時間：2022-04-01 07:24:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇基礎理論，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞:知識經濟會計基礎理論創新
知識經濟是以知識為基礎的經濟,是以現代科學技術為核心,建立在知識和信息的生產、存儲、使用和消費上的一種無形經濟,它要求會計核算上應包括人力資源會計、無形資產會計、研究與開發會計等,因此,我國會計基礎理論體系內容應做相應的調整與創新。
一、會計原則
在知識經濟條件下,在堅持傳統會計核算原則的同時,又要符合其獨特要求,拓展或改變部分原則內涵。歷史成本原則顯得不合時宜,在盡可能的情況下應采用某種形式的市場價值,混合使用兩種或多種計量基礎,完整地反映企業會計信息;相關性原則要做到對外對內報告并重,對外部投資者、債權人和內部經營者都要快速提供相關信息資料,滿足多變環境的要求;為利于反映現金流量信息,考慮貨幣時間價值和風險價值等因素,適應現實經濟中的衍生金融工具等經濟事項,權責發生制原則將與收付實現制結合起來運用,對網絡經濟以現金流動制為基礎進行核算;配比性原則因“虛擬公司”的出現及合作各方要求合理分配實物資產、人力資產、智力資產的耗費,配比范圍擴大了,核算方式也因不確定性要進行合理的調整;及時性原則有了更高的要求,在保證會計信息真實性的基礎上,會計必須能夠隨經濟業務變化而變化,提供“實時”信息和預測信息;靈活性原則致使人力資源會計、知識會計在堅持精確計量的同時,合理地運用模糊計量方法,將精確計量和模糊計量有機結合起來;充分披露原則既要求反映財務資本的貨幣化會計信息,也要求將人力資源、知識資源在報告中全面、適當、公正地予以揭示和披露。
二、會計假設
1.會計主體假設。隨著我國加入WTO,在我國除了具有獨立資金、完整組織機構和人員的經濟實體外,將會更多地涌現出經濟發展水平多樣化和財產權益日益復雜化的虛擬主體。虛擬主體實質上是一種名義上或形式上的企業組織。在網絡化經濟時代,經濟組織的結構和功能都具有較強的變動性。企業可以由多家獨立公司通過信息技術進行迅速的聯合和重組,形成一種臨時性結盟組織,即虛擬公司。虛擬公司的出現,突破了以往的空間概念,它極大地改變了會計主體的存在方式,組成公司的各獨立企業借助計算機網絡迅速分組,隨時根據實際情況需要增加或減少組合。虛擬公司使會計主體變成一種新型的“相對會計主體”,這種“相對”會計主體,拓展了傳統有形的會計主體假設。“網上公司”、“遠距離多主體的網上合作體”等形式的出現,則突破了原有會計主體的“空間”概念。“媒體空間”中的會計主體會越來越多,外延也愈難以界定。會計主體應承認現實主體與虛擬主體并存,會計上對虛擬公司的資產、負債和所有者權益的計量及有關記錄和報告,都應適應這個特殊會計主體的需要。傳統的會計主體假設將有可能被“相對會計主體假設”所取代。
2.持續經營假設。基于現實主體和虛擬主體同時存在的情況,持續經營是假定會計主體的生產經營活動將按照既定的目標持續不斷地進行下去,但隨著競爭加劇和風險增大,企業隨時會出現被并購、清算、終止的可能,虛擬公司的經營活動呈現出即合即分的即時性特征,具有臨時性和不可預測性,它能根據市場需要,適時介入、退出與轉換,虛擬公司是一個存在于網上的臨時性組織,進行的多是一次易,完成后即進行解散,因而引發對持續經營假設的挑戰。有人主張代之以破產清算和破產清算期間假設。因為在知識經濟社會中,知識更新、擴散的速度很快,從而經濟活動面臨著較大風險。正是意識到這一點,“網上實體”的經營活動便呈現出“短暫性”,因此,筆者也認為確立破產清算及破產清算期間假設,具有一定的理論與實踐意義。
3.會計分期假設。在網絡經濟環境下,虛擬企業隨市場機遇的出現而產生,市場機遇的可變性決定了它的存續時間可能很短,甚至可能在幾分鐘之間就形成一個虛擬企業,完成一筆業務后即宣告解散,所以在一個極短時間內再劃分時間段已無必要,只要把會計期間與交易期間統一就可解決該問題。因此,有人提出以虛擬企業的網上交易期作為一個會計期間,可以在一次交易后只編制一次會計報表便可滿足需要。這樣就不會產生成本費用的跨期分配問題,從而使收益等會計信息更真實、可靠。從另一方面說,在網絡時代,計算機強大的運算和傳輸功能使企業財務管理由靜態走向動態,使企業在任何時點,都可將已發生的經濟交易和事項反映在財務報告上,企業內外部信息使用者可以及時地得到企業實時的財務和非財務信息,而無須等待會計期末,因而網絡時代信息傳遞的實時性使會計分期假設消除了時間的斷點,因而網絡時代信息傳遞的實時性也引發了對會計分期假設的否定。筆者認為,對于網絡經濟可取消會計分期假設,對實體經濟仍可適用會計分期假設。
4.貨幣計量假設。隨著國際互聯網的發展和知識經濟的到來,傳統意義上的貨幣已發展成為電子貨幣。貨幣出現了無紙化趨勢,加上人力資本和知識資本這些對虛擬企業的發展至關重要的因素又無法用貨幣計量,不能在資產負債表上予以披露。為解決這些矛盾,必須發展非貨幣計量單位,以使這些變動因素的計量變成可比性強和易于分析的因素,以滿足利害關系人對這些非經濟性信息的需求。會計是對企業財務狀況和經營成果全面系統的反映,為記錄和反映企業的生產經營活動,需要貨幣這樣一個統一的量度,然而在網絡時代,經濟的全球化模糊了經濟活動國內國外的界限,同時國際貿易、國際投資、國際金融活動的不斷增長使得國際間各國貨幣匯率變動很大,這在客觀上要求以全球一致的電子貨幣作為計量單位,以準確反映企業的經營情況。
三、會計計量模式
1.對于實物資源,可沿用歷史成本/名義貨幣單位計量模式。如果物價變動較大時,可在編制財務報表時,按歷史成本/一般購買力貨幣單位計量模式進行調整,以消除物價變動的影響。
2.對于人力資源,可采用現行市價(或公允價值)/名義貨幣單位計量模式。人力資源的計量,可分為成本與價值兩個方面。人力資源成本的計量方法主要是歷史成本與重置成本(現行成本)。人力資源(價值)的計量方法主要是現行成本法或未來貼現法。但人力資源(價值)因其強調人在未來服務期對企業的貢獻,其計量是極其困難的,一般可以以勞動力市場為基礎,以勞動力的現行市價計價。
3.對于衍生金融工具,可采用現行市價(或公允價值)/名義貨幣單位計量模式。由于大多數衍生金融工具,表現為一種合約,它只產生相應的權利和義務,而交易事項并未發生,故無歷史成本可言,需用市價代表公允價值。
4.對未來需求須估計的事項,可采用可實現凈值/名義貨幣單位計量模式
5.對于衍生資源,可采用歷史成本/名義貨幣單位計量模式以及現行市價(或公允價值)/名義貨幣單位計量模式相結合的方式進行計量。
需要說明的是,公允價值是以當前的市場價格、現行價值為計價基礎的計量方法,正好彌補歷史成本的不足,能適應瞬息萬變的市場環境,能較準確地披露企業獲得的現金流量,能確切地反映企業的資產狀況、經營能力、償債能力及所承擔的財務風險。對于人力資源、特征各異的衍生金融工具“期貨”“期權”“遠期合同”等采用公允價值能較好地計量。
四、會計平衡公式
在一般經濟學意義上,任何社會的生產經營過程都需要三個因素:勞動力、勞動對象和勞動資料。但在傳統的會計中,將勞動對象和勞動資料投入者作為企業的所有者,好像只要有這些便可建立一個企業,自動帶來收益,這顯然是與事實相悖的。所以,筆者認為企業有兩種所有者:一是物質資本的所有者,他們提供基本勞動條件;二是勞動力的所有者,他們完成勞動過程。所以,客觀上要求企業對勞動的投入必須和其他要素的投入一樣對待,將勞動視為企業資產的重要組成部分,并在會計中得到反映,與此相聯系,勞動者權益與投資者權益一樣需要在會計權益概念中得到體現。
會計必須對人力資源成本、人力資源價值、勞動者權益進行恰當的評價、確認、計量、記錄和報告。傳統的會計恒等式:資產=負債+所有者權益,應修訂為:知識資產+有形資產=負債+勞動者權益+所有者權益,即會計要素應由資產、負債、所有者權益、收入、費用、利潤六大會計要素再加上勞動者權益要素;利潤分配也應隨著勞動者權益要素的建立而由僅僅在投資者之間進行分配,改為由投資者和勞動者共享。
資產包括知識資產和有形資產,這里的有形資產是傳統會計上除無形資產之外的資產,在知識經濟時代,它依舊是資產的組成部分。知識資產將是企業最有價值的資產,企業未來的竟爭力和盈利能力往往取決于其所擁有的知識資產價值。知識資產=人力資產+智力資產+結構性資產+市場資產。在這四個組成部分中,人力資產是實現價值和增值的基礎;結構性資產則是保證和支持人力資源創造價值和實現價值的資產;市場資產是企業資產獲得市場價值,實現價值和價值增值的主要途徑,沒有合適的市場資產,資產價值難以實現和發揮;智力資產是知識資本的重要組成部分,為企業實現資產的價值和增值創造了必要的條件。知識資產是一種技術密集、附加值高的軟資產,是一種無形化的知識、技術、信息形態資產,是以智力勞動為主創造的一種非物質化的戰略資源,雖具無形性,但它可借助一定的知識、技術等載體來展現,而不是虛無飄渺的事物,知識資產一般很難確認和計量,但它并非不可確認和計量。
五、會計確認基礎
國際上有識之士實際上早已認識到權責發生制的重要性,并把它作為編制資產負債表、損益表(收益表)和全面收益表的確認基礎,但對另一個重要的報表———現金流量表的確認基礎在會計基本假設中未予以明確。因此,在編制現金流量表時,若用直接法編制,其直接的確認依據是現金流量制,但若用間接法編制時,表中的各項目的確認還是要通過權責發生制轉換現金流量制。由此看來,權責發生制和現金流量制均應用來作為會計確認的基礎。由于核算的“網絡企業”的組織結構發生了變化,會計部門和銷售、經營、采購等部門業務相融合,經濟業務可以實時地發生和結算,使得會計確認的基礎將逐步由權責發生制轉變為收付實現制。但會計確認基礎需在此基礎上進行創新,現行會計制度中,權責發生制會計是以會計分期假設為前提的。在網絡經濟時代,大量虛擬企業的出現使會計分期假設受到了強烈沖擊,因此,實現現金流動制正是未來會計發展的必然趨勢。收付實現制與權責發生制相比雖然比較合理,但其只能用于歷史的現金收支信息的處理,而現金流動制不止限于實際已發生的現金收支,它還包括可能的虛擬現金流量,可不受會計分期的約束,可隨時提供會計信息,以保證會計信息的有效性。
參考文獻:
1.謝新安.論知識經濟環境下的會計創新[J].北京工商大學學報(社會科學版),2003(2)
1494年意大利學者帕奇奧利的《算數、幾何及比例概要》一書出版，標志著真正意義上的會計理論描述的開始。時至今日，會計理論與實務的發展已經走過了數百年的歷程，隨著人類文明程度的不斷提高和經濟的不斷發展，會計也在不斷的發展和完善。在經濟國際化程度越來越高的今天，會計尤其是財務會計已發展成為人類經濟活動的通用商業語言，其通用程度遠遠高于任何一種自然語言。我國自1978年改革開放以來，已經整整走過了30年的歷程。30年來，伴隨著我國經濟的高速發展，會計也迅速地向先進的會計模式靠攏，其國際化程度越來越高。至2006年我國頒布了企業會計準則體系，標志著我國會計和國際會計已基本趨同，這也是我國經濟更大范圍的融入國際社會的需要和保證。任何一種長期存在并不斷發展完善的事物，必然有其社會發展的自然需要，其自身必然存在適應社會需求的內在邏輯規律。會計作為一種管理活動，一個成熟的管理學科，也必然存在適應社會需求的內在邏輯規律，這種內在的邏輯規律就是會計的基礎理論。會計基礎理論是會計實務的高度抽象和規律總結，而會計基礎理論又是推動和促進會計實務不斷發展和完善的指南。本文擬對會計（主要是財務會計，下同）的基礎理論的邏輯關系進行解析，也即是對企業會計基本準則的學習體會。
一、會計基礎理論的內容和邏輯關系
會計基礎理論的內容，主要包括會計目標、會計基本假設、會計基礎、會計要素、會計程序、會計信息的基本質量要求、會計過程的具體要求、會計過程的具體方法。其間的邏輯關系可如下所示：會計目標會計基本假設會計基礎會計要素會計程序會計信息的基本質量要求會計要素核算的具體要求會計過程的具體方法
二、會計目標
會計目標就是會計作為管理活動的目的，或者說是會計所要完成的任務。財務會計的目標是向財務會計信息的使用者提供與企業財務狀況、經營成果和現金流量等有關的會計信息，反映企業管理層受托責任履行情況，有助于財務報告使用者作出經濟決策。這些相關的信息的總和我們稱為財務報告，即財務報告應該提供特定企業的財務狀況、經營成果和現金流量等有關的會計信息。會計目標是會計所有活動的原始動因。目標（目的）不同決定了與活動相關過程的不同。會計目標隨著經濟活動的發展和社會的需求有所變化，會計活動就要根據目標的變化進行調整。
三、會計基本假設
一般而言，假設是對客觀事物合乎情理的推斷。假設對人們的活動是必要的，甚至是不可或缺的。例如，某投資者經過充分的市場調查和預測，認定投資某個項目會獲得可觀的投資回報，決定投資該項目并付諸實施。這一活動就隱含著投資者認為投資可獲可觀回報的假設，因為這一投資活動是否真的能獲得預計的可觀回報，是要等到將來的事實證明。活動未來的結果只能預計而不能確定。會計假設是會計人員面對變化不定的社會經濟環境，對進行會計工作的先決條件和必要條件所作出的推斷。會計基本假設又稱為會計核算的基本前提，就是為了達到會計目標所要開展的會計活動必須具備的基本條件。之所以稱為基本條件，是說這些條件如不具備，完成目標任務是不可能的。會計基本假設主要有會計主體假設、持續經營假設、會計分期假設、貨幣計量假設。會計主體假設是假定會計活動都必然是為某一特定主體進行的，該主體不僅和其他主體完全獨立，而且獨立于業主之外。這一假設明確了會計活動的空間界限，使得會計活動能在清晰的范圍之內得以進行。持續經營假設是假設企業在可以預見的將來，會按目前正常狀況持續經營下去。這一假設使企業日常的會計確認、計量活動有了依據和基礎。會計分期假設是假設企業可以將其持續經營的連續期間人為的劃分為一段段較短的相等期間，而按較短期間確定的收入、費用和利潤等信息是準確的。這一假設為會計分期提供報告提供了依據，進而為確立會計上的權責發生制和收付實現制奠定了理論基礎。貨幣計量假設認定采用貨幣作為會計計量尺度是最準確的和最佳的選擇。這一假設使會計活動有了統一的計量標準，使得會計的具體對象可以相互之間互比，使得會計報告能高度概括會計信息，使得會計報告更便于理解。
四、會計基礎
會計基礎又稱為會計處理基礎，亦稱為會計確認、計量和報告的基礎。是指會計在進行會計活動過程中用以約束和指導行為的基本原則或制度。會計基礎分為權責發生制和收付實現制兩種。兩種會計基礎是不同性質的會計主體在貫徹會計分期假設時所采用的不同制度。企業會計應主要采用權責發生制會計基礎。權責發生制會計處理基礎對企業類會計主體在確定收入、支出和利潤時具有重要的指導意義，使得收入確認和費用支出的跨期攤配更合理。
五、會計要素
當人們明確了會計目標即會計任務的基本要求，解決了會計核算的基本前提條件，確定了會計處理基礎，進而就要對會計信息所含的具體內容進行確認。會計信息所應包含的內容即會計應反映和監督的內容包含著企業經濟活動的方方面面，經濟業務雖千差萬別，但卻可以按其基本內容進行科學分類，即分成若干會計要素。會計要素是對會計內容的高度概括。會計要素之間存在著內在的邏輯關系，邏輯關系的數學表達方式被稱為會計等式。會計要素的確定使得會計的日常處理變得有規律可循和簡單化。會計要素和會計等式直接決定了會計報告的基本內容和基本格式。我國會計準則把會計要素歸納為：
資產、負債、所有者權益、收入、費用、利潤。其數學表達式為：
資產=負債＋所有者權益
收入－費用=利潤
資產=負債＋所有者權益＋(收入－費用)
資產=負債＋所有者權益＋利潤
六、會計程序
會計程序又稱為會計核算基本規程或會計核算方法體系，是對會計過程環節的科學歸納。會計核算的方法通常被概括為：設置帳戶、復式記賬、填制和審核憑證、登記賬簿、成本計算、財產清查、編制報表。其相互之間的構稽關系設置帳戶是會計對經濟業務進行核算的基本起點，也就是在經濟業務涉及的會計要素范圍內進行更具體的歸類。復式記賬是把已發生的經濟業務記錄到賬簿中的具體方式。復式記賬方法使得會計上的任何一筆業務都能在至少兩個賬戶里進行登記，使經濟業務的來龍去脈被反映得更全面。會計必須根據經濟業務發生的證據作為記賬的依據，所以填制和審核憑證就成了會計核算的方法之一，也是會計核算必須要經過的一個基本環節。賬戶的具體表現形式就是賬簿，賬簿是會計信息的具體載體。賬簿把反映在會計憑證中的經濟業務更系統更規范地集中起來，所以登記賬簿也是會計核算的方法之一。成本是費用的對象化結果，是企業會計信息的一個重要方面，所以成本計算是企業會計必須要涉及的內容，自然是會計核算的方法之一。成本計算和填制審核憑證以及登記賬簿存在交叉往復內容。會計信息首要的質量要求就是真實性，所以財產清查就成了會計核算的必要環節和方法，財產清查和填制審核憑證以及登記賬簿也存在交叉往復內容。會計的目標是提供會計報告，會計報告最基本最主要的形式就是會計報表，會計報表的編制涉及較強的技術性，所以編制報表是會計核算的方法之一，也是會計一個循環過程的終點。
七、會計信息的基本質量要求
會計信息是會計活動的特殊產品，這些產品必須符合會計信息使用者的要求，會計信息使用者對會計信息的最基本的要求是檢驗會計信息是否合格的尺度。質量標準確定后，會計活動才有章可循，對會計人員的工作質量才可以檢查和評價。會計信息的基本質量要求可簡潔概括為：真實性、相關性、清晰性、可比性、實質重于形式、重要性、謹慎性、及時性。真實性要求企業應當以實際發生的交易或者事項為依據進行會計確認、計量和報告，如實反映符合確認和計量要求的各項會計要素及其他相關信息，保證會計信息真實可靠、內容完整。相關性要求企業提供的會計信息應當與財務會計報告使用者的經濟決策需要相關，有助于財務會計報告使用者對企業過去、現在、未來的情況做出評價或者預測。清晰性要求企業提供的會計信息應當清晰明了、便于財務會計報告使用者理解和使用。可比性要求企業提供的會計信息應當具有可比性。同一企業不同期間發生的相同或相似的交易或事項，應當采用一致的會計政策；不同企業發生的相同或者相似的交易或者事項，應當采用規定的會計政策，確保會計信息口徑一致。實質重于形式要求企業應當按照交易或者事項的經濟實質進行會計確認、計量和報告，不應僅以交易或者事項的法律形式為依據。重要性要求企業提供的會計信息應當反映與企業財務狀況、經營成果和現金流量等有關的所有重要交易或者事項。謹慎性要求企業對交易或者事項進行會計確認、計量和報告應當保持應有的謹慎，不應高估資產或者收益、低估負債或者費用。及時性要求企業對于已發生的交易或者事項，應當及時進行會計確認、計量和報告，不得提前或者延后。上述要求所以稱為基本要求，是說這些要求是最一般的要求，這些基本要求也是社會化大生產和經濟國際化的需要。超級秘書網
八、會計要素核算的具體要求
1.會計核算的具體要求就是對會計要素具體內容核算過程中所應遵循的標準和規則，又稱為企業會計具體準則。這是對會計要素的進一步細化和規范，是對會計基本假設、會計基礎、會計要素、會計信息的基本質量要求的具體貫徹。會計要素核算的具體要求使得會計活動更規范，使會計信息的質量有了更具體的保證。這些具體要求不僅貫徹了經濟國際化的基本要求，同時也體現一個國家政治、經濟、法律、人文觀念等因素。它符合純粹市場經濟的競爭倫理的。
2．鄉鎮集體企業較早地適應了商品經濟與市場經濟的要求，“戴著集體所有制紅帽子的能人經濟”是對鄉鎮企業普遍經營形態的生動寫照。其產權形態是鄉鎮集體所有、企業經營管理者在滿足鄉鎮政府及領導公或私的要求的前提下控制其經營管理權。因而，它兼有“能人主導下的成本理念”與“政治權力主導下的政績理念”，這兩種理念的混合狀態取決于“能人們”與鄉鎮政府博弈的狀況。
3．全民所有制企業的產權制度隨著改革的深入逐步變遷，其理念也在發生漸進的演變。在擴權讓利階段，首先是為調動企業與職工的積極性，國家、企業與職工共同參與企業的剩余分配；利改稅后企業全面轉換經營機制，逐漸擺脫了國家計劃的桎梏，成為經授權擁有法人財產權的自主經營、自負盈虧的決策主體與行為主體，其稱號也由“國營企業”改為了“國有企業”，此時企業已經大大放松了“政治權力主導下的政績理念”。再后是建立現代企業制度階段，大多數大中型國有企業向現代公司制改革，初步形成了投資主體多元化的產權結構，并初步建構起以股東大會、董事會、監事會、經理班子為基本框架的公司治理結構。但是，由于國有股或國有法人股仍然處于絕對地控制公司的地位，而對中小投資者的保護制度、合理的經營管理層激勵與約束制度、職工持股制度、獨立董事制度等產權制度安排還很不完善，運作還很不協調，因此，“相關者共同治理下的人本理念”并未真正確立，仍然可以頻繁地看到一種變異了的“政績理念”的影子，比如不少公司巨額投資于足球俱樂部等迎合上級政治或社會目標的項目。但是，我國已經加入了WTO，我國的改革開放進程已經進入了更加深化的階段。我國國有經濟的戰略性調整將進一步優化國有企業的產權結構及相關安排；“行政許可法”的實施將大幅度地限制政府對個人、企業等微觀主觀進行干預的空間與力度，將更清晰地界定公共權力與私有權利的邊界；科學發展觀的樹立，也利于增強政府對環境保護、社會福利等公眾利益予以關注與保護的意識；世界經濟的一體化及世界性的各種交往，將使我國的社會倫理包括人權觀念、政治文明等方面發生深刻的變化；知識經濟的到來，以及我國高新技術產業的發展必然使企業進清晰地認識到人力資本的重要性；買方市場的形成，已經使眾多企業認識到“顧客是上帝”不是虛言，等等。所有這些，都使我們有足夠的理由相信，我國的社會，包括現代企業將逐漸地確立起真正的“人本理念”。
[參考文獻]
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1.從“本體論”到“存在論”
第一個大分支是“存在論”COntology)o"Ontology”這個詞的本義，是“關于存在的學說”。在西方是亞里士多德最早提出這個概念的。在東方，最初由日本人把它翻譯成漢語“本體論”，因此在我國也一直沿用。但后來發現，這個譯法是不準確的，日本后來也把它改成了“存在論”。從“本體論”到“存在論”這種譯法上的改變，本質上是一種理論的覺悟和回歸。它代表了對“存在”范疇的理解和探索進程。
在20世紀以前的兩千多年里，人們主要是把“存在”當作一個名詞來理解和使用，因此關于存在的理論，也就成了僅僅是關于“存在物”、“存在者”的理論。從哲學上探究世界的最終“基質”、實體，包括終極存在者、終極實體、構成宇宙的“最小磚塊”如基本粒了等，就成了它的主要目標和成果，并以此作為認識世界、說明世界的全部理論的邏輯起點和根據。這樣的理論系統，把它叫做“本體論”，并稱之為“第一哲學”，是理所當然、符合實際的。“本體論”是從“存在物”的角度探討、發現和證明“存在”的理論。它所依循的思維方式，總體上可以叫做“實體思維”。作為人類最先形成的哲學思維方式，實體思維是必要而合理的，它對科學和實踐的發展曾起到了根本的指導作用，可以說是人類文明形成和發展的一塊重要基石。
但是到了19世紀后半葉和20世紀，人類逐漸突破了實體思維，開始走向“關系思維”。如科學上相對論、信息論、系統論、控制論、平衡態和非平衡態理論、線性和非線性理論等越來越多的新的進展。它們所揭示和描述的世界圖景，已經不僅僅是“世界最終是什么”(實體或粒了)，而是“怎樣是”。科學和哲學的進展表明，任何存在者的存在，都發生于、表現于一定的相互關系和相互作用之中，所以“關系”成了一個指稱“存在方式”的范疇。依照關系思維，“存在”不再僅僅是一個名詞，它同時還是一個動詞，指“存在的方式、動作、過程和樣態”了。一個對象“是什么”，與它“如何是”它白己之問，是不可分割地聯系著的。于是關于“存在”的研究，就從“什么存在著”進入了“何為存在”，即完整理解“存在者如何存在”的新階段。回過頭來，把“存在”作為動詞來研究的理論，可以與把“存在”當作名詞的“本體論”相對應，我稱之為“本態論”。這樣就可以說，20世紀以來完整意義上的第一哲學一一“存在論”，實際上已經是由兩大部分構成的:關于存在者的理論一一“本體論”和關于存在方式的理論一一“本態論”。存在論是第一哲學，從邏輯上講是最基礎、最原初的哲學問題。目前它的變革的重點，是從實體思維進到關系思維，從本體論的哲學進到存在論的哲學。
大家都知道有過一場“物質本體論”與“實踐本體論”的爭論。我是主張實踐唯物主義的，但我不贊成實踐本體論。原因是，我認為無須糾纏本體論。實踐和物質為什么要打架呢?猶如顏色和形狀為什么要爭風吃醋呢?其實它們是兩個角度的問題!“物質”是本體論的基本范疇，“實踐”是本態論的最高范疇。就是說，人類存在的最高的物質形態是人和社會，而人和社會的存在方式就是社會實踐。這兩者之問為什么會對立呢?就是因為在舊的思維框架下，把實踐也當成了一個實體，而“終極實體”只能是一個!所以，變革并不是要否定或拋棄本體論，但現在的關鍵是本態論。作為動詞的“存在”研究，業已成為哲學也是當今科學和實踐發展的前沿和生長點。
2.從知識論到意識論
哲學的第二大分支也有類似的過程。最早關于人的思想、精神、意識活動的哲學理論，在古希臘文中叫“Gnosiology"，原本是指“關于精神事物的學說”。所謂“精神事物”，顯然不只有人的知識，還有人的情感、意志，或信念、信仰等多種成分。但西方哲學在實際研究人的精神活動時，首先注意的是人怎樣在頭腦中理解和把握對象世界，怎樣獲得關于對象的知識。這種思維取向總體上是以客體為中心的，即我們的全部精神活動要圍繞充分了解外部世界、對象、客體來展開，獲得關于一切對象的本性及規律的認識。這些認識構成了知識、理論和方法體系，它的最高形態是真理。特別是白笛卡爾以后，哲學的“認識論轉向”推動了理性思維的大發展，在實踐中也日益顯示其巨大威力。于是首先獲得成熟哲學理論形態的，是狹義的認識論(Epistemology)，實即“知識論”。而“Gnosiology”則一度不再提起。
但是，知識或認識顯然并非人的“精神事物”的全部。認識論負責解決“知”的問題，那么情感意志和信念信仰(“情”、“意”)等現象怎樣把握?在過去，這一部分的問題只是被心理學研究著。但是人的情感、意志、興趣、欲望這些與人關于外部世界的知識之問，能否截然分開呢?它們是怎樣發生相互作用的?從“休漠問題”的提出開始，就表明需要對人的全部精神活動作為一個有機整體來研究了。休漠發現了“實然”和“應然”是兩回事，認為二者之問沒有因果關系，從“是什么”推不出“應該如何”，從而揭示了人的精神活動中信念和意志的獨特性。而20世紀哲學變革的一個新的取向，正是逐步超出狹義知識論的范圍，開始走向知、情、意統一的完整領域。像現代的知識社會學、認知心理學、模態邏輯等都是其重要突破。所以我主張，要在哲學上恢復“Gnosiology”這個詞，在中文中把它譯作“意識論”，并以此來稱呼哲學原理的第二大分支，用它來為關于知情意的完整領域的研究命名。后來我們看到在價值研究中，正是由于把情感和意志看作人的價值意識的心理形式，把信念和信仰看作是人的價值意識特有的觀念形式，才能回答人的精神活動的整體性和內部結構問題。所以，關于“精神事物”研究的第二大分支“意識論”的完整領域的形成，與價值論的產生有直接的聯系。
就是說，像第一大分支“存在論”包括“本體論”和“本態論”兩個部分一樣，第二大分支“意識論”，如今也包括以下兩個領域:(1)“知識論”或“認知意識論”；(2)“情感意志論”或“價值意識論”。
3.從價值規范到價值哲學
在存在論和意識論新發展的基礎上，正式形成了第三大分支一一價值論。所謂“價值”問題，簡單說即“好壞”問題，或“世界的意義”問題。“好壞是什么?”“世界和人生的意義何在?”這其實是人類與生俱來的永恒問題，實際上也一直被人們關注著、研究著。但一直沒有形成系統的理論。價值論(Axiology)作為一個哲學理論分支，是到了19世紀末20世紀初才形成的。
在西方哲學史上，休漠和康德是這一領域的直接開拓者。休漠通過他提出的問題，將“實然”與“應然”(事實與價值)的關系提上了前臺；康德的“三大批判”，則是用一個批判一一《純粹理性批判》總結了認識論；用另兩個批判一一《實踐理性批判》(講“善”的問題)、《判斷力批判》(講“美”的問題)開辟了價值論。但是，后來繼承和宣傳康德的多數人，卻還只是重視他的認識論那一部分，只有小部分人，如新康德主義弗萊堡學派的洛采、文德爾班、李凱爾特等人，才重視了康德的價值哲學，并繼續加以探究，從而成為現代價值哲學(Axiology)的創立者。
【關鍵詞】 中醫基礎理論；教學質量；教學方法
《中醫基礎理論》教學過程中，時常會遇到一些學生難以理解和掌握的難點問題。如何突破這些教學難題，則是確保教學質量的關鍵，筆者體會針對其產生的原因，合理采取相應的方法。
1 哲學思辨中醫基礎理論深受中國古代哲學的影響，許多問題需借助哲學思維方能獲得合理的解釋。相反，學生普遍缺乏中國古代哲學知識，更談不上進行哲學思辨，從而造成理解上的諸多困難。有鑒于此，《中醫基礎理論》教學當強化中國古代哲學知識，培養學生哲學思辨，以化解難題。如脾主運問題的認識就在于五行的邏輯推導：脾在五行屬土，土能生養萬物。《管子》云：“中央曰土，土德實輔四時入出。”春夏秋冬四時皆稟土氣，靠土以養，這一觀點被引入中醫學后，則有“脾為孤藏，中央土以灌四傍”之說。至于“脾氣散精，上歸于肺”，則是執“天地合氣，化生萬物”這一哲學原理類比推理而產生。肺為華蓋，為人身后天之天；脾歸屬土，為人身后天之地。“天覆地載，萬物悉備”，《吳醫匯講·辨脾胃升降》云：“蓋脾……其屬土，地氣主上騰，然后能載物，……是脾之宜升也明矣”。藉此思辨，故有脾能升運之論。
2 拓展知識
中醫基礎理論是多學科交互滲透的產物，除中國古代哲學對其形成和發展產生重要影響外，中國古代天文學、氣象學、地理學、物候學、農學、生物學、植物學、礦物學、軍事學、數學以及冶煉、釀造等知識和技術同樣有著不可低估的作用。如氣象學知識促成了六學說的產生，軍事學知識促進了治療原則的建立。然而，學生對上述中國古代諸學科知識大多不甚了解，導致無法深入地認識中醫基礎理論的淵源和內涵。因此，《中醫基礎理論》教學需引導學生廣涉博學，拓展知識，以突破難點。即《素問·氣交變大論》所謂“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。”如十二經脈就與古代地理取象類比有關。《靈樞·邪客》云：“地有十二經水，人有十二經脈。”其中十二經水即中國漢代以前所說的清、渭、海、湖、汝、澠、淮、漯、江、河、漳十二條河流。因為十二經水“受水而行之”，則十二經脈“受血而營之”，兩者其象相應。
3 舉例論證
中醫基礎理論并非純思辨而形成，它既憑借經驗事實的引導，又力求經驗事實的驗證，蘊含著豐富的實證事例。因此，《中醫基礎理論》教學中某些從理論上難以講清、以致學生不易理解的難題，可通過選用學生比較熟悉、易于體察的事例來說明之；即使理論上講得清楚的問題，通過舉例論證則可加深學生的理解和記憶。如肺合皮毛理論，可舉體表受寒時，人體會出現鼻塞、打噴嚏、咳嗽等癥狀以闡明之；通過人在悲哭時抽泣，大喜時心胸舒暢，發怒時面紅目赤，過思時食欲減退等事例，可推理出五志分屬五臟理論；聯系大汗后人體會出現少氣懶言、體倦乏力等現象，可加深對“津能載氣”理論的認識；而對經穴刺激引起的局部酸、麻、脹等感覺及沿經脈走向傳導，則說明經絡有感應傳導作用。
4 化整為零
《中醫基礎理論》教學中，有些大型問題較為復雜，教師不易講清，或學生難以理解，可采用化整為零的方法，即將一個大型問題分解為若干個小型問題，逐個加以突破，以化難為易。如脾主運化是指脾具有把水谷化為精微，并將精微吸收、轉輸到全身各臟腑的功能。為使學生更好地理解脾主運化的具體作用，教學過程中可將其分解為兩個過程—化和運：化是指經脾氣的推動、激發作用，水谷得以消化；運則指精微經脾氣的推動、激發作用由胃腸吸收，再由脾氣的轉運作用輸送至全身各臟腑。而根據運化的對象（固態飲食物和液態飲食物）不同，又可將其分為兩個方面：運化食物和運化水液。運化食物是指脾氣促進食物的消化、吸收并轉輸其精微（谷精）的功能，運化水液是指脾氣吸收、轉輸水精，調節水液代謝的功能，而運化食物和運化水液實際上是同時進行的。
5 融會貫通
《中醫基礎理論》各部分內容既相對獨立，又密切相關。相對獨立，故教學時就分別論述；密切相關，則教學時要融會貫通。否則，就會帶來理解上的困惑。眾所周知，臟腑生理功能和生理特性是兩個完全不同的概念，各自具有特定的內涵，卻又存在著緊密的聯系。因此，理解臟腑生理特性需要結合生理功能。如心有主血脈的生理功能，而心脈以通暢為本；心有主神明的生理功能，而心神以清明為要。故心的生理特性自然是主通明，通即通暢，明即清明。反之，聯系臟腑生理特性對理解生理功能也大有裨益，如肺主行水生理功能其實是肺主宣發肅降生理特性在水液代謝過程中的具體體現。肺氣宣發，將脾轉輸至肺的水液向上向外布散；肺氣肅降，將脾轉輸到肺的水液向內向下輸送，如此，肺氣就能推動水液運行至全身。
“良好的開頭，是成功的一半”。每節課能否有好的開頭，直接關系到這節課的成敗。教師要根據教材內容和學生實際，用別出心裁、平中有奇的導語來激發學生的學習興趣。如講經絡學說一章時，一開頭就說，可能有些學生喜歡看武俠小說，一些武俠小說中說練功要打通大小周天，那么什么是大小周天呢？大周天就是全身經絡，小周天就是任督二脈。今天我們就開始來研究一下大周天理論———經絡學說。這樣一下子就把學生學習的興趣激發起來了，同時也活躍了課堂氣氛，為學習抽象的經絡學說奠定了基礎[2]。
2語言風趣生動形象
語言是傳播知識、交流信息的工具，是教師進行教學活動的主要媒體。語言生動形象、富有趣味性，是教師思想、氣質、才學和靈感的綜合體現，也是激發學生學習興趣、提高教學效果的重要手段。眾所周知，教學本身就是一門語言藝術。教師富有幽默風趣的語言，恰到好處地表現自己要表達的信息，能激發思維、活躍課堂氣氛，使學生感到如沐春風，使每一節課都學得輕松快樂，不致感到課堂氣氛沉悶，單調乏味。正如喜劇大師到處受人歡迎一樣，語言風趣的老師，也容易贏得學生的喜愛、信賴和敬佩，并產生愛屋及烏的效應，從而對所學課程產生興趣[3]。除口頭語言之外，教師還應注意微妙的姿勢語言，要能很好地駕馭表情，使幽默風趣的眼神、舉止、教態等無聲語言為課堂服務。教師應做到舉止文雅大方，衣著樸素整潔，神情和藹可親，在課堂上，鼓勵性的點頭可以增加學生回答問題的勇氣和信心；啟發性的微笑可以使學生改變緊張心理狀態，給其鼓勵和信任；充滿信心的神情可以活躍學生的思維，從而提高授課效果。
3巧用病例聯系實際
教學的生命力在于它所授知識能在生活中實際應用。否則，即使你把屠龍之術講的天花亂墜，但現實生活中無龍可屠，那么這個屠龍學科也會不消自滅的。所以，在講中基理論課時，要使學生知道這些理論在臨床實際中如何運用，深信學習中基的價值所在，這樣才能激發學生學習的興趣，調動學生學習的積極性，增強學習的效果。相對較為抽象的中醫基礎理論來說，臨床實際更容易引起學生的興趣。教師都會有這樣的感覺，當講到相關臨床知識時，學生的思維就會跟著老師、眼睛看著老師，期待老師講的內容。因此，合理地將臨床知識插入講課過程中，并結合典型病例，說明這些理論在診治疾病中的指導作用，可以激發學生學習中醫基礎理論的興趣，提高講課效率。如講五行學說中情志相勝理論時，學生并不十分明白其所以然，可如果舉《儒林外史》中范進因中舉之喜而精神錯亂，送喜報者讓人找出范進平時最恐懼的人—胡屠戶，結果胡屠戶一巴掌打過去，范進因恐而醒，精神錯亂頓時治愈。恐勝喜理論在臨床運用的價值頓時引起學生的極大興趣，其它悲勝怒、怒勝思等理論也就不言而喻，迎刃而解。
4圖文并茂視聽一體
中基課中的許多理論看不見、摸不著，比較抽象，只憑教師口頭講解，學生僅憑聽覺功能，對所學知識較難理解和掌握。如果使用多媒體教學，集聲、色、光、電、圖為一體，把教學內容涉及的事物、現象及過程，全部生動、形象、立體地展現給學生，使學生的多種感官同時受到刺激，這樣既可豐富學生的學習資源，又可激發學生的聯想能力和想象能力，提高學生的學習興趣[4]。
5學識淵博旁征博引
常言說，教學生一滴水，教師要有一桶水。要使學生對中基課感興趣，必須使學生佩服老師的教學能力和教學藝術，這就要求教師要精通業務、博覽群書。教師的知識面廣，才能在授課時做到深入淺出，游刃有余，讓學生感覺到教師淵博知識的魅力，以知識啟發學生的學習興趣，并采用學生喜歡的教學方法，在教學中適當一些與中醫基礎理論有關的人文知識、醫林典故，把課上得生動活潑。因為中醫基礎理論這門課內容多，信息量大，很多知識都需要掌握，教師應強調學生在反復理解教材的基礎上，對一些難記、復雜的內容，多傳授一些記憶方法和技巧，使之化繁為簡、化難為易，化枯燥為興趣，以激發學生的學習興趣。如講十二經脈的走向和交接規律時，學生不容易記，教師可用自己做示范，告訴學生“舉手直立，陰經往上升，陽經往下降”的簡便記憶法。當講十二經脈在胸腹面的分布規律時，學生往往容易記錯順序，我讓學生記住“少、陽、太、厥”四個字，并讓學生想象有一個小羊太倔，不順從，這樣，就輕松記住少陰經、陽明經、太陰經、厥陰經的排列順序。
6動之以情曉之以理
學生學習興趣的培養，很大程度上與教師自身有關，比如教師在學生心目中的形象、教師的親和力、教師的課堂教學藝術等都是學生是否對一個學科產生興趣的原因。現實生活中，學生因厭惡某老師進而厭惡某老師教的課，這種現象比比皆是。教學雖然是進行認知性學習，但同時也是情感交流。所以教師要熱愛學生，和學生交朋友，消除學生對老師的恐懼心理，學生喜歡你，自然喜歡你上的課。當師生之間形成一種融洽、和諧、輕松、愉快的人際關系時，就能更好地調動學生的學習積極性。一個和藹可親、情操高尚的老師，應善于控制自己的情緒，走進課堂應滿面笑容，并能以飽滿的情緒貫徹始終，使教學中每字每句都對學生有一種熱情的期望，激起學生的成就感和自信心，喚起學生的學習欲望。并運用各種方法，調動學生的學習興趣。
關鍵詞:國際經濟法;基礎理論
在當前的國際社會上，對于國際經濟法有許多爭論，對于國際經濟法提出了許多不同的學說。這些學說主要是對國際經濟法的基礎問題進行討論，包括國際經濟法是什么、國際經濟法主要包括哪些內容還有國際經濟法是否可以成為一個獨立的法律部門。這些都是各個國家爭論的焦點，我國對外開放的時間較短，對國際經濟法的理解太淺，關于國際經濟法的相關的基礎問題值得我們深入探究。
一、國際經濟法概述
在對國際經濟法的探討過程中，首先要明確的就是國際經濟法到底是什么?對這個問題的不同理解會直接導致接下來的研究呢方向不同，對于最終的研究結果也自然會產生很大的分歧。目前，在對這個問題的探討中，主要有兩種說法，分別是公法說和私發說。
(一)公法說
公法說的學者在其支持的說法中，主要強調國際經濟法的公法屬性。這是一個大的方向，指明了國際經濟法的公法屬性。但對于國際經濟法的具體含義，在這個學派中又有許多不同的觀點。第一種觀點認為國際經濟法就是為了調節各國在國際貿易中的問題，是屬于經濟領域中的法律，維護經濟領域的秩序。第二種觀點認為國際經濟法并不是某個國家的立法部門制定的法律，而是在國際貿易中，參與貿易的國家為了協調貿易關系而制定的所有的關于經濟關系的法律的總稱，包括所有的規則規范。第三種觀點類似于前兩種觀點的綜合，他們主張國際經濟法包括各個國家的國內法和通行的國際法，也是為了協調國與國之間的經濟關系，對國際貿易和利益分配進行規范和管理。
(二)綜合說
綜合說主張國際經濟法包括公法屬性和私法屬性，強調兩者的綜合，要將其放在一起考慮，不能割裂拋棄任何一方。其中包括了兩種代表性觀點，第一種關系認為國際經濟法的私法屬性是國與國之間的國際經濟關系，公法屬性提現在各個國際組織的的法律規范，這些法律規范包括國際貿易中的商品生產、流通、結算等關系，還有國際組織的相關規定。第二種觀點和第一種觀點略有不同，主張國際經濟法是用以調整跨越一國境界的經濟關系，從字面中便可以清楚的了解到，這種觀點包括了私法屬性和公法屬性，符合綜合說的基本說法。對于國際經濟法的是什么的討論，是整個大問題的思考的根源，只有確定了這個問題，其他的問題才可以有研究的方向。對于這個問題的討論，沒有對與錯的區別，只是個人和學派的觀點有不同。只要提出的觀點符合社會的實際，對我們有借鑒的作用，便可以吸收借鑒。
二、國際經濟法的范圍
任何法律和規則在制定的時候，都需要界定法律的范圍，這樣才能夠保證各個法律之間的獨立性，在使用時，不會有過多的其他的法律的干擾。對于國際經濟法也有著相關的學說，在國際經濟法的范圍方面，主要有狹義說和廣義說兩種說法。
(一)狹義說
這一說法主張國際法就是國際經濟交往中通行的法律，是有明文規范的法律。國際經濟法的范圍不包括所謂的私法性質的規范和原則這類觀點。主要強調的是公法體系，特指調整國家之間在經濟領域關系的公法體系，并且，這種公法體是由具有貿易關系的各個國家共同協商制定，任何一個國家私自制定的國際經濟法都不會得到認同。在這種觀點提出的同時，也就意味著它將國際貿易中的貨物買賣法、運輸法等與國際貿易相關的法律都排除在了國際經濟法之外。
(二)廣義說
廣義說對國際經濟法的范圍的界定相對于狹義說就寬泛了許多。這種觀點認為國際經濟法的范圍有各國共同協商制定的法律，也包括私法性規范和原則的這一類觀點。這種觀點考慮到了各國的實際情況的不同，各個國家的政策、習慣、經濟條件差別較大，如果僅僅依靠協商來制定國際經濟法，顯然不能夠滿足各個國家的需要，更不能實現公平公正。因此，廣義說認為國際經濟法是各國協商制定的法規和每個國家的私法性規定、原則的總稱。國際經濟法的范圍的界定需要考慮許多的因素，最重要的就是這個范圍要符合各個國家的利益需求，不能偏向任何一方。對其范圍的界定至今沒有一個確切的得到各國認同的說法，還需要人們不斷地探討研究。
三、結語
對于國際經濟法的基礎理論的思考，長久以來都是一個在國際上具有影響力的問題，對于國際經濟法是什么和國際經濟法的范圍的討論也是空前強烈。在進行探索的過程中，出現了許多的學說和觀點，但都不是十分的完備。當前的世界，各個國家都在積極進行國際貿易，希望通過國際貿易獲得更多的利益。因此，我們需要認真對待對國際經濟法的思考，不能盲目的進行判定，慎重看待爭議。
［參考文獻］
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［2］左海聰．國際經濟法基本問題論綱［J］．法學評論，2014，04(23):135－137．
關鍵詞：“互聯網+”；會計假設；影響因素
一、“互聯網+”的發展趨勢
根據商務部新聞會上數據，2016年1月份，網絡零售企業銷售額增34.5%。2015年3月，主持召開的國務院常務會議指出，部署加快推進產業升級，會議強調，要順應“互聯網+”的發展趨勢，以信息化與工業化深度融合為主線，重點發展新一代信息技術等十大領域，并頒發了向財稅、金融和人才等方面傾斜的發展政策。本文就會計基礎理論的會計假設方面在“互聯網+”的發展趨勢下產生的影響進行分析和提出建議。
二、“互聯網+”對會計的影響及分析
在“互聯網+”的環境下，企業經營活動依托在網絡平臺，經營活動和資金流動可以在瞬間完成，在交易完成后可以立即解散，對經營效益可以立時清算，所以“互聯網+”環境下的企業經營活動動態性很強。互聯網提供日新月異的信息收集、提供技術，使財務靜態核算走向動態核算，傳統的會計假設提供的財務報告越來越無法滿足使用者對信息及時性的需求。
(一)會計主體
企業選擇在互聯網載體平臺進行經營活動，企業財務活動具有虛擬或臨時合作體的特點，會計主體規定會計確認、計量、記錄和報告等具體內容具有固定性，在互聯網平臺經營活動的會計核算主體，會計核算的空間范圍模糊、多元化，進而使會計主體被快速的重構或解散，在這個基礎上形成的會計報告可理解性較差。所以，互聯網企業會計主體核算，應按照實質重于形式的原則，以互聯網交易活動的合作體假設代替傳統的會計主體假設。
(二)貨幣計量
互聯網經濟活動在時間和空間方面，具備流動性強和范圍廣的特點，交易主體虛擬性強，在非實體形態下產生的虛擬貨幣電子交易，使得貨幣計量穩定性低和貨幣風險高。高速發展的互聯網經濟活動，出現了多種支付平臺，支撐交易雙方的資金流動，目前主流的第三方支付平臺有：網上銀行(中國銀聯)、支付寶(阿里巴巴)、財付通(騰訊)、百付寶(百度)等等。第三方支付平臺提供了虛擬貨幣與實體貨幣進行雙向兌換，也能購買實物商品，具備了實體貨幣的職能。電子貨幣，流通量取決于企業業務需求，國家無法在存款準備金或貼現等手段進行調節，所以網絡平臺交易產生的第三方支付具備貨幣計量穩定性低和風險高的特點。所以，在無紙化的虛擬交易的環境下，在電子貨幣代替傳統貨幣計量的趨勢下，需要明確電子貨幣計量的確認方法、加強第三方支付平臺資金的管理和建立支付行業準入制度和規范，提高關于貨幣計量方面的會計信息報告質量。
(三)會計分期
傳統會計分期屬于人為劃分會計期間，有明確的時間限定。互聯網經濟交易在很短的時間內可以生效，會計主體持續的時間不再人為限定，因為互聯網交易活動具備瞬間性，財務報告信息使用者可以不受時間和空間限制，形成財務報告，可以滿足不同使用者對不同信息的需求。為了適應互聯網經濟交易活動的多變性和瞬間性，會計軟件的開發應盡快結合網絡經濟財務活動特點，加強網絡信息系統的安全，引入實時財務報告和短期項目，以交易期作為會計報告期等新的補充假設作為其拓展。結合網絡平臺，使企業的業務部門和財務報告使用者可以實時通過網絡渠道獲取相關信息，解決傳統會計分期假設下信息獲取不及時的缺點，便于信息使用者可以及時了解企業最新的動態，利于做出決策。
(四)持續經營
傳統的會計持續經營，要求在未來很長一段時間內能夠一直經營下去，互聯網經濟活動是眾多企業依據自身的業務和條件在形成的臨時結盟體，互聯網企業的生命周期不穩定，會計主體核算多變性，經營時間與持續經營的假設差距較大。互聯網企業所處的環境和風險性決定了其持續經營時間難以確定，在條件有限的經營環境下，企業應在每個會計期末對自身經營能力進行充分評價，對現有的經營規模和狀況，在財務報告予以充分披露。在互聯網經濟活動鐘，計算機技術和網絡信息技術逐漸占據重要地位，會計核算產生新的領域，如電子商務會計、網絡安全會計等；互聯網平臺也使會計核算的時間和空間產生巨大的變化，全球化經濟活動加強，要求我國的會計準則與國際會計準則加強趨同，對互聯網會計的核算，要求有相應的理論作為支撐，在準則和制度上要明確規定行業行為規范，以適應社會未來經濟發展的需求。
參考文獻：
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[2]黃宏.電子商務對會計的影響和對策[J].財經界，2015，06：216.
【關鍵詞】中醫基礎；理論；臨床思維；培養
doi：103969/jissn1004-7484（x）201309626文章編號：1004-7484（2013）-09-5375-01
中醫基礎理論的授課對象是剛剛邁入大學校園的一年級新生，對于這些新生來說，中醫學是一門晦澀難懂的學科。而中醫基礎理論就是帶領學生邁入培養學生中醫特有的思維方式的基礎學科，是其他中醫學科的基礎[1]。因為中醫學是一門有著獨特的理論體系和思維方法的學科，其與各學科之間都是一脈相承的，所以打下一個堅實的基礎對于是否能學好全部中醫課程都有著積極的意義。而臨床思維是醫生在醫療過程中運用思維工具對患者和病證進行分析判斷并最終形成判斷決策，以探求疾病的本質與治療規律的思維活動過程[2]。目前的畢業生普遍存在中醫辨證能力較差的問題，這主要是因為在課程的學習當中中醫臨床思維的培養沒有跟上，要培養學生的中醫臨床思維，應該從中醫基礎理論這門基礎課程開始[3]。
1臨床思維培養的重要性
現在的中醫基礎理論的教學大綱所規定的目標是知識的學習和掌握，即使達到了這個目標，學生也無法很好的為后幾年的學習奠定一個扎實的基礎，因為中醫學臨床思維的方法這個必須要重視的環節被忽視了。這門課是面對剛入學的新生的，而這些新生還習慣于邏輯性思維，感性認識事物，通過記憶和背誦來積累知識。中醫學的思維是思辨性思維，理性認知事物，通過思考來積累知識[4]。這種思維方式的變化會讓新生無所適從，造成學習時困惑較多，這會影響學生的學習效率和興趣。
2中醫學臨床思維
中醫學具有獨特的理論體系和思維方法，中醫臨床思維是中醫思維體系的一部分，核心就是整體觀念和辨證論治[5]。整體觀念就是看待世界時用一種普遍聯系，相互制約的思維方式，不僅把世界看作一個整體，還把每一個事物，每一個人都看作一個整體，而且人作為世界的一部分，不僅自身是一個整體，而且與周圍世界密切相關[6]。這跟西方醫學，把人體視為各個不同系統的組合來看待是有著本質的不同的。辨證思維就是在面對病人時，不光著眼于病人的“病”和“癥”，更重要的是分析清楚當時病人的“證”。在中醫的理論指導之下，把病人各種癥狀有機聯系在一起并進行分類，根據中醫辨證模式，對疾病現階段的病因、病性、病位、病勢做出綜合性的概括，并給出明確診斷和治療方法[7]。
3臨床思維的培養方式
31強化基礎知識的教育要想在浩瀚的中醫知識海洋中前進，扎實的基礎知識的掌握是必不可少的。這首先就要求教師對教學內容要熟練的掌握，只有教師自身業務熟練，知識豐富，才能更好的給學生進行講授[8]。在教學時，除要強調基礎知識的掌握外，更要運用原有知識遷移，形象生動的比喻，還要尋找到其和臨床思維的契合點并加以強調。這樣就能夠在理論知識的學習的同時培養起臨床思維的能力。針對不同的學習內容，也應采用不同的教學方式，對于中醫臨床思維最好的培養方式就是臨證學習，邊觀察，邊思考。
32多采用案例和討論醫案是最能直接反映醫生臨床思維的實錄。通過學習案例能夠貼近實際情況，有效模擬直觀場景，能夠克服課堂教學中從概念到概念的理論學習比較抽象的弊端，通過對案例的學習、思考和討論能把學生代入到臨床情境，充分調動學生學習積極性，培養學生對于中醫學的興趣[9]。在對案例學習的同時，讓學生結合已學的中醫理論知識，通過查閱資料，自己分析案例，辨清病因、病位、病性并得出中醫初步診斷、給出治法、方藥、針刺、推拿，再進行課堂討論。教師負責對學生點評與總結。通過實踐能夠證明，雖然其中很多內容學生并沒有學習到，但通過學生查閱資料、主動學習及教師的指導和評價，學生可以對整個辨證論治過程進行學習和理解，這種學習方式既激發了學生主動學習中醫、深入思考中醫的興趣還培養了學生的中醫臨床思維。
33多臨床見習中醫學是實踐性非常強，單純理論學習并不能讓學生對學科有一個全面充分的理解。應該讓學生早一點臨床見習機會，多一些臨床經驗。在見習之前，教師應對病例有所選擇，雖然多接觸不同病例有利于學生開闊見識，增加知識面，但是選擇病情簡單但又能突出體現某一中醫理論的病例更加能夠符合大一學生的知識特點，并能夠加深其對所學知識的理解和掌握[10]。讓學生實地感受醫院的診療氛圍，自己動手收集病人的四診信息，親身參與辨證施治過程的討論與決策能夠讓其對中醫診療全過程留下深刻印象，建立并鞏固中醫臨床思維。
新生入學后，就要培養，不斷建立中醫思維的方式，掌握辨證思維、整體思維等中醫獨特思維方式。當然，這種思維方式的培養并非一朝一夕的事，需要我們在平日的授課和實際訓練當中經常加以引導。另外，中醫學作為我國傳統文化的一部分，其和傳統文化的了解掌握密切相關，要想學好中醫，需要廣博的人文哲學知識，這是建立中醫臨床思維的基礎。傳統文化的熏陶對提高中醫感悟能力大有裨益。學生加強中國傳統文化修養對建立中醫臨床思維也十分重要。
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【關鍵詞】傳播學基礎理論；主體哲學；主客體協調；社會學理論；文化理論
傳播理論集中體現了現代知識的綜合，這種綜合體現在人文社會科學和自然科學的交叉和開放性上。傳播理論的創新和發展，既可以指狹義的創新和發展(指傳播理論自身)，也可以指廣義的創新和發展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學術界對后一個問題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎理論的創新和發展。
本文談到的基礎理論主要分為哲學問題、社會學問題、文化問題等3個方面，這3個方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎理論，傳播理論相應地就會帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看，主體哲學(對哲學的基本問題偏于主觀的理解)及相應的社會學理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創新和發展傳播理論，是傳播學界面臨的一項基本任務。
一、影響傳播理論的幾種主體哲學
在當代，哲學思想對傳播理論的影響通常是通過社會學為中介的，我們在評判一種社會理論時，總是在評判一種哲學思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會理論的哲學思想，然后分析其相應的社會理論和文化觀。眾所周知，主體哲學在西方哲學中更為典型和明確，在西方思想史上有其長久的歷史背景。自文藝復興以后，絕大多數哲學流派都是以主體意識的第一性作為理論的起點。在20世紀，從柏格森的直覺主義到解釋理論，從精神分析到現象學，從存在主義到“法蘭克福”學派，主體第一性的觀念以各種體系表現出來：心靈、心理、直覺、精神、體驗、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個實體——主體，是主體賦予了人類存在的價值和意義。這種信念在現象學哲學、解釋學哲學和“法蘭克福”學派中得到了集中的體現，它們在社會——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過社會——文化這個中介間接地影響到傳播理論。至今，我們在一些基本問題上的爭論仍是這些方面的延伸。
我們首先來看現象學，胡塞爾提出現象學的觀念并發展了現象學的方法，現象學哲學有一套較為完整的認識論，以現象學為框架的社會學也多以此為根據發展了意向理論及價值理論。現象學的基本任務是以直覺達到人類理性的深刻基礎，這一任務的前提是直覺是一切知識的合理根源，一切在初始狀態的直覺中呈現的事物將會完全地如其所呈現自身的那樣被接受。這個假設中，主體的理性被賦予了不可動搖的地位，直覺是我們接受事物的外在方式，最后還會有一先驗的自我來保證直覺的可靠。為了達到本質的直觀，他提出了“現象學的還源”，簡單地講，這一命題包括了以下幾個方面：
歷史的加括弧：即把我們的各種信念(不論是經驗的概括還是各種現實的信念)全部懸置起來，并不對它們作是非的判斷。2.存在的加括弧：放棄一切有關存在的判斷，因為哲學的認識是對本質的認識，而對現實存在的判斷則非本質，所以，對存在的判斷也應中止。3.先驗的還原：這種還原使我們從此驗的自我走向先驗的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來的基礎。胡塞爾晚期則將自我純粹意識視為最終的絕對領域，即它的存在不需要任何實在為前提。純粹意識的地位確立后，即可以解釋經驗世界，如果人們在經驗的世界找到共同之處，那么，這是因為他們在意向性上是一致的。
正是這種主體哲學的框架和意向性理論，影響到后來的現象學社會學的發展，舍勒提出的價值哲學、舒茨的意義理論都與現象學有著密切聯系。現象學對現代微觀社會學的影響也是多方面的，只要我們看一下戲劇理論(戈夫曼)，本土方法理論(加芬克爾)，交換理論(雷克斯)及沖突理論(霍克斯)，無不帶有意向性理論的影子，無論是日常的自我還是掩蓋了意圖的自我，都可以在現象學純粹那里找到最后根源。
舒茨的現象學社會學將胡塞爾的現象學觀念擴大到社會領域，認為對社會活動的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對象的過程上，社會互動之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會學理論相似，現象社會學也是以個體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動來解釋社會系統，但它們幾乎都忽視了社會制度對個體的制約。從理論上講，社會結構的形成總是離不開個體及集體的參與，但社會制度形成穩定狀態后，它總是從語言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個方面來制約個體。主體既參與了社會制度的形成，同時，又是社會制度的產物，個體的動機和行為往往是制度化的結果。離開了社會結構和制度，很難解釋一些行為和動機的原因，這也是微觀社會學理論普遍的局限所在。
一些其他的微觀社會學理論如符號互動論等也都是以個體為根基來解釋社會，個體往往成為不受社會制度制約的個體，微觀理論的共性表現在它們幾乎都在表述主體哲學的一些基本主張。
解釋學也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個體的體驗和理解之上，為了說明解釋是普遍有效的，就要說明解釋在主體間是一致的，為了說明主體間的一致還要找到更基礎的東西。當代的伽達默爾是用語言來解釋主體間的一致，語言既是解釋學的根基，也是對世界的體驗，其核心觀念是人類以語言的方式擁有世界。用委婉的體驗解釋世界無疑要比現象學更少地依賴于主體，但體驗的背后又隱含著原來的主體。
解釋學賦予了個體極大的心理自由，個人的體驗成為分享共同意義的重要方式，特別是對解讀精神性文本來講，由于時間的差別，也由于解讀者所處社會歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關系上，解釋學以犧牲文本來迎合讀者，其相對主義的結局不可避免。
“法蘭克福”學派發展了一套批判理論，批判理論旨在批判當代資本主義的社會制度和思想體系。從認識論上看，批判理論主要對實證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對立，精神與物質的對立。批判理論認為當代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時從認識理性中發展了極度的工具理性，科學技術也是工具理論的集中體現，當世界都變成可度量的對象時，人也變成了被奴役的對象。在當代，啟蒙精神變成一種操縱意識，這又是通過大眾文化來實現的，大眾文化造就了文化產品的單一化和標準化，文化工業代表了這種單一化和標準化。簡而言之，“文化工業”已成為當代一種新的社會控制形式。
縱觀以上幾種哲學思想，無論他們看待世界的方式有多么不同，確定主體意識優于并高于所有一切，是他們哲學推論的前提。正因為存在著主體意識與外在世界的對立，他們的結論幾乎都包含了事實與價值的對立，世界與心靈的對立，以致自然科學與人文科學的對立，在更極端的態度上往往以犧牲認識的理性法則來換取意識的自由。我們在伽達默爾及“法蘭克福”學派特別是胡塞爾那里，可以看到精神世界的無限膨脹，科學涉及到的物理世界往往被看成對意識自由是一個極大的妨礙，甚至對意識自由是有害的。主體哲學很少考慮這樣的問題：即主體——客體二元對立的框架中，主體的推論是否包含了局限和偏見的問題。絕大多數的主體哲學將理性看成是自明的，客體就是呈現為主體推論的結果，這個假定預設了主體不會出現任何偏差。而事實上無論在哪種意義上，這種假設都是不可能的，特別是近代科學的發展，越來越明確地認識到主體意識不可避免地會包含著局限。思想史的發展能清楚地說明這一點，人類對世界的認識在未能把握其本質前，總是以主體的圖式看待世界的，以人的特性解釋世界注定會產生擬人化的過程，這個過程也不可避免地暗含了人類中心論的思想，主體哲學就是按這種推論極端發展的結果。主體哲學是在人類中心論和擬人論的框架下來看待人與世界的，這樣，對世界的認識總是折射出主體的意圖和限度，世界的存在往往被看作人類中心的象征。換言之，它沒有實體性的地位，它的性質全靠主體意識的解釋。這種認識世界的方式不僅存在于西方古典哲學中，也存在于其他民族的哲學中。當人類不能分離出單獨的客體時，除了用人這個尺度解釋外別無其他方式，這也不難理解為何主體哲學一直是哲學史中最有影響的理論。
認識到人類中心論及主體意識的局限是近代科學理論的成果，這個開端就是哥白尼的天文學革命，在他的日心說中，太陽是宇宙的中心，地球自轉并和其他行星圍繞太陽公轉。與地心說相比，這是一幅全新的世界圖像。這里，不論是地球還是人類，都不具有特殊目的和意義，相反，他們(它們)只是宇宙系統的一部分，這種理論最早喻示了人類從中心到系統的變化。
在以后達爾文的理論中，也提供了反對人類中心論的又一種理論。按照其理論，人是生物連續進化的一個環節，人也像其他生物一樣組成了一個系列。這里，人不具有特殊的意義及目的，這種理論也排除了神學理論的創世說。達爾文理論與哥白尼理論在反對人類中心論上是一致的。這兩種理論都說明了人既不是世界的創造者，也不是世界的目的。此外，當代量子力學也提供了背離人類中心論的理論。這里，主體哲學與人類中心論有著天然的聯系，正因為它假定了人是世界的終極目的，因而，它無法解釋真正的客觀世界，也不可能建立真正意義上的科學理論，而科學理論總是呈現出反擬人化的結果。
現代科學理論的發展過程越來越趨向將人視為無數系統中的一部分，人類既不是世界的創造者也不是世界的目的。如果這樣看待人類，人類中心論的思想是值得懷疑的，主體哲學的觀念也是值得懷疑的。
二、建立主、客體相協調的理論
就認識論來看，主體哲學代表了解釋世界的一個方向。除主體哲學以外，一些哲學家力圖使主客體協調起來，這種努力在近代開始顯示出積極的成果，超越主體哲學的有效途徑在于恰當地說明主客體的關系。對馬克思來講，解決主體與客體的關系問題首先是實踐的問題，因為實踐包含了將兩者統一起來的可能，思維的觀念只能在實踐中加以驗證：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”實踐的觀點是馬克思與其他哲學的根本區別，在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思提到了實踐對人與世界的雙重作用：在實踐中，自然成了人化的自然，人通過實踐也在改變自身的特性，五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物。實踐的觀點說明，主、客體本性的確定是從對方的作用中獲得的。
在20世紀，思考主、客體的關系仍是思想界面臨的主要議題，皮亞杰從自然科學的角度提出了認識的發生問題，再次涉及到主、客體的關系。傳統認識論大多在兩種態度上搖擺：一種是經驗主義，往往將認識看成信息來源于客體，主體只能受教于客體；另一方面，先驗論和天賦論則認為主體一開始就有內部生成的結構，然后這些結構加諸于客體。這兩種理論涉及的都是在高度成熟階段上的認識，而沒有涉及認識的起源，認識的起源要比這兩種理論設想復雜得多。皮亞杰根據心理研究的成果，證明了認識既不起因于一個有自我意識的主體，也不是起因于一個業已形成的客體，而是起因于主、客體的中途，它同時包含著主體又包含著客體，這樣，充分考慮到聯系主、客體的中介就十分必要。皮亞杰作了這樣的設想：“如果從一開始就既不存在一個認識論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么關于認識的頭一個問題就將是關于這些中介物的建構問題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點開始，循著由外部和內部所給予的兩個相互補充的方向發展，對主客體的任何妥當的詳細說明正是依賴與中介物的這種雙重的逐步建構。”
認識的過程事實上也就是一個建構過程，它從感知運動階段經前運算階段、具體運算階段到形式運算階段，才能達到通常意義上的認識。認識圖式的發展是主客體之間的同化和順應，相互協調的結果，經同化、順應的平衡作用，使主體的認識圖式逐步接近客體的結構。
在建構的過程中，我們很難看到有一個本質不變的客體，也很難看到有一個本質不變的主體，順應說明了主體會在對環境的適應中造成認識圖式的改變；同化說明了主體對環境的過濾和改變，使之符合主體的認識圖式。建構就體現了相互制約、相互轉化的過程，認識的過程就是從簡單低級的結構向復雜高級的結構不斷過渡，這也是一個永無終結的過程，客體意味著主體所能達到的極限。
皮亞杰的理論建立在大量心理學及生物學的實驗基礎上，因而，它代表了解釋認識形成及發展的科學解釋方向。它的要點仍是溝通主客體的中介，在中介的關系中說明主客體。如果將這個中介與馬克思的實踐聯系起來，它們的近似就在于從聯系主客體的結構模式上解釋主客體。
除了皮亞杰發生認識論以外，語言哲學關于語言對世界的組織成形作用也作了出色的論述，這一理論涉及到的指稱問題、真理問題、意義問題及言語行為對我們理解語言與認識、語言與主體及語言與社會有積極的啟發作用。
此外，值得提到的還有結構主義，結構主義建立在嚴格的理論法則之上，它以語言模式為出發點，突出強調了結構和系統的觀念。結構的觀念表明了它對表層對象背后共時的關心；系統的觀念表明了它試圖通過關系的模式來解釋對象，和語言哲學一樣，它也是通過觀眾形態來說明主體的。就此來看，以上幾種有影響的哲學與主體哲學形成了鮮明的對比。
當傳播體系建立在主體哲學之上時，我們很難察覺主體哲學的局限，這種局限勢必通過其社會學理論內化于傳播理論之中。毋寧說，主體哲學的藍本和傳播理論的摹本存在著一種對應關系，主體哲學對心靈的能動作用的強調會貫穿于傳播理論中。同樣，它的局限(沒有看到認識總是主、客體相互作用的結果)也內涵在傳播理論之中。因而，借鑒科學的認識論建構主、客體的關系，使傳播理論建立在可靠的哲學的社會學根基之上，是傳播學界需要思考的問題。
以上我們曾對主體哲學與微觀社會學的關系作過分析，確實，微觀社會學對主體的動機、行為、意義是主體間的互動曾作過詳細分析。然而，微觀傳播學理論幾乎都沒有考慮到既定的社會結構對主體動機和行為的作用和影響，沒有考慮到社會結構與動機的辯證關系，因而無法說明動機和行為的真正動因，最終使陳述的理論趨于表層化。顯然，問題的真正源頭在于如何看待行動和結構、個人與社會的關系，這是一個如何從社會學的角度理解主、客體的問題。
目前，大家經常談到吉登斯的結構化理論，該理論的核心問題就是結構與主體的關系問題，與微觀社會學理論不同的是結構化理論力圖在更客觀的立場使結構與主體協調起來。
傳統宏觀社會學偏于社會結構和社會制度對個體的塑造上，而大多數微觀社會學理論將注意力集中在個體和行動的意義的理解上，吉登斯提出了將兩者協調的結構化理論。結構化的核心旨在說明社會結構既是通過人類的行動建構起來，也是行動得以建構的條件和中介，即結構與主體存在著一種二重化的過程，結構并不是外在于主體的活動，而是通過主體的特定活動而構成；社會系統的結構性特征，既是其不斷組織的實踐的條件，又是這些實踐的結果，結構不應簡單看作對主體的外在制約，它既有制約性同時又賦予行動者以主動性。這樣，結構和主體存在著一種生產和再生產的方式，對結構和主體的妥當說明，需依靠對它們二重化關系的說明。
鑒于目前傳播理論更多地依靠微觀社會學來維系，清醒地看到微觀社會學的不足，并從社會學層面考慮結構與主體的協調關系也是傳播學界不容忽視的問題。
主客體的關系也涉及到如何看待文化，一個多世紀以來，文化研究一直是全球性關切的問題。通常大家談到有影響的幾種理論大多集中在社會學和文化人類學兩個領域。
社會學中占主流地位的理論是價值論，其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰，用價值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對象滿足主體需要的一種活動。現象學、解釋學、“法蘭克福”學派及大多數實用主義理論都代表了這個方向。它們的共性是：都給予了主體以至高無上的地位，無論是生命、體驗、理解、自由或人與社會、精神與物質的對立，都要根據主體意識來評判，文化幾乎沒有自己的實體地位，文化的存在完全要看主體間的解釋。本來，用價值解釋文化并不是沒有說服力，問題在于對主體的極端信賴除了走向自我中心論以外別無選擇，此外，價值論的解釋還面臨著文化相對主義的危險，事實上，這兩個方面的危險也是價值論所無法克服的問題。
大家都知道，人文科學的研究區別于自然科學除了對象不同外，還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價值論和解釋學所無法回答的問題。以此為框架，總是面臨著解釋過度的問題，而解釋學通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣，在價值論和解釋學的背后，我們看到的仍是主體哲學的主張。
在“法蘭克福”學派那里，主體與世界的對立變成為精神與“物化”的嚴重對立，工具理性的擴張必然在制度上、精神上對人進行新的操縱，文化的單一性及庸俗性不可避免。所以，由于工具理性的極度擴張，人類未來的文明也是暗淡的。
該學派的許多主張都建立在主、客體的對立上，為了維護主體的至上性，不得不排斥非主體的存在。“法蘭克福”由于把個體與社會看作完全都是對抗性關系，現代工業文明在“法蘭克福”學派那里被看作是一種倒退，與之相關的是工業社會及科技進步造就的大眾文化根本不具有以往精英文化的單純和高貴。“法蘭克福”學派從主、客體的對立進而過渡到人與社會的對立，再過渡到文化的對立有其內在的必然性。這樣，我們除了看到精英文化與大眾文化的對立外，我們根本看不到它們是如何協調在一起的。
縱觀以上幾種有影響的文化理論，幾乎都是從主體來解釋文化，其結果要么是價值涵蓋了一切，要么是文化存在著對立。因而，超越主體哲學的局限就是一個關鍵的問題。
大家知道，近幾十年來，結構主義提出了一套與主體哲學截然不同的理論，包括其文化理論(主要集中在文化人類學)，其核心是以語言模式來看待社會系統，進而解釋主體在社會中的作用和地位。從結構主義的影響來看，它提供的超越主體哲學的途徑和方式是可行的。
結構主義主要關心文化的共時性問題，萊維——斯特勞斯集中表述了結構主義的文化觀，即文化不僅是共時的問題，也可以通過能指和所指的關系加以說明。文化人類學家經常可以看到大量重復出現的文化形態，是什么決定了它會重復出現?如果人類沒有普遍共同的心智，這一問題也就不可能產生，是各個文化外觀形態的差異重要還是內在的共同模式重要，兩種不同的選擇會有不同的答案。
按照這種方式來理解文化，各種文化現象就不難解釋了。無論文化人類學提供多么不同的文化差異，但共時態的文化是存在的，因為像親族系統、婚姻系統、神話系統、圖騰系統反復出現在不同民族的文化中，這恰好證明了各民族具有構造文化的共同能力。它通過轉換系統，成為我們可以看到的各種具體文化形式，而共時模式為這些形式找到了答案。考察各種具體文化的差異不是人類學的任務，人類學要探討決定文化現象的深層內容——人類共同的心智。
共同的心智，在他那里也就是無意識問題，它不是與意識相對立的下意識或潛意識的概念，毋寧說它是人類先天的一種構造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解釋各種文化的普遍共時。
結構主義的重要代表福柯在思想史領域提供了一種非主體解釋思想的方式，福柯對思想史的分析集中在權力對知識的形成上，換言之，社會的知識型總是體現了權力的支配，主體正是在各種制度性場址的權力關系中生成的。
如果主體總由其他因素所決定，那么，確定的主體是不存在的。毋寧說主體總是由特定的知識型所決定，《詞與物》表明了知識型如何決定著主體。按著結構主義的解釋，它會引出許多被忽視的結論：如果文化不存在著高低之分，發達和落后之分，那么，各種文化之間的比較只能得到現象的差異，追問這種差異是沒有意義的，我們很想知道熱衷于中西方文化比較的研究究竟能給我們帶來什么?如果文化現象的差異只是表層問題，那么中西方文化在心智的創造上具有的共同性不更重要嗎?難道它們不都是共同心智的結果嗎?如果表層的背后確實存在著普遍的東西，揭示這些普遍性正是文化研究要回答的。知識型理論也使我們看到了思想的另一個方面：我們認為許多不可動搖的觀念其實是用某種占主導地位的信念所支配的，主體不僅無法意識到這一點，在大多數情況下反而在強化這種信念。事實上，能超越既定知識型的人少之又少，我們通常表述的知識大多數情況下是某一社會占主導地位的知識而已。
綜上所述，建立主、客體協調的認識論是社會人文科學的可靠前提，它影響到在什么樣的方式上看待社會理論和文化理論，客觀的社會理論直接關系到傳播理論的根基問題：個體既是社會制度的結果，又參與了社會制度的形成，這樣，兩者存在著密切的對應關系。同樣，非主體解釋的文化理論旨在說明文化共時模式的存在，表層文化現象的對立和無序并不反映內在層次的共同模式，如果我們做深層分析，各種文化可以找到普遍的共性。
三、結語
近50年來，人類的知識積累發生了驚人的變化，以往許多被認為是經典的理論和命題，現在被看作是有條件的和相對的，知識的不斷綜合和更新要求我們的思維與時代保持同步，特別是像傳播學這種新型的綜合性學科，如何使其理論建立在可靠的基礎上，是不容回避的問題。
近代科學反復證明了這樣的事實：一門學科的成熟與否，在于其基礎理論的成熟與否，而不在于其表象形態的豐富，這一道理同樣適用于傳播理論，相對于傳播理論的應用理論來講，其基礎理論的研究就更為重要。
目前，傳播學界對狹義的傳播理論討論較多，而對廣義的傳播理論討論不多，這在一定程度上妨礙了對傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論，我們只能得到一個相對封閉的解釋體系。問題在于對傳播理論基本觀念的討論常常會將問題引向更基本的問題，例如，信息問題、語言符號問題、意義問題、傳播的存在及目的等等。對任何一個問題完整的回答都會涉及到人的問題，涉及到人對世界的理解，涉及到人與社會的關系，這些問題都屬基礎理論的范疇。這樣，借鑒基礎理論的成果，無疑會強化傳播理論的解釋力，使狹義的傳播理論更為健全。
本文談到的傳播理論的創新和發展，正是從這個意義上來論述的。以上談到的三個方面直接關系到我們建立什么樣的傳播理論。主體哲學曾在哲學史上產生過長期影響，而現代科學的發展愈發證明了其內在的局限性，我們只有從主、客體相協調的途徑上來看待主體意識時，我們才能更好理解主體意識，我們只有恰當地說明了主體，我們才能恰當地理解人與社會的關系，才能恰當地說明文化的本質特征。這既是我們探討廣義傳播理論的目的所在，也是我們探討傳播理論創新與發展的核心所在。
注釋：
【關鍵詞】圖書館學;基礎理論;研究方法
圖書館學基礎理論是關于圖書館現象的一般理論知識。它是由關于圖書館現象的一般性認識問題的理性知識等構成的思想體系。對圖書館學基礎理論問題的研究,在我國起步于20世紀50年代后期的圖書館定義問題的討論。特別是20世紀80年代圖書館學基礎理論的教材和專著的不斷問世,大大推進了我國圖書館學基礎理論研究。但是,應當承認:在建設和發展我國的圖書館學基礎理論方面,我們尚有許多問題需要討論和解決。
1.關于圖書館學基礎理論研究中統一性和多樣性的對立統一
20世紀90年代以來,在圖書館學得研究領域出現了一種聲音,即認為對以描述客觀 規律為己任的圖書館學基礎理論而言,不應該有各國自己的 特色,因為特色太多不一定是一件好事,圖書館學的理論原則,特別是圖書館學基礎理論,只是用于本國,不適用于大多數國家,就不是真正的科學理論。對于這種認識,我們應當辯證地加以分析。一方面,基礎理論不同于應用理論,它主要用于解決人們在從事圖書館事業的活動中所遇到的各種基本認識問題和具有共性的基本理論問題,所以,就應當充分認識到一個基本的事實;即由于人們認識有關問題的角度和深度不同,思考問題的情景不同,解決問題的宗旨不同,掌握相關信息素材的齊全程度不同,思考和解決問題所采用的思維方式不同,因而自然會出現認識結果的不統一和多樣性;同時由于圖書館現象本身的多樣性復雜性和變化性等因素的影響,也造成圖書館學基礎理論研究成果的多樣性和不統一性。另一方面,我們也應當看到,通過各種學派和相關問題的理論爭鳴,在一定時期,圖書館學界對某些基礎理論的理性認識會出現暫時的統一現象。但是,應當看到圖書館學基礎理論研究過程中的這種統一的現象只是相對的,而且通常情況是,隨著人們認識水平的進一步深化,所掌握的信息素材的進一步豐富,圖書館基礎理論研究方法局部的統一和平衡往往會被人們所突破。
2.圖書館學研究對象的困惑
圖書館學研究對象是什么,“許多人,包括圖書館界內和圖書館界外的人們,都毫不遲疑地斷言:圖書館學的研究對象是圖書館工作”。這似乎是不言自明的道理。“然而,在事實上,從圖書館學誕生之日起,圖書館學的研究對象就成為人們長期爭論的問題,對圖書館學研究對象的爭論從來就沒停止過”。一時間順序,我們可以把圖書館學關系研究對象粗略分為以下幾種:
一是圖書整理說。圖書館學這一名稱首先是由德國人施雷霆格在1807年提出來的,因此他被譽位現代圖書館學的奠基人。
二是圖書管理說。圖書管理說也是早期圖書館學思想之一。
三是知識信息交流說。第二次世界大戰之后,科技信息交流日漸趨繁,邊緣學科、交叉學科、橫斷學科紛紛問世,情報學也從圖書館學這個母體中剝離出來。
四是信息資源說。20世紀80年代,歐美國家興起了一個新的專業術語“信息資源管理”。
五是知識組織說。知識組織的概念產生較早,1929年英國分類學家布利斯曾出版過《知識組織和科學系統》和《圖書館的知識組織》兩部著作,對知識組織進行了闡釋。
六是圖書館事業說。“圖書館事業說”20世紀后半葉在我國一直處于主導地位,至今他仍是一種主流意識。
3.關于圖書館基礎理論建設與發展的基本走向
一般認為,理論是灰色的,而實踐之樹卻是常青的。這是用來說明理論如果失去實踐的土壤,就會失去生命的活力。所以,圖書館基礎理論建設和發展必須注意同實踐的關聯性,始終保持引領實踐朝著正確的方向前進。
3.1注重研究實踐之中具有普遍性的、影響較大的理論問題
由于信息時代的到來,許多以往似乎已經得到圓滿回答的基本問題,目前又重引發了圖書館學術界的反思。諸如來源原則的概念化問題、文獻的生成與運動規律問題、圖書館法制化問題、圖書館工作者的社會地位和角色問題等。理論的突破,往往就出現在對人們已經習以為常的圖書館現象的重新思考和探究過程中。理論的生命力在于自身的新陳代謝,不斷地對變化著的現象作出反應和說明,形成新的理論思想,指導實踐沿著正確的方向發展。
3.2圖書館學基礎理論研究應當具有更加寬廣的視野并探究一些根本性的問題
就目前我國的圖書館學基礎理論研究的現狀而言,存在著以下幾個較為突出的問題。首先,注意系統內部問題的研究多,關注環境影響的問題少。其次,只注重概念的炒作,不注重對實踐具有實際指導意義問題的發現和研究。再次,注意對自己的成果的炒作,缺乏創新意思。
3.3圖書館學基礎理論研究應當注重端正學風和學者團隊的建設
【摘要】如何構建會計基本理論的結構體系是貫穿會計發展史全部過程的重要問題之一。本文以自然科學完成理論構建所使用的公理化方法的起源觀念為基礎,結合會計學作為社會科學的自身特點,探討了公理化方法在會計應用中的可能貢獻并提出了用公理化方法重構會計基本理論結構的理論框架與具體思路;在此基礎上,以穩健主義在構建公理化的會計基本理論中的特殊作用為例,具體說明了會計基本理論公理化過程的實現途徑。
會計基本理論的結構問題貫穿于會計發展史的各個階段。理論方面,對于會計基本理論整體結構的宏觀認識有助于從總體上把握會計學學科的發展方向,深化對學科相關知識的理解。實踐方面,會計規則的質量不高是國內外眾多會計信息失真現象的主要原因之一,即存在會計信息的規則性失真(吳聯生,2002),而會計基本理論中的諸多內容都直接影響著會計準則的制定方向。從會計理論中穩定的核心觀念出發,建立一個具有開放性的會計基本理論結構,使理論在發展完善過程中不斷與外部進行信息交換,將有助于解決會計信息規則性失真的問題。本文擬以自然科學完成理論構建所使用的公理化方法的起源觀念為基礎,結合會計學作為社會科學的自身特點,提出用公理化方法重構會計基本理論結構的理論框架與具體思路;在此基礎上,以穩健主義在構建公理化的會計基本理論中的特殊作用為例,具體說明會計基本理論公理化過程的實現途徑。
一、公理化方法的核心思想及其在會計研究領域應用的可能貢獻
公理化方法被廣泛地應用于自然科學獨立學科知識系統化的過程之中,是一種關于整理科學理論知識結構的方法論。古希臘數學家歐幾里得(Euclid)在他的《幾何原本》中,從已有的相對分散的幾何學定理中選擇少量原始概念和不需證明的幾何命題作為定義、公理、公設,使之成為全部幾何學的出發點和邏輯依據,然后運用邏輯推理演繹得到其余所有幾何命題;歐幾里得由此創立的演繹體系稱為實質公理系統,而他用來對幾何學知識體系進行重構的方法就是公理化方法(張家龍,1983)。希爾伯特(David·Hilbert)后來進一步提出了形式公理系統,與實質公理系統相比,涉及的概念是未加定義而由公理加以刻畫的初始概念,對初始概念進行不同的解釋,一個形式公理系統可以有不同的論域②。從這個意義上講,它為公理化方法在社會科學中的應用奠定了基礎。
公理化方法的應用之一是利用形式邏輯建立學科理論知識的關系。關于形式邏輯在會計基本理論發展中的作用,利奧·A·施密特教授曾做過有益的探索。他提出,演繹邏輯是“通過顯示討論中的某一現象是一種公認判斷的特定例證或應用,從而形成結論的過程。公認判斷在專業上稱為大前提,特征事實的表述則稱為小前提。”而且,他還嘗試著列舉了三個會計方法中的大前提以及如何運用三段論式的演繹方法表述存貨計價的方法。他在研究中將演繹的方法引入會計學,具有一定的學術價值。但其中仍存在一些不足:他僅僅看到在會計師的日常工作中的確存在著一些觀念性的公認的前提,而他們所做出的判斷又往往是基于某種前提的暗示,但是對于這種暗示的實質并沒有加以揭示。而且,他沒有具體解釋這些前提在會計基本理論結構中的地位、作用以及理論本身發展所可能遵循的途徑。他的觀點還停留在對會計活動的直觀感受上,而尚未將其與公理學以及數理邏輯的研究成果相結合,上升為一種系統化的理性認識,因此也沒能指出會計學演繹方法的本質。
本文之所以要借助公理化方法的起源思想重構會計基本理論,主要基于兩點理由。原因之一在于公理化方法自身的一些優點:首先,公理化方法保證了定理的邏輯層次性。定理都是從公理出發通過嚴密的推導而得到的,每一個次級定理又都是從上一級定理演繹而來,從而有效避免了理論表述中可能存在的循環定義問題。其次,公理化方法保證了定理的正確性。人們只需驗證少數幾條公理就可保證定理的正確性,彌補了人類經驗的不足,為理論發展提供了一種有效的形式。通過形式系統構建的理論能夠揭示出各學科對象領域中豐富的邏輯聯系,使研究者在現有的知識框架和體系范圍內對理論做進一步的探索和完善,發展知識,對該領域中的事物和現象做出合乎邏輯的預言和猜測(郭澤深、周肆根,1995)。再次,公理化方法有助于學科結構的簡單化。簡單程度是理論自身完善的一個主要標志,“科學的實際進展是受著經濟和簡單這一準則支配。”“新理論要是不具有一定程度的簡單性和美觀,也決不會被接受。”(菲利普·弗蘭克,1985)恩斯特·馬赫則提出思維經濟原則作為科學事業的調節原理。他指出,“科學本身……可以看作是一個盡可能用最少的思維最全面的描述事實的極小值問題。”(約翰·洛西,1982)如果對其思想加以批判地繼承,顯然,公理化方法在這方面顯示了突出的優越性。
原因之二,也是需要特別強調的,本文之所以提出借用公理化方法的起源觀念對會計基本理論進行重構,而非直接照搬自然科學公理化的現成方法,是考慮到會計學目前還不能夠用規范和嚴格的形式化語言來描述(這是公理化方法應用于科學知識重構的重要條件),但是從公理化方法的起源探尋其核心思想,可以看到其在會計基本理論結構的構建中仍具有應用的可行性和很好的啟示意義。公理化方法根源于古希臘人的一種認識,即自然界是有秩序的,并且始終按照一定的規律運行,人們不僅可以探求自然界的底蘊,還可以預測它的未來(朱家生、姚林,1999)。在社會科學領域中,同樣存在著一種秩序,它并不以某種社會現象的形式出現,而是表現為人們對某一現象所持有的可以達成共識的觀念或態度。這就是博蘭尼(M.Polanyi)所謂的自生自發形成的”多元中心秩序”(polycentricorder)。他指出,“當社會的秩序是通過允許人們根據他們自發的意圖進行互動的方式———僅受制于平等一致適用于人人的法律———而實現的時候,我們便擁有了一種自生自發的社會秩序的系統。我們據此可以說,這些個人的努力是通過他們發揮其個人的主動性而加以協調的,而且這種自發的協調又通過其對公益的助益性證明了這種自由的正當性。”(哈耶克,1997)具體就會計學而言,這種自生自發的秩序就表現為會計基本理論中穩定的核心觀念。
二、會計基本理論公理化的理論框架與具體思路
本文研究的問題不是會計基本理論的內容應該做如何的修改和補充以及怎樣實現這些任務,而是側重于會計基本理論的結構問題,寄希望于描述一種具有可行性的知識增長方式。對于會計領域的知識而言,其發展進程大致遵循如下路徑:最初,由那些經常處理會計業務的早期會計師們積累了對于會計學的直覺了解,而后,人們從中概括出一些規律性的知識總結并按照某種方法或依循某種途徑將這些分散的知識系統化,使之組成具有比較嚴密的邏輯結構的會計理論體系。在對知識進行系統化的過程中,公理化方法是進行知識重構的重要方法之一。我們所要做的就是弄清會計學中的公理是什么,具體應該如何進行推理。
用演繹的公理化方法對現有的會計基本理論進行解構和重構是一項龐大的系統工程。
首先要完成對現有會計基本理論的篩選和排序的工作。公理系統中初始概念和初始公理來源于對已有的某一知識領域所有規律的篩選和比較,從中找出更為基本和原始的規律作為其他規律的出發點。這樣,就要求一門學科公理化前應當完成相當程度的知識儲備,即已經總結出了大量的規律可供選擇以構建邏輯系統。回顧會計學發展史,會計基本理論與會計應用理論都得到了比較充分的發展,財務會計概念框架的建立和一些會計基本理論問題的討論為公理化做好了準備。需要注意的是,“初始”的含義具有相對性,一些在經濟學中需要定義的概念可以作為會計學中的初始概念出現,這并不會影響到會計公理系統的邏輯性。比如“經濟資源”,在經濟學中,我們將其定義為用于生產經濟物品的具有稀缺性的資源。而在會計學中,我們將會用這一概念定義資產和負債,但顯然經濟資源本身并不需要精確的定義。尋找會計學的初始概念和公理,近似于研究會計基本理論的邏輯起點問題。對于會計基本理論研究的邏輯起點問題目前有如下七種觀點:會計假設起點論、會計本質起點論、會計動因起點論、會計環境起點論、會計對象起點論、會計職能起點論和會計目標起點論(吳聯生,1998)。從公理化方法的角度分析,會計基本理論的邏輯起點應該具有公理的性質。筆者認為,會計慣例可以成為會計公理的組成部分。利特爾頓(1989)認為“慣例”是一種習慣性的規則、法規或要求,它們或多或少地通過共同的贊成或默認來確定。在此要特別說明的是,這里的會計慣例指那些抽象的偏好而非具體的會計實務中的慣用方法。從這個意義上講,我們用“會計偏好”來取代會計慣例可能更容易避免誤解。只有在會計基本理論的實質及其內在聯系成為人們思維方式的一部分而不再被當作僅僅是一種文字表述時,它才可能較好的指導實踐。無疑,會計慣例(會計偏好)在這方面具有明顯的優勢。公理系統的一大特點是在后面出現的定義和命題總可以由前面的定義和命題推導出來,因而概念和命題的出現順序顯得尤為重要。具體而言,要重視會計概念結構的層次性及其內在的邏輯性,相對更加根本的會計定理應該排在靠前的位置予以闡明。這一點,就像我們在定義無形資產之前應當明確資產的概念一樣。
其次,盡可能將會計語言變成能夠量化的語言,只有在會計基本理論中出現函數形式,其公理化進程才能取得較為深入的發展,這對于會計國際化問題也不無裨益。會計和數學的產生都是源于滿足人們生產、生活中對經濟活動記錄、計量的需要,在古代會計產生的最初的幾百年里,簿記與數學并沒有如今天這樣明顯的區別。而后來,數學更加傾向于抽象的邏輯推理和證明,而會計則專注于對具體經濟業務的記錄。但是,不可否認,會計中的很多概念都具有函數的性質,即代入有關的變量可以得到唯一確定的值來反映某一特定情況下的函數值。我們所要做的僅僅是確定函數的表達式。后文中筆者將嘗試用模糊數學的一些方法來處理關于穩健主義是否遇到事實反駁的度量問題,希望可以對以后的研究有所啟發。
最后也是最重要的,由會計基本理論與會計環境的相互影響決定,用公理化方法處理會計基本理論問題應當通過事實反駁建立開放的演繹體系。在自然科學中,事實一般是指客觀的自然現象,事實反駁通常表現為按照理論推導的結果與實際觀測的結果不一致;而在社會科學中,我們將秩序定義為人們自生自發的選擇,當我們按照某種既定的方式行動而遭到廣泛的反對或者得出的結果與我們預期的結果不一致時,這種秩序的存在才真正為人們所意識到,于是我們說出現了事實反駁。李未(2000)認為:事實反駁的概念反映了這樣一種觀點,即假說是否成立取決于從假說中推出的每一結論是否與人們的觀察與實驗一致,而這些都來自形式系統外部,與邏輯推理無關,這正是建立開放的邏輯演繹體系的原因。開放的演繹體系意味著系統內部與外部之間存在交互作用并且這種交互作用的影響可以精確地描述。這樣一種與環境相調適的秩序,顯然不可能通過集中指揮的方式得到建構,因為關于這種環境的知識乃是由眾多的個人分散掌握的。這種秩序只能產生于作為社會要素的個人間的相互調適以及他們對那些直接作用于他們的事件的回應的過程之中。
三、會計基本理論公理化的具體嘗試
會計基本理論中的“秩序”在會計中可以表現為人類一種本能的需要。一個有趣的例子是在很多會計準則中都或多或少地體現出穩健主義的傾向。斯托布斯(Staubus)在調查了財務呈報準則后得出結論:穩健主義大約是1/3的會計準則的主要構成。在自愿性慣例中,也存在穩健主義,如選擇后進先出法(LIFO)計價存貨或采用比經濟折舊更快的折舊方法(威廉·H·比弗,1999)。穩健主義的理論來自于中世紀早期被審計的莊園管家的自保對策(邁克·查特菲德,1989)。穩健主義被眾多會計信息披露者所采納,并不是因為其被列為會計規則中會計信息披露的一個重要原則,而是因為它的確是出于人的本能的一種需要。因而,在這個意義上,穩健主義可以成為會計基本理論公理化系統中的一條公理,因為它的存在是不可解釋和不言自明的,換言之,它具有公理的初始性。其次,這種秩序也可能近似地表現為利益相關人公共選擇的結果,作為整體性社會秩序的“公理”不僅是由行動者之間的互動達成的,而且更是由行動者于表現為一般性抽象結構的社會行為規則之間的互動而形成的(哈耶克,2001)。由于與這種秩序有關的知識被每一個社會成員分散的掌握,而且有一部分知識并不能為語言所表達出來,即存在哈耶克所說的“默會知識”,公共選擇的效度和信度成為某個會計學命題能否作為公理的約束條件。
經濟學中,詹森不等式常用來描述風險規避的決策者,其基本意思是風險規避的決策者總是感知到某個無風險貨幣量比等額的有風險貨幣量帶來的效用大,其芬紐曼-摩根斯坦效用函數是一條上凸的曲線。而曲線的曲率,即阿羅-普拉特絕對風險規避系數越大,表明該風險規避者越趨向穩健。行為主體對于穩健主義的偏好程度可以用絕對風險規避系數代入隸屬度函數求得,結果是一個小數。A·卡夫曼在其著作《模糊子集引論》(1975年版)中列舉了14種隸屬函數,我們可以根據每種隸屬度函數的性質和公理的特點選擇使用。
對于已知的若干公理x1,x2,x3……(穩健主義只是其中之一),公認的秩序偏好用A表示,每個決策者都會有一組自己的偏好B,n代表該決策者對相應的公理的偏好程度,即代入隸屬度函數求得的結果,這樣,就構成了兩個模糊集之后,我們可以用閔可夫斯基距離或者貼近度(閔珊華、賀伯雄,1985)來衡量該決策者的決策與秩序偏好的模糊度,即在多大程度上該決策者的決策與整個秩序的偏好是一致的,從而判定是否出現了事實反駁。因為根據對穩健主義偏好程度的不同,我們會有一些已經積累的與之分別對應的備選方案,例如會計計量和會計確認中的各種可能手段,當出現了事實反駁時,有必要考慮對現有的會計基本理論和會計應用理論進行修正。實際上,會計基本理論的初始的公理系統就是長期會計實踐中形成的一套會計偏好,隨著會計環境的發展,通過新假設和事實反駁,處于自我完善中的會計基本理論構成了一個漸進的知識序列。可以預見的是,這個序列的極限將收斂于會計學的“真理”。
最后,需要指出的是,本文從社會秩序的角度所論述的將公理化方法應用于會計基本理論的解構與重構的理論基礎和可能的實現途徑,僅僅是公理化方法在會計學領域中應用的冰山一角,目前只是一個大膽的設想,還有很多問題有待解決;同時,本文也僅僅是提供了一個認識問題的角度,在演繹方法之外,還有歸納、試驗、比較等許多研究方法可以使用。
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[關鍵詞]：中醫基礎理論 案例式教學 改革方案教學方法是指教師通過一定的方式和技巧進行教學，合理的教學方法有效提高了教學質量以及教學效果。而《中醫基礎理論》作為中醫學中較為基礎的理論課程，教學方法的選擇顯得至關重要。臨床研究發現《中醫基礎理論》應用案例式教學具有較大的成效。本研究對《中醫基礎理論》的案例式教學方法進行分析，旨在探討《中醫基礎理論》應用案例式教學的改革方法，以豐富教學經驗。
一、研究思路與方法
1.研究思路
由于傳統的教學模式存在一定的缺點，本課題提出將《中醫基礎理論》應用案例式教學。通過設計方案、課堂實踐、問卷調查、完善方案等措施，探討出如何通過改進，設計出更加適合《中醫基礎理論》的案例式教學方法，使《中醫基礎理論》課程在教學過程中更加的生動易懂。
2.方法
（1）案例選擇法。在醫案書籍中進行選擇，包括《續名醫類案》《二續名醫類案》等，或者選擇教師在臨床實踐中的典型案例進行講解，通過錄像等形式。
（2）案例整理匯編法。將理論條目作為大綱，首先理論知識的解釋分析至關重要，隨后附上典型案例分析，案例需要具有典型性以及適當的優化處理。案例分析的過程，不是強調如何治療，而是通過案例來更好的解釋理論。
（3）問卷調查法。設計調查問卷，問卷內容包括三大部分，分別為教師自測、學生測評以及教學督導測評，其中學生測評分值最大。隨后進行問卷調查分析，其中客觀測評進行分值統計，主管測評則將意見進行匯總分析。
（4）教學實施法。在教學初期，以理論知識的講解為主，同時進行有關案例分析；在教學中期，將問題作為重點代入案例進行分析；在教學后期，以案例本身為主進行小組討論。
二、結果
案例式教學在《中醫基礎理論》中的應用，有效提高了學生的學習水平和興趣，在教學過程中具有一定的重要性和必要性。
三、討論
《中醫基礎理論》是中醫專業課程的主干課程，是學習中醫的入門學科。傳統的教學方法多數采用填鴨式、灌輸式教學，傳統教學方法的沿用必定存在其合理性，當學生出現學時不足時，傳統的教學方法使理論講授保證了其完整以及連貫。但是，傳統教學方法存在較多的弊端，由于平鋪式的講課使學生的上課熱情減退，枯燥感十足，并且使學生處于被動，無法激發學生的興趣。而案例式教學恰恰彌補了這一缺點。臨床研究發現，《中醫基礎理論》應用案例式教學具有較大的成效。案例式教學也稱為個案教學法或實例教學法，主要是指根據學時以及內容的需要，在教師的指導下，學生通過案例分析進行學習、研究以及有關能力的鍛煉。目前，案例式教學盛行于國外，且逐漸成為無法替代的實效價值。案例式教學首先由20世紀美國哈佛大學的醫學院運用于醫學教學，現已成為較為常見以及廣泛的教學模式。該教學方法完全顛覆了“灌輸式”教學方法，將學生作為主體，對真實的場景進行典型化處理，慢慢引導學生進行案例分析和討論，使課程更加豐富和靈活，也更加的有血有肉，提高了學生的問題分析能力以及問題解決能力，表明了案例式教學適用于實踐教學，具有實用性以及探究性。其中需要注意的是，由于該課程是新生入學的第一門專業課程，之前學生并沒有相關專業基礎知識，因此在案例運用時不能僅僅局限于典型案例的分析討論，而是選擇適合于本課程的案例，根據其特殊性進行循序漸進的導入，在不同的教學時期使用不同的教學案例。通過案例的講解增強了學生的學習興趣，同時也使學生對于理論條文有了更深的理解。另外，在不失案例真實性的基礎之上，對對應的所需講解的理論知識的案例進行典型化處理，同時加以文字修飾，引起了學生的注意。這樣既保留了案例的真實性，又起到了風趣幽默的作用，緊緊扣住教學主題，使案例式教學起到了更好的作用。
對于《中醫基礎理論》教學方法的改革，不僅促進了中國教育的改革，更為創新型優秀中醫人才的培養奠定了良好的基礎。中醫需要人才來發展以及繼承，而人才的培養倚靠的是教育。《中醫基礎理論》作為較為重要的中醫教學基礎課程，地位顯得尤為重要。以傳統的教學方法為基礎，融合現代化的教學方法，培養了學生的學習興趣，使其養成了中醫的思維模式，增強了中醫學的生命力。這樣《中醫基礎理論》的教學價值得到了有效的體現，達成了教學改革的目標，從而使《中醫基礎理論》得到持續的創新與發揚。
綜上所述，《中醫基礎理論》應用案例式教學顯著提高了學生的學習水平，為日后其他科目的學習奠定了基礎，值得重視并積極推廣。
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