時(shí)間：2022-12-09 15:16:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古典園林設(shè)計(jì)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、山繞水圍的神仙佛道模式
先民們出于萬物有靈的原始宗教觀念，產(chǎn)生了山岳靈石祟拜與昆侖神話，以為主宰神靈世界的至高無上的上帝和群神，在人間的住所是居于世界之中的昆侖山，昆侖山上具備了理想的仙居環(huán)境(《山海經(jīng)•海內(nèi)西經(jīng)》)。神山周圍有神水，山上有神樹、水井，并有守門神保護(hù)。山上有“平圃”、“縣圃”、“懸圃”、“疏圃”、“元圃”、“玄圃”等仙境，圃中有池。山水環(huán)繞的昆侖山模式，成為中國園林文化中仙境神域景觀模式之一。
先民出于靈水祟拜，產(chǎn)生出具有海岸地理型特色的蓬萊神話體系：大海中有三座神山，蓬萊、方丈、瀛洲，高下周旋三萬里，頂平曠可九千里，洪波萬丈的黑色圓海成為天然的護(hù)山屏障，山上既有可供人類居住的金玉琉璃之宮闕臺(tái)觀，賞玩的苑圃，那里有晶瑩的玉石、純潔的珍禽異獸，又有食之可以令人長生不死之神芝仙草、醴泉和美味的珠樹華食。
秦始皇、漢武帝首先運(yùn)用蓬萊神話系統(tǒng)提供的仙海神山景觀所創(chuàng)作的宮苑造型，成為后世帝王創(chuàng)作宮苑池山的一種“秦漢典范”，士大夫們也競(jìng)相仿效。
佛教須彌山模式，須彌山即妙高山，原為印度神話中的山名，本義是位于世界中心的金輪之上。后為佛教所用，指帝釋天、四大天王等的居所，其高八萬四千由旬，頂峰居帝釋天，山腰為“四天王天”，居四大天王及眷屬。山周圍為七香海、七金山，第七金山之外為咸海，咸海中有四大布洲，洲外又被鐵圍山團(tuán)團(tuán)圍住。而九山八海之中心是須彌山。
以上神山和大海結(jié)合的景觀模式，呈現(xiàn)出水圍山繞樣式，山上有植物和建筑俱全，是個(gè)安全性強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境特別優(yōu)越的生存空間。
費(fèi)爾巴哈講到過“一種精神的水療法”，認(rèn)為“水不但是生殖和營養(yǎng)的一種物理手段……而且是心理和視覺的一種非常有效的藥品。涼水使視覺清明，一看到明凈的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新！”(費(fèi)爾巴哈《十八世紀(jì)末—十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》第542—543頁)而植物茂密的青山，引來飛禽走獸，帶來鳥語花香。春山淡冶如笑，宜游；夏山青翠欲滴，宜觀；秋山明凈如妝，宜登；冬出慘淡如睡，宜居，足可“和于明陽，調(diào)于四時(shí)”(《素問•上古天真論》)。綠色植物具有調(diào)節(jié)改善小環(huán)境的氣候、保持水土、滯留、吸附、過濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸毒吸收噪音等作用，對(duì)人類有醫(yī)療保健功能。以盛夏植物的降溫作用為例，綠化植物龐大的根系象抽水機(jī)一樣，不斷從土壤中吸收水分，然后通過枝葉蒸騰到空氣中去。一般一株中等大小的榆樹，一天至少可蒸騰100升水。(馮采芹編《綠化環(huán)境效應(yīng)研究》，中國環(huán)境科學(xué)出版社1992年第39頁)如果一株樹木每天能蒸騰88加侖(1加侖等于45460升)水，即可產(chǎn)生l億焦耳的熱量消耗，它抵得上五臺(tái)一般室內(nèi)空調(diào)機(jī)每天運(yùn)轉(zhuǎn)20小時(shí)。(同上第172頁)又能產(chǎn)生被喻為“空氣維生素”或“空氣長壽素”的空氣離子。
承德山莊是“逢草逢花莫不香”，乾隆在《松鶴清樾詩序》中寫到：“進(jìn)榛子峪，香草遍地，異花綴崖。夾嶺虬松蒼蔚，鳴鶴飛翔。登蓬瀛，臨昆圃，神怡心曠。洵仙人所都不老之庭也，”乾隆詩曰：“壽比青松愿，千齡葉不凋。銅龍鶴發(fā)健，喜動(dòng)四時(shí)調(diào)。”
二、風(fēng)水佳穴模式
風(fēng)水佳穴的意念模式，被西方科學(xué)家稱為“東方文化生態(tài)”。風(fēng)水說源于中華先民早期對(duì)環(huán)境的自然反映。新西蘭奧克蘭大學(xué)的尹弘基教授提出風(fēng)水起源于中國黃土高原的窯洞、半窯洞的選址與布局，距今6000多年前陜西西安半坡的仰韶文化，已經(jīng)是一個(gè)典型的風(fēng)水例證。(丁一等《中國古代風(fēng)水與建筑選址》第6頁)可見，古人環(huán)境吉兇意識(shí)，是在漫長的歷史進(jìn)程中的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)積累，中國原始人選擇的適合自己居住的滿意生態(tài)環(huán)境，是中國人理想環(huán)境的基本原型。《周禮•地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”。
中國古代造園講究風(fēng)水，又稱堪輿，風(fēng)水術(shù)以四靈之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素。所謂左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。但用的是相對(duì)方位，并非東西南北的絕對(duì)方位。其堪輿工具“六壬盤”和風(fēng)水羅盤，是時(shí)空合一的相卜占地工具，是將天人合一思想模式化和儀軌化。風(fēng)水將最吉祥的地點(diǎn)稱為穴，穴的四周山環(huán)水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延曲折。追求環(huán)境的回合封閉和完整均衡、背陰向陽、背山面水、坐北朝南，爽塏高敞，“具有日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤植被、養(yǎng)殖水產(chǎn)、調(diào)整小氣候，便于進(jìn)行農(nóng)、林、牧、副、漁多種經(jīng)營等一系列優(yōu)越性”(侯幼彬《中國建筑美學(xué)》黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社第195頁)。這種山環(huán)水抱，重巒疊嶂、山青水秀、郁郁蔥蔥的自然環(huán)境的和諧風(fēng)貌，形成良好的心理空間和景觀畫面，反映了中華先人的攝生智慧。
今天，中國的風(fēng)水說被國外生態(tài)學(xué)研究者充分肯定，被稱為“通過對(duì)最佳空間和時(shí)間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術(shù)”，是“駕馭龍的真正的科學(xué)”，譽(yù)其為“宇宙生物學(xué)思維模式”和“宇宙生態(tài)學(xué)”。(轉(zhuǎn)引自俞孔堅(jiān)著《景觀：文化、生態(tài)與感知》第96頁)
清代乾隆時(shí)請(qǐng)法國傳教士韓國英協(xié)造圓明園，“希望北面有座山可以擋風(fēng)，夏季招來涼意，有泉脈下注，天際遠(yuǎn)景有個(gè)悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線”，注重了人和自然的有機(jī)聯(lián)系及交互感應(yīng)。如乾隆造的“靜宜園”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面環(huán)山，“即舊行宮之基，葺垣筑室。佛殿琳宮。參差相望，而峰頭嶺腰，凡可以占山川之秀、供攬結(jié)之奇者，為亭、為軒、為廬、為廣、為舫室、為蝸寮。自四柱以至數(shù)楹，添置若干區(qū)”(《日下舊聞考》北京古籍出版社1981年)。因山勢(shì)高低層層構(gòu)筑建筑物，與周圍的蒼松翠柏、溪流瀑布、峭壁懸崖，相融相和，猶如天造地設(shè)一般。避暑山莊也是“自然天成地就勢(shì)，不待人力假虛設(shè)。君不見，磬錘峰，獨(dú)峙山麓立其東；又不見，萬壑松，偃蓋重林造化同。”(康熙《芝徑之堤》)因?yàn)椤皠倬吧届`秘，昌時(shí)造物始……土木原非亟，山川已獻(xiàn)奇。卓立峰名磬，模拖嶺號(hào)獅。灤河鐘坎秀，單澤擅坤夷。……宛似天城設(shè)，無煩班匠治。就山為杰閣，引水作神池。”(乾隆《避暑山莊百韻歌》)。李約瑟在《中國之科學(xué)與文明》中說：“在甚多方面，風(fēng)水對(duì)中國人民是恩物，如勸種樹和竹以作防風(fēng)物，強(qiáng)調(diào)流水靠近屋址之價(jià)值都是。”
傳統(tǒng)風(fēng)水說中還體現(xiàn)了保護(hù)原生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。如風(fēng)水術(shù)有關(guān)植樹的規(guī)定，有大環(huán)境和小環(huán)境兩類。在大環(huán)境中，風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，草木為龍之皮，來龍是村落住宅、墓地之命脈，伐山木必至傷龍。且樹木位于吉方者，伐之則去吉，位于兇方者，動(dòng)之則招兇，所以嚴(yán)禁伐木。
三、閉合式壺天模式
中國神話中將也稱海中三神山為“三壺”：南朝梁蕭綺《抬遺記》載：“海上有三山，其形如壺，方丈曰方壺，蓬萊曰蓬壺，瀛洲曰瀛壺。”可見蓬萊仙境也都屬于“壺中天地”，道教中的“壺”，不僅盛滿仙藥，而且還是方外世界的意象。《后漢書》載；“費(fèi)長房者，汝南人也，為市椽，有老翁賣藥懸壺于肆頭，及市罷，常跳入壺中，市人莫視。惟長房于樓上睹之，異焉。因往再拜，乃與俱入壺中。唯見玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢乃出。乃就樓口侯長房曰：''''我神仙之人，以過見責(zé)，今乃畢，當(dāng)去。”“壺天”這種仙境模式，實(shí)際上是封閉式的小天地，里面應(yīng)有盡有，陶淵明的桃花源、“壺園”、“繭園”、“纟見園”、“芥子園”等都是一種閉合式空間的形象體現(xiàn)。大如承德山莊，小如三四百平方米的私家小園，都有高高的圍墻四面圍合，具有安全姓和私秘性，這是中國宅園式園林的基本特點(diǎn)，營造出人與自然和諧共生的生態(tài)文明。主人在園中，不下廳堂，盡享山林之樂，享受與自然交感的美感。“松棟煥云霞，瑞圖麗景；蓬壺開日月，仁境長年。”人在其間，感到無限的愜意和酣足。
關(guān)鍵詞：中式；園林景觀；設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)： TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
引言：
新中式風(fēng)格景觀介于古典中式與現(xiàn)代中式之間，它延續(xù)了古典園林中的一些景觀要素并做了一定的改進(jìn)，根據(jù)各地特色吸收了當(dāng)?shù)氐?/p>
風(fēng)格，也隨著時(shí)代的發(fā)展兼容了一些時(shí)尚的元素。能
從景觀外表上捕捉到中式景觀的影子，也能從意境上感受
到中式生活的韻味。新中式是介于古典中式與現(xiàn)代中式之
前的風(fēng)格。 由于新中式風(fēng)格在傳統(tǒng)景觀基礎(chǔ)上有較多改
進(jìn)和創(chuàng)新，目前在別墅和公寓項(xiàng)目中都有應(yīng)用。
1、新中式園林產(chǎn)生的背景
新中式風(fēng)格誕生于中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的新時(shí)期，伴隨著國力增強(qiáng)，民族意識(shí)逐漸復(fù)蘇，東方文化又重新在世界范圍內(nèi)引起越來越多人的關(guān)注。它以當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)語言表現(xiàn)傳統(tǒng)中國園林的精神內(nèi)涵，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素有機(jī)地結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的功能需求和審美愛好來打造富有傳統(tǒng)韻味的園林景觀，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)得到合適體現(xiàn)。新中式園林是對(duì)中國古典園林的一種提升，同時(shí)也是對(duì)古典園林精髓的一種與時(shí)俱進(jìn)的表達(dá)。其主要包括兩方面的基本內(nèi)容，一是中國傳統(tǒng)風(fēng)格文化意義在當(dāng)前時(shí)代背景下的演繹，二是對(duì)中國當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)。
2、傳承發(fā)展
2.1新中式景觀的造園思想源自古典園林，直接表現(xiàn)在對(duì)古典園林景觀布局與造園手法的再現(xiàn)。中國古典園林經(jīng)歷了3000多年的發(fā)展，融合中國儒家、道家、佛家等文化，形成了本于自然，高于自然，人與自然和諧的哲學(xué)造園思想。依次而產(chǎn)生的內(nèi)向與外向、看與被看、主從與重點(diǎn)、空間的對(duì)比、藏于露、引導(dǎo)與暗示、疏與密、虛與實(shí)、滲透與層次、空間序列、花木配置等中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的技巧和手法，時(shí)至今日，依然影響著中國現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)。
2.2中國畫的最大特點(diǎn)就是寫意，而古典園林作為中國畫的實(shí)踐版本，通過山水建筑、植物四季變化、詩詞牌匾等將大自然縮移摹擬于咫尺之間，達(dá)到情景交融的意境。新中式景觀，在借鑒古典園林的基礎(chǔ)上，通過生態(tài)、場(chǎng)所精神、文化設(shè)計(jì)創(chuàng)造景觀空間，最終達(dá)到傳統(tǒng)空間意境的現(xiàn)代再現(xiàn)，讓使用者和景觀空間真正地達(dá)到情景交融。萬科第五園運(yùn)用現(xiàn)代的手法創(chuàng)作出“街-巷-院-家”的層層遞進(jìn)的傳統(tǒng)空間秩序，形成了中國特有的鄰里交往空間。這樣對(duì)中國傳統(tǒng)生活模式的再現(xiàn)，深系中國情節(jié)，體現(xiàn)新中式景觀對(duì)中式情感與情節(jié)的表現(xiàn)，達(dá)到了新中式景觀對(duì)古典園林意境的追求。
3、萬科第五園——典型新中式景觀解析
3.1 設(shè)計(jì)風(fēng)格
萬科第五園是 “新中式”景觀設(shè)計(jì)是目前把中國傳統(tǒng)風(fēng)格揉進(jìn)現(xiàn)代時(shí)尚元素的一種流行趨勢(shì)。這種風(fēng)格既保留了傳統(tǒng)文化,又體現(xiàn)了時(shí)代特色,突破了中國傳統(tǒng)風(fēng)格中沉穩(wěn)有余,活潑不足等常見的弊端。其特點(diǎn)是常常使用傳統(tǒng)的造園手法、運(yùn)用中國傳統(tǒng)韻味的色彩、中國傳統(tǒng)的圖案符號(hào)、植物空間的營造等來打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間。
3.2園林營造
新中式景觀設(shè)計(jì)采用框景、障景、抑景、借景、對(duì)景、漏景、夾景、添景等中國古典園林的造園手法，運(yùn)用現(xiàn)代的景觀元素，來營造豐富多變的景觀空間，達(dá)到步移景異，小中見大的景觀效果。
萬科第五園運(yùn)用現(xiàn)代簡潔的景墻窗框，將廣闊的水景及對(duì)面的建筑有選擇地?cái)z取空間的優(yōu)美景色，并將動(dòng)態(tài)的琴聲飄揚(yáng)的小舟納入其中，使人坐在園中，透過景窗欣賞美景，聆聽樂曲，如臨仙境。框景手法的應(yīng)用加大了景深效果，形成了一幅美麗的畫面。
4、新中式園林景觀的設(shè)計(jì)趨勢(shì)
4.1隨著自然生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重退化和人類生存環(huán)境的日益惡化，西方社會(huì)對(duì)人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本變化。人類從過去作為自然界的主宰，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在成為自然界的一員。與此相適應(yīng)的是，風(fēng)景園林師過去將自然看作是原材料，現(xiàn)在則傾向于將自然作為設(shè)計(jì)的主體。
4.2就風(fēng)景園林設(shè)計(jì)而言，所有的景觀元素也都是相互關(guān)聯(lián)的。設(shè)計(jì)就如同植物嫁接一樣，如果砧木、接穗和嫁接方法等選擇不當(dāng)，嫁接就很難成功。同樣，如果風(fēng)景園林師在設(shè)計(jì)中隨意去掉一些景觀元素，或破壞了各景觀元素之間的聯(lián)系方式，極有可能在許多層面上影響到原先錯(cuò)綜復(fù)雜、彼此連接的景觀格局。如前所述，這類設(shè)計(jì)手法對(duì)于非自然環(huán)境而言，造成的后果還不是很嚴(yán)重，只不過是原有景觀類型的消失而已。然而，對(duì)于那些以生物為核心的自然環(huán)境來說，這樣的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)方案就會(huì)造成破壞自然的惡果，而且設(shè)計(jì)本身也難以獲得成功，強(qiáng)行實(shí)施后或者遭到原有景物的排斥，或者代價(jià)昂貴。
4.3地域性景觀是指一個(gè)地區(qū)自然景觀與歷史文脈的總和，包括氣候特點(diǎn)、地形地貌、水文地質(zhì)、動(dòng)植物資源等構(gòu)成的自然景觀資源條件及人類作用于自然所形成的人文景觀遺產(chǎn)等。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的要旨就是要再現(xiàn)本地區(qū)的地域景觀特征，包括自然景觀和人文景觀。景觀設(shè)計(jì)應(yīng)從大到一個(gè)區(qū)域、小到場(chǎng)地周圍的自然和人文景觀類型和特征出發(fā)，充分利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然和人工景觀元素，營造出適合當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋臈l件的景觀類型，以及適應(yīng)當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗的觀察和利用景觀的方式。風(fēng)景園林師應(yīng)是堅(jiān)定的“完美主義者”和“擴(kuò)張主義者”，不應(yīng)滿足于場(chǎng)地本身的景觀塑造，而應(yīng)追求本地區(qū)地域景觀的完整性。
5、結(jié)語
由于城市化進(jìn)程的激烈演進(jìn)，以及西方園林景觀概念的傳入，其發(fā)展之路幾度調(diào)整，從全部照抄西式園林景觀的浮躁冒進(jìn)到探索尋求新時(shí)代中式園林的實(shí)踐嘗試。重拾古典園林精髓、創(chuàng)造城市精神，一批中式風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目應(yīng)運(yùn)而生，雖然還不夠成熟，但也初步形成了我國本土地域化的新中式景觀。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜凌,萬婧,潘鄱. 新中式景觀初探[J],北方園藝, 2011(06):119-121.
關(guān)鍵詞：置石；現(xiàn)代園林；園林設(shè)計(jì)；應(yīng)用研究
1緒論
置石，就是以石材或仿石材布置成自然露巖景觀的造石手法。它主要表現(xiàn)山石的個(gè)體美，或局部的組合，而不具備完整的山形。
現(xiàn)代園林，主要指從工業(yè)化國家先發(fā)展起來的，與現(xiàn)代城市結(jié)構(gòu)、功能相結(jié)合的新型城市園林。它是對(duì)人類生活方式極端人工化所產(chǎn)生后果的一種平衡或補(bǔ)償，是城市土地的一種利用方式，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造者與使用者的同一[1]。
園林設(shè)計(jì)，就是在一定的地域范圍內(nèi)，運(yùn)用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形，種植樹木、花草，營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而建成美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。
現(xiàn)代的園林中，作為一種曾經(jīng)是表達(dá)中國人哲學(xué)思想的造景要素，石景被大量地運(yùn)用在現(xiàn)代造園中，依然作為中國園林的特色之一存在。在這樣的大背景下，本文對(duì)置石在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用做了深入的研究。
2置石的作用和特點(diǎn)
山石是中國傳統(tǒng)園林之骨，也是重要的造園要素，置石組景有獨(dú)特的觀賞價(jià)值，不僅豐富了園林的內(nèi)涵，也給人們帶來無窮的精神享受。對(duì)于現(xiàn)代園林的建設(shè)，博大精深的古典園林置石藝術(shù)仍然發(fā)揮著作用，成為創(chuàng)造個(gè)性空間的重要手段之一，在現(xiàn)代園林中疊山置石，營造山林景色，供人們觀賞、游憩。置石以其獨(dú)特的形態(tài)和自然的氣息為人們生活環(huán)境增添了無限的情趣，滿足了現(xiàn)代人親近自然的需求。
2.1置石的作用
置石在園林中的作用，首先是人文作用。置石給人抽象、飄逸的感覺。石是大自然的雕塑，是自然的精華凝縮。石既可以是穩(wěn)定凝固的，又可以是靈動(dòng)變幻的，所以歷來被文人墨客喜愛。現(xiàn)存的古代事跡中很多是書法家用文字刻在石頭上，在很多名山上及江南園林中隨處可見。
其次，置石有構(gòu)圖的實(shí)際作用。作為園林的一種山石要素，供人觀賞；作為園林空間的障景，分隔組織空間；作為景點(diǎn)的銘刻石、指路石，起點(diǎn)睛作用；作為分水擋水石，水邊駁岸，樹池，花臺(tái)，護(hù)坡，石桌登等，發(fā)揮實(shí)際功能作用[3]。
國內(nèi)外園林設(shè)計(jì)中置石的應(yīng)用，現(xiàn)代園林中山石造景設(shè)計(jì)可以立足于傳統(tǒng)“自然山水觀”，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)石文化加以繼承與創(chuàng)新，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式方面，可以借鑒西方后現(xiàn)代主義以及現(xiàn)代藝術(shù)的諸多元素和語言，堅(jiān)持民族和現(xiàn)代相融合的設(shè)計(jì)理念，探尋適用于現(xiàn)代園林山石造景的指導(dǎo)模式。
2.2置石的審美特點(diǎn)
山石是不可缺少的造園要素之一，在園林中起著十分重要的構(gòu)景作用。小則置一二湖石，大則綿延成脈；遠(yuǎn)觀有勢(shì)，近看有質(zhì)。唐、宋以來，中國的愛石、品石、寫石之風(fēng)頗為昌盛，陸放翁言道“石不能言最可人”，道出了人們對(duì)石之喜愛的緣由。石具有傳情作用，“片山多致,寸石生情”。石雖然是一種靜物，但卻具有一種動(dòng)勢(shì)，在動(dòng)態(tài)中呈現(xiàn)出活力，生氣勃勃，能激發(fā)出一種審美的精神效果。置石造景目的明確，層次豐富、有聚有散、有斷有續(xù)、格局嚴(yán)謹(jǐn)、手法洗練、主次分明、高低曲折、顧盼呼應(yīng)、疏密有致、散中有物，豐富了園林的景致，表現(xiàn)了樸實(shí)的審美效果，使園林充滿詩情畫意的美。傳統(tǒng)的置石與山水園林相依相隨，在中國古典園林中占居著重要的地位。
3現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中置石的特點(diǎn)分析
現(xiàn)代園林置石缺乏像古典園林置石那樣系統(tǒng)化、程式化的理論基礎(chǔ)，但現(xiàn)代園林置石繼承了古典園林中一些優(yōu)秀的疊石理論。現(xiàn)代園林置石的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)是：適應(yīng)現(xiàn)代人親近自然的心理特征，以生態(tài)效益為目的，利用新技術(shù)、新材料創(chuàng)造富有時(shí)代氣息的置石作品，與周邊其他物質(zhì)要素緊密結(jié)合，來建造優(yōu)美的自然景觀、創(chuàng)造寧靜的生態(tài)環(huán)境。因此，本人認(rèn)為，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中置石的運(yùn)用應(yīng)在古典園林的基礎(chǔ)上，著力發(fā)展以下幾條：
3.1形式簡約化
現(xiàn)代園林的形式簡約化表現(xiàn)在顏色盡可能簡化，作品中一般只出現(xiàn)一種或兩種顏色，色彩均勻精煉。并且拋棄了內(nèi)在形式的連接、表現(xiàn)和敘述內(nèi)容、視覺空間、主體與演變以及態(tài)度傾向等等，追求的是形式特征的明晰、簡約、外向和單一性，作品多用幾何形式，不做任何表面的修飾。與傳統(tǒng)園林中，繁復(fù)冗雜的疊石作品相比，自然山石在現(xiàn)代園林中的運(yùn)用形式簡約，簡約而不簡單，恰恰卻是對(duì)自然山石本質(zhì)的深度挖掘和坦誠表現(xiàn)，高度概括的設(shè)計(jì)方法和惜墨如金的表現(xiàn)手段。彼得·沃克1979年設(shè)計(jì)了哈佛大學(xué)泰納噴泉
3.2傳統(tǒng)精神符號(hào)化
傳統(tǒng)精神符號(hào)化即以象征意蘊(yùn)的方式將傳統(tǒng)精神用現(xiàn)代形式演繹出來，英語“象征”（Symbol）又譯為“符號(hào)”，引申為代表觀念或事物的符號(hào)。韋勒克認(rèn)為：“一個(gè)意象可以被轉(zhuǎn)換成一個(gè)隱喻一次，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了象征。”設(shè)計(jì)師要?jiǎng)?chuàng)造出具有語言符號(hào)意義的景觀，就應(yīng)該熟悉“形”與“義”的轉(zhuǎn)換途徑和過程[6]。美國華裔建筑藝術(shù)家林瓔(Maya Lin)對(duì)于石的理解是：石頭是一種永恒不老的介質(zhì)，不受時(shí)間限制的，匯聚歷史的，令過去與現(xiàn)在相連的主題[7]。談?wù)撋剑褪窃谡務(wù)撘环N富有時(shí)光含義的東西，傳統(tǒng)精神中的“樂山者仁，樂水者智”在林瓔的作品中文化再現(xiàn)。她的作品充分體現(xiàn)了東方山水文化的特質(zhì)，并將其融合入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式。
3.3延續(xù)歷史文脈
文脈主義源自上世紀(jì)六十年代西方興起的后現(xiàn)代主義的建筑理論，其主要目的是針對(duì)現(xiàn)代主義過于單調(diào)刻板的風(fēng)格，以及切斷了文脈隔離了城市文脈的延續(xù)的現(xiàn)狀，提出修正性意見。文脈本身意味著發(fā)展，多樣化的統(tǒng)一是文脈追求的境界，強(qiáng)調(diào)文脈絕非復(fù)古懷舊，而是要強(qiáng)調(diào)傳遞歷史文化信息，提供人們對(duì)文化歷史的聯(lián)想和隱喻，從而傳達(dá)情感，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境景觀的對(duì)話。
3.4設(shè)計(jì)親人化
人在環(huán)境中不僅僅是被動(dòng)的觀賞者，景觀不應(yīng)只停留在視覺意義的表現(xiàn)，人們需要有機(jī)會(huì)參與其中，表達(dá)他們的感受，留下更加深刻的體驗(yàn)。比如人的親水性特征，當(dāng)小孩子用腳激起水花，投擲卵石時(shí)內(nèi)心的感受自然要比靜靜地看著一潭深水要豐富多彩得多。他們可以在翻弄溪石的時(shí)候從一小塊石頭縫隙里發(fā)現(xiàn)自己的世界。當(dāng)考慮到景觀的參與性時(shí),景觀就不再是冷冰冰的設(shè)施,而會(huì)更加人性化。距離世茂大廈遺址不到300米的淚珠園，是曼哈頓地區(qū)首個(gè)在911恐怖襲擊之 后向公眾開放的城市公園。設(shè)計(jì)通過對(duì)石塊、土壤、地形以及植栽的運(yùn)用，已經(jīng)對(duì)空間比例的協(xié)調(diào)，對(duì)公園進(jìn)行了整體設(shè)計(jì)，在細(xì)節(jié)處體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的親人性。
4現(xiàn)代園林置石存在的問題
4.1置石作品注重表面而缺少內(nèi)涵
布局缺少總體設(shè)計(jì)上的審美把握，顯得羅列堆砌，雜亂無章，生搬硬套不考慮環(huán)境大小，置石體量不當(dāng)，或局促悶塞或空曠無物，缺少神韻美。
雖然石無定形，堆疊上沒有固定的一套規(guī)則，全靠造園者現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，但石景作為藝術(shù)審美對(duì)象，依然呈現(xiàn)出有別于其他園林體系造景的審美原則。園林石景是對(duì)自然界真實(shí)山水再現(xiàn)和寫意，是用藝術(shù)化的手法表現(xiàn)山川的特征，進(jìn)而傳達(dá)出自然山川的意境。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，自然與人是不可分割的。
4.2置石在技術(shù)上的細(xì)節(jié)刻畫嚴(yán)重缺失
刻意追求形狀的相似，導(dǎo)致置石的形象趨于媚俗，如在有些園林中刻意仿制十二生肖或寓言、童話故事中的形象，它給人們的不是創(chuàng)造性的想象，而是萎縮性的記憶，這在審美上是不可取的。
中國古典園林源于自然而又高于自然，對(duì)自然形態(tài)的摹寫是園林石景的主要表現(xiàn)手法[9]。現(xiàn)代人生活的環(huán)境相對(duì)于古代人發(fā)生了很大的變化，但無論如何，人們對(duì)自然都只會(huì)更加地向往，更加珍惜。然而，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展卻在不斷地扼殺綠色，與人們的向往背道而馳。重視自然是我國古典園林及其石景的靈魂，也是我國園林所體現(xiàn)出的民族特色，是有別于其他國家園林的園林系統(tǒng)。現(xiàn)代石景的設(shè)計(jì)仍然應(yīng)該重視對(duì)自然景觀精細(xì)而準(zhǔn)確的把握，并使其融于現(xiàn)代人的生活中。大自然景觀的原本風(fēng)貌可以成為園林石景設(shè)計(jì)取之不盡的創(chuàng)作源泉，拘泥于傳統(tǒng)形式的石景，只能將石景的創(chuàng)作印象刻板化。
4.3不注重總體效果與周圍景觀不協(xié)調(diào)
置石在環(huán)境中過于居中，給人嚴(yán)整對(duì)稱、矯揉造作之感。盲目追求名石、奇石，不顧環(huán)境的要求，不能把置石與地形、建筑、植物、水體、鋪地等有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造多樣統(tǒng)一的空間。
傳統(tǒng)園林石景是以自然山水為藍(lán)本，將山水引入園林中，這種做法早先除了源于中國人的山水情結(jié)之外，最重要的是“天人合一”哲學(xué)觀的推動(dòng)作用[10]。在這種思想的影響和引導(dǎo)下，中國人追求順應(yīng)自然，認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧相處。在自己的宅園中營建第二自然是崇尚自然的一種表現(xiàn)形式，沒有西方園林中將樹木草坪修剪得規(guī)整的作法，也沒有對(duì)自然的刻意改造，中國園林以及園林石景體現(xiàn)出來的是對(duì)于自然的尊重，人與自然處于平衡狀態(tài)中。在實(shí)際設(shè)計(jì)案例中，人們也不應(yīng)該嘗試刻意地改變自然環(huán)境，甚至于創(chuàng)造自然。正如我們的祖先一樣，將人置于宇宙萬物之中，人只是其中的一個(gè)部分。
5現(xiàn)代園林置石存在問題的解決方法
5.1注重創(chuàng)作，深挖內(nèi)涵
設(shè)計(jì)時(shí)注意把握整體感，講究章法，順從自然，重塑自然界的山石形象。設(shè)計(jì)方案要進(jìn)行多方面比較，施工前后可用各種方法進(jìn)行模型比較，確定最佳方案和最佳觀賞面。例如蘇州環(huán)秀山莊湖石假山真實(shí)的自然四季交替，生生不息，不斷地變化發(fā)展著，這種生命力是自然內(nèi)在精神的重要表現(xiàn)。
園林中通過各種造景來勾繪神奇，賦予園林以生氣，藉以表達(dá)“生動(dòng)”。古人崇尚“萬物有靈”，石被認(rèn)為是有生命的，石又被稱為“云根”，有靈性而又連接著天地，也成為了表現(xiàn)“生動(dòng)”的載體[11]。
5.2注重細(xì)節(jié)，師法自然
尊重文化、藝術(shù)、歷史，把握置石的目的，功能、風(fēng)格和主題思想，使置石充分體現(xiàn)地方特色和歷史文化內(nèi)涵，建造有“靈魂”的置石作品。不必刻意去追求外形的雷同，意態(tài)神韻更能吸引人們的眼光。
蘇州博物館最主要的一處石景位于其主庭院北墻下，與博物館主入口及大廳處于同一條中軸線上，在博物館主入口處就能夠通過玻璃門隱約看見。石景由于處在中軸線上，在視線上占據(jù)主要的地位，起到了主景的作用。
設(shè)計(jì)者貝聿銘選用了當(dāng)?shù)仄胀ǖ氖倪M(jìn)行加工，立置于白墻下，通過石材的高低大小組合，前后錯(cuò)落遮擋，在白墻的襯托下形成了延綿的意象，構(gòu)成了“粉壁為紙，以石為繪”的傳統(tǒng)理石手法。
5.3注重協(xié)調(diào)，有機(jī)結(jié)合
選石、布石應(yīng)把握好比例尺度，要與環(huán)境相協(xié)調(diào)。例如黃帝陵入口處選用卵石符合環(huán)境大氣古樸的氛圍應(yīng)就地取材，石景不應(yīng)沽名釣譽(yù)或用名貴的石材堆砌，生拼硬湊，那樣石景不具有自然活力。真材(天然石材)、假料(GRC材料等)配合的造型設(shè)計(jì)，可以使石景達(dá)到真實(shí)石材達(dá)不到的藝術(shù)效果，尤其在施工困難的轉(zhuǎn)折、倒掛處，少占空間，減輕荷重，而整體效果好[12]。
現(xiàn)代技術(shù)，如噴泉、涌泉的合理運(yùn)用，不僅能使石景散發(fā)活潑、自由的藝術(shù)氣息，讓使用者享受水來帶的樂趣，也使石景本身增加了生氣。但是不能盲目沉溺于炫耀技藝，使石景陷入空洞的技術(shù)表現(xiàn)，失去了石景本來的魅力。
6結(jié)語
置石作為現(xiàn)代園林建設(shè)的組成要素之一，雖然用石材料少，篇幅不大，結(jié)構(gòu)簡單，對(duì)施工技術(shù)也沒有專門的要求，但要達(dá)到以少勝多，以簡勝繁，量少質(zhì)高并非易事。在實(shí)踐過程中我們應(yīng)明確置石目的、布局特點(diǎn)，反復(fù)推敲置石的方案，把置石與各種園林要素結(jié)合起來，創(chuàng)造一個(gè)統(tǒng)一又具有獨(dú)到之處的空間環(huán)境，這樣才能真正達(dá)到“雖由人作，宛自天成”的藝術(shù)境界，為現(xiàn)代園林置石增添異彩。
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關(guān)鍵詞：居住小區(qū)園林設(shè)計(jì)
一、園林的內(nèi)涵
說到園林，大部分的人可能都會(huì)想到花花草草，綠樹成蔭，有鳥兒做伴，有蝴蝶飛舞，把大自然搬進(jìn)人們現(xiàn)代生活的環(huán)境中來，在這樣的環(huán)境中生活，是人們緊張工作之余的一種向往。園林在起初的創(chuàng)建之時(shí)就是人類意識(shí)中的理想王國，也是人類文明與大自然完美結(jié)合的一種藝術(shù)哲學(xué)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人類的認(rèn)識(shí)也開始發(fā)生著變化，而園林的含義也開始變的豐富，不同的歷史時(shí)期，園林有著不同的內(nèi)容和用途。不同國界對(duì)于園林的理解也不同，所以我們今天在世界范圍內(nèi)所看到的著名的歷史林園，是各種各樣，風(fēng)格迥異。正是由于社會(huì)的認(rèn)知不一，人類對(duì)于園林的理解不一，所以“園林”這個(gè)詞目前還沒有一個(gè)明確、完整的定義。
我國對(duì)于園林的定義一直都存在著爭(zhēng)議，不少園林方面的專家學(xué)者都有著自己的認(rèn)識(shí)，如周武忠就認(rèn)為園林既包括供人們休息、娛樂、觀賞的人造風(fēng)景空間，又包括人造建筑、自然植物風(fēng)景、神廟祭壇等共同交叉結(jié)合所組成的戶外空間。我國相關(guān)部門曾經(jīng)在2002年頒布過《園林基本術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)》這樣一本白皮書，《標(biāo)準(zhǔn)》中這樣解釋園林：“在一定的地域內(nèi)，應(yīng)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，改造地形、整治水系、營造建筑、栽種植物、布置園路等方法，創(chuàng)作出有沒的游憩境遇。而《大百科全書》則這樣定義園林：“園林是以植物、石頭、水等做了美麗設(shè)計(jì)的居住生活上的空間。”綜上所述，我們可以認(rèn)為，園林就是以特定的土地為基本范圍，以建筑學(xué)原理和美學(xué)原理為依據(jù)，通過花草植物、山水模型、建筑等素材的整合，建立適合人們休憩娛樂的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境。
二、我國城市人居環(huán)境現(xiàn)狀
進(jìn)入21世紀(jì)之后，我國城市化進(jìn)程開始加快。據(jù)國家相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，2005年，我國城市已經(jīng)有650多個(gè)，其大城市有46個(gè)；2010年我國的城市化率已經(jīng)達(dá)到48%，這個(gè)比例預(yù)計(jì)將在2020年超過50%。城市化進(jìn)程是現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的重要標(biāo)志，但它也是環(huán)境破壞的進(jìn)程，所以城市的發(fā)展是面臨著經(jīng)濟(jì)和環(huán)境雙重壓力的。從我國目前的現(xiàn)狀來看，一些中東部城市開發(fā)速度比較快，但是治理卻跟不上步伐，河流污染比較嚴(yán)重，飲用水質(zhì)量不過關(guān)，水污染處理系統(tǒng)技術(shù)不到位；城市垃圾過多，垃圾消化能力卻不足；汽車發(fā)展過快，噪音污染和空氣污染得不到很好的解決，而發(fā)展和環(huán)境的矛盾是越來越尖銳。有些城市積極的開發(fā)其周邊，建立經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，這是一個(gè)緩兵之計(jì)，目的是緩解城區(qū)的環(huán)境壓力，形成一個(gè)新的生態(tài)系統(tǒng)，但是經(jīng)過幾年的發(fā)展我們發(fā)現(xiàn)，城市內(nèi)部的環(huán)境壓力并沒有得到很好的緩解，由于城區(qū)解決問題能力不足，我們居民的居住環(huán)境依然是沒有得到有效的改善。東部地區(qū)可謂是寸土寸金，土地可利用資源稀缺，在這樣的情況下，保證居民的居住環(huán)境就顯得更加重要，相關(guān)部門應(yīng)該去著手抓一抓這方面的問題，發(fā)展不能不顧環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展才是人們賴以生存的根本。
三、園林在人居環(huán)境中的作用
1.美化環(huán)境，凸顯品味
從美學(xué)和藝術(shù)的角度來說，園林最直接的作用就是給人以美的感官享受。而品味則說的是園林設(shè)計(jì)風(fēng)格，有品味的園林，設(shè)計(jì)一定是別具一格。在城市居民小區(qū)中，園林已經(jīng)是美化小區(qū)和城市的重要陣地。在建筑物四周，道路兩旁，居民區(qū)間，配上幾條小河，花草樹木，假山奇石，石碑小亭，這種與現(xiàn)代社會(huì)不搭調(diào)的穿插，無不顯示出居民小區(qū)內(nèi)的品味。尤其是不同植物品種之間的搭配，形態(tài)各異，色彩鮮明，風(fēng)格別致，形成四季變換的過程；各種灌喬木，草坪層疊有致，體現(xiàn)出小區(qū)的優(yōu)雅。這樣的小區(qū)建設(shè)不僅僅體現(xiàn)居民環(huán)境的完美，更上升到了藝術(shù)的層面。
2.凈化空氣，調(diào)節(jié)氣候
園林中的主要內(nèi)容就是植物，植物是天然的空氣凈化劑，而且作用還比較顯著。一些植物能夠吸滯大氣中的粉塵和煙灰，吸收二氧化碳釋放出氧氣，還能吸收一些對(duì)人體有害的氣體，從而達(dá)到凈化空氣的功效。像廣玉蘭、銀杏樹、石榴等這些都可以吸附二氧化硫；槐樹、楊樹有抗氟的作用；樟樹、桐樹有精華臭氧的功能。有的植物還能夠吸收氨、鉛、氯等。
植物除了凈化空氣之外，還是天然的氣候調(diào)節(jié)員。在有陽光照射的日子里，植物可以吸收陽光，一方面用于光合作用，另一方面它們能把光能轉(zhuǎn)換成熱能，來蒸發(fā)根部吸收的水分，以制造養(yǎng)分。特別是在夏天，有園林的地方要比沒有園林的地方氣溫要低5℃左右，在鬧市區(qū)效果就更加明顯，調(diào)節(jié)效果可達(dá)8℃。通常在傍晚，我們會(huì)在小區(qū)園林中的樹下乘涼，道理就在于此。
3.減弱噪音
城市里人力密集，車流量頻繁，各種工業(yè)噪音、商業(yè)噪音遍布在我們周圍，我們的正常生活通常都會(huì)被這些噪音所影響，嚴(yán)重的時(shí)候睡眠和正常的談話都會(huì)比較麻煩。小區(qū)園林就可以適時(shí)的解決這個(gè)問題。樹木濃密的枝葉好象一組吸音隔墻，富有彈性的樹葉當(dāng)聲波經(jīng)過時(shí)便吸收一部分能量，而使聲音減弱，所以樹木對(duì)減弱噪聲有明顯的效果。減弱噪聲的功能隨樹木種類、高矮、層次多少而不同。
四、居住小區(qū)園林設(shè)計(jì)
1.根據(jù)地貌特征，因地制宜
有個(gè)成語叫做“滄海桑田”，這實(shí)際上給我們一種啟發(fā)，地勢(shì)形貌是自然賦予的財(cái)富。在住宅小區(qū)中設(shè)計(jì)園林，就需要充分小區(qū)的地形特征，順其自然并進(jìn)行充分的設(shè)計(jì)利用。自古以來，我國的建筑設(shè)計(jì)講究依山傍水，筑屋而居，這樣的布局看上去會(huì)使人興趣盎然。所以我們可以在居民小區(qū)里規(guī)劃出山水布局的那種感覺。在居民區(qū)綠地的范圍里，充分的利用空間，設(shè)置假山流水，小橋庭院，環(huán)繞著小區(qū)住宅。草地里添加石子道路，穿插其間，又是一番不一樣的景象。現(xiàn)代小區(qū)住宅內(nèi)雖高樓林立，但講究園林的規(guī)劃布局，也還是顯得舒適流暢。
2.植物造景，體現(xiàn)和諧
地被植物是小區(qū)園林規(guī)劃中的重要組成部分，地被植物包括各種各樣的花草以及一些低矮的灌木，在具體布置的時(shí)候，對(duì)植物的選取也是有一定的講究的。首先選取地被植物要以當(dāng)?shù)厝司迎h(huán)境的地形、氣候?yàn)榛A(chǔ)。因?yàn)椴煌牡匦螝夂蛟杏煌N類的植物，他們對(duì)于陽光、濕度、溫度和水分的需求都是不同的，有其各自的生長習(xí)性和特點(diǎn)，所以根據(jù)當(dāng)?shù)氐匦螝夂颍瑒?chuàng)造出不同的生態(tài)系統(tǒng)，才能給不同種類的植物提供良好的生長環(huán)境，形成一個(gè)大的植物生態(tài)系統(tǒng)。
例如在小區(qū)內(nèi)，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的骨架就是喬木，用以灌木與之相搭配，下層是大片草坪作為依托，期間栽種各式花卉起點(diǎn)綴效果。植物與地形、建筑、道路、場(chǎng)地根據(jù)設(shè)計(jì)在統(tǒng)一中求變化，在變化中求統(tǒng)一。如此植物才會(huì)為我們創(chuàng)造好的人居環(huán)境
3.仿造古典園林，體現(xiàn)地域特色
我國幅員遼闊，氣候也是多樣，南北方差異巨大，所以植物之間的差異也很大，正是由于我國植物南北方的差異性，所以才有了我國城市園林不同的風(fēng)格特征。就地取材，是布置園林的一個(gè)重要原則，如果忽視植物對(duì)地質(zhì)、氣候的適應(yīng)性，摒棄本地植物，去花重金從外地引進(jìn)名貴品種，相信外來植物也是很難生存的。同樣，如果引進(jìn)生命力非常頑強(qiáng)的植物，那么本地植物的生長就會(huì)被打壓，從而破壞生態(tài)系統(tǒng)。
中國古典園林設(shè)計(jì)比較注重“小中見大”這種手法，即移步換景，景觀就能層出不窮。把居民小區(qū)分成幾個(gè)組團(tuán)，樓座形成合圍或者半合圍的空間布局，每個(gè)組團(tuán)分別設(shè)置小型的花園和若干個(gè)庭院景觀，居民就可以享受到“均好性”。中西方園林設(shè)計(jì)各有其特點(diǎn)，我們也可以把中西方園林中的精華合為一體，把中國式的精巧與歐洲式的開闊融合，給人一種耳目一新的感覺。
總之，在當(dāng)今房地產(chǎn)事業(yè)日益紅火的階段，小區(qū)園林設(shè)計(jì)時(shí)每一個(gè)房地產(chǎn)商都需要考慮的問題。在小區(qū)的園林設(shè)計(jì)中，必須要將藝術(shù)性、生態(tài)性以及生活應(yīng)用等多種因素融為一體，給小區(qū)居民一個(gè)安逸、舒適的生活休閑環(huán)境，這樣也能夠讓房地產(chǎn)商在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得先機(jī)。
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關(guān)鍵詞：以人為本；現(xiàn)代景觀；古典園林；生態(tài)
中圖分類號(hào)：TU986.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）08-0067-02
一、從裝飾到人本的20世紀(jì)前西方園林景觀
（一）古典西方園林設(shè)計(jì)的發(fā)展
人類創(chuàng)造景觀環(huán)境的歷史十分悠久，可以一直追溯到古埃及。15世紀(jì)初，歐洲園林隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起進(jìn)入了一個(gè)空前繁榮發(fā)展的階段。由于工商業(yè)發(fā)展而產(chǎn)生的巨商富賈不受傳統(tǒng)的束縛，追求哲學(xué)和文化上的新思想追求田園趣味。在意大利，開始涌現(xiàn)出了大規(guī)模的園林莊園，在托斯卡那、佛羅倫薩、羅馬等地留下了眾多的郊區(qū)花園，著名的有郎特花園、法爾尼斯花園等。其景觀主要追求在自然中體現(xiàn)裝飾的美感。
16世紀(jì)下半葉，文藝復(fù)興園林開始追求活潑的線形、戲劇性和透視效果，表現(xiàn)出巴洛克藝術(shù)的趣味性。17世紀(jì)，園林史上出現(xiàn)了以為開創(chuàng)法國乃至歐洲造園新風(fēng)格的杰出人物――勒?諾特。他在吸收意大利文藝復(fù)興園林特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀沃刃蚝途夂椭C的美感。沿宮殿建筑群落的軸線，大花壇、林蔭道、水池、噴泉、雕像，修剪成各種造型的植物分置兩側(cè)并延伸至遠(yuǎn)處的森林。同時(shí)自然森林與人工園林之間還穿插布置一些小花園，風(fēng)格迥異而別致，使得園林既寧靜開闊，又在統(tǒng)一中富有變化，其代表作之一就是著名的維康府邸。
17世紀(jì)和18世紀(jì)，受繪畫、文學(xué)和中國園林的影響，英國出現(xiàn)了在幾何形態(tài)規(guī)則化的園林中加入自然元素和完全遵從自然形態(tài)的風(fēng)景園。到1800年后，純凈的自然風(fēng)景園盛行并涌現(xiàn)出大批經(jīng)典作品。
（二）20世紀(jì)前的探索時(shí)期――多種風(fēng)格的交替并存
自19世紀(jì)開始，一直到20世紀(jì)20年代初，是西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的探索時(shí)期，資本主義大工業(yè)革命誘發(fā)出現(xiàn)代景觀的藝術(shù)和科學(xué)兩條線索。
藝術(shù)和科學(xué)始終是20世紀(jì)西方景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的主體，只是表現(xiàn)在不同的設(shè)計(jì)作品中，二者的比重不一。較小尺度的景觀設(shè)計(jì)更側(cè)重藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，而較大尺度的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)更側(cè)重科學(xué)的分析和實(shí)踐。所以在這期間，在強(qiáng)調(diào)景觀裝飾性外，科學(xué)、實(shí)用的以人為本的概念，慢慢體現(xiàn)出來。
隨著“工業(yè)美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的進(jìn)行，其特征同樣反映在景觀設(shè)計(jì)之中。這一時(shí)期景觀的風(fēng)格還處在規(guī)則式和自然式的爭(zhēng)論中。美國景觀設(shè)計(jì)事業(yè)的創(chuàng)始人奧姆斯特德的設(shè)計(jì)理想就是自然主義。19世紀(jì)末，景觀收到藝術(shù)和建筑向簡潔方向發(fā)展，走向凈化的風(fēng)格。更多的設(shè)計(jì)師用規(guī)則式園林來協(xié)調(diào)建筑和環(huán)境的關(guān)系，景觀設(shè)計(jì)逐漸轉(zhuǎn)向注重功能、以人為本的時(shí)代。1857年奧姆斯特德與弗克斯設(shè)計(jì)的紐約中央公園開始了美國城市公園運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)60年代奧姆斯特德與約翰?繆赫等人提出需要保護(hù)一些重要景觀的思想，并創(chuàng)立了美國第一個(gè)國家公園――約斯邁特公園。
園藝家杰基爾與建筑師魯特恩斯合作設(shè)計(jì)的景觀，提倡從大自然中汲取設(shè)計(jì)源泉，用規(guī)則式結(jié)構(gòu)以及自然植物為風(fēng)格經(jīng)杰基爾和路特恩斯的大力推廣之后，成為當(dāng)時(shí)景觀設(shè)計(jì)時(shí)尚并且影響到后來歐洲大陸的花園設(shè)計(jì)。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐洲發(fā)生的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”是一次大眾化的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)追求曲線風(fēng)格：從自然界中歸納出基本的線條并用它來進(jìn)行設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)曲線裝飾，特別是花卉圖案、阿拉伯式團(tuán)或富有韻律、相互纏繞的曲線。西班牙天才建筑師高迪的設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)了曲線風(fēng)格，他用裝飾線條的流動(dòng)表達(dá)對(duì)自由的向往。
新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的景觀設(shè)計(jì)以家庭花園設(shè)計(jì)為主，而公園這類面積較大的園林設(shè)計(jì)不多，起到積極推動(dòng)新藝術(shù)思想作用的展覽會(huì)園林在展覽展覽結(jié)束后又多被拆除，所以完整保留至今的新藝術(shù)園林已經(jīng)很少了。但無法否認(rèn)，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的園林設(shè)計(jì)，無論哪種風(fēng)格都對(duì)后來的園林產(chǎn)生了廣泛的影響。
二、從古典到現(xiàn)代的西方園林探索
（一）20世紀(jì)初至六七十年代的現(xiàn)代主義盛行期――以人為本的實(shí)用景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展
現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)認(rèn)為，功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，以人為本的觀念應(yīng)與設(shè)計(jì)相結(jié)合，這一理念對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)從而擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫式的先驗(yàn)主義。得以與場(chǎng)地和時(shí)代的現(xiàn)狀相適應(yīng)，賦予建筑適用的理性和更大的創(chuàng)作自由。
1、現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響
現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)對(duì)景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大的影響。勒?柯布西耶是20世紀(jì)最重要的建筑師之一，對(duì)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展也有很大的貢獻(xiàn)。他提倡現(xiàn)代花園中民主的設(shè)計(jì)思想，認(rèn)為采用陽光、空氣、植被及新型鋼架和混凝土的建造形式，能夠體現(xiàn)自由、平等的理念。
2、英國現(xiàn)代景觀的功能化設(shè)計(jì)
在20世紀(jì)二三十年代，歐洲的景觀設(shè)計(jì)師開始將抽象的現(xiàn)代藝術(shù)與歷史上規(guī)則式或自然式的園林結(jié)合起來，建造了一下現(xiàn)代園林，但很少有人從理論上探討在現(xiàn)代環(huán)境下設(shè)計(jì)園林的方法。英國的唐納德于1983年完成的《現(xiàn)代景觀中的園林》一書，填補(bǔ)了這一空白。他在書中提出了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的三個(gè)方面，即功能的、移情的和藝術(shù)的。唐納德認(rèn)為，三個(gè)方面首要的是功能，功能是現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)最基本的考慮因素。功能主義能夠滿足人的理性需求，如休息和消遣等，同時(shí)也使景觀設(shè)計(jì)從感情主義和浪漫主義中解脫出來，達(dá)到以人為本的基本需求。
三、20世紀(jì)六七十年代以后的成熟期――生態(tài)與人本的結(jié)合
（一）生態(tài)主義
70年代開始，生態(tài)環(huán)境問題日益受到關(guān)注，賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授麥克哈格提出了將景觀作為一個(gè)由地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動(dòng)物和氣候等決定性要素組成的相互聯(lián)系的整體來看待的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)景觀規(guī)劃應(yīng)該遵從自然固有的價(jià)值和自然過程，完善了以因子分層分析和地圖疊加技術(shù)為核心的生態(tài)主義規(guī)劃方法并稱之為“千層餅?zāi)Ｊ健薄Ｆ淅碚撆c方法賦予了景觀建筑學(xué)以某種程度上的科學(xué)性質(zhì)，使景觀規(guī)劃成為了可以經(jīng)受種種客觀分析和歸納的、有著清晰界定的科學(xué)。麥克哈格的研究范疇集中于大尺度的景觀與環(huán)境規(guī)劃上，但對(duì)于任何尺度的景觀建筑實(shí)踐而言，都意味著一個(gè)重要的信息，那就是景觀出了一個(gè)美學(xué)系統(tǒng)以外，還是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，與那些只是藝術(shù)化地布置植物和地形的設(shè)計(jì)方法相比，更為周詳?shù)脑O(shè)計(jì)思想應(yīng)體現(xiàn)環(huán)境倫理觀念。
雖然在多元化的景觀建筑實(shí)踐中，自然決定論的觀念只是一種假設(shè)而已，但是當(dāng)環(huán)境處于脆弱的臨界狀態(tài)的時(shí)候，麥克哈格及賓州學(xué)派的出現(xiàn)就顯示出重要的意義。其理論促進(jìn)了作為景觀建筑學(xué)意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的職業(yè)工作準(zhǔn)繩的新生，其廣闊的信息為景觀設(shè)計(jì)者思維的潛在結(jié)構(gòu)打下了不可磨滅的印記。對(duì)于現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)師而言，環(huán)境倫理的觀念告訴他們，除了人與人的社會(huì)聯(lián)系之外，所有人都天生的與地球的生態(tài)系統(tǒng)緊緊相連。他們遵循生命的規(guī)律，反映生物的區(qū)域性；順應(yīng)基本的自然條件，合理利用土壤、植被和其他自然資源；依靠可再生能源，同分利用陽光、自然通風(fēng)和降水；選用當(dāng)?shù)氐牟牧希貏e注重鄉(xiāng)土植物的運(yùn)用；注重生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)、生物多樣性的保護(hù)和建立；發(fā)揮自然自身的能動(dòng)性，建立和發(fā)展良性循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)；體現(xiàn)自然元素和自然過程，減少人工的痕跡。這些表現(xiàn)形式是多發(fā)面的，但具體到每個(gè)設(shè)計(jì)可能只體現(xiàn)了一個(gè)或幾個(gè)方面。通常，只要一個(gè)設(shè)計(jì)或多或少地應(yīng)用了這些原則，都有可能被稱作“生態(tài)設(shè)計(jì)”。
（二）大地藝術(shù)
克拉默是瑞士乃至歐洲著名的景觀設(shè)計(jì)師。1959年，在瑞士蘇黎世園林展上，克拉默設(shè)計(jì)了一個(gè)名為“詩人的花園”的展園，草地金字塔和圓錐有韻律地分布于平靜的水池周圍。作者的意圖是將現(xiàn)代幾何的詩意運(yùn)用到園林中去，其結(jié)果是三位抽象幾何形體構(gòu)成了一種與眾不同的空間感受。在“詩人的花園”中通過時(shí)，對(duì)它的感覺與其說是園林，不如說是大地的雕塑。
當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)行業(yè)中，越來越多的環(huán)境設(shè)計(jì)師受到大地藝術(shù)的啟發(fā)和影響，許多作品表現(xiàn)出明顯的大地藝術(shù)的傾向。現(xiàn)任哈弗大學(xué)景觀設(shè)計(jì)系主任的美國景觀設(shè)計(jì)師哈格里夫斯就是其中之一，它的設(shè)計(jì)經(jīng)常在生態(tài)過程分析的基礎(chǔ)上，采用大地藝術(shù)的手段形成生態(tài)與藝術(shù)的綜合體。他的思想和實(shí)踐在美國乃至世界范圍都有著重要的影響，被公認(rèn)為當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者之一。
大地藝術(shù)使得景觀設(shè)計(jì)的思想和手段更加豐富。大地藝術(shù)并不是景觀的新公式，它的重要性也不在于給景觀設(shè)計(jì)師提供一種答案，而是在于對(duì)景觀的再思考。許多景觀設(shè)計(jì)師都借鑒了大地藝術(shù)的手法，他們的設(shè)計(jì)或是非常巧妙的利用各種材料，與自然變化融合在一起，創(chuàng)造出豐富的景觀空間；或追求簡單清晰的結(jié)構(gòu)、質(zhì)樸感人的景觀；也有一些作品表現(xiàn)出非持久性和變化性的特征，等等。總之，人們?cè)谶@樣的景觀空間中有了非同以往的體驗(yàn)。
（三）后現(xiàn)代主義
最早使用“后現(xiàn)代”一詞的是英國畫家約翰?瓦特金斯?錢普曼，他在1870年用“后現(xiàn)代繪畫”一詞來評(píng)價(jià)比法國印象派更前衛(wèi)的繪畫方法，由此決定了“后現(xiàn)代”一詞在它使用之初就表現(xiàn)出具有超越和否定的意義。用“后現(xiàn)代”來描述建筑的新形式出現(xiàn)于20世紀(jì)40、50年代，至20 世紀(jì)70、80年代西方建筑界對(duì)現(xiàn)代建筑風(fēng)格全盛期的純粹性和形式主義表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反感情緒。
當(dāng)大尺度的景觀規(guī)劃轉(zhuǎn)向理想的生態(tài)方法時(shí)，小尺度的景觀設(shè)計(jì)受到20世紀(jì)60年代以來的環(huán)境藝術(shù)的影響以及后現(xiàn)代主義的激勵(lì)，對(duì)藝術(shù)與景觀的聯(lián)系問題做了大量新的探索。新一代的景觀設(shè)計(jì)師彼得?沃克綜合了極簡主義、古典主義和現(xiàn)代主義，創(chuàng)造了獨(dú)特的極簡主義景觀。在其充滿神秘感的景觀設(shè)計(jì)作品中，沃克運(yùn)用簡單的形體以及重復(fù)、幾何化的結(jié)構(gòu)，帶來一種新結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生新意味的視覺綜合體驗(yàn)。大自然謎一般的特征、人與自然的聯(lián)系被一種有著神秘氣氛的藝術(shù)景象隱喻了出來，景觀建筑在功能和美觀的基礎(chǔ)上被賦予了意味深長的藝術(shù)氣質(zhì)。
現(xiàn)代景觀的概念已極其廣闊，從傳統(tǒng)的花園、庭院、公園，到城市廣場(chǎng)、街道、街頭綠化、大學(xué)和公司園區(qū)，再到國家公園、自然保護(hù)區(qū)，甚至整個(gè)大地，都是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師的工作范疇。今天的景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)一種多元化的趨勢(shì)，但以人為本的人文主義和保護(hù)地球環(huán)境的生態(tài)主義仍是主要的設(shè)計(jì)元素，在此基礎(chǔ)上，景觀設(shè)計(jì)不斷地發(fā)展，使其更加好的為人類、為社會(huì)、為生態(tài)環(huán)境服務(wù)。
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關(guān)鍵詞：園林美，欣賞，創(chuàng)造
經(jīng)濟(jì)、政治是制約園林發(fā)展的根本因素。[1]目前，我國政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，園林事業(yè)也隨之繁榮起來。隨著人們物質(zhì)生活的提高和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，人口的不斷膨脹，使城市突顯了高樓大廈，生活在混凝土盒子里的市民渴望回歸自然，親近自然。在園林事業(yè)突飛猛進(jìn)發(fā)展進(jìn)程中，不時(shí)能聽到看到對(duì)于一些園林景點(diǎn)的爭(zhēng)議，究竟怎樣的園林才是美的，如何創(chuàng)造出美的園林，對(duì)于把握?qǐng)@林發(fā)展的正確方向具有重大的意義。
1.美與園林美
美是指人對(duì)自己的需求被滿足時(shí)所產(chǎn)生的愉悅反應(yīng)的反應(yīng)，即對(duì)美感的反應(yīng)。美不是孤立的對(duì)象，而是與人的需求被滿足時(shí)的精神狀態(tài)相聯(lián)系的人與刺激的互動(dòng)過程，它可以是現(xiàn)實(shí)需要被直接滿足時(shí)的感受，也可以是以往需求被滿足的經(jīng)驗(yàn)和記憶。[2]
園林是指在一定的地段范圍內(nèi)，利用并改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌、結(jié)合植物的栽植和建筑的布置，從而構(gòu)成一個(gè)供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。[3]園林美具有多種特征，不同的視角對(duì)于園林美有不同的標(biāo)準(zhǔn)，下面就從在日常生活和設(shè)計(jì)中比較常涉及的幾個(gè)方面談?wù)剤@林美。
1.1園林美的時(shí)代性
不同的時(shí)代，由于服務(wù)對(duì)象的不同，社會(huì)環(huán)境的差異等因素，園林美有不一樣的標(biāo)準(zhǔn)。
眾所周知，中國園林（特指中國古典園林）被稱為世界園林之母，在全世界都享有較高的聲譽(yù)，其及富有詩情畫意的意境，精湛的造園技術(shù)，高超的空間營造手法，實(shí)在讓人贊不絕口。但在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)背景下，園林是為少部分人服務(wù)的，對(duì)于園林為廣大人民服務(wù)的今天顯示出明顯的局限性。其一米見寬的園路、游廊不能滿通功能，如織的人流更不可能讓人細(xì)細(xì)體味園主深遠(yuǎn)的意境。如果把古典園林照搬照抄地運(yùn)用在現(xiàn)代園林中，不能稱之為美的園林，只有發(fā)展式的繼承才是有生命力的。
1.2 園林美的地方性
在古典園林的兩大體系中，可分為西方的規(guī)則式園林和東方的（以中國園林為代表的）自然式園林，前者受西方形式美思想的影響，崇尚人工美，體現(xiàn)人戰(zhàn)勝自然的力量，其園林從布局到建筑物樣式到植物栽植和修建，都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的規(guī)整感和人工痕跡；而中國園林由于受詩歌、繪畫和老莊思想影響，崇尚自然，源于自然而高于自然，體現(xiàn)天人合一的和諧感，在地形處理上以自然為摹本，建筑與自然融為一體，植物展現(xiàn)出自然的形態(tài)。正因?yàn)閳@林美的地方性，人們可以從園林形式上辨別是哪個(gè)體系的園林。
今天，隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長和對(duì)外交流的不斷擴(kuò)大，園林風(fēng)格不斷滲透，甚至出現(xiàn)照搬照抄的“異地重建”現(xiàn)象，園林美是否還有地方性？
2008年，廣州遭受了嚴(yán)重的寒災(zāi)，不少熱帶植物被凍死；目前不少照搬所謂歐陸風(fēng)格的樓盤水景由于維護(hù)成本高而不得不成旱景。免費(fèi)論文。可見，不考慮地域性，盲目照搬園林風(fēng)格和引種樹種是不可取的。“只有民族的才是世界的，只有文化的才是永久的”，只有尊重園林美的地方性，才能堅(jiān)守住歲月的考驗(yàn)。免費(fèi)論文。
1.3 園林美的生態(tài)性
近些年，由于某些政府官員的功利心驅(qū)使，追求形象工程，曾出現(xiàn)“草坪熱”和大廣場(chǎng)現(xiàn)象，為了營造這種“宏偉”的效果，甚至不惜把原有的喬灌木砍掉，廣東氣候較為炎熱，早晨和晚上草坪、大廣場(chǎng)上熱鬧非凡，其他時(shí)候少有人問津。這種園林實(shí)用性不高，而且其生態(tài)效應(yīng)較差。事實(shí)上，人們更熱衷于在榕蔭廣場(chǎng)等有所遮蔽的空間里進(jìn)行活動(dòng)。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代園林的社會(huì)性和群眾性，滿足人們回歸自然的需要，為人們營造一個(gè)小氣候舒適的空間。隨著全球氣候條件的惡化，全世界都意識(shí)到人與自然和諧共處的必要性，現(xiàn)在西方都在銳意學(xué)習(xí)中國自然式園林，我們更應(yīng)該尊重園林的生態(tài)性，延續(xù)“天人合一”的理念，這是世界園林的發(fā)展趨勢(shì)。
2 園林美的創(chuàng)造
園林中包含山、水、屋（建筑）、樹（植物）、路等幾大要素，園林是多種要素的有機(jī)組合。要?jiǎng)?chuàng)造出美的園林，一方面要處理和運(yùn)用好園林要素，同時(shí)要樹立尊重自然、尊重地域差異的意識(shí)，只有這樣，才能科學(xué)地運(yùn)用造景手段，正確地看待歷史和地方的園林，取其精華，去其糟粕，在園林發(fā)展上走出正確的道路。
2.1山水骨架及空間的營造
山（地形）是園林的骨架，水是園林的血脈。在中國古典園林中，注重營造山環(huán)水抱的園林格局，“地得水而柔，水得地而剛”，“山要回抱，水要縈回”，“水因山轉(zhuǎn)，山因水活”。可見，山、水在中國傳統(tǒng)園林中異常重要。如今由于水資源的缺乏和維護(hù)成本較高，有些地方不適宜布置水景，尤其是大規(guī)模的人工水系，但適當(dāng)?shù)靥幚砗梦⒌匦文芎芎玫靥嵘龍@林整體效果，“地勢(shì)起伏可以表現(xiàn)出崇高之美”[4],通過地形還可以圍合和分隔空間，阻擋和引導(dǎo)視線，使游人產(chǎn)生不同的空間感受，產(chǎn)生游園趣味。
園林是一個(gè)供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境，是一個(gè)空間，因此，處理好空間關(guān)系是創(chuàng)造園林美的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，尤其是在現(xiàn)代都市，寸土寸金，園林綠化用地非常緊俏，繼承和發(fā)展好傳統(tǒng)造園手法中行之有效的空間處理方式，如運(yùn)用空間對(duì)比，對(duì)景、障景、框景等手法，營造出豐富的園林空間更顯必要。
2.2 園林植物的配置
隨著人類對(duì)植物在健全生態(tài)中的作用和自身對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的依賴關(guān)系的認(rèn)識(shí)，人們對(duì)生態(tài)、自然的追求愈加明顯，植物在園林中的比重會(huì)越來越大。
2.2.1 把握植物的色彩
園林植物品種多樣，色彩豐富，是天然的視覺沖擊材料，而通過眼睛最容易引起人的美感。不同的色彩可以讓人產(chǎn)生不同的視覺感受，綠色最能給人回歸自然的親切感，紅、黃等暖色調(diào)能產(chǎn)生喜慶、熱烈的氣氛，白、蘭、紫等冷色調(diào)給人恬靜、舒適的感覺。不同功能區(qū)域使用不同的色彩主色調(diào)，再配以對(duì)比色點(diǎn)綴求得統(tǒng)一與對(duì)比的協(xié)調(diào)感，如公園入口應(yīng)以暖色調(diào)為主，而安靜休息區(qū)當(dāng)以冷色調(diào)為主。
2.2.2 注意種植鄉(xiāng)土樹種
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外交流的擴(kuò)大，各地園林引種外來樹種現(xiàn)象普遍，這種異域風(fēng)情一定程度上獵取了人們的好奇心理，得到人們的推崇，但從長期發(fā)展來看，外來樹種不適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境，造成養(yǎng)護(hù)成本的增加，另一方面外來樹種的入侵，破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待。免費(fèi)論文。種植鄉(xiāng)土樹種，能讓園林體現(xiàn)地方特色，同時(shí)，種植鄉(xiāng)土樹種能產(chǎn)生良好的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。
2.2.3 運(yùn)用植物的文化內(nèi)涵
在中國的繪畫、詩歌等文化體系里，不乏將植物人格化，歌頌以物言志，如松、竹、梅是歲寒三友，梅、蘭、竹、菊是四君子，荷花是純潔高尚的象征，都有著深厚的文化內(nèi)涵；雨打芭蕉、殘荷聽雨等都是很有意境的植物組景。巧妙地運(yùn)用植物的特定內(nèi)涵，能很好地提升園林的文化韻味。如深圳萬科第五園、廣州清華坊以竹子為主調(diào)植物，結(jié)合傳統(tǒng)建筑元素，打造出富含中國情結(jié)的，文化檔次較高的樓盤。
2.3 園林建筑的布置
園林建筑是園林要素之一，在僅為少數(shù)人游賞的中國古典園林中，建筑比較密集，一般用建筑圍合園林空間，這種模式難以滿足現(xiàn)代人回歸自然的需要，園林建筑更多地成為遮風(fēng)擋雨、點(diǎn)景等的作用及滿足必要的服務(wù)設(shè)施功能，如小賣部、洗手間等，園林建筑應(yīng)該成為園林的配角，與自然景觀融為一體。
在建筑的形式上，應(yīng)該挖掘其文化性，注重用后現(xiàn)代手法去營造園林建筑，繼承和發(fā)展好傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，使其成為反映地域特色和人文風(fēng)情的景觀。運(yùn)用切出重構(gòu)、易位重構(gòu)、尺度重構(gòu)等后現(xiàn)代手法。
2.4 發(fā)揚(yáng)地域特色，尊重自然生態(tài)
發(fā)揚(yáng)地域特色，尊重自然生態(tài)是園林設(shè)計(jì)的原則，只有把握好了這個(gè)原則，才能用好“拿來主義”，抵制粗俗抄襲之風(fēng)，擯棄“外國的月亮比較圓”的崇洋媚外心理，走出中國現(xiàn)代園林風(fēng)格。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】極簡主義 景觀設(shè)計(jì) 人文
中圖分類號(hào)：S759.92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
從極簡主義藝術(shù)到極簡主義景觀設(shè)計(jì)
1．1 少就是多的極簡主義藝術(shù)
20世紀(jì)60年代，極簡主義藝術(shù)開始在美國興起，這是一種將藝術(shù)設(shè)計(jì)造型簡潔到純粹抽象，無以附加的表現(xiàn)形式，極簡主義藝術(shù)發(fā)展初期在繪畫、雕塑中較為常見。后來，建筑大師密斯·凡德羅提出了“少就是多”的建筑設(shè)計(jì)理念，并與現(xiàn)代材料結(jié)合，如：不銹鋼、玻璃等，將建筑結(jié)構(gòu)以的形式直接呈現(xiàn)出來，也使其成為玻璃幕墻的締造者，以體現(xiàn)工業(yè)文明的時(shí)代感，并且讓人在感官上產(chǎn)生一種無表情的沖擊力。
1．2極簡主義景觀的發(fā)展
美國園林設(shè)計(jì)師湯姆林說：“ 20世紀(jì)的園林始于藝術(shù)。” 極簡主義藝術(shù)就被設(shè)計(jì)師運(yùn)用到他們的作品中去，隨著時(shí)間的推移，極簡主義景觀園林藝術(shù)已經(jīng)日益被更多的人所認(rèn)可了解。彼得·沃克他的作品帶有強(qiáng)烈的極簡主義色彩，因此他也被人們認(rèn)為極簡主義園林景觀的代表者。在彼得·沃克和瑪薩·舒瓦茨的設(shè)計(jì)作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們?cè)谛问缴隙甲非髽O度簡化、抽象的造型形式，用簡單的幾何形體來表現(xiàn)大尺度的空間，形成一種有序的、簡潔的結(jié)構(gòu)。
極簡主義景觀設(shè)計(jì)中文化觀的體現(xiàn)
2．1 人本主義的影響
與中國古典園林所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”的思想不同，西方美學(xué)思想受人本主義的影響，強(qiáng)調(diào)人的地位。他們認(rèn)為人類與自然是改造與被改造的關(guān)系，追求的是一種人工化的美學(xué)觀念。受人本主義思想的影響，西方人對(duì)于園林的美感，更多的是追求一種人工式的自然。
極簡主義園林景觀深受法國古典園林的影響，在法國古典園林中，人們將樹木修剪成幾何體，形成一種人工美。17世紀(jì)，法國開始出現(xiàn)了獨(dú)特的幾何式平面園林，從而逐步形成了擁有自己獨(dú)特風(fēng)格的園林景觀設(shè)計(jì)，并且影響著歐洲多數(shù)國家的造園風(fēng)格。其中，最為著名的便是勒·諾特爾開創(chuàng)的造園方式“勒·諾特爾式園林”。勒·諾特爾幾何式園林有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀沃刃颍⑦\(yùn)用中軸線控制整個(gè)園林處于幾何形的網(wǎng)格中，其主要特征是將庭院與建筑物設(shè)計(jì)成一個(gè)完整的整體，因此創(chuàng)造出宏偉的景觀。勒·諾特爾不僅吸收了文藝復(fù)興對(duì)稱式布局風(fēng)格特點(diǎn)，而且還克服了追求對(duì)稱結(jié)構(gòu)所造成的單調(diào)感和重復(fù)感。勒·諾特爾式園林以幾何式的平面以及人工化、秩序化的布局，展現(xiàn)出口宏偉、高貴的園林景觀，也是理性思想的反映。
日本禪宗文化的影響
19世紀(jì)末，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)使藝術(shù)與建筑逐漸走向簡潔，園林設(shè)計(jì)也受到其影響，不斷走向簡潔，拋去繁瑣，更加注重功能以人為本，給繁亂的空間帶來一絲清新。
二十世紀(jì)九十年代后，彼得·沃克開始嘗試將日本傳統(tǒng)園林的造園形式與極簡主義相融合，并使之成為可能。彼得·沃克在其作品中，喜歡運(yùn)用竹子、沙礫等傳統(tǒng)材料，來體現(xiàn)出日本傳統(tǒng)園林所特有的特質(zhì)。極簡主義的景觀設(shè)計(jì)與日本傳統(tǒng)園林的異曲同工之妙在于，都是在強(qiáng)調(diào)通過簡約的造園形式，自然的與周圍的環(huán)境相結(jié)合并融為一體。
如1991年建成的位于日本千葉縣幕張新城的IBM公司大樓，就是及其富有日本禪意的一個(gè)作品。彼得·沃克將園中左邊的方形浮島，運(yùn)用了代表日本傳統(tǒng)園林中的白砂以及苔山使其進(jìn)行抽象，流露出了日本傳統(tǒng)園林特有的寧靜與禪意。在庭院的中部位置，特別設(shè)置了水池作為建筑與景觀的過渡。園中規(guī)整的條形的綠籬的種植，以及各種明暗程度不同的植物都給人以條理化、平靜化的視覺感官。下沉的青苔鋪地和卵石鋪地則在材質(zhì)上體現(xiàn)出日本傳統(tǒng)園林中對(duì)細(xì)節(jié)的完美處理。建筑外立面的灰色材質(zhì)，通過竹子將庭院變成有現(xiàn)代風(fēng)格的日本傳統(tǒng)屏風(fēng)。庭院中的苔蘚、沙礫、混凝土、石板等都反射出光線，池中的睡蓮更是給庭院添加了日本傳統(tǒng)園林的意蘊(yùn)。這種對(duì)比的造園手法，直接反映出了自然與人工秩序之間的相似性和對(duì)比性。彼得·沃克運(yùn)用極簡主義的造園方法，配之日本傳統(tǒng)園林要素，如竹子、青苔、卵石鋪地等，使庭院充滿了寧靜的禪意，創(chuàng)造出一個(gè)相互之間有著聯(lián)系的自然系統(tǒng)。這也為彼得·沃克將極簡主義與日本傳統(tǒng)園林藝術(shù)相結(jié)并成為使之成為可能而提供了來源。
2．3文化語言符號(hào)
景觀作為表意的符號(hào)及載體，向人們傳達(dá)意義與信息。“景觀的語言符號(hào)是以景觀中的各種景觀元素(如植物、水體、景觀小品)為載體，表達(dá)一定的意義。”[ 陳圣浩，景觀設(shè)計(jì)語言符號(hào)理論研究，武漢理工大學(xué)]
在日本京都高科技中心的設(shè)計(jì)中，彼得·沃克注意到了文化的問題。他根據(jù)日本特殊的自然地理特征，從中提取一些如竹子、枯山水、石礫等元素，將這些傳統(tǒng)材料做成有肌理的質(zhì)感，并最終組合在一起，形成了具有日本傳統(tǒng)特色的景色。
這種結(jié)合了日本傳統(tǒng)的文化交流符號(hào)的簡約表達(dá)形式，最大程度上拉近了日本人與景觀的對(duì)話。這種依據(jù)環(huán)境因地制宜的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使景觀與人們之間的交流產(chǎn)生了開放式的意義。彼得·沃克將傳統(tǒng)的文化語言符號(hào)與極簡主義景觀設(shè)計(jì)自然的相結(jié)合，是對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的新的表達(dá)與詮釋，更加強(qiáng)調(diào)并突出了人與自然應(yīng)該相互交流對(duì)話的設(shè)計(jì)理念。
三、極簡主義景觀的價(jià)值取向
3．1 簡潔抽象的設(shè)計(jì)理念
極簡主義景觀通過對(duì)簡潔、抽象化的幾何體的表現(xiàn)形式的運(yùn)用，以及對(duì)現(xiàn)代材料的關(guān)注，并且將景觀要素系列化，追求從功能出發(fā)，將整個(gè)空間整體化、清晰化。通過對(duì)材料、植物、水等元素的靈活運(yùn)用，將本無意義的元素個(gè)體有機(jī)的結(jié)合在一起，形成空間上的微妙變化。此外，這些個(gè)體元素也是作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式而存在。這種設(shè)計(jì)作為一種公式化的符號(hào)設(shè)計(jì)，簡潔而直接的體現(xiàn)出極簡主義“添之一分則多，減之一分則少”的設(shè)計(jì)核心。
3．2 社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)
社會(huì)的發(fā)展影響著景觀的發(fā)展，而景觀的發(fā)展必須以人的需要為發(fā)展前提。景觀設(shè)計(jì)必須以其使用功能為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，為人類提供更為舒適、適用的室外活動(dòng)空間。極簡主義景觀設(shè)計(jì)師們將景觀的內(nèi)在文化價(jià)值，以及其實(shí)用功能作為設(shè)計(jì)首要考慮因素，通過對(duì)形式的改變，將這種樸實(shí)的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)在世人面前。
如今，景觀設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)起到了越來越多的積極作用。設(shè)計(jì)師現(xiàn)在面對(duì)的往往是被人類生活所破壞的區(qū)域，怎樣將廢墟或廢棄地更好的、更有效的利用起來，并使之與自然環(huán)境結(jié)合，成為一種有機(jī)的人工式美，成為一種人與自然的良性互
動(dòng)，是設(shè)計(jì)師們面臨的一個(gè)重要問題。
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【關(guān)鍵詞】園林藝術(shù)；植物配置；設(shè)計(jì)思想
中圖分類號(hào)：TU98文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）08-143-01
園林藝術(shù)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，營造了多種藝術(shù)境界。我國的園林藝術(shù)古已有之，不論是古樸秀麗的江南園林，還是其實(shí)恢弘的皇家園林，都有著其精妙的藝術(shù)手法。而今，我們對(duì)園林藝術(shù)又有了新的解讀。
一、園林藝術(shù)
（一）欲揚(yáng)先抑
欲揚(yáng)先抑的手法在我國古典園林中很常見，我們可以結(jié)合樹木的種植來達(dá)到這樣的效果。紫竹院公園就有這種手法的應(yīng)用。當(dāng)人們通過狹窄彎曲的竹林小徑，這里光線相對(duì)比較暗，人們的瞳孔收縮，當(dāng)走到竹林道的盡頭時(shí)，大量光線刺過來，人的瞳孔放大，讓眼前的景物一覽無余。竹林里的幽靜和竹林外的開敞喧鬧形成鮮明的對(duì)比，讓游人在步移景異之中對(duì)景物有深切的感受。
同樣的手法在寧壽宮的花園里也有應(yīng)用。在第一景區(qū)即古華軒景區(qū)，花園正門衍棋門內(nèi)，假山形成的“峽谷”兩旁，古木與山屏結(jié)合，形成一個(gè)過渡空間，使人在走出由植物和假山組成的通道后，立即感到豁然開朗。留園也有這種手法的應(yīng)用，在處理入口部分的這一段空間時(shí)，極易給人產(chǎn)生單調(diào)、沉悶之感，而留園入口部分利用這種既曲折狹長又十分封閉的空間來與園內(nèi)主要空間進(jìn)行強(qiáng)烈對(duì)比，進(jìn)而使人們穿越它進(jìn)入主要空間時(shí)，感到豁然開朗。
（二）障景
障景的手法也是很多園林中運(yùn)用到的。在中科院植物研究所內(nèi)，同樣的手法也有運(yùn)用，如入口處的堆起來的高地形，上面有一座亭子，起到了障景的作用，讓原本不大的入口處有了層次上的豐富感，給人感覺進(jìn)入了一個(gè)很大的空間。
（三）借景
借景的手法在古典園林中應(yīng)用很多。如紫竹院公園的亭子和大水面的結(jié)合，后面借景遠(yuǎn)處的山巒綠樹，人們可以泛舟在水面，飲一壺清酒，遙望遠(yuǎn)山。由于近年來亭子后面的高大建筑物如雨后春筍般長出來，使原本合理的比例已經(jīng)失調(diào)，亭子的大小在高大建筑物前顯得像兒童玩具一樣小巧，站在橋上看風(fēng)景，看到的只有沒有美感的畫面。再如北京的頤和園，就借了玉泉山和較遠(yuǎn)的西山的景。
（四）烘托
烘托也是園林樹木配置常用的手法。孤植于重要位置或視線的集中點(diǎn)，并注意與周圍景觀的強(qiáng)烈對(duì)比，以取得“萬綠叢中一點(diǎn)紅”的效果。我們?cè)诒敝惨姷揭黄蟛萜海浔尘盀辄S色的金葉復(fù)葉槭，前面有一棵‘金葉’雪松，這樣的搭配沒有起到烘托的效果，站在遠(yuǎn)處區(qū)分不出兩種樹，應(yīng)該在金葉雪松后面搭配種植深綠色的背景樹。而某一特色花木的集中片植，或由少到多的配植，能烘托出濃郁強(qiáng)烈的景觀氛圍，如玉淵潭公園的櫻花就形成了這樣的景觀效果。
（五）小中見大
小中見大，也就是須彌芥子。這是中國古典園林追求的主要效果，古人為了達(dá)到通過畫所描繪的一種仙境，找到文人畫家來造園鑿池堆山、立亭栽花，寓情于景，寄情山水，把我國造園藝術(shù)從自然山水園林推進(jìn)到寫景山水園林階段。“一池三山”是中國一種園林模式，三山指神話中東海里的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，并有仙人居之，仙人有長生不老之藥，食之可長生不老，與自然共生。許多園林就縮小了一池三山，構(gòu)造出尺度不大卻意境深遠(yuǎn)的園林。如圓明園中的福海附圖、頤和園。而清漪園在把小中見大的一池三山上有所創(chuàng)新。它沒有重復(fù)在一個(gè)水面中設(shè)立三島的作法，而是將一個(gè)大水面昆明湖用筑堤的辦法分成三個(gè)小水面西湖、養(yǎng)水湖、南湖，每個(gè)水面中各有一島，形成新的“一池三山”形式。還有蘇州名園“獅子林”就是元朝天如和尚與山水畫大師倪攢合作建造的，達(dá)到了雖由人作，宛如天開的效果。
文化是一個(gè)民族得以欣欣向榮發(fā)展的根，我們園林工作者們也應(yīng)該將中國文化與園林結(jié)合。在給園林賦予文化內(nèi)涵的時(shí)候，應(yīng)該注意整個(gè)園林的統(tǒng)一性而不能生性楔入，此外植物的配置應(yīng)該符合主題。如海淀公園的桃源琴溪景區(qū)的植物配置，由于海淀公園是清代第一座皇家園林暢春園所在的六郎莊號(hào)稱京西第一村，村中廣栽楊柳，間植桃樹，形成了“醉扶客游桃柳岸，浣衣人語夕陽橋”的水鄉(xiāng)景色，該景區(qū)為保留這一特色，特意栽種了桃柳，并伴以清溪和噴泉，當(dāng)人們靜坐亭臺(tái)，聞水聲潺潺，頓覺寧靜安謐。再如紫竹院公園的跨海東征景點(diǎn)，借用棋盤的表現(xiàn)手法，周圍的樹木圍合成了一個(gè)開敞的空間，使人們?cè)谛蓓耐瑫r(shí)領(lǐng)悟中國文化的博大精深。還有紫竹院公園的“筠石苑”，為了突出中國園林特色，種植了中國味樹種，如粗榧、杏梅、垂絲海棠。還有南京的中山陵，在甬道兩側(cè)種植了松樹，渲染莊重肅穆的氣氛。
值得注意的是，如今的園林，已經(jīng)不再是封建社會(huì)下‘皇家園林”和‘私家園林”，應(yīng)該做到雅俗共賞。如元大都遺址公園，是在元朝的首都大都土城遺址上建造起來的，這里的園林并沒有單純的訴說歷史，而是主打現(xiàn)代休閑娛樂，讓遺址公園有了它在現(xiàn)代存在的價(jià)值。再如海淀公園是歷史上北京三山五園之一的暢春園的遺址，在風(fēng)格上秉承了暢春園的自然淡雅，在設(shè)計(jì)上以景觀綠化為主，沒有太多的亭臺(tái)樓閣，也沒有太多的景觀小品，體現(xiàn)了現(xiàn)代人追求平淡質(zhì)樸、生態(tài)自然的園林審美觀念。
二、植物配置
首先，植物配置應(yīng)該注意植物的物候，即植物在不同季相所表現(xiàn)出來的形態(tài)。就像古人所說，“朝而往、暮而歸，四時(shí)之景不同矣。”配植樹木時(shí)應(yīng)以發(fā)展的眼光去考慮，應(yīng)該在了解該自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，形成長遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定的園林綠地。
其次，在專類園的配置中，應(yīng)該使人們四季都有景可賞，有詩可尋，而不是單調(diào)的一種植物。如北京植物園的牡丹園，就用牡丹和芍藥等配置，延長了園子的觀花期，有讓人能體會(huì)到大自然變化的韻律美。
總之，園林植物配置應(yīng)該遵循相應(yīng)的原則，同時(shí)結(jié)合一些園林設(shè)計(jì)手法，才能在節(jié)約成本的基礎(chǔ)上取得好的生態(tài)效益，同時(shí)讓人們有獨(dú)特的園林體驗(yàn)，從而讓城市綠地為人民的生活提供舒適的環(huán)境。
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關(guān)鍵詞：園林景觀；主題；文化
1 主題與文化對(duì)于園林景觀規(guī)劃的重要意義
1.1 主題與文化的基本概念
主題最初指的是音樂中的術(shù)語，逐漸的被廣泛應(yīng)用于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其基本概念是：主題既是主體，也就是主題的解釋的根據(jù)和目的，主題的解釋學(xué)的公共領(lǐng)域即為解釋學(xué)的根據(jù)和根基，也就是創(chuàng)造和改變我們的依據(jù)和根本，于是成就了我們的主體，我們發(fā)揮主題的根據(jù)是依據(jù)一定世界發(fā)現(xiàn)的一定的時(shí)間，根據(jù)這種依據(jù)來達(dá)到我們的目的，這就是我們存在的主題，我們根據(jù)一定的世界措施得到一定的解釋，因此，我們就可以根據(jù)這些問題得到一定實(shí)際的結(jié)果。
文化是一個(gè)比較廣泛的詞匯，其概念也是十分的深遠(yuǎn)，文化有廣義和狹義之分，廣義上的文化講的是人類的社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富；狹義上的文化講的是人們普 遍的社會(huì)習(xí)慣。從根本上來講，文化其實(shí)就是一個(gè)國家和民族的歷史。
1.2 主題與文化的重要意義
園林景觀規(guī)劃的主要目的并不是為了視覺的滿足而出現(xiàn)的，而是它會(huì)成為一種歷史的見證，承載表達(dá)文化的職責(zé)。一般情況下對(duì)園林景觀的賞析是通過“觀、品、悟”來實(shí)現(xiàn)的，先是以視覺來進(jìn)行觀賞，然后通過觀賞所獲得的信息來對(duì)景觀進(jìn)行品味，這些都是一般賞析園林景觀的正常理解，但是，最為重要的還是要通過品味后，能夠領(lǐng)悟和理解園林景觀的更深層次的涵義。
2 古今中外園林景觀規(guī)劃中主題與文化的表現(xiàn)方法
2.1 國外園林景觀規(guī)劃中主題與文化的表現(xiàn)方法
日本園林：日本的文化具有著明顯的島國特點(diǎn)，日式園林的建造簡單而精細(xì)，無論是一草一木都是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，產(chǎn)生一種亦自然亦人工的感覺，不是自然恰似自然的景觀。“栗林園”位于日本四國的香川縣，已有近400年的歷史，是日本十大著名園林之一，始建于16世紀(jì)的室町年代，此園林彰顯出了日本的文化內(nèi)涵。
美國園林：美國因?yàn)闆]有各種宗教的束縛和約束，產(chǎn)生了一種自然、樸實(shí)、純真的文化特點(diǎn)，在這種文化熏陶下，出現(xiàn)了美式自由、開放形式的園林景觀，不拘泥于細(xì)節(jié)和定義，構(gòu)成一種浪漫的感知。
法國園林：法國的園林藝術(shù)主要是在17世紀(jì)的下半葉逐漸的體現(xiàn)出來，最為著名的代表作就是凡爾賽宮園林，這座園林的建造，體現(xiàn)出了法國古典文化，浪漫之都的景象成為一種現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形態(tài)，從園林主題與文化之中看到法國的整體韻味。
2.2 國內(nèi)園林景觀規(guī)劃中主題與文化的表現(xiàn)方法
我國作為東方園林的發(fā)源地，擁有著的得天獨(dú)厚的人文歷史和文化積淀，我國古代園林在其自身的歷史背景下逐步的進(jìn)行衍化，從早期的囿，到秦漢的苑，魏晉時(shí)期的山水園林，唐宋年代的文人園林，直至清朝的寫意園林，從始至終都是遵循著我國歷史發(fā)展的歷程。我國傳統(tǒng)的園林景觀一直都是在強(qiáng)調(diào)著“造園之始，意在筆先”，這種手法的寓意在產(chǎn)生情景交融、以物比德。把自然的景物看做是品德美、精神美的一種象征。
3 當(dāng)今園林景觀規(guī)劃中主題與文化的有關(guān)問題
3.1 忽略了主題與文化的內(nèi)涵
伴隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，園林景觀的建設(shè)已經(jīng)能夠體現(xiàn)出一個(gè)地域或者國家文明程度的高低，現(xiàn)代園林景觀主要以廣場(chǎng)為主，這樣確實(shí)給地域新增了不少的生氣，但是同樣阻礙了人們與自然的距離，出現(xiàn)這種情況的根源就是過于追求園林的檔次，忽略了園林主題與文化的內(nèi)涵。
3.2 忽略了主題與環(huán)境的融合統(tǒng)一
不同性質(zhì)與功能的園林建設(shè)時(shí)不同，然而，相當(dāng)一部分的園林景觀忽視了主題與環(huán)境的融合統(tǒng)一，盲目的追求創(chuàng)新，忽略了場(chǎng)所的環(huán)境特性和功能的要求，使得園林景觀所反映出的主題與文化有失水準(zhǔn)。
3.3 主題的缺失
不同的園林景觀的意境是不同的，但是有些園林過重的去注重文化的傳播，導(dǎo)致主題的設(shè)計(jì)過于復(fù)雜，使得人們?cè)谟^賞過程中產(chǎn)生了多種感覺，文化信息的混亂影響了人們的心態(tài)和感覺，導(dǎo)致最終放棄了對(duì)文化的理解與感知。
3.4 文化的缺失
園林景觀的建設(shè)，能夠使觀賞者的產(chǎn)生不同的感覺，時(shí)而感到舒適恬靜、時(shí)而感到端莊典雅、時(shí)而感到寂靜冷清，但是現(xiàn)代的園林景觀都在趨向于“權(quán)利”與“財(cái)富”，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重缺失。
4 總結(jié)
園林景觀規(guī)劃的主題和文化是在不斷發(fā)展和進(jìn)步的，通過主題和文化的表達(dá)，體現(xiàn)出各國不同文化而產(chǎn)生的不同內(nèi)涵，并且要不斷的進(jìn)行突破束縛，把傳統(tǒng)的觀念融入到現(xiàn)代的生活環(huán)境中，把園林景觀真正的發(fā)揮出作用。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：園林環(huán)境； 風(fēng)景園林；綠地指標(biāo)；園林施工
中圖分類號(hào)：TU986.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
一、當(dāng)前園林工程質(zhì)量主要問題
1、風(fēng)格如果各種相沖突的元素雜亂的柔和在一起，沒有統(tǒng)一的風(fēng)格，就會(huì)使整個(gè)設(shè)計(jì)顯得雜亂無章。
2、植物當(dāng)設(shè)計(jì)人員忽視本土樹種，盲目引進(jìn)外來樹種、且施工人員移栽和后期養(yǎng)護(hù)不當(dāng)時(shí)，就會(huì)使樹木大量死亡。徒勞無功不說，而且還浪費(fèi)了金錢。
3、 工藝對(duì)于樹木的修剪，一般都是沒有相關(guān)園林知識(shí)的工人，他們大都不了解苗木養(yǎng)護(hù)和修剪工藝，隨意修剪苗木。景觀與成活率從何而來？
二、 制約園林工程質(zhì)量的各種因素
1、 市場(chǎng)管理缺乏規(guī)范 景觀產(chǎn)品具有其特殊性，與建筑相比，少了很多安全(如消防等)方面的要求，并有較大的可改造性，不良后果的責(zé)任也較小，這些特點(diǎn)導(dǎo)致了各方面的干預(yù)增多。同時(shí)，建設(shè)主管部門對(duì)景觀設(shè)計(jì)和施工的資質(zhì)管理把關(guān)不嚴(yán)(如無圖簽、未蓋章的圖紙可用于施工)。個(gè)體施工隊(duì)伍常常以免費(fèi)設(shè)計(jì)以及靈活的經(jīng)營方式占有市場(chǎng)，特別是中小型項(xiàng)目。而大中型項(xiàng)目的方案招投標(biāo)也多不規(guī)范，評(píng)委的專業(yè)素養(yǎng)令人懷疑。在這種較為混亂的市場(chǎng)形勢(shì)下，景觀作品的質(zhì)量又何以保證?
2、植物方面的原因 市場(chǎng)上植物資源稀缺，有時(shí)候并不是設(shè)計(jì)人員不做市場(chǎng)調(diào)查，而是你一旦作了市場(chǎng)調(diào)查以后，你的設(shè)計(jì)（植物配置）就沒有辦法搞下去了，因?yàn)槟銜?huì)發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上的苗木品種根本就沒有幾種，有時(shí)候一些很好的想法在施工的過程中因?yàn)槊缒镜膯栴}而變地一踏糊涂，另外很多樹種的價(jià)格也沒有明確的參考，令設(shè)計(jì)人員無法準(zhǔn)確估量工程造價(jià)，給設(shè)計(jì)帶來了不必要的麻煩。這就要求我們?cè)O(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之前要先了解當(dāng)?shù)氐拿缒举Y源，苗木規(guī)格也不能為了盡早出效果而過分放大，導(dǎo)致施工難度加大或不能正常施工，有些植物的規(guī)格也應(yīng)該明確界定，使得預(yù)算和核算的差距盡量減小。做到設(shè)計(jì)切合實(shí)際，利于施工，同時(shí)不忘景觀效果。
三、如何提高工程質(zhì)量
1、提高設(shè)計(jì)水平、搞好設(shè)計(jì)審查
每一個(gè)園林景觀都具有其不同的場(chǎng)所特征。場(chǎng)所的環(huán)境特性、功能要求、資金投入量以及景觀設(shè)計(jì)者本人的創(chuàng)造力等因素決定了該景觀的觀賞價(jià)值。只有設(shè)計(jì)者保持清醒的意識(shí)，對(duì)所處的環(huán)境和地方文化有深刻獨(dú)到的理解并融入設(shè)計(jì)，施工者才能完美展現(xiàn)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，優(yōu)秀園林作品才會(huì)源源不斷。
一方面，園林綠化工程的大部份實(shí)施對(duì)象，都是有生命的活體。通過各種各色樹木、花卉、草坪的栽植與搭配，利用各種苗木的特殊功能，來達(dá)到清潔空氣、吸塵、降溫、隔音，營造與美化生活環(huán)境；另一方面，園林綠化工程還強(qiáng)調(diào)追求工程的藝術(shù)美，園林綠化工程在景觀小品、植物配置、古典建筑等方面則更講究藝術(shù)性，其效果要給人以“移步換景”這一美的感受。這就要求工程監(jiān)理技術(shù)人員對(duì)施工單位所報(bào)送的施工組織設(shè)計(jì)進(jìn)行詳細(xì)的審查。對(duì)施工過程中所采用的施工方案要進(jìn)行充分論證，做到施工方法先進(jìn)，技術(shù)合理，安全文明施工，有利于提高工程質(zhì)量。
2、施工單位培育苗木
園林綠化工程施工過程中，投入了各種原材料、產(chǎn)品、半成品、構(gòu)配件和機(jī)械設(shè)備。投入材料的質(zhì)量，如種植土質(zhì)量、苗木質(zhì)量規(guī)格、各種管線、鋪裝材料、燈光亮化設(shè)施、控制設(shè)備等不符合要求，工程質(zhì)量也就不可能符合工程質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)和要求，因此，嚴(yán)格控制投入材料的質(zhì)量是確保工程質(zhì)量的前提。對(duì)投入材料的訂貨、采購、檢查、驗(yàn)收、取樣、試驗(yàn)均應(yīng)進(jìn)行全面控制，從組織貨源到使用認(rèn)證，要做到層層把關(guān)。
為更好地滿足設(shè)計(jì)要求，施工單位有必要建立苗圃，栽培新優(yōu)園林植物，解決個(gè)別苗木用量少、采購困難、施工成本較高等問題。
3、大力培訓(xùn)綠化養(yǎng)護(hù)技工，加強(qiáng)后期養(yǎng)護(hù)管理
城市的園林綠化養(yǎng)護(hù)主要由進(jìn)城農(nóng)民工擔(dān)當(dāng)，但他們中絕大多數(shù)人并不了解新優(yōu)苗木培育管理、綠化工程施工等基本知識(shí)，導(dǎo)致苗木死亡率較高。在市場(chǎng)稀缺綠化養(yǎng)護(hù)技術(shù)人才時(shí)，園林施工企業(yè)要大力培訓(xùn)綠化養(yǎng)護(hù)技工，以提高園林植物的成活率、利用率和觀賞價(jià)值。
加強(qiáng)園林綠化工程后期養(yǎng)護(hù)管理是園林綠化工程質(zhì)量監(jiān)理與控制的重要環(huán)節(jié)。目前，一般的園林綠化工程施工期不超過半年，但園林綠化工程合同規(guī)定從工程施工到工程移交需兩年，即綠化養(yǎng)護(hù)期規(guī)定為苗木兩個(gè)生長季節(jié)，目的就是確保綠化苗木成活，生長良好。園林綠化工程后期養(yǎng)護(hù)管理是苗木成活的關(guān)鍵，如果園林綠化工程施工優(yōu)良，但綠化養(yǎng)護(hù)管理不到位，將嚴(yán)重影響園林綠化工程景觀效果，影響工程質(zhì)量。因此，必須加強(qiáng)園林綠化工程后期養(yǎng)護(hù)管理工作，確保工程質(zhì)量。
4、加強(qiáng)綠化工程施工現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)理
工程質(zhì)量的基礎(chǔ)，做好園林綠化工程施工現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)理是園林綠化工程質(zhì)量監(jiān)理與控制的關(guān)鍵。對(duì)園林綠化工程施工項(xiàng)目質(zhì)量控制就是為了確保合同、規(guī)范所規(guī)定的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，通過一系列的檢測(cè)手段和方法及監(jiān)控措施，在進(jìn)行園林綠化工程施工中得到落實(shí)。做好工程現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)理工作一方面要深入施工現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查研究，搜集地形地貌、地下管線、施工條件等有關(guān)資料，對(duì)質(zhì)量、工期、效益目標(biāo)做出規(guī)劃。另一方面，目標(biāo)規(guī)劃工作從根本上決定監(jiān)理效能，因此要及時(shí)組織項(xiàng)目監(jiān)理班子成員對(duì)目標(biāo)系統(tǒng)做出詳細(xì)規(guī)劃，并結(jié)合工程特點(diǎn)、地區(qū)環(huán)境和施工條件，從施工的全局和技術(shù)經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，遵循施工工藝的要求，科學(xué)地制定監(jiān)理規(guī)劃和監(jiān)理細(xì)則。由此可見，要確保工程質(zhì)量就必須重點(diǎn)控制工序質(zhì)量。對(duì)每一道工序質(zhì)量都必須嚴(yán)格檢查，只要每一道工序質(zhì)量都符合要求，整個(gè)工程質(zhì)量就能得到保證。施工現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)理最終的落腳點(diǎn)是工序質(zhì)量控制，因而搞好施工現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)理工作，園林綠化工程質(zhì)量監(jiān)理與控制工作也就得到了保證。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：居住景觀設(shè)計(jì)；微地形設(shè)計(jì)；植物設(shè)計(jì)
0引言
居住區(qū)是城市大環(huán)境的重要組成部分，是業(yè)主停留時(shí)間最長、接觸最為密切的場(chǎng)所。居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)要提高自然生態(tài)意識(shí)，創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，提高居住區(qū)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，使人與自然和諧共處。同時(shí)，還要滿足業(yè)主各種活動(dòng)的需求，為業(yè)主創(chuàng)造多種戶外活動(dòng)的綠色空間，便于業(yè)主的活動(dòng)、休閑、交往。更要突出地域性歷史文化特征，是業(yè)主在居住環(huán)境內(nèi)就能感受到地方的人文精神，滿足業(yè)主生理和心理對(duì)居住區(qū)的環(huán)境需求。
1中國園林中地形設(shè)計(jì)的溯源
中國園林崇尚自然，將山水視為園林的靈魂，歷史上的造園大師都把山水地形的設(shè)計(jì)作為造園工作的關(guān)鍵部分[2]。中國園林的圣經(jīng)《園冶》中的就提到“園地為山林勝”，講究山林地址的高凹、曲深、峻懸、平坦、推崇“自稱天然之趣，不煩人事之工”以及“相地合宜，構(gòu)園得體”宗旨，即地形設(shè)計(jì)中的因地制宜、順應(yīng)自然的造景原則[3]。可見，地形設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中就有非常重要的作用與地位，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師也從中得到了豐厚的啟迪。
2居住區(qū)地形的概念
《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)要素》一書中認(rèn)為“地形”是地貌的近義詞，是地球表面三度空間的起伏變化，坡地地形就是山地地表外觀。山地城市中的坡地包括復(fù)雜多樣的類型，其中山谷、山峰、懸崖等地貌即屬于“大地形”。在園林的范圍內(nèi)，坡地還包括山丘、斜坡等，這類地形統(tǒng)稱為“小地形”，起伏最小的叫微地形。園林微地形是指在一定園林綠地范圍內(nèi)植物種植地的起伏狀況。廣泛應(yīng)用于居住區(qū)景觀、城市街頭綠地、道路景觀綠化等設(shè)計(jì)。微地形設(shè)計(jì)有利于豐富造園要素，形成多層次的景觀層次，從而達(dá)到居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性、改善生態(tài)環(huán)境的目的，在現(xiàn)代園林景觀中具有重要的作用[4]。
3居住區(qū)中的微地形設(shè)計(jì)與分類
居住區(qū)景觀中地形的高度起伏變化較小，一般稱為微地形或小地形。這個(gè)居住區(qū)內(nèi)常用的設(shè)計(jì)手法之一。在這個(gè)設(shè)計(jì)過程中，通過山地、平底、坡地與臺(tái)階等高差處理的辦法，豐富地形的變化。
起伏的微地形可以分為凸地形和凹地形。凸地形環(huán)境比周圍高些，視線流暢且具有視覺延伸性[5]。其空間發(fā)散程度較高。由于其具有一定的動(dòng)態(tài)感與行進(jìn)感，比較適合塑造在游覽路線之中，而高度關(guān)系又使其本身具有支配性與焦點(diǎn)的特征，適合具有吸引力的標(biāo)志性的景觀設(shè)置于其上，凸顯重要性。凹地形環(huán)境比周圍地形低，視線較之封閉，空間集聚性較強(qiáng)。此類地形屬于內(nèi)向型，良好的視線匯聚力使其適合作為休息觀賞點(diǎn)，其不受外界干擾的特性適合于私密空間[6]。
4居住區(qū)微地形的功能
4.1景觀作用
在居住區(qū)景觀環(huán)境中，微地形的景觀作用有三點(diǎn)。一，微地形成為植物、水體、建筑小品等景觀背景的依托，軟景和硬景更加突出，形成較好的觀賞效果，成為一張構(gòu)圖協(xié)調(diào)的風(fēng)景畫；二，可以通過微地形設(shè)計(jì)，控制游人的視線。即可以引導(dǎo)視線，也可以控制視野。這個(gè)是景觀設(shè)計(jì)常用的手法。如利用凸地形頂部的視線的開闊性與凹地形視線的向心性可以強(qiáng)調(diào)某一處景觀。通過組織地形與景物的關(guān)系，引導(dǎo)游人的視線，并將視線控制在重點(diǎn)景物處，重點(diǎn)突出。三，營造意境。通過和微地形的變化與植物的高度、疏密，形成開敞、封閉、半開敞等空間變化，增加景觀的趣味性[7]。
4.2生態(tài)作用
居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的微地形設(shè)計(jì)，具有生態(tài)功能。首先微地形設(shè)計(jì)可以改善小氣候。一定規(guī)模的地形可以改善日照、影響風(fēng)向、隔音隔噪。在冬季，向陽的坡面接受陽光照射，溫度升高，可以阻礙或減輕冬季寒冷的侵襲。在夏季，可以運(yùn)用地形引導(dǎo)語匯集夏季風(fēng)。改善通風(fēng)狀況，降低高溫。如在當(dāng)?shù)叵募撅L(fēng)的上風(fēng)位置上建造水景或小型的湖泊水面，可以增加季風(fēng)中的空氣濕度，改善局部微氣候，在炎炎夏日可以帶來舒適的感覺。[8]
其次，微地形可以增加種植面積，豐富種植品種和層次。如在高樓林立現(xiàn)代都市居住環(huán)境中，增加了綠地面積和綠化率。而且，在地庫上面進(jìn)行地形設(shè)計(jì)，提高了覆土厚度，土方量的增加為植物根系生長提供了更為寬闊的空間，為后期植物的生長提供了有利條件，豐富的植物種類形成有利于身心健康的生態(tài)居住環(huán)境。
5居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的地形設(shè)計(jì)案例分析
5.1項(xiàng)目概況
宗地位于天津市中心城區(qū)南端，外環(huán)南路和友誼南路的交口處，項(xiàng)目規(guī)劃總面積為56.97萬m2。緊鄰天津梅江國際會(huì)展中心與梅江會(huì)展公園，與周邊的現(xiàn)有的居住區(qū)已形成一個(gè)“大梅江居住區(qū)”。宗地東臨友誼南路，南臨外環(huán)南路，西臨梅江西路，北臨梅江風(fēng)景區(qū)公園。在這個(gè)人文環(huán)境氣氛中，景觀設(shè)計(jì)力爭(zhēng)傳承地方特色的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新風(fēng)格，不但要營造氣候宜人、風(fēng)景如畫的生活小區(qū)，還要滿足業(yè)主的歸屬感的彰顯居住品質(zhì)。
逸濤園為第一期開發(fā)工程。東側(cè)為江灣路、南側(cè)匯川路、西側(cè)梅江風(fēng)景區(qū)水面、北側(cè)海波道。總占地面積7.34萬m2，景觀綠化面積為5.5萬m2左右。
5.2項(xiàng)目規(guī)劃布局分析
逸濤園的規(guī)劃布局形式為軸線式布局。軸線布局是指空間軸線可見或不可見。可見的常有線性的道路、水體、綠化帶等構(gòu)成，具有一定的導(dǎo)向性和聚集性，可構(gòu)建出具有節(jié)奏性的空間序列。逸濤園的空間布局特征明顯，屬于具有明顯可見性的空間軸線。兩個(gè)入口之間作為豎向的主軸線，樓座之間塊狀的宅間綠地形成橫向次軸線。
5.3排水設(shè)計(jì)
小區(qū)所屬區(qū)域地勢(shì)平坦，并無大的起伏。在小區(qū)出入口的標(biāo)高設(shè)計(jì)中，依據(jù)東側(cè)和南側(cè)相鄰城市道路的標(biāo)高，平緩順接，滿足車輛進(jìn)出小區(qū)的使用要求。小區(qū)內(nèi)中間為地庫和樓座，環(huán)路緊臨小區(qū)圍墻，即形成中間高環(huán)路低，高差約1.2m的豎向設(shè)計(jì)；在小區(qū)圍墻北側(cè)和西側(cè)是屬于二期未開發(fā)的地塊，圍墻與周邊地形的標(biāo)高設(shè)計(jì)綜合考慮豎向設(shè)計(jì)（見圖1）。
小區(qū)的排水的方式主要采用兩種：一是地庫上采用瀝水層設(shè)計(jì)，雨水滲透到碎石層，由盲管匯集到地庫邊的收水井，再排到小區(qū)外的市政雨水井內(nèi)。二是在環(huán)路上的收水井設(shè)計(jì)，每隔25-30m設(shè)計(jì)一個(gè)收水篦子，將地表的雨水匯集到環(huán)路上的雨水井。
圖1地形分析示意圖
5.4逸濤園的微地形設(shè)計(jì)
景觀的微地形設(shè)計(jì)是在規(guī)劃設(shè)計(jì)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)為前提的。為了在平坦的地形上，營造出起伏感比較明顯的地形，特意把小區(qū)的微地形分成兩大部分進(jìn)行設(shè)計(jì)分析。第一部分是樓宇之間的微地形設(shè)計(jì)。雖然該地塊呈狹長狀，但是綠地空間比較寬闊。在主軸線和次軸線的微地形處理上，尤其是人流密集，也是客戶敏感點(diǎn)的位置，多采用凹地形和凸地形結(jié)合的手法。凹地形收攏空間，集聚視線焦點(diǎn)；凸地形視野開闊，增加空間的延展性。兩種手法適當(dāng)結(jié)合，巧妙的增加地形的層次感和景觀空間的多樣性。第二部分是環(huán)路兩側(cè)的微地形設(shè)計(jì)。基本采用的是凸地形設(shè)計(jì)。這種地形形式設(shè)置在環(huán)路兩側(cè)、步入宅前的臺(tái)階、坡道兩側(cè)，強(qiáng)調(diào)了地形的起伏感（見圖2、3）。
圖2環(huán)路兩側(cè)微地形設(shè)計(jì)
圖3宅間綠地微地形設(shè)計(jì)
5.5與微地形結(jié)合的種植設(shè)計(jì)
種植與微地形結(jié)合設(shè)計(jì)，增加植物的多樣性，構(gòu)筑穩(wěn)定的生態(tài)植物群落。在改地塊內(nèi)全冠移植的成樹約有2000余棵。均選自適合天津土壤環(huán)境的樹種，如天津本地樹種：千頭椿、國槐、白蠟，姿態(tài)較好的五角楓、蒙古櫟、合歡、法桐等；常綠樹種：白皮松、雪松、油松、云杉等；大花灌木品種最為豐富，有八棱海棠、西府海棠、山杏、櫻桃、山楂、石榴等；變色樹種有金枝槐、紫葉李等。這些多樣的樹種，保證小區(qū)四季常綠，三季有花。
在宅間，種植設(shè)計(jì)與微地形的標(biāo)高設(shè)計(jì)結(jié)合，進(jìn)行立體綠化種植。結(jié)合凹地形和凸地形設(shè)計(jì)，安排種植的高度、冠形、色彩搭配，形成多層次的立體化種植。在本小區(qū)內(nèi)一都采用五層種植效果，這種種植手法增加小區(qū)的綠量和生態(tài)效果（圖4）。在環(huán)路兩側(cè)，結(jié)合凸地形采用高大的喬木，如白蠟、千頭椿，法桐進(jìn)行序列式種植，形成莊重的儀式感。
圖4微地形與種植結(jié)合
5.6居住區(qū)微地形設(shè)計(jì)需要注意的問題
總結(jié)逸濤園小區(qū)的微地形設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，有以下幾點(diǎn)：首先，排水設(shè)計(jì)。全局考慮大區(qū)的排水豎向設(shè)計(jì)，還需要考慮細(xì)部排水，如樓宇周圍與微地形的銜接處理，雨水應(yīng)向樓宇四周排走；其次，管線的路由需要與地形結(jié)合，保證管線交叉處的覆土深度。最后，小區(qū)的無障礙設(shè)計(jì)，更加要體現(xiàn)對(duì)人性的關(guān)懷。生活區(qū)無障礙設(shè)計(jì)要考慮充分到位，尤其是人流比較密集的地方，如地面材質(zhì)的防滑處理，坡道的寬度、坡度、扶手等都需要滿足人出行的需要。
7結(jié)語
微地形設(shè)計(jì)不但可以創(chuàng)造豐富的景觀空間，增加綠化面積，形成豐富的種植層次，緩解視覺疲勞，而且還可以提升小區(qū)的居住品質(zhì)、營造業(yè)主的歸屬感和認(rèn)同感。所以，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，尤其是北方的居住小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，越來越多地設(shè)計(jì)師把微地形設(shè)計(jì)――這一重要的景觀設(shè)計(jì)要素融入到景觀設(shè)計(jì)中。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：中國園林藝術(shù)；美學(xué)思想；自然；意境
1 中國美學(xué)思想的發(fā)展
美學(xué)思想的發(fā)展歷史悠久，可以追溯到久遠(yuǎn)而古老的年代，但它又是年輕的，因?yàn)樗嬲l(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科，時(shí)間還不足300年。又因處于蓬勃發(fā)展期，學(xué)術(shù)界并未形成統(tǒng)一觀點(diǎn)，而是百花齊放，各成一派。人皆有之是愛美之心，誕生了作為天地萬物之靈的人類后，這世界便出現(xiàn)了各種形態(tài)與不同領(lǐng)域的美。有了美就需要審美的意識(shí)、能力與經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)過程是不斷經(jīng)過深入而細(xì)致的探索、思考，進(jìn)而歸納總結(jié)出來的。
中國的美學(xué)思想可追溯到先秦，相比西方大概早了300年。在西周末年，周太使靈感閃動(dòng)，和諧美的思想誕生，從此中國美學(xué)熠熠生輝。可以說中國的美學(xué)智慧誕生于儒家、道家美學(xué)，成熟于禪宗美學(xué)。
孔子是儒家思想的集大成者，他的思想博大精深，美學(xué)思想更是當(dāng)中的精髓之一[1]。其美學(xué)思想集中表現(xiàn)在“以仁釋禮”、“美與善的統(tǒng)一”與“樂以忘憂”等方面，提出“吾與點(diǎn)也的自由境界，文質(zhì)彬彬，然后為君子”的觀點(diǎn)。道家代表老子崇尚自然之美與靜為美，以無為勝有為，提出“靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”的美學(xué)觀點(diǎn)。相比于古希臘先哲提出的美學(xué)思想，他們觀點(diǎn)早了100多年。
儒家美學(xué)思想從先秦發(fā)展到兩漢，逐漸偏重于善而輕視美。到魏晉南北朝，中國美學(xué)思想并未受到崇佛觀點(diǎn)的影響，出現(xiàn)諸如歐洲中世紀(jì)美學(xué)思想發(fā)展被神學(xué)制約的問題。這時(shí)侯，美在各種思想中占據(jù)了重要地位，美學(xué)也開始與玄學(xué)、佛學(xué)相結(jié)合，隨后逐漸由重善輕美演變成重美輕善。隋唐中葉，新的美學(xué)思想誕生，即是禪宗美學(xué)的出現(xiàn)。佛學(xué)追求自由不被束縛的禪宗思想，區(qū)別于莊子“自由即游”的觀點(diǎn)，禪宗強(qiáng)調(diào)“自由即覺”，也就是所謂用心感悟的境界，“使耳目閉而自然得者，心之知用外矣”（郭象《齊物論注》）。自此，中國美學(xué)從求實(shí)轉(zhuǎn)向空靈。
到明朝中后期，中國美學(xué)思想不再是先秦兩漢時(shí)期當(dāng)做倫理學(xué)進(jìn)行形而上學(xué)的探討，也越過了南北朝時(shí)期的心理審美期。此時(shí)的美學(xué)思想在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)、文化、思想的影響下，開始出現(xiàn)人文主義，美學(xué)思想帶有浪漫主義色彩，傾向自然之美，講究獨(dú)創(chuàng)性并重視考察審美需求，不再一味追求實(shí)用性與功利性。中國美學(xué)思想開始吸收西方美學(xué)觀點(diǎn)是在之后，而促進(jìn)近代美學(xué)真正意義上的發(fā)展，要?dú)w功于當(dāng)時(shí)的北大校長先生，他重視和倡導(dǎo)美學(xué)教育，讓中國美學(xué)發(fā)展成為一門具有獨(dú)立形態(tài)的學(xué)科。
2 中國園林藝術(shù)展現(xiàn)的美學(xué)思想
2.1 傾心自然美
“尚用”可說是以孔孟為代表的儒家文藝最具特點(diǎn)的觀點(diǎn)，而老、莊代表的道家文藝觀是“貴真”。莊子提出的這個(gè)觀點(diǎn)繼承了老子“道法自然”的思想。老子崇尚自然，他認(rèn)為高超的藝術(shù)境界是“大音希聲”“大象無形”的，不需要加以修飾令其失真。莊子深受老子這種文藝自然觀的影響，提出“樸素，而天下莫能與之爭(zhēng)美”（《莊子.天道》）的美學(xué)觀念，他認(rèn)為“樸素”就是“大美”，即是未加以人工修飾雕琢的，純天然的、未造作的才是最美的。
這種美學(xué)思想的形成，使中國藝術(shù)特別講究自然，中國園林藝術(shù)也因此遵循“崇尚自然”與“不煩人工之事，自成天然之趣”的設(shè)計(jì)原則。所以中國園林并不是簡單的模擬自然，而是在有限的空間里充分開發(fā)自然資源，再經(jīng)過思考、分析，探索出合適的設(shè)計(jì)方案，將園林中的山水、植物與建筑有機(jī)融合，再現(xiàn)自然之美。這種創(chuàng)造手法，雖經(jīng)過人工提煉，但并不有損自然之美，因?yàn)樗皇恰罢鞣匀弧薄案脑熳匀弧保喾吹模鼜?qiáng)調(diào)人的審美心理與自然的契合，這種自然之美與人工美結(jié)合的創(chuàng)作會(huì)更自然與協(xié)調(diào)，達(dá)到天人合一的境界。
比如說園林中的假山就是真山的“濃縮版”，真山的峰、巒、谷、嶺，甚至懸崖峭壁都可以惟妙惟肖地展現(xiàn)在假山上。這種園林的構(gòu)圖和堆疊藝術(shù)是對(duì)實(shí)體山面貌的抽象化概括。審美大家李漁認(rèn)為疊山的原則是講究園林的藝術(shù)情調(diào)，能體現(xiàn)文人的恬淡情懷。
中國園林中的水體也是會(huì)考慮到園林內(nèi)的地勢(shì)和水源條件，將大自然界中的河流、湖泊、海、溪、澗、泉、池進(jìn)行藝術(shù)提煉，設(shè)計(jì)出與自然基本一致，無違和感的風(fēng)景。園林中的花草樹木大多保持自然原貌，多種常綠的植物，如翠竹與蒼松。植物往往是叢植或群植，看似隨意卻是與周圍的山水、建筑參差錯(cuò)落，相得益彰，“雖由人作，宛自天開”。
2.2 追求意境美
中國園林藝術(shù)風(fēng)格與文化、精神息息相關(guān)，常常將個(gè)人的內(nèi)心情感或是思想融入到園林藝術(shù)中。中國美學(xué)是成熟于禪宗美學(xué)的，自然--內(nèi)在--超越是禪宗心性學(xué)說的內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在園林藝術(shù)中，就是在青山碧水中體驗(yàn)禪味，從紅花綠樹中感悟禪境，再由禪境升華到園林的“意境”，達(dá)到個(gè)人精神自由與生命的超越[2]。
中國園林注重情景交融，“一切景語皆情語”。它的美不在于空間上物質(zhì)實(shí)體，而是強(qiáng)調(diào)山水草木、橋梁建筑表現(xiàn)的情趣或是引發(fā)的情感，也就是曲徑通幽處的淡然、寧靜的意境才是園林所要真正表現(xiàn)的。中國古代的文人士大夫常把園林當(dāng)做心靈的棲息之處，尤其是仕途失意之際，喜歡尋找園林這樣一個(gè)可以靜靜冥想的地方。他們?cè)趫@林里可以親近大自然，感悟花草樹木的生命，達(dá)到物我合一的意境。
園林藝術(shù)對(duì)人的內(nèi)心情感很重要，“景無情不發(fā)，情無景不生”。“悟”過才能獲取意境，欣賞者需在特定的景觀中才能體悟到人生境界。中國園林藝術(shù)在進(jìn)行空間或時(shí)間設(shè)計(jì)時(shí)，注重營造出園林的空靈氛圍。如揚(yáng)州個(gè)園，就宛如一幅山水畫，畫中各個(gè)景物相互映襯，交相映錯(cuò)，散落的小院、石橋、疊山，再加上處處飛舞的蜂蝶和歡唱的鳥兒，和諧之美點(diǎn)到人心。面對(duì)此美景，引發(fā)人的遐想，心靈體驗(yàn)到一種無所羈絆的適宜、寧靜的心緒。
2.3 講究虛實(shí)、含蓄
中國園林藝術(shù)有繼承中國古代山水畫的創(chuàng)作原理，山水畫講究留白，也就是讓人對(duì)畫面的有無產(chǎn)生聯(lián)想。園林藝術(shù)作為一種空間藝術(shù)，“虛”即是表現(xiàn)“有無”，園林的空間是隨著人的心境不同而變化的，它是靠心靈去感悟的。園林的室內(nèi)與室外、亭臺(tái)樓閣、林蔭小道、院子窗欞、花草樹木，所有的景物都錯(cuò)落有致，互相映襯，整個(gè)園林就是一個(gè)整體。在實(shí)與虛、靜與動(dòng)、顯與藏中彼此消長，交相輝映，營造出中國園林“虛實(shí)相濟(jì)”的意蘊(yùn)。
中國園林藝術(shù)講究含蓄、虛幻，即是文學(xué)領(lǐng)域上所謂的“境生象外”，也就是“景有盡而意無窮”，其中的奧妙正是藏而不露、求景外之意，使人們置身其景之中產(chǎn)生不可窮盡的幻想[3]。如獅子林中假山的設(shè)計(jì)藝術(shù)，假山上有山峰、石筍，石筍上又有垂蘿。假山石縫中長著樹木，山道蜿蜒曲折，看似無路，卻發(fā)現(xiàn)在路的盡頭出現(xiàn)一座橋或是一個(gè)山洞，簡直就是“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，給人一種迷離、虛幻的神秘樂趣。中國園林在空間上表現(xiàn)出來的不斷循環(huán)，峰回路轉(zhuǎn)，追求的就是含蓄的境界，借鑒的是繪畫與文學(xué)的含蓄藝術(shù)，以求得大小、虛實(shí)與遠(yuǎn)近相結(jié)合，進(jìn)而將對(duì)立的元素統(tǒng)一成渾然一體的園景。
3 結(jié)語
總而言之，中國古典園林以自然、含蓄、淡泊為美，尤其是講究契合人內(nèi)心的情感。中國園林有著“東方園林之母”之稱，它的婉約靈巧、隨勢(shì)賦形、藏而不漏，富有中國園林藝術(shù)特色。園林設(shè)計(jì)師理應(yīng)以此為傲，在繼承與挖掘中國古典園林藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)美，創(chuàng)作出自然美與生活美相融合的、具有獨(dú)特意境的園林。
參考文獻(xiàn)
1 姜小麗，尹正茂.淺析孔子美學(xué)思想[J].淮南師院學(xué)報(bào)，2011（6）
