時間：2023-08-25 17:09:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古典文學素養，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
定期安排學生展示自己的課外閱讀成果，使他們產生成就感的同時相互促進，激發學生進一步閱讀的動力。
二、豐富書源，提供閱讀古典文學作品的保障
著名學者朱永新曾說：“我希望學校的圖書館辦到教室里、走廊上，學生隨時可以找到想查的資料。”營造書香校園，讓孩子靈動的心自由地翱翔于古詩文世界，讓讀書成為習慣，讓學習成為樂趣，形成良好的人文環境和學習氛圍，應該是我們的追求。作為教育者，我們要為學生走進古典文學作品世界提供必要的保障，讓學生有書可讀。
1.開放學校圖書室。印度圖書館學家阮崗納贊曾提出著名的“圖書館學五定律”，其核心思想為“讀者第一”。而調查中，我們痛心地看到：絕大部分農村小學圖書室重藏輕用，被動服務，甚至無人服務；加上圖書經費嚴重不足，使得學校圖書室成了應付檢查的擺設。因此，學校應設法增加經費投入，改善藏書質量和結構，安排專人負責，讓小學生可以天天借到書，以滿足他們旺盛的求知欲望。
2.建設班級圖書角。由學生自帶圖書，并訂閱包含古典文學作品的報、刊，班級進行集中管理、借閱。學生在課間就可以隨時隨意地看書。各班同時在班報開辟“讀書角”“每周一詩”等欄目。學校還可以制定細則，評選“書香班級”，激勵各班形成濃郁的讀書氛圍。3.鼓勵家庭購書、藏書。學校針對每個年齡段學生的閱讀要求，分別向家長發放《小學生課外閱讀書目推薦表》，爭取家長配合，將讀書活動向家庭延伸。學校定期組織家校共讀交流活動，激發家長參與讀書的熱情，引導家長積極配合學校開展好讀書活動。
三、循序漸進，指導閱讀古典文學作品的方法
1.制訂計劃。調查顯示：小學生閱讀古典文學作品，往往逮著一本是一本，具有很大的盲目性、隨意性。因而教師在教學計劃中要制定切實可行的步驟和措施來引導，對小學六年統一規劃，分步實施，做到長計劃，短安排。
2.指導選擇。調查中發現：小學生鑒別能力、免疫能力較差，不知如何選擇讀物。因此教師要結合課堂教學、各種節日及主題活動，指導學生選擇適合自己年齡特點及閱讀水平的書：如古詩詞，盡量選有注釋和譯文的；長篇古典名著，選青少年版或兒童版的；更要指導學生“取其精華，去其糟粕”。
3.掌握方法。調查中，我們注意到，由于課外閱讀方法指導的不到位，僅有20.3%的學生閱讀古典名著“能認真抄錄，偶爾寫點感受與體會”，28.5%的學生“偶爾抄錄自己感興趣的句子、段落”，19.5%的學生“只是在書上寫點字，劃劃線”，竟有31.7%的學生不做任何記錄或圈點勾畫。可見，大部分學生并沒有掌握正確的讀書方法。
（1）合理安排讀書時間。學校可以統一制定讀書計劃，每天安排半小時，并長期堅持下去。
（2）指導學生讀書要做到“眼到、心到、手到”，不懂就問，就查工具書，邊讀邊想，適當圈劃，及時記下自己的感受。
（3）掌握最基本的讀書方法。
①瀏覽性閱讀。主要針對《水滸》、《三國演義》等大部頭的書，教材中節選了部分古典名著的章節，教師在指導學生閱讀原著時，不應提過高要注，只要學生作走馬觀花的瀏覽，了解故事的大意即可。
②品味型閱讀。針對語言精美的古詩詞，則要求學生細細品味、慢慢感悟，并通過背誦、摘抄來積淀語言，培養語感。
4.指導做讀書筆記。
（1）指導記錄的內容。可摘錄優美的詞句、精彩的描寫、生動的對話，可摘錄名言、警句、英雄人物的豪言壯語，可摘錄整篇文章，同時記下自己的感受、體會……
（2）指導記錄的方法。
①批注筆記。
②提綱筆記。
③摘錄筆記。摘錄好詞好句。
④心得筆記（讀后感）。
⑤撰寫古詩句研究報告（蘇教版國標本三年級上冊就有此要求）。
（3）要根據年級的不同，逐步提高要求。例如低年級以積累詞語為準，中年級已欣賞好句為主，高級年則要適當加入自己的感悟。
四、講究策略，養成閱讀古典文學作品的良好習慣
1.自我效能的策略：社會認知理論認為自我效能感能夠影響學生的任務選擇、努力程度及堅持性。這一策略主要是通過自我要求、自我激勵，更能使習慣成為一種較為穩定的個性心理品質。做法一：幫助學生建立一本自我評價本，主要是對自己所用讀書方法以及對閱讀目標達成情況進行自我評價。也可以在摘錄本上進行自我評價。做法二：指導學生明確競爭對手，并制定簡單可行的競爭計劃及奮斗目標。做法三：要求學生每天圍繞古典文學作品閱讀情況給自己一句表揚或批評的話。
2.及時強化的策略：心理學家有一個重要的結論：行為習慣的養成是刺激和反應之間連接的形成，其中強化起了至關重要的作用。做法一：競賽。形式可以是：
①古詩文誦讀比賽。
②古詩詞接力賽。
③“古典文學作品閱讀活動”專題作文比賽，作文形式有讀后感、詩歌改為記敘文（包括“文包詩”的形式）、續寫、讀書生活日記、古詩句研究報告等。做法二：榜樣，這是一種正強化。綜合每一位同學在古典文學作品閱讀活動中的表現，評選“讀書大王”或“古典文學作品閱讀積極分子”，并及時進行全校性的表揚。做法三：獎勵，是對人成績的肯定，更是一種有效的激勵。其中，獎勵應以精神獎勵為主。通過以上兩個策略的實施，可以實現內因與外因的互相促進，共同作用，促進學生養成閱讀古典文學作品的良好習慣。
五、活動促進，展示閱讀古典文學作品的成果
1.詩文表演。詩文表演形式多樣，主要有三種：
①詩配樂朗誦，教師播放與古詩詞有聯系的音樂，讓學生朗讀；也可以由學生自己選擇配樂。
②演唱古詩詞，可以唱岳飛的《滿江紅》等已經有人譜曲的，也可以由教師配樂，指導學生演唱。
③古詩詞名句應用表演。古詩詞不是古董，她有著旺盛的生命力，許多名句盛傳不衰，已經融入人們的生活，成為民族的集體記憶。恰當運用古典名句，一定會為口語交際和文章增色。
2.詩文圖展。利用學校櫥窗展覽師生的古詩詞書畫作品，讓學生在欣賞書法的同時進行古詩詞的誦讀。詩配畫活動可以由每個班級定期組織。
3.古典文學作品故事會。讓學生把平時從中國古代神話、古代寓言、古典名著、古典通俗小說中讀到的故事，以及與古詩詞有關的故事在故事會上講出來，評出若干名“故事大王”。
4.讀書心得交流會。學生們交流讀書方法、體會、感受，互相推薦介紹自己喜歡的古典文學作品。
六、改革評價，促使古典文學作品閱讀活動良性循環
為了了解學生的古典文學作品閱讀情況，促進學生認真而自覺地進行課外閱讀，必須重視閱讀效果的檢測評價。評價時必須將形成性評價和終結性評價兩者緊密結合起來，給學生一個比較客觀、公正的評價結果。
1.制作整理“課外閱讀成長記錄袋”，定期展示。小小的袋中有他們摘錄的好詞好句好篇章，有相關的錄音帶、照片，有自制的古典文學作品手抄報，有學生的古詩詞書畫作品和獲得的獎狀等。
我國文化源遠流長，博大精深，文化通過文學得以保存和傳播，因而文學素養的養成，對繼承和弘揚中華文化有著重要意義。培養文學素養，簡單地說，就是在加強古典文學的攝入和古典文化的學習同時，了解優秀的文化傳統和文明傳承。小學語文教育對學生學習語言文字和基礎語文知識具有重要作用。在小學語文教育中有意識培養文學素養，對學生今后的學習和個人知識和能力的形成，有著很大好處。基于此，文章以筆者的實際教學經驗為基礎，探討在小學語文教育中，如何有意識培養學生的文學素養。
一、培養學生的文學素養，首先要加大古典文學教育力度
古典文學是中國文化的縮影，在古典文學中，蘊含了古人的智慧和中國傳統的文化理念。加大古典教育力度就是在小學語文教育中，教師通過教學設計將古典文化有意識的引入教學實踐中來，在無形中培養學生的古典文化素養。比如，在人教版五年級上冊第七課《桂花雨》這篇課文的教學中，教師在課堂導入部分通過講一個“嫦娥與吳剛”的小故事，吸引學生的注意力，接著將桂花和桂樹引入課堂教學的主題。同時，教師要求學生討論是否見過桂花、了解桂花的特點，并把知道的關于寫桂花的好的詩句背出一到兩句，最后老師說明，課堂任務完成得好的同學，可以獲得老師課前準備的桂花糕一份。這時，學生積極性較高，在課堂上踴躍發言，整堂課教學效果較好。在這節課中，教師通過教學設計，以“嫦娥與吳剛”的古典傳說導入課文，其次要求學生找出并背誦寫桂花的詩句，這兩種舉措都培養了學生對文學的認知度。
二、積極創設有文學氛圍的語文教學環境
教學環境是影響學生學習行為和學習效果的一種教學輔助手段，良好的教學環境有利于引導學生的學習行為，培養學生的學習興趣，在教學中收到意想不到的效果。在語文教學課堂中，要培養學生的文學素養，就可以通過創設一個具有文學氛圍的課堂環境，讓學生在這種環境中，潛移默化地形成文學素養。比如，在課堂中開展“文學知識之星”活動，讓學生自己在閱讀和學習中積累文學知識，每個月的月末在語文活動課中形成一次評比，表現最好的學生和進步最大的學生都可以獲得“文學知識之星”稱號。通過語文課和課外的積累，讓學生有著對文學的興趣。同時，鼓勵學生在課余時間閱讀適合此年齡階段的名著，并與同學們分享，教師可以開出相應的書單，指導學生學習。通過這樣的學習環境熏陶，學生在一個有競爭與合作的環境中，通過文學知識的積累和課外名著的閱讀，穩步地增加自己的文學素養。
三、采用引導和鼓勵相結合的教學方式
不同學生在學習中接受能力不一樣，學習興趣也不同，教師要在承認這種差距的前提下了解每個學生的長處和不足，采用因材施教的方法，對不同的學生采取不同的教學手段和模式。對于班級中文學素養較差或是對文學興趣不大的學生，教師應當對他們表示關心，關注他們的學習動態，適時的進行鼓勵和引導。如有一個學生在語文課上不認真聽講，對教師有意識的古典文學的引入也無動于衷，教師在發現這一情況之后，迅速跟學生家里進行聯系，了解學生的日常行為和興趣愛好，經了解發現，該名學生喜歡玩網絡游戲，其他科學習情況也不理想。在了解這一情況之后，教師針對這個學生的情況設計了一次談話，在談話中教師了解到學生家庭環境不是很好，學生想在游戲中找到歸屬感，同時還發現，該名學生對游戲內容游戲背景介紹等十分了解。因而教師推薦了學生玩一款新出的“三國殺”，讓學生了解各位任務的背景故事，了解游戲的整個內涵，并可以和老師一起游戲。經過一段時間后，教師明顯發現，該同學在課上表現好了許多，和他進行交流之后了解到他對游戲各大人物背景以非常熟悉。教師當時對該學生進行了鼓勵，并且提醒該學生要善于發現自己的有點，不能妄自菲薄，沒有自信。通過此次對問題學生的引導和鼓勵，也達到了培養文學素養的目的。在現代教學中，教師要善于利用現代科技的優勢，提高教學的效率。在語文教學上，教師要根據小學生的學習特點和愛好，通過幼燈片等教學輔助手段，向學生展示有文學背景的圖片、文字、音樂等，寓教于樂。此外，還可以通過其他的有效方式在語文教學中培養學生的文學素養。在當前的語文教育教學中，教師要根據學生的特點，有針對性地采取一些教學手段，在課堂教學中培養學生的文學素養。同時，還要根據個別學生的特點，因材施教。
作者：艾麗君 單位：河北省唐山市玉田縣玉田鎮聯合小學
關鍵詞：日本古典文學選讀 課程建設 實踐
一.日語專業《日本古典文學選讀》課程
語言能力和文學素養是外語類人才培養的兩大目標。教育部高等學校外語專業指導委員會日語組制定的《高等院校日語專業高年級階段教學大綱》中，對日本文學課開設的目的進行了詳細的說明：“通過文學課教學，不僅要提高學生的文學鑒賞能力和審美水平，還要開拓學生視野，陶冶學生情操，培養良好的素質和氣質。另外，還應使學生初步掌握文藝批評的方法，為將來從事日本文學研究、教學或撰寫文學方面的學術論文打下基礎。”
其中，作為日本文學課的重要組成部分，國內大學日語專業普遍設有《日本古典文學選讀》課程，授課對象多為具備一定日語水平的高年級日語專業的學生，一般開設于本科階段的第五或第六學期，是培養學生基本文化素養，引導學生建立日本文學知識體系，擴大知識面，提高實際語言能力的重要手段。
二.《日本古典文學選讀》課程實踐
解讀非母語的外國文學作品本身就有一定的難度，日本古典文學作品中的古代日語更加深了鑒賞的難度，學生會因為其晦澀難懂而覺得枯燥。因此，如何激發學生的學習興趣，讓學生認識到學習古典文學的現實意義，并且在學習過程中覺得有所收獲，是上好這門課程的關鍵。
筆者在多年的教學過程中，進行了各種有益的嘗試，致力于從教學內容、教學模式和考核方式上進行改革，旨在改變傳統的學生被動學習的模式，使學生做到自己獨立思考問題，提高其自主學習能力和日語運用能力。
更新教學觀念和教學內容：以激發學生的學習興趣為目的，根本日語專業人才培養方案及文學課教學的主要目標，根據學生的具體情況，精心設計多元化的教學內容。注重教學內容的趣味性和選擇性，對一些知識、古典語法點進行詳細講解，以便對考研和準備過八級的學生有所幫助；一方面，會找一些有趣的、和課本知識、時事等相關的、大家感興趣的內容；做到難易兼顧，讓參與的學生都感受到學習古典文學的樂趣，感覺上這門課有意義。
改革教學模式：采取Seminar“演習”教學模式，在教師指導下，引導學生積極參與，分小組按 “文獻檢索自主定題主題發表教師補充講解師生討論總結講稿”的步驟完成課堂教學。以教師為主導，學生為主體，引導學生融會貫通地進行學習，不僅培養學生對日語的綜合運用能力（讀，寫，說），同時還能提高學生分析問題、解決問題的能力。
改革學生考核與評價方式：學生在完成課堂發表之后，根據討論辯論的結果和教師的建議，在原有發表資料的基礎上整理出正式的書面報告提交，教師結合學生的課堂表現，給出相應的平時成績。期末學生在學期發表內容的基礎上，選取自己感興趣的主題，以小論文的形式提交一份研究報告，以此來替代傳統的卷面考試。另外，對討論中提出獨特見解和對課程教學提出建設性意見的可酌情加分。
通過《日本古典文學選讀》課程的研究性教學，使學生更加客觀的認識和評價日本文化，并用開闊的視角比較中國文學與日本文學的異同，加深對兩國文學、文化的理解，增強學生跨文化交際的能力。同時充分挖掘課程參與者（教師、學生）的學理潛能，最大限度地進行多角度、多層次的認識互動，從而深化對某一主題的認識，實現學術交流的最佳效果，真正達到“學有所獲、教學相長、日學日進”的教學效果。另一方面，作為高年級的學生，在查閱文獻資料等方面也得到一定的鍛煉，可以為其寫好畢業論文打下良好的基礎。
三.關于《日本古典文學選讀》課程的思考
首先，作為以鑒賞為主要內容的《日本古典文學選讀》課程，需要結合日本文學史的相關知識展開。任何一部文學作品都是某個特定歷史時期社會生活的產物，對作品的解讀和鑒賞不能脫離文學史知識而獨立進行。在教學過程中，教師應引導學生結合相關的歷史和文學史知識，就作品周邊（時代背景、文學概觀、文學史地位）等方面展開調研，只有當學生了解了文學作品的背景、意義和動機，才能從宏觀的角度更準確的把握和理解作品。同時可以通過閱讀文學作品了解不同國家、不同時期的政治、經濟、社會狀況、審美情趣，培養學生的跨文化視野。例如，介紹《竹取物語》、《伊勢物語》等平安時代的作品時，可以在講解過程中就漢文學的隆盛，和歌及女性文學的興盛等時代文學特征，以及平安時代的政治經濟特色等方面進行說明，幫助學生理解作品的內涵。
第二，擴展課堂知識，引導學生從比較文學研究的角度進行鑒賞學習。眾所周知，中日文學間存在著極深的淵源，這點在古代文學階段體現的尤為明顯。從上代、中古，至中世、近世，日本古典文學深受中國文學影響，很多作品中都有中國六朝、唐代、直至元朝時代作品的影子。基于課程內容的這個特點，在《日本古典文學選讀》課程的學生發表環節，除了作品本身的介紹，同時設置“中國文學とのがり（與中國文學關系考證）”一項，使學生在了解日本古代文學的同時，加深對本民族傳統文學的了解和認識。例如在講解上代和歌集《萬葉集》時，引導學生從題材、作品風格等方面著手，對《萬葉集》與《詩經》、《文選》等中國詩集進行比較。通過比較，一方面有益于學生從宏觀上對日本古典文學作品進行理解和把握，同時可以敦促學生進一步深入地了解本國古典文學作品。在“國學熱”升溫，古典文學價值重新被人們重視的今天，這種形式的研究性教學顯然具備較強的現實意義。
第三，在鑒賞過程中對常用的古典文法做適當的介紹和講解。日本學者阪倉篤義認為，文學教育的根本在于指導學習者關注一個問題，即文學作品是通過語言，運用句子與句子的搭配或措辭的選擇等表現方式而創作出來的，并使學習者有意識地去理解其效果。由此可見語言基本功對能否正確理解作品具有重要意義。日語專業高年級學生經過前期基礎日語的學習，雖已具備閱讀日語原文文學作品的能力，但是，由于還未學會和掌握分析作品的方法以及日本古典語法，致使在閱讀過程中，還無法解讀出作者是借助什么樣的藝術形象和技巧，來傳達出其在作品中所要表達的主題思想。因此在課程進行過程中，教師在對作品內容及相應時代背景的介紹的基礎上，可以就經常出現的常用古典語法進行普及和說明，一方面有益于學生正確理解和把握作品，另一方面，也可對高年級學生順利通過日語專業八級考試有所幫助。
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中國傳統醫學與古典文學堪稱中國傳統文化中兩個成就最顯著、影響最深遠的部分，也是歷史情緣最為深厚的兩個文化體。它們都是關涉肉身、靈魂、苦難和死亡這些與人類同樣古老的主題，都根植于華夏文化的沃土，源于生活的需要。它們相通相融、相得益彰，促進了中國古代醫學與古典文學的繁榮發展。
1古典文學作品為傳統醫學提供傳播載體
上古之人，對于自然、社會和人的認識，還沒有形成理性意識，文化呈現原始綜合態勢，這種態勢成為古代孕育各門知識最初的搖籃，中國傳統醫學與古典文學的融通關系就是在這種原始態勢的影響下孕育起來的。當傳統醫學還沒有從原始綜合文化體分離出之前，最早的文學樣式民歌、民謠，就已經成為醫學的重要文字傳播載體。成書于西周到春秋中期的中國第一部詩歌總集《詩經》，可謂是一部以詩傳醫的早期佳作。《詩經》匯有詩歌305篇，從不同角度反映了西周初期至春秋中葉的社會生活，也較廣泛地記錄了陰陽、五行、臟腑、疾病、藥物、治療、保健等醫學內容。《詩經》記錄各種花草約有149種，可以作為藥物的約60種，如芣苢，即車前子;蝱，即貝母。其中木本藥物約20種，如桐、柏、梨、槐等;蟲類藥物約90種，如蟾蜍、蠆(全蝎)、蛇等。《詩經》對疾病也有了廣泛的認識和記錄。如《國風•卷脈唯從肉上行，如循榆莢似毛輕，三秋得命知無恙，久病逢之卻可驚”［2］，短短四句把浮脈的脈位、脈象、臨床意義表述得很清晰。采用歌賦體裁用以解說中醫藥知識，使詩歌和醫理互融，于是枯燥的醫學知識變得容易理解和掌握。歷史上許多醫學古籍本身就是有重要文學價值的作品。當我們閱讀這些中醫古籍時，體驗到的是林間漫步的怡然，以及與智慧和自然對話的深邃。譬如現存中國古代第一部經典醫著《黃帝內經》就是以對話文學為體裁編撰的，其開篇“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不忘勞作，故能形與神俱，而能終其天年，度百歲乃去”，用古典文學浪漫主義手法陳述了傳統醫學天人感應，陰陽合一的醫道。
2古典文學作品蘊涵傳統醫學知識
自《詩經》以來，中國古典文學創作中涉醫內容豐富，幾乎涉及中醫藥各方面的知識。舉凡疾病診療、中草藥知識、針灸，乃至氣功、養生之道等等，無一不在古代文學中得到充分的描寫。中國古代的士大夫文人大多通曉醫道，有些人還親身從事過醫藥實踐。由于具備醫藥的知識背景和人生經歷，因此他們創作的作品中的醫藥內容，往往有科學或經驗的依據，真實可信。先秦時期《左傳》、《莊子》、《呂氏春秋》等書都可見到不少醫藥寓言故事。在《三國演義》、《金瓶梅》、《紅樓夢》、《醒世姻緣傳》、《老殘游記》等名著中所包含的豐富的醫學思想更是舉世罕見。羅貫中的《三國演義》就曾多次借用書中人物之口，描寫了劉備的痢疾，姜維的心絞痛，司馬昭的中風，曹操的頭疼等等。文學對醫學知識的靈活運用，反映出不同時期醫學思想在市井的普及情況，也使得文學作品更加再現了生活的真實性。小說《鏡花緣》寫了17個醫方，或為作者李汝珍所自擬，或為民間驗方，都有一定的參考價值。清代醫家陸以湉《冷廬雜識》［3］嘗謂:“《鏡花緣》說部征引浩博，所載單方，以之治病輒效。”有人作過統計［4］，《紅樓夢》涉及疾病114種，方劑45個，藥物約120種，書中用大量筆墨描述了弱不禁風的林黛玉的病情和診斷過程，“兩彎似蹙非蹙柳葉眉，一雙似情非情含情目”的林妹妹在中醫看來就是肺腎陰虛。這些有關疾病醫療的描寫，不僅從一個側面著實形象地反映了黛玉的性格和命運，也生動闡述了大量的醫理，推動著性格與情節的發展。有的情節甚至直接表達出了作者的醫學觀點和見解。書中八十三回描述了賈府保健醫生王太醫給林黛玉的診療過程:“六脈弦遲，素由積郁。左寸無力，心氣已衰。關脈獨洪，肝邪偏旺。木氣不能疏達，勢必上侵脾土，飲食無味，甚至勝所不勝，肺金定受其殃。”一部《紅樓夢》就有如此豐富的醫藥內容，由一斑而窺全豹，可見中國古典文學作品中所蘊涵的醫學知識之宏富了。傳統醫藥素材豐富了古典文學的內涵，為古典文學注入了活力，提升了古典文學的社會價值，成為傳統醫學與古典文學融織的結晶。與此同時，中國古典文學所反映的豐富的醫學素材，實質也反映出現實生活中傳統醫學的豐富內容，可以看到傳統醫學對人們防病治病、養生保健中所發揮的重要作用，為中華民族的繁衍興盛所做出的貢獻。同時也體現了傳統醫學廣泛地浸透到不同時代人們日常生活的各個領域，深刻地影響著中華民族的思想、心理、行為和風尚。
3傳統醫學作品承載文化內涵
在中國古代，文學是醫學的基礎，是習醫者必備的文化素養，歷代名醫無不運用文學來編纂和撰著，以闡明醫理。中醫學很多寶藏，都保存在歷代文獻里，通過書面語言保留下來。醫學家沒有一定的文學水平便不能很好地把它繼承下來，更談不到整理、提高、發揚。可以說凡醫學之有成者，無不嫻熟于文學，只有這樣才能夠通過優美的文字語言，促進醫學的發展。中醫家歷來將文、史、哲作為治學的基礎，沒有這個基礎，是很難深刻領悟醫道的。清代醫家陸以湉［5］說:“醫非博物不能治疑難之癥。”明代李梃在《醫學入門•習醫規格》寫道:“蓋醫出于儒”，正說明文學為醫學家構筑文化底蘊，文學可以幫助醫學家加深對“人”的體驗，對人的社會性的認識。醫儒不分，由儒而醫，是中國古代普遍存在的一種文化現象。縱觀中醫發展史上，不少著名醫家是從飽讀經書的秀才走上醫學道路的，在中醫史上，醫學家兼通醫學與文學是十分普遍的事情，而集醫、文、史、哲之大成者，不乏其人，如被稱為“中醫針灸學之祖”的魏晉著名學者皇甫謐，在文史方面很有成就，寫有《帝王世紀》、《高士傳》等文史著作，后因病中年癱瘓，憤而學醫，所撰《針灸甲乙經》成為針灸學奠基作之一。在這樣一部醫學巨著里，我們可以窺視到他的哲學觀點，他在《針灸甲乙經•精神五臟論》［6］中指出:“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。”體現了氣是構成萬物生命的根源這一哲學觀點。東晉著名醫學家葛洪精通文學和哲學，他的文學代表作古記小說集《西京雜記》被魯迅先生稱為“意緒秀異，文筆客觀”。而他的著名理論著作《抱樸子》是研究我國晉代以前道教史及思想史的寶貴材料，這部著作不僅論述了神仙、煉丹、符箓等道家思想，其中如《抱樸子內篇•仙藥》中對許多藥用植物的形態特征、生長習性、主要產地、入藥部分及治病作用等，均作了詳細的記載和說明，對我國后世醫藥學的發展更是產生了很大的影響。北宋范仲淹倡導“不為良相，當為良醫”的人生理想，曾對一部分文人的人生觀產生了相當大的影響。事實上有不少文人學士皆通醫道。如白居易、蘇軾、司馬光、沈括、陸游、元好問、蒲松齡、劉鶚等文學家雖不以醫名世，他們皆有關于醫學的論作。以博學和才情著稱的蘇軾，就曾寫有《人參》［8］一詩:“上黨天下脊，遼東真井底。玄泉傾海腴，白露灑天醴。靈苗此孕毓，肩股或具體。移根到羅浮，越水灌清泚。地殊風雨隔，臭味終祖禰。青椏綴紫萼，圓實墮紅米。窮年生意足，黃土手自啟。上藥無炮制，龁齧盡根柢。開心定魂魄，憂恚何足洗?糜身輔吾生，既食首重稽。”詩中生動地描繪了它的形態、特性，介紹其服法和功用。文、醫皆通的東坡居士，將詩興與學識及人生感悟熔為一爐。文學家把在文學中關注生命，崇尚生命的思想轉向對醫學思想的審視。醫學家通過文學藝術來體驗病痛、孤寂和疾病的可怕，通過文學作品了解諸如人們抵抗病痛時個人和社會的反應，了解不同的人以及他們在不同的背景下的心理、思想和情緒，從而加深對人的認識。可以說古典文學奠定了醫學家堅實的生活基礎，提供了豐富的知識儲備，使得傳統的醫學著作有不少都具有相當高的文學性。
4古典文學形象拓展醫學思維
在中國傳統文化沃土滋生和發育起來的醫學和文學都以“天人合一”的宇宙觀為基礎，以整體性思考來認識世界，這使得古典文學與中國傳統醫學都善于以形象思維作為主要思維模式，即在觀察事物獲得直接經驗的基礎上，運用客觀世界具體的形象及其象征性符號對客觀世界進行表述，依靠比喻、象征、聯想、類比等方法進行思維。傳統醫學思維與古典文學思維的相通性，使得傳統醫學能夠從古典文學中汲取思想營養。古典文學作品都蘊涵著大量的醫學內容，且運用了文學的表達方式，使它們具有濃厚的形象思維色彩。如《紅樓夢》第七回所寫的“冷香丸”，它的配制方法奇特而繁瑣［4］:除了各種中西藥料以外，還要春夏秋冬四季的白牡丹、白荷花、白芙蓉和白梅花花蕊，再取雨水、白露、霜降和小雪4個節氣的雨露霜雪調成丸，埋入梨花樹根下待用。歷代醫藥典籍并未見“冷香丸”的記載，可見曹雪芹虛構的這種“藝術藥名”蘊涵著陰陽相交，天地精華周全之意，體現的是中醫天人感應，陰陽合一的觀念。透過“冷香丸”的配制過程及藥名的取用，無不符合中醫之理，并用文學的形象思維淋漓盡致地表現了深奧的中醫理論及思維方式，將醫藥作為一種獨特的文化現象展示在讀者面前。蒲松齡構撰的藥品戲曲《草木傳》也有這樣的效果。《草木傳》是蒲松齡按照中草藥的性味、功效，其中運用生、丑、旦、凈等戲劇行當加以演繹，將藥物人格化、情節故事化，把中藥搬上了舞臺，共涉及了經常使用的中草藥五百余種。如第五回“靈仙平寇”開場有這樣一段描寫:“(末扮威靈仙上場引)生長深山，人稱俺‘鐵腳靈仙’。(詩)驅風壯骨千年健，益胃興陽巴戟天;若是宣風得氣順，必須用我威靈仙。(白)想我在蕊石山從師學藝，學會了驅逐水風，下得山來，身有微恙，不知如何是好。(唱)那杜仲理腰疼強筋壯骨，鹿角膠補精血益腎有功，川牛膝理膝腿也能補淋，且吃了肉豆蔻止瀉溫中，再吃些淮山藥補脾有益，久服那沉杰香降逆暖宮。”這一節戲文以文學形式，形象地介紹了威靈仙的生長環境和功用，同時還點明了杜仲等6味中藥的作用，自然貼切而不著痕跡，這種寫作方式可以稱作用文學思維方式再現中醫知識的科普范例。醫學家借助古典文學形象思維的特征，常用生動優美的筆觸，描繪各種藥物的形態、色澤、性味、功用，有時還把它們作為美好事物的象征或思想感情的寄托，完全讓人們從文學的審美角度去學習中醫。傳統醫學大量形象思維的運用，使深奧抽象的醫學理論得以形象生動地展現，為中醫加上了可以感知的翅膀。
關鍵詞：古代文學教學；大學生；人文素質；培養；機制
一、前言
人文素質，是指人應具備的內在品質和人生的定位、在學識上的積累、獲取和應用知識的能力，即關于人的情感、態度和價值觀等人文精神以及個人能力，包括人的理智、能力、情感和意志這幾個內在因素。
人文素質的培養是指將人類優秀的文化成果通過知識傳授、環境熏陶以及自身實踐，轉化為個人的思想、道德、品質、價值觀、人生觀等的過程，是引導人們求善、求真、求美的精神教育過程。人文素質的培養強調人的知識、情感和意識等全面健康地發展，并為生存競爭提供強大的精神動力。
二、當代大學生的人文素質狀況
（一）人文知識結構失衡
中國有著悠久的重文化、重修養的人文傳統，然而，以考試為中心，以分數為標準的應試教育的普遍采用使高校忽視了對大學生的道德品質、思想情操、社會責任感等人文情懷的培養，導致人文傳統在高等教育中逐漸被淡化。但目前在大學教育的指導思想上，存在著較為嚴重的工具性和狹隘的功利教育觀念。一些學生民族意識淡漠，對中國文明史缺乏了解，對傳統文化沒興趣，很多學生不了解“清明”、“端午”的來歷，對西方的圣誕節、情人節、愚人節等卻十分崇尚。
（二）人文精神價值觀偏狹
當代大學生的價值觀呈現出價值主體自我化、價值取向功利化、價值目標短期化的特點，這弱化了社會責任感、集體觀念和利他精神，導致了部分大學生過分追求金錢和物質享受，喪失了對理想和信念的追求，喪失了人生方向。人文知識的結構性缺失導致了當今很多大學生們精神不充實，不豐富，不優雅，反過來加劇了物質化實用化的泛濫。許多學生成了只想著自己那點小利益的沒理想，渾渾噩噩過日子的小市民，造精神的欠缺、價值觀的偏狹。
（三）人文心理及人生理想欠缺
伴隨著經濟全球化進程的日益加快，潮水般涌入的各種文化思潮和價值觀念沖擊著他們的思想。一部分大學生理想信念不切實際，在實踐過程中因受挫而頹唐；還有一些學生理想天天有，行動遲遲無，畢業時追悔莫及；還有部分人，把混張文憑、獲得一份收入不錯的工作作為上大學的目標，他們把經濟尺度作為指引其人生的重要航標；更有小部分人理想信念模糊，隨波逐流，得過且過混日子。
三、古代文學課程是對大學生進行人文素質教育的最好教材
（一）中國古代文學是人文知識的寶庫
古代文學作品對社會生活的反映以及塑造的鮮明的藝術形象，包融和體現著我們這個民族的博大精神、深厚的民族情感、傳統的民族美德和民族審美心理，具有巨大的認識作用、教育作用和審美作用。古代文學的教學過程，既是專業文學知識的傳授過程，也是弘揚民族精神、宣揚民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質教育的過程。
（二）優秀的古典文學表現出來的強烈的愛國主義精神與深厚的民族情感
愛國主義是我國古典文學中一個經久不衰的傳統思想，中國歷代的詩人、詞人以其飽滿的愛國主義激情，唱出了感人肺腑、動人心弦的時代強音。他們中有在漢民族本身的戰爭中涌現出來的愛國詩人如屈原、杜甫，有在漢民族和其他少數民族戰爭中涌現出來的愛國詩人、詞人，如陸游、辛棄疾、岳飛、張元干、文天祥，有在中華民族抵御外侮中涌現出來的詩人，如戚繼光、林則徐。特別是這種情感不是以理論說教的形式出現，而是表現于具有強烈感染力的藝術形象， 這就更容易感染大學生的心靈，撥動大學生的心弦，為他們樂于接受。
（三）古代文學教育對大學生提供良好的道德素質情感教育的源泉
中國古代文學中蘊含的君君、臣臣、父父、子子等傳統倫理觀念，固然打上了那個時代的烙印，有不少屬于糟粕的東西，但其中合理的部分，仍應為我們今天所效法。孔子的“泛愛眾”，孟子的“仁者愛人”，墨子主張的“兼相愛”，古典詩文中反映的勤勞儉樸、忍辱負重精神，元、明、清戲曲、小說中反映的朋友之義、手足之情，與人交往的文質彬彬、款款有禮，都體現了中華民族傳統的美好的倫理道德。優秀的古典文學作品無不在這些方面傾注形象，貫注愛憎，營造意境，升華感情，是我們對大學生進行道德素質教育的取之不盡、用之不竭的情感資源，具有極為強烈的感染力和說服力。
四、建立通過古代文學教學提升大學生人文素養機制的途徑
（一）奠定傳授人文知識的人文基礎
豐富的人文知識是一個人優良的知識結構必需的要素，是一個人成為“全面發展的人”的必備條件。一個人的人文知識在經過一定的沉淀后便升華為人文素養。教師還要注意把本學科領域的最新學術成果、最新思想引入教學內容，引導學生開拓新的知識領域，讓學生在學科研究領域中以現代觀點去進一步理解把握傳統的人文知識，奠定傳授人文知識的人文基礎。
（二）注重情感教育，提高道德素養
利用古代文學教學對學生進行情感教育，其優勢非常明顯，因為優秀的文學藝術作品本身就是情感的符號形式，藝術家掌握了創造藝術符號形式的本領，把無形的內在情感， 變成了可供人感知、觀賞的東西。因此，古代文學教學中，教師要注重通過情感教育，不斷地將人類優秀的文化成果內化為大學生相對穩定的內在品質。
（三）培養人文個性，提升人文精神
一個人具有人文素養的最典型標志是具有人文精神。人文精神是人文素養的核心，是人文素養的內在支撐，它是一種以人為對象、以人為中心的精神，主要包括人的信念、理想、人格、意志等。人文精神是人類社會發展的強大精神支柱， 是人類社會全面健康發展的重要保障。利用古代文學教學可以培養大學生良好的心理素質、正確的人生觀、積極的進取精神、健康的審美心理，逐步完善大學生的人文個性，提升大學生的人文精神。
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當今學界,新的科研成果不斷涌現,年輕學者已露頭角,學術刊物不斷增多,人文社會科學呈現出一派繁榮的景象。就古典文學研究領域而言,老一輩學者漸次凋零殆盡,而以新時期培養的博士為主體的學者全面占據了學術舞臺。整體而言,學術的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學者所擔心的:“我們對古典文學的命運卻有一絲隱憂,擔心在當今學術體制的制約下古典文學的內在精神逐漸消亡,擔心未來古典文學界的話語霸權被毫無古典情結的學科帶頭人所占據,擔心未來的新進博士最終以現代學科建設的名義‘革’掉古典文學的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來風,當前學界的古代文學研究確有淪為其他現代學科附庸的傾向。筆者認為:要想在當今多元化的語境下保持古代文學內在精神的純一性,要想讓古代文學不至于消失在其他學科的侵襲之中,根本環節還在于對從事該門學科研究事業的研究生人才培養,這是一個極具現實性和緊迫性的課題,也是古代文學學科能否發揚光大的命門所在。
一、古代文學專業研究生的內在品格
外在行動發生于內在品格,古代文學專業的研究生應該具有區別于其他學科的內在品格。
首先必須具備嶄新的文學觀念,摒棄將古代文學作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學視為一部與當代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學觀,具有宏觀的大文學意識。古代文學學界倡導宏觀研究已有數十年,也取得了可喜成績,但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無當的東西。其實,倡導者的本意并非如此。著名學者陳伯海說:“于是我聯系唐詩的發展,晚唐詩壇的分派,乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉變的軌跡,來探討李商隱詩歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進入唐詩總體研究,由唐詩進人中國文學史總體研究,甚而涉足于文化史研究。”[2]陳先生闡釋了他本人治學的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見,沒有宏觀意識的宏觀研究實為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴謹扎實,正是一種空疏無用的學風。形成大文學意識觀的客觀依據是:一切文學作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現實作用而外化形成的特殊物質形態;作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現了民族心靈發展的歷史。因此,就本質而言,文學是人類心靈的科學,古代文學本質上也就是人類心靈史的科學。此外,不能滿足于從豐富的文學作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡,還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導現實,人為消除某些心理環境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學意識并不意味著取消學科界限和專業分工,而是強調在當前信息爆炸的時代,從事人文科學研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學專業而言具體體現為四方面,一是打通文學史與文學理論;二是打通古代文學與現當代文學;三是打通古代文學內部各分支學科的聯系;四是打通研究與創作的關聯。
其次,應該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。
方法是從實踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯系主體和客體的中介。古往今來學者的優秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關。任何科學的方法都具有實用性,但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象,但它沒有事先設定用它進行的研究所能達到的層次,出神入化地運用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認為:“人們的性格、氣質、背景、基礎、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入。”[3]他主張在多樣的方法中,尋求到最適合自己的方法。研究客體的規定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎上,我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識力。也許正因如此,當前古代文學學界我們看到的運用“新方法”的典范性成果還不多。
再次,應該具有大膽可貴的開放式創新意識。
中國古代文學學科建設能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創性探索,假使沒有魏晉以來大膽主張文學脫離史、哲而另立門戶的有識之士,我國漫長封建社會的文學研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒有進行縱橫貫穿、探索規律的開放式研究的有識之士,古代文學研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學研究應不拘于單一社會學模式的有識之士,今日的古代文學研究又豈能呈現出千姿百態、豐富多彩的局面?然而,相當部分學者認為:古代文學并非與現實聯系緊密的前沿學科,在當今市場經濟大發展的新形勢下,已難以像具有實用價值的經濟學、法學、管理學等
時髦學科一樣,有著施展創新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學研究者在業務上安于現狀不思進取,更遑論去進行創新和開拓了。殊不知古代文學作為一門科學,其創新與開拓的余地將永遠是難有窮期的,正如人的認識能力不斷前進而難有窮期一樣。從問題的多端性,可以產生大量新的假設;從問題的伸縮性,可以改變思維;從問題的新穎性,可以去探索不同于傳統方式的解決方法。因此,創新意識的培養對古代文學研究生人才而言至關重要。
上述三種品格,即為中國古代文學專業研究生必備的人文素養。與該素養相適應,研究生人才還應該具備扎實的美學、心理學、語言文字學的基本理論和學說史知識,對倫理學、民俗學、民族學、社會學的基本理論和學說史知識也應有基本了解。總之,應最大程度地掌握關于人的學說,尤其是有關漢民族學說的知識。
二、古代文學專業研究生的培養措施
中國古典文學研究自上世紀80年代以來歷經的各種轉變,以及這一轉變對于學術的推進,已是人所共知的事實。與學術界其它領域一樣,上世紀80年代初古典文學研究領域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀初,古典文學研究領域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導,實質上是借助當時思想界和文藝理論界的新的話語方式,旨在清理長期盤踞于古典文學研究中的舊的政治一元論霸權,揚棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學研究由單一的政治批評轉變為多元的文化、美學、文學批評,同時又不致于影響古代文學的學科地位.,要想實現這一目的的話,新型研究人才的培養對古代文學研究系統的更新轉變具有戰略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認為:老年學者和大部分中年學者的知識結構以及研究方法基本已經定型,能夠使文學觀和研究方法發生根本性轉變的只能是青年古代文學研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學教研任務的人員,在社會科學研究部門從事古代文學科研的人員,在校學習深造的研究生,大學生以及部分青年業余文學研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學科及其前沿動態,并廣泛接觸新科學方法論知識而轉變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。
如何才能實現研究生向新型研究人才的轉變?首要條件是研究生本人基于當前學術界發展狀況而對古代文學現狀產生的不滿情緒和改革需求,這是轉變的內在動因。此外,必要條件是研究生培養工作中的有關制度和觀念的相應改革,具體應該從以下幾個方面著手:
首先是改革傳統的單純傳授知識的教育模式,建構以傳授知識為基礎,以培養創造力為主導的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學研究塑造成泥古不化,矜夸多識而盲于現實,無益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識的基礎上,充分開動智力去鑒別,評價所學知識,積極運用所學知識,并由此出發去發掘創造新知識。導師可以要求研究生獨立查閱文獻,要求他們針對相關問題寫綜論或述評,并爭取在有關的學術刊物上正式發表。這是一個比較高的要求,是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓練。在指導研究生的過程中,導師還應從多個角度了解研究生的情況,從入學直至論文撰寫階段,要不斷發現學生在科研基本功訓練上、知識面上的薄弱環節,并及時指出,使之加以充實改進。也要了解學生的為人,并與其及時交流。同時,導師也要主動讓學生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點,才能有利于開發研究生的創新力和創造力,塑造其創新人格。
其次,與教育模式的改革相適應,要調整古代文學研究生的課程設置,并改變教學方式。除了教育部規定的專業課程和基礎課程外,要適當根據學科的相關性以及研究的興趣和要求,廣泛開設人文科學各學科的選修課,對于一些相關性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設的課程,應允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應該采用多提示、低課時的(包括提示學科重點、主要書籍文獻和解疑)的教學方式,而不必進行規定性考試,研究生在學習中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設選修課與講授方法的改變相統一,才能使古代文學研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創造力所必須的廣厚知識基礎,這一知識基礎也是形成全新文學觀和宏觀研究氣魄所必需的。
再次,要改變古代文學研究生信息相對閉塞的現狀,充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源,如各類古籍文獻和前人研究著作以及本學科的各種刊物雜志,而且要重點保障那些傳達相關學科前沿動態以及新技術革命和新科學方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態信息來源,積極主動地提供各類書刊和網絡資源,而且也不能忽視動態信息來源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學研究生參加各種學術交流活動。指導教師不要以自己習慣的傳統治學方法限制研究生的學習和思維,不要將研究生所具有的新文學觀念及其所運用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究,而應該在責任中加入對其勇于創新的理解和支持。如果各有關方面都能對古代文學研究生采取寬容諒解乃至支持的態度,那就必然會促使大批研究生迅速轉變為新型研究人才。
注釋:
[1]周裕鍇:《原文閱讀與經典模擬》,中國大學教學,2006年,第12期。
[2]陳伯海:《中途小識—談談我對文學史模式的探求》,文史知識,1993年,第4期。
[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學》,中華書局,1994年版,第422頁。
[4]董乃斌:《古典文學研究的當代性和新方法》,《文史專家談治學》,中華書局,1994年版,第444頁。
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傳統文化散發著思想的光輝，蘊含著人類的人文精華，表現著高尚的情懷節操，體現著作者的人生追求、志趣愛好。這對于提升學生的人文素養具有積極的意義。
（一）提高學生思想道德素質
高職院校的培養目標是培養服務于生產實踐的高級技能人才，這一目標使學校和學生過于重視專業課和實踐課，重視理科知識而忽視人文知識的學習。中國傳統文化是“德性”文化，廣博深邃，富有哲理性，注重人的道德修養，規范并制約著中國人的道德意識和道德行為。“仁者愛人”是道德修養的最高精神境界。“臣事君以忠”，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道和“忠信”之禮，除此之外，經世致用、實事求是的務實精神，以德治國、修身為本的重德精神，各族一家、協和萬邦的寬容精神，老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養的人道主義精神等都是至今仍值得借鑒的寶貴精神財富。
（二）增強學生的民族自尊心和自信心
中國的民族精神在《周易大傳》中即“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。中華民族剛毅奮進、積極進取的人生態度，天下為公、世界大同的理想精神，憂國憂民、獻身祖國的愛國熱情，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的博大情懷，富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈的高尚情操，士可殺不可辱，三軍可奪帥、匹夫不可奪志，殺身成仁，舍生取義的浩然正氣都是對大學生進行愛國主義教育的優秀教材。
（三）培養學生創新精神
創新是人類進步和發展的動力。教育擔負著創新知識，培養創新人才的重任。具有創新精神是新時代人才素質中一個不可或缺的重要方面。傳統文化的熏陶對培養人才的創新精神具有不可估量的作用。現代科學發展的一個突出特點是自然科學與社會科學相互滲透，許多重大科學技術問題、經濟問題、社會發展問題和環境問題等具有高度的融合性。要解決這些問題，必須具有寬廣的知識面和良好的人文精神。歷史上很多為人類發展做出重大貢獻的科學家都具備深厚的人文素質。愛因斯坦有著高超的小提琴造詣，從音樂中他得到很多靈感，大大推進科學研究。蘇步青、華羅庚等既是數學家，也是詩人，更是道德超群的優秀學者。居里夫人、愛迪生、李四光、竺可楨、錢學森等對人類的貢獻不僅在科學本身，還在于他們偉大的精神力量和可貴品格。因此，大學生成才不僅要掌握自然科學知識，還必須積累人文知識，提升人文素質，才能完善自己的人格，培養開闊的視野，敏銳的洞察力，增強創新靈感，以后的工作奠定良好的基礎。
（四）塑造學生優良人格
在市場經濟背景下，很多人為生活奔波，為利益拼搏。在這種社會環境下成長起來的大學生容易產生見利忘義、唯利是圖、享樂至上的思想。要糾正學生的價值觀，有必要重視傳統文化，繼承“天人合一”的傳統，繼承傳統儒家文化追求“內圣外賢”理想人格的傳統，追求“人格和諧”，提高人文素質，協調人與自然的關系。
二、充分利用高職語文課程資源開展人文素質教育
高職語文教材本身具有豐富的人文內涵，它們來自經典，以文學作品為主體，兼顧歷史、哲學等各個方面，凝結了豐富的思想和文化內容，具有很高的審美價值，有利于提高學生的綜合能力和文化修養。
（一）整合教材，精選內容
高職語文教學存在教學內容和課時之間的矛盾，因此必須對教材內容做出取舍。在引導學生進行廣泛課外閱讀的基礎上，在課堂教學中要精選教學內容，按不同時代或不同內容選擇最具代表性的篇目精講，使學生領略到作品豐富的思想性，高妙的藝術性和高超的技巧性，進而以點帶面，激發學生的學習興趣。
（二）改進方法，拓寬視野
高職語文的教學要有別于中學的教學方式。中學階段由于面臨升學的壓力，語文教學側重于工具性，免不了題海戰術、應試策略。教師備課圍繞著考試進行。高職語文教學應著重于作品的分析、欣賞，讓學生辨別文學的趣味，領悟人文的意蘊，盡情觀賞中國文學之美景。但是很多大學語文教師教學方法陳舊，與中學教學如出一轍，毫無新意，讓學生聞而生厭。
（三）關心社會，關注生活
語文教材中選取的各類體裁具有豐富的文化內涵和人文精神。教師應注意將有關的文化知識點與現實生活，個體思考，生活感悟有機滲透，把課堂延伸到生活，實現傳統文化與現實生活的對接，文本材料與社會生活的對話。這將大大激發學生的學習興趣，引導學生從文化、思想層面上關注社會和生活，有利于學生將課文中的人文精神內化。如在介紹老莊和諧思想時，結合現實人與自然環境的關系，環境保護等問題引導學生思考，并從中得到感悟，以傳遞人文思想。
（四）加強教學，陶冶情操
中國優秀古典文學承載著深厚的人文精神。堅強和樂觀是古典文學的基調，也是古代文人對待人生的積極態度。古典文學可以陶冶學生的性情，重塑人文精神。如屈原的“獨立不遷”和“上下求索”的精神，李白“窮則獨善其身，達則兼濟天下”以及杜甫“會當臨絕頂，一覽眾山小”的精神境界和堅強樂觀的態度，激勵人們奮進不綴。發揮古典文學作品文的作用，就是通過諸如大學語文、古典詩詞文鑒賞等課程，為培養大學生的人文素質提供一個寓教于樂，寓抽象于形象的有效途徑，并通過它的潛移默化作用，在學生心目中建立堅固持久的人文精神。因此，開設古典文學教育要求教師傳遞其中的文化內涵和優秀的人文精神，并使之深人學生心靈，成為其人格精神的一部分，而不能僅局限于詩、詞、文的趣味欣賞。
（五）寓教于樂，激發機智
語文課不能僅停留在課堂上的“說教”，這無法真正實現教學目標。為保證學生通過課堂獲取豐富的文化知識，擴展視野，增長見識，激發機智，使情感得到熏陶和升華，除了講授式的教學方式外，還應采用多種靈活的寓教于樂的形式，如辯論、演講、討論、情景劇表演、走進大自然及社會等。寓教于樂的教學方式具有形象性和情感性，可使課堂變得生動、活潑，培養學生的多種能力，讓學生在“樂學”中提高人文素質。
關鍵詞：小學語文 古詩 教學 體會
一 、 引言
古詩是閱讀教學的重要組成部分，是我國古典文學中的精華。常吟古詩，可以陶冶情操，豐富想象，還可以培養學生對語言文字的興趣和敏感力，有益于培養他們的詩學素養。應當說古詩就像一杯陳年醇香的佳釀，滋養著炎黃子孫的血脈；又如一枚磁石，凝聚吸引著民族的魂魄。作為一名小學語文教師，如何在新理念指導下培養學生的詩學素養，探索出教學古詩的新思路。[1]
二 、立足詩詞，放眼于培養學生的詩學素養
素養的形成不是一朝一夕的事。這里有量的積累。在“課標”中是這樣要求的：九年義務教育階段學生應背誦240篇詩文，九年課外閱讀量達400萬字以上。學生是最可塑的詩人，教師要著力發現培養。在這一過程中逐步培養學生的文學氣質，詩學素養。《語文課程標準》中明確提出要豐富語言積累，培養語感。語感強調了個人經驗，個人感悟，個人語言修養。語感從何而來，古詩詞則是培養學生語感的最好教材。我們培養的學生不是無情物而是有情人，他應有健康的人格、豐富的情感世界和藝術想象力，而非麻木冷漠之人。他不一定像林黛玉那樣望月垂淚、見花生情，但也是一個內涵厚重，情感豐富的人。因此在大語文觀理念的指導下，古詩教學應致力于培養學生的文學氣質、詩學素養，對語言文學的敏感力、洞察力，使學生徜徉在文學的海洋中，領悟語言文字之精妙。
三 、淡化詩意，品析誦讀，尊重個性化理解
《語文課程標準》中提出的，閱讀是個性化的行為，由于每個閱讀者的生活積淀、文化底蘊、審美情趣千差萬別，這就表明，閱讀反映學生個性心理的行為。教師不能以自己獨白式的分析代替學生的閱讀實踐，“要珍視學生獨特的感受”，讓學生在積極、主動的思維和情感活動中加深對詩意的理解、思考，從而受到情感的熏陶獲得思想啟迪。詩意的理解，只要學生借助注釋大體理解即可，在詩意理解上要充分體現并尊重學生的自主學習和學生之間的相互合作交流。但是詩人寥寥數語要表達的情懷卻在字里行間，古詩有“只可意會，不可言傳”的意境美，這種意境美最好的表現方式是通過激發學生的想象力，使詩情畫意盡在學生腦海中。如何去展現，誦讀是最好的方式。只有有感情地誦讀，才能體會出詩的真味。如《泊船瓜洲》中的“一水”“只隔”“又綠”“何時還”等，都表達了一種濃烈的思鄉情，學生通過品讀理解，進一步體會到詩人思鄉心切的心情，此時，再通過聲情并茂的朗讀與詩人產生共鳴，這詩與情，情與境的交融，則是古詩教學的最高境界，也才能使學生領略到古詩詞獨特的藝術魅力。學生吟誦詩文，抑揚頓挫，韻味無窮，不僅可以感受到漢語言的音律之美，詩文意境之美，形象之美，還可以積累語言，受到熏陶感染。[2]
四、多元教學，渲染意境，入情入境
詩中有畫，畫中有情，詩歌是藝術創作的結晶，它追求情景交融的美妙意境，要讓學生領略到這妙不可言的意境美，是古詩教學的難點，因此這就要靠語文教師多樣化的教學方式，使古詩教學豐蘊起來。好的語文課是一首優美的散文詩，好的古詩教學同樣給人帶來藝術的享受，令學生回味無窮、余音繞梁。例如，教學中師生依靠詩意情境作畫，教師的深情范讀，相配的古典名畫，師生誦讀時配以古樂激情，欣賞現代作曲家演繹的古詩詞等等，都能讓學生體會到詩文中的詩情畫意，激起學生對民族文化的敬仰之情。教師只有通過多種手段、媒體才能使學生跨越時空，捕捉到古人那悠遠、空靈的氣息，陶冶情操。古詩詞講究格律，字斟句酌，值得推敲，通過品評、誦讀，有利于培養學生良好的習作品質。如有表現詩人才情的“快詩”《聞官軍收河南河北》，那種一氣呵成，暢快淋漓的美感，這和杜甫立志“語不驚人死不休”和“讀書破萬卷，下筆如有神”是分不開的。也有體現詩人字字推敲、鍥而不舍的千古佳句，“春風又綠江南岸，明月何時照我還”。教師引導學生賞析、品味的過程，也同時是向詩人學習習作的過程，這些隱性學習起到了潛移默化的作用，同時也提高了學生品評、鑒賞的能力，將使他們今后的語文學習受益匪淺。
五、拓展閱讀，培養詩趣，積淀學生的文化底蘊
課改提出的新理念，“不能教教材，而要用好教材”，即要創造性地理解、使用教材，積極開展課程資源，靈活運用多種教學策略。我們更不能就詩教詩，教師要勇于把語文課堂的觸角伸向更廣闊的天地，也就是學生的生活和大自然。要和學生一道開發和生成開放、富有活力的語文課程。古詩詞距離學生遙遠，有很多詩詞都有當時特定的歷史背景，這就要靠學生具有的搜集和處理信息的能力。在學習詩前要閱讀、收集大量與本詩有關的資料，以便更好、更深地理解。在這一次次的積累中，學生的語文功底、領悟理解力才能漸漸地厚重起來。另外，在學完一首古詩后，可以以一帶多進行相關鏈接，如學完王安石的《泊船瓜洲》和孟郊的《游子吟》，你是否還知道其他思鄉、思念的詩；學完《聞官軍收河南河北》你還知道杜甫其他的詩作嗎？與杜甫同時代的詩人還有哪些？以便進行拓展閱讀，打開課外閱讀的新視窗。當學生有了一定數量的積累后，完全可以跳出教材，進行組詩的教學。學生的品味在一步步提高，讓他們感受到在古典文學中，自己所知僅是滄海一粟，從而激起他們更強烈的學習欲望。為了建設開放而有活力的古詩課堂，當學生已水到渠成之時，啟示學生自己去創作詩文、開絕句佳詞賞析會、結詩社、寫讀書筆記、點評詩文，進行研究性學習，為自己出詩集、辦詩文報等，學生從背詩、賞詩到作詩，經歷了一種生命的快樂。
總之，引導學生發現美、欣賞美，走進詩詞歌賦的王國，享受美感體驗和揮灑才思的愉悅與幸福，是師生共同生成的大課堂，這是最令人歡欣鼓舞的成功的古詩教學。
參考文獻
Abstract Ideological and political education in Colleges and universities shoulder the arduous task of training qualified personnel with healthy personality and excellent quality， and the quality of the educator is related to the overall situation of Ideological and political education. Excellent literature has the characteristics of education， infection and transformation of people， which is consistent with the educational objectives， content system and educational laws of Ideological and political education. Therefore， the quality of the ideological and political education should be paid enough attention to the quality of literature. Have certain knowledge of literature， deepen the ideological and political education to the understanding of the contents of education， improve the ideological and political education of written expression ability and language expression ability， suitable for the teaching contents are transmitted to the education object， effectively improve the ideological and political education of personality charm. Therefore， the ideological and political education in Colleges and universities should strengthen the literary attainments.
Key words college； ideological and political educators； literacy attainments
0 引言
文學素養是思想政治教育者必備的一個素質，必須要引起重視。對高校思想政治教育者而言，具備良好的文學素養能夠加強其對教育體系內容的深刻理解，也能夠提高自身的文字表達能力和語言表達能力，并且用適當的教育方法把授課內容傳遞給受教者，從而提升人格魅力。由此而言，高校思想政治教育者具備良好的文學素養至關重要。
1 高校思想政治教育者加強文學素養的重要性
1.1加強文學素養能夠加深思想政治教育者對教育內容的深刻理解
中國的傳統古典文學經過幾千年的積淀，已經形成了一個完整的體系，有很多著作中都能體現人類認識世界掌握世界的思維方法，古語有云：“讀史可以使人明智，鑒以往可以知未來。”通過文學、歷史能明白很多人生哲理，文學藝術除了供人娛樂消遣之外，還能認識世界，并對世界做出解釋。單獨從文學角度考慮，文學具有掌握世界的方式，并且有整體性、深刻性、預見性的特征。與其他學科相比較而言，文學是對社會人生的綜合反映和整體性反映。
文學具有整體性、深刻性、預測性的特征，和思想政治教育的目標、內容體系、教育規律是相吻合的。一方面思想政治教育課程是培養人思想道德的一門體系課程，幼時強調德智體美勞，之后強調人生觀、價值觀、世界觀等方面的培養，受教育者在人生的各個階段有著各自的側重點。思想政治的教育有著鮮明的人生觀、價值觀、世界觀取向，是任何其他學科無法取代的。另一方面，文學素養有利于提高思想政治教育者的思想水平以及對社會、歷史、人生、心理的認識能力，提升教育者對思想政治教育內容的理解程度和預測能力，從而使教育活動更具有規律性、前瞻性和實效性。
1.2 加強文學素養能夠提高思想政治教育者的授課能力
思想政治教育是在教育者和受教育者雙方的交流和互動中產生效果的。如果教育者只對教育內容進行準確認識和深刻理解是遠遠不夠的，還要具備良好的表達能力溝通能力，這樣才能更好地把知識讓受教育者吸收消化。而文學素養對提高教育者的文字表達能力和語言表達能力極其重要。
思想政治教育者需要把一定的教育課程內容轉換成文字，傳送給受教育者或者說是撰書立著去闡述某種認識，表達某種觀點，這就一定要具備一定的文學素養，我們也讀了很多古今中外的文學大家的書，我們在讀的過程中就會發現其中的立意新穎，觀點敏銳明確，會讓我們從中獲得先輩的經驗思想，從中得到啟迪，通過這些書，我們感到他們的人生經歷躍然紙上。就算有的文章側重于抽象理論的東西，但是能通過文字語言表達出來深刻的情感內涵，更感人，使讀者印象深刻。
教書育人，所謂的言傳身教，教師和學生之間首先是言傳，口頭上的教導還有交流，需要教師有著較強的表達能力，需要文字的組織能力，也需要語言的方法和語言的技巧。大多政治家、思想家的執政理念、自身觀念都是通過各種文體來表達的，如果沒有文學素養，沒有文學功底，不能達到自己想要的效果、不能感染人、說服人，那就算不上一個成功的政治家、思想家。
2 高校思想政治教育者加強文學素養的功能
2.1 導向功能
高校的教育者的任務是教育學生、培養學生，通過教育活動引導學生成為符合時代要求的有用人才。通常情況下，處于特定文化氛圍中的人在思想取向、行為選擇上都必然會受到該文化的影響。高校思想政治教育文化環境對教育對象的導向功能主要體現在以下兩方面：文化因素彌漫在大學校園的方方面面，把抽象的道理形象化，把具體深刻的想法藝術化，引導師生員工理想信念的樹立。理想信念是師生員工發展的需要，高校思想政治教育文化環境的導向功能通過將教育目標滲透到全體師生員工的思想和心靈，引導師生員工樹立與高校發展趨于一致的理想信念。一是文化環境傳播理想信念知識，引導師生員工接受并轉化為行為。如文化環境中蘊含的教學目標能夠引導教師淡泊名利、志存高遠，刻苦鉆研、嚴謹篤學，靜下心來教書，潛下心來育人，引導大學生樹立遠大理想，強化成才意識，并在實際的工作學習中引導師生員工為實現目標而努力奮斗。二是引導師生員工排除錯誤思想的干擾，鞏固已樹立的理想信念。高校中充斥著紛繁復雜、良莠不齊的各種文化，現代化的所謂文學沖擊著我們的古典文學，傳統文學，需要正確的引導，才能使大學生有效避免錯誤思想的干擾，鞏固實現自身全面發展的方向，更好地成為一個傳統文學的接班人和傳遞者，成為中華民族偉大復興中國夢的實現者。
2.2 鼓勵功能
鼓勵功能是高校思想政治教育者的文學素養運用文化信息的傳遞、思想內容的交流對思想政治教育所產生的激發鼓勵的作用。對思想政治教育活動的激發最終體現在對教育對象的激發鼓勵之中。高校思想政治教育者的文學素養不僅能鼓勵身邊的教師增長見識，而且還能挖掘學生的潛力，提高他們的素質能力。
2.3 塑造功能
其實塑造功能是指高校思想政治教育者的文學素養通過所蘊含的文化因素達到足夠影響受教育者成長的目的起到的積極作用，影響個體的全面發展和學習。
（1）塑造受教育者的思想政治道德素質。思想政治教育是一個人才的中心靈魂，主導著人才發展的方向并且為他們提供精神動力，這也是新的時代高校師生共同完成黨和國家賦予的未來使命應具有的基礎。思想政治道德素質是一定的社會階級的觀念道德原則規范，這些在某個個體身上凝結，是一個人長時間的認識和道德的修行中體現出來的穩定的心理特征、內心狀態和思想方向。（2）塑造受教育者的智能素質。智能是一個人才在創造性勞動者所表現出來的優秀品格，是一個人才的核心素質，也是衡量一個人才水平的標準，個體擁有的素質如何直接影響著社會的發展方向，高校思想政治教育文化環境中所蘊含的文學素養能夠使其以獨特性塑造教育對象的知識素質和能力素質，進而提高智能素質。
2.4 凝聚功能
凝聚功能指高校思想政治教育教育者將來自五湖四海，擁有不同經歷，性格迥異的師生員工融合在一起，通過高校思想政治教育文化環境所蘊含的文學素養對教育對象產生的吸引聚集的有利作用，培養和激發他們的群體意識和集體意識。
3 加強高校思想政治教育者文學素養的措施
3.1 加強高校校園文學理論培養
高校理論工作者應發揮高校理論陣地的優勢，推進理論的研究與發展。一是加強對傳統文化、古典文學的研究，不要求多深，但是涉獵面必須廣，通過指導思想政治教育者的言行，堅持一切從實際出發，解決矛盾的關鍵點，理論結合實際，實事求是。要求做到緊密結合時代特征、準確把握時代主題，吸收新元素，補充新養分，根據時代的變化推動理論創新，在實踐中檢驗真理和發展真理，不斷豐富和發展理論內容，讓永葆生機與活力。
3.2 加強和改進高校青年教師思想教育引導
高校教師中的青年教師是未來的主力，是推動高校思想政治教育文學素養實現的中堅力量。青年教師的年齡和很多大學生相差無幾，思想上十分接近，通過他們的言行去影響青年學生對文學的看法，積極引導他們去學習傳統文學，培養文學素質。
3.3 加強教育，深入主旨
每個人都是受思想支配的，只有深化認識才能增強行動上的自覺，最先著手的就是灌輸思想認識，加強高校思想政治教育者的文學素養教育，是他們樹立正確的觀念和觀點，提升思想政治教育者的文學品位。
一、引導學生走出寫作的誤區
誤區：“文以載道”，必須有鮮明正確的立場和強烈的社會責任感，不允許寫身邊沒有多大社會意義的瑣事，更不允許寫自己說不清道不明的那些煩惱與痛苦，甚至在文章中做個人感情的宣泄。
恐怕大多數教師都不會再墨守“政治標準第一”的成規，然而其影響還是不容低估的，尤其是傳統的“文以載道”在我們這些中年教師心目中，仍是一條金科玉律。“文能載道”固然不錯，而讓學生通過作文暴露一下自己內心中一些解不開的“心結”，也絕對不是壞事。
二、作文要有高度：
要想成為一名好的中學語文教師，要讓學生寫好作文，只讓學生苦練、自己埋頭批改是不行的，投機取巧、走模仿的捷徑更不行。教師必須了解語文教學改革的最新成果，了解作文教學的最新動向、發展趨勢及內在規律。作文教學改革并非一定要提出新思路，采用新方法，走出新路子。只有在實際的教學中減輕學生的負擔，教給學生實用的寫作技巧，再加上精心批改，從此，才能提高學生的寫作水平，這才是成功的教學。當然，要想作文不僅僅停留在寫得清楚明白這個基本的檔次上，就必須進行“拔高”訓練。其實，作文難教，就難在“拔高”上。因為就整體而言，由于學生重理輕文，都存在著視野狹窄、課外閱讀甚少的局限，即使聰明過人的學生，對語文的投入也難免“吝嗇”，課外閱讀與較差的學生相比，也好不了多少。這樣，“拔 高”訓練的實施，就必須從以下幾個方面著手：
（一）打好基礎，適當提高。
老師們可能已經發現了一個怪現象，到了初三高三，本應產生質的飛躍的學生作文卻沒有產生飛躍。縱觀現在的命題形式，可以說，話題作文就是為學生作文松綁，讓學生有話可說、有情可抒，在作文的自由王國里充分展示自己的寫作才華，從而寫出有文采、有個性、有思想、有深度的作文來。然而事實上，學生寫出來的作文極易成為四不像。出現這種現象的根本原因是學生作文的基礎打的不牢靠。
我們在教學中不應該急于對學生進行話題作文訓練，而要扎扎實實地讓學生練好基本功。記敘文是基礎的基礎，教師要以此文的訓練為主，讓學生能熟練地運用記敘文所適用的各種表達方式。記敘文最能鍛煉、也最能體現學生的寫作基本功。所以，記敘文練好了，作文便成功了一半。議論文是中學作文的另一個重點訓練項目。雖然現在的教科書對議論文的訓練不是太多，但是議論文能鍛煉學生的思維能力、邏輯能力等，使學生形成自己的嚴密的論證體系，所以，也會有不少成功的習作是議論文。其他諸如說明文等應用文體也要進行嚴格有序的訓練。各種文體都訓練到位了，就不可能出現四不像的話題作文。
（二）認識閱讀的重要性。
每一本談作文的書都會告訴你，要寫出優秀記敘文離不開對生活的觀察，而要觀察，必須深入到實際生活 中去，才能有所收益。這是常識，是經過實踐證明的正確的經驗。
老師們都很清楚，觀察是有其局限的，即使做到所謂的“行萬里路” ，也難免會掛一漏萬，有大量觀察不到的東西。何況，學生功課那么繁重，哪里能有專門的大塊時間去觀察生活呢？但只把觀察僅僅定位在現實生活中是畫地為牢。
人的經驗的獲得，一部分來源于直接的生活經歷，而相當大一部分來源于間接經驗，即汲取別人對生活的觀察體驗。因此，完全沒有必要事事都要親身經歷體驗一番。所以要寫好作文，大量的閱讀必不可少。但要想閱讀大部頭的名著，到了高中，閱讀時間有限，大多數學生被功課壓得連法定假日都不能休息。過高的要求是不切實際的，只能要求學生閱讀一些散文和短篇小說的名篇，經常閱讀一些優秀報刊，為了有利于作文教學的操作，在時間有限的情況下，不妨寫什么樣的作文就找什么樣的范文來讀。我甚至把過去學生寫得好的作文保留下來，作為范文讀給 學生聽，讓學生討論其優劣，取長補短，取得啟迪。
對于作文水平較差的學生，主要精讀中學生寫的作文或有針對性的范文，在作文和閱讀水平都相應提高之 后，再進而閱讀水平較高的佳作。實踐證明，因人而異指導學生閱讀，效果較好。使我們不必行萬里路而達到行萬里路的效果，我們甚至可以在國際互聯網絡上，與相隔何止萬里路之遙的人交談。這樣，我們不僅可以看到我國各民族各階層人民的生活，也能看到世界各民族各階層人民的生 活，甚至可以看到太空人在月球、火星上活動的情景。因此，我要求學生不僅留心觀察現實生活中所發生的事件，也要留心媒體報道的各種事件，只有做到對生活的直接觀察和間接觀察相結合，才能最大限度地達到開拓視野，積累寫作素材的目的。
（三）多讀古典文學，感受中華文明。
《語文課程標準》中說：“語文是重要的交際工具，又是重要的文化載體。”在中國文學史上，任何一部著名篇章的出現，都有中國古典文化精粹的影子，任何一個文學大師的誕生，都是中華民族傳統文化的結晶。
在信息時代的今天，利用網絡資源開展語文學習已經成為一種新的學習理念，已經為大多數專家、學者、教師和學生所認同。值得欣喜的是，依據《九年義務教育語文課程標準（實驗稿）》編寫的人教版初中語文新教材，我們可以隨處見到這種新的教育理念的“影子”，也已經開始重視語文學習的新途徑，練習中經常出現“網絡”一詞，引導有條件的學生合理利用網絡資源，關注網上閱讀這一信息時代新的閱讀形式。
21世紀，人類全面進入了信息時代，大知識時代。網絡是巨大的資源寶庫，豐富的網絡資源為開發語文課程資源提供了更廣闊的空間。我們的語文學習應充分利用網絡，形成網絡資源共享。
1 利用網絡資源，再現課文情境
課文以語言文字為主，有一定的抽象性，需要學生通過語言文字去想象、體會情境，而小學生以形象思維見長，因此為了讓學生更好地認識文字所描繪的形象，可以利用網絡技術演示作品中的形象。如教學《十里長街送總理》一文時，利用網絡設備播放視頻《十里長街送總理》，學生把課文描寫的場景與視頻中出現的景象進行比較，把文字變成了形象，這樣就對理解課文產生了積極的影響。教學《臺灣的蝴蝶谷》一文時，老師從網絡上下載了大量的世界各國的名蝶，在課堂上呈現給學生，還播放了一段介紹蝴蝶泉的視頻，姿態各異的蝴蝶給學生以視覺的沖擊，動態和靜態的蝴蝶形象深深地印在了學生的腦海里。
2 利用網絡資源，補充文本空白
小學課文篇幅都不是太長，大多節選自名篇名著，其中隱藏著許多空白，如作者生平、時代背景、人文典故等，教學中，可利用網絡資源豐富、快捷這一特點，適當進行補充，以豐富學生的語文素養。
2.1 補充時代背景。如學習《草船借箭》一文，學生能從文本了解到的僅僅是諸葛亮的神機妙算，而對周瑜為什么為難諸葛亮以及諸葛亮怎么會到東吳等恩怨糾葛充滿疑惑。因此，引導學生上網查詢有關《三國演義》的資料，弄清“草船借箭”的背景，觀看“草船借箭”的電視片斷，對文中主要人物的個性作感性、全面的認識。這樣，不但幫助了學生更好地理解文本內容，同時也激發了學生閱讀古典名著的興趣，有助于他們積淀古典文學的素養。
2.2 補充作者資料。《秋天的懷念》一文以深沉的筆調回憶了自己癱瘓后，母親對自己點點滴滴、潤物無聲的關愛，表達了自己對母親無盡的思念，作者史鐵生青年時期因一場重病致終生癱瘓，在他人生最輝煌的歲月遭此打擊，其思想上的波動是可想而知的，史鐵生寫的《秋天的懷念》正是他當時真實的心路歷程，為了讓學生能更深入地了解作者在語言文字背后表達的那種無奈與痛苦，可從網上下載史鐵生的生平資料，讓學生閱讀，然后再讀課文，學生帶著對作者的同情與敬意去讀課文，一定會更入情入境。
2.3 補充人文典故。《赤壁之戰》一文中蘊含著不少著名的典故，如“周瑜打黃蓋――一個愿打一個愿挨”，“雞蛋碰石頭――自不量力”，“曹操敗走華容道”，這都是學生所不知道的。從網上閱讀這些典故，增強了課文的趣味性，也激發了學生閱讀中國古典文學作品的興趣。
2.4 補充語言文字訓練。學習《荷花》一文，在學生反復誦讀“有的……有的……有的……”句式后，適時點擊網上關于荷花的各種圖片，引導學生用這樣的句式再描述各種不同形態的荷花，網上圖片拓寬了學生的視野，也讓學生有效地進行了仿說仿寫的訓練。
3 利用網絡資源，開展綜合實踐
古詩是閱讀教學的重要組成部分，是我國古典文學中的精華，古代教育學家孔子說：“不學詩，無以言。”詩言志，詩傳情，古詩凝煉，魅力無窮。常吟古詩，可以陶冶情操，豐富想象，還可以培養學生對語言文字的興趣和敏感力，有益于培養他們的詩學素養。應當說古詩就像一杯陳年醇香的佳釀，滋養著炎黃子孫的血脈；又如一枚磁石，凝聚吸引著民族的魂魄。作為一名小學語文教師，如何在新理念指導下培養學生的詩學素養，探索出教學古詩的新思路。筆者將結合多年的教學實踐，談談這方面的認識和嘗試。
一、立足詩詞，放眼于培養學生的詩學素養
《語文課程標準》指出：“語文課程應致力于培養學生語文素養的形成和發展。語文素養是學生學好其他課程的基礎，也是學生全面發展和終生發展的基礎。”素養的形成不是一朝一夕的事。這里有量的積累，“課標”中指出，九年義務教育階段學生應背誦240篇詩文，九年課外閱讀量達以400萬字以上。學生是最可塑的詩人，教師要著力發現培養。在這一過程中逐步培養學生的文學氣質，詩學素養。《語文課程標準》中明確提出要豐富語言積累，培養語感。語感強調了個人經驗，個人感悟，個人語言修養。語感從何而來，古詩詞則是培養學生語感的最好教材。我們培養的學生不是無情物而是有情人，他應有健康的人格、豐富的情感世界和藝術想象力，而非麻木冷漠之人。他不一定像林黛玉那樣望月垂淚、見花生情，但也是一個內涵厚重，情感豐富的人。因此在大語文觀理念的指導下，古詩教學應致力于培養學生的文學氣質，詩學素養，對語言文學的敏感力，洞察力，使學生徜徉在文學的海洋中，領悟語言文字之精妙。由于古詩短小精悍，有好些詩在孩提時代學生已會背誦，教師應充分利用孩子已有的積累，加以引導，激活興趣。如鼓勵學生主動背誦，開展“每日一詩”活動；偶有學生用上一、兩句詩詞，大加褒揚；采用講詩詞故事，誦詩接龍，出游誦詩等多種形式激發學生背詩的積極性，開展誦詩擂臺賽，評選背詩小能手。
二、淡化詩意，品析誦讀，尊重個性化理解
一首古詩，詩人在創作時，有它特定的時代背景，不同的人，讀它會有不同的見解，可謂仁者見仁，智者見智，教師如果把自己的理解強加于學生是不對的，也抑制了學生創造性思維的發展，正如《語文課程標準》中提出的，閱讀是個性化的行為，由于每個閱讀者的生活積淀，文化底蘊，審美情趣千差萬別，這就表明，閱讀反映學生個性心理的行為。教師不能以自己獨白式的分析代替學生的閱讀實踐，“要珍視學生獨特的感受”讓學生在積極、主動的思維和情感活動中加深對詩意的理解、思考，從而受到情感的熏陶獲得思想啟迪。詩意的理解，只要學生借助注釋大體理解即可，在詩意理解上要充分體現并尊重學生的自主學習和學生之間的相互合作交流。但是詩人寥寥數語要表達的情懷卻在字里行間，古詩有“只可意會，不可言傳”的意境美，這種意境美最好的表現方式，是通過激發學生的想象力，使詩情畫意盡在學生腦海中。如何去展現，誦讀是最好的方式。只有有感情地誦讀，才能體會出詩的真味。如《泊船瓜洲》中的“一水”“只隔”“又綠”“何時還”等，都表達了一種濃烈的思鄉情，學生通過品讀理解，進一步體會到詩人思鄉心切的心情，此時，再通過聲情并茂的朗讀與詩人產生共鳴，這詩與情，情與境的交融，則是古詩教學的最高境界，也才能使學生領略到古詩詞獨特的藝術魅力。學生吟誦詩文，抑揚頓挫，韻味無窮，不僅可以感受到漢語言的音律之美，詩文意境之美，形象之美，還可以積累語言，受到熏陶感染。
三、多元教學，渲染意境，入情入境
詩中有畫，畫中有情，詩歌是藝術創作的結晶，它追求情景交融的美妙意境，要讓學生領略到這妙不可言的意境美，是古詩教學的難點，因此這就要靠語文教師多樣化的教學方式，使古詩教學豐蘊起來。好的語文課是一首優美的散文詩，好的古詩教學同樣給人帶來藝術的享受，令學生回味無窮、余音繞梁。例如，教學中師生依靠詩意情境作畫，教師的深情范讀，相配的古典名畫，師生誦讀時配以古樂激情，欣賞現代作曲家演繹的古詩詞等等，都能讓學生體會到詩文中的詩情畫意，激起學生對民族文化的敬仰之情。教師只有通過多種手段、媒體才能使學生跨越時空，捕捉到古人那悠遠、空靈的氣息，陶冶情操。古詩詞講究格律，字斟句酌，值得推敲，通過品評、誦讀，有利于培養學生良好的習作品質。如有表現詩人才情的“快詩”《聞官軍收河南河北》，那種一氣呵成，暢快淋漓的美感，這和杜甫立志“語不驚人死不休”和“讀書破萬卷，下筆如有神”是分不開的。也有體現詩人字字推敲、鍥而不舍的千古佳句，“春風又綠江南岸，明月何時照我還”。教師引導學生賞析、品味的過程，也同時是向詩人學習習作的過程，這些隱性學習起到了潛移默化的作用，同時也提高了學生品評、鑒賞的能力，將使他們今后的語文學習受益匪淺。
四、拓展閱讀，培養詩趣，積淀學生的文化底蘊
課改提出的新理念，“不能教教材，而要用好教材”，即要創造性地理解、使用教材，積極開展課程資源，靈活運用多種教學策略。我們更不能就詩教詩，教師要勇于把語文課堂的觸角伸向更廣闊的天地，也就是學生的生活和大自然。要和學生一道開發和生成開放、富有活力的語文課程。古詩詞距離學生遙遠，有很多詩詞都有當時特定的歷史背景，這就要靠學生具有搜集和處理信息的能力。在學習詩前要閱讀、收集大量與本詩有關的資料，以便更好、更深地理解。在這一次次的積累中，學生的語文功底，領悟理解力才能漸漸地厚重起來。另外，在學完一首古詩后，可以以一帶多進行相關鏈接，如學完王安石的《泊船瓜洲》和孟郊的《游子吟》，你是否還知道其他思鄉、思念的詩；學完《聞官軍收河南河北》你還知道杜甫其他的詩作嗎？與杜甫同時代的詩人還有哪些？以便進行拓展閱讀，打開課外閱讀的新視窗。當學生有了一定數量的積累后，完全可以跳出教材，進行組詩的教學。學生的品味在一步步提高，讓他們感受到在古典文學中，自己所知僅是蒼海一粟，從而激起他們更強烈的學習欲望。為了建設開放而有活力的古詩課堂，當學生已水到渠成之時，啟示學生自己去創作詩文、開絕句佳詞賞析會、結詩社、寫讀書筆記、點評詩文，進行研究性學習，為自己出詩集、辦詩文報等，學生從背詩、賞詩到作詩，經歷了一種生命的快樂。
總之，引導學生發現美、欣賞美，走進詩詞歌賦的王國，享受美感體驗和揮灑才思的愉悅與幸福，是師生共同生成的大課堂，這是最令人歡欣鼓舞的成功的古詩教學。
