū)順利舉行，全省13個市代表隊同臺競技，各大媒體均有報道，民俗文化的知曉率與吸引力大幅提高，在一定程度上起到了宣傳及推廣的作用。
二、民俗文化開發(fā)利用前景不容樂觀
1、民俗文化開發(fā)利用的整體影響力不足
在本區(qū)雖然民俗文化現(xiàn)象中有個別項目有了一定的聲勢及文化輻射，但是就整體而言，還沒有形成合力，各種民俗文化門類不僅各自為陣，而且又均勢單力薄，民俗文化的整體影響力不足，對旅游的補充和豐富作用不夠。雖然申報項目多，而且也成功申報，但并沒有形成地方民俗文化標識，影響力弱小，影響范圍局限，開發(fā)利用還處于空白狀態(tài)。就目前“海州五大宮調(diào)”的運作情況來看，影響立還是不夠?qū)挿骸?/p>
2、基層文化活動氛圍不濃
民俗文化植根民間，在民間的氛圍不濃。鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級受人員、經(jīng)費、場所等因素影響，更兼內(nèi)容陳舊，表演形式俗套，群眾參與率不高等等，民俗文化的傳承受到很大的威脅，尤其是離開了政府的主導(dǎo)，幾乎就無法形成一定的影響力。在現(xiàn)代交通便捷、傳媒發(fā)達，信息高速、文化多元的沖擊下，民間對民俗文化依戀減少，有的民俗項目已經(jīng)到岌岌可危的程度。很多民俗文化表演時，除了表演者，幾乎無人觀看，形成“自演自看”，形單影只的局面。
3、指導(dǎo)機構(gòu)不健全
雖然有眾多的民俗文化項目存在，但是無專業(yè)性較強的指導(dǎo)機構(gòu)，很多民間民俗文化文藝表演團體都處于松散式、放任式的管理狀態(tài)，缺少有效的組織，活動不多，民俗文化的氛圍不濃，影響力自然也難以形成，傳播力更談不上。民俗文化停留在無總結(jié)、無提煉、無規(guī)范性文字記錄的狀態(tài)，在操作、對外宣傳、開發(fā)與利用上也無“藍本”可循，從而沒有形成民俗文化的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。
三、影響民俗文化開發(fā)利用的因素
1、民間文化人才影響民俗文化的傳承
民間文化人才斷代現(xiàn)象嚴重，民俗文化后繼無人。民俗文化藝術(shù)需要一定的藝術(shù)積累，幾乎沒有年輕人愿意學(xué)習(xí)，一方面是年輕人忙于生計，一方面是因現(xiàn)代交通、通訊、生產(chǎn)、生活，民俗文化自身吸引力減弱，同時，農(nóng)村文化、經(jīng)濟整體性提高，民俗文化受到了外來文化、流行文化的沖擊，風(fēng)俗不盛，后繼乏人。
2、挖掘、創(chuàng)新、研究薄弱
大多數(shù)民俗文化尤其是民間文藝多年停滯不前，創(chuàng)新不夠，就拿“五大宮調(diào)”來說，所有唱詞都是一輩輩傳下來的，沒有或較少有新創(chuàng)作的唱詞，表演方式老套，表演內(nèi)容陳舊，道具寒傖，有的內(nèi)容距現(xiàn)在最近的唱詞還是清末民初時創(chuàng)作的。民俗文化的創(chuàng)新迫在眉捷。另外，民俗文化研究不夠，開發(fā)利用指導(dǎo)性不強。現(xiàn)在，除了正常的文化部門外，還沒有從事民俗文化研究的專門機構(gòu)，民間的組織也沒有，從而在民俗文化研究上，也沒有形成一定影響的研究成果，大多數(shù)只是從愛好出發(fā)進行探討，而又因為沒有整合力量，各自為陣，無法形成整體推動。民俗文化還沒有系統(tǒng)的研究成果，尤其是沒有成體系的叢書來記載、推廣、傳承。民俗文化的開發(fā)沒有動力和方向，沒有指導(dǎo)性。
3、政府投入與社會發(fā)展不成比例
現(xiàn)階段，政府尚未在民俗文化上進行大的投入，即使申遺成功，也沒有相關(guān)的資金投入，投入也遠遠不夠，同時也沒有納入地方財政沒有進行單獨預(yù)算，而各鄉(xiāng)鎮(zhèn)更是沒有。民俗文化是公共文化體系中的內(nèi)容，必須有投入才有產(chǎn)出，而且很多產(chǎn)出只是社會效益。而在現(xiàn)階段，要打造一個民俗文化的品牌，單靠民間自發(fā)已經(jīng)是不可能的了，至少，政府需要營造大的氛圍，設(shè)定組織機構(gòu)，指導(dǎo)并幫扶形成文化循環(huán)或產(chǎn)業(yè)鏈。
四、如何開發(fā)利用民俗文化
（一）制定民俗文化開發(fā)利用規(guī)劃
要真正達到開發(fā)、利用民俗文化的留存，避免漫無頭緒，使保護與開發(fā)、整體與重點實現(xiàn)很好的結(jié)合，必須首先制定出地區(qū)、地方性的民俗文化開發(fā)利用規(guī)劃，一是廣集民智，邀請相關(guān)專家、教授、學(xué)者及文化策劃、經(jīng)營機構(gòu)進行座談，還可以與相關(guān)文化科研機構(gòu)等合作進行。二是搞好結(jié)合，在規(guī)劃中，要達到四個結(jié)合：整體與重點的結(jié)合、理論與現(xiàn)實的結(jié)合、原生態(tài)保護與創(chuàng)新的結(jié)合、長遠與短期的結(jié)合。三是突出重點，明確民俗文化開發(fā)利用的重點，力爭形成“全區(qū)一品牌”。在民俗文化品牌的基礎(chǔ)上，形成整體效應(yīng)與拉動效應(yīng)。
（二）加強民俗文化挖掘與研究力度
一是整合研究資源，設(shè)立研究機構(gòu)，在研究機構(gòu)上，要注重建立長效機構(gòu)，注重形成民俗文化研究的體系，注重充分借鑒，整合社會資源，并實現(xiàn)與市場的對接。二是大力開展民俗文化普查，由政府安排經(jīng)費并形成每年的預(yù)算，由面到點，由淺入深開發(fā)民俗文化普查活動。三是建立民俗文化數(shù)據(jù)庫，在普查的基礎(chǔ)上，以民俗文化存量、民俗文化人才、民俗文化研究動態(tài)為主建立民俗文化數(shù)據(jù)庫，四是著力引進、培養(yǎng)民俗文化研究人才，在隊伍建設(shè)上要打破人事、編制的桎錮，吸納民俗文化人才，充實隊伍。五是推出成果，并在此基礎(chǔ)上，強化穩(wěn)定現(xiàn)有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作隊伍，打好基礎(chǔ)解除他們的后顧之憂。在研究中，要著重解決民俗文化傳承與創(chuàng)新的問題，要讓歷史性、現(xiàn)實性、文化性、生活性充分結(jié)合，保證原意又易于推廣。在形成成果方面，可以編印叢書，可以錄制光碟，可以開發(fā)旅游紀念品，充分發(fā)揮傳播功能，讓研究成果能迅速進入市場與生活。
（三）加強保護、包裝與宣傳力度，突出原生態(tài)
一是加強保障，除了進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報，要以政府的引導(dǎo)入手，規(guī)范民俗文化的傳播行為，不能過濫地開發(fā)，促成民俗文化失去原意，造成湮滅，一定要在開發(fā)利用中突出原生態(tài)，打原生態(tài)牌，保持其民族、地域文化獨特魅力。二是強化包裝，民俗文化相沿成習(xí)，尤其是一些表演藝術(shù)上，在道具的運用，造型的設(shè)計，道具的添加，地點及時間的選擇上，依據(jù)旅游文化活動的要求進行包裝，以不破壞原生態(tài)為前提。不能停滯不前，要依據(jù)民俗文化的流動性原則進行創(chuàng)新，要不斷創(chuàng)新內(nèi)容，使民俗文化能貼近現(xiàn)實與生活。
（四）加強民俗文化氛圍的營造，提供展示平臺
一是必須經(jīng)常性組織活動。開展民俗文化展演活動，舉辦各種民間文藝賽事。二是進行民間藝術(shù)大師（師、家、傳承人等）的評比表彰，適當經(jīng)費鼓勵，各地結(jié)合實際，出臺評比辦法。三是指導(dǎo)組建各類民俗文化社團活躍氛圍，加強交流，挖掘。四是加強民俗文化公益基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力打造民俗文化發(fā)展利用的平臺，更新、改造相關(guān)表演隊伍的道具、服裝等，將設(shè)施完善到城區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、組及民間文藝組織團體中，夯實民俗文化重新“流行”的基礎(chǔ)。
（五）整合資源，拓展民俗文化開發(fā)利用的銜接點
民俗文化的開發(fā)利用并不是一個部門的事，更不是一蹴而就的事，應(yīng)充分整合各方面的資源，形成合力，整體推進。一是要與旅游搞好結(jié)合，讓民俗文化成為旅游的重要賣點與“軟風(fēng)景”，相互映襯，要把文化成為旅游的終極目的與包裝手段，由政府出臺一定的聯(lián)系機制。二是與教育相結(jié)合，強化民俗文化的傳承效果，達到宣傳與培育民俗文化人才的目的。三是與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，讓民俗文化成為新農(nóng)村建設(shè)中的一項重要內(nèi)容，成為“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的重要載體。四是與“送戲下鄉(xiāng)”工程相結(jié)合，拓寬層面，服務(wù)群眾，使民俗文化的開發(fā)利用能與當前工作實現(xiàn)有機的銜接，相互補充。
（六）加大對民俗文化資金的投入
指出了主題公園的建設(shè)是詮釋城鎮(zhèn)文化形象、地域特色的重要途徑。民俗文化開發(fā)和利用在發(fā)展主題公園旅游中的重要意義。在挖掘扶風(fēng)人文歷史底蘊的基礎(chǔ)上，立足于旅游文化產(chǎn)業(yè)新區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢，緊扣“民俗文化”主題脈絡(luò)，從“研究地域分析、民俗文化梳理、宏觀空間布局和微觀細節(jié)表達”四方面統(tǒng)籌構(gòu)筑現(xiàn)代主題公園體系，可以充分認識民俗文化景觀表達對現(xiàn)代主題公園開發(fā)建設(shè)和田園旅游的重要意義。
關(guān)鍵詞：
旅游文化產(chǎn)業(yè)；民俗文化；主題公園；景觀表達；扶風(fēng)縣
1引言
隨著游客從單純的追尋游山玩水和游覽文物古跡向追求精神文化方向的轉(zhuǎn)變，在得到樂趣的同時開闊視野與增長知識。主題公園即是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。它以風(fēng)俗文化為基礎(chǔ)展開，突出其鮮明的特色和獨特的個性，盡可能地把這種文化與景觀、演義和展示有機的結(jié)合起來，力求讓游客參與其中，真實地感受這種文化內(nèi)涵的魅力［1］。而日漸增多的主題公園，其競爭將集中在文化內(nèi)涵的選擇（主題定位）、表達（產(chǎn)品設(shè)計）及其擴充（活動策劃）3個方面［2］。既要注重在特定的文化主題中對文化的復(fù)制、陳列，從而塑造以園林環(huán)境和文化傳播為載體的特色文化休閑空間，又要全方位的展示出地域性民俗文化，增加城鎮(zhèn)認知度，最終有效的起到城鎮(zhèn)文化宣傳的作用。其景觀的人化或是人化的景觀都應(yīng)建立在文化和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，以保證所在城鎮(zhèn)發(fā)展的和諧［3］。
2主題公園景觀表達存在的意義及出現(xiàn)的問題
相對于人類在社會上的外在活動，精神生活是人類內(nèi)在創(chuàng)造、傳遞和體驗精神價值的內(nèi)在活動，民俗作為代表民眾群體的精神意愿，展現(xiàn)這類精神生活的基本形態(tài)，呈現(xiàn)精神生活的獨特風(fēng)景線。所以民俗文化主題公園應(yīng)從宏觀、局部細節(jié)，組成了一個有機的生命體，以地形地貌為骨架、水系為血脈、植物為毛發(fā)；以場所空間為具有各種功能的器官；以景觀環(huán)境為組成肌體的細胞組織；為游客營造出“安居”的田園環(huán)境、“安身”的場所空間和“安心”的吃住環(huán)境［4］。而其景觀表達面臨著許多困難，一是可利用的資源有形的少而無形的多，許多文化資源只能在文字與神思想象中獲得；二是現(xiàn)存有形的文化資源非常有限，又常常因其形式固定而顯得尤其稀缺。這就需要開發(fā)建設(shè)者加以補充詮釋使之神動，從而與游客產(chǎn)生共鳴。不同的文化資源有不同的特點，因而需要選擇不同的表達方式。將那些無形的文化資源，通過語言文字、圖像、實物、雕塑、音樂戲曲、民俗活動以及現(xiàn)代信息媒體等多重形式表達出來，以求真正達到寓無形于有形、變形定為神動的效果［5］，顯然成為規(guī)劃設(shè)計者需要面對的首要問題。
3研究地域簡況
扶風(fēng)因“扶助京師、以行風(fēng)化”而得名，是西周文化發(fā)祥地、佛教古剎法門寺所在地，素有“周禮之鄉(xiāng)”、“青銅器之鄉(xiāng)”和“佛骨圣地”的美譽。
3．1自然地貌氣候
扶風(fēng)地處關(guān)中平原西部，是寶雞市的東大門，縣域地勢北高南低，自然形成低山丘陵、山前洪積扇、黃土臺塬和渭河階地等4個明顯的地貌地形單元，自北而南呈梯狀跌落。海拔最高1579m，最低438m。屬暖溫帶半濕潤季風(fēng)氣候區(qū)，春季氣溫迅速回升，降水明顯增多，多寒潮、霜凍、大風(fēng)等；夏季天氣炎熱，多雷陣雨和大風(fēng)，常發(fā)生程度不同的夏旱和伏旱；秋季多連陰雨；冬季氣候寒冷且干燥，雨雪稀少。扶風(fēng)氣候基本特點：四季分明，冬長秋短，光熱豐富，雨熱相伴，雨量較少以及夏熱冬寒流。
3．2社會人文條件
扶風(fēng)歷史文化底蘊深厚、人杰地靈，周文化、漢唐文化與佛文化在這里交相輝映，東漢時期“班馬耿竇”四大名門望族（史學(xué)家班彪、班固，伏波將軍馬援，耿家列侯耿弇，竇家安豐侯竇融、大將軍竇滔）功卓國家。境內(nèi)現(xiàn)存文物保護點362處，其中省級文物保護點18處，尤以法門寺和周原遺址享譽海內(nèi)外，佛指舍利被譽為世界第九大文化奇跡，出土的大克鼎、大盂鼎、毛公鼎被譽為海內(nèi)三寶、國之重器。自2009年法門寺文化景區(qū)對外開放以來，扶風(fēng)縣相繼形成了以法門寺佛文化景區(qū)為核心，以野河山、周原博物館、關(guān)中風(fēng)情園、西府古鎮(zhèn)、鼎盛西府、城隍廟、美陽村和寶塔村等為骨架的旅游景點體系。
3．3旅游文化新區(qū)
扶風(fēng)縣分為3個區(qū)域，法門寺文化景區(qū)、老城區(qū)和新城區(qū)。旅游文化產(chǎn)業(yè)新區(qū)為扶風(fēng)縣城新區(qū)重要的組成部分，位于七星河以東、法湯高速公路以西，是縣城區(qū)與法門寺文化景區(qū)空間聯(lián)系的重要區(qū)域與功能紐帶。作為法門寺文化景區(qū)重要的組成部分及空間拓展腹地，是實施扶風(fēng)跨越發(fā)展戰(zhàn)略、優(yōu)化城市空間結(jié)構(gòu)、促進城市產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、提升城市職能和展示城市形象的重要區(qū)域［6］。從2012年開始，通過創(chuàng)建省級旅游示范縣工作，按照高標準建設(shè)、大項目帶動，充分挖掘縣域文化資源特色，積極提升景區(qū)標準，壯大旅游產(chǎn)業(yè)，延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈，加強文物保護利用，以法門寺文化景區(qū)為龍頭的扶風(fēng)旅游再次實現(xiàn)了歷史性飛躍［7］，初步形成以旅游、商貿(mào)、特色加工業(yè)為主導(dǎo)，融人文及生態(tài)于一體的國家文化旅游名城。
4民俗文化梳理
4．1地域農(nóng)耕文化標志
地域文化是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘、營造、創(chuàng)造以及演變的結(jié)果。由于自然地理環(huán)境差異及人們利用、改造環(huán)境，建設(shè)人類文明的方式、程度不同，就產(chǎn)生了各具特色的文化。不僅包括獨特的自然地理狀況，更包含社會發(fā)展過程中，人們所形成的獨特生活方式、行為習(xí)慣、思維模式和價值取向［8］。其表現(xiàn)形式也具有廣泛性和多樣性，包含了從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活、生態(tài)的各個層面，反映了不同時期鄉(xiāng)村文明建設(shè)的成果。將地域農(nóng)耕文化的特質(zhì)融入主題公園的營造之中，蘊含著文化認同感和場所精神的符號就會成為主題景觀的標志，農(nóng)耕標志性景觀的營造，要利用當?shù)剜l(xiāng)土材料來制作構(gòu)筑物和景觀小品，設(shè)計題材可以從本地歷史、文化典故和重大事件中選取。一是具有物化的體驗性，如小吃品嘗、秦腔觀賞、特產(chǎn)購買和田園耕作活動等；二是習(xí)俗上的參與性，如節(jié)慶活動、方言故事競賽競技參與等；三是精神上的感知性，如在主題公園游覽過程中，游客對當?shù)鼐用竦娜后w特性的各種感受，從而使游客從整體上了解關(guān)中西府民俗的傳統(tǒng)文化。這就需要將地域文化的內(nèi)涵通過物質(zhì)載體實現(xiàn)物態(tài)化與通俗化，使游客在游賞中輕松地感受得到樂趣［9］。
4．2西府民俗文化開發(fā)
西府地區(qū)由于優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境和獨特的人文環(huán)境，自新石器時代起，就是人類生息的理想之地。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，這里積淀了極其豐厚的歷史文化。尤以具有教化、規(guī)范、維系和調(diào)節(jié)功能的民俗文化為最，具有雙重價值。其文化價值主要有觀賞愉悅、游戲娛樂、歷史文化和信仰朝拜等；其經(jīng)濟價值是隨著旅游經(jīng)濟的發(fā)展而逐步顯現(xiàn)出來的，主要反映在民俗旅游和民俗商品兩個方面。西府民俗文化資源開發(fā)和利用應(yīng)借鑒外地開發(fā)、利用民俗的作法和經(jīng)驗，結(jié)合當?shù)貙嶋H情況，提出合理的措施和方法。可以通過民俗文化街區(qū)和建立生態(tài)博物景點，讓人們了解文化遺產(chǎn)的原始面貌，滿足人們對文化的“本性追求”。還可以通過主題公園形式，將民俗文化資源進行“異地移值”，既有利于其宣傳和交流，被更多、更廣泛的人們所認識和了解；又有利于將民俗資源進行“集約化”開發(fā)，實現(xiàn)民俗旅游的“工廠化”生產(chǎn)和經(jīng)營。關(guān)中風(fēng)情園就是把關(guān)中的民房建筑、風(fēng)味小吃、手工作坊和農(nóng)家風(fēng)情集于一體，既保留了民族歷史文化傳統(tǒng)，又具有時代氣息［10］。
4．3民俗植物文化景觀
植物造景及其多樣性是民俗文化的重要部分，為主題公園環(huán)境提供了具有生命力的綠色，使公園內(nèi)硬質(zhì)景觀環(huán)境活潑柔美、豐富多彩、充滿生機，產(chǎn)生顯著的綠色景觀效應(yīng)。同時，其顏色、質(zhì)地、疏密以及其他特征的變化，可產(chǎn)生迥異的景觀。關(guān)中風(fēng)情園栽植植物110余種，以銀杏、國槐、垂柳、榆樹等鄉(xiāng)土樹種為基調(diào)樹種，輔以民間常見的果樹，突出了民俗文化的主題，同時注重了植物的色、香、姿、味的統(tǒng)一，達到了季相景觀豐富多彩的景觀效果。植物造景既要注重文化內(nèi)涵，富有詩情化畫意；又要和其他民俗景觀元素應(yīng)相協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主次分明，才能創(chuàng)造出豐富多彩的園林景觀和空間藝術(shù)效果［11］。
5宏觀空間布局
對地域文化的使用應(yīng)結(jié)合城鎮(zhèn)規(guī)劃，在城鎮(zhèn)景觀改建、新建的過程中進行整體布局，使城鎮(zhèn)不同區(qū)域中所反映的地域文化各具特色，彼此既交相呼應(yīng)，又能全面而深入地反映該城鎮(zhèn)地域文化的全部內(nèi)容。作為城鎮(zhèn)東門戶存在的主題公園，可綜合使用本地區(qū)最具特色的民俗文化內(nèi)容，使外來游客可以在較短時間內(nèi)了解城鎮(zhèn)的特色。并在較大型的景觀環(huán)境中能通過秦腔、自樂班等演出形式的編排，更生動得再現(xiàn)某些歷史事件、當?shù)氐纳蠲袼椎龋屓藗冊谟^看、互動體驗的過程中，通過視、聽、觸等綜合感官，更輕松、生動的了解地域民俗文化［12］。
5．1規(guī)則軸線式•西府古鎮(zhèn)與鼎盛西府
5．1．1西府古鎮(zhèn)
占地10hm2，269個院落，1861間房屋，建筑面積8萬m2。依照漢唐市井的總體布局，以四方磚臺上的二層攢尖頂市樓（財神大殿）為構(gòu)圖中心，以4個亭樓為內(nèi)圈拱衛(wèi)，以青磚城墻四角的角樓為外圈拱衛(wèi)；南部依次為朱雀門、三開間卷棚頂戲花樓、4組單孔石拱橋、歷史文化體驗場和財神雕像，北部為玄武街、臥置石和青磚木構(gòu)玄武闕門；東西分別為鐘樓街、青石照壁、鐘樓（青磚臺上三開間廡殿頂）、東門和鼓樓街、青石照壁、鼓樓、西門（青磚劵門）。十字街將古鎮(zhèn)劃分為休閑、飲食、購物和文化體驗4個功能區(qū)，并分別內(nèi)設(shè)東漢時期的四大家族府邸（馬府、班府、竇府、耿府）；以漢磚青石鋪地，南北以微型水系串通，以農(nóng)用工具、象形置石和孤植大樹點綴，以百首辭漢賦文化景墻為內(nèi)庭背景，以古槐樹陣為背景，形成集民俗飲食、漢唐文化、影視拍攝、休閑購物和旅游觀光為一體的漢唐古鎮(zhèn)。
5．1．2鼎盛西府
以開敞式錐臺形二龍戲珠南大門為序曲，以矩形水池噴泉及其3組青龍石拱橋為觀賞點，以青石圖案鋪地為軸線基調(diào)，以對稱式布局的4組黑色花崗巖花壇和8組青石鼎（四方四圓）為內(nèi)圈主景，以行植國槐、皂莢大樹為外圈夾景；以對稱式父辛爵和鳳絞爵流泉為陪襯，以方鼎型音樂（影視）城為構(gòu)圖中心，南面以鼎盛中華豎匾點題，北面以鼎盛西府豎匾點題，四周底部以龍柏、金邊黃楊、石楠球、紫荊和紫薇花壇群組為鋪墊；以四周高低錯落的仿古青磚門面房（2F、3F、5F，2＋3F）為經(jīng)營中心，以單（雙）懸臂青銅廣場燈為點綴，北側(cè)以開敞式錐臺形二龍戲珠北大門為結(jié)尾，東以青磚子母闕大門與西府古鎮(zhèn)貫通，形成氣勢恢宏、主題鮮明的演藝活動中心。
5．2錯落庭院式•國風(fēng)民俗休閑園
國風(fēng)民俗休閑園又名國風(fēng)三千坊，占地9．2hm2，建筑面積16萬m2。以溫泉為特色，按照錯落有致、自然順暢的布局形式，自由分割、多面臨街，構(gòu)筑百變靈動空間，分為溫泉酒店區(qū)、溫泉泡湯區(qū)、民俗休閑區(qū)、文化體驗區(qū)和中央商業(yè)區(qū)5大區(qū)域。以笑容滿面的大肚彌勒佛坐像和憨態(tài)可掬的兒童嬉戲蓮花噴泉為引景，以回字形宴會大廳為起景，以樂泉客棧和酒店配套商業(yè)樓為兩翼，以隱泉別院和天泉靜苑為高檔洗浴經(jīng)營活動中心，以自然雅致的室外溫泉泡湯區(qū)為景觀休閑活動娛樂中心，以曲折回環(huán)的美食街區(qū)為平民休閑活動展示中心，以新都匯中央商城為購物休閑中心，以佛文化、小和尚、十二生肖和關(guān)中民俗圓雕系列為景觀陪襯；匯聚星級酒店、御湯溫泉、文化體驗、工藝作坊、古玩字畫、特色餐飲、民俗休閑、健身養(yǎng)生等8大功能，旨在提升游客觀賞旅游的體驗感，打造全方位一站式民俗體驗消費天堂。
5．3綜合田園式•關(guān)中風(fēng)情園
關(guān)中風(fēng)情園占地13．3hm2，建筑面積6萬多m2，餐位700個，床位420張，是陜西最大的仿明清建筑群，把關(guān)中的民房建筑、風(fēng)味小吃、手工加工作坊和農(nóng)家風(fēng)情融為一體。以三開間歇山頂南門為主入口，以二層仿古迎賓樓為引景，以3組八字形九龍壁為啟景，以四合院式貴賓樓（園中園）為亮點，以自然回環(huán)的風(fēng)情湖為中心串聯(lián)空間，以環(huán)湖兩側(cè)的關(guān)中名人府邸和別墅群落為經(jīng)營特色主景，以扶風(fēng)會堂、君悅樓和公寓樓為錯落漸升的構(gòu)圖中心，以農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園為活動背景，以翠華門四合院餐飲和關(guān)中戲樓為休閑活動中心，以風(fēng)情商業(yè)街和手工作坊街為兩翼；以風(fēng)情湖東西兩側(cè)的四角攢尖亭中的吉祥鐘和平安鼓為文化脈絡(luò)，以八角重檐攢尖頂?shù)乃募景素蕴旄傻刂榫坝^構(gòu)圖中心，以云片石塑山瀑布和半島六角單檐馬車亭為陪襯，以十二生肖雕塑為點綴，以三開間卷棚頂西門接通西府古鎮(zhèn)；真實地展示了關(guān)中地區(qū)男耕女織、豐衣足食的生活場景，讓生活在大都市的人們能夠親切地感受到關(guān)中民風(fēng)、民情的純樸厚道，成為一個集吃住、娛樂、休閑、觀光、農(nóng)業(yè)示范、特色手工藝品展銷、糧食深加工、養(yǎng)殖于一體的現(xiàn)代化園林式酒店。
6微觀細節(jié)表達
獨特而深厚的民俗文化，既能滿足人們對異質(zhì)文化神秘性的需求，又使受眾在景觀場所空間的交換過程中得到移情于景的滿足。這就要充分考慮民俗文化景觀造型的特色性，把神秘的地域風(fēng)情、民俗場景、民間信仰和飲食居住等文化融入主題公園景觀的建構(gòu)中，通過引借、夸張和轉(zhuǎn)換等表達形式，給人們產(chǎn)生視覺上的新鮮感和獵奇心理。并在這個前提下合理地利用自然、注重人與自然的和諧發(fā)展，注重城鎮(zhèn)景觀營造的多樣性和生態(tài)性，從而獲得最佳的天時、地利與人和，達到“天人合一”的理想境界［13］。
6．1功能優(yōu)先•環(huán)境同步
（1）西府古鎮(zhèn)主體設(shè)置為二層三開間硬山頂門面房，用于各種民俗文化經(jīng)營性活動。之所以能讓游客流連，一是在古鎮(zhèn)行植200年以上的古槐232株，以碌碌標注樹齡、編號，并與常綠花壇交叉配置；二是在府邸前后、廣場兩邊栽植關(guān)中四大金剛（椿、榆、楸、槐）和皂莢、柿樹等古木大樹，才讓古鎮(zhèn)充滿生機。（2）國風(fēng)民俗休閑園從外觀看以高低錯落的建筑群為主體，只有深入建筑庭院內(nèi)部，才能感受藏綠于內(nèi)部天井的景觀魅力。以龍頭壁泉為引景，以三級平臺廣場為休閑區(qū)域，以錯落的花壇組為主景，以對植的玉蘭、桂花為點題，以圓門花窗式景墻為特色，以竹林為背景，形成中式經(jīng)典景觀環(huán)境。（3）關(guān)中風(fēng)情園以錯落有致排布的10座關(guān)中名人府邸和四棟別墅（4F）為最大特色，游人之所以樂意吃住期間，不僅是因為有自然回環(huán)的風(fēng)情湖，更重要的是有北部的農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園，成片的五谷莊稼、果樹花卉、中草藥，以及成群的牛羊和零星的雞狗，營造的這種農(nóng)家田園氛圍極其重要。
6．2地域景觀•繁簡同構(gòu)
（1）碌碌、碾盤、柱石、門墩、上馬石、栓馬樁等在過去農(nóng)村常見的石材，一旦數(shù)量成百上千，并且有規(guī)律的擺放，就成為西府古鎮(zhèn)農(nóng)具實物景觀的最大特色。（2）鼎盛西府的音樂影視城，以青銅方鼎為原形，抽象提取鼎的各種元素，組合成“鼎盛西府”的外觀，一層作為周文化展覽大廳，二層至三層為演藝大廳，能夠滿1000人同時觀演，四層為放映大廳，五層至八層為休閑娛樂區(qū)，設(shè)餐廳、酒吧、KTV、健身房、美容室，九層至十層為辦公區(qū)域。并以四方四圓的青石鼎和白色花崗巖爵來陪襯，成為別具一格的藝術(shù)建筑景觀。（3）國風(fēng)民俗休閑園的佛像與兒童圓雕系列景觀：一是兒童型的春耕、夏耘、秋收和冬藏，二是小和尚的智、力、愿、方便、般若、布施、持戒、忍辱、禪定和精進系列，三是大肚彌勒佛的或盤腿坐或迎面立，四是小孩童與彌勒佛的嬉鬧場景，個個耐人尋味。（4）關(guān)中風(fēng)情園的八角重檐八卦亭，六級圓臺按顏色和階梯分別展示四季、八卦、五行、天干地支和24節(jié)氣，成為農(nóng)耕民俗的綜合展示景觀；民俗博物館按精品皮影、精品木偶、民俗用具、石器、名家書畫和名人名園分別展示。（5）西府古鎮(zhèn)和關(guān)中風(fēng)情園的墻面利用力求最大景觀化，不管是噴繪的民諺、方言，還是龍福書法系列，或是圖文并茂的淺浮雕漢辭賦百首，還是青石浮雕照壁扶風(fēng)名人系列，繁簡共同構(gòu)成豐富多彩的民俗文化景觀。
6．3演藝展示•現(xiàn)場加工
（1）西府古鎮(zhèn)戲花樓的設(shè)置，為西府秦腔提供演出舞臺；鼎盛西府仿鼎音樂影視城的呈現(xiàn)，讓周樂的天籟之音更名副其實；并分別成為老年人和青年人的文化活動中心。游客到此可著漢服、用漢幣、住漢唐四合小院、賞漢代名人奇事，既能重溫漢唐的市井風(fēng)貌，又能感受到西府獨特的民俗風(fēng)情。（2）國風(fēng)民俗休閑園在濃郁的佛文化氛圍之中，以清靜之心，在天泉、樂泉和隱泉之中泡湯，形成最具特色的佛文化沐浴禮儀的“佛溫泉”主題溫泉、露天皇家養(yǎng)生泡湯、特色SPA等多種主題概念，感受那千年禪意與愜意溫泉帶來的心靈寧靜，讓健身養(yǎng)生成為一種漢唐文化的體驗和周禮民俗風(fēng)情的展示。（3）關(guān)中風(fēng)情園的特色美食作坊，在帶有回廊的廂房中行進，通過花窗透過玻璃，觀看穿著大紅花襖的農(nóng)家婦女和光幫漢子，加工功夫鍋盔、手工掛面和農(nóng)家醋坊、老油坊、豆腐坊等的制作過程，成為尋找遺失基因的現(xiàn)場景觀。（4）國風(fēng)民俗休閑園的特色小吃一條街和關(guān)中風(fēng)情園的風(fēng)情商業(yè)街，讓旗花面、驢打滾、搟面皮等特色小吃和品茗（軒）、五谷養(yǎng)生（坊）成為一道亮麗的視角盛宴。
7結(jié)語
城鎮(zhèn)發(fā)展的本質(zhì)在于尋求和建設(shè)最為理想、最為文明的人口集聚形態(tài)，營造與自然最為和諧的“一方水土”人居環(huán)境。先進生產(chǎn)力是城鎮(zhèn)發(fā)展的生命線，文化是城鎮(zhèn)發(fā)展的社會方向和人民生活內(nèi)涵，民俗特色是城鎮(zhèn)發(fā)展的靈魂［14］。作為城鎮(zhèn)建設(shè)靈魂的主題公園：①要符合現(xiàn)代人們渴望回歸自然的心理要求，民俗文化是其品位的集中體現(xiàn)，應(yīng)多注重尊重歷史、尊重文化、尊重自然，把現(xiàn)場的地理環(huán)境與當?shù)氐臍v史文化有機結(jié)合起來，營造更具特色的游憩環(huán)境［15］。②打造當?shù)鼐用衽c外來游客參與民俗文化旅游元素互動的平臺，融合地方自然特色與當?shù)鼐用裆瞽h(huán)境，激發(fā)居民和非物質(zhì)文化傳承者對行為文化創(chuàng)新發(fā)展的動力，增強非物質(zhì)文化元素對游客的吸引力。③民俗文化賦予主題公園以精神價值和情感內(nèi)涵，從而使其具有了獨特的性格和鮮活的形象，應(yīng)吸收文化的精華、領(lǐng)悟其精神，把設(shè)計與保護民俗文化的情感融匯，對民俗文化的元素符號進一步推敲、研究、提煉、抽象概括，將民俗文化的真正含義延續(xù)到當代設(shè)計中，開創(chuàng)主題景觀設(shè)計的新時代。
總之，民俗文化主題公園的景觀表達：一是依托農(nóng)林水牧進行種植、養(yǎng)殖，營造自然清新、有機循環(huán)的生態(tài)環(huán)境，此乃前提；二是通過實物、雕塑、建筑裝飾、景觀小品、室外家具等多種形式，將民俗文化盡可能形象地表達出來，此乃基礎(chǔ)；三是對廣泛的民俗文化內(nèi)容進行篩選，選擇適合本土最具代表性的文化內(nèi)涵，并進行深度挖掘，此乃核心；四是農(nóng)耕過程、加工制作盡可能現(xiàn)場實作，演藝形式盡可能豐富多彩，以能讓游客自覺參與最好，此乃關(guān)鍵；五是通過生態(tài)環(huán)境、旅游景觀、文化內(nèi)涵和展示演義，與游客在某一環(huán)節(jié)產(chǎn)生共鳴，從而接受認可，并在以后有機會時付諸行動，此乃目的。
作者：陳佳 陳祺 單位：陜西省扶風(fēng)縣召公鎮(zhèn)召光小學(xué) 楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院
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1民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀
歲月衍長，時潮隱退，人類歷史滄桑變遷，飽含人類精神造物起點和邏輯思維模式印痕的民俗藝術(shù)依然鮮活留存［1］。民俗藝術(shù)，是指民間形成的非實用的、可供人們當作文化欣賞的各種技藝［2］。民俗藝術(shù)來源于生活，它與生活息息相關(guān)。如剪紙藝術(shù)，作為一種民間技藝，在表現(xiàn)形式上它是生活的剪影，其剪影符號是我國不同地區(qū)民俗文化生活中吉祥、祈福的寓意象征。目前，我國的廣告設(shè)計在汲取民俗文化元素的設(shè)計運用上，還處在模仿和學(xué)習(xí)階段，對民俗文化元素的內(nèi)涵性理解遠遠不夠，較少考慮與產(chǎn)品功能之間的審美協(xié)調(diào)問題。有時加進去的設(shè)計元素，其效果與初衷出現(xiàn)差異。數(shù)字化時代的到來，對民俗藝術(shù)的展現(xiàn)和保護，表明了數(shù)字技術(shù)對文化藝術(shù)領(lǐng)域的重大影響，各種藝術(shù)形式通過數(shù)字化媒介交流和發(fā)展，已初步形成以民俗藝術(shù)的傳承和發(fā)展為主體的數(shù)字資源。廣告設(shè)計的發(fā)展已經(jīng)伴隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，需要提升其設(shè)計中的文化內(nèi)涵，滿足消費者對廣告作品的審美需求，探索如何將民俗藝術(shù)元素運用到廣告設(shè)計中，是廣告人的時代責(zé)任。
2民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計中的藝術(shù)運用
2．1將民俗藝術(shù)元素作為消費情感的切入點，提升廣告的文化設(shè)計內(nèi)涵民俗藝術(shù)是民間文化的重要組成部分。我國是一個地域遼闊，民族眾多的國家，不同地區(qū)的民俗文化，各具特色且豐富多彩。民間藝術(shù)的表現(xiàn)方式也各顯風(fēng)采，例如民間工藝品、繪畫藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、建筑雕塑、刺繡染織、舞蹈藝術(shù)、服飾、玩具、剪紙等等，各類民俗藝術(shù)樣式以其獨特的藝術(shù)表達形式，匯聚成中華民族的文化精華。如何運用現(xiàn)代媒體的技術(shù)手段，展現(xiàn)民俗文化的設(shè)計元素，廣告設(shè)計者應(yīng)注重跨地域消費者的心理感受，著眼于他們的情感消費需求，通過民俗文化的符號元素設(shè)計，在廣告中推動市場化的文化消費心理需求，從而使消費者在消費中深刻感受到民俗文化。因此，廣告設(shè)計應(yīng)將民俗藝術(shù)元素運用在創(chuàng)新設(shè)計之中，立足于體現(xiàn)民俗文化的時代精神。在觸動消費者購買欲望的同時，賦予更多的“情感”表現(xiàn)力。這里所指的情感，主要是指使用者在接觸作品過程中所產(chǎn)生的情感［3］。廣告設(shè)計運用現(xiàn)代新媒體的傳播途徑和情感化的表達，重新詮釋民俗藝術(shù)元素的內(nèi)容，從現(xiàn)代設(shè)計觀念的角度獲取新的表現(xiàn)形態(tài)，為廣告設(shè)計增添了新的趣味。例如剪紙藝術(shù)在廣告設(shè)計中的運用，在廣告設(shè)計中通過這種藝術(shù)形式所表達的本色內(nèi)容，常常采用兩種表現(xiàn)方式:一種是直接運用剪紙元素具有特色的表現(xiàn)形式，將剪紙藝術(shù)造型特點或者構(gòu)圖形式轉(zhuǎn)化為廣告表現(xiàn)的內(nèi)容。如剪影表現(xiàn)技巧，就是運用陰刻和陽刻的兩種塑形手法，使畫面的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出簡潔細膩、空靈剔透的特點。第二種是運用民俗元素所表達出的精神層面，以情感表達為設(shè)計目的，調(diào)動消費者購買產(chǎn)品的欲望，表現(xiàn)出廣告設(shè)計的文化內(nèi)涵，通過廣告的文化表達方式，激發(fā)消費者潛在的情感共鳴，由此達到突出主題，更好地促進信息傳播的目的。例如烏江榨菜的廣告設(shè)計，運用剪紙的單色表現(xiàn)，采用具有象征性的色彩———紅色，紅色集吉祥、喜慶等于一身，色彩的象征性觸動了受眾的心靈，美好的寓意是中國民俗文化的內(nèi)涵所在。造型上選用京劇人物形象，并配以京劇的發(fā)音，生動形象的人物配以我國傳統(tǒng)腌菜，相得益彰，剪紙這樣一個傳統(tǒng)技藝映射出產(chǎn)品本身悠久的文化。通過在廣告設(shè)計表現(xiàn)中詮釋民俗藝術(shù)元素，使得廣告設(shè)計少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力，拉近了消費者與產(chǎn)品的距離。
2．2民俗文化在視覺設(shè)計中的意境構(gòu)成民俗文化元素承載著民俗文化的價值和精神內(nèi)涵。現(xiàn)代廣告設(shè)計中，民俗文化的傳承與發(fā)展，需要建立在對其深刻理解的基礎(chǔ)上，內(nèi)化為構(gòu)想，在設(shè)計作品中的真實流露，形成一種視覺表達語言。通過這種視覺語言，表述廣告設(shè)計中獨特的文化意境，形成獨具風(fēng)情的審美藝術(shù)畫面。例如在公益廣告中運用皮影的表現(xiàn)方法。皮影戲是中國最古老的一種戲曲樣式，民間也稱其為“影戲”“燈影戲”“土影戲”“羊皮戲”“人頭戲”等，其鮮明的藝術(shù)特征，折射出西漢悠遠的歷史文化痕跡和古樸的民俗風(fēng)情。劇場的燈光照射，獸皮或紙板做成的人物剪影，以及訴說的戲劇故事，在廣告設(shè)計的表現(xiàn)上極具藝術(shù)表現(xiàn)力。因此，在視覺設(shè)計上，通過運用光影隨機移動的方式，可以展現(xiàn)其剪影圖像。把皮影的光影對比效果與視覺設(shè)計的通透效果相融合，給消費者以幽古的審美滿足，使他們在接觸作品的過程中產(chǎn)生一種思鄉(xiāng)懷舊的情感共鳴。這種主題意境的營造與設(shè)計，是中國傳統(tǒng)美學(xué)所追求的靈感體現(xiàn)。意境設(shè)計語言，其藝術(shù)表現(xiàn)力，不僅能反映出現(xiàn)代派的抽象審美需求，也能體現(xiàn)出后現(xiàn)代派對傳統(tǒng)文化解構(gòu)的現(xiàn)解。因此，廣告設(shè)計語言在運用境界表現(xiàn)設(shè)計主題時，這種境界是由主觀思想感情和客觀景物環(huán)境交融而成的意蘊式形象［4］。意境并非受限于某種固定的形式，而是通過作品感受到藝術(shù)氛圍。正如水井坊電視廣告(金獅篇)所表達出來的藝術(shù)形態(tài)，以雄獅為圖騰，通過水墨渲染出日晷和祥云，體現(xiàn)出廣告對意境的表達，莊重醒目，烘托出產(chǎn)品的歷史感。將意境與廣告設(shè)計相結(jié)合，是將中國民俗文化元素的內(nèi)涵賦予廣告設(shè)計作品中［5］，是創(chuàng)作具有本民族特色內(nèi)涵的作品，讓消費者感受到充滿民俗文化的意境。
3發(fā)展趨勢
廣告藝術(shù)在設(shè)計構(gòu)思上，賦予了民俗藝術(shù)更多更新的設(shè)計理念，它把民俗藝術(shù)元素的傳播方式帶進了一個全新的表現(xiàn)境界，使民俗藝術(shù)元素在運用中得到創(chuàng)意的詮釋和技術(shù)的升華，體現(xiàn)出民俗文化在藝術(shù)傳承中的發(fā)展趨勢。在新媒體快速發(fā)展的今天，民俗文化的藝術(shù)元素已經(jīng)成為有創(chuàng)意廣告的設(shè)計支撐。創(chuàng)意廣告的設(shè)計作品，其市場價值很大程度上取決于設(shè)計語言，用戶通過設(shè)計語言才能了解作品所要傳達的信息和所要表達的內(nèi)涵。無論采用何種表現(xiàn)形式表現(xiàn)民俗藝術(shù)元素特色主題的廣告設(shè)計，直接表現(xiàn)或者間接表現(xiàn)，以民俗藝術(shù)元素為主題的廣告設(shè)計作品會伴隨著數(shù)字時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。因此，民俗藝術(shù)元素為廣告設(shè)計的發(fā)展注入了新的發(fā)展動力，挖掘和探究民俗藝術(shù)的文化內(nèi)涵，使民俗文化元素的藝術(shù)設(shè)計符號與廣告設(shè)計理念達到高度統(tǒng)一，是創(chuàng)新型廣告設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展前景。
4結(jié)語
現(xiàn)代廣告設(shè)計不僅僅傳遞的是單一的文字、圖像、聲音等信息，現(xiàn)代科技引領(lǐng)文化的發(fā)展，如數(shù)字報刊、社交網(wǎng)絡(luò)等新興媒體，擴寬了信息傳播的時間和空間，實現(xiàn)公眾與對中國民俗文化的“新互動”形式，用民俗藝術(shù)元素豐富廣告設(shè)計的表現(xiàn)形式，讓民俗藝術(shù)元素更加生動地走進公眾。作為文明古國，讓民俗文化愛好者通過廣告作品感受文化內(nèi)涵，有利于傳統(tǒng)文化的弘揚，也賦予了民俗藝術(shù)元素“新”的生命力。
作者：劉娟綾 單位：安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院
關(guān)鍵詞：民俗文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；轉(zhuǎn)化
民俗，是指民間的一種文化，它是緊緊依附著人們的日常生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生并且傳承下來的文化現(xiàn)象。中國博大而深厚的的中華文化中孕育著悠久歷史的民俗文化，這些民俗文化隨著人類產(chǎn)生而產(chǎn)生并且逐步演變發(fā)展代代相承。民俗的產(chǎn)生與發(fā)展不僅豐富了人們的生活，更對增強民族凝聚力有著至關(guān)的作用。但是由于時代的進步發(fā)展，外來文化的猛烈沖擊、以鄉(xiāng)土社會為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。安徽地區(qū)優(yōu)秀的民俗文化日益萎縮，有些已經(jīng)逐步消亡。安徽民俗文化涵蓋內(nèi)容極其豐富，各類飲食文化、服飾、節(jié)慶習(xí)俗、建筑文化、等鑄成一幅色彩艷麗的民俗風(fēng)情圖畫，富有深刻的文化內(nèi)涵和獨特的美學(xué)價值。皖南的跳鐘馗、疊羅漢，阜陽剪紙藝術(shù)、旱船等不僅地域特色鮮明，而且有極強的觀賞性。這些豐富深厚的民俗文化的積淀為各種創(chuàng)意設(shè)計提供著取之不竭的靈感來源。本文以設(shè)計的視角為出發(fā)點借助設(shè)計手法選取中國三大地域文化中極具地方特色的徽文化作研究探討。試圖通過探究通過設(shè)計的方法對民俗文化提取進行創(chuàng)意設(shè)計。
一、開發(fā)徽州民俗對傳承徽州文化的重要意義
徽州民俗文化是多樣性的，它涵蓋了人們生活的方方面面，涉及人民的日常生活與信仰。民間文學(xué)、民間音樂、民間戲曲、民間傳統(tǒng)工藝等，都能夠反應(yīng)出徽州民間的審美情趣。民間舞蹈有著濃郁的地方特色，反應(yīng)徽州獨特魅力，傳統(tǒng)戲曲影響深遠，與祭祀、節(jié)慶聯(lián)系很密切。傳統(tǒng)工藝源于生活、工藝精巧。同時徽州民俗具有典型的地域文化特征。安徽由于其特殊的地理環(huán)境，山多而地少，四面環(huán)山，在地理上形成了一個相對封閉的單元間。在此地理環(huán)境中衍生出來的徽州民俗歷史悠久、類型豐富，成為了徽文化的重要組成部分。徽州民俗已然成為徽文化重要的一部分。通過開發(fā)徽州民俗文化資源并進行轉(zhuǎn)化，從而設(shè)計出具有徽文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品精品，繼而以此來傳承徽文化。其次面對傳統(tǒng)文化與當代設(shè)計、歷史民俗與現(xiàn)實傳承的問題。以徽州民俗為例，嘗試通過設(shè)計轉(zhuǎn)化手法能夠在傳統(tǒng)文化與當代設(shè)計、歷史與現(xiàn)實之間傳承中搭建一個橋梁。當前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在一中消極的現(xiàn)狀：我國所開發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)，更多是以保護自然與歷史文化遺產(chǎn)、時尚文化進行，以鄉(xiāng)土社會為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。導(dǎo)致很多傳統(tǒng)的民俗文化逐漸消失殆盡，得不到傳承。例如傳統(tǒng)祁門縣的民俗活動中古老劇種目連戲現(xiàn)在已經(jīng)很少有人知道，能夠表演出來的人很少了。界首彩陶、霍邱柳編這些傳統(tǒng)手工藝會的人就更少了。這也讓我們認識到了傳承民俗文化迫在眉睫，十分重要。在這種狀態(tài)下，通過藝術(shù)或者設(shè)計的手法進行轉(zhuǎn)化，將民俗文化代入到現(xiàn)實生活中，在生活中處處展現(xiàn)民俗文化。進而通過這種方式來傳承民俗文化。
二、徽州民俗文化的內(nèi)容分類
民俗文化隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生并且隨著人類的進步而發(fā)展著，是最貼近人民身心和生活一種文化。其涵蓋內(nèi)容也相當廣泛，種類龐大。大致分為：物質(zhì)生活與生產(chǎn)民俗、社會生活類民俗、精神民俗和語言民俗。想要通過設(shè)計手法在眾多的民俗文化中進行提取轉(zhuǎn)化，首先應(yīng)對徽州民俗的分類和代表性民俗文化進行梳理，選取每類民俗種類中具有特色的，地域性特征較大的最具代表性的民俗文化進行元素提取。（如圖1所示）。
（一）物質(zhì)生活民俗
物質(zhì)生活民俗包括生產(chǎn)民俗、飲食民俗、服飾民俗、建筑民俗等。開秧門”、“祭門神”、“接財神”、“開張禮”等儀式活動。傳統(tǒng)的建筑民俗：馬頭墻、小青瓦、徽州特色民居、徽州三雕等。服飾民俗有“長袍馬褂”、“端午衣”、“襦衣”；飲食民俗有傳統(tǒng)徽菜：臭鱖魚、毛豆腐“、刀板香等特色飲食。2
（二）社會生活類民俗
社會生活類主要。社會組織民俗方面的代表：反映村落習(xí)俗的西遞、宏村；反映宗族習(xí)俗的牌坊、祠堂。節(jié)日民俗有：漁燈會、疊羅漢、五月五“賽龍舟”等。徽州傳統(tǒng)節(jié)日：傳統(tǒng)廟會主要有九華山廟會、關(guān)帝會、阜陽火把節(jié)、徽州婚嫁、五猖會、放水燈節(jié)令習(xí)俗、鳳陽花鼓節(jié)等。
（三）精神民俗和語言民俗
徽州的精神民俗包括民間信仰與禁忌、民間游藝、民間藝術(shù)、民間傳說等。民間信仰有皖南建筑“風(fēng)水論”、“嬉鐘馗”、歙縣漁梁壩的儺舞和祁門縣的目連戲、黟縣的“金扁擔(dān)”傳說等。民間藝術(shù)有阜陽剪紙、界首彩陶、霍邱柳編、杜氏刻銅、蕪湖鐵畫。語言民俗有徽州歙縣民謠、績溪民謠、休寧民謠、黟縣民謠和祁門民謠。
三、徽州民俗文化在文化創(chuàng)意設(shè)計中的轉(zhuǎn)化方法思路
我們所理解的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，既不能單純的認為是精神產(chǎn)品，更不能視為簡單的物質(zhì)產(chǎn)品，而是兼具精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的雙重性質(zhì)。作為物質(zhì)產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品要考慮其適用性、產(chǎn)出和投入成本，要注重產(chǎn)品的物質(zhì)材料的選擇及工藝性、流行性等商業(yè)性因素；作為精神產(chǎn)品，文化產(chǎn)品要有創(chuàng)新性內(nèi)容，更重要的是蘊含情感，賦予故事性，設(shè)計師需要把故事的能量通過自身的認知灌輸?shù)疆a(chǎn)品當中。滿足人民日常精神文化需求，并通過信息、宣傳、教育、文娛等功能，擔(dān)負著傳承精神文明、歷史文化、習(xí)俗的重任。3所以在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，更應(yīng)關(guān)注的是：好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計更應(yīng)該關(guān)注人們的需求，從外在變化和內(nèi)在傳達齊頭并進，從具象到抽象的外在表現(xiàn)和內(nèi)在傳達的結(jié)合。好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計更應(yīng)是具有獨創(chuàng)性的，更應(yīng)是蘊含豐富故事性和情感表達。本文由調(diào)查分析人們對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求，通過挖掘和凝練“徽州民俗文化”元素與特色，研究其文化符號和元素的應(yīng)用實踐方法，將民俗文化資源進行提煉與創(chuàng)新，從視覺符號元素提煉到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，將研究理念融入到設(shè)計實踐中去，開發(fā)一系列具有徽州地方特色的，并能適應(yīng)市場需求的文化創(chuàng)意新品，通過設(shè)計創(chuàng)意來提升地方民俗文化，繼而起到傳承徽州文化。
（一）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計元素提取
在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時首先要分析徽州民俗文化外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)，從而由具象元素中提取探討徽州民俗文化及其深層含義，進而提煉出民俗文化元素轉(zhuǎn)化為民俗文化符號。通過前期調(diào)研、素材收集、草圖設(shè)計、具象轉(zhuǎn)化、提取元素符號、元素符號的應(yīng)用、傳達文化內(nèi)涵、進行再設(shè)計。徽州民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化應(yīng)從外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)兩個方面構(gòu)成（如圖2所示）。外在表現(xiàn)從民俗資源搜集分類到具象元素的提取和轉(zhuǎn)化，具象元素的提取可以從服飾、造型、色彩、紋樣等進行抽象提取符號化，最終應(yīng)用文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中。內(nèi)在表現(xiàn)為寓意情感的傳達，從歲月積淀的徽州民俗中傳承情感、通過文創(chuàng)產(chǎn)品傳達徽州民俗的歷史故事。
（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的最大特征是創(chuàng)造
文創(chuàng)產(chǎn)品一定是個性的獨特的創(chuàng)造，甚至是多文化交融的產(chǎn)物。本文以徽州民俗文化中的幾個方面為例：徽派建筑、馬頭墻、牌坊和鳳陽花鼓節(jié)日習(xí)俗為出發(fā)點，通過調(diào)研歷史文化、形態(tài)、表現(xiàn)手法及寓意，結(jié)合現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的風(fēng)格特點，設(shè)計了一系列傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的文創(chuàng)產(chǎn)品，有環(huán)保袋、書架、杯子和杯墊等。通過對上述對徽州民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換思路，通過前期調(diào)研素材收集、草圖設(shè)計、具象轉(zhuǎn)化、元素符號提取轉(zhuǎn)化傳達文化內(nèi)涵、再設(shè)計進行設(shè)計實踐。例如西遞胡光刺史牌坊書立設(shè)計（如圖3所示）。胡光刺史牌坊：徽派建筑中牌坊多為士大夫階層的寓所，胡光刺史牌坊是為了紀念胡文光于明代嘉靖建筑擔(dān)任萬載縣的縣令時筑城墻、修學(xué)校，做過的不少利國利民的事情。一方面提取安徽最具代表性的建筑符號進行抽取簡化，另一方面也是徽州民俗文化的代表，將其進行簡化設(shè)計，形成書立，具有功能的同時也表達文化訴求和傳達。
（三）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計需要情感的傳達
鑒于民俗文化歷史性、傳承性及富有故事性的特征，民俗承載著設(shè)計師需要把故事的能量通過自身的設(shè)計認知灌輸?shù)疆a(chǎn)品當中，這樣消費者才會有感動，如果沒有感動，文創(chuàng)產(chǎn)品很容易就會像普通的商品一樣。同時開發(fā)民俗文創(chuàng)產(chǎn)品必須要有附有產(chǎn)品說明卡，通過說明卡直接傳達產(chǎn)品背后承載的豐富的歷史故事，消費者在購買產(chǎn)品之后，對故事有了認同，從這個意義上理解，消費者購買的不僅僅是一件物品，而是一個可以傳承的故事。
四、結(jié)語
徽州民俗文化絢麗多彩的，同時富有濃厚的地域性文化的特征，為設(shè)計元素挖掘提取賦予潛力和基礎(chǔ)。當前傳統(tǒng)民俗文化的保護未引起重視，很多優(yōu)秀的民俗文化只有極少的人認知，沒有得到很好的傳承有些甚至漸漸消失在生活之中。民俗文化資源沒有進行開發(fā)或者開發(fā)僅停留在表層。因而唯有通過設(shè)計的方法來挖掘徽州民俗資源，把傳統(tǒng)的元素用現(xiàn)代方式表現(xiàn)。提取其民俗文化元素進行抽象轉(zhuǎn)化設(shè)計，將徽州的意像帶進文化創(chuàng)意產(chǎn)品里，讓徽州地區(qū)的地域特色能夠結(jié)合產(chǎn)品，通過產(chǎn)品的散播與流動性，不但能間接推廣徽州地區(qū)，傳承徽州地區(qū)的歷史背景與民俗特色之外，也能借由文創(chuàng)產(chǎn)品引發(fā)更多的互動感受，讓更多人對徽州民俗文化有認知和了解的同時，打造本民族品牌，進而傳承徽州文化。
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