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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇教育理論的價值，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：高教理論；高教實踐；高校教育研究機構；科學定位；院校研究
中圖分類號：G642.0？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）18-0185-04
（一）理論及其特征
筆者認為，要闡述高教理論與院校教育實踐的關系，最為要緊的是對理論及其特征的把握。理論是對事物及其關系的抽象概括，是關于事物和現象的基本知識[1]。所謂抽象，說的是從許多事物中，舍棄個別的、非本質的屬性，抽出共同的、本質的屬性。在自然學科中的理論是相當嚴格的，如物理學中的引力理論、原子結構理論等，都有嚴格的限定和表述。而社會科學領域中的理論是比較模糊的。它可能是一組假設或概念，可能是一種與經驗研究或現實問題相區別的抽象學說，也可能是一種觀點，一種取向。比如華東師范大學葉瀾教授對方法論理論的闡釋，就是用四個結論、四個說明，建構了一組對方法論的觀點。
理論的基本特征：①理論必須是抽象的，即它們必須與所指涉的社會實踐相分離，不是對社會實踐的一種直接描述。②理論必須是主題化的。比如教育本質就是直面“什么是教育”這一問題，而不能在其中去闡釋教育現象、教育目標等。③理論必須保持邏輯上的一致。各陳述相互之間必須沒有矛盾，而且如果可能的話，應該可以相互演繹得出。④理論必須是解釋性的。理論必須是有關現象的一項命題或論點，能夠說明這些現象的形式、實質或存在狀態。⑤理論必須是概括性的。它們在原則上必須用于解釋所要說明的現象的任何一種具體表現，并對其做出解釋。⑥理論必須是獨立的。它們絕不能化約為參與者自己就其行為提供的說明。⑦理論必須在實質上是有效的。
由理論及其特征我們可以辨析、理解本論題的本質要義。
（二）高教理論和院校教育實踐
高等教育理論是指人們對高等教育最為根本的理性認識，是具有最為普遍意義的對高等教育根本問題的哲學思考。高等教育理論表現在內容和形式的統一：在內容上涉及高等教育的存在之根本問題，在形式上是終極的理性思維。具體講就是“高等教育是什么”、“高等教育的責任是什么”、“高等教育的功能是什么”、“高等教育應該是什么”、“高等教育應該做什么”、“高等教育應該堅持什么”。而這些所有的探求都不是泛泛而論，應是哲學的、理性的探討。
高教理論就是從高等教育實踐經驗中概括出來的高等教育思想體系，是高等教育發展的歷史過程中積累起來的關于高等教育科學知識的總和，是人們借助一系列的高等教育概念、判斷和推理所表達出來的關于高等教育本質及其規律的知識體系。[2]其作為一個特定的理論領域，既具有一般理論所具有的特征，又有自己的個性特征，所以擁有著自己特定的范疇。
高教理論的范疇主要包括高等教育的概念和特征、高等教育的本質、高等教育的結構和功能、高等教育的基本規律、高等教育的原則、高等院校功能定位、高等院校組織、高等學校制度、高校管理、教學管理、教學原則、教學內容、教學過程，以及課程論、教學論、教師論、德育論、體育論、科研論、美育論、教育評估等一系列圍繞高等院校履行人才培養、科學研究、服務社會這三大職能的知識。
（三）高教理論與院校教育實踐的互動關系
理論的第一要義在于實踐。按照的觀點，理論與實踐的關系是理論源于實踐，理論為實踐提供指導。理論不是無本之木、無源之水，它來源于實踐，產生于社會生產實踐活動之中，又高于實踐，是對社會生產實踐活動的經驗總結；與此同時，理論還必須回到實踐中去，這不僅是因為來源于實踐的理論需要在實踐活動中接受檢驗，在實踐中不斷修正理論自身的真理性、科學性，而且社會生產實踐需要正確的理論作指導，這種指導是理論產生和存在的價值基礎。
高教理論必須為高等教育發展和改革的實踐服務，這既是理論研究的目的，又是高等教育實踐的迫切需求。我們都知道，高等教育理論不是空中樓閣，而是有著現實的基礎。高等教育的理論源自于高等教育的實踐，大學是高等教育的組織者、實施者，因此，大學的教育教學實踐活動則是高教理論產生和成長的土壤。在人類的實踐、認識、再實踐、再認識發展過程中，理論作為認識的成果，與實踐之間存在著本質的、必然的聯系，兩者是互相依存、相互轉化的。因此，理論和實踐之間存在著一種不可分離的互動關系。
第一，成熟、科學的高教理論來自于對教育實踐的理性思考。高教理論的繁榮需要高教理論研究工作者持續地關注高等教育改革的實踐。自從高等教育產生之日起，在每一個不同的發展階段上，高等教育實踐的具體內容都是不同的。在高教理論工作者密切關注高等教育實踐的同時，通過這些理論工作者的不斷努力，高教理論在高等教育實踐的每一個發展階段上也不斷地得到充實和豐富，逐步形成了比較系統全面的理論體系。現在我國正處在經濟社會的全面轉型時期，高等教育也已經從精英教育階段進入到大眾化階段。進入大眾化后，我國高等教育的發展面臨著一系列的矛盾與問題，如規模與質量、結構與效益、經費投入、師資力量、大學生就業等已經凸顯。因此，隨著這些新情況、新問題、新矛盾的出現，更需要廣大高教理論研究工作者面對我國當前高等教育特別是院校教育的具體實踐，加強理論研究工作，為解決我國高等教育發展道路上出現的新問題提供理論支撐，從而豐富和發展我國的高教理論。
第二，高教改革實踐的順利推進離不開成熟、科學的高教理論作指導。當前，隨著我國經濟政治體制改革的不斷推進，高等教育改革也在向縱深方向發展，高教改革和政治經濟體制改革一樣，是在前進道路上的探索，是一種“摸著石頭過河”的發展。高教改革需要魄力和勇氣，但它更需要面對高教改革的具體實踐以成熟、科學的高教理論作指導。同時，這種理論也需要在改革的實踐中不斷完善，目的是為了更好地指導實踐。高教改革必須遵循高等教育的基本規律和基本原則。
（四）高教理論對院校實踐具有前瞻性、指導性、規定性的作用
高等院校教育實踐離不開高教理論的指導。高教理論雖來源于高等教育的實踐活動，是對高等教育實踐活動經驗的總結，但它又高于實踐，具有很強的前瞻性。院校教育是實施高等教育活動的載體，高等教育功能的實現有賴于院校教育實踐活動的有效開展。院校的教育實踐活動不是盲目的、隨意的，必須要有成熟、科學的高教理論作指導。只有在高教理論指導下的院校教育實踐才不會偏離發展方向。
高等教育理論來自高等教育實踐，對高等教育實踐的理性思考和抽象概括的知識體系，反映了高等教育實踐的規律。高等教育理論的抽象性、主題化、邏輯性、概括性、有效性，規定了高等教育理論對高等院校實踐所具有的前瞻性、指導性、規定性的作用。
二、開展院校研究是有效發揮高教理論對院校教育實踐指導作用的策略選擇
（一）科學定位：發揮高教理論對院校教育實踐指導作用的關鍵
高等院校研究機構是以高等教育理論研究為己任的專門組織。而一所特定學校的高等教育研究機構則擔負著高等教育理論研究與高等教育理論成功運用于院校實踐的雙重職責，或者說，一所具體高等院校的研究機構必須架設起高等教育理論與高等院校實踐的橋梁與紐帶，這是一所高等院校研究機構的存在理由和價值所在。這就要求高等院校的研究機構有科學的定位，即明確高等院校研究機構的研究內容、研究目的、研究范式等問題，以使高等院校高等教育機構所研究的成果，能夠為高等院校變革和發展實踐服務。
正如上述，高等教育理論是關乎高等教育領域的一個不斷豐富和發展的知識體系。從研究范圍劃分，包括宏觀高等教育理論研究、中觀高等教育理論研究、微觀高等教育理論研究；從研究類型劃分，有理論研究和應用研究。一所具體高等院校的教育研究機構，需要從事宏觀的、中觀的、微觀的高等教育理論研究。
每一所高等院校，作為人類傳播和創新科學文化知識的主陣地，既具有一般大學所具有的共性特征，擔負著培養人才、科學研究和服務社會的職能，又具有獨特的自身組織特色。各高等院校由于學校的歷史傳統、學科結構、人員結構和組織文化的不同，每一所大學的改革和發展都是一個創造的過程，不可能照搬別人的模式和經驗，因此，每所大學都需要對自己進行研究。[3]為更好地促進大學自身的發展，解決其內部的矛盾沖突，高等院校研究機構必須是以研究本校從實踐中反映出來的微觀的理論問題為主，而宏觀的、中觀的高等教育理論研究是為微觀研究服務的，即為本校教育實踐中的微觀研究提供支撐作用。我們這里所強調的微觀研究，是既要關注世界高等教育和我國高等教育的發展，探索居于高等教育宏觀形態上具有指導意義的本質性、基礎性、普遍性、價值性的教育問題，更要把關注的重點放在對自己校內問題的研究，為本校的發展建設服務。
由高等院校教育研究機構應該研究的內容，可以邏輯性地導出：第一，高等院校教育研究的目的是服務于本校教育改革實踐的研究，研究的選題必須來自本校的改革實踐，必須滿足本校改革實踐對教育理論之所需。第二，研究方式必須是理論與實踐緊密結合，理論研究工作者必須深入到院校的實踐中去。
特別強調的是，一所院校的高等教育研究機構，必須堅持以研究本校改革和發展中的問題為根基，以有效服務于本校改革和發展為價值取向，如果想成為“天上飛的鳥”，即以研究世界的、中國的高等教育問題為取向，對于絕大多數高等院校而言勢必沒有“為”，自然而然地也就沒有了“位”，這不僅導致高等教育機構沒有存在的價值和理由，更不能實現適應于本校的教育理論對教育實踐的指導作用。
（二）院校研究：發揮高等教育理論對高等院校教育實踐指導作用的研究范式
（1）院校研究功能定位及其原則。院校研究的本質是關于本校的一種自我研究，也稱之為校本研究。因此，院校研究就是指研究者基于本校情境，針對本校管理與運行中的實際問題所做的分析與咨詢研究，是高等院校為改進本校管理決策和運行狀況而設定的專門實踐領域，[4]以提高高校管理工作有效性為基本目的的研究。這種研究發生在研究者所在的大學或學院的內部，研究的是本校的問題，研究的目的在于為學校的決策提供咨詢，改進本校的教學與管理。這就要求研究者所做的研究必須考慮到本校的歷史背景、學科結構、人員結構和所在院校的組織文化特征，從本校所要解決的問題出發，為本校的管理和發展提供直接、有效的信息和咨詢服務。
院校研究的功能指的是院校研究在履行了自己的職能之后對學校所發揮的作用以及由此而產生的直接或間接的意義。院校研究能直接服務于高等院校自身的教育管理與決策，它有助于高等教育理論與高等教育實踐的結合，更有助于高等院校管理決策的民主化和科學化。[5]因此，筆者以為院校研究的功能應主要定位在探索院校內部的居于微觀形態上的具體的現實的問題，包括對改進教育教學和管理的對策或方案、推進和革新教育教學方法與管理手段的研究。通過對本校的教育教學和管理的實際問題開展研究，形成自己的研究特色，為本校的教育教學和管理提供有針對性的服務，從而有效地促進本校教育教學和管理實踐活動的改進。
面對當前我國高等教育改革和發展的具體實踐，開展院校研究應遵循以下幾個原則：①借鑒與創造相結合原則。院校研究源于美國，后來一些西方發達國家通過引進并發展出了適合本國國情的院校研究。我國開展院校研究，首先要充分學習、借鑒美國及歐洲一些先進國家的經驗，特別要學習其精神實質。但我們決不能照搬別人的經驗，因為我們的國情、高等教育的體制、高校內部治理結構和機構設置與歐美國家不相同，而且我國現在正處于高等教育大發展、大變革中，出現了很多新情況、新問題。因此，我們要在學習、借鑒的基礎上進行創造，形成具有中國特色的院校研究。②研究與實踐相結合原則。開展院校研究，應遵循研究與實踐緊密結合這一基本原則，既要把院校研究的理論與實踐相結合起來，又要切實解決學校的現實問題。我們在對院校研究的性質、內涵、特點有一個基本認識的前提下，要著手開展院校研究的實踐，邊研究、邊實踐。對于學校實踐問題，我們首先要開展研究，找出其問題的癥結，提出解決問題的方案，推動方案的實施，切實解決問題，以提高學校的管理水平。③自下而上與自上而下相結合原則。院校研究需要上級領導的支持、參與，沒有領導的支持、參與，不可能搞好院校研究。因此，我們要主動向教育主管部門和學校領導匯報，爭取支持。同時，我們要從力所能及的、基礎的、具體的問題入手開展研究，并著手推進解決這些問題。只有自下而上與自上而下相結合，才能有效地推進院校研究。
（2）院校研究的策略選擇。樹立校本研究理念。院校研究是把高教理論應用于高等院校教育管理，旨在提高高等院校的教育管理水平。[6]作為一個實踐領域，開展院校研究同樣需要理念的指導。就院校研究的實質而言，是對“學校自身”進行的研究，是一種“校本”研究。因此，開展院校研究，首要的是樹立“校本”研究理念。這一理念包括三方面：一是為了學校，二是在學校中，三是基于學校。[7]“為了學?！笔侵冈盒Ｑ芯恐荚谘芯刻囟ㄔ盒５奶囟▎栴}，并為解決這些問題提供特定的方案和計劃，以作為該院校管理與決策的依據；“在學校中”是指，院校發展過程中的問題要由學校中的人自己來解決，要經由學校校長、管理人員、教師的共同探討、分析來解決，所形成的解決問題的諸種方案要在學校中加以有效實施；“基于學?！笔侵笇W校工作的各個方面進行批判性的自我研究，目的是發現學校存在的問題與不足，提出解決方案，促進學校工作的改進。
遵循行動研究范式。行動研究范式，是指為解決實際問題在實際教學過程中展開的研究，需要研究者參與研究結果的執行或行動者直接參與研究活動，是研究者和行動者相互合作甚至合二為一的研究活動。[8]開展院校研究之所以遵循這種研究范式，是因為這種范式能反映院校研究的實質，便于發揮院校研究的功能。院校研究強調研究者和管理者要結合起來，參與整個研究過程，有利于管理者及時發現教育管理中存在的問題，提高院校教育管理水平。行動研究也是一種辯證、反省、合作和探究的研究方式，是一個不斷揭示矛盾、提出問題和新的行動策略的過程。[9]從實踐中來、到實踐中去是行動研究的關鍵。從實踐中來到實踐中去，增強了研究的針對性，使研究、改進成為學校內部自發的要求，使管理者在工作中及時發現和解決問題。
采用實用的研究方法。研究方法是影響研究活動及制約研究成果的基本因素。院校研究方法的關鍵在于如何將有效的科學的研究方法應用到對單個院校的研究上。由于院校在運行過程中問題的多樣性以及學校需求的多樣性，使得院校研究在內容和范圍方面呈現出多樣性的特征。因此，各個院校要針對自己的實踐，選擇靈活實用的研究方法。實用的研究方法，要求研究方法的選擇實用有效，并有效地運用定性和定量研究的方法，積極開展院校研究。
參考文獻：
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關鍵詞 職業教育;素質教育;理論依據;基本特征;價值
中圖分類號 G710 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2015）09-0064-06
自我國推進素質教育以來，學術界、實踐界都對素質教育問題展開了積極的研究和實踐。由于教育的層次不一，性質不同，各級各類教育實踐的素質教育內涵也存在差異。職業教育必須實施素質教育，但是其專業性特點決定了其相對于普通教育素質教育而言，有其特定的內涵。在此，筆者就職業教育素質教育提出的理論依據以及職業教育素質教育的特征和價值作一探討。
一、職業教育素質教育的實施依據
可以說，當代科學技術的飛速發展、社會的轉型、可持續發展戰略的提出和我國教育體制改革不斷向縱深發展，或者說這些方面所反映的現代職業教育的發展走向，都是職業教育素質教育推進的現實依據，而職業教育素質教育的推行也有著許多的理論依據。
（一）“職業人”的全面發展是職業教育素質教育的內在依據
長期以來，職業教育在人才培養過程中過分強調為社會培養技術型、實用型勞動力，過分強調社會需求，突出職業教育的經濟功能，這就導致了受教育者個體的單面性。職業教育強調培養職業人理所當然，但是如果培養單純的職業人，則學生在思維能力、創造能力以及個性等方面的發展就難免會有缺陷，而的全面發展理論為促進職業人的全面發展奠定了堅實的理論基礎。
第一，推行全面發展的教育與倡導職業教育素質教育的目標相吻合。全面發展教育的內涵與要求包括德才兼備、手腦結合、身心和諧、注重發展能力、個體發展與集體發展統一等等[1]。關于人的全面發展學說提出了“腦力與體力結合”以及由“智育、體育和綜合技術教育”為主的全面發展教育。從實質來看，這種教育是著眼于人的體力和腦力，即社會成員的構成要素及其品質的發展。因此，這種教育與“素質教育”似乎是貼合、合理的。況且，隨著社會的進步、科技的發展以及教育的不斷完善，全面發展教育的因素還會進一步優化、豐富和發展，其時代性、全面性、整體性、發展性、能動性與素質教育是吻合的。其次，在職業教育素質教育中，推崇全面發展的教育，其目的是為了全面提高職業人的綜合素質，促進職業人的全面發展，而不只是職業素質的提升。
第二，職業教育素質教育是對全面發展教育的具體落實和深化。首先，職業教育素質教育適應每個從業者現代化的要求，以職業人綜合素質的提高為目標指向，其時代性和社會公益性均體現在對素質的要求中，這就使全面發展教育的目標指向與任務更加清晰、具體。此外，職業教育素質教育是通向未來真正意義上的職業人的全面發展的根本途徑。全面發展、和諧發展是現代教育的基本特征，是我國教育改革發展的方向，所以，真正意義上的全面的、和諧發展的教育是一種整體的、面向未來的、高度現代化的人才培養模式，而素質教育是其內涵的重要組成部分。另一方面，職業教育素質教育力求教育目標、教育手段和教育成效的一致性，充分發揮職業教育的本體功能，使全面發展教育落實到從業者綜合素質的全面提高上。如此，職業教育的功能才得以發揮，全面發展教育才能落到實處。所以，職業教育素質教育是促進我國職業教育培養的職業人全面和諧發展的重要手段。
（二）以人為本是職業教育素質教育的根本依據
人本主義教育理論產生于20世紀50年代末60年代初，它通過倡導教育革新運動，沖擊了美國的傳統教育。人本主義教育理論強調人潛能的發展和自我實現，主張教育是培養身心健康、具有創造性的人，并使每個學生達到自己力所能及的最佳狀態。人本主義代表人物之一是羅杰斯，他主張在教育與教學的過程中促進學生個性發展，發揮學生的潛能，培養學生學習的積極性和主動性。
人本主義的核心觀點是注重人的終極成長，促進人的自我實現，培養“完整的人格”，因此，人本主義強調關注人的整體發展，尤其是人的情感、精神和價值觀念層面的發展。人本主義認為，接受過一定教育的人應該是已經“學會如何學習、如何適應和如何變化的人”。羅杰斯認為，這種“完整的人”是“軀體、心智、情感、精神、心靈力量融匯一體的人，簡單的說就是知情合一的人”。
職業教育作為培養社會所需要的應用型職業人的教育，其培養的人才應該具有如下一些特質：能自發組織活動并承擔相應責任、能自主確定自己的發展方向、能自主獲取解決具體問題的知識、具有良好的職業變更適應性、善于處理所面臨的新問題、具有良好的合作精神和合作能力?，F在的職業教育要培養的不是一輩子從事一種職業的人，而是能夠適應不同職業的基本素質，不斷關注人的成長和自我實現，所以，以職業人為本是職業教育素質教育的重要理論基礎。
關鍵詞 教育價值 價值主義教育 理論旨趣
教育的主要對象就是人，將人生歸納起來主要就是兩件事：一件是活著，另一件就是活得有價值。就古代而言，孔孟教育思想對我國教育產生了深遠的影響;到了近代，在我國最受歡迎的思想教育人物主要有威廉?詹姆斯、杜威以及凱洛夫等。他們的教育思想都積極有力地推動了我國教育事業前進與發展。然而，當下隨著全球經濟發展以及思想教育轉型，價值主義教育思想是教育工作者的最優抉擇嗎？
一、價值主義教育的理論旨趣
1.人生價值的認識
在將個人的人生價值觀局限于一個狹隘的層面，不能比較好地處理個體與社會群體的利害關系時，就會產生拜金、貪圖安樂以及個人自我膨脹等極端的人生價值觀。在人生的價值取向觀念的建立過程中，必須有一個明確的態度，在面對人生中可能出現的各種各樣情況時，應當以科學嚴謹、認真負責的態度去解決相應的問題，努力使個人的人生之路朝著積極向上的方向去發展，盡力發展為有理想、有抱負，能夠迅速融入社會群體的自然狀態下的人。而價值主義教育的目的就是將人朝著這樣的方向去改造。
在社會的發展規律以及要求的束縛下，往往要將個人的價值融入到社會、集體以及國家利益中來體現出來，這是一種犧牲小我成就大我的無私主義精神。而對人進行價值思想教育的目的就是讓人盡可能地向著積極向上的方面來進行，讓人以一種合理且聰明的方式生存于社會中，該思想下，人會對生命更加地珍惜，生活得更加幸福美滿。但這些的實現是建立在評價體系比較完善的基礎之上的，因此必須努力提高該體制下人員的個人素質，參考歷史且推進社會群體的實踐工作的同時，對人生價值取向做出較為正確的評價。
2.價值發展活動
價值思想教育的根本出發點是人對于價值的主觀認識。社會群體的所有事物的發生都是價值活動的體現，在這個過程中產生了價值的創造和消費的過程，這也是人類最重要的社會行為。人對于知識，自我能力的認知以及自身品質的認可，在物質層面和精神層面的價值實現都是建立在教育的基礎上的。人們在日常生活中，在生活習性、生產方式以及社交活動方式與思維活動的方式發展與跨越過程中，都會不同程度地受到教育的影響，使得教育更加有價值。因為教育不但能夠讓人們處理好個人問題，同時，由于良好的教育，人們還能夠輕而易舉地將家庭事務以及工作問題等處理得更加完美，還能夠睿智地處理好國家大事。
3.建設教育價值的必要
教育價值本身具有其弊端，所以出現了一系列的問題，比如：公私不分，教育腐敗，教育價值意識比較模糊等等，對于教育價值的重建，就會對教育教學過程中出現的、徇私枉法等一系列問題進行逐漸改正以及消除，經過循序漸進的過程，我們會對教育的尊嚴予以本質上的尊重。在我國的教育領域中，各個教育機構在教育腐敗方面很有可能會出現不同程度的問題，比如說權利、學術以及經濟方面的問題。與其他腐敗現象相比較，教育領域出現腐敗現象具有持久性，同時，一旦出現腐敗問題，就會涉及到很多部門，所以對于教育腐敗問題一定要進行徹底的治理，否則，將會嚴重曲解教育價值的本質觀念。這里人們就會產生疑問：我國社會中，人們為什么會一而再、再而三地懷疑學校的以及教育的公平公正性？以上的疑問很大程度上涉及到學術的金錢化、學校的行政化以及學習的情緒化。在建設教育價值過程中，如果學校管理中出現問題以及教育價值出現些許的漏洞，在教育過程中就會出現嚴重的教育腐敗問題，而且，這種腐敗會逐漸蔓延，不斷地波及教育領域的其他部門，這樣就需要努力地對教育價值進行全面的重建與完善，主要目的就是從根本上對教育價值進行重改與組建，防止再次出現教育漏洞。在對教育價值進行有效的重建之后，就會對教育過程中出現的教育腐敗問題予以徹底的根治，教育的本質價值就會得到有效的體現，同時教育尊嚴也會得到有效的提升。
二、價值主義教育的本質
1.價值主義教育的引領與創新
就價值主義教育思想看來，教育應該是來自于現實的社會生活并高于現實生活的社會活動，而不僅僅是折射現實生活、追求短期效果的工具。價值主義教育思想觀認為，教育的最終目的及價值功能在于為人類社會服務，并且能夠引導人類社會文明進步。
教育事業的革新工作以及標榜價值從以下幾點表達出來。第一，帶動人們在社會環境下生活方式的改觀。教育可以使人們的生活活動更加地理性健康，并且用道德的標準去約束自己。教育還能夠培訓出人性優秀的一面，例如樂于助人、尊老愛幼、愛護環境、勤儉節約、注重自我素質的提升以及在生活中讓自己更健康快樂，而這種健康不僅僅局限于物理意義上，更重要的是心理健康，維護自己的尊嚴不受傷害，在自我內心產生幸福感。第二，帶動社會生產方式方法的改觀。是人創造并制定出一系列的生產方式和規則，這也是文明進步和生產者素質提升的一個過程，將生產從低級、無目的性到高級以及具有自我意識生產能力的轉變過程，而將以前的依賴于消耗資源來帶動經濟進步的歷史逐漸改變，慢慢地擺脫以前的生產模式，讓科學技術成為第一生產力，并努力提高生產者的自身素質，使生產到達一個全新的階段。第三，帶動管理者對社會生活管理方式的改觀。人永遠都是管理的核心，這一地位永遠不可動搖。而教育是推動社會體系公平公正的源動力。人們通過教育加強了社會體系的管理意識以及提升了自我能力，在就業、醫療、社保等方面享有平等的權利。教育還會促進管理體系的完整化以及合理化，讓社會更加公平。
2.價值主義教育的發展
價值主義教育思想是一個整體化的、全方位的理論。首先，價值主義教育關注于教育規模、教育質量、教育結構和教育速度的協調統一，根據實際狀況，適當地調整教育的結構，如區域、所有制、類別及專業的結構組成，通過合理的競爭促進教育質量的廣泛提升，通過普及教育促進教育公平的實現。其次，價值主義教育關注于構建現代教育體系，包括幼兒教育、基礎教育、高等教育、職業教育和終生教育，致力于促進各種教育的均衡構成與發展。再次，價值主義教育思想還關注于課程體系的價值建設，例如，課程類別的構成要合理，課程與教學要具有銜接性，課程的教學方法要具有個性、開放性及探索性，課堂教育模式要盡量高效，以及課程價值取向要使個人與社會價值有機統一，探索提高課程體系的整體價值。最后，價值主義教育要求教育要建立統一、協調一致的價值觀念及教育效益，防止不同類型的教育所包含的教育價值及效益之間互相矛盾、互相排斥，要建立各類教育的有機統一的價值鏈，使接受教育的人不論處于何種教育階段，其所受到的價值教育都是積極、正向的。
3.價值主義教育注重提高教育制度價值
我國每年都培養著大量的人才，卻很少能培養出創造型人才，究其根本原因在于現行的教育體制下，不能激發教育的活力。所以激發教育的活力，提高人才培養的質量，提高教育價值，就要改變當前我國大一統的辦學體制，要鼓勵公辦、私辦及公私合辦等辦學體制，只有建成多元化的教育體制，才能不斷增強教育的活力，實現教育質量的不斷提升。與此同時，還要注重教育管理體制的配套建設，要改革現有的教育管理體制，學校的主管部門應當主要抓“學校主要領導什么”和“教育評價問題”等，將教育宏觀管理與中觀管理、微觀管理手段有效整合，提高教育管理的實效，從而實現教育價值的最大化。還有一個非常艱辛的任務就是教育評價的改革。按照價值主義教育思想來講，我們對教育評價制度的改革就是對考試制度的改革?，F在的高考有它存在的合理性，但依照發展的事態來看，我認為是一定要改革的。不能把高考作為各省學校錄取學生的辦法，而是作為一種評價參考。變一次考試為過程考試，將學生的學習成績和整體素質結合起來考察。
三、價值主義教育的時代意義
1.價值主義教育對人類的三觀建立有著深刻的影響
人類的物境、人境和意境的形成是由人的自然、社會、精神這三種屬性決定。教育的根本意義在于能夠提高人生的各種境界，實現和發展人的價值。教育將人的生命、生存和生活的價值貫穿于全過程，目的在于使受教育者樹立正確的生命價值意識，提高生存的技能及生存的智慧，增長幸福生活的信念，即通過生命教育，使受教育者感知生命的寶貴，而學會熱愛自己及他人的生命，學會敬畏生命;通過生存教育，使受教育者能夠感知生存的意義，學習生存的各項知識，并且能夠提高生存的能力;通過生活教育，使受教育者能夠感知生活的價值，從而學會熱愛生活，學習奮斗，樹立起幸福生活的信念。通過對受教育者開展生命、生存、生活教育，使受教育者能夠通曉生理，具有調節心理的能力;使受教育者能夠明白事理，守倫理、通曉哲理。通過生命、生存和生活教育要實現的目標是提高受教育者的智力價值、情商價值和能力價值，促使受教育者樹立起正確的生命觀、生存觀和生活觀。
2.價值主義教育密切聯系社會
在對學生進行價值主義教育的過程中，應該有耐心，且將個人價值與社會價值體系相聯系。只有讓這些價值在每一個人身上都能夠完整地體現出來，加上循序漸進地培養，日積月累，我們的教育價值才會呈現完全映射狀態。
3.價值主義教育仍需進一步完善
在目前我國的教育領域中，實用主義思想肆意擴張，教育成為一種工具，教育的傳承和創新的價值不斷流失，教育的創新創造力不斷弱化，教育失去了方向，中國出現了教育危機。價值主義教育思想是以價值原則為指向的一種新的教育思想，是超越了許多著名教育思想，特別是超越了實用主義教育思想的一種創新的教育思想成果。價值主義教育是對人的社會價值與教育價值進行分析的重要思想理論，所以價值主義教育思想成為反省和化解我國教育危機的新釋解和新路徑。但價值主義教育作為一種新的教育思想，教育思想的理論體系的建設還處于初級的摸索階段，一些基本理論還不夠完善。所以價值主義教育思想還需要不斷地探索完善，比如，價值主義教育中對于師生的關系論述中，雖然提及了學生和教師在教育中都處于主體的地位，要尊重和實現師生的主體價值和地位，但對如何更好地完成角色扮演及二者的關系價值等未進行詳細的論述。除此之外，價值教育還有待于探索出形式多樣的教育形式，以實現人的全面發展，實現教育價值的最大化。
四、總結
在適合人類發展和生活、不違背萬事萬物的基本規律、與當代社會環境下的價值觀不沖突的前提下，價值教育是值得推廣的。以環境自然和人為自然、社會群體自我意志為基本屬性作為基本理念，把道德教育作為基礎，創建出適合的價值觀取向知識理論庫，與社會生活加以結合。從事物最基本的方面去考慮，價值觀的取向問題還有很大的提升空間，更適合的思想體系還有待我們去發現和思考，路還很遠，前途茫茫未知，我們能做的就是努力提升自我修養，提升自我素質，以歷史背景為依靠，探索出一條全新的科學的價值理論體系，將社會生活建造得更加美好，讓人類的生活更加舒適幸福。
參考文獻
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關鍵詞:思想政治教育;個人價值;社會價值
思想政治教育二元價值包括社會價值和個人價值，兩者既有區別又有聯系，是辨證統一的關系。社會價值固然重要，但個人價值也不容忽視。以人為本構建社會主義和諧社會，必然要求充分實現思想政治教育的二元價值，為此我們必須改變原有的重社會價值、輕個人價值的思想政治教育的價值模式，在改革開放新的歷史條件下，不但要像過去那樣一如既往地重視社會價值的實現，同時也注意個人價值的實現，惟有如此，才能促進人的全面發展和社會的全面進步。本文試圖運用分析歸納的方法，從以人為本構建社會主義和諧社會的內在要求上探尋實現思想政治教育個人價值的必要性。
一、人的全面發展需要思想政治教育個人價值的充分實現
構建社會主義和諧社會必須堅持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發點和落腳點，在經濟發展的基礎上不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，促進人的全面發展?！叭说娜姘l展”的思想是理論的極其重要的組成部分。人的全面發展包括人的勞動能力的全面發展、社會關系的全面發展、人的自由個性的全面發展。人的全面發展非常重要，它是社會主義社會的本質要求，只有實現人的全面發展，才能體現社會主義制度的合理性和無比優越性;人的全面發展與社會發展也是辨證統一的，人的全面發展推動社會的發展，是解決社會發展問題的有效方略;人的全面發展還是我黨在新時代執政地位的合法性根據。而要實現人的全面發展，必須充分實現思想政治教育的個人價值。
二、社會的全面發展需要思想政治教育個人價值的充分實現
和平與發展是當今世界的兩大主題，自然，我們黨也就將社會的全面和可持續發展作為我國當今的主題，做為執政興國的第一要務。廣義的社會發展指的是社會的整體發展，包括經濟、政治、文化等各個領域在內的社會生活的全面進步，綜合國力的不斷增強和社會的物質文明程度和精神文明程度的同步提高。只有實現社會的全面發展，黨的執政地位才能得到鞏固，社會主義的優越性才能得到充分發揮，抵制世界霸權主義和強權政治才會有更堅實的基礎，和諧社會和中華民族偉大復興的目標才能早日實現。
要實現社會的全面發展，需要充分實現思想政治教育的個人價值。
1、經濟發展需要思想政治教育個人價值的實現
在影響經濟發展的諸多因素中，科學技術無疑是最重要的因素，科學技術的水平決定著生產力發展水平的高低，從而也決定著經濟發展水平的高低。發展科學技術的關鍵在創新，科技創新問題，說到底還是人才問題。作為社會主義社會發展所需要的合格的人才，不僅要有良好的科學文化素質，還需要有良好的思想道德素質。
另外，促進經濟發展的其他因素，如改變增長方式，正確處理人口、資源、環境與發展之間的關系，完善社會主義市場體制，不斷深化體制改革和創新等等，都取決于我們能否培養出現代社會所需要的合格公民。只有對勞動者進行思想政治教育，激發他們的精神動力，塑造他們健全的人格，使他們形成崇高豐富的精神境界，健康良好的心理品質，在提高勞動者的科學文化素質的同時提高他們的思想道德素質，發揮思想政治教育個人價值的應有功能，才能使他們在經濟發展過程中充分發揮自己作為理性經濟人的作用，我國經濟才有可能持續、健康、穩定地向前發展。
2、政治發展需要思想政治教育個人價值的實現
政治文明的發展與物質文明和精神文明的發展是相輔相成的。政治文明發展包括政治意識文明發展、政治制度文明發展和政治行為文明發展三個組成部分。
首先，政治意識文明的發展需要思想政治教育個人價值的實現
政治意識是政治領域的一種精神現象，是公民對政治生活和政治活動的心理反映，包括人們在一定社會中形成的政治認識、政治態度、政治信念、政治習慣和政治價值等，它作為一種精神力量，對政治主體的行為起著巨大的影響，它促進和制約著政治發展。
3、文化發展需要思想政治教育個人價值的實現
在推進經濟、政治發展的過程中，能否推進文化發展，能否促進精神文明建設，關系到能否為社會主義建設實踐提供持久的精神動力和智力支持，從而關系到能否實現持久、協調和穩定的社會發展。當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化作為一種生產力，她已深深地熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，從而越來越受到世界各國的重視。但我們切記文化不管具有怎樣的重要作用，它從來都不是一個抽象物，它是由鐫刻在歷史豐碑上的無數偉人的名字所支撐起來的宏偉大廈。人民群眾是文化的創造者，離開具有高尚品德和淵博知識的個體，文化的創造和發展就會成為天方夜譚。正因為如此，要想使社會主義文化得到發展，就必須實現思想政治教育的個人價值。
首先，推動社會主義文化繁榮與發展的主體既然是個人，因此，只有通過思想政治教育工作，提高公民的道德素質，調動他們的創新積極性，培養他們相信科學堅持真理的品性，民族文化優良傳統才能得到發揚，內容和形式才能得到積極創新，才能發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的和大眾的文化，精神文明建設才有可能順利進行。
其次，弘揚民族精神也有賴于實現思想政治教育的個人價值。民族精神是民族之魂，是一個民族賴以生存和發展的精神支柱。只有通過思想政治教育工作，增強個人的民族自豪感、自尊心、自信心，才能培養個人積極拼搏、開拓進取、發奮圖強和昂揚向上的民族精神。這些民族精神一旦內化為個體的思想道德品質，時代先鋒和優秀楷模就會大量涌現，這會進一步促進民族精神的傳承和發揚。
再次，只有通過思想政治教育，提高個人社會公德、職業道德和家庭美德意識，培養他們正確的世界觀、人生觀和價值觀，才能抵御各種腐朽文化的侵蝕，社會整體的思想道德素質才有可能得到較大的提高，才有可能在全社會形成良好的精神風貌，依法治國和以德治國的方略才能實現。
[關鍵詞] 價值澄清理論；“90后”大學生；價值觀；灌輸
【中圖分類號】 G64 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）03-036-1
一、價值澄清理論的產生背景和主要思想
（一）價值澄清理論產生的時代背景
20世紀50、60年代，美國的自由經濟、民主政治、多元文化和社會環境等多元因素交匯融合，共同導致了價值澄清理論的誕生。經濟上，由于凱恩斯主義無法解決美國經濟“滯脹”的頑疾，新自由主義經濟思想產生，倡導絕對自由競爭，反對政府對經濟的干預。政治上，民主社會主義思潮興起，主張指導思想的自由化、多元化。社會環境上，對越戰爭泥潭越陷越深，民權運動、女權運動和反戰運動愈演愈烈，社會治安混亂、多種思潮碰撞和傳統學校道德教育的失效，使得多元價值觀成為社會的共同呼喚。
（二）價值澄清理論的基本理論觀點
1.價值的相對主義定向。價值澄清理論的價值論是相對主義的。它認為，價值來自個人經驗，人們不同的經驗產生不同的價值，一切價值都是相對的，個人的。“作為行為準則，價值觀隨著個體的經驗的發展成熟而發展成熟?！?/p>
2.價值的評價過程。在價值澄清理論看來，價值教育的核心是讓兒童學會評價過程而非傳遞具體的價值觀，而這個過程由一系列非標準化的技能組成，對過程的教育是向學生示范這些技能并訓練學生掌握之。“通過價值教育，價值澄清理論試圖培養出這樣的人：這種人有能力去掌握和運用構成評價過程的各種能力，即認知的、情感的、自我反省的和行為的能力，即這種人已有條件去為自己決定價值取向?！?/p>
二、價值澄清理論對“90后”大學生思想政治教育的啟示
（一）價值澄清理論對“90后”大學生思想政治教育的積極借鑒
1.大力發揮“90后”大學生在思想政治教育中的主體性作用。價值澄清理論強調尊重教育對象，主張學生在道德教育中居于主體地位，發揮主導作用，在發展學生道德能力和品性方面要以“學生為中心”；同時它注重對教育對象主體選擇自由的保障，如對價值界定的七個標準中，第一個就是“自由地選擇”，“個體越是感到自己是主動且自由地選擇價值，他就越有可能覺得這一價值對他來說至關重要?！绷硗?，價值澄清理論也注重對教育氛圍的營造和教育策略的設計，主張通過多種簡單有效的方法，使學生在自由民主、輕松愉悅的氛圍中獲得穩固的價值教育成果和積極的人生態度。這些觀念對“90后”大學生思想政治教育的開展非常有啟發。
2.大力培養“90后”大學生價值甄別和道德選擇的能力。當前我國社會，在社會主義市場經濟體制轉型、改革開放縱深發展等多重因素的共同作用下，文化的多元化和價值觀念的多元化已經成為不可逆轉的趨勢和不可逃避的現實。
3.大力創新“90后”大學生思想政治教育的方法?！?0后”大學生思想政治教育過程中，教育方法的創新對教育效果至關重要，它是教育者與受教育者相互作用的中介，直接或間接地決定著教育效果的好壞。價值澄清理論非常注重對教育方法的研究和創新，1966年拉斯思等人在《價值觀與教學》中就列舉了21個策略，而1972年出版的《價值觀澄清――教師和學生實踐策略手冊》中則討論了多達79種教育策略。
（二）價值澄清理論在“90后”大學生思想政治教育中的局限性
由于價值澄清理論在理論設計方面存在一些固有的局限性，招致不少批評和詬病。因此，在運用價值澄清理論指導“90后”大學生思想政治教育時，以下情況要特別注意避免：
1.避免價值相對主義導致“90后”大學生價值觀念體系混亂。價值澄清理論的價值相對主義定向，強調了個體價值的特殊性和變化性，但否定了價值的客觀性、共性和穩定性，割裂了價值的相對與絕對、特殊與一般的關系。價值相對主義主要表現為對價值的定義和價值教育的過程。首先，價值澄清理論自身對價值定義混亂，經常在“價值”標簽下羅列種種與價值毫不相干的內容，“他們的價值觀概念包羅萬象，把許多心理過程和個性心理特征的內容都包括在價值觀之中了，甚至連活動也是不穩定的價值觀”。
價值相對主義定向，極易導致“90后”大學生對價值觀問題過分追求自我意識和個人需求，難以實現個人與集體、個體與社會關系的正確處理；也易導致“90后”大學生價值觀念體系混亂，使得社會主義核心價值體系在“90后”大學生群體中確立困難?！坝捎谶^分強調每個人的個體性，極易導致價值的相對性，助長學生在學校中自以為是，形成自我中心論，這顯然是不可取的，也是價值澄清法的致命弱點之一”。
2.避免全盤否定灌輸導致“90后”大學生道德教育內容虛無。價值澄清理論猛烈抨擊傳統的道德灌輸，“否定既定價值或道德的傳授和灌輸方法是學生接受既定價值觀的德育過程”。它看到了傳統的硬性灌輸方法的缺陷，反對死板的說教和灌輸方法，在批判某些傳統教育方法的弊病時有積極作用。
參考文獻：
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美國長尾理論作者克里斯安德森通過研究谷歌、亞馬遜等企業認為： 我們的文化與經濟重心正在加速轉移，從需求曲線的少數大熱門(主流產品與市場)轉向需求曲線尾部的大量利基產品與市場。隨著數據挖掘技術、模塊化設計、智能搜索技術、移動終端等的廣泛應用，產品生產者與消費者獲取產品的邊際成本都持續下降，由此需求曲線就會扁平化。熱門產品與市場、利基產品與市場都同時受到追捧，但前者(頭部或短頭市場)的流行度會相對下降，后者(尾部或長尾市場) 的流行度會相對上升?；谪S饒經濟學的長尾理論是需方規模經濟，其強調的是供方如何以多品種、小批量的方式去滿足需方分層化、多元化、個性化的需求。
二、成人高等教育的需求分析
從市場營銷學的角度來看，當前的成人高等教育市場是由需方驅動的。當前，成人高等教育的需求具有分層化、多元化、個性化等顯著特征，形成了頭部市場與長尾市場并重的雙重市場格局。
(一)頭部市場：補償性的學歷繼續教育
據教育部統計數據顯示，1986年至2004年為成人高等教育快速發展的上升期和成熟期，并于2004年達到巔峰，2004年招生人數為2212萬，在校人數為4198萬。2004年后進入下降衰退期，2005年-2013年年度招生規模均低于200萬，2013年招生人數為1038萬，部分省市甚至出現招生人數大于報考人數。由此可看出，成人高等教育發展已經進入緩慢的發展時期，并呈現出衰退的跡象。但是，隨著成人高等教育不斷與職業、行業、區域發展的調試與融合，逐步構建以能力建設為核心的人才培育模式，凸顯其職業性、技能型、適用性。在未來相當長的一段時期內，學歷繼續教育需求即現代遠程學歷教育、研究生層次教育，依舊是成人高等教育的重要市場。
(二)長尾市場：提升性的非學歷職業技能
教育《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2020年)》提出要更新繼續教育觀念，大力發展非學歷繼續教育，穩步發展學歷繼續教育，這為非學歷教育提供了宏觀指導和實踐依據。據教育部統計數據顯示，高等教育非學歷注冊學生由2004年的3564萬人增長到2013年的55932萬人，增長了1569倍。其中，2010年至2013年注冊學生人數均值為56052萬人。同時，《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2020年) 繼續教育專題規劃》指出，到2020年，從業人員參與各類繼續教育35000萬人次，年參與率達到50%以上：年參與培訓人數達到13000萬人次;企事業單位職工都有條件和機會按照崗位要求，接受新知識新技能培訓，年參與率60%以上;新就業職工都有條件和機會接受崗位培訓;高技能人才參與培訓人數達到3900萬人次。現實的需求、宏偉的政府規劃及其相關工程的推進，表明高等院校開展非學歷教育，特別是資格證書培訓、崗位證書培訓，具有廣闊的市場前景，并且已經超過學歷教育。清華大學、浙江大學等在非學歷教育領域的成功實踐表明，成人高等教育的非學歷教育有著全新的發展機遇和現實的可行性。
(三)長尾市場：自我需求型的人文教育
謝明榮、孫進研究認為成人教育的目的主要體現在兩方面： 一是現實目的，即關注職業和生計，為受教育者提供各種培訓和學習機會，使人們改善自己的生存狀態;二是終極目的，即追求人性的完美和人生真正價值的實現。 隨著經濟的發展，社會的轉型，居民價值觀的改變，居民對教育的需求從外部適應向內部需求發展。在以美國、英國、法國等九國為樣本的研究發現，人均GDP達3000美元為居民消費結構轉變的臨界點，即社會消費結構將向著發展型、享受型升級。2014年，我國人均GDP約為7485美元，顯然我國居民消費已經進入發展型、享受型階段。
1以新媽媽哺乳、老年教育為例，可看出當前我國內部教育需求呈現出顯性化、規?；?、多元化等特征。據衛生部門抽樣調查1802例新媽媽，調查結果顯示：4個月以內的嬰兒純母乳喂養只占35%，混合和人工喂養的高達65%，2013年美國6個月以內嬰兒純母乳喂養比例為77%。母乳喂養是預防營養不良的最佳措施，喂養母乳的孩子，不但身體健康狀況與智商程度都出眾，而且成年后患高血壓、心血管疾病等慢性病比例低。研究表明，阻礙母乳喂養主要有哺乳知識，技能的匱乏和其為4個月以內阻礙母乳喂養的關鍵因素，工作的距離與壓力，工作單位不能提供母乳喂養的設施和時間，同事、雇主對母乳喂養態度消極以及奶粉廣告干擾等。那么，為新媽媽提供哺乳知識、技能等方面的教育與輔導，具有重大的現實意義。
2老年教育產業。人口老齡化與高齡化已經成為我國社會轉型發展面臨最大的問題。2010年第六次人口普查統計結果顯示，我國60歲以上老年人口比例為1326%。同時，中國老年人口正以年均約3%的速度增長。《中國老齡事業的發展》白皮書指出，2051年中國老齡人口達到最大值437億，預測2030年將是中國老齡化最嚴峻的時期。隨著老年人口的快速增長，老年群體收入水平的提升，老年群體消費觀念的轉變，由此跟老年群體相關的繼續教育需求，急需開發與滿足。與老年教育相關的教育可劃分為五類：養老教育，主要滿足老年人基本需求的教育需求，包括老年產業咨詢、養老服務人員培訓、養老管理人員培訓等; 健 老教育，主要為保障老年人身體健康與生命安全開發的教育，包括養生、保健等; 樂 老教育，主要滿足老年人精神層面的需求，包括文藝、競技、美容等;智老教育，主要滿足老年人自我實現方面的需求，包括繼續教育、課題研究、人生哲學等;富老教育，主要滿足老年人投資理財方面的需求，包括老年資產管理、理財規劃、遺產保護與開發等。
三、成人高等教育全價值鏈整合戰略機制構建
英國學者高夫斯坦頓提出的整合能力模型研究顯示：能力由兩個方面構成，即一般素質(知識、技術、態度) 與對工作情景的理解。若只有前者，則在具體工作中會出現有力 使不出;若僅有后者，則會出現心有而力不足，二者必須有效融合。一般素質與工作情景的理解有各自不同的維度與水平，二者融合便會產生不同的能力類型與水平。顯然，一般素質屬于顯性知識或堅硬的高地，工作情境的理解等則屬于緘默知識 或濕軟的低地。唐納德A舍恩認為，后者現有的知識、技能等不起作用，學習者借助的是行動中反思和行動中認識，學習者的實踐是以一種不確定性和藝術的方式努力探究的過程。顯然，基于共性與個性的線上理論學習與模擬是滿足學習者顯性知識學習的有效路徑，還必須輔以基于現實情境的線下學習以實現對緘默知識 的培育，唯有兩者有效整合，方能實現理論與實踐的無縫對接或學以致用。現實的情況是成人的學習更多是處于濕軟的低地 的行動中的認識與反思。那么，如何構建成人高等教育全價值鏈整合戰略的運行機制，以支持顯性知識 和緘默知識 的有效融合呢?在整合戰略的前提下，運行機制的關鍵在于搭建科學合適的組織與高勝任力的管理教師團隊以及有效執行的機制。
(一)矩陣式組織機構構建
當前，成人高等教育機構組織模式為科層制組織結構?？茖又剖且陨a為核心的縱向專業分工體系。通過部門之間的分工與權力進行制衡與監督，比較適合外部環境比較穩定的組織。為滿足客戶多元化、個性化、動態的需求，必須構建基于戰略業務發展和客戶需求的矩陣式組織，即在縱向上，構建扁平化組織，精簡組織層級，縮短命令指揮鏈;在橫向上，構建基于項目或跨團隊、跨職能的團隊，以適應人才市場復雜而多變的需求。由此，借鑒華為集成財務系統 即建立以客戶經理、解決方案專家、交付專家組成的工作小組;或借鑒海爾自主經營體 的柔性組織機構的成功經驗，構建扁平化的倒三角 組織。比如，項目小組、工作團隊、創新團隊、創業團隊等，員工在最上面，基于流程的、直接面對受教育者的需求;領導在下面，搭建平臺與整合資源幫助員工去滿足與開發顧客需求。同時，構建基于戰略目標的績效管理體系與基于績效的薪酬管理體系以激勵員工。
(二)打造高勝任力的教職員工隊伍
高校的中層管理者與一線教師是學校轉型與發展的關鍵因素，成人高等教育機構效能的發揮與提升很大程度上依賴于高勝任力的中層管理者與一線教師。甚至在一度程度上，其素質與工作質量決定轉型戰略的執行情況與核心競爭力的構建，最終決定了成人高等教育機構的命運。楊曦等采用隨機調查方式發現高校管理人員(中層管理人員)職業倦怠率為7549%。陳瑩等以一線高校教師為研究對象，調查結果表明一線教師職業倦怠率為805%。因高校成人教育機構與高校其他機構屬于同構，其職業倦怠率亦非常之高。顯然，中層管理人員與一線教師均存在較高的職業倦怠。那么，怎么構建高勝任力的團隊，以支持成人高等教育機構的轉型與發展呢?
1構建分類分層的人力資源管理機制，即橫向上按照業務性質將崗位分為教學研究類、科學研究類、教學類、技術研究類、實訓指導類等，為校內外不同類別的人才提供科學合理的管理機制;縱向上按照責任的大小、工作難易、所需教育程度及技術高低分為若干職級、職等，以構建不同層級人才差別化的管理戰略與激勵機制。
2構建不同類別不同層級崗位的勝任力模型，并以此作為不同崗位選聘、培訓、績效管理等人力資源管理的標桿。例如，董曉林、馬連杰研究發現，高校行政管理人員勝任力指標按其重要性從高到低的順序依次為：職業技能、知識素養、民主責任、同僚關系、性格特征、教育視野、學習適應、影響力。以此為依據，評估華中科技大學等8所大學行政管理人員績效，并提出了培訓、績效改進方案，最終達到了改進與提升行政管理人員績效的目的。顯然，成人高等教育機構亦可借鑒其理論與實踐，為成人高等教育機構的轉型與發展找到有效的管理策略。
一、價值澄清理論的基本原理
價值澄清理論認為，社會的急劇變化、社會價值觀的多元化使得現在的學生面對太多的價值選擇和價值沖突，這使得學生比以往任何時候都感到難以確定自己的價值觀。由此，學校道德教育的主要任務應該是幫助學生在混亂的價值狀況中澄清自己的價值觀。基于這一認識，價值澄清理論以兩個理論假設作為基本前提：一是學生正處于多元、復雜混亂的價值觀社會中，眾多價值觀通過各種途徑影響學生的道德價值觀念；二是當代多元的價值觀社會中，對待同一個問題，幾乎找不到一套公認的價值觀念和道德標準。從這兩個前提假設出發，以拉思斯為首的價值澄清理論者認為，在具體的價值觀教育中，教師應該保持中立立場，不能直接把某種價值觀教授給學生，而是應該通過澄清策略和評價機制來幫助學生澄清自己個人已有的價值觀。他們所提出的價值澄清方法主要有四個關鍵性因素：[1]
（1）以生活為中心。即讓學生把注意集中在自己生活的某些方面，而這些方面可能昭示著他們所珍視的東西。學生可能會集中關注他們自己在日常生活中的某些行為或態度，亦或是目標、興趣、抱負、情感或煩惱，例如該如何處理友誼、恐懼、合作、金錢、愛情、法律或秩序等問題。只要這些問題和學生的現實生活有關聯，就都是價值澄清的論題。
（2）對現實的認可。要澄清價值，教師需要不加評論地接受學生的個人立場，但這種接受并不意味著贊成。這一接受主要是讓教師和學生彼此開誠布公，使學生在情感上可以悅納他人。
（3）鼓勵進一步思考。教師不能僅僅停留在認可的水平上，而應該鼓勵學生進一步思考，尤其是更加全面地思考價值問題。這可以使得學生更加明智地選擇，更加清楚他們所珍視和珍愛的事物，更好地把選擇整合到日常行為之中。
（4）培養個人能力。價值澄清的目標在于：學生不僅能夠反省和思考價值問題，而且能夠更好地整合其選擇、珍愛和行動。由此，價值澄清不僅能鼓勵學生練習澄清技巧，而且能夠培養學生審慎自主的個人能力。
由上觀之，價值澄清不同于傳統道德教育方法的地方，在于其不是直接向學生傳遞某種本身并不明晰的價值觀，而是通過一系列價值澄清策略來教給學生一些澄清自我價值的技巧，最終幫助學生形成自己的價值觀。因此，在學校道德教育中，就必須建立一種價值澄清過程。拉思斯等人將這一過程稱為“評價過程”，具體說來，有選擇、珍視和行動三個階段。整個價值獲得的過程就是個體對選擇的行為進行思考和評估，最后通過檢驗并形成一定行為方式的過程。主要分為七個步驟：[2]
（1）自由地選擇。只有學生自己自由選擇的結果，其價值才會被學生所真正珍視。
（2）從各種可能的選擇中選擇。只有愈多地開放選擇途徑，學生才愈能發覺真正的價值所在。
（3）認真思考每一種選擇的后果再進行選擇。只有學生對自己的價值選擇進行深思熟慮后，才會形成真正的價值。
（4）贊同與珍視。學生所界定的價值必須是學生高興做出的選擇結果，只有贊同和珍視那些價值，學生才能用以指導生活。
（5）確認并公開表示自己的選擇。學生愿意公開自己的選擇，甚至愿意為之辯護。而如果學生以自己的選擇為恥，那么他所選擇的就不是真正的價值。
（6）根據選擇行動。真正的價值必然會影響學生的現實生活，光說不練，這種價值并不在價值澄清的界定之內。
（7）重復施行。價值觀的踐行不是一次性或偶然的，而是習慣性的日常道德行為。價值觀往往會以持久的生活方式不斷重復。
上述步驟中，前三個步驟是選擇階段，解釋學生為何選擇某種價值觀的問題；第四、第五兩步則是對自我價值觀的評價，是珍視階段；第六、第七步驟則是學生根據價值做出行動，屬于行動階段。這實際上是價值澄清對價值的界定，只有建立在這一過程的七個步驟基礎上的事物才能被稱為“價值”，這也是價值澄清理論的基本原理。
二、價值澄清理論的批評與再澄清
價值澄清理論的基本原理簡單實用，很容易為廣大的教師所掌握并運用到具體的價值教學實踐中去，因而它也成為美國20世紀六七十年代廣為流行的德育理論。然而，該理論也存在明顯的弊病：其所倡導的價值中立導致了學生價值觀的混亂，這與它所宣揚的澄清價值觀混亂的本意是相抵觸的；它沒有區分道德價值和非道德價值，只注重價值澄清的過程而不在乎學生到底獲得了什么樣的價值觀，必然會陷入道德相對主義的困境。鑒于此，我們有必要結合相關對于價值澄清理論的批評，再次厘清這一理論的核心理念，進一步完善該理論的表達方式。
（一）價值澄清不是放任自流而是反對價值灌輸
價值澄清理論的特點在于強調學生個人選擇價值的自由，這是因為，愈是學生自己主動選擇的價值觀，他就愈可能認識到這一價值觀的重要性。由此，價值觀必須是經過審慎抉擇后才選擇出來的，那種被迫選擇的價值觀根本不是對個體有意義的價值觀。然而，這并不是說價值澄清追求的是學生的放任自流，即讓學生毫無顧忌地選擇價值觀，這同樣是價值澄清理論所不允許的。價值澄清理論者在進行理論闡釋時，已經指出價值觀的自由選擇并不意味著學生在整個價值世界中擁有絕對的自由選擇權，教師在價值澄清過程中，也需要向學生明確指出在一些領域中的價值選擇是不被允許的，比如不允許學生涉足可能會導致嚴重危險的活動，不允許學生選擇那些完全錯誤以及可能會產生嚴重危害的價值觀。由此可見，價值澄清理論中的價值選擇并不是追求絕對的自由放任，它側重的是反對那種直接或間接的價值灌輸。
（二）價值澄清不是不要價值觀而是暗含基本價值觀
拉思斯等價值澄清理論者對那種認為“價值澄清是不要任何價值觀”的誤解已經做出了回應，他指出：“有人認為我們有道德相對主義者之嫌疑。他們似乎想借此表明我們認為價值并無好壞之分。這與我們的立場大相徑庭。我們相信通過意識與思考來澄清價值觀、幫助人們更好地整合其信仰、情感、活動、目的等?！盵3]而霍華德?柯申鮑姆也在20世紀70年代中期發表的論文《捍衛價值澄清：我們的聲明書》中進一步明確了價值澄清理論的界限，他公開表明：“價值澄清從來都不是沒有價值的?！彪m然一線教師在教育過程中需要盡量克制自己把特定的價值觀灌輸給兒童，但那些涉及價值澄清的過程和策略本身已經蘊涵了基本的公民價值觀和道德價值觀。比如，教育學生要虛心聽取其他人的觀點時，這其實是在教育學生學會尊重他人和公平討論的道德價值觀；再比如，要求學生對自己選擇的價值觀回歸實踐，實際是在教育學生學會誠實正直和知行合一的價值觀。由此可見，價值澄清的過程本身已經蘊涵著一定的價值觀和道德因子。雖然這些道德因子以隱性的方式存在，但它確實發揮了一定作用。
（三）價值澄清不是拒絕教師作用而是側重學生自主判斷
價值澄清理論飽受指責的另一點是，其強調教師在學生價值選擇時的完全中立立場，會導致學生價值選擇發生嚴重偏差。但在《價值與教學》一書中，拉思斯等人曾有這樣的回應：“教師是否必須在一切情境中保持中立？盡管我們在處理價值問題時強調，我們必須采取不偏不倚的方法，確立一種可接受的氛圍，使學生基于他們自己的批判性思維和評價形成自己的見解，然而我們并不想要表明，教師必須保持中立。在與價值有關的問題上，教師可以表明自己的態度。畢竟，我們要求學生表明態度，為公平起見，教師也可以表明態度。此外，學生往往善于利用教師的觀點和信息。教師可采取的策略是，與學生一道交流思想而不是阻礙學生的思維，其意圖應該是使學生在獨立思考時能顧及教師的意見，而不是用教師的話來代替學生的獨立思考?！盵4]由此可見，價值澄清并不完全排斥教師在學生價值選擇過程的作用，而是把重點放在學生做出自主價值判斷的過程中。其實，我們在現實生活可以發現，那些最有成效的價值觀教育，往往發生在那種使學生感到被充分地尊重認可和人格支持的自由開放的教育氛圍中。而且，那種一味地取消對學生的指導和建議，并不是價值澄清的本意，它也必將導致價值教育的失敗。其實，真正的價值澄清并不缺少教師的有意干預和善意提醒，它所需要的是教師對學生的生活經歷、思想過程以及價值觀發展的真誠寬容和充分理解。
（四）價值澄清不是價值教育方法的全部而只是一種可行策略
價值澄清其實只是我們在開展價值教育的一種可行策略，而并不是價值教育方法的全部。然而在具體的價值教育實踐時，一線教師往往單一機械地運用價值澄清理論的操作策略，以至于出現問題時，就把矛頭指向價值澄清理論自身。拉思斯等人曾指出，“教師要求價值澄清理論可以解決所有的價值教育問題，這種要求太高了。價值澄清的目的在于幫助學生更加清楚他們的選擇、珍視物與行動以及能整合它們的方式。因此，就其本身而言，價值澄清是用其他方式孕育學校環境的有益補充。它并不企盼成為全營養的食物?！蔽覀儽仨毲逍训卣J識到價值教育本身是一個開放的系統，它允許多種教育方法在這一場域中發生作用。
三、價值澄清理論的實踐意義
秉承我們對于價值澄清理論再澄清之后的核心理念，我們可以看到價值澄清作為一種價值觀教育的理論和方法，它的合理之處就是要講究一定的方法藝術，要尊重學生的主體地位，要堅持自由選擇與限制的統一。[5]而這對于我們當前開展社會主義核心價值觀教育具有重要理論啟示和實踐意義。
（一）尊重價值教育對象的主體地位
傳統的價值觀教育比較注重直接灌輸式的教育方法，其較多地反映了社會對人才培養的品德要求，而一定程度上忽視了學生自己的主體性和價值需要。這種教育的后果往往使得教育對象成為價值觀教育的奴隸，造成了教育對象的人格分裂和言行不一，逐漸弱化了學生的主體意識和主體能力。而且傳統的道德說教與道德灌輸，不管是直接的亦或是間接的，都不是很有效。因為它剝奪了學生仔細思考價值問題的權利，本質是一種道德暴力。而價值澄清理論的高明之處則在于讓價值選擇成為學生的主動行為。讓學生自己去思考問題，而不是以教師的思考代替學生的思考。教師在這個過程中，并不是一個絕對正確的道德權威，而是處于暗示和誘導地位的平等首席。
（二）注重對學生自主價值判斷能力的培養
價值澄清理論是針對當時美國社會復雜多變的價值多元主義對學校德育造成的混亂而提出來的，這與我國處于社會轉型期的今天有一些相似之處。伴隨著我國政治、經濟體制改革的不斷深入，社會生活方式逐漸多元化，社會組織形式也逐漸多樣，中西方的各種文化價值匯聚于當前的社會發展，這一系列新的社會轉型必然對學校價值觀教育造成嚴峻挑戰。由此，從傳統的“教學生抽象的品德規范”轉向“讓學生自己學會價值判斷與選擇”已然成為一種必要的轉變意識，而培養學生掌握一些澄清道德價值的技巧和形成自我評價、自我指導、自我教育的能力就顯得尤為重要。單從這點看，價值澄清理論就值得我們重視。
（三）價值觀教育的原則應以公民基本道德作為限制
一般認為，價值澄清是不講原則和沒有原則的，這其實是我們對價值澄清理論的誤解，也是對美國自由教育的天真想象。其實，價值澄清理論也有自己的原則性。尤其在價值選擇中，那種侵犯國家法律、違背公共意志的行為是不被允許的。因此價值澄清的自由選擇也是有一定限制的，這種限制可寬泛地理解為自由多元的價值選擇也必須在公民基本道德的范圍內進行。由此，我們一方面需要清理我們社會統一的價值觀，另一方面也需要把屬于個人的價值選擇還給個人。既堅持個人的自由選擇，又保證社會統一價值觀的實現。而在這樣一個價值澄清過程中，講究多種價值教育的方法和藝術是同樣重要的。
參考文獻
[1][3][4][美]路易斯?拉思斯.價值與教學[M].譚松賢，譯.杭州：浙江教育出版社，2003：1-2，329，83-84.
關鍵詞：社會主義核心價值觀;實效性;高職學生
一、校園文化推動社會主義核心價值觀具體化
校園文化作為學校發展過程中的氣質和精神文化的沉淀，受到本校的認同和傳承，毫無疑問是最好的載體，所以，每個高職院校必須要結合本院的專業和發展實際，將社會主義核心價值的理論高度概括，使其形象化，通過校園文化這個載體對核心價值觀進行宣傳，特別是對學校能反映社會主義核心價值觀的案例進行挖掘和報道，讓學生覺得理論與現實距離并不遙遠。
二、課堂與輔導員推動社會主義核心價值觀深入化
（1）課堂教育一定是思想政治理論傳播的主要渠道。它對于高職生的人生觀和價值觀的培養起到了關鍵作用，在高職院校中，一定要始終堅持社會主義核心價值觀的“三進”――進課堂、進教材、進頭腦，在教學方法上，必須要做出改變，學?？梢試L試通過微信、微博、qq等形式將社會主義核心價值觀的內容口語化傳播，加強學生對該理論的認知程度，在教學內容上，要把正反案例與理論結合起來，特別是發生學生身邊的案例，讓理論能夠指導學生的實際行為。（2）將高職院校輔導員隊伍的優勢展現出來，在日常的接觸學生、服務學生的過程中將社會主義核心價值觀教育融入進去。輔導員是學生最信任的一個教師團體，因為他們之間的接觸和交流時間很長，學生更容易聽取輔導員的建議。輔導員必須要結合學院進行的主題教育活動、班會活動，開展相應的教育，對學生的心理進行開導，通過正確引導，讓學生加深對社會主義核心價值觀的認同。（3）高職學生的自我教育是關鍵。高職學生價值觀的形成往往是自身通過需要或者環境等做出選擇，這是一個主體的認知過程也是某種思想形成的規律，“內化”的心理過程是沒有任何人和其他方式取代的，教育者的最終價值體現就是，學生通過自我認知，自我教育實現理論的內化和行為的實現。在傳統的思想政治理論教育過程中，缺乏對學生的主體認知能力和個別差異的判斷，往往理論脫離實際，學生不愛聽，認為過于空洞化和教條化，在新時期和新媒體環境下，大學生的社會主義核心價值觀教育必須貼近現實，尊重學生的主體性，加強自我教育能力的培養。
三、細化教育過程實施，確保理論教育的實效性
（1）找到突破口，讓社會主義核心價值觀教育符合高職學生內在需求。新時期的理論教育必須要滿足學生的實際需要，才能夠讓學生真正理解社會主義核心價值觀的精神內涵。在理論教育的載體選擇上，學?？梢岳靡恍┲卮蠊澣?、重要活動和其他紀念日等為突破口，把社會主義核心價值觀理論教育融入到活動過程中，引導學生踐行社會主義核心價值觀。（2）細化教育對象，加強社會主義核心價值觀教育的針對性。當今社會是一個多元化發展的社會，必須要將受教育對象的個性發展、成長環境、社會因素作為理論教育基本出發點，充分考慮高職學生具體需求，針對性的提出社會主義核心價值觀理論教育，確保高職生思想道德綜合素質的全面提升。（3）創新教育方式，發揮“典型人物”的正能量作用。學院可以將將社會主義核心價值觀理論進行口語化總結，并和高職學生中的正面典型案例一起利用微信等新媒體平臺進行宣傳，也可以讓一些在學生中具有較大影響力的、綜合素質高的學生通過在網絡上與同學之間進行互動，讓學生做外思想理論教育的主體。
四、創新服務方式，全程貫徹社會主義核心價值觀教育
（1）日常管理需要社會主義核心價值觀。學生日常管理可以幫助高職學生形成良好的思想道德修養，也可以幫助大家認同社會主義核心價值觀。新時期的思想導向是以社會主義核心價值觀為標準，學院對學生有一系列的評價體系，但是體系的合理化、科學化一定要有理論指導，通過在日常表現中優秀的學生示范典型，樹立起一大批榜樣和模范。（2）學風建設需要社會主義核心價值觀。學風問題更多的是思想領域，學生如果能夠端正學習態度、明確學習目標，思想決定行為，學習的能力也會隨之提升。所以要加強學風建設，就必須通過社會主義核心價值觀教育發揮理論的引導作用，幫助高職學生樹立崇高的理想信念，激發學習動力，調動學習積極性。（3）生活團隊管理需要社會主義核心價值觀。高職學生生活社區、團隊參與的高質量管理是確保健康成長的必要手段，也是良好的集體意識、團隊意識、道德品質形成的主要途徑之一。社會主義核心價值觀中的文化導向可以幫助學校管理的良好形成，在生活社區的建設中，如何融入社會主義核心價值觀教育，如何融入育人因素，打造良好向上的學校氛圍，形成既舒適又有一定文化品位的學校生活社區。
參考文獻：
【關鍵詞】高校;社會主義核心價值體系;教育;課堂
黨的十指出“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發展方向”，強調要求“深入開展社會主義核心價值體系學習教育”……并明確提出“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值體系”[1]。培育和踐行社會主義核心價值觀，首先需要加強社會主義核心價值體系和核心價值觀的學習、教育工作。高校是社會主義核心價值體系教育的重要陣地，大學生是祖國的未來和民族的希望，他們正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和確立的重要時期，對他們來說抓好這一時期的價值觀養成非常重要。正向所說的，“這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好”[2]。因此，加強高校社會主義核心價值體系的學習、教育事關社會主義事業的未來和成敗、是一項重要的戰略任務，具有重要的現實意義。
切實做好高校社會主義核心價值體系教育工作，必須積極探索高校社會主義核心價值體系教育的有效路徑，切實抓住思想政治理論課、社會實踐和網絡媒體三大課堂，整合各種資源力量、努力形成教育合力，真正促進大學生的健康成長。
一、思想政治理論課是高校社會主義核心價值體系教育的主課堂
高校思想政治理論課對于提升大學生政治素質、促進大學生健康成長成才發揮著重要的作用。高校開展高校社會主義核心價值體系教育工作，首要的是在大學生中開展社會主義核心價值體系內容和精髓的學習、教育工作，而這必須主要依靠高校的思想政治理論課來完成。因此，思想政治理論課是高校社會主義核心價值體系教育的主要課堂。
高校社會主義核心價值體系教育中充分發揮思想政治理論課育人主課堂的作用，必須從以下三方面著手：
首先，必須加強思想政治教育隊伍建設。高校讓大學生學習社會主義核心價值體系、教育大學生樹立核心價值觀，高校教師尤其是思想政治理論課教師必須先要學習社會主義核心價值體系、樹立核心價值觀。這支隊伍政治素質的高低、業務水平的好壞、教育能力的強弱，直接影響和決定著教育工作的成效。因此，建設一支政治過硬、業務精干的思想政治教育隊伍是開展高校社會主義核心價值體系教育的基礎。
其次，必須改革高校思想政治理論課教學，把社會主義核心價值體系的內容有機融入高校思想政治教學之中。高校思想政治理論課要逐步實現社會主義核心價值體系由教材體系向教學體系的轉換，堅持“三個倡導”，結合理想信念、愛國主義和社會主義榮辱觀等教育，真正推動社會主義核心價值體系“進教材、進課堂、進頭腦”。
第三，必須創新教育教學方法。隨著社會發展和人們思想活動的變化，傳統“說教”的教育方法、硬性“灌輸”的教育方式，已不能適應時展的需要，必須要對教學方法進行改進和創新，增強教育教學的實效性和吸引力。如南京師范大學探索課堂講授和網絡學習相結合的教學改革，在教學方法、教學載體、教學空間、教學評價等方面進行創新，在思想政治理論教學的過程中提高社會主義核心價值體系教育的實效性，真正做到“教育、教人、教心、教行”。
二、社會實踐是高校社會主義核心價值體系教育的第二課堂
相對于思想政治理論課堂教育，社會實踐活動則是讓大學生體驗、理解和踐行社會主義核心價值體系的重要途徑和有效載體。培育和踐行社會主義核心價值體系最終必須要落實在實踐中，社會實踐是高校社會主義核心價值體系教育的第二課堂和重要抓手。通過社會實踐，大學生耳聞目睹、親自感受、親身經歷并受到潛移默化的教育和影響，提高了他們認識社會、了解社會和運用理論科學分析社會現實問題的能力;有助于堅定理想信念、形成思想共識，堅定對社會主義核心價值體系的理解和認同。
[關鍵詞]思想政治教育價值；實現；途徑
正確認識和理解思想政治教育價值的涵義、類型及其實現途徑等內容，有利于豐富和發展思想政治教育價值理論和思想政治教育學理論，更好的指導思想政治教育實踐、增強其教育效果。
一、思想政治教育價值
思想政治教育價值主要是指思想政治教育對人類個體及其社會發展的作用和影響。在這一教育過程中，思想政治教育作為價值客體，具有滿足主體需要的屬性和功能。這些屬性和功能既包括物質性實體，也包括精神性形式；既包括受教育者，也包括教育者；既包括一般的人——人類或者說是由人類組成的社會，也包括特殊的人——群體，以及個別的人。
思想政治教育價值包含有豐富的內容，以不同的標準和方法可以將其分為不同的類型。以其層次分類，可劃分為：理想價值與現實價值、當前價值和長遠價值等；以其形態分類，可劃分為：正向價值和負向價值、外在價值和內在價值等。此外，以不同的活動主體為原則，思想政治教育價值可劃分為：社會價值、集體價值、個體價值等方面。
二、思想政治教育價值實現的內涵
“思想政治教育價值的實現，是指將思想政治教育滿足人和社會發展的需要變為現實，它是主體和客體的統一”。在思想政治教育活動過程中，教育主體把符合社會要求的思想觀念、道德規范等理論灌輸給教育客體，教育客體對能夠滿足自我需求的這些思想觀念進行選擇和接受，并逐步內化為自己的思想意識，指導自己的實踐活動。在此基礎之上，充分發揮教育客體對社會和他人所產生的積極能動的影響，不斷促進這種教育價值的實現。在價值實現的過程中，教育客體也能動的作用于教育主體，促使教育主體不斷進行自我完善和學習，共同推進思想政治教育向前發展，更好的發揮其價值和功能。因此，思想政治教育價值的實現，也是教育主與教育客體相互作用、相互轉化的過程。
同時，思想政治教育價值實現的過程，也是人的價值實現的過程。在這一過程中，教育客體通過自身價值的展現，既能夠更好的滿足自我精神需求，也對社會產生積極的作用和感化。在其正確思想意識持續影響并內化為自我意識時，逐步形成一種良好的道德習慣，最終實現人的價值。因此，教育客體價值的實現，不僅能夠體現出自我價值，而且能使其在原有價值的基礎之上，創造出更多更大的社會價值。
三、思想政治教育價值實現的途徑
為保證思想政治教育價值的真正實現，必須堅持：
（一）科學認識思想政治教育價值
在當代，由于政治、經濟、文化等條件的制約和外來文化的影響，人們對思想政治教育價值的認識還存在著一些錯誤認識，不利于其價值的順利實現。這些錯誤認識，主要有：
1、“萬能論”。萬能論認為教育可以改變一切人。無論什么人，只要給條件、環境，就可以按照一定的目的把人教育培養成所要求的人。它認為人是環境和教育的產物，把教育的作用夸大到能決定社會制度、決定一切的地步。
2、“無用論”。思想政治教育“無用論”，是指一種極其片面，極其錯誤的認識。這種觀點認為“思想政治教育空洞的政治說教和日益弱化的社會控制力，對經濟效益的直接產出、人民生活水平的提高毫無意義”。
3、“代替論”。它主張用公民教育的相關理論和具體做法來修正思想政治教育，認為“公民教育是思想政治教育發展的未來形態，應當用公民教育理論來替代國內的思想政治教育”。
這些錯誤思想認識片面夸大或忽視了思想政治教育的功能，對思想政治教育價值的理解存在誤區。因此，為更好的實現其價值，提高抵制各種錯誤思想侵蝕的能力，必須全面的認識和掌握思想政治教育價值的內涵和作用。
（二）以價值主體的需要為依據
思想政治教育要實現其價值，必須以價值主體的需要為目標來進行。價值主體的需求是思想政治教育的基本前提，決定著其價值實現的大小程度。因此，要做到：
1、堅持以科學的需要理論為指導
科學的理論指導能夠推動實踐活動取得理想的效果。思想政治教育要達到最終價值目標，必須以科學的需要理論為依據。要正確把握價值主體在教育活動中的需要，加強主客體之間的交流和溝通，把價值主體的需求及時反饋給教育者，以科學的需求理論正確指導思想政治教育活動。此外，隨著社會的不斷發展，價值主體的需要也會不斷變化，從而使思想政治教育價值實現的過程成為一個動態的連續性過程。因此，要使價值主體能夠持續為思想政治教育價值的實現提供目標和動力，必須堅持以科學的需要理論，有意識的培養和強化符合社會要求的價值主體的需要，幫助價值主體樹立正確的需要觀。
2、大力弘揚人的主體性
“人的主體性，是指人在認識世界和改造世界的活動中表現出來的能動性、創造性和自主性。”人的主體性同主體意識密切相關，主體意識的正確與否，決定著人的主體性能動作用的大小。人的主體意識主要是個體對自身主體能力和價值的認識，它能夠引導價值主體正確的認識其內在需要。只有不斷增強人的主體意識，思想政治教育實踐才能合理的激發和引導符合價值主體的需要，實現思想政治教育的價值。同時，還必須培養人的主體精神，以這種主體精神進行自我激勵，增強主體能力，充分發揮人的主體性，更好的引導人們養成良好的行為習慣和道德品質。
3、堅持“以人為本”的科學態度
思想政治教育的對象是人，它要為人服務，為社會服務。因此，在實現思想政治教育價值的過程中，必須堅持以人為本的科學態度。在思想政治教育過程中必須：尊重人、理解人、關心人、塑造人，把滿足價值主體的需要、實現思想政治教育的價值作為目標。只有尊重人，才能使思想政治教育順利進行；只有理解教育對象，才能提高思想政治教育的效果；只有關心教育對象，才能更好的促進教育客體的內化與外化，提高思想政治教育水平。
（三）增強思想政治教育的教育功能，努力實現其現代化水平
增強思想政治教育的教育功能，努力實現其現代化水平，是思想政治教育價值實現的重要保證?！艾F代化，主要是指思想政治教育立足于特定的時空境遇，不斷增強自身功能，更好地滿足主體發展需求的動態實現過程”。思想政治教育必須要不斷與時俱進，適應社會發展的需要，增強自身的教育功能；必須努力推進思想政治教育現代化建設水平，轉變觀念，以開放的視野，不斷豐富和發展思想政治教育理論，促進思想政治教育方式的多樣化。
同時，思想政治教育的內容也要實現現代化。以現代化的教育理論作用和影響教育對象，有利于培養符合社會主義現代化建設要求的人才。當今世界科技迅速發展，為提高思想政治教育的方法、手段的現代化提供了便利的條件。以現代化的科技手段武裝思想政治教育的教學和實踐，有利于促進思想政治教育的內容和形式更加豐富多樣。同時，教育主體也要順應時展要求，加強自身建設，實現思想政治教育者隊伍要現代化。
（四）提高思想政治教育實踐活動的有效性
思想政治教育是一種實踐性活動，它在實踐中產生和發展，其價值也在實踐中創造和實現。但并不是所有思想政治教育活動都有助于其價值的實現。只有當實踐活動取得良好效果時，其價值才能真正實現。因此，在思想政治教育中必須注重：
1、思想政治教育各構成要素的有效性
“思想政治教育要素的有效性是指諸要素具有有利于實現自身在思想政治教育活動中所擔負的功能的一切屬性。”思想政治教育主要是由教育主體、教育客體、教育介體等要素構成。要使思想政治教育活動發揮最大的效果，能夠順利的實現其價值，必須使構成思想政治教育的各個要素都具有有效性。并在此基礎上，運用合理的形式和科學的方法把各個要素優化選擇，把各個參與要素都有效的組織起來，充分發揮其自身的作用，才能提高思想政治教育實踐的整體功能，實現其在大價值。
關鍵詞：社會主義核心價值體系；思政理論課；功能視角；話語體系
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）01-0112-02
黨的十報告從建設社會主義文化強國的戰略高度，初步凝練成“三個倡導”的社會主義核心價值觀，即：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”，這是當前加強社會主義核心價值體系的新要求、新部署。高校思政理論課是培育大學生社會主義核心價值觀，實現“中國夢”的主陣地，因而推進社會主義核心價值體系在高校的建設，就必須在新的起點上積極培育大學生社會主義核心價值觀。
一、社會主義核心價值體系與思政理論課的功能性解讀
從系統論來看，功能是相對于結構而言。指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神及社會主義榮辱觀，分別從靈魂、主題、精髓、基礎四個層次揭示出了社會主義核心價值體系的邏輯架構；而社會主義核心價值體系的現實意義和時代價值則是通過其功能來發揮作用的，其功能主要包括：引領功能、凝聚功能、激勵功能和規范功能等。解讀社會主義核心價值體系的功能，不僅要“解讀社會主義核心價值體系基本內容的具體作用，更要解讀其所具有的方法論意義上的昭示、給社會的發展提供價值導向并促成相應價值標準建立的功能”[1]。
就社會主義核心價值體系教育而言，社會主義核心價值體系功能性解讀就是著眼于育人實踐的思考，致力于回答社會主義核心價值體系教育方法及其功能實現途徑等問題?！案咝Ｋ枷胝卫碚撜n構成了社會主義核心價值體系教育的課程體系和教學體系，在建設社會主義核心價值體系中占據著基礎性地位，發揮著主渠道、主陣地作用，具有普及傳播、教育引導、理論建構和價值實踐等功能”[2]。建設社會主義核心價值體系，培育社會主義核心價值觀，必須充分發揮高校思政理論課這一載體的各項功能。
黨的十報告以為指導，豐富和完善了科學發展觀，其精神是思政理論課教育教學改革的方向，其理論和思想成為思政理論課的嶄新內容。我們要以高度的政治自覺和實事求是的態度，積極主動地將思政理論課變成十精神學習的課堂、傳播的陣地，努力實現社會主義核心價值體系教育與思政理論課的良性互動。
總之，從功能視角來看，社會主義核心價值體系教育必須堅持以功能為導向，“緊緊圍繞實踐這個關鍵環節，才能實現主客體雙方的價值，既增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力，又促進個體全面而自由的發展”[3]。
二、基于功能視角的思政理論課話語體系轉換
近年來，話語權越來越受到重視，比如“學術話語”、“政治話語”、“生活話語”、“網絡話語”、“意識形態話語”等等新穎說法?！霸捳Z是作為社會交往方式的語言在具體情境中的運用形式，一套話語體系往往由多種要素構成”[4]。就社會主義核心價值體系和思想政治理論課而言，其內容主要體現的是意識形態話語或政治話語，像、中國特色社會主義、民族精神和時代精神、社會主義榮辱觀等等。因此，如何將意識形態話語或政治話語生活化、實踐化，并在與網絡話語碰撞中實現主流價值導向功能，是一個值得研究的新課題。
從某種程度上來看，導致當前社會主義核心價值觀教育的困境，原因之一就是思政理論課師生主體話語權的缺失：思政理論課教師是黨和政府在高校的代言人，學生在此強勢話語體系下往往處于“失語”之勢。因此，實現話語體系轉換，增強新語境下話語雙方的主體地位和主體價值，有利于社會主義核心價值體系與思政理論課的功能發揮。
其實，我們常說的教材體系向教學體系的轉換，實質上就是話語體系的轉換。有效解讀社會主義核心價值體系，培育社會主義核心價值觀，離不開思政理論課話語體系的轉換，離不開思政理論課功能的發揮。
三、社會主義核心價值體系融入高職思政理論課的途徑
“社會主義核心價值體系建設與高校思想政治理論課教育教學的主要目的具有一致性”，而且在“基本功能上具有一致性”[5]，這就為話語轉換，有效實現思政理論課教學與社會主義核心價值體系建設的有機結合，達到兩者的功能互補提供了內在的依據。
（一）發揮課程文化普及傳播功能，扎實推進社會主義核心價值體系建設
米蘭.昆德拉在經典之作《生命不能承受之輕》中指出,人生的痛苦來源于人們對生命價值的錯誤判斷,對生活目標的錯誤選擇。賴特?米爾斯在探討“社會影像”中提到現代人處于失范狀態的原因是因為在面臨失控變化的同時自身生命意義的消解,以及在迷茫虛空中追求新身份的失落。創造性與不成熟性,對傳統文化的否定與對現代文明的批判,積極主動和厭世消極等相?，F象同時并存于青年文化之中。一方面是大學生對民主參與政治活動等缺乏熱情,感嘆大學人際關系淡漠;另一方面又發出“我的地盤我做主”、“我的青春我主宰”等彰顯大學生追求自我、渴望尋求意義世界的吶喊?！八枷氲赖滦摒B與法律基礎”課中意義教育和道德教育的割裂不僅是文本教材中道德知識和意義知識的理論斷裂,而且也是道德教育與意義教育的過程斷裂。讓意義與生命“相遇”不能只靠外部力量的強加,也不能單靠科學實證的簡單召喚,而應該在生命體驗的過程中去共鳴,才能擺脫單純的適應與束縛,尋找到我們逐步失去了的精神家園。生命價值澄清理論除了在生命教育實踐領域的實用價值以外,還對當前青年一代正確建構未來的理想目標以適應復雜多變的人生選擇需要具有重要的借鑒意義。
二、生命與意義的融合——生命教育升華的必然路徑
(一)生命與意義融合的可能性:價值澄清的價值多元與民主
1.價值多元的時代背景孕育了價值澄清理論
20世紀五六十年代,美國社會道德狀況日趨衰落,價值道德觀念混亂,傳統的德育方法已不能適應這種社會變化的要求,在這樣的時代背景下,價值澄清理論孕育而生。目前,我國正處于改革開放深化階段,西方各種思潮以及價值觀念從多渠道、多角度傳入我國,對當代青年大學生的思想行為產生著不可忽視的影響,使得他們的價值觀念也出現多元化傾向,尤其互聯網時代西方國家的各類傳媒對我國的滲透也更為便利和廣泛。調査數據顯示,我國大學生通過收聽收看國外電臺與報紙了解國內時事性新聞的已達到17.1%,通過互聯網訪問《時代》、《華盛頓郵報》、牛津大學網頁等,了解各類資訊信息的大學生已逾半數。當前西方國家利用先進便捷的信息傳播手段,加大了對我國進行的意識形態滲透,使我國社會出現了價值觀的多元化現象,這與價值澄清理論的興起背景有極其相似之處。
2.“我的青春我做主”的“價值”與“澄清”
價值澄清理論中的“價值”指個人的興趣、愛好、理想與追求,是個人選擇和認可的某種觀念或事物?！俺吻濉本褪歉鶕陨淼纳罱涷?以個人的、獨特的方式對多種可能選擇進行不斷的選擇,最后形成自己認可和接受的決定和行動。價值澄清理論的獨特之處,一方面在于強調認知、情感和行為的結合,并特別強調情感因素。只有經過受教育者深思熟慮接納和自主選擇的價值,才能形成自我價值,其關鍵因素是受教育者的自覺自愿、珍視與珍愛。重視認知、情感以及行動的融合,是價值澄清理論區別于其他德育理論的重要特點。另一方面,價值澄清理論強調個體的自由選擇,認為真正的價值必須是個人的自由選擇而不是外部強制添加的結果。在涉及價值問題時,我們必須愿意給兒童以選擇的自由。簡單的說,任何強迫強制的選擇根本就算不上是選擇。例如,價值不可能由充滿威脅或賄賂的選擇發展而來。強調讓學生決定自己的生活方式,反映了現代德育理論和實踐融匯貫通的時代趨勢。
(二)生命與意義融合的必然性:從心開始的和諧社會構建
1.“心起點”的生命教育
在一個經濟繁榮而精神頹廢、道德淪喪的社會,生命教育需要“從心開始”,肩負拯救人心靈的重任,體現出倫理道德的取向。如果說預防自殺、防止惡意傷害等的生命教育核心是教會人們珍惜愛護生命、解決生命個體存活問題,那么倫理哲學層面取向的生命教育則著重探討的是人“為什么活著”、“應該怎么活著”等生命根基問題。臺灣大學孫效智認為,只有對生命本源問題進行不斷追問,才能有助于心靈擺脫面臨功利時代、物質時代、純技術時代的虛空和失衡,實現身心靈的均衡發展。因此,生命教育必須是一種追求完整人的全人教育,不論是人的生理屬性還是心理屬性都應該得到滿足,是人的身心靈、知情意的全面、均衡的發展。
2.以“和諧社會”構建為終點的生命教育
中國青少年研究發展中心在《中國青少年發展狀況報告》中將當代大學生價值觀的特征高度概括為“自我實現”。研究調查中大學生在回答“人生的奮斗目標”時選擇人生就是"實現自我價值”的人占77.4%,“無私奉獻”的占10.7%,“發大財”的占9.4%,"有權力”的占2.5%。而在回答另一相關問題“努力學習和工作的動力”時,超過半數的人選擇了“實現自我價值”。研究數據表明,現代大學生片面強調個人利益,漠視個人與他人的關系,淡化割裂個人和集體的關系。高校頻繁發生的投毒案和傷害案就是為了個人利益而不惜損害他人利益的極端案例,“謝室友四年不殺之恩”調侃了當下大學人際交往的淡漠。就個體生命與外部環境的關系而言,生命教育是關于怎樣與他人、自然、社會三者和諧共處的教育。馬克思指出,“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。人的生命質量和精神和諧是社會和諧發展的根本前提和基礎。生活不是簡單的生存,它是我們所有活動的出發點,是構建和諧社會的前提基礎,生命本身就蘊含著和諧,群體的和諧離不開個體的和諧,和諧社會的建構同樣也離不開生命本身的和諧存在與發展。
三、借鑒價值澄清理論讓大學生的生命“詩意的棲居”
(一)大學生生命教育要貼近生活
教育家夸美紐斯指出,“大學是道德教育的最好溫床”。道德教育怎樣向生活回歸已經成為道德教育理論者的探索范圍。針對大學生群體,應該回歸怎樣的生活,如何回歸他們的生活?價值澄清理論給我們提供了有效的路徑。一方面,價值澄清理論始終堅持以生活為中心,將人們的注意力主要放在解決有關生活的各類實際問題上。這些生活問題既包括與學生日常生活息息相關的問題,也包括一些更為普遍的觀念問題,特別是一些使學生感到迷惘困惑的問題。這些問題可以是個體的行為和態度,也可能是人生的理想和目標,甚至包含了個體焦慮或迷惘等。不管是個人話題,或者是社會議題,只要與現實生活有聯系,就是價值澄清理論的澄清議題。另一方面,價值澄清法的理論根源于社會生活,同時也應用于社會生活。它的一項重要教育原則就是向社會生活不斷學習。拉思斯指出:“價值來源于變幻多端的生活,人們必須親自珍視、選擇并與自己的生活方式融為一體。諸如信息之類的事物并不能傳遞價值的性質?！眱r值澄清法著重強調在生活中掌握并檢驗修正適合自己的價值體系,堅持以現實的社會狀況為基礎,以生活作為價值學習的理論與實踐源泉,才能適應時代的變化。選擇并堅持的關鍵要素使價值澄清法始終與生活密切聯系,并具有較強的現實性和可操作性。陶行知的“生活教育理論”指出,沒有生活做中心的教育是死教育,沒有生活做中心的學校是死學校,沒有生活做中心的書本是死書本。只有生命教育植根于社會生活,切實貼近大學生的實際生活,才能得到學生的認同和接受以及社會的贊同和支持。
(二)大學生生命教育要尊重學生主體,重視知情行的統一
價值澄清理論澄清過程主要遵循選擇、珍視和行動三大環節。選擇是依據現實基礎確定理想目標,珍視即堅定實現理想的信念,行動則是為實現理想躬行實踐。通過這三大環節才能實現知情行的統一。當代大學生特別是90后大學生具有較強的自我意識。調査顯示:大學生政治參與以及法制意識淡薄的主要原因,是因為髙校僵化的行政管理制度限制了大學生民主意識的發揮,沒有做到自主的選擇,從而不能達到珍視和踐履的實際效果。因此,生命教育不僅僅是對學生進行單純的知識傳授,更重要的是要引導學生在生活實踐中體驗生命的意義,懂得生命的重要性,獲得人生的經驗與信念,選擇和珍視自己自主選擇的人生之路。只有認知和體驗相結合,才能對生命有整體把握;只有做到知情行的統一,才能使學生真正去認知、體驗生命的價值和意義。
(三)大學生生命教育要呵護自然生命,塑造社會生命,激揚精神生命
現代功利主義教育培養的往往是極端的利己主義者,而缺乏對他人、社會的關注和對生命意義的追問。價值澄清理論強調善納他人和接納現實,即原原本本地接受他人,保持價值中立,不妄加對他人言行和立場的隨意評價。澄清價值并不是簡單地贊成附和他人所說所做,而是對區別于己的價值觀、生活習慣的接納和尊重。近年來,我國生命教育迅速發展的主要原因是社會道德失范事件的增多,從清華學子虐熊,到馬加爵揮刀室友,再到藥家盡撞人后刺死傷者,日趨嚴重的不尊重自己、他人或者是異類生命的事件頻繁發生,這使得我國的生命教育在起步階段就停留在防止生命傷害的工具層面。而價值澄清理論提供的接納包容的態度,有利于我們跳出生命教育僅僅是預防生命傷害的工具層面,而深人到尊重生命的本體層面。這需要我們做到以下三點:第一要呵護自然生命。樹立珍惜生命的意識,敬畏和尊重生命的存在,善待和愛護他人的生命。第二要塑造社會生命。樹立民胞物與的情懷,在實現人與自然和諧的同時完善個體的社會化,實現人與社會的和諧,發展健康的人際關系,實現人與人的和諧。中國傳統文化體悟“天人合一”、“以和為貴”的思想就是強調人、自然、社會的和諧,只有經過了體悟才能真正與周圍世界、他人建立起我你關系,而不是停留在我他關系之中。
(四)大學生生命教育要立足于意義世界的建構,使生命“詩意的棲居”
