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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇和諧社會價值觀，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】女性價值觀；文化整合；重構(gòu)
作為人類繁衍的基礎(chǔ)以及人類群體的一半，女性是創(chuàng)造世界文明的一支偉大力量。人類事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展需要廣大婦女不斷貢獻(xiàn)智慧和力量，做好婦女工作使命光榮、責(zé)任重大。樹立契合社會需要和女性發(fā)展的價值觀，不僅對于女性個體的全面發(fā)展意義重大，而且也將促進(jìn)社會發(fā)展的進(jìn)程。
一、當(dāng)代女性價值觀的文化整合與重構(gòu)的社會價值
目前，當(dāng)代女性面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代、家庭與事業(yè)等多元價值觀的困惑與沖突。對當(dāng)代女性的多元價值觀進(jìn)行整合與重構(gòu)，是女性實現(xiàn)自身價值和社會價值的需要。1、整合與重構(gòu)女性價值觀是構(gòu)建和諧社會的需要和諧社會是以人為本和人的全面發(fā)展的社會，是人類孜孜以求的一種美好社會。人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系問題，是構(gòu)建和諧社會的主題。女性發(fā)展、女性自我和諧、女性與社會的和諧是和諧社會的應(yīng)有之意。沒有女性自身的全面發(fā)展，也不可能有人類的全面發(fā)展；沒有女性的自我和諧，沒有女性與社會的和諧，也不可能形成理想的和諧社會。可以說，女性的發(fā)展問題不僅是女性自身問題更是構(gòu)建和諧社會的重大問題。女性的解放和發(fā)展是整個人類文明和社會發(fā)展的標(biāo)志，女性的文明和發(fā)展標(biāo)志著整個社會的文明和發(fā)展程度。由于受封建社會的長期影響和西方腐朽文化的侵襲，我國當(dāng)前女性價值觀還有一些不健康、不和諧的成分，比如部分女性存在的依賴心理、世俗享樂心態(tài)、過于開放的社會交往取向等，既嚴(yán)重影響了女性的自我發(fā)展，也不利于構(gòu)建社會主義和諧社會。只有在承認(rèn)男女兩性生理差異的基礎(chǔ)上，尊重兩性人格獨立和地位平等基礎(chǔ)上，對當(dāng)代女性價值觀進(jìn)行科學(xué)的文化整合，在不斷促進(jìn)女性自我和諧與發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能有力推進(jìn)和諧社會的建設(shè)過程。2、整合與重構(gòu)女性價值觀是構(gòu)建先進(jìn)文化體系的需要性別文化是人類文化不可缺少的重要組成部分。先進(jìn)性別文化指的是與社會發(fā)展相適應(yīng)，有利于性別平等、公正、和諧發(fā)展的文化，它的核心內(nèi)涵是男女平等、男女有別、男女共同發(fā)展。從中國歷史淵源來看，性別文化主要涵蓋了女性地位高于男性地位相適應(yīng)的性別文化、男性地位高于女性相適應(yīng)的性別文化和男女平等相適應(yīng)的性別文化。先進(jìn)性別文化是推動男女兩性平等和諧可持續(xù)發(fā)展的文化，是倡導(dǎo)男女平等、男女各具特性的文化。只有摒棄消極腐朽的價值觀念，有效吸收傳統(tǒng)和西方文化中積極因素，對女性價值觀進(jìn)行科學(xué)的整合與重構(gòu)，才能實現(xiàn)男女兩性在互動中的平衡與和諧，樹立與社會發(fā)展相適應(yīng)的、有利于女性自我解放，有利于兩性的平等、互動和諧的性別文化體系。3、整合與重構(gòu)女性價值觀是女性自我價值實現(xiàn)的需要當(dāng)代女性一是面臨急劇轉(zhuǎn)型發(fā)展變化的時代，二是面臨中國傳統(tǒng)文化、西方自由主義、實用主義、個人主義及后現(xiàn)代思潮等多元的交織沖突，三是面臨事業(yè)與家庭的角色沖突。這些問題造成女性價值選擇盲目而迷亂，嚴(yán)重影響了女性的自我發(fā)展，使部分女性處于現(xiàn)實的困惑之中，常常無所適從。只有正確處理女性價值與社會發(fā)展的關(guān)系，合理確定女性的自我定位，科學(xué)整合當(dāng)前的多元文化，重構(gòu)自尊、自強(qiáng)、自信、自立的女性價值觀，才能真正實現(xiàn)女性的自我發(fā)展，從而推動社會發(fā)展。
二、當(dāng)代女性價值觀的文化整合與重構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)
馬克思曾經(jīng)指出，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也改造人。整合與重構(gòu)當(dāng)代女性的價值觀，必須充分尊重女性生存的經(jīng)濟(jì)社會文化基礎(chǔ)。1、當(dāng)今中國的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型變遷改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展為女性提供了生存發(fā)展的廣泛空間，所有制類型增加，產(chǎn)業(yè)升級加快，職業(yè)流動頻繁，互聯(lián)網(wǎng)使勞動方式更加多元，這些變化都為女性發(fā)展提供了廣闊前景。同時，市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善，喚醒和激發(fā)了女性的自立意識和主體意識。當(dāng)然，由于受傳統(tǒng)文化影響和女性自身特點等種種原因，女性就業(yè)和社會參與還難以完全實現(xiàn)男女真正的平等，這也更需要當(dāng)代女性強(qiáng)化主體意識，更加努力爭取社會資源。2、當(dāng)代女性的價值取向已經(jīng)發(fā)生重大變化對比傳統(tǒng)女性，當(dāng)代女性的價值取向更為多元、更加開放、更為獨立。從多元取向看，當(dāng)代女性對待事物和現(xiàn)象的角度逐漸增多，思想觀念呈現(xiàn)多元化、多層次特點，不同的女性，有著不同的價值取向和價值追求。從開放性上看，當(dāng)代女性逐漸從封閉的家庭中走出來，思想逐漸開放，思維方式逐漸開放，對社會、對個人的看法更加辯證。從獨立性上，當(dāng)代女性的自我意識和主體意識大為增強(qiáng)，競爭意識和權(quán)利意識更加凸顯，更為強(qiáng)調(diào)自我實現(xiàn)和自我解放。3、當(dāng)代女性的理論研究已經(jīng)具有一定基礎(chǔ)西方社會關(guān)于女性學(xué)的研究非常豐富。西方的女性研究起源于學(xué)術(shù)界之外的政治運(yùn)動，婦女爭取平等權(quán)利的斗爭，構(gòu)成了最初的女性研究與教學(xué)的目標(biāo)。西方女性學(xué)主義理論在其發(fā)展中發(fā)生了各種形式的演變，在眾多的女性主義者中，幾十年來有一批人前仆后繼地致力于女性主義理論、女性主義方法論研究，創(chuàng)造了色彩斑斕、流派眾多的女性主義理論。正是西方女性主義理論為性別與發(fā)展、婦女與人權(quán)、婦女與人口、婦女與教育、婦女與健康、婦女參政等領(lǐng)域提供了適合于當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)和文化氛圍的批判的武器，并且這些理論與日俱進(jìn)，在理論上支撐著社會生活各個領(lǐng)域里的女性主義者的探索和實踐。中國關(guān)于女性的研究也漸成燎原之勢。近年來，國內(nèi)學(xué)者們在女性價值觀問題上的研究不斷深化，已有的研究成果在研究內(nèi)容、方法、對策等方面都取得了一定的成就，他們注重在女性自我意識與社會意識的融合中進(jìn)行研究，注重在女性學(xué)科和其他學(xué)科的借鑒中進(jìn)行研究，注重用跨文化的視角進(jìn)行研究。這些研究為整合和重構(gòu)女性價值觀奠定了理論基礎(chǔ)。
三、當(dāng)代女性價值觀的文化整合與重構(gòu)的主要路徑
在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型時期，女性面臨著多元交織、新舊交替、中外融合的價值困惑。如何以婦女觀為基礎(chǔ)，繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)女性文化，借鑒西方女權(quán)主義思想，整合當(dāng)前的女性價值思潮，建立新的適應(yīng)時代需要的價值體系，重構(gòu)女性價值人格，是當(dāng)前女性研究的當(dāng)務(wù)之急。1、在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和適應(yīng)現(xiàn)代社會中建構(gòu)和重塑女性價值觀列寧在《關(guān)于民族問題的批評意識》一文中曾經(jīng)指出：“每一種民族文化中，都有兩種民族文化。”中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年思想和智慧的結(jié)晶，它涵蓋了人類生活的方方面面。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，對包括女性在內(nèi)的全人類都具有積極意義。另一方面，作為中國傳統(tǒng)文化的重要部分——中國傳統(tǒng)女性文化，既有男尊女卑、禁錮女性、女子無才便是德等糟粕思想，也有東方傳統(tǒng)女性所傳承的勤勤懇懇、善良賢惠等傳統(tǒng)美德。重構(gòu)女性價值觀，特別需要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和適應(yīng)現(xiàn)代社會中建構(gòu)和重塑女性價值觀。要根據(jù)現(xiàn)實社會的發(fā)展，把以往要求女子德行的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，做到品德，能正身立本、潔身自愛；相貌，端莊穩(wěn)重持禮，切勿輕浮隨便；言語能理解別人所言；治家之道，相夫教子、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)。將東方傳統(tǒng)女性所傳承的勤勤懇懇、任勞任怨轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代女性對事業(yè)的專注和認(rèn)真，將傳統(tǒng)女性堅韌的性格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代女性強(qiáng)有力的執(zhí)行力；將傳統(tǒng)女性豐富的想象力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代女性非凡的創(chuàng)造力。2、在中西跨文化整合中建構(gòu)和重塑女性價值觀跨文化是實現(xiàn)不同文化學(xué)習(xí)借鑒的有效方式。跨文化，就是指跨越文化的界限，在兩個或兩個以上的文化之間進(jìn)行比較，以期在不同的文化間建立橋梁，使不同文化得以交流、融合，不會導(dǎo)致文化休克。站在歷史的高度，多次強(qiáng)調(diào)人類文化的多樣性和世界不同文明包容、并存、平等交流互鑒的重要性。中國傳統(tǒng)女性文化以溫柔、端莊、含蓄、賢惠為主要特征，更為突出家庭觀念的作用；西方社會注重女權(quán)主義，更為強(qiáng)調(diào)女性自由和解放。重構(gòu)女性價值觀，既要立足中國實際，從中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中汲取養(yǎng)料，也要學(xué)習(xí)借鑒西方社會中注重女權(quán)主義等有益經(jīng)驗。3、在追求事業(yè)和婚姻的平衡中建構(gòu)和重塑女性價值觀當(dāng)代中國女性越來越多地走向社會、融入社會，這也需要其妥善處理事業(yè)與家庭的關(guān)系。一個成功的女性，要善于在家庭和事業(yè)的“天秤”上尋找一個平衡點，她有所偏向，但不能完全失重。女性在性別上是獨立的個體，同樣應(yīng)該有享受生活和追求事業(yè)的權(quán)利，男人和女人不應(yīng)該視對方為依附，男女之間應(yīng)該是平等互利的關(guān)系。當(dāng)代女性必須對自己進(jìn)行科學(xué)定位，要堅守夢想，為自己的夢想樹立目標(biāo)，懷著美好的希望不斷努力。但是，女性對于事業(yè)的追求，也不應(yīng)該忽視家庭的作用，不能疏忽自己在家庭中的地位，否則就只能成為女強(qiáng)人，而不能算是一個完全成功的女性。在這方面，女性也要投入精力和時間經(jīng)營家庭，有時候也更加需要智慧來處理事業(yè)與家庭的關(guān)系，成為既有理想和追求，又是現(xiàn)代家庭的好妻子、好母親、好媳婦。當(dāng)然，要做到這一點，除了女性個體的努力外，也需要社會給予更多支持和關(guān)心。
【參考文獻(xiàn)】
[1]高雯.當(dāng)代女性價值觀研究及其新進(jìn)展[J].學(xué)術(shù)論壇，2012(5).
[關(guān)鍵詞]和諧文化 構(gòu)建 和諧社會 推動作用
社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史告訴我們,文化對社會的發(fā)展舉足輕重。它決定著人們的人生觀、價值觀,決定著社會的價值和倫理取向,也是人的行為取向的重要方面。因此,文化是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、維護(hù)社會秩序穩(wěn)定的重要因素。人類愈是進(jìn)行高度的文化創(chuàng)造,也就愈能發(fā)展自身生產(chǎn)、勞動的能力,從而不斷地改變其社會關(guān)系。
一、和諧社會對文化的需求
改革開放帶來的環(huán)境變化和人口流動,社會分化而形成的利益群體和利益訴求的增加,過去相對封閉的環(huán)境所產(chǎn)生的群眾對權(quán)威和法治的依賴性、依附性已經(jīng)減弱,獨立性、民主性、多元性開始凸現(xiàn)。社會越是分化,就越需要社會整合,這種整合的過程就是建設(shè)和諧社會的過程,而文化的功能正是一個群體或社會所共同具有的價值觀和意義體系,它包括這些價值觀和意義在物質(zhì)形態(tài)上的具體化。可以說,每一類人都受一組特定的文化要素支配和控制,文化環(huán)境造就了人。所以,建設(shè)和諧文化體系,就是要通過進(jìn)一步弘揚(yáng)先進(jìn)思想文化,建立全體人民有共同的理想和信念、共同的社會價值觀和共同的精神追求,把全體人民的意志和力量凝聚起來,匯成一股巨大無比的精神合力,努力實現(xiàn)社會各階級、階層在政治和精神上的和諧,使之“各盡所能、各得其所,而又和諧相處”。
從文化的本質(zhì)來看,文化構(gòu)成國家和民族的內(nèi)涵,體現(xiàn)其個性與魅力,是精神和靈魂。從文化的地位和作用來看,發(fā)展文化有利于樹立鮮明的、富有特色的區(qū)域形象,擴(kuò)大影響力;有利于吸引外資,增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實力;有利于提升文化素質(zhì),進(jìn)化和優(yōu)化人文環(huán)境;有利于區(qū)域化水平的提高,為人們提供更高質(zhì)量的生活;有利于增強(qiáng)輻射力和吸引力,從而增強(qiáng)綜合競爭力。因此,文化在綜合實力競爭中的地位和作用越來越突出。文化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的牽動和支撐作用,已經(jīng)提升到全局戰(zhàn)略的高度來認(rèn)識,向解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的方向深化,使文化在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用有了新的定位:文化對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展產(chǎn)生的巨大內(nèi)驅(qū)作用,不僅是綜合國力的核心要素和衡量一個國家綜合競爭力的重要標(biāo)志,同時是社會發(fā)展的根本目的。
二、構(gòu)建和諧社會需要先進(jìn)文化作為支撐
構(gòu)建和諧社會是一項宏大的系統(tǒng)工程和長期的戰(zhàn)略任務(wù),這就要求我們在積極推進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)的同時,大力繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化,為構(gòu)建社會主義和諧社會提供強(qiáng)大的精神支撐。
先進(jìn)文化本身能夠為構(gòu)建和諧社會提供有力的價值尺度和是非標(biāo)準(zhǔn),促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定。先進(jìn)文化作為一種社會凈收益為正的公共產(chǎn)品,它的價值尺度和是非標(biāo)準(zhǔn)必然是科學(xué)的,這就有利于社會輿論和意識形態(tài)朝著有利于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的方向發(fā)展,也有利于文化本身的健康發(fā)展。一個社會的價值尺度和是非標(biāo)準(zhǔn)從總體上決定了一個社會的發(fā)展模式,這對于中國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)同樣有著積極意義。先進(jìn)文化能夠不斷消除一些習(xí)慣文化實力對經(jīng)濟(jì)政治制度發(fā)展的羈絆,促進(jìn)和經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域的改革,是經(jīng)濟(jì)和政治制度朝著促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定的方向發(fā)展。
三、積極構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系,營造和諧的文化氛圍
構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系,營造和諧的文化氛圍,用先進(jìn)文化培育人、塑造人、豐富人們的精神內(nèi)涵,使人們具備良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操,是建設(shè)文明法制、穩(wěn)定和諧的和諧社會之極其有效的途徑。在實施過程中應(yīng)該注意以下幾點:
1.必須制定文化發(fā)展戰(zhàn)略。當(dāng)今世界由工業(yè)文明向知識文明的過渡正在加速,文化已成為經(jīng)濟(jì)增長與文明發(fā)展的新的巨大空間,而文化賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會環(huán)境、傳播條件發(fā)生了深刻變化。新形勢下我國文化建設(shè)面臨著新情況、新問題,如何在更加開放的環(huán)境中建設(shè)中國特色社會主義文化,必須逐步深化對文化的內(nèi)涵和功能的認(rèn)識,把文化建設(shè)放到一個突出的位置,提出文化發(fā)展戰(zhàn)略,充分發(fā)揮文化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的牽動和支撐作用。
只有領(lǐng)導(dǎo)者、管理者對文化在社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要意義認(rèn)識到位,制定適合本地區(qū)、本單位實際的發(fā)展戰(zhàn)略,創(chuàng)造和諧的文化氛圍,才能真正發(fā)揮文化在和諧社會建設(shè)中的促進(jìn)作用。
2.必須建立和形成新的文化體系。傳統(tǒng)文化、地域文化、現(xiàn)代城市文化、國際文化的沖突與融合是現(xiàn)代社會的共同特點,不同的人文及文化背景,多元化的價值取向,不同的行為方式,都需要創(chuàng)新文化和主流價值觀進(jìn)行對話、融合、整合與引導(dǎo)。我們應(yīng)該創(chuàng)造條件,使各種不同的文化從內(nèi)容、形式、性質(zhì)、功能以及價值和目標(biāo)取向等在互相接觸中不斷修正,逐漸融合,形成新的文化體系。
3.人類文化正面臨著全方位的深刻革命和創(chuàng)新,由科學(xué)文化走向生態(tài)文化――人與自然環(huán)境和諧相處的文化。它代表了人與自然環(huán)境關(guān)系演進(jìn)的潮流,它的出現(xiàn)引發(fā)了一系列的變革:首先,是人的價值觀的革命,及用人與自然和諧發(fā)展的價值觀代替了統(tǒng)治自然的價值觀;其次,是世界觀的革命,即用尊重自然、敬畏生命的哲學(xué),代替人類中心主義哲學(xué),用關(guān)于事物相互作用、相互聯(lián)系的生態(tài)世界觀代替機(jī)械論、元素論。這種趨勢必將對整個社會和諧發(fā)展產(chǎn)生深刻影響,是我們建立和形成新的文化體系不可忽視的重要因素。
4.營造和諧的文化氛圍,不是抹殺個性,而是提倡文化個性。戰(zhàn)略性的文化建設(shè)總是根據(jù)自身的特點和具體情況,求真務(wù)實,構(gòu)建各具特色的文化,使之自成系統(tǒng),別具風(fēng)格。建設(shè)以為靈魂,以科學(xué)理性精神、人文價值精神為支柱的現(xiàn)代精神文化的新文化體系,我們應(yīng)該在大膽借鑒和吸收一切人類文明的優(yōu)秀成果和開拓視野的基礎(chǔ)上,大力弘揚(yáng)民族精神;在吸收外來文化的同時保持自己民族文化中的核心價值觀,堅決抵制那些不符合國情的東西、腐朽落后的東西;突出特色,發(fā)掘潛在優(yōu)勢,建設(shè)高品位現(xiàn)代文化,堅持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)統(tǒng)籌兼顧,滿足群眾需求,夯實發(fā)展基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):
[1]改革要情參閱.
一、大學(xué)生思想政治教育在構(gòu)建社會主義和諧社會中的作用
1、大學(xué)生思想政治教育的導(dǎo)向作用大學(xué)生思想政治教育對學(xué)生的全面發(fā)展有著重要的導(dǎo)向作用，其主要是按照國家的戰(zhàn)略防戰(zhàn)、政策、宗旨以及教育方針等進(jìn)行的，其對學(xué)生世界觀、人生觀以及價值觀的確立都有著直接的影響，通過教育來對學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，讓學(xué)生對自身的責(zé)任進(jìn)行正確的認(rèn)識。構(gòu)建社會主義與和諧社會是中國特色社會主義構(gòu)建的必然趨勢，其主要的目的就是對社會中的各方面問題進(jìn)行協(xié)調(diào)，保障社會管理的有效進(jìn)行，并對社會管理進(jìn)行創(chuàng)新與完善。大學(xué)生是構(gòu)建和諧社會的主要力量，也是我國發(fā)展的未來，這就要求大學(xué)生發(fā)揮自身的責(zé)任意識與知識來構(gòu)建社會主義和諧的發(fā)展。大學(xué)生在社會中屬于較為特殊的群體，他們的思想相對較為活躍，對新的知識與技術(shù)具有一定的好奇心，接受能力也相對較高。
同時大學(xué)生也具有較高的知識與專業(yè)水平，其對我國的發(fā)展有著直接的影響。但大學(xué)生也存在一定的不足之處，那就是其社會經(jīng)驗相對較少，思想上并不成熟，所以較為容易受到錯誤觀念的影響，尤其是現(xiàn)階段的大學(xué)生群體，有一部分的學(xué)生素質(zhì)相對較差，集體意識淡薄，缺乏責(zé)任意識，即使是學(xué)校內(nèi)部的黨員或者干部，自身的社會責(zé)任感也相對較差。此外由于社會經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展逐漸加快，學(xué)生受到外來文化的影響相對較大，導(dǎo)致社會文化出現(xiàn)多元化的現(xiàn)象，并造成一定的負(fù)面影響。大學(xué)生屬于青年時期，所以沒有確立世界觀、價值觀與人生觀，但是由于外來文化與錯誤觀念的影響，學(xué)生的觀念也存在一定的影響。
大學(xué)生的思想政治教育對學(xué)生的三觀確立有著一定的導(dǎo)向作用，由于學(xué)生之間存在一定的差異，所以其思想政治教育的效果也有一定的不同之處。和諧社會的構(gòu)建是代表最廣大人民的利益，所以大學(xué)生的思想政治教育，應(yīng)通過人性化的方式來幫助學(xué)生去認(rèn)識社會價值與個人價值之間的關(guān)系，是大學(xué)生肩負(fù)起構(gòu)建和諧社會的重?fù)?dān)。
2、大學(xué)生思想政治教育為和諧社會的構(gòu)建提供合格的建設(shè)者對人才的培養(yǎng)是我國的主要問題，這就要求高校的思想政治教育與國家的發(fā)展進(jìn)行有效的結(jié)合，明確高校思想政治教育的目的是培養(yǎng)社會主義發(fā)展的接班人，思想上的進(jìn)步對社會發(fā)展有著直接的影響，如果大學(xué)生沒有正確的政治觀念，那就等于沒有靈魂，難以充分發(fā)揮其自身的價值。高校是人才培養(yǎng)的主要基地，這就要求校園注意對全面型人才的培養(yǎng)，不應(yīng)該只注重專業(yè)課程，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)，報效祖國。大學(xué)生的思想政治教育不僅面向個人的需要，也是面向社會發(fā)展的需要，所以大學(xué)生的思想政治教育受制于社會發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)、執(zhí)政黨等多方面，這也是大學(xué)生思想政治教育發(fā)展的依據(jù)。
大學(xué)生是現(xiàn)代社會發(fā)展與生活的主體，也是和諧社會發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，這就要求現(xiàn)階段我國的大學(xué)生具有科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)以及正確的三觀，同時還可以對個人與自然、社會的關(guān)系進(jìn)行正確的處理。這就要求教育進(jìn)行改革，加強(qiáng)對大學(xué)生主觀能動性的培養(yǎng)，以此來激發(fā)學(xué)生的積極性與主動性，并對大學(xué)生的觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變，使其擺脫傳統(tǒng)觀念的約束，樹立新形勢下的價值觀。還應(yīng)該對大學(xué)生的人格與品質(zhì)進(jìn)行完善，大學(xué)生的思想政治教育主要目的就是對自身的品格進(jìn)行塑造，是大學(xué)生形成健康的心理素質(zhì)與良好的道德。此外就是要求大學(xué)生的社會化，大學(xué)生在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上應(yīng)該對社會狀態(tài)與國家形式進(jìn)行充分的了解，以此來適應(yīng)社會，參與到和諧社會的構(gòu)建中。
二、結(jié)語
在構(gòu)建社會主義和諧社會中，思想政治的教育起著關(guān)鍵的作用，尤其是對大學(xué)生思想政治教育的效果與社會主義的發(fā)展與構(gòu)建有著直接的影響，這就要求大學(xué)生對自身所肩負(fù)的責(zé)任進(jìn)行正確的認(rèn)識，并不斷的完善自身，以此來為社會主義和諧社會的構(gòu)建貢獻(xiàn)自己的力量。
作者：李瑩趙玉靜單位：廊坊職業(yè)技術(shù)學(xué)院
一、正確引導(dǎo)社會輿論
新聞傳播正確引導(dǎo)社會輿論的功能是和諧社會構(gòu)建的支撐和保障。從某種意義上說，構(gòu)建和諧社會的過程是一個不斷化解社會矛盾的過程，在這個過程中，新聞傳播首先必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，協(xié)調(diào)各階層之間的關(guān)系，及時化解社會矛盾，通過合理途徑緩解公眾情緒，凝聚思想，統(tǒng)一認(rèn)識。其次，新聞傳播應(yīng)貼近群眾、貼近實際、貼近生活，比如深入群眾，及時了解并傳達(dá)群眾心聲，將最真實的信息及時傳遞給需要這些信息的群眾，消除其迷茫和恐懼心理，幫助他們排憂解難，使他們感受到社會給予的溫暖，從而形成相互團(tuán)結(jié)、相互支持、相互救濟(jì)的和諧輿論環(huán)境和氛圍；從人們的生活實際、社會主義和諧社會建設(shè)中涌現(xiàn)出的先進(jìn)典型事例、具體可信且能打動人的事實出發(fā)，宣傳和推廣相關(guān)新思想和新風(fēng)尚，使公眾真正體驗到社會中的美好事物，認(rèn)識到構(gòu)建和諧社會的重要性；對于阻礙和諧社會構(gòu)建的消極因素，應(yīng)加大宣傳力度，答疑解惑，將消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素，引導(dǎo)這些因素朝著正確方向發(fā)展。另外，新聞傳播為廣大群眾提供了一個說話的平臺，各階層、各群體直接的溝通和交流成了可能，這對于社會成員樹立共同世界觀、價值觀以及確立能夠共同遵守的道德規(guī)范具有重要作用，有利于提升公眾思想品格，從而為和諧社會的構(gòu)建打下堅實思想基礎(chǔ)。
二、有效實施輿論監(jiān)督
和諧社會并不是指沒有任何矛盾和沖突的社會，而是通過強(qiáng)有力的手段努力化解矛盾和沖突，實現(xiàn)利益均衡最大化的社會。新聞傳播的輿論監(jiān)督就是對可能出現(xiàn)的不和諧現(xiàn)象、丑陋事實、社會矛盾做出快速準(zhǔn)確的反應(yīng)，通過一系列輿論手段和危機(jī)傳播活動，將不和諧問題披露出來，讓受眾討論和批評，然后加以正面宣傳，從而有效發(fā)揮預(yù)警作用，維護(hù)社會和諧。新聞傳播的輿論監(jiān)督作用能夠有效預(yù)防社會傷害，制衡社會有害傾向，新聞媒體應(yīng)正確認(rèn)識到這一點，在堅持正面宣傳、弘揚(yáng)社會主旋律的同時，積極披露腐敗行為、不法行為，抨擊濫用權(quán)力、損害群眾利益的行為，以促使社會運(yùn)行機(jī)制進(jìn)一步健全，促進(jìn)社會良性發(fā)展。當(dāng)然，新聞輿論監(jiān)督不僅是媒體對社會的監(jiān)督，更是廣大群眾通過媒體對國家和社會的監(jiān)督，其賦予了公民實實在在的參政議政、監(jiān)督社會公共事務(wù)的權(quán)利，這樣以來，群眾更相信政府，更維護(hù)政府，有利于社會和諧、健康發(fā)展。
三、結(jié)語
總之，和諧的輿論環(huán)境，正確的輿論引導(dǎo)、有效的輿論監(jiān)督是新聞傳播對構(gòu)建和諧社會發(fā)揮促進(jìn)作用的重要方式，隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的提升，新聞傳播對社會和諧的影響力將會越來越大。今后，我們應(yīng)當(dāng)積極歸納新聞傳播過程中出現(xiàn)的各種問題，積極宣傳正確的社會價值觀，弘揚(yáng)社會主旋律，貼近群眾實際，關(guān)注群眾訴求，始終擔(dān)負(fù)起構(gòu)建社會主義和諧社會的重大使命。
作者：黃杰單位：許昌學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院
關(guān)鍵詞：西北城鎮(zhèn)回族；和諧家庭；構(gòu)建現(xiàn)狀
“和諧”不僅是指事物本身協(xié)調(diào)、均衡、有序的l展?fàn)顟B(tài)，更指一個具體發(fā)展的過程，是一個矛盾乃至沖突不斷產(chǎn)生又不斷解決的過程。家庭是社會的基本組成單位，和諧家庭構(gòu)建在建設(shè)社會主義和諧社會的大背景下逐漸得到重視。 和諧家庭具有家庭關(guān)系融洽、氛圍溫馨，家庭成員身心健康；積極參與社會活動，鄰里和睦等特點。
一、當(dāng)代西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭構(gòu)建的重要意義
家庭和諧是社會和諧的堅持基礎(chǔ)，對于回族相對較多的西北地區(qū)，回族和諧家庭的建設(shè)有利于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，為地區(qū)和諧穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量，也是家庭成員健康發(fā)展的前提和保障，因此，基于和諧家庭內(nèi)涵以及構(gòu)建和諧家庭對于社會、家庭、家庭成員的積極作用，探析西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構(gòu)建具有重要意義。
二、當(dāng)代西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭建設(shè)取得的成就
隨著社區(qū)管理水平的提高、社區(qū)活動的多樣化、人們社會經(jīng)驗的積累，加之西北地區(qū)基于少數(shù)民族較多，社會致力于多民族團(tuán)結(jié)共處的不斷努力，鄰里和睦、社區(qū)和諧已實現(xiàn)較大進(jìn)步。
回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，愛國友善是重要內(nèi)容，本民族倫理文化對于西北城鎮(zhèn)回族家庭熱愛生活、熱愛祖國，積極參加社會活動都具有積極促進(jìn)作用，有利于規(guī)范家庭成員的道德素質(zhì)，西北城鎮(zhèn)回族家庭對于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承保持有效傳承。
三、當(dāng)代西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)
（一）多元化價值觀的沖擊
改革開放以來，本土文化受到?jīng)_擊，無論價值觀還是道德評價都明顯不同于中國傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，其對于人與人平等關(guān)系的強(qiáng)調(diào)得到大部分年輕人的認(rèn)可和提倡，但受開放、自由思想的影響，更多復(fù)雜的家庭問題日益突出，如婚外情、第三者、多元的婚戀觀等，在于西北城鎮(zhèn)回族家庭，受多元婚戀觀的影響，加之社會的極速發(fā)展，跨民族、跨地區(qū)通婚較之前也顯著增多，長輩、晚輩對于異族通婚的看法存在較大的認(rèn)識差異、中國傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)與西方價值觀的差異，家庭成員對于本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和傳承意識的不同步，個體對于多種價值觀的盲目遵從或摒棄以及跨省區(qū)婚姻帶來的磨合問題，都使得在多元化價值的沖擊下，西北城鎮(zhèn)回族家庭產(chǎn)生不和諧問題的可能性增大。
（二）家庭關(guān)系的多樣化
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，社會競爭日趨激烈，人們的工作、生活節(jié)奏明顯加快，對于家庭在時間和精力的投入明顯減少，生活方式出現(xiàn)變化；同時，隨著女性地位和收入水平的提高，夫妻關(guān)系日益取代代際關(guān)系傳承成為家庭關(guān)系的核心，夫妻雙方更為獨立自主，個體本位開始超越家庭本位，個人價值也高于家庭價值，現(xiàn)代明顯權(quán)利意識高于責(zé)任意識，婚姻關(guān)系脆弱，在家庭發(fā)生問題時，彼此不愿意承擔(dān)，而是相互埋怨。而對于西北城鎮(zhèn)回族家庭而言，在此基礎(chǔ)上，回族家庭特別是西北地區(qū)回族家庭受本民族部分傳統(tǒng)文化的影響， 家庭以男為主，以男為強(qiáng)，即我們通常理解的“大男子主義”的理解性存在與現(xiàn)實變化使得家庭中女性對配偶有很高的期望，這與實際中夫妻的獨立、責(zé)任承擔(dān)力差相沖突，離婚率持續(xù)上升，單親家庭也明顯增多。
（三）復(fù)雜的代際關(guān)系問題
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時期，人們的思想意識、價值觀念、生活方式以及興趣愛好隨之變化，傳統(tǒng)大家庭解散，家庭親情關(guān)系淡化，在價值觀上，晚輩們在激烈的競爭中追求自己在精神和物質(zhì)上的滿足，長輩們卻有著為國家為后代謀福的責(zé)任意識，注重社會價值的實現(xiàn)。在消費觀念上，晚輩們輕價位超前消費；生活習(xí)慣方面，晚輩們由于生活節(jié)奏較快，晚上熬夜，早上睡懶覺的生活習(xí)慣也全然不同于長輩，兩輩人之間彼此互為打擾；在養(yǎng)老問題上，老人的實際需要與晚輩的實際給予有現(xiàn)實差距，在情緒的影響下，容易產(chǎn)生家庭矛盾，加之西北城鎮(zhèn)回族的長輩們較之晚輩受本民族傳統(tǒng)文化的影響較強(qiáng)，而晚輩們的生活成長環(huán)境已全然不同于長輩，其接受本民族傳統(tǒng)文化的影響有明顯區(qū)分，對于本民族傳統(tǒng)文化的具體傳承內(nèi)容以及形式等方面，那么在更多問題的認(rèn)識上兩輩人存在分歧，容易造成不和諧的家庭氛圍。
四、當(dāng)代西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構(gòu)建途徑
（一）家庭自身積極調(diào)整
那么西北城鎮(zhèn)回族家庭，其可以積極發(fā)揮回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，幫助家庭增強(qiáng)自身積極調(diào)整的，回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，愛國、尊老愛幼、與人為善以及對兩性平等的強(qiáng)調(diào)等等對于和諧家庭的構(gòu)建發(fā)揮著重要作用。其次是要重視建設(shè)良好家風(fēng)，馬克思認(rèn)為，人與環(huán)境都有受動和能動的方面即“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。 良好的家風(fēng)極大程度上決定了家庭的環(huán)境，而良好的環(huán)境對于個體而言具有感染、促進(jìn)和約束的作用。注重良好家風(fēng)的建設(shè)，從而使得家庭環(huán)境與個體形成積極的相互促進(jìn)作用。
（二）積極開展心理調(diào)適
在積極利于回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)家庭自身調(diào)節(jié)能力的同時，也應(yīng)該合理運(yùn)用科學(xué)方法。對于西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構(gòu)建而言，擁有積極健康的心態(tài)和良好的情緒是必不可少的；當(dāng)問題發(fā)生時，通過各種方法和途徑提前對居民在心理方面進(jìn)行早期干預(yù)，化解矛盾、沖突，減少不穩(wěn)定因素，從而更好地實現(xiàn)促進(jìn)家庭和諧的目的。同樣，在多方協(xié)作，重視心理調(diào)適工作同時，關(guān)鍵還是應(yīng)該引導(dǎo)家庭自身加強(qiáng)科學(xué)心理調(diào)適意識，對于西北城鎮(zhèn)回族家庭而言，應(yīng)結(jié)合其心理問題的民族因素的影響，加強(qiáng)與專業(yè)心理機(jī)構(gòu)的合作，幫助家庭建立良好的親子關(guān)系，增加解決家庭矛盾的渠道和方法，從而助力西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構(gòu)建
（三）建設(shè)社區(qū)與清真寺雙向合作平臺
清真寺對于每一個回族家庭而言，都不僅僅只是宗教活動的場所，特別是城鎮(zhèn)的清真寺，每個清真寺都有其輻射的隱形社區(qū)，對于回族群眾而言，清真寺發(fā)揮的實際作用在很多方面是和社區(qū)管理一樣，更多地是涉及到人們生活的大小方面。而社區(qū)在協(xié)調(diào)處理回族家庭的矛盾方面，有其局限性，那么建設(shè)社區(qū)與清真寺雙向合作平臺，不僅僅有益于西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構(gòu)建，對于加強(qiáng)回族家庭、回漢家庭之間的交流以及打造社區(qū)整體的和諧環(huán)境具有推動作用。
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一、道德滑坡的根源
客觀原因：一是我國實行改革開放政策之后，在吸收世界各國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗和先進(jìn)技術(shù)的同時，涌進(jìn)了一些西方社會的腐朽思潮，它侵蝕著我國人民中思想認(rèn)識不堅定分子的靈魂，陷入道德敗壞精神墮落，這是從外部侵入的客觀存在原因。同時，國內(nèi)實行經(jīng)濟(jì)改革，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)一方面積極促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，在思想觀念上激發(fā)出一些積極變化。這是國內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的消極因素，也是一種使道德滑坡的客觀原因。
主觀原因：也表現(xiàn)在兩方面：一是西方社會的價值觀的廣泛傳播，一些人錯誤地主張我國實行改革開放政策，就必須“全盤西化”，宣揚(yáng)極端個人主義，鼓吹人本主義、人性論。二是在一段時間里，忽視社會主義精神文明建設(shè)，造成兩種建設(shè)“一手硬、一手軟”的工作失誤。
二、和諧校園道德培育體系建設(shè)
（一）合理利用傳統(tǒng)價值資源。要全面建設(shè)小康社會，建立和諧社會的道德觀，離不開對傳統(tǒng)文化包含的價值資源的開發(fā)，選擇和利用。有人認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的價值觀與發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)不能相容，這有夫偏頗。只要深入發(fā)掘和重新審視，就不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏了對社會主義市場經(jīng)濟(jì)有積極意義的豐富的價值資源，這里只論及兩點。
1.整體本位價值觀。中華民族素有“國而忘家”、“公而忘私”、社稷為本、民眾為本的傳統(tǒng)。從《書經(jīng)》提出“以公滅私，民其允懷”到賈誼的《治安策》主張“國耳忘家，公耳忘私”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；從蘇洵的“賢者不悲其身死，而憂其國之衰”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。其共同倡導(dǎo)的是為國家，為民族，為整體而獻(xiàn)身的精神。這是一種整體本位、民眾本位的價值觀。：
2.誠實守信的價值觀。信，是傳統(tǒng)道德的“五德”之一。信即信用、信譽(yù)、真誠待人、言行一致，恪守諾言；信是一項不帶有階級性的基本道德。當(dāng)今企業(yè)界流傳一句箴言：“商海無涯信作舟”。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)信譽(yù)尤其是產(chǎn)品質(zhì)量信譽(yù)的好壞，決定企業(yè)的興衰和存亡。要使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和市場機(jī)制正常運(yùn)行，要抵制假冒偽劣和欺詐等不良現(xiàn)象，就大有必要闡揚(yáng)誠實守信的價值觀。
（二）強(qiáng)化家庭、學(xué)校、政府在道德進(jìn)步中的積極作用
1.堅決維護(hù)傳統(tǒng)家庭，為形成和維護(hù)健康社會文化奠定基礎(chǔ)。良好的國民素質(zhì)，首先開始于下一代的教育。要教育好下一代，尤其是傳授傳統(tǒng)道德觀念和文化價值觀念，必須維護(hù)傳統(tǒng)家庭。家庭是孩子性格形成、教育開始和培養(yǎng)、孩子的觀點和判斷力產(chǎn)生的地點。家庭中父母是第一老師，而父母的任務(wù)是在孩子思想未定型，而且還可以熏陶時，把最基本的價值觀念灌輸給他們，以便這些處世待人的態(tài)度在他們長大后根深蒂固、終生不忘。家庭有潛移默化的功能，父母的一言一行都在孩子眼里，因此要求父母以身作則，而不是正式講授的方式傳給下一代。
2.教師應(yīng)為和諧校園道德的示范者。良好公民素質(zhì)的形成，必須依靠足以成為良好公民典范的教師。常言說得好，名師出高徒，教師必須傳授給青少年學(xué)生以共同的基本社會行為準(zhǔn)則、社會價值以及道德教條，用這些準(zhǔn)則，價值觀以及教條來塑造國人。一個孩子經(jīng)過上學(xué)到就業(yè)，會成為一個怎樣的人？會不會是尊紀(jì)守法的好公民？學(xué)校教師和校長是否樹立了好模范、傳授知識給學(xué)生，使學(xué)生考試及格？以后能否做好一份工作？這些是重要的。但是，良好的學(xué)校教育的試金石在于培養(yǎng)出來的公民，是否能規(guī)矩地生活、工作，彼此競爭和合作？是否效忠和愛國？是否孝順父母親？是不是一個好鄰居，一個可靠的朋友？等等。社會政治經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，這更增加了教師的重要性，他們是道德精神和社會精神的支撐人。他們必須是受人尊敬的人。教師人才的選擇必須以他是否足以成為道德品格的導(dǎo)師以及善于傳授知識為根據(jù)。教師必須具備正確的人生觀，正確的社會價值觀，才能把正確的態(tài)度傳授給學(xué)生，形成學(xué)生對人生，對社會的態(tài)度。
3.政府應(yīng)為校園道德的培育起外部促進(jìn)作用。政府形象及其公務(wù)員的作風(fēng)，對于一個社會的道德風(fēng)尚有著極大的影響。一個社會，如果貪污和行賄才能促進(jìn)一件正當(dāng)?shù)氖虑榈臅r候，良好的社會風(fēng)尚從何談起呢？當(dāng)當(dāng)權(quán)者自己就是一個腐敗分子的時候，腐敗還能從何得以治理呢？因此，在加強(qiáng)政府及其公務(wù)員的形象是該時期社會價值觀的指示器。此外，在加強(qiáng)政府廉潔作風(fēng)建設(shè)的同時，政府還應(yīng)引導(dǎo)全社會保持文化傳統(tǒng)與注重科技學(xué)習(xí)并重，全面提高國民素質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】社會轉(zhuǎn)型期 價值哲學(xué) 核心價值 和諧社會
從“十五”期間以來，人們極大地關(guān)注和重視哲學(xué)研究的“價值論轉(zhuǎn)向”問題，富有創(chuàng)造性地從實踐基礎(chǔ)上重建價值哲學(xué)。本文試從價值哲學(xué)研究的幾個前沿?zé)狳c問題著手，從理論層面上尋找構(gòu)建符合時代要求的社會主義核心價值的良策。
人類中心主義與非人類中心主義之爭的價值哲學(xué)研究
隨著人類改造和利用自然的能力與水平的不斷提高，人與自然的關(guān)系以及人與自然之間的價值問題不斷地呈現(xiàn)出新的時代特點，自然是否有內(nèi)在價值和主體性是人類中心主義和非人類中心主義爭論的焦點。有學(xué)者認(rèn)為，20世紀(jì)是“人類中心主義”的時代，社會主流價值取向受人類中心論的影響。在這種價值導(dǎo)向下，關(guān)注人的利益與價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于關(guān)注自然的利益與價值，人是為了滿足自身及其后代的利益和需求而履行保護(hù)自然義務(wù)以及其他的義務(wù)，所以那時候的價值哲學(xué)研究在于主張和關(guān)注人的價值，注重人的全面發(fā)展和最大程度利益的獲得。
然而隨著“人類中心主義”強(qiáng)調(diào)人的價值的深刻影響，人與自然進(jìn)入一種非平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，生態(tài)系統(tǒng)被破壞、生態(tài)問題加劇等一系列現(xiàn)實問題，使人們意識到人與自然和諧的重要性，逐漸關(guān)注和重視自然的價值。進(jìn)入21世紀(jì)，逐漸產(chǎn)生了與不同于“人類中心論”的“非人類中心論”，它在后現(xiàn)代范式中被建構(gòu)出來，主張超越人類中心主義并確立新的價值主體――自然界，強(qiáng)調(diào)把人的價值與尊嚴(yán)延伸于人類社會以外的自然界，把人類之外的生物、自然物看作具有等同于人類的價值對象，因而是將對人的價值哲學(xué)研究擴(kuò)展為對自然價值的“泛價值論”的價值哲學(xué)研究。因此，價值哲學(xué)研究在理論和實踐上出現(xiàn)分歧與爭議。“非人類中心主義”的價值哲學(xué)研究在研究客體上發(fā)生了變化，認(rèn)為大自然才是最高的主體，非人存在物亦有不同程度的主體性，從而有其內(nèi)在價值和權(quán)利。并根據(jù)關(guān)于價值的理論，認(rèn)為“自然價值”是自然對于整體人的生存和發(fā)展所具有的意義。價值哲學(xué)研究呈現(xiàn)出對內(nèi)在價值理解的不同，以及人是否是價值的唯一載體的爭論。
其實，“人類中心主義”與“非人類中心主義”之間存在相通的介質(zhì)，從價值哲學(xué)角度而言，“人類中心主義”與“人類非中心主義”能夠?qū)崿F(xiàn)辯證的對立統(tǒng)一。即人作為能動性的主體，在實踐中把人自身的價值尺度與物的價值尺度真正地統(tǒng)一起來，追求并實現(xiàn)人與自然的和諧與平衡。從價值哲學(xué)的角度來理解，以全人類全面發(fā)展為本，就是堅持人類價值的本位性，統(tǒng)一人與物的價值尺度，堅持公共利益高于一切的原則。而將人的生存與發(fā)展利益、整體和長遠(yuǎn)利益作為價值哲學(xué)研究的目標(biāo)，這也是價值哲學(xué)的歸宿和內(nèi)驅(qū)力。因此，以人為本的價值哲學(xué)研究堅持人的主體性地位是在人與自然的雙向互動中體現(xiàn)出來的。
接納價值的多元化與維護(hù)社會主義核心價值的統(tǒng)一
在全球化發(fā)展浪潮中，全球文化呈現(xiàn)多元化面貌，多元文化之間呈現(xiàn)的沖突與融合，其核心是價值和價值觀上的沖突和融合，價值多元與價值觀的泛化成為發(fā)展趨勢。具體而言，全球化將導(dǎo)致全球社會結(jié)構(gòu)從領(lǐng)域統(tǒng)一到領(lǐng)域多元的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而促使經(jīng)濟(jì)、政治、社會與文化四大領(lǐng)域中價值的多元化發(fā)展。對于我國處于轉(zhuǎn)型期而言，價值哲學(xué)研究面臨的客觀狀態(tài)為：多元價值的泛化與主導(dǎo)價值的集中統(tǒng)一的沖突，傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀的沖突，民族化與全球化的價值沖突，社會心理與社會理性的價值沖突。
面對多元價值的泛化以及消解價值沖突，價值哲學(xué)研究應(yīng)持有寬容接納的態(tài)度，在認(rèn)真地對待價值觀的“主體性”的同時，還要承認(rèn)與接納價值的“超知識性”與“多元性”，促進(jìn)社會主義多元價值的和諧與統(tǒng)一，實現(xiàn)社會主義社會價值“和而不同”，維護(hù)社會安定與穩(wěn)定，同時促進(jìn)社會文化、社會思想的繁榮與自由。從實踐論角度而言，價值哲學(xué)研究應(yīng)該走向一種超越民族主義立場，從人類主體的高度和人類的價值視野來思考各種問題、謀劃共同發(fā)展、建立新的世界秩序。在價值多元化的現(xiàn)實面前，價值哲學(xué)研究從人性與文化視角解除當(dāng)代價值的沖突，突出和彰顯人文生態(tài)的作用。
社會主義核心價值是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，對于個人的價值取向與社會實踐具有正確與健康的引導(dǎo)作用。因此，價值哲學(xué)研究在接納多元價值的泛化的同時，還應(yīng)充分考慮人的客觀存在及其實踐活動是價值世界的核心，回歸以人為本。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，應(yīng)弘揚(yáng)人文精神，極力維護(hù)社會主義核心價值的統(tǒng)一，突出彰顯社會主義核心價值的社會影響與主導(dǎo)地位，深化社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容――集體主義、為人民服務(wù)和尊崇勞動等觀念的深刻內(nèi)涵。堅持以為指導(dǎo)，重建適合于社會主義市場經(jīng)濟(jì)時代的價值觀，鞏固社會主義核心價值體系的主導(dǎo)性地位。
價值哲學(xué)研究在維護(hù)社會主義核心價值的統(tǒng)一的作用，還在于調(diào)整個人價值觀和社會價值觀的辯證關(guān)系，促進(jìn)個人價值觀和社會價值觀有機(jī)結(jié)合。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件與體制下，“價值”在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域的表現(xiàn)形式多樣化，甚至相互沖突，個人價值觀以及價值取向也呈多樣性，甚至與社會主義核心價值相互沖突，進(jìn)而影響和弱化社會主義核心價值對個人行為的規(guī)范和引導(dǎo)作用。由此可見，價值哲學(xué)研究應(yīng)注重在價值多元化的現(xiàn)實前提下，將個人價值觀與社會主義核心價值緊密地統(tǒng)一起來。
從知識邏輯到問題意識：推動社會主義核心價值建設(shè)
價值哲學(xué)自19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成獨立的哲學(xué)學(xué)科以來，發(fā)展至今人們逐漸意識到價值哲學(xué)只有從問題出發(fā)才能獲得自身發(fā)展。價值概念本身在尼采那里突現(xiàn)出來，并為現(xiàn)代哲學(xué)確定了一個方向――把價值問題作為中心問題來研究。由此可知當(dāng)代價值哲學(xué)研究不再囿于價值問題進(jìn)行價值科學(xué)形而上學(xué)的思路發(fā)展，而是轉(zhuǎn)而對實際思想和實際生活的張力逐于極度緊張的現(xiàn)代性問題意識進(jìn)行展開，基于社會歷史的現(xiàn)代化，價值哲學(xué)研究逐漸從知識邏輯走向問題意識。現(xiàn)代化背景下的價值哲學(xué)研究正努力尋找與探索一種具體的問題意識和目標(biāo)――如何在一種新的哲學(xué)立場上來克服人類文明的危機(jī)，從而重建人類的價值理想。
顯然，價值哲學(xué)在問題意識下重構(gòu)人類的價值理論離不開特定的歷史情境與實現(xiàn)情境，對于目前我國而言，價值哲學(xué)研究的重點目標(biāo)在于關(guān)注我國社會主義核心價值的系統(tǒng)研究，將社會主義核心價值觀放在構(gòu)建和諧社會的語境中進(jìn)行審視，推動我國社會主義核心價值建設(shè)與發(fā)展。具體來講，就是價值哲學(xué)研究不斷推動社會主義榮辱觀的發(fā)展與完善，社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)，為全體社會成員的行為判斷、道德選擇、價值取向提供基本的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。價值哲學(xué)研究的重要任務(wù)是加強(qiáng)科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀建設(shè)，努力克服物質(zhì)生活富有而精神空虛、道德滑坡、行為失范的現(xiàn)象，確立健康向上的精神支柱，加強(qiáng)精神文明建設(shè)。
第三次價值論轉(zhuǎn)向――走向?qū)嵶C研究
一、社會文化是企業(yè)文化構(gòu)建的基礎(chǔ)
從社會意識形態(tài)上看。和諧社會的文化建設(shè)為企業(yè)提供了參考與指南，目前我國的社會主義核心價值觀已深入滲透到我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個領(lǐng)域。企業(yè)文化建設(shè)，必須與和諧社會的文化建設(shè)相一致、相匹配才能得以延續(xù)和生存。科學(xué)發(fā)展觀，是黨在新時期提出的一切行業(yè)的指導(dǎo)思想，企業(yè)要實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，就必須“以人為本”，統(tǒng)籌兼顧，注重“可持續(xù)發(fā)展”。因此，企業(yè)文化的建設(shè)與科學(xué)發(fā)展觀也是密不可分的。從企業(yè)所在的行業(yè)看，每個行業(yè)的特色文化和價值觀是有所區(qū)別的，企業(yè)文化構(gòu)建過程中，只有與行業(yè)特色相結(jié)合，才能得到更好的生存，才能被行業(yè)所接納和認(rèn)可。從企業(yè)所在的地域上看，企業(yè)文化要與所處地域的地理位置、民族特點相結(jié)合，根植于當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕姡蕾囉诋?dāng)?shù)靥厣Y源與勞動力，才能更加深入人心，才能更具傳播性和輻射力，從而得到更廣泛的推廣。因此，企業(yè)的文化構(gòu)建，是在社會文化的基礎(chǔ)上才逐步形成的。
二、企業(yè)文化反作用于和諧社會建設(shè)
總書記在建黨90周年七?一講話中指出：“要堅持用社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚，深入推進(jìn)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，在全社會形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。”、“要推動社會主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展”。在我國市場經(jīng)濟(jì)不斷深化的今天，企業(yè)已成為經(jīng)濟(jì)活動最重要的組織部分，是推動物質(zhì)文明建設(shè)的重要力量，企業(yè)文化的建設(shè)是鞏固職業(yè)道德與社會公德建設(shè)的主要陣地，是推動和諧社會建設(shè)的重要力量。
企業(yè)文化建設(shè)為和諧社會建設(shè)提供支撐。首先，企業(yè)是以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值為最終目的的經(jīng)濟(jì)組織。企業(yè)在發(fā)展中創(chuàng)造了物質(zhì)文明，使經(jīng)濟(jì)資源得到有效配置，為和諧社會物質(zhì)建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)奠定堅實的基礎(chǔ)。其次，企業(yè)在創(chuàng)造利潤中形成的經(jīng)營理念和價值觀念、企業(yè)道德，為和諧社會文化起到導(dǎo)向和輻射作用，它可以提升社會的文化品味，化解各類社會矛盾，直接影響到人民群眾的價值觀，營造良好的文化氛圍，是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。
企業(yè)文化構(gòu)建是推動社會文化進(jìn)步的動力。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑，一切社會文化的形成與社會生產(chǎn)力息息相關(guān)。在工業(yè)化腳步不斷加快的今天，企業(yè)是社會物質(zhì)與文化的創(chuàng)造主體，基于物質(zhì)基礎(chǔ)上的新文化、新價值觀念大多根植于企業(yè)，企業(yè)文化為社會提供了更多的可供參考的理念，企業(yè)文化在一定程度上也體現(xiàn)了我們的民族文化，在建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的今天，學(xué)習(xí)型企業(yè)的建設(shè)，也是社會文化建設(shè)的重要內(nèi)容，企業(yè)文化的建設(shè)是推動社會文化的重要力量。
三、加強(qiáng)企業(yè)組織文化建設(shè)的途徑
1.融企業(yè)組織文化建設(shè)于組織常規(guī)管理中
沒有一個完善的組織文化機(jī)制和體制,就無法進(jìn)行有效組織文化建設(shè)活動。要寄企業(yè)的組織文化建設(shè)于常規(guī)管理中，建立健全組織文化制度，形成一種無形的約束力量,最終內(nèi)化為組織成員的一種行為規(guī)范和思想理念。要建立嚴(yán)格的企業(yè)文化制度和準(zhǔn)則，從生產(chǎn)經(jīng)營的每個環(huán)節(jié)加以滲透，首先要建立依法經(jīng)營的文化制度，強(qiáng)化企業(yè)依法經(jīng)營的理念，要把遵守公司法、稅法、勞動法、環(huán)保法等法律融入企業(yè)文化中；其次要把消費者的利益作為企業(yè)文化的重中之重，誠信經(jīng)營，保障消費者的合法權(quán)益；再者要把員工的利益作為企業(yè)文化的核心內(nèi)容，把嚴(yán)格要求與人文關(guān)懷結(jié)合起來，使員工依章工作，杜絕各種人身事故。最終建立產(chǎn)權(quán)清晰、責(zé)任明確的現(xiàn)代企業(yè)制度指導(dǎo)下的企業(yè)組織文化制度。
2.在文化建設(shè)中處理好企業(yè)文化與社會文化的關(guān)系
社會文化是企業(yè)的根基，企業(yè)文化又反作用于社會文化，在企業(yè)文化的構(gòu)建中要處理好企業(yè)與社會文化的關(guān)系。要以社會主義核心價值理念做為衡量企業(yè)文化建設(shè)是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，要把“誠信守信、公平正義”等社會主義道德理念融入企業(yè)文化的構(gòu)建中，并加以踐行。要把基于企業(yè)的新技術(shù)、新產(chǎn)品等方面的文化理念，滲透到社會文化建設(shè)中，為社會文化的發(fā)展注入新鮮血液，把企業(yè)的價值觀運(yùn)用于企業(yè)發(fā)展和企業(yè)管理過程中，形成企業(yè)、員工相對穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，不斷豐富社會文化的內(nèi)涵。最終形成企業(yè)與社會、員工與企業(yè)的共同奮斗目標(biāo)，把建設(shè)和諧社會下的和諧企業(yè)作為凝聚員工的重要文化陣地，把和諧企業(yè)文化建設(shè)作為影響社會文化的重要因素，推動和諧社會文化建設(shè)。
3.堅持以人為本，促進(jìn)和諧企業(yè)建設(shè)
2011年，總書記在建黨90周年七?一講話中指出：“人才是第一資源，是國家發(fā)展的戰(zhàn)略資源。全社會要堅持尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，牢固樹立人人皆可成才的觀念，敢為事業(yè)用人才，讓各類人才都擁有廣闊的創(chuàng)業(yè)平臺、發(fā)展空間，使每個人都成為對祖國、對人民、對民族的有用之才。”建設(shè)企業(yè)組織文化的主體是組織的成員，每位組織成員都具有個體性和差異性。在組織文化建設(shè)中要強(qiáng)調(diào)人的主體地位，要堅持以人為本的管理理念，實施人性化管理，體現(xiàn)人本文化。要以人性化管理啟動組織成員的主觀能動性，發(fā)揮組織成員的積極性和創(chuàng)造性，為員工成才搭建平臺，在組織發(fā)展的同時關(guān)注組織成員的成長，要為他們均等的發(fā)展機(jī)會，大力加強(qiáng)組織成員培訓(xùn)，促進(jìn)組織成員素質(zhì)全面提高。在企業(yè)文化的建設(shè)中，要充分認(rèn)識到，企業(yè)發(fā)展的決定力量是企業(yè)的員工，要在企業(yè)發(fā)展的同時關(guān)注組織成員的成長，把員工當(dāng)做企業(yè)最重要的資源和財富。
4.建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)組織文化
深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)，更是和諧企業(yè)的基礎(chǔ)。而在企業(yè)組織文化的建設(shè)中，把可持續(xù)發(fā)展的理念作為建設(shè)和諧企業(yè)的指導(dǎo)思想。要充分認(rèn)識到企業(yè)除了具有經(jīng)濟(jì)責(zé)任，更具有社會責(zé)任，要摒棄傳統(tǒng)的“利潤第一”思想，充分認(rèn)識到企業(yè)的社會責(zé)任。在文化的構(gòu)建中，要把維護(hù)社會好利益、創(chuàng)造更多的社會價值放在首位，要把目光放長遠(yuǎn)，放棄一些眼前的經(jīng)濟(jì)利益，謀取企業(yè)更加長遠(yuǎn)、可持續(xù)發(fā)展。要建設(shè)生態(tài)文化，處理好生態(tài)與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，落實好節(jié)能減排，減少對自然資源的索取，建立循環(huán)發(fā)展機(jī)制，關(guān)注全社會的生態(tài)利益，促進(jìn)和諧社會的生態(tài)文化建設(shè)。要建設(shè)公平文化，處理好效率與公平的關(guān)系，在企業(yè)發(fā)展壯大的同時，適當(dāng)增加員工的工資、獎金、福利，為員工謀取更多的福祉。建立奉獻(xiàn)文化，做好社會慈善事業(yè)，使企業(yè)在創(chuàng)造利潤的同時，為維護(hù)社會穩(wěn)定，救濟(jì)社會弱視群體貢獻(xiàn)力量，贏得社會的廣泛認(rèn)可，促進(jìn)社會和諧。
5.注重文化創(chuàng)新和個性化發(fā)展
每個成功的企業(yè)都擁有一個與眾不同的企業(yè)文化，并使企業(yè)文化推動著企業(yè)的發(fā)展。如： 蒙牛的“做一個致力于人類健康的牛奶制造服務(wù)商。”、蘇寧電器的“做百年蘇寧，樹家庭氛圍”等。市場經(jīng)濟(jì)風(fēng)云變幻，企業(yè)文化的建設(shè)也要隨著市場經(jīng)濟(jì)的變化而不斷變化，要不斷的總結(jié)過去，勇于超越自我，推陳出新，提升原有的企業(yè)文化，才能適應(yīng)新時期企業(yè)發(fā)展的需要。要把創(chuàng)新的內(nèi)核植入組織價值觀，全方位融入組織文化的要素和建設(shè)組織文化的全過程中，培育組織成員的創(chuàng)新精神，使之轉(zhuǎn)化為一種組織文化建設(shè)的動力。在組織文化的構(gòu)建中不但要注重成員間的差異性，更要注重本企業(yè)與其它企業(yè)的差異性，創(chuàng)新文化構(gòu)建手段，建設(shè)與本組織的特點結(jié)合的組織文化。企業(yè)組織文化要與自己所處的地區(qū)、歷史文化、民族特色、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，突顯地域差異性；要與自己的產(chǎn)品、服務(wù)、生產(chǎn)經(jīng)營過程相結(jié)合，突顯品牌差異性。
[論文摘要]構(gòu)建社會主義和諧社會成為全黨全國人民共同的奮斗目標(biāo)和偉大實踐。德育教育對社會的進(jìn)步與發(fā)展，對全民族素質(zhì)的提高，也具有十分重要的意義。
黨的十六屆四中全會提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)。認(rèn)真貫徹黨的教育方針，加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作，積極推進(jìn)素質(zhì)教育，為社會培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的合格人才，是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求和重要體現(xiàn)。德育工作如何順應(yīng)構(gòu)建和諧社會的時代要求，承擔(dān)起培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重任，是擺在德育工作者面前的重大課題和緊迫任務(wù)。
一、德育與社會的和諧共存
（一）德育角度下的和諧
社會主義和諧社會就是在社會主義條件下，在社會結(jié)構(gòu)中以人為主體的各層面、各要素之間關(guān)系的相互通融、彼此協(xié)調(diào)的狀態(tài)；道德則是人類處理人與人、人與社會、人與自然三者關(guān)系的倫理智慧與行為規(guī)范，是以一種非強(qiáng)制性的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會輿論、內(nèi)心信念、人類良知以及教育去調(diào)節(jié)人們的思想和行為，從而保證整個社會有序運(yùn)行的精神力量。無論社會多么進(jìn)步，法制多么完善。和諧社會的首要前提無疑是一個具有高度道德感的社會。
（二）德育的和諧價值
新的社會發(fā)展觀、發(fā)展模式賦予現(xiàn)代德育新的意義，它是通過對人的道德的、善的品質(zhì)的塑造，賦予人以智慧和道德力量，使他們在一切生產(chǎn)的、生活的社會活動中，有可能按照道德的、人性的要求去做出價值的定向，使人不僅能按照物的尺度去認(rèn)識世界，而且能按照符合人自身的善的尺度去改造世界；不僅懂得世界是怎樣的，而且懂得世界應(yīng)該是怎樣的，從而使他所塑造的世界更具人性，更適合人自身的需要與發(fā)展，而不是背離人的需要與發(fā)展。從這種以人為本的發(fā)展觀出發(fā)。德育的價值也主要表現(xiàn)于人自身價值的提升、人的各方面素質(zhì)的提高、人的全面發(fā)展、人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)與增強(qiáng)。因此。站在人的和諧發(fā)展的高度，我們有必要對德育的使命和功能進(jìn)行再認(rèn)識。要讓我們的社會成員具備和諧社會中的“和諧人”所應(yīng)有的思想道德素質(zhì)。同時在制約社會和諧的各種力量中，由道德價值觀凝聚起來的精神上的和諧具有不可或缺的作用。人們只有有了共同的價值觀念和道德追求，面對社會的諸多矛盾和利益沖突，才能達(dá)成諒解，形成共識，理順情緒，凝結(jié)意志，協(xié)調(diào)行動，步調(diào)一致。一個社會是不是和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。
二、和諧德育-和諧社會視角下的德育教育
（一）和諧德育的特征
一是堅持以人為本。德育的根本目的在育人，和諧德育必須是堅持以人為本的德育。在教育目的上，突出德育為先、全面發(fā)展的理念，把促進(jìn)學(xué)生德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展作為教育的目的和歸宿；在教育對象上，突出個體價值、社會價值相統(tǒng)一的理念，充分尊重學(xué)生的主體地位，把適應(yīng)社會發(fā)展需要和發(fā)展學(xué)生需要有機(jī)結(jié)合起來。二是遵循科學(xué)規(guī)律。首先要遵循人的思想和行為的活動規(guī)律，根據(jù)受教育者年齡、心理、閱歷、個性特點，選擇適當(dāng)?shù)牡掠齼?nèi)容和方法；其次是遵循德育工作的規(guī)律，充分認(rèn)識教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育方法等要素在德育實踐中的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，按規(guī)律辦事。三是體系完整。協(xié)調(diào)推進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧德育應(yīng)該是由若干相互聯(lián)系的基本要素構(gòu)成的具有確定特性和功能的個完整體系，而不是單一方面；應(yīng)該是作為個完整體系良性運(yùn)行。
（二）和諧德育觀念的創(chuàng)新
和諧觀念是構(gòu)建和諧社會派生出來的一個問題，既是構(gòu)建和諧社會的思想保證與前提，又是和諧社會的本質(zhì)要求。和諧觀念，就是要把和諧的意識、和諧的價值取向內(nèi)化為人們的思維方式與行為方式，形成和諧的社會心理與社會氛圍。在當(dāng)前社會，要教育學(xué)生增強(qiáng)以下和諧意識；1.開放式的德育理念。德育工作者應(yīng)把封閉式德育變?yōu)殚_放式德育，把學(xué)生德育“小課堂”同社會德育“大課堂”結(jié)合起來。新時期德育的根本任務(wù)，不是培養(yǎng)單純的書生，而是培養(yǎng)品格健全、學(xué)識廣博的人才；不是限制學(xué)生成長，而要培養(yǎng)他們的自我教育、自我管理、自我完善的能力。2.誠信意識。誠信是現(xiàn)代社會中做人立世必須具備的一項基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。和諧社會一定是一個誠信的社會，人與人之間的真誠友善、相互信任，是社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。每個人都要恪守誠信，信義相交。坦誠相待，做到“言必信，行必果”。3.確立“以人為本”的德育觀。當(dāng)今德育工作對象的思想意識、心理素質(zhì)、價值觀與以往相比已大不相同，所以德育方式的選擇必須以人為本，關(guān)鍵在于是否受學(xué)生歡迎，是否具有針對性，是否生動活潑，能使受教育者在輕松、自然的狀態(tài)下愉快地接受教育，從而得到情感的陶冶和知識的建構(gòu)。（三）和諧德育方法創(chuàng)新
一是要將社會主義和諧社會的奮斗目標(biāo)及建設(shè)內(nèi)容納入學(xué)校的學(xué)科教學(xué)與德育課程之中，注重德育內(nèi)容的現(xiàn)實性。首先要從理論與歷史二個維度結(jié)合人手，在各科教學(xué)及德育課程中，有機(jī)穿插和引人中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)社會和諧、人際和諧、天人和諧的思想文化資源，并及時宣傳在建設(shè)和諧社會的過程中所涌現(xiàn)出的先進(jìn)人物和典型事跡，引導(dǎo)學(xué)生做好人好事，學(xué)先進(jìn)等行動。其次是內(nèi)容的現(xiàn)實性，馬克思認(rèn)為社會存在決定社會意識，德育必須適應(yīng)客觀現(xiàn)實的需要，并與學(xué)生的發(fā)展需要相一致，才會被大學(xué)生所接受。因此，高校德育要堅持以學(xué)生為本的育人理念，立足學(xué)生的全面發(fā)展，尊重學(xué)生的主體地位，實施人文關(guān)懷。堅持把社會主義核心價值體系融人高等教育和高校精神文明建設(shè)全過程。堅持用中國化的最新成果教育學(xué)生，堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識。二是充分整合學(xué)校、社會、家庭在德育方面的影響力量，使之形成合力。一個優(yōu)化的社會關(guān)系環(huán)境，有利于德育有效性的實現(xiàn)和提高，從而有利于德育價值的最大化實現(xiàn)。構(gòu)建和諧社會下的高校德育環(huán)境，需要學(xué)生、學(xué)校和社會三個方面的共同作用。學(xué)生要形成融洽和諧的人際關(guān)系環(huán)境；學(xué)校要努力創(chuàng)設(shè)和諧統(tǒng)一、融匯多種價值的校園環(huán)境；社會要根據(jù)德育與人才培養(yǎng)的目標(biāo)，系統(tǒng)調(diào)整社會結(jié)構(gòu)，改變社會關(guān)系，營造良好的社會氛圍，從而形成持續(xù)優(yōu)化的社會教育環(huán)境。
總之，和諧社會視角下的德育教育，重在教育者以“和諧”為目標(biāo)，給學(xué)生更多的鼓勵，為他們提供更多的體驗機(jī)會，使他們既關(guān)愛自己、對他人和社會負(fù)責(zé)，勇于超越自己，逐漸實現(xiàn)由自然人向社會人的過。
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一、社會主義核心價值觀與校園文化的建設(shè)性
（一）校園文化建設(shè)的導(dǎo)向
社會主義核心價值觀是我國校園文化的核心，當(dāng)代我國校園文化建設(shè)承載了強(qiáng)國夢復(fù)興夢的重任，基于此，大學(xué)就需要重視培育社會主義核心價值觀的文化作用。校園文化是教育發(fā)展的載體，同時具備完整的體系，因而在學(xué)校建設(shè)的各個方面，以及校規(guī)和學(xué)校建設(shè)精神風(fēng)貌上，可以形成一個完整的體系，實現(xiàn)相互和諧的統(tǒng)一發(fā)展。高校文化大體分為幾個方面：物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化。這些文化反映了學(xué)校精神風(fēng)貌、文化意蘊(yùn)、校內(nèi)外部的凝聚力、教育規(guī)章規(guī)范，人才價值追求的一個由外表到里層的文化滲透的過程，這些行為文化，支撐著社會主義核心價值觀的校園建設(shè)。使得學(xué)生在校園能夠受到文化建設(shè)的更好熏陶，才能讓社會主義核心價值觀成為學(xué)校堅定的意識形態(tài)，
（二）校園文化建設(shè)與社會主義核心價值觀內(nèi)在統(tǒng)一
校園文化與社會主義核心價值觀的建設(shè)是統(tǒng)一辯證的發(fā)展關(guān)系，校園文化在文化建設(shè)上、思想觀念上都與社會主義核心價值觀的信念和精神內(nèi)在統(tǒng)一，校園文化的建設(shè)必須堅持社會主義核心價值觀的領(lǐng)導(dǎo)，這對校園文化的思想政治、全面發(fā)展都有重要的引導(dǎo)作用。只有堅持社會主義核心價值的引領(lǐng)，才能建造積極和諧向上的校園文化氣氛，在引導(dǎo)師生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀上都有偉大的榜樣作用，只有堅持社會主義核心價值觀的建設(shè)才能實現(xiàn)校園文化高素質(zhì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。校園文化與社會主義核心價值觀的相互呼應(yīng)，可以讓社會主義核心價值觀起到引導(dǎo)作用，也可以讓校園文化起到建設(shè)的支持作用。
二、社會主義核心價值觀滋養(yǎng)校園文化的要務(wù)
（一）社會主義核心價值觀為中心推動校園文化建設(shè)
社會主義核心價值觀的培育和實踐要從校園文化的教育方針抓起，堅持“育人為本、育德為先”的教育任務(wù)，把社會主義核心價值觀，落實到教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，讓廣大學(xué)子形成愛學(xué)習(xí)、學(xué)勞動、愛祖國的社會主義核心價值觀念，培養(yǎng)德智美全面發(fā)展的祖國未來接班人，推動社會主義核心價值觀的發(fā)展氛圍，從而使其在思想政治課上發(fā)揮渠道作用，培育健康的教學(xué)文化。在啟迪學(xué)生的教育觀念中，深入社會主義核心價值觀的研究，讓社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容落實到學(xué)生的日常作風(fēng)上，可以培養(yǎng)學(xué)生堅定的民族自信心和自尊心，使其成為社會主義合格的、可靠的接班人。把建設(shè)和諧社會和諧校園融為一體，在學(xué)生的創(chuàng)新和活力問題上以改革創(chuàng)新為核心，可以激發(fā)自主創(chuàng)新的文化氛圍。
（二）社會主義核心價值觀對校園文化建設(shè)的具體實踐
在校園文化建設(shè)上，明確社會主義核心價值觀的理念，把這一價值體系發(fā)展成為具有包容性、開放性的價值觀念。學(xué)校在日常中可以大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的學(xué)術(shù)研究，增強(qiáng)其影響力，把這一觀念滲透在學(xué)校建設(shè)的每個領(lǐng)域，把內(nèi)化理論上、實踐理論、系統(tǒng)化理論、傳播理論作為校園文化發(fā)展的中堅力量，整合日常的校園文化作風(fēng)，營造出勤奮嚴(yán)謹(jǐn)求實的優(yōu)良好學(xué)風(fēng)，在日常中深入的健康的開展社會主義核心價值觀的宣傳作用，讓校園文化的建設(shè)更加的開拓創(chuàng)新，從而，讓我國的社會主義建設(shè)的道路更加的和諧富強(qiáng)。
三、結(jié)束語
【關(guān)鍵詞】 和諧；勞資關(guān)系；必要性；社會穩(wěn)定
勞資關(guān)系是一種社會經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，是勞動所有者與資本所有者通過勞動市場建立起來的契約關(guān)系。勞資雙方為實現(xiàn)各自利益在勞動過程中緊密結(jié)合，因而存在利益沖突。為了實現(xiàn)勞資的雙贏，充分發(fā)揮勞資關(guān)系作為調(diào)整社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要手段，為構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮作用，就必須妥善協(xié)調(diào)好社會各階層群眾的利益關(guān)系，通過建立和諧穩(wěn)定勞資關(guān)系推動和諧社會的發(fā)展。這是構(gòu)建社會主義和諧社會的前提和基礎(chǔ)。
一、勞資關(guān)系的含義
當(dāng)前，關(guān)于勞資關(guān)系概念的界定，眾多學(xué)者有不同的解釋。第一種觀點認(rèn)為勞資關(guān)系是資本家雇主與受雇傭勞動者之間因雇傭而形成的勞動關(guān)系，具有剝削性質(zhì)。雇傭勞動者在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的價值大于資本家所支付的工資，這超出部分的價值是資本家無償占有的剩余價值。第二種觀點，將“勞資關(guān)系”與“勞動關(guān)系”“產(chǎn)業(yè)關(guān)系”等同，具有可替代性。“勞資關(guān)系是以交換為本質(zhì)而以合作與沖突為現(xiàn)象的社會互動關(guān)系。”“勞資關(guān)系是指管理者和勞動者個人及團(tuán)體之間產(chǎn)生的，由雙方利益引起的，表現(xiàn)為合作、沖突、力量和權(quán)利關(guān)系的總和。” “勞資關(guān)系是資本與勞動之間的關(guān)系。”第三種觀點認(rèn)為勞資關(guān)系的定義是“對雇傭關(guān)系的內(nèi)容和規(guī)則，自然和人力資源的使用和分配產(chǎn)生影響的，勞方、資方和政府的策略選擇和集體行動，這三方之間的沖突、合作和權(quán)力的相互關(guān)系。”
上述觀點都反映了當(dāng)前有關(guān)勞資關(guān)系含義的不同界定。我們認(rèn)為勞資關(guān)系可以這樣理解。
首先，勞資關(guān)系是揭示勞動力與資本的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，政府不再直接代表企業(yè)和勞動者的利益，只發(fā)揮宏觀調(diào)控職能，經(jīng)濟(jì)資源及勞動力資源的配置靠市場完成，勞動者與用人單位作為獨立的利益主體，通過勞動合同形成勞動關(guān)系，實現(xiàn)自身利益。其次，勞資關(guān)系中勞資雙方相互矛盾相互依存。在企業(yè)或經(jīng)濟(jì)組織中，雙方都從自我的角度出發(fā)，把自我利益放在首位，勞資雙方存在矛盾。同時，勞資雙方還存在互相影響和制約的關(guān)系，資方要靠勞方的工作效率與成果，使企業(yè)資產(chǎn)增值，而企業(yè)發(fā)展也會使勞方的報酬與條件提高。最后，任何一種制度下的勞資關(guān)系，其本質(zhì)都是一種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。勞資關(guān)系作為一種最直接、最本質(zhì)、最具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其核心或基本出發(fā)點就是利益。勞動者通過讓渡勞動力使用權(quán)獲取最大的報酬，用人單位自主靈活的配置勞動力資源，增長經(jīng)濟(jì)效益。政府采用不同方式對勞資關(guān)系進(jìn)行適度干預(yù)。
二、建立和諧、穩(wěn)定勞資關(guān)系的必要性
勞資關(guān)系的和諧是直接影響著企業(yè)的和諧，是影響企業(yè)在行業(yè)和經(jīng)濟(jì)生活中的地位，進(jìn)而影響國民經(jīng)濟(jì)和社會生活的和諧發(fā)展。以和諧穩(wěn)定勞資關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)建的社會和諧才是我們追求的目的，是社會主義本質(zhì)的體現(xiàn)。因此建立和諧穩(wěn)定的勞資關(guān)系已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和時代的需要。
1、我國現(xiàn)階段的勞資狀況決定必需建立和諧穩(wěn)定的勞資關(guān)系
從我國的實際情況來看，由于勞資力量對比懸殊過大，勞資地位不平等使勞動者利益受到侵害。勞動力市場發(fā)育不健全，勞資關(guān)系的監(jiān)督、協(xié)調(diào)與制約機(jī)制沒有建立起來，使其矛盾日益緊張，不斷加深。改革開放后，經(jīng)濟(jì)得到蓬勃發(fā)展，企業(yè)對勞動力的吸納能力增強(qiáng)，但企業(yè)為了逃避責(zé)任，不與勞動者簽訂合同或簽訂合同條款不全、協(xié)商條款隨意、部分條款違法的合同，使勞動者利益受到損失。為了維護(hù)自身的權(quán)益，勞動者只有與資方對抗，“跳槽”、消極怠工、破壞機(jī)器；一些勞動者通過暴力甚至非法的手段進(jìn)行報復(fù)。因此我們必須重視勞動者合法權(quán)益受損導(dǎo)致的勞資關(guān)系緊張，規(guī)范資本所有者的行為，協(xié)調(diào)勞資雙方的利益關(guān)系，維護(hù)勞動者合法權(quán)益，制定強(qiáng)有力的措施解決勞資沖突與對抗，這是建立和諧穩(wěn)定勞資關(guān)系的基礎(chǔ)，是社會主義現(xiàn)代化中國必需的。
2、社會基本關(guān)系的深刻變化，需要建立和諧穩(wěn)定的勞資關(guān)系
我國目前正處在生產(chǎn)方式的劇烈變動期。一方面，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，大興教育事業(yè)，提高全民科學(xué)文化素質(zhì)，實施科教興國戰(zhàn)略；另一方面，政治、經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域的改革，極大地解決了生產(chǎn)力，增強(qiáng)了社會生產(chǎn)能力，日益合理的生產(chǎn)關(guān)系和發(fā)展的生產(chǎn)力構(gòu)成我國目前的生產(chǎn)方式。在這一生產(chǎn)方式的決定下，我國勞資關(guān)系發(fā)生了很大變化。市場經(jīng)濟(jì)的全面推進(jìn)，所有制形式多層次、多元化，勞動者與資本所有者之間利益追求的差異性，使他們之間有協(xié)作有沖突。勞動者為了捍衛(wèi)自身合法利益勢必要與資方進(jìn)行斗爭，有時斗爭會很激烈。使勞資關(guān)系不穩(wěn)定、矛盾更多。因此，和諧穩(wěn)定勞資關(guān)系的建立，不僅靠輿論宣傳和制度建設(shè)，還要從根本上依賴社會生產(chǎn)方式的全面進(jìn)步。
3、企業(yè)與社會經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展需要和諧的勞資關(guān)系
市場經(jīng)濟(jì)在轉(zhuǎn)型期，我國的多種非公有制經(jīng)濟(jì)組織在市場經(jīng)濟(jì)中的比重逐漸增大，面對多重結(jié)構(gòu)的所有制制度，勞資關(guān)系如何關(guān)系到企業(yè)和社會經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。首先，企業(yè)內(nèi)部的和諧與努力，是決定企業(yè)實力的重要因素。一個企業(yè)勞資關(guān)系和諧了，它的內(nèi)部組織與管理就是和諧的，就有了企業(yè)發(fā)展的內(nèi)部源動力，
勞動者工作的積極性和潛在的能力就能夠得到充分的調(diào)動和發(fā)揮，就會為企業(yè)的發(fā)展帶來新的生機(jī)。其次，就是勞資和諧的發(fā)展是涉及到我國經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的一個重要社會問題，經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，最基本的是勞動者群體的穩(wěn)定。勞動者的合法權(quán)益一旦受到損害，就會反抗，勞資矛盾激化，企業(yè)的生產(chǎn)力就會受到嚴(yán)重的破壞，企業(yè)的發(fā)展受到阻礙，企業(yè)的不穩(wěn)定造成社會的不穩(wěn)定，從而破壞社會進(jìn)步與發(fā)展的外部環(huán)境。因此，勞資和諧是企業(yè)發(fā)展、社會進(jìn)步的迫切要求。
4、建立和諧社會需要有和諧的勞資關(guān)系
目前，構(gòu)建和諧社會成為時代的主題，勞資和諧在構(gòu)建社會主義和諧社會中具有重要意義，是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容與力量。首先，現(xiàn)代中國社會價值觀念多元化和利益行為選擇的多樣化。多元化利益沖突加劇了社會關(guān)系的復(fù)雜，動搖了社會和諧，只有把這個利益矛盾化解，才能建立適合中國市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展需要的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。其次，勞資關(guān)系雙方主體在經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，必然導(dǎo)致他們在政治上的相互作用和影響。勞資關(guān)系和諧了，雙方的政治行動具有一致性，就能促進(jìn)社會改革與政治目標(biāo)實現(xiàn)。最后，勞資關(guān)系主導(dǎo)著社會文化關(guān)系，主導(dǎo)的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系必然生成主導(dǎo)的社會文化關(guān)系和文化理念。勞資關(guān)系的價值取向主導(dǎo)人們社會生活的基本取向，并直接決定人們在社會中的價值認(rèn)知。勞資關(guān)系的參與者作為社會的人的主要力量具有多面性，在勞資關(guān)系中體現(xiàn)出來的價值理念，必然影響到社會中各種人的價值觀與關(guān)系。積極和諧的勞資關(guān)系理念使人們對新的社會價值給以正確的領(lǐng)悟，形成優(yōu)秀的文化內(nèi)涵。所以我們說建立和諧的勞資關(guān)系是建立和諧社會的需要。
三、結(jié)語
我國改革開放以后，勞資關(guān)系開始萌芽，在經(jīng)歷了三十多年的演變，經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷的發(fā)展，勞資關(guān)系已經(jīng)逐漸發(fā)展的非常有序了，并且得到了規(guī)范的運(yùn)行和發(fā)展。以公有制為主的多種經(jīng)濟(jì)成分為輔的今天，勞資關(guān)系的形式也發(fā)生了很大的變化，這種發(fā)展直接影響著經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，影響著社會和諧的發(fā)展。因而勞資關(guān)系目前已經(jīng)成為我國社會中一種重要的社會關(guān)系，我們只有充分認(rèn)識建立和諧穩(wěn)定勞資關(guān)系的必要性，才能使其更好地為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。
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【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值觀 思想教育
【中圖分類號】G643.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-9646(2008)09(a)-0097-01
1 堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生價值觀的重要性與緊迫性
同志指出:“大學(xué)生的思想政治狀況、道德品質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)如何,不僅直接關(guān)系現(xiàn)階段中華民族的素質(zhì),而且直接關(guān)系未來中華民族的素質(zhì)。特別是大學(xué)生思想政治素質(zhì)如何,更是直接關(guān)系到黨和國家的前途命運(yùn)。”青年大學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期,他們的思想觀念趨于成型,但仍具有較大的可塑性;他們接受新鮮事物的能力很強(qiáng),但鑒別力明顯欠缺。在當(dāng)今社會,新舊觀念交織,中西思想交錯,大學(xué)生作為比較敏感、前衛(wèi)的社會群體,我們在看到其總體價值觀念是積極進(jìn)取、符合時展要求的同時,更應(yīng)該關(guān)注到他們價值觀念多樣化中的迷失,思想觀念混亂,對諸多社會現(xiàn)象的是非曲直認(rèn)識不清,個人理想與奮斗目標(biāo)模糊缺失。
價值觀念作為一種社會意識,取決于社會的現(xiàn)實存在。而當(dāng)社會存在發(fā)生了變化,那么,建立在這一基礎(chǔ)之上的原有的價值觀念也就開始失去自己的合理根據(jù)。進(jìn)入90年代,隨著我國改革開放向縱深推進(jìn),社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的初步建立,社會價值觀發(fā)生了深刻變革,大學(xué)生的價值觀念也隨之發(fā)生很大變化,從整體來講,大學(xué)生群體價值觀體系的建構(gòu),已經(jīng)不是以某種價值觀為核心的單一主導(dǎo)價值觀為特征,而是以多元價值觀為基礎(chǔ)的兼容性價值體系。大學(xué)生是中國現(xiàn)代化的未來,他們的價值觀念正確與否,直接決定我國社會主義事業(yè)能否后繼有人與和諧社會的宏偉目標(biāo)能否實現(xiàn)。如果不對大學(xué)生加以引導(dǎo),勢必會使當(dāng)代大學(xué)生的價值觀偏離社會主義核心價值觀的方向,從而影響我們構(gòu)建社會主義和諧文化與和諧社會目標(biāo)的實現(xiàn)。
2 社會主義核心價值體觀的內(nèi)涵及意義
黨的十六屆六中全會第一次提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十七大報告強(qiáng)調(diào)指出,要“建設(shè)社會主義核心價值體系”,以此增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)乃至整個民族的吸引力、凝聚力和創(chuàng)造力,進(jìn)而形成我們的“精神家園”。建設(shè)社會主義核心價值體系,已經(jīng)成為“鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”的重要任務(wù)。
價值觀念,是人們心目中關(guān)于某類事物的價值的基本看法、總的觀念,表現(xiàn)為人們對該類事物相對穩(wěn)定的信念、信仰、理想等等。社會主義核心價值觀,是指人們對社會主義價值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評價的根本看法和態(tài)度。堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮,是和諧文化建設(shè)的一項重要任務(wù)。面對新形勢新任務(wù),只有立足國內(nèi)現(xiàn)實、把握時代潮流,堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化的思想觀念和社會思潮,才能為構(gòu)建社會主義和諧社會提供有力的思想保證。
指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀,構(gòu)成了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。作為社會主義核心價值體系最基礎(chǔ)、最核心的部分,社會主義核心價值觀可以集中反映我國和諧社會所追求的價值尺度和文化觀念。在青年大學(xué)生中旗幟鮮明地倡導(dǎo)社會主義核心價值觀,能夠更深層次地影響青年大學(xué)生的思想認(rèn)識與行為方式,提高思想政治教育的實效,具有鮮明的時代意義和現(xiàn)實意義。
3 在高校思想政治教育中加強(qiáng)社會主義核心價值觀的有效傳播
在高校思想政治教育中要實現(xiàn)大學(xué)生的自我價值,引導(dǎo)他們樹立社會主義核心價值觀,以建立和諧的校園文化環(huán)境,營造健康向上的氛圍,反過來又以環(huán)境影響和塑造人,進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生樹立健康向上的價值觀。
3.1 強(qiáng)化外部教育功能,引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀
校園文化是一種管理文化、教育文化和組織文化,它的形成過程是一個內(nèi)化的過程,需要全體師生員工的認(rèn)同和外界的認(rèn)可。在這個校園文化中,可重點發(fā)揮黨團(tuán)組織、學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生干部、教育管理工作者等的優(yōu)勢作用。
首先要優(yōu)化外部環(huán)境,為大學(xué)生價值觀教育營造良好的社會輿論氛圍,同時充分發(fā)揮學(xué)校校園文化在大學(xué)生價值觀教育中的主渠道作用。實踐表明,要建設(shè)優(yōu)秀的校園文化,最根本的要求是加強(qiáng)教育者的自身建設(shè)。教師首先要有正確的價值觀,對學(xué)生、對社會要有高度的責(zé)任感,發(fā)揮教書育人、管理育人的作用,加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育;要加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè),加強(qiáng)對校園網(wǎng)站的管理,規(guī)范網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容,使網(wǎng)絡(luò)成為弘揚(yáng)主旋律、開展價值觀教育的重要手段。
其次,要重視思想政治理論教育。隨著社會的進(jìn)步,要求思想政治課也要與時俱進(jìn),高校思想政治理論課程教學(xué)必須貫穿社會主義核心價值體系的教育。思想政治理論課教學(xué)能通過各種方式,客觀理性分析和評價當(dāng)代社會中各種現(xiàn)象及文化思潮,可以幫助學(xué)生從理論高度科學(xué)地認(rèn)識復(fù)雜的社會意識現(xiàn)象,把握社會精神領(lǐng)域中的主旋律,起到以社會主義理想、價值觀念和思想道德塑造人的靈魂的作用。
再次,新形勢下,大學(xué)生的價值觀教育必須注重在價值實踐中培養(yǎng)。要把科學(xué)價值觀滲透到大學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活的各種環(huán)節(jié)之中,經(jīng)過價值實踐的反復(fù)強(qiáng)化,形成良好的判斷能力,讓大學(xué)生在價值實踐過程中實現(xiàn)自己的人生價值。通過開展“三下鄉(xiāng)”活動、“青年志愿者”活動等,使大學(xué)生在與社會的接觸中不斷增加對社會的了解,找到個人與社會的結(jié)合點,提高對社會的適應(yīng)能力。
3.2 要提高大學(xué)生的綜合素質(zhì),培養(yǎng)樹立社會主義核心價值觀
要樹立正確的價值觀,除了學(xué)校、社會的教育幫助外,大學(xué)生更應(yīng)具有自我提高、自我發(fā)展的成才意識,積極主動地通過各種途徑,加強(qiáng)自我修養(yǎng),不斷提高自身素質(zhì),從而樹立社會主義核心價值觀。
在學(xué)習(xí)中加強(qiáng)自我修養(yǎng)。學(xué)習(xí)的過程就是自我修養(yǎng)的過程,在學(xué)習(xí)過程中,要不斷明確自己的學(xué)習(xí)目的,端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度。同時在社會實踐中和人際交往中加強(qiáng)自我修養(yǎng),不僅調(diào)大學(xué)生要把書本理論知識運(yùn)用于實際生活中,做到理論聯(lián)系實際,同時還注重要求大學(xué)生積極主動地參與到社會實踐中去,使每一位參與者更多地接觸社會、了解社會,培養(yǎng)他們樹立奉獻(xiàn)的精神和服務(wù)的精神。
同時要正確處理一元與多樣化的關(guān)系,實現(xiàn)社會主義核心價值體系對大學(xué)生的內(nèi)化。我國還處于社會主義初級階段,多種經(jīng)濟(jì)成分并存,這反映在文化上呈現(xiàn)出多元化。只有堅持指導(dǎo)思想,用社會主義核心價值體系引領(lǐng)各種思潮,尊重差異,包容多樣,才能建設(shè)和諧文化。
社會主義核心價值觀的形成,需要社會、學(xué)校和家庭的外部教育和影響,同樣需要大學(xué)生主動加強(qiáng)自我修養(yǎng),不斷提高自身素質(zhì),樹立社會主義核心價值觀,自覺成為國家合格的接班人。
總之,對大學(xué)生社會主義核心價值觀的塑造不是一朝一夕所能形成的,不僅需要社會、學(xué)校和家庭的外部教育和影響,以幫助大學(xué)生樹立正確、科學(xué)的價值觀;同樣需要大學(xué)生主動加強(qiáng)自我修養(yǎng),不斷提高自身素質(zhì),樹立社會主義核心價值觀。
參考文獻(xiàn)
