時間：2023-08-21 17:23:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化中的管理智慧，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：國學 人力資源 企業(yè)文化
有效融入
DOI：
10.16657/ki.issn1673-9132.2016.01.207
“國學”博大精深，源于我們國家歷史和深厚文化的積淀。“企業(yè)文化”是企業(yè)在長時間的經(jīng)營實踐過程中形成的一種特有的，能讓企業(yè)全體員工共同認可的具有自身企業(yè)特色的價值理念。它體現(xiàn)了企業(yè)的管理制度和員工行為方式，還有企業(yè)的形象。改革開放以來，我國經(jīng)濟取得了飛速發(fā)展，但也帶來人們的浮躁情緒和心理困惑，追其根源，是精神層面上的缺失。將“國學”與“企業(yè)文化”進行融合，用中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化去引導企業(yè)文化的形成和創(chuàng)建，讓二者形成一種有效的互動，可使企業(yè)發(fā)展之路走得更穩(wěn)、更遠。
在以往高職高專人力資源管理專業(yè)的教學過程中，《企業(yè)文化管理》或者是作為一門課程單獨開設，或者只是作為專業(yè)課程中的一個章節(jié)去講授。它給學生傳授的知識僅限于企業(yè)文化建設的作用，以及如何進行企業(yè)文化策劃，基本的教學都是根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)文化管理特點展開的，沒有切實地讓“國學”與“企業(yè)文化”二者結合起來。
一、現(xiàn)代企業(yè)文化管理的特點
由于“企業(yè)文化”理論在日本起源，理論體系的研究在美國，所以我國現(xiàn)代企業(yè)文化在很大程度上受西方文化基礎的影響。因此，形成了現(xiàn)代企業(yè)文化出現(xiàn)了以下幾個特點：（1）由于互聯(lián)網(wǎng)的家喻戶曉，企業(yè)開始在時間和速度上追求短快，人才競爭越來越激烈。（2）為了應對當今激烈競爭，培訓成了首要追求的目標，在營銷策略、技能知識的培訓上不惜代價。（3）以競爭超越為目標，從人力資源規(guī)劃到具體任務實施的每個環(huán)節(jié)都要有創(chuàng)新。（4）追求虛擬的東西， 讓各種無形的東西超越有形的東西，無形資產(chǎn)所占的比例越來越大。（5）隨著激烈競爭的結果，企業(yè)感到不能只靠惡性競爭，還需要融合其他企業(yè)先進的文化，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，做到“雙贏”以至“多贏”。
由此可見，現(xiàn)在的企業(yè)文化盡管意識到了“競合”，融合文化，但“競爭”的影子很大一部分籠罩著企業(yè)發(fā)展。這種“企業(yè)文化”管理在引入中國企業(yè)的過程中隨著企業(yè)發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了許多“水土不服”的現(xiàn)象。很多企業(yè)只管崇尚和效仿其他國家的管理模式，把我們國家的傳統(tǒng)文化忘記于江湖，忽略了我國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化管理的相容。許多企業(yè)文化建設流于模式和口號，而不能深入人心。
二、高職人力資源管理專業(yè)《企業(yè)文化管理》課程特點
由于二十多年來，我們的社會主要以經(jīng)濟建設為中心，物質的發(fā)展高于一切，所以形成了以西方文化基礎之上的企業(yè)文化管理特點。
鑒于“企業(yè)文化”這個管理特點，人力資源《企業(yè)文化管理》教學，通常沒有深層次研究中國國情和企業(yè)發(fā)展情況，忽視國外管理模式與我國傳統(tǒng)文化的相容性。企業(yè)設計的LOGO、擬定出的核心理念，設計出的企業(yè)文化口號，大多都是圍繞“服從”“規(guī)制”“效用”，動輒“國際一流，國內頂尖、最優(yōu)、最大、最強”。這種教學思想和特點，留給學生的是一種僵硬的、強制性的影響，讓學生片面地認為，企業(yè)文化就是重視經(jīng)濟、強調競爭，人性化管理無非就是如何喊口號，如何收買人心。從思想觀念上沒有思考企業(yè)發(fā)展是否適合當今社會發(fā)展需要，符合中國國情。
事實上，企業(yè)發(fā)展沒有深厚的文化底蘊做鋪墊，在遇到新出現(xiàn)的和深層次的問題就難以取得良好效果。遇到各種龐雜問題，總是領導和權力決定一切，沒有智明、和諧的文化去指導和定位企業(yè)，企業(yè)的發(fā)展最終會越走越窄陷入瓶頸。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們國家文化的積淀，丟掉了它，國家就沒有支撐力，就成了空中樓閣，沒有傳統(tǒng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作支撐，等于舍近求遠。我們要根據(jù)中國的國情和中國的企業(yè)特點，去建立能夠讓我們企業(yè)長遠發(fā)展的“企業(yè)文化”。這也是擺在我們面前必須要做的事情。把我國傳統(tǒng)文化“國學”思想與現(xiàn)代“企業(yè)文化”的建設進行系統(tǒng)研究，必將彌補原有的“企業(yè)文化”管理領域研究空缺。創(chuàng)建以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎的中國特色企業(yè)文化，對我國企業(yè)文化建設產(chǎn)生具體的借鑒作用，進而對構建我們和諧的社會產(chǎn)生積極的影響。這也是我們當前人力資源課程“企業(yè)文化”管理授課過程中需要做到的理念。
三、如何把“國學”思想融入到人力資源企業(yè)文化管理教學中
“國學”的興起是經(jīng)濟社會發(fā)展后的必然尋求，人力資源管理對于“國學”與“企業(yè)文化”管理如何融合的思考和研究是適應當前企業(yè)和社會發(fā)展的需要。學習“國學”，是對西方管理進行校正，培養(yǎng)人力資源管理專業(yè)的學生適應中國國情，懂得中國人的禮節(jié)、思維，為在企業(yè)發(fā)展和創(chuàng)辦企業(yè)擁有必備的知識和技能，并且能夠讓學生熱愛傳統(tǒng)文化，提升中國式管理智慧。
首先，我們應當開設《國學與企業(yè)文化管理》課程，并把這門課程作為人力資源管理專業(yè)的能力拓展培養(yǎng)課程。在學習本課程時，教師應挖掘傳統(tǒng)文化中的管理智慧，結合管理學，培養(yǎng)學生把“國學”精髓應用在人力資源管理領域的理念。同時，教師應將“國學”思想融入到“企業(yè)文化”管理中去，提升他們知人、識人、用人、留人的技能，最終實現(xiàn)能以中國式管理思維統(tǒng)領人力資源管理工作，成為復合型人才的培養(yǎng)目標。
其次，在課程的學習上，理論和實踐相結合，讓學生掌握“國學”人性管理，融合道、易學、兵家、法家、儒家、佛家的管理智慧，分析企業(yè)管理現(xiàn)象，闡發(fā)國學管理智慧。比如《弟子規(guī)》教給我們?yōu)槿颂幨溃\信友愛;懂得《孫子兵法》讓我們懂得競爭之道，經(jīng)營之道;《道德經(jīng)》講到了制度建設，讓我們了解企業(yè)文化建設的重要性等。HR（人力資源）工作的一個重點就是用人，學習了“國學”就會明白用人的原則。我們應當遵循古人教導，用人要“以德為先”。《易經(jīng)》云：“地勢坤，厚德載物。”重視人才，善用人才，做到人盡其才，這是人力資源管理的核心。在企業(yè)內推行國學文化，要求企業(yè)管理人員和從自身做起，領會“國學”精髓，在企業(yè)中建設和諧的人與人之間的關系，做好溝通管理，讓員工有“大家庭”的感覺，幸福快樂的工作。現(xiàn)代企業(yè)管理既要有厚愛還要有嚴管，這也正是“禮”“樂”之真體現(xiàn)。“禮”相當于制度約束，讓員工懂得行為規(guī)范和準則，引導職工思想道德行為;“樂”相當于厚愛，讓員工有管理企業(yè)的權利，參與民主管理。關心愛護職工，讓他們身心愉悅的工作。
用“和合”文化指導企業(yè)文化建設，使東西方文化結合，起到促進企業(yè)內部關系和諧，增強企業(yè)凝聚力的作用。將傳統(tǒng)“和合”文化引入企業(yè)文化建設中，能夠使企業(yè)增強核心競爭力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，促進企業(yè)內部團結，使企業(yè)具備較強的社會責任感等，具有重要的意義。
再次，在新的人才培養(yǎng)方案中，高職教育是高等教育與職業(yè)教育的結合，培養(yǎng)的是高素質技術技能型人才，除了要具備較強的職業(yè)技能外，還需要較高的綜合素質。引入“國學”文化管理課程，以中國傳統(tǒng)文化為核心內容的“國學”教育在培養(yǎng)高職學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、人文情懷以及健全人格起著重要的作用。將“國學”教育有效融入“企業(yè)文化”教學中，讓“國學”在“企業(yè)文化”建設中經(jīng)世致用，發(fā)揮“國學”核心作用。
中國的“國學”文化博大精深，將“國學”思想融入到我們的企業(yè)文化建設中，一定會使我們的現(xiàn)代企業(yè)文化內涵更加深邃、更加豐富。
參考文獻：
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本文為河北省高等學校人文社會科學研究項目“高職院校國學教育有效性融入研究”（課題編號：SZ151104）成果。
作者簡介：
關鍵詞：國學文化；學校管理
中國傳統(tǒng)文化博大精深，從中學到的不只是知識，更是智慧。《鶴林玉露》中書道：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙光義因此問他。他說：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”此即人常道的“半部論語治天下”。可見國學中蘊含的大思想、大智慧可讓人們受用無窮。現(xiàn)在世界許多有遠見的大公司大企業(yè)，都紛紛向中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學管理智慧、修行智慧，而作為傳播文化主要陣地的學校，更需要也更必要從國學精粹中汲取智慧。學校的管理者應積極學習國學智慧，將國學文化滲透在學校管理中，不僅能優(yōu)化管理，更能給全校師生營造國學文化氛圍，提升智慧，功用無量。下文就結合筆者對相關國學知識的理解，對國學智慧在學校管理中的運用進行一番探討。
一、學校管理之道：和
孔子《論語》中提到“禮之用，和為貴”。老子也道：“和也者，天下之達道也。”和諧，已成為整個社會、國家乃至世界的主旋律。
“和為貴”，沒有戰(zhàn)爭，沒有矛盾，只有人與人的真誠和笑容，這個世界將會變得更加美好。家庭、學校的發(fā)展，需要“和”文化的支撐，“修身”才能“齊家治國平天下”，這是一個循序漸進的過程，所以“和”文化的建設在學校中體現(xiàn)得尤為重要。大處著眼，能促進整個社會的和諧發(fā)展；小處著眼，能使整個學校的師生平和愉快地教和學。學校中人的關系就是領導者與領導者、領導者與教師、教師與教師、教師與學生、學生與學生等的互相交織的關系。只有各種關系和諧了，整個學校才能健康向上地發(fā)展，才能進行良好有效的教學活動，教師才能教得舒心，學生才能學得開心。所以，學校管理者首要解決的問題不是別的問題，恰恰是人的和諧問題。
1.“和”氛圍的營造，發(fā)揮環(huán)境的熏陶功能。
在校園環(huán)境建設中，筆者不僅要求整體布局上的合理和諧，更用心思營造“和”的文化氛圍。學校的醒目位置，掛上相關“和”文化的書法作品，不僅可以陶冶師生的審美情操，同時，也能潤以“和”文化。教室里，我校要求教師學生們布置優(yōu)美的教室環(huán)境，制定班級口號，張貼座右銘，在創(chuàng)設和諧優(yōu)美環(huán)境的同時，合作的方法也是“和”文化的延伸。
2.“和”觀念的傳播，發(fā)揮文化的育人功能。
“和”文化其實包含極廣，個人之“和”是指你能否內心平和，待人是否隨和；家庭之“和”是指對父母能否孝，對兄弟是否讓，對愛人是否誠。而個人、家庭之和其實也是社會乃至國家之“和”的重要組成部分。所以，在對“和”觀念的潛移默化中，包括了很多修身齊家的思想在其中。如我校統(tǒng)一印發(fā)了一些經(jīng)典文化篇章讓學生在早讀課上誦讀，陶冶身心，潛移默化；學校的文化長廊懸掛《論語》《弟子規(guī)》等經(jīng)典；學校的工作制度、管理體制在不斷改善的過程中也力求和諧，不斷向教職員工們傳遞“和”的觀念。而對學校的中層管理人員，筆者更加注重加強他們的思想文化建設，因為管理者就應有管理者的格局，否則，“上梁不正下梁歪”。所以在進行“和”觀念滋潤的同時，筆者要求領導階層要自主學習，不斷拓寬自己的視野、知識和觀念，這樣才能對整個學校的管理形成統(tǒng)一和諧的局面。
二、學校管理之道：樂
《論語》開篇就道：“學而時習之，不亦說乎？” “說”即“悅”，孔子向我們傳遞的是一種快樂學習的精神，學樂精神。
現(xiàn)在許多企業(yè)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這一點，因為企業(yè)辦得是否真正成功，是看大家工作得是否快樂，所以許多企業(yè)都從學習型向快樂型轉變。不然，如富士康的連跳事件，對企業(yè)本身就是一種傷害。對學校而言，快樂更需成為主旋律。教育工作者或許應該反思，以前灌輸給學生的“學海無涯苦作舟”觀念是否正確？把學習當成一件苦差事，能否學得好？能否學以致用？所以，筆者在學校師生中提出要學習孔夫子的快樂學習觀念。教學相長，不僅學生需要快樂學習，作為知識傳授者的教師更應具備學樂精神。
作為中職學校，少了許多考試壓力，更為學樂精神的培養(yǎng)提供條件。因此，很多中職學校的課外活動都辦得有聲有色，教職員工的業(yè)余生活更是豐富多彩。藝術節(jié)、體育節(jié)、元旦文藝匯演、各社團活動、迎合學生興趣的第二課堂，等等，給學生提供了快樂學習快樂成長的舞臺。對于教師，學校除了要給他們營造愉快的教學環(huán)境外，還應經(jīng)常組織他們去踏青，親近自然，樂山樂水，同時更注重為他們提供不斷進修學習的機會，一個人只有不斷成長，不斷適應環(huán)境的變化，有能力應“萬變”，才能更快樂地生活著。
三、學校管理之道：容
“海納百川，有容乃大”，一個成功的領導者就是能容百川的大海。
1. 用人所長，容人所短。
俗話說得好，用人所長，天下無不用之人，用人所短，天下無可用之人。每一個人都各有其長短，怎樣發(fā)揮其長處，就得看領導者的用人技巧，使其工作時揚長避短。學校里有的教師，專業(yè)知識精深，很有鉆研精神，但口才欠佳，組織教學能力不強。這類教師如果不任用，是浪費人才，而讓他上講臺，教學效果卻不好。那么，要盡其用，就要讓他發(fā)揮長處避開短處。但是有許多領導者卻悟不透這個道理，認為不能在其位謀其職那就得辭掉，不能順應領導的想法就得辭掉，出個小差錯就得辭掉，如果是這樣，那就會陷入無人可用的境地了。所以用人所長，必容人所短。以下這個小故事就能說明這個道理了。乾隆重用和珅，不是不知道和珅貪污，而是要用和珅的長處。因為乾隆不好說的話和珅給說了，乾隆不好做的事和珅給做了，從某個角度講，和珅在乾隆面前具有不可替代的作用。其實乾隆對和珅的貪污情況掌握得一清二楚，而且和珅貪污的錢財?shù)阶詈筮€是要充公的，所以這種人為什么不用？
美國行、名企行、高校行、國學行，《銷售與市場》知·行天下項目，將打造系列線上線下交流平臺，匯聚企業(yè)高管，整合商業(yè)資源，拓展決策思路。“行是知之始，知是行之成。”請跟隨“知·行天下”行走、訪問、提升，豁然開朗。
美國行：學習轉型期戰(zhàn)略
德魯克的管理理論，科特勒的營銷主張，可口可樂的品牌核心，蘋果公司的瘋狂產(chǎn)品，《新工業(yè)革命》的思考角度——成熟的美國市場給中國企業(yè)何種啟示？怎樣尋找規(guī)模與價值之間的平衡點？全球化與網(wǎng)絡化的混沌期，如何保證清晰的戰(zhàn)略方向？是否有捷徑可以讓中國企業(yè)少走彎路？與國際大企業(yè)面對面，中國品牌想向世界傳遞什么信息？
2013年，知·行天下美國行項目開始打造全新的中美市場交流平臺：走進哈佛，訪問蘋果，接觸前沿商業(yè)思想，了解頂尖企業(yè)品牌，共同探討數(shù)字化時代如何重新戰(zhàn)略布局。
名企行：深解中國式營銷
任憑市場資源種種、營銷策略無數(shù)，仍有跨國公司不斷地被絆倒在中國市場上。這個層次眾多、需求多元、渠道變換無窮、消費習慣千差萬別的地方，到底有哪些不為人知的特殊秘密？聯(lián)銷體從根本上適應了中國渠道的什么文化？加多寶定位掘金可以模仿復制嗎？QQ郵箱成功反映了中國市場的何種特點？格力的反零售商策略，需要的僅僅是決策者的勇氣嗎？中國企業(yè)適應中國市場的特殊能力，值得深入學習思考。
2013年，知·行天下企業(yè)行項目著手建立國內名企互訪平臺，共同探討中國式營銷：渠道布局策略、零售談判術、品牌主張、關系文化。
高校行：挖掘未來消費群
財富500強，中國企業(yè)占據(jù)73位，商業(yè)周刊品牌百強，中國竟無一家企業(yè)入選。中國企業(yè)過多地沉醉規(guī)模忽略能力。有專家直言，無法深度理解消費者、抓緊消費者，是中國企業(yè)缺乏核心競爭力的重要原因。那么，誰是企業(yè)的消費者？誰是企業(yè)現(xiàn)在及未來的消費者？消費者的深度需求在哪里？如何讓品牌在年輕消費者心目中與眾不同？品牌文化能對你的消費者有何種影響？
2013年，知·行天下校園行項目將邀請企業(yè)訪問數(shù)所中國重點大學校園，我們力圖通過與校園學子分享企業(yè)家人生思考的同時，帶去獨特的品牌文化與企業(yè)主張，激情、夢想、年輕，將令品牌與消費者距離更近。
國學行：參悟管理智慧
繁雜的市場變化，無盡的管理難題，帶來壓力的同時，也會讓管理者思索存在的終極意義。企業(yè)存在的價值僅是市場份額或銷售收入嗎？決策者應該承擔什么樣的社會責任？何種精神的缺失令中國企業(yè)頻頻陷入“產(chǎn)品道德門”？什么是天道？為什么說中國企業(yè)未能深入理解“貨悖而入者亦悖而出”的意義？中國企業(yè)管理者應該怎樣重拾傳統(tǒng)文化精髓并有所遵循？
2013年，知·行天下國學行項目將邀請企業(yè)管理者前往國內諸多佛教圣地，訪問國學大師，參照企業(yè)轉型時期的種種現(xiàn)象，重解中國傳統(tǒng)文化中的管理智慧，實現(xiàn)有價值的核心升級。
知·行天下（西安交大）
——致未來的職業(yè)夢想
2013年6月7日，知·行天下——致未來的職業(yè)夢想，在西安交通大學舉辦。《銷售與市場》副總編羅文杲先生、執(zhí)行主編張斌先生，及西安交通大學學生處處長尚春陽教授出席活動，特邀企業(yè)家為中山華帝燃具股份有限公司董事總裁黃啟均先生與營銷總部總經(jīng)理劉偉先生。這場以“年輕、創(chuàng)新、激情、文化”為主旨的交流活動，吸引了數(shù)百學子前來探討學習。
知·行天下（哥倫比亞大學全球中心︱東亞）
——與全球營銷大師面對面
2013年6月7日，“知·行天下——與全球營銷大師面對面”主題交流會，在哥倫比亞大學全球中心·東亞舉辦，來自中國各行業(yè)的百余位企業(yè)家及研究者，與被譽為“關鍵客戶之父”的美國哥倫比亞大學商學院諾埃爾·凱普教授就未來營銷方式變革、營銷關鍵要素的把握與實踐等趨勢性問題展開了深入探討。活動特邀嘉賓為清華大學經(jīng)濟管理學院鄭毓煌教授、安踏（中國）副總裁張濤先生與某跨國公司戰(zhàn)略顧問盛曉東先生。活動由《銷售與市場》渠道版主編王晨主持。
張斌 與個人一樣，好企業(yè)必有一種理想主義。在理想主義與現(xiàn)實主義之間進出幾次，最后融合無礙，就找到通往偉大的路徑了。
黃啟均 華帝的商業(yè)倫理有八個字：誠信，責任，創(chuàng)新，共贏。它代表品牌背后一個企業(yè)的真正精神。有精神的企業(yè)沒有局限。
尚春陽 從教育者的角度理解“成功”，就是我們的學子要有更明確的目標、更開闊的視野、更長遠的抱負，不要局限于點點滴滴的小事。
劉偉 人生每個階段有每個階段的想法。選擇的目標本身沒有對錯，選擇自己喜歡做的事情，就是自己的目標。
諾埃爾·凱普如果你問任何一個公司里的產(chǎn)品經(jīng)理他的產(chǎn)品利潤率是多少，幾乎所有產(chǎn)品經(jīng)理都會給你一個確定的答案。但是如果你轉問，在一位非常重要的顧客身上，他能獲取多少利潤，沒有幾個產(chǎn)品經(jīng)理能回答上來，因為企業(yè)缺乏與單個顧客利潤相對應的流程結構來支持這個計算結果。這是需要我們改變的地方，營銷必須考慮顧客利潤率。
張濤相當多的企業(yè)家迷信自己，將過去20年中由于市場短缺拉動的經(jīng)濟增長迷信為自己所謂的成功經(jīng)驗，當短缺經(jīng)濟一旦過渡到過剩經(jīng)濟，消費者的消費需求還在，但是企業(yè)沒有變化，于是空間的落差出現(xiàn)了，庫存也就這樣產(chǎn)生了。
關鍵詞:儒家文化;仁本觀;義利觀;中庸之道;現(xiàn)代企業(yè)文化
21世紀企業(yè)之間的競爭最終是文化的競爭。企業(yè)文化不僅是企業(yè)管理的工具,更是企業(yè)創(chuàng)新的源泉和發(fā)展的動力。企業(yè)要在市場國際化的大勢下立于不敗之地,必須重視構建適合自身的優(yōu)秀的有魅力、有張力、有活力的管理文化。在中國,越來越多的企業(yè)意識到構建企業(yè)文化的重要,也因此締造了一批商海佼佼者。儒家文化作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),蘊含著豐富的管理智慧,我們應深入挖掘儒家思想的超越因素,點亮智慧,將孔子思想的精華與現(xiàn)代企業(yè)管理進行有機結合,實現(xiàn)現(xiàn)代化轉化,構建一種充滿時代精神和民族特色的企業(yè)文化。儒家文化博大精深,筆者試圖從以下三個方面淺析儒家文化在現(xiàn)代企業(yè)文化構建中的可用因素。
一、以人為本、寬厚忠恕的人際觀
在《論語》中,有109處提及“仁”,可見,儒家的核心思想是“仁”,“樊遲問仁。子曰:‘愛人’”(論語?顏淵)。可見,“愛人”是儒家仁學的本質內涵。而忠恕之道,就是實行仁的方法,《中庸》曰:“忠恕違道不遠。”之所以這么說,是因為忠恕符合“仁”的要求,其中包含著“愛人”的內涵。所以孔子說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可謂仁之方也已。”能近取譬,推己及人,在謀求自己的生存和發(fā)展的同時,也要幫助別人生存和發(fā)展。這樣人與人寬厚仁愛必然和睦相處。
對于一個團隊來講,如果儒家這種人本主義融合在企業(yè)的管理模式之中,樹立以人為本的理念,建立能夠吸引人、挖掘人、留住人的用人機制,真正做到關心人、理解人、體諒人、尊重人,營造一種重視人才、依靠人才、凝聚人心、培育人才的氛圍,勢必能夠在企業(yè)外部塑造相對安定的經(jīng)營環(huán)境,在企業(yè)內部形成和諧的人際關系,讓企業(yè)員工有家的溫暖感和歸屬感,從而增強團隊的凝聚力,激發(fā)員工的創(chuàng)造力。
二、義大于利的價值觀
儒家的根本思想就是“以義制利”或者說“以道制欲”。孔子說:“見利思義,見危授命”(論語?憲問),“不義而富且貴,于我如浮云”(《論語?述而》)。也就是君子愛財,取之有道。無庸置疑,市場經(jīng)濟條件下,企業(yè)的經(jīng)營目標是追求利潤最大化,但這個最大化是符合國家法律、社會道義前提下的最大化,包含著社會責任感,而絕非毫無顧及,不擇手段一味追求利益。
有“日本企業(yè)之父”之稱的澀澤榮一先生共創(chuàng)辦了500多家企業(yè),他將《論語》作為第一經(jīng)營哲學,“要靠《論語》來撥動;同時《論語》也要靠算盤才能從事真正的致富活動。”(《論語與算盤》)他總結自己的成功經(jīng)驗就是:既講精打細算賺錢之術,也講忠恕之道。認為自己的工作就是要通過《論語》來提高商人的道德,使商人明曉“取之有道”的道理;同時又要讓其他人知道“求利”其實并不違背“至圣先師”的古訓,盡可以放手追求“陽光下的利益”,而不必以為與道德有虧。“義然后取,人不厭其取。”(《論語?憲問》)
從企業(yè)長遠發(fā)展而言,樹立正確的價值觀至關重要。企業(yè)應該依靠科學的管理,先進的技術和優(yōu)質的服務等在競爭中取勝,其經(jīng)營應把追求自身利益與社會效益緊密結合起來,秉承誠實守信、見利思義的經(jīng)營理念,積極參與發(fā)展公共事業(yè),樹立良好的企業(yè)形象。現(xiàn)在有部分企業(yè)為了追求利益最大化,在利與義的取舍上出現(xiàn)問題,致使企業(yè)名譽受損甚至沉于商海,這樣的案例并不匱乏,諸如蘇丹紅、強生、阜陽劣質奶粉等。
三、尚中貴和的中庸之道
孔子的弟子有若說:“禮之用,和為貴。先王之道斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”(《論語?學而》)“和為貴”就是處理任何事情、任何關系都要恰到好處,無過無不及。《禮記?中庸》曰:“和也者,天下之達道也。”這是天下一切事物的通理,也是中國傳統(tǒng)文化一項基本的精神內涵。儒家認為,“和”并不是盲目地附和順從,而是一種動態(tài)的平衡,即“君子和而不同,小人同而不和”。
“和而不同”就是一種中庸的和諧之美。在《論語》中,孔子把在“中庸”看成是一個最高的道德標準,也是他解決一切問題的最高智慧。中庸歸納起來大致包含三個方面的內容:一是恪守中道。堅持原則,不偏不倚,無過無不及。二是執(zhí)中守正:在處理矛盾時善于執(zhí)兩用中,折中致和,追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。三是因時制宜,與時俱進。
“中庸之道”運用于企業(yè)管理中同樣也包含三層含義:做任何事情要有度,不要走極端,也不要盲目附和;把握好矛盾雙方,保持矛盾雙方的統(tǒng)一協(xié)調,從事物對立的兩面找到解決問題的答案,達到平衡狀態(tài);掌握好靈活多變的原則,因時制宜,要在事物的變化中看待問題,將遇到的事情放在當時的政策、形式、狀態(tài)下來處理。企業(yè)管理中的中庸之道,現(xiàn)今大家所重視的“管理合理化”、“人性化”,正是一種中庸之道,旨在使個人的自由在與組織一致目標之間得到一個平衡。
四、結論
在中國,優(yōu)秀的企業(yè)文化應該是植根于優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化之中,以“仁”為核心的價值觀念與經(jīng)營之道,是企業(yè)科學發(fā)展的源泉和動力。深入挖掘歸納中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子,做到古為今用,是值得我們不斷研究的一個課題。
參考文獻:
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關鍵詞：現(xiàn)代行政管理 傳統(tǒng)文化 融合
一、引言
現(xiàn)代行政管理理論源于西方，我國行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會經(jīng)濟的發(fā)展與進步，構建一個適合目前生產(chǎn)力狀況和民族特點的行政管理思想和管理方法，是一個必然要完成的歷史性課題。
二、中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代行政管理的重要意義
中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會的各個方面和層次，與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實際結合起來，構建一個高效、和諧并具有中國民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個重要的話題。
現(xiàn)代社會中的人，是有意識、有感情和有社會關系的“人”。每個人都有其特殊的社會關系及以此為依托的復雜的人文背景，行政管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開中國傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎上進行。
中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質，中華民族才有著強大的凝聚力。現(xiàn)代行政管理同樣以人為中心，全球化進程的加快，中國要在日趨激烈的國際競爭中取勝，政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點，這就需要我們給予中國古代管理智慧一個全新的闡釋。
三、現(xiàn)代行政管理理論與中國傳統(tǒng)文化的比較
現(xiàn)代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。
道家個人管理的目標是“內圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實現(xiàn)“大同”，體現(xiàn)了個人管理目標與組織管理目標相統(tǒng)一的辯證關系。對現(xiàn)代行政組織而言，就是要注重營造一個協(xié)調個人、群體乃至社會三者利益的目標鏈，使前一目標的完成成為后一目標實現(xiàn)的前提和基礎，后者的達成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復而形成一個合理的目標流程網(wǎng)絡，促成組織最高戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)。
任何管理目標的實現(xiàn)，都要靠一定的組織來完成。有效的組織應遵循目標一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權責分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國時期，中國人就已經(jīng)意識到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內部就會發(fā)生爭奪。“合”與“分”是由社會分工和職業(yè)差別所導致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運轉的前提。
在現(xiàn)代管理理論中，領導和激勵密切相關，只有理解了人們的真實需要和行為動因，才能更好地理解激勵問題，從而實現(xiàn)有效的領導。
我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學都假定人性不是一個“變數(shù)”，管理者只有設法去適應人性。而中國傳統(tǒng)文化更強調后天的塑造與引導，如荀子主張“導人去偽”，孟子主張“領悟善端”，這比起單純被動地適應人性會取得更好的管理效果。
今天我們大力倡導“經(jīng)營人性”，只有在“人”的意義上，才能夠對行政管理的良性、持久發(fā)展有一個清醒的認識。道理很簡單：管理，只有基于對中國人內在價值觀與幸福感理解的基礎上才能收獲成功。
相對而言，西方管理學注重對物化結果或階段性成果的控制，強調控制的實效性；中國傳統(tǒng)文化則偏重于對人的控制，因而控制的標準模糊、不精確但更具柔性。
道家主張“無為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無為而治的有機管理”。給下屬充分的行動自由去實現(xiàn)某構想，并對所產(chǎn)生的結果負全責。不再通過傳統(tǒng)的復雜的控制系統(tǒng)，而是“通過學習來控制”，致力于改善思考品質，加強反思與團隊學習能力，從而達到“無為而治”的最高管理境界。
“無為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達到“無不為”、“無為治’這一目的的手段。確切地說，無為管理的實質是把人的社會性減到最低限度，通過恢復人的自然屬性的方式來達到理想的管理效果。
四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理的共生
中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時代背景，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方物質文明是可以共生的。
美國通用汽車公司董事會主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學到的東西：“今天沒有一個對戰(zhàn)略的相互關系，應考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認識，它的大部分觀點，在我們當前環(huán)境中仍然具有和當時同樣的重大意義。”歷史上積淀下來的諸多文化遺產(chǎn)瑰寶，在形成中國現(xiàn)代行政管理模式的戰(zhàn)略運籌理論過程起到了巨大的推動作用。
西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認為只有組織內處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。
現(xiàn)代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉化過程中，文化對行政管理的影響權重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個毛孔，和諧局面的實現(xiàn)和保持才能趨向管理的最高境界——“無為而治”。
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高情商的領導力
1990年，美國耶魯大學心理學家彼得·塞拉維（Peter. Salovey）和新罕布爾大學教授約翰·梅耶（John. Mayer）最先提出了情感智力（Emotional Intelligence）這一概念，并且與智商（Intelligence Quotient，IQ）相對應，將情感智力的商數(shù)稱為“情商（Emotional Quotient，EQ）”。1995年，美國哈佛大學心理學教授丹尼爾·戈爾曼（Daniel.Goleman）所著的《情緒智商》中把個體的情商概括為了解自我、管理自我、自我激勵、識別他人情緒和處理人際關系五方面內容。
學者們意識到既然有個體情商的存在，那么由個體組成的集體、團體或組織同樣也會有情感管理方面的問題，因而進一步提出了團隊情商、組織情商和企業(yè)情商的概念。所謂企業(yè)情商是指企業(yè)作為一個整體所具有的認知、調節(jié)和管理情緒、情感的能力，它綜合反映了員工情商的高低、團隊成員之間關系的和諧程度和凝聚力，以及組織與其他組織及社會公眾之間關系的協(xié)調能力，是衡量企業(yè)的靈活性、適應性以及預測其能否改善企業(yè)業(yè)績和建立組織之外良好關系有效指數(shù)。
眾多研究均表明，情商是領導力的重要成分，對領導力的發(fā)展具有重大影響。一旦領導者無法調整自身的情緒體驗，而表達出消極的情緒，可能通過情緒感染影響其他領導者或者員工。而且，領導者擁有對企業(yè)文化、企業(yè)戰(zhàn)略制定和執(zhí)行的權力，其在情商上的不足可能會導致無法做出正確的判斷而使得企業(yè)整體出現(xiàn)偏差，而高情商的領導者能夠為企業(yè)營造理解和尊敬的氛圍。
高情商企業(yè)如同高情商個體一樣，在意愿的達成以及有效處理外部關系上都會有出色表現(xiàn)。首先，可以減少員工情緒的壓力，滿足員工情感需求。同時，有助于創(chuàng)建良好的企業(yè)文化，充分激發(fā)企業(yè)內部潛能，并促進企業(yè)適應環(huán)境變化，提高競爭力，最終提高企業(yè)的經(jīng)濟效益。
從傳統(tǒng)文化吸納正能量
現(xiàn)代企業(yè)管理的關鍵點和難點都是對人的管理與開發(fā)，企業(yè)情商的塑造也在于對組織中人的塑造。現(xiàn)代社會中的人并非機器，而是有意識、有感情和有社會關系的“人”。每個人都有其特殊的社會關系及以此為依托的復雜的人文背景，故而在管理過程中不可避免地要受其影響。從某種程度來說，人的管理就是對文化的管理，是具有鮮明民族特征、本土特征的文化管理。所以，重新認識中國傳統(tǒng)文化中的管理智慧，去粗取精、去偽存真地吸納和利用，是建構企業(yè)高情商，獲取正能量的有效來源。
中國傳統(tǒng)文化的實質是人倫文化，它的基本精神可以歸納為三個部分，即“仁、義、禮”。仁學，講求尊人，敬人、愛人和安人之道。義學講求經(jīng)權變通之道。禮學是規(guī)矩之學，講求行為規(guī)范之道。“仁”是中國傳統(tǒng)美德中極為重要的內容，構成了人類社會中最本原的向心力和凝聚力。仁的核心是“愛人”，也就是說，以愛護他人為基本出發(fā)點，考慮他人的利益，并關心和尊重他人。仁學注重“人”與“人際關系”，抬高人的地位，強調人的作用，從一定意義上講，仁學就是人學，是一種以人為本的學說。
這對企業(yè)領導者而言就是首先要“無為而治”。歷來對“無為而治”都有一種錯誤的認識，即認為“無為”就是“不為”、“無所作為”。其實，這里的“無為”并不是什么都不做，而是不妄為、不亂為、順應客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律促其前進。
企業(yè)要創(chuàng)造一個按規(guī)矩行事、心中只有發(fā)展目標的簡單環(huán)境，讓內部“風清氣爽”，而不是人人投機取巧，這才是最基本的高情商表現(xiàn)。而其直接體現(xiàn)為領導者更多的授權，也就是相信員工的能力和自律，并清醒地認識到企業(yè)的發(fā)展是需要大家共同創(chuàng)造的。
在《論語》中，孔子有言“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”，意指只有自己愿意實現(xiàn)的意愿才應該是希望別人也達到的；凡是自己不愿做的事情，不要強加到別人身上。這句被孔子認為是應該終身奉行的話，其實也是現(xiàn)代人際交往的基礎——同理心，又稱共情，它指個體感知或想象他人的情感，并部分體驗到他人感受的心理過程。
員工的共情能力能夠促使員工之間有效交流，以防沖突為企業(yè)帶來內部的不和諧。而蓋洛普對700個公司的200萬員工研究亦證實了富有同理心的管理極為重要，大多數(shù)人認為擁有一位富有同理心的老板比自身的金錢收入更重要。“君視臣如手足，則臣視君如腹心；君視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”有同理心是能夠形成凝聚力，實現(xiàn)共同愿景的基礎，也是企業(yè)情商構成的重要因素。所以，現(xiàn)代企業(yè)要能夠充分了解員工，特別是新生代員工的想法意愿，否則就容易出現(xiàn)某些企業(yè)驚人的“十幾跳”慘劇。
而“義利觀”是儒家思想最為精髓的思想，也是中國傳統(tǒng)文化的核心。儒家思想中最根本的主張是“先義后利”、“以義統(tǒng)利”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們要將古人的這種義氣精神并推而廣之，即在內部不搞趨利式文化，要有人情味，講大局，達到個體與團體的雙贏；在外部，要兼濟天下，履行社會責任，促進社會的可持續(xù)發(fā)展。這既是現(xiàn)代企業(yè)立足于社會的基礎，也是企業(yè)高情商的應有表現(xiàn)。
一、《真善之間》的中西文化基本觀念
縱觀《真善之間》，作者從真善關系、天人關系、人本主義和民本主義、人治和法治以及上帝崇拜與祖宗崇拜等多個向度對比中西文化差異。啟良教授首先指出：西方人以求真為主軸，求善與求美皆是以求真為軸心；中國人以求善為主旨，求真與求美皆是在求善這一最高目的下的副產(chǎn)品，同時為其服務。也就概括地說，中國文化可概括為“仁性”文化，西方文化可概括為“知性”文化。西方人的主要興趣在求真，而且此種興趣歷經(jīng)2000多年而不衰；另一方面，西方人思考社會、人生乃至審美領域的問題，無不以求真的態(tài)度和眼光來對待，同時以追求真理為原則。西方人以求真為本位，雖然導致了科學主義的膨脹，但卻帶來了一個經(jīng)濟繁榮政治民主和文化多元的社會；中國人以求善為本位，善之花卻沒有結出善之果，不僅民主政治同其無緣，科學精神一直未能得到發(fā)揚。其次，作者認為,從天人關系方面比較中西文化是非常可取的視域。在對待天人關系上，中國人“天人合一”，西方人“天人相分”，所謂“天人合一”，意指沒有把天擺在自己的身外，作一對象物來看待；所謂“天人相分”，是把天看做外部事物，將其客體化和對象化。兩種迥異的思維模式形成不同的文化形態(tài)，滲透到歷史、政治、道德、宗教等諸多方面。文中從中國歷史的深層，探求中國為什么沒有走“天人相分”階段，而取“天人合一”之路。中國人追求“天人合一”之境界多出于道德倫理，帶有強烈的政治倫理色彩，指出中國人思維模式上的天人合一，導致理論素養(yǎng)薄弱而缺乏科學精確性。
這種思維模式是綜合、整體模糊性的，而不是分析和推理的。正是這種思維模式，中國人所以重直覺而不重科學理性，重體驗而不重科學實驗，以致科學技術落后于西方。第三，啟良教授認為，中西文化差異亦可視為人文主義的差異。中國的人文主義側重于民本主義，西方的人文主義主要是人本主義。而強調“人本”，人成其為人，強調“民本”，人則容易淪為非人的狀況。二者的對應物不一樣，“人本”對應的是神權或技術極權主義；“民本”對應的則是專制王權及其官僚系統(tǒng)。啟良教授嚴厲批判儒家基于“內圣外王”之思想模式的民本主義和德治主義，由于立論上的致命弱點，所以落實于社會政治之實踐，只能出善花惡果，不僅不能開出“外王”，而且使中國社會長期地淪為專制主義的統(tǒng)治之下。同時對比西方基于科學理性的人本主義這一價值觀的歷史，指出西方人本主義迥異于中國“民本主義”傳統(tǒng)，這種價值觀是西方現(xiàn)代民主政治、社會自由繁榮的根源。第四，啟良教授認為,中國人祖先崇拜是因為特殊的政治倫理需要，未能由自然宗教過渡到普世倫理宗教。祖先崇拜有利于政治的穩(wěn)定和皇權的鞏固，在一個祖先崇拜的社會，其政治形態(tài)必定是專制主義，君王必以父親家長身份統(tǒng)治全國。在軸心文明時代，其他文明民族大多能完成由自然宗教到倫理宗教的轉換，與此相反，西方人的祖先崇拜觀念淡薄，正是他們的上帝崇拜的出席。西方人之所以可以建立共和制度，很大原因就在于把天神當祖先，而不是把祖先當天神，這于傳統(tǒng)中國信仰迥然有別。將天神當祖先是對家天下的否定，將祖先崇拜神化是對家天下肯定。基督教產(chǎn)生后，西方人認為他們的父母和自己都是上帝的造物，在造物主面前，他們的祖先同樣是卑微渺小的，整個世界都是上帝的造物，包括人類的歷史和文化，因此，基督教教義中就不存在祖先崇拜而讓位于上帝，正是這種西方社會基督教取得領導地位，于西方人政治生活的影響更大，更對專制主義的家天下模式的批判和否定,很明顯兩種不同的崇拜信仰對政治生活的影響是深刻的。第五，從中西法律制度建設上，啟良教授深入剖析中國政治歷史，指出中國源遠流長的人治傳統(tǒng)，從周公“敬天”“保民”之思想，制禮作樂之舉措，實可視為“政教合一”之人治雛形。孔子和孟子乃至其他的先秦諸子，都可看作為“政教合一”而構建思想體系。直至漢武帝時代“罷黜百家,獨尊儒術”，確立了儒家的官方意識形態(tài)，政治緊密結合思想控制。作者又從西方政治史的角度，指出西方法制體制是建立在“政教分離”理念之上，“上帝的事情上帝管，凱撒的事情凱撒管”，在西方社會正是教會不能干預俗權，俗權亦不能管社會教化之事。君主、國王的權力限定在理性的法律之下。因此中西文化最大層面表現(xiàn)為人治和法治的重大區(qū)別。作者從歷史和觀念的層面理解基督教對于西方政治社會自由民主之意義，跳出權力話語，反駁以往教科書體系，具體論述基督教對西方政治思想的重要貢獻。最后，啟良教授在著作中還就中西神話與英雄崇拜，中西法律建設基礎，所有制同人的自由問題，對資本主義社會形態(tài)作客觀公正評述等等，都有較為精辟透徹的論述。
二、《真善之間》中西文化基本觀點評析
啟良教授中西文化以上多方面比較和剖析，立論深刻，橫征博引，才情橫溢，理論厚重，思想嚴謹，學術眼光敏銳。可以看出啟良教授對中西歷史、政治、宗教、科學、文化、藝術等等有較為深度的研究。作者對中西文化有深刻理性的認識，與其深厚的文化修養(yǎng)、強烈的現(xiàn)實關懷和自身的生活閱歷分不開的。但贊嘆之余，筆者覺得該著作對中西文化精神某些方面缺乏深刻而全面地理解，或者是情感僭越了學術理性。
（一）求善和求真。中西文化各自的基本精神百年來一直是中國思想界討論的熱點,新儒家代表唐君毅認為:“西方文化之重心在科學宗教，中國文化之重心在道德藝術”，臺灣學者張蔭齡提出“海洋的文化恰如智者尚智；內陸的文化恰如仁者尚德”。很明顯，這些觀點與《真善之間》的觀點是基本契合的。應該說，以求善與求真視作中西兩種致思路徑的不同是基本合乎學術理性和歷史事實。中國文化博大精深，沉淀歷史悠久，將其主調定位于求善的“仁性”文化有一定合理性，符合歷史和邏輯的統(tǒng)一。以儒道釋為主體的中國文化，三教相合形成幾千年來超強的穩(wěn)定體系，事實也正是以協(xié)調人與人的關系倫理為主體致向。啟良教授認為中國人求善，服務的是主在政治倫理而非普世倫理。這一說法，值得商榷，傳統(tǒng)文化的致善取向，從孔子、孟子的仁政學說，魏晉玄學的清談，隋唐佛學和宋明理學的重修養(yǎng)功夫等等，傳統(tǒng)文化相信價值之源內在于一己之心而外通于他人及天地萬物，所以翻來覆去強調“自省“”反求諸己”“反身而誠”之類的功夫，這就是一般所謂的“修身”或“修養(yǎng)”。重視人的自我修養(yǎng)，是中國傳統(tǒng)文化一個值得注意的文化特色，這當然不是說中國人個個都在精神修養(yǎng)方面有成就，但兩三千年來中國社會能維持大體的穩(wěn)定，不能說與它的獨特的道德即求善傳統(tǒng)毫無關系。說這種求善傳統(tǒng)完全服務于政治倫理有失學理和歷史事實，這里涉及到文化傳統(tǒng)與政治傳統(tǒng)的復雜關系,不能將文化問題與政治完全混為一談,認為中國文化的普世價值屈從于政治倫理，是不合實際的。就是在今天，中國大部分普通的老百姓都在內心認同人的“天地良心”之重要，這是中國長期的文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀積淀。中國的修養(yǎng)傳統(tǒng)正是一種值得珍貴和必須重新發(fā)掘的精神資源,不能因為中國歷史出現(xiàn)不少的“惡”的事實，否認中國文化道德價值追求的現(xiàn)實意義。正因人性的種種缺陷，幾千年來中華民族堅守道德價值的追求，不能將這份價值同政治領域完全相混。因此，啟良教授認為中國求善傳統(tǒng)文化服務于政治倫理，出于某種情緒而忽視傳統(tǒng)文化倫理道德趨向的正面意義。將西方文化的主基定位于“求真”，符合西方歷史文化的事實。從最早的古希臘學者主要是對自然問題的思考，到中世紀文藝復興以科學理性反抗神權，到近現(xiàn)代西方科學技術的飛速發(fā)展，西方文化始終灌注理性地求真精神，并將這種精神運用到自然、社會政治諸多領域，由此造出西方的發(fā)達科技、民主政治、繁榮經(jīng)濟等等。從這個角度來說，西方人幾千年來對宇宙自然的探索追問，對真理的不懈探求，“為知識而知識”“以真理為師”的學術精神，倒真的是傳統(tǒng)文化所不足的，值得我們深思。
（二）天人合一和天人相分。中國文化主“天人合一”，西方重“天人相分”，符合中西文化的特征。就人于自然關系而言，我們大概可以用“人與天地萬物為一體”來概括中國人的基本態(tài)度，兩千年來中國人對自然關系發(fā)展出“盡物之性”“萬物并育而不相害”的精神，中國人當然也不能不開發(fā)自然資源求生存，但“利用”是“盡物之性”，順物之情，盡量和天地萬物協(xié)調共存，而不是征服，這與西方近代對自然的態(tài)度截然相異。啟良從中西天人關系作詳盡的文化比較和理解，批判和審視中國文化中思維方式的特點，科學精神的缺乏等等結論，是確切的。但啟良對傳統(tǒng)文化“天人合一”精神缺乏同情和深入地理解，忽視了這一精神的重要意義。對什么是“天人合一”，啟教授的理解：“所謂‘天人合一’，意指沒有把天擺在自己的身外，作一對象物來看待。”。“中國人追求‘天人合一’之境界完全出于道德考慮，帶有強烈的政治倫理之色彩”，很少見到啟良教授對中國“天人合一”的深層內涵和作用有精確深入地表述，是出于學識的不足，還是情感的偏向？不得而知。中國文化精神的核心是“天人合一”，這是沒有異議的。但何為“天人合一”，僅僅從客體主體之分來看，是領略不到其中的真實內涵。“天人合一”，是東方智慧的典型表達，而幾千年的中國，將這一精神發(fā)展到完備的形態(tài)，滲透在政治、經(jīng)濟、文化、藝術、道德、習俗社會生活的諸多層面。中國的“天人合一”，沒有發(fā)展出現(xiàn)代的科學和民主是歷史的事實，但發(fā)展出了優(yōu)秀的生命智慧等多方面。如道家基本精神就體現(xiàn)在“人法地，地法天，天法道，道法自然”，由此展現(xiàn)的智慧深刻影響幾千年的中國文化。儒學作為生命的學問而特重主體性于內在道德性的理路，以實現(xiàn)天道和人心的一致。徐復觀認為，中國文化的主要價值在藝術和道德，西方文化的主要價值在科學和宗教。以此來觀照中國的“天人合一”價值，或許有所啟發(fā)。我們有理由相信，中國文化的“天人合一”具有普世文明的重大價值，將這一精神價值僅僅視作道德倫理和政治教化的輔助，不符合中國文化的深層內涵和歷史實際。
（三）民本主義和人本主義。啟良取民主主義與人本主義作中西文化的比較，作為對中國封建傳統(tǒng)政治文化的一個切入點。梁啟超較早地將中國歷史上的重民思想稱之為“民本思想”，并認為是我國政治思想之一大特色。有學者就鮮明指出民本主義“與君主專制主義是不矛盾的，它可以是君主專制主義的一種補充。”可見,中國民本主義思想本質是專制主義的代名詞。文中從傳統(tǒng)民本主義展開去，批判由周公所創(chuàng)立的民本到孟子的發(fā)展而至完善的中國特色的傳統(tǒng)政治文化。其立論鮮明深刻，很明顯針對傳統(tǒng)中國沒有走上西方民主自由政治的深刻思考，具有深遠的現(xiàn)實意義。不能忽視的是，中國傳統(tǒng)政治文化在特殊背景生成和演進的過程中，有著糟粕與精華并存的獨特內容，如德主刑輔的治國方略、吏治思想、變法思想和變革意義、修身內省意識、華夏中心和大一統(tǒng)觀念、海納百川與協(xié)和萬邦的包容意識，總體上中國傳統(tǒng)沒有擺脫封建皇權至尊觀念、宗法宗族觀念、綱常意識、尊崇先祖心態(tài)、圣主期盼和清官意識等等。傳統(tǒng)幾千年的政治文化智慧需要歷史學家，政治學家等等的梳理和挖掘，開發(fā)現(xiàn)代化政治體制建構路徑的借鑒。啟良以民本和人本為點，強烈批判傳統(tǒng)的民本主義和德治情結，如此以點帶面，不能說沒有道理。但縱觀此節(jié)，作者對中國傳統(tǒng)政治文化的論述歷史深度和梳理是欠缺的，以民本主義為基，進而全盤否定傳統(tǒng)專制政治，是作者字里行間很明顯的價值取向，忽視中國歷史上有開明政治出現(xiàn)的歷史事實，如漢唐盛世，國力強盛，吏治清明，民生富裕安詳，足以表明傳統(tǒng)政治文化和實踐有其可供現(xiàn)代政治借鑒之處。我們不能以專制二字對傳統(tǒng)政治文化全盤否定。
（四）祖先崇拜和上帝觀念。中國人崇拜祖先，西方人崇拜上帝，兩種不同的崇拜影響政治生活，符合一定的歷史事實。啟良批判中國人的祖先崇拜同專制社會的緊密關聯(lián)，即在專制主義統(tǒng)治下，祖先崇拜有利于政治的穩(wěn)定和皇權的鞏固。此說有一定道理，也符合中國幾千年的封建歷史。但有一點我不同意的是，否定了中華民族祖先崇拜的積極意義，從政治的角度完全抹殺這一價值。中國傳統(tǒng)文化中倡導“孝親敬祖”，已經(jīng)在歷史和現(xiàn)實中形成一種牢固的傳統(tǒng)習慣，親和祖都在故土，孝親敬祖觀念和傳統(tǒng)自然衍生出愛國主義，成為民族凝聚的精神力量，應該這種精神力量不是為政治所左右的。比如，改革開放以后，大量海外華人回鄉(xiāng)祭親祭祖，祭奠炎黃和孔子，這說明祖先崇拜的巨大感召力。幾千年來，正是認同共同偉大祖先這一心理，才使得華夏民族血脈相連，綿延不息，中國的祖先崇拜之所以能源遠流長地傳承下來，并非是中華民族的文明缺陷，而是中華文明的特質，是中華文明不斷延續(xù)的根之所在，從炎黃到現(xiàn)代社會，祖先崇拜形成了民族象征符號的“龍的傳人”，就是在祖先崇拜中，中華民族找到自身的歸宿，在民族象征符號中，中華民族找到自己的凝聚力。因此，中華民族祖先崇拜的重大意義不能等同政治專制的幫兇而一概抹殺。
（五）中西政教、法治和人治關系。啟良教授對中西政治和宗教關系不同形態(tài)的理論梳理，如撥云見日，對我們正確認識人類文明中宗教之于政治的作用賦予深刻思想啟迪。政治和宗教的關系，是非常復雜的學術和社會問題。啟良這里就中西政教合一和政教分離作兩種形態(tài)的不同比較，批判地指出中國歷代封建統(tǒng)治如何將政治專制和教化有效結合，從而實現(xiàn)之人治政治目的，而西方基督教有效地促進法治、民主自由和平等地實現(xiàn)。從客觀事實角度看，中國儒教，道教和禪宗三教并立和融合，的確在歷史上對政治發(fā)生重大影響，如唐朝將道教定為國教，為維護其統(tǒng)治起到重要作用，但同時道教推崇黃老之術，講究清靜無為，百姓修養(yǎng)生息，對社會生產(chǎn)的恢復和發(fā)展起到積極作用。佛教自漢朝傳入中國，與中國傳統(tǒng)斗爭中相融合，命運也是極為復雜的。從中國的歷史事實看，宗教和政治的關系是很復雜的，中國人治和西方法治社會的建構與宗教有一定關系，但不能完全用政教關系而統(tǒng)之。在現(xiàn)今中國，我們黨堅持宗教理論，正確處理民族和宗教問題，堅決貫徹公民自由，依法管理宗教事務，實行政教分離政策，同時積極引導宗教與社會主義建設大業(yè)相適應。“政治上團結合作，思想信仰上互相尊重”，宗教團體和政治運作保持高度和諧一致，事實證明，社會主義宗教政策既保證宗教事務的正常開展，又有效促進社會的穩(wěn)定。因此，對于社會主義發(fā)展中國家來說，堅持和發(fā)展宗教觀，正確執(zhí)行黨和國家的宗教政策具有重大意義，才能保持社會主義國家宗教和政治和諧相處，這在啟良著作中是沒有提到和忽視的。
三、結語
《真善之間》全書以大量的筆觸，批判中國傳統(tǒng)文化中尤其政治領域的深層弊端，批判新儒家學說的缺陷，褒揚基督教學說的奧妙之處，字里行間透露出對西方自由民主的政治制度、學術和思想的繁榮、發(fā)達經(jīng)濟某種理想和期待等等。文中可以看出啟良教授對傳統(tǒng)文化矛盾甚至痛楚的心理，明確指出中國傳統(tǒng)文明面對西方現(xiàn)代化進程中所面臨的一些問題，尤其以科學與民主為主要內涵的現(xiàn)代文明建構。另一方面，針對中國傳統(tǒng)文化中缺乏科學和民主的因子，不少學者尤其新儒家也提出自己的學術觀點，試圖改造儒學，開出現(xiàn)代化的民主之路。如在“內圣”和“外王”的關系上，牟宗三認為現(xiàn)實途徑就是“轉理性的作用表現(xiàn)而為理性的架構表現(xiàn)”，摒棄“隸屬關系”，開出“對列之局。”
新儒家的某些代表性觀點值得現(xiàn)代和將來去探討和挖掘。梁漱溟在《東西文化及其哲學》說道：“照我的意思人類文化有三步驟，人類兩眼視線所集而至其研究者也有三層次：先著眼研究者在外界物質，其所用的是理智；次則著眼研究者在內界生命，其所用的是直覺；再其次則著眼研究者將在無生本體，其所用的是現(xiàn)量；初指古代的西洋及在近世之復興，次指古代的中國及其將在最近未來之復興，再次指古代的印度及其將在較遠未來之復興。”應該說梁先生這句話是很有見地的，他指出文化進路的多元化,中國文化的突出點在其“研究內界生命”，在將來具有獨到的價值。
關鍵詞：誦讀十分鐘；寫字十分鐘；修身十分鐘
中圖分類號：G622 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）07-147-02
教育部《基礎教育課程改革綱要》（教基【2001】17號）中指出：“改變課程管理過于集中的狀況，實行國家、地方、學校三級課程管理，增強課程對地方、學校及學生的適應性。學校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時，應視當?shù)厣鐣⒔?jīng)濟發(fā)展的具體情況，結合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢、學生的興趣和需要，開設或選用適合本校的課程”。
我校在學校明晰的辦學理念指導下，以讓課程適應和促進學生的發(fā)展為原則，挖掘學校自身的文化特點和辦學特色，充分發(fā)揮學校現(xiàn)有的物質資源和人力資源優(yōu)勢，構建并實施了具有學校文化特征的校本課程，即每天“三個十分鐘”。
一、課程開發(fā)背景與目標
2008年，我區(qū)教育工作的主要任務是實施五大工程，其中之一是教育城域網(wǎng)建設工程，我校緊緊抓住這一契機，科學合理的設計了學校信息技術建設方案，并積極與區(qū)教育局信息中心溝通，努力爭取上級的各項支持，實現(xiàn)了集校園閉路系統(tǒng)與信息化網(wǎng)絡工程于一體的“班班通”。有了這樣的硬件設備，又經(jīng)過學習、考察、研究、論證，初步形成了對“修身”課程的構建思路，創(chuàng)先河、領潮流的開發(fā)了“修身十分鐘”校本課程。與此同時，我們將學校原有的校本課程進行了綜合研究和分析，把堅持了十幾年的“晨讀”和“寫字”也確定為每天十分鐘的課程，綜合命名為“每天三個十分鐘”。因此說我校校本課程的構建有傳承，有改革，亦有創(chuàng)新。
每天三個十分鐘以傳播、繼承、發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化為主要內容。中華漢字、文學經(jīng)典、成語故事等凝聚了前賢的大智大慧，睿語哲思，濃縮了華夏五千年的思想精粹，感染熏陶了一代又一代龍的傳人，可以說是一份寶貴的精神財富。利用這份寶貴的精神財富，讓孩子們在讀經(jīng)誦典中長知識，在規(guī)范書寫中學做人，在賞析評說中養(yǎng)德行是我們開設“三個十分鐘”校本課程的目標。
二、課程設置與安排
為了綜合考慮孩子們的興趣需求、接受能力、年齡特點、身心發(fā)展等多種因素，我們從時間、內容、形式上對每天三個十分鐘進行了合理安排，還精心設計制作了與課程目標相一致的配樂課前引言。
清晨8：00-8：10“誦讀十分鐘”――“誦千年經(jīng)典美文，做謙謙少年君子。讓我們與圣賢為友，與詩詞作伴，共度美好時光。”伴隨著課前引言，朗朗讀書聲彌漫了整個校園。學生們誦讀的內容依年段的不同而各有側重，低年級以《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》為主要內容，讓學生一進校就從為人處世的規(guī)范和態(tài)度上接受教導,使他們在人生道路上受到啟示和幫助。中高年級以唐詩宋詞等經(jīng)典詩文為主。誦讀的形式活潑有趣，誦、吟、唱、演、講多種形式大大激發(fā)了學生的誦讀興趣，學生們在讀中感受祖國語言文字的形態(tài)美、意境美、節(jié)奏美和韻律美，欣賞文化典籍中的名言警句、佳篇華章，從而親近并熱愛母語，景仰祖國悠久文化，受到情的感染、美的熏陶。
中午11：30-11：40“修身十分鐘”―― “君子之修身也，內正其心，外正其容。讓我們常懷律己之心，常修為人之德。”這是短片播放前的引言，經(jīng)過一上午的學習，孩子們都已經(jīng)比較累了，這時通過學校中心機房向全校學生播放的新鮮、趣味、生動的精彩短片，如同注入了興奮劑，有效緩解了孩子們的緊張情緒。短片內容豐富，涉及生活百科、自然科技、法律法規(guī)、傳統(tǒng)節(jié)日、藝術修養(yǎng)、行為養(yǎng)成、學科教育、民俗風情、安全知識等；形式多樣，包括專題、新聞、紀實、動畫等。通過觀看，不僅使學生掌握了大量的知識，滿足了他們的求知欲，開闊了視野，還能達到修身養(yǎng)情、修身養(yǎng)性的目的，可謂一舉多得。
下午2：40-2：50“寫字十分鐘”――“筆墨紙硯為高雅，自得其樂揮毫中。讓我們分享無言詩、無行舞、無圖畫、無聲樂之趣。”午后的困倦、慵懶在清新質樸的古樂聲中一掃而光，孩子們在語文老師的精心指導下安靜的一筆一劃地書寫著，規(guī)范美觀的漢字躍然紙上，穩(wěn)妥、認真的良好品性在此形成。
每天的三個十分鐘，雖然用時不多，但發(fā)揮的作用實在不小，三年多的堅守，學生們在讀寫看的過程中不斷地感受著中華語言文字的魅力，領會中華傳統(tǒng)文化的精髓，陶冶性情、修養(yǎng)身心。
三、課程實施與管理
為有效落實每天“三個十分鐘”校本課程，我們努力做到“一個精選”“兩個落實”“三個保障”及“四個原則”。
“一個精選”即精選教學內容。我校的校本課程沒有統(tǒng)一的自編教材，我們本著“引進、開發(fā)、下載、共享”的原則，通過對各種來源的信息資源進行反復研究、勘比、過濾、精選、整合，確定誦讀和寫字內容，建設修身視頻資源庫。
“兩個落實”一是課堂教學常規(guī)的落實。教學部門堅持進行日巡查、月總結、學期交流研討、學年成果匯報。二是課程計劃的落實。教學部門負責制定教學計劃、編排課表、提出組織管理要求、考查教學效果。
“三個保障”一是組織保障，各部門分工明確，各負其責。二是制度保障，確保教學考查與專題活動有序進行。三是資源保障，不斷加強物質資源和人力資源建設。
“四個原則”一是“學生需要原則”，以學生的需要、興趣、愛好為出發(fā)點，開發(fā)資源，完善課程。二是“發(fā)展性原則”，校本課程在促進學生發(fā)展的同時，還要促進教師的發(fā)展和學校的發(fā)展。三是“活動性原則”，通過組織相關活動給學生搭建展示的平臺，在教與學的基礎上不斷提高實際能力。四是“管理性原則”，只有抓好管理和落實，校本課程才會煥發(fā)出生機與活力。
四、課程拓展與成效
課內打基礎，課外求發(fā)展。我們的校本課程不僅僅局限于每天的三個十分鐘，而是在課堂之外也適時的組織開展一些浸潤文化氣息的課外活動來進行拓展，以鞏固知識，發(fā)展能力、培養(yǎng)品德。
1、書香伴我行，讀懂人生道理
學校每學年舉辦一次教育書店進校園或作家進校園活動，拓展學生閱讀面，提高學生的廣泛閱讀意識；適時開展講故事、演講比賽，進行閱讀小明星評選表彰；每學年組織一次低年級經(jīng)典誦讀比賽，考查學生經(jīng)典誦讀效果；每年校園文化藝術節(jié)都會安排以年級為單位、以中華經(jīng)典為內容、以吟誦、歌舞為表現(xiàn)形式的節(jié)目演出，在反復的吟詠、背誦和表演中體會中華文化的蘊涵。我校據(jù)此編排的經(jīng)典誦讀大型節(jié)目《古詩新演》在市區(qū)兩級藝術節(jié)和少兒才藝展示活動中均獲得一等獎。
2、筆墨潤丹青，寫出一方天地
學校長期組織開展師生校內外規(guī)范字書寫比賽，學生作業(yè)評比與展示，拼音、識字、作文、朗讀單項測試活動，教師教案書寫檢查、寫字教學小課題研究、班級板報檢查評比以及“尋找身邊的書法家”等各項專題活動，師生的書寫習慣和書寫水平逐年提高。為此學校被命名為“國家級語言文字規(guī)范化示范校”和“自治區(qū)寫字實驗先進校”。
3、熒屏闊視野，修成德行學養(yǎng)
配合每天十分鐘的修身短片播放，學校還開展了系列拓展活動：每天記錄修身日記，教師指導學生記錄觀片心得，提高道德認知水平；每周開展修身論壇，師生踴躍發(fā)表觀片感想，增強情感體驗交流的機會；每學期征集修身手抄報、修身觀后感，學生寫作不愁無“下炊之米”，有情可抒，有感而發(fā)，寫作水平不斷提高。通過觀看短片、交流體會、書寫感想，學生們的知識面更加寬廣，綜合能力得以發(fā)揮，身心素質得以提升，在潛移默化中受到熏陶、獲得啟迪，達到修身養(yǎng)德，修身養(yǎng)學，修身養(yǎng)情，修身養(yǎng)行的目的。
每天三個十分鐘，并非一蹴而就。三年多的實踐，不僅促進了學生的健康成長，也同時帶動了教師的發(fā)展，教師的教學基本功、信息技術運用能力、學識修養(yǎng)和教科研能力均得到很大提升，從而不斷走向成熟。
每天三個十分鐘，并非大功告成。我們的嘗試，只是剛剛開始，此模式的探索和實踐還要繼續(xù)，更大更新的挑戰(zhàn)，還在前方等著我們。
每天三個十分鐘，并非一勞永逸。在今后的實施過程中，還需要不斷總結經(jīng)驗、鞏固成果、正視問題，還需要不斷深入研究、積極創(chuàng)新、修正完善。
（上接146頁）宋政治家范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高品德中，確立歷史的責任感；從北宋風俗畫家張擇端的《清明上河圖》中，確立歷史審美情趣；從明代民族英雄戚繼光“封侯非我愿，但愿海波平”的遠大志向中，感悟歷史的使命感；從民族英雄鄭成功從荷蘭殖民者中收復祖國寶島臺灣的壯舉中，確信他是中國歷史上偉大的民族英雄，以培養(yǎng)其愛國主義情感。值得注意的是，為使學生達到“確信”這個情感水平層次，歷史教師就必須要有強烈的角色意識，千方百計營造情境，使歷史的過去在學生的接受過程中“再現(xiàn)”，具有強烈的烘托效果，讓學生能夠體驗歷史，身臨其境，設身處地，與歷史人物同呼吸，共命運，進行心靈的碰撞，情感的交流；而進行規(guī)律性的總結與分析，又要求學生站在理智的高度，對歷史事實做出價值判斷，使情感體驗升華為理智與理論。只有這樣，才能使“確信”成為情感教育高層次目標和終極水平。
2、靈活運用多樣化教學方法
歷史教學中加強對學生情感意識的調動與培養(yǎng)，教師要充分運用多樣化教學方法，成為表情達意的手段。行之有效的方法是完成教學的保證。教學方式的多樣化是滿足學生學習多樣化需求和培養(yǎng)學生多樣化素質的要求。單一、枯燥的教學方式會扼殺學生的創(chuàng)造思維和學史的興趣。它不僅可以提高教學效果，而且也為情感教育大打方便之門。學生們以極大的熱情搜集了大量時期所傳唱的歌曲，如《松花江上》《義勇軍進行曲》《黃河大合唱》《大刀向鬼子們頭上砍去》等等。在這次活動中，學生們自始至終保持著高昂的愛國熱情，用他們的歌聲唱出亡國的悲憤，用他們的歌聲唱出中華民族反抗侵略的心聲。因此，只有讓學生自己去思考、去動手，在情感體驗中才能訓練思維、成長智慧。
總之，歷史教師必須具備情感意識，重視情感特征和情感內容的研究，處理好情感教育與認知教育的辯證關系，既發(fā)揮情感在歷史教育中促進學生全面發(fā)展的動力功能，又努力挖掘歷史教學中的有效情感因素，培養(yǎng)和完善學生積極健康的情感和情感意識。
參考文獻
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論文摘要：作為政府行政活動的靈魂，行政文化對于確保政府行政目標的實現(xiàn)，協(xié)調組織內部關系，促進行政精神的建立有著重要的作用。數(shù)千年輝煌燦爛的文明史使中國傳統(tǒng)行政文化有著厚重的歷史文化積淀，但同時也使其保持著顯著的舊特征并頑固地影響著中國行政。當前的經(jīng)濟和社會發(fā)展日新月異，對政府的行政活動及相應的行政文化提出了更高要求，我國的行政文化已進入激變．再生的重要關頭。本文將著重從現(xiàn)實應用的角度審視中國傳統(tǒng)行政文化的正價值，即傳統(tǒng)行政文化中對于現(xiàn)代行政具有指導作用和借鑒意義的積極因素，并分別探討將各項積極因素應用于當代中國政府行政的合理途徑。
一般來講，行政文化有廣義和狹義之分。廣義的行政文化是指行政意識形態(tài)以及與之形式應的行政制度和組織機構。狹義的行政文化是指在行政實踐活動基礎上所形成的、直接反映行政活動與行政關系的各種心理現(xiàn)象、道德現(xiàn)象和精神活動狀態(tài)，其核心為行政責任、行政倫理和行政品德等。
中國傳統(tǒng)行政文化是在封建社會中長期形成的，建立在自給自足的自然經(jīng)濟和封建君主專制基礎上的一種文化形態(tài)。
縱觀國內有關行政文化研究的諸多著作和論文，對于行政文化的研究多關注其負價值，即行政文化中對行政改革存在消極影響的因素，具體觀點總結如下:
(1)傳統(tǒng)行政文化的倫理色彩十分明顯，行政管理也隨之呈現(xiàn)出明顯的“德治”特征，重人治而輕法治;(2)傳統(tǒng)行政文化主要以個人的文化價值為取向，突出表現(xiàn)為人格化的服從關系和人際關系;(3)傳統(tǒng)行政文化在很大程度上帶有封閉和排他的特征;(4)傳統(tǒng)行政文化所倡導的行政結構和方式形式主義特征明顯，重形式而輕效率，(5)傳統(tǒng)行政文化帶有濃厚的官本位色彩，崇尚權威，偏愛特權;(6)傳統(tǒng)行政文化倡導的行政模式缺乏透明度，“不在其位，不謀其政”的傳統(tǒng)非參與意識影響很深。
對于中國傳統(tǒng)文化的正價值，過往研究成果也有相應闡述，但缺乏顯著的“中國”及“傳統(tǒng)”特征，也沒有明確和系統(tǒng)地提取出傳統(tǒng)行政文化中的積極因素。已有觀點如下:
1)傳統(tǒng)行政文化有助于確保政府行政目標的實現(xiàn)。傳統(tǒng)文化所倡導的行政價值觀，不僅在一定程度上激勵入世，鼓勵個人奮斗，而且強調以民族和國家的利益為基點將個人與社會進行凝聚和融合。2)傳統(tǒng)行政文化對于協(xié)調行政組織內部的關系有積極作用。傳統(tǒng)行政文化中關于人倫關系的某些有價值的思想，如“貴和”、“和而不同”等，可以作為協(xié)調行政關系的重要誰則。3)傳統(tǒng)行政文化有助于促進政府行政精神的建立。政府行政精神是行政組織及其行政人員在行政管理活動中形成的團結戰(zhàn)斗的精神。傳統(tǒng)行政文化中不乏塑造行政文化的真知灼見。孟子所主張的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格對于構建廉潔奉公的、注重原則性的行政文化就具有借鑒意義。
在先前的研究成果基礎之上，本文將著重審視中國傳統(tǒng)行政文化的正價值，明確地總結提取出傳統(tǒng)行政文化中的積極因素，并分別探討將各項積極因素應用于當代中國政府行政的合理途徑。
作為歷史悠久的文明古國，中國很早就形成了一套體系嚴密的行政管理體制。與此對應，行政文化也源遠流長，內容豐富，它們對數(shù)千年電國行政體制的形成和發(fā)展，選官制度的不斷完善及歷代政治家的行政行為產(chǎn)生了不容忽視的影響。
中國傳統(tǒng)行政文化是在封建社會中長期形成的，建立在自然經(jīng)濟和官僚行政體制的基礎上，以儒家思想為核心，濡道法諸家融合互補，影響甚至決定封建國家行政人員行為的一系列思想意識、心理、規(guī)范和道德規(guī)范等的總稱。
關于傳統(tǒng)行政文化對當代中國政府行政的正價值及其合理應用途徑，本文從政府的內部管理(包括公務員制度建設)和面向社會的行政活動(包括政府與公民關系)兩個角度進行闡釋。
1政府內部管理及公務員制度建設方面
1 .1傳統(tǒng)行政文化主張積極入世，與當代政府倡導公共精神的價值取向具有相通之處
傳統(tǒng)行政文化倡導一種積極入世的精神，《禮記大學》中提出“正心，修身，齊家，治國，平天下”的主張，一直以來都是中國知識分子尊崇的信條。清代顧炎武在《日知錄》中所言“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”，時至今日演變成為大眾耳熟能詳?shù)摹疤煜屡d亡，匹夫有責”。這樣的人世精神與當代公職人員增進民眾福利的價值追求具有共同點。
當代中國政府應倡導公共精神的價值取向，在社會大眾中形成一種文化和輿論氛圍，鼓勵有志之士擔當公職，服務人民，奉獻社會，不斷強化公務員群體的綜合素質，從而提高政府的行政效率。
1.2傳統(tǒng)行政文化中具有顯著的人格化特征.對當代中國政府的人力資源管理和開發(fā)具有啟示作用
上文在總結傳統(tǒng)行政文化的.負價值時曾提到傳統(tǒng)行政文化表現(xiàn)出顯著的人格取向，具體體現(xiàn)為人格化的服從關系和人際交往關系，這種思想可能會對政府中的人際交往及行政行為產(chǎn)生嚴重影響，突出表現(xiàn)為“人情風”盛行，公職人員在行政活動中置制度及原則于不顧，不僅影響行政活動的公正性，而且滋生腐敗，引發(fā)“尋租”行為。但同時我們應該看到，傳統(tǒng)行政文化的人格化特征還包含以人為本的思想，強調舉賢任能，主張對公共部門人力資源進行開發(fā)，在人才使用方面采取情感激勵的措施，重視人的價值和追求。這種人本思想與現(xiàn)代管理學中的人本主義及組織行為學中的激勵理論不謀而合。
當代中國政府在進行行政改革的過程中，一方面應警惕人格化特征帶來的負面影響，加強制度建設和行政監(jiān)督，限制個人權威;另一方面應當借鑒傳統(tǒng)行政文化人格化特征的精華部分，堅持以人為本，加強人力資源的開發(fā)和管理，結合行政人員的價值追求，采取激勵措施。從而降低成本，提高效率，實現(xiàn)行政管理的最優(yōu)化。
1.3傳統(tǒng)行政文化中的世俗化特征，是當代中國政府改革和發(fā)展的有利條件
所謂“世俗化”，社會學家帕森斯將其概括為4個主要傾向，觀察事物方式明確而非籠統(tǒng)，中立而非感情，判斷標準普遍而非單一，角色錄用重成而不重世襲。中國傳統(tǒng)文化價值體系中，居于主體地位的儒教一直代表著中國傳統(tǒng)文化的世俗幕?帕森斯所主張的“在評定價值和錄用人才擔任社會角色時，現(xiàn)代文化注重成就不注重世襲地位”早在中國古代科舉制度中得到充分體現(xiàn)。傳統(tǒng)行政文化強調“治國之要，擇吏為先”，任人唯賢，以德能為宮。當然，科舉制度對中國傳統(tǒng)行政具有積極性作用的同時也夾雜著巨大的消極性影響。我們在進行當代政府行政改革的時候，應客觀公正地審視其歷史作用。
當代中國政府的行政發(fā)展尤其是公務員制度的建設應對科舉制度不拘門第、公平競爭、公開考察、優(yōu)勝劣汰的世俗化特征加以借鑒和應用，構建公平公正的公務員選拔和錄用制度，提高公務員隊伍的整體水平和綜合素質，進而改善政府工作效果，更好為社會大眾服務。
1.4傳統(tǒng)行政文化中固有的自律性和奉獻精神，對當代公務員的思想和行為具有啟示作用
毋庸置疑，當代行政系統(tǒng)強調制度建設和法律規(guī)范，但這并不意味著不需要道德力量。道德作為行政權力的自我約束機制，具有不可替代的作用。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”就一直被封為行政官員修養(yǎng)的格言。古今中外行政管理的實踐都證明，單純強調他律的制約作用而丟棄道德自律的作用是不可取的，制度難以盡善盡美，公職人員缺乏自律就會千方百計利用制度的漏洞為自身牟利，損害公共利益。
當代中國政府在進行公務員制度建設的同時，應加強公務員的思想道德教育，倡導傳統(tǒng)文化中的自律性和奉獻精神，將公務員的自律與制度約束及監(jiān)督結合起來。如此一來，既可以提高行政效率，提高公眾滿意度，又有助于降低行政監(jiān)督的成本。
2政府面向社會的行政活動及其與公民的關系方面
2.1傳統(tǒng)行政文化為當代“德治”提供依據(jù).對構建社會主義和諧社會有啟示作用
誠如上文“文獻綜述”中所說，在儒家思想影響下形成的“德治”傳統(tǒng)確實存在重人治、輕法治的弊端，對構建法制社會具有一定的阻礙作用。但“德治”同時具有“倫理本位”的內涵，從總體歷史進程而言，不可否認其積極意義。構建社會主義和諧社會，在某種程度上就是對單純追求經(jīng)濟發(fā)展，片面強調發(fā)展的物化成果而忽略道德內涵這一傾向的糾正。我們所要構建的和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，其中顯然蘊涵了社會倫理這一重要因素。
當代中國政府進行社會治理的過程中，在認識到“德治”局限性和阻礙作用的同時應對其積極意義加以利用。一方面，應在社會中普遍確立法律至上意識，提倡契約精神，培育公民意識;另一方面，將“依法治國”與“以德治國”有機結合起來，提高治理效率，構建社會主義和諧社會。
2.2傳統(tǒng)行政文化中集體主義的原則，對當代行政治理具有借鑒意義
隨著我國改革開放的不斷深入，重視個人利益的價值取向在市場經(jīng)濟條件下逐漸覺醒，傳統(tǒng)行政文化中的集體主義取向開始受到質疑。實際上，傳統(tǒng)行政文化中的集體主義主要是為權力私有服務的，一定程度上具有封建性和落后性。“封建專制社會要求以全社會的‘公’來為少數(shù)統(tǒng)治者的‘私’服務，這實際上將統(tǒng)治集團的利益置于公共利益之上的利己主義，早在延安時期就已遭到批判。”當今的集體主義已經(jīng)有了全新的內涵，強調個人利益服從集體利益，維護公民合法的個人權益等價值取向。
在當代中國政府的行政活動中，一方面應將集體主義作為公務員的道德準則，倡導為人民利益而工作，全心全意為人民服務等原則，反對公職人員假公濟私;另一方面，政府層面的行政文化與公眾層面的社會文化必須進行互動，形成一致的行政認同意識，才能產(chǎn)生推動社會進步的能量。
2.3傳統(tǒng)行政文化中的民本主義思想，與構建服務型政府的相關要求具有一致性
儒家強調的“民本”思想在漫長的歷史進程中歷久彌新，從西周的“民之所欲，天必縱之”，到戰(zhàn)國時期孟子的“民為貴，社櫻次之，君為輕”，再到盛唐君主李世民所言“民為水，君為舟，水能載舟，亦能覆舟”，無不包含豐富的治理智慧和謀略。當前我國提出的“以人為本”理念在操作層面和社會效應層面上與傳統(tǒng)行政文化中的民本思想具有共同點，都主張把人民利益放在首位，關注人民群眾的需求，從而得民心，促進社會和諧發(fā)展。
可見，傳統(tǒng)行政文化中的民本主義思想也可為當代政府行政管理所用。政府應增強服務意識，拋棄“官本位”思想，切實關注民生，尊重民意，強化公民的主人公地位，鼓勵公民進行政治參與，增強政府行政權力的合法性。
2.4傳統(tǒng)行政文化強調公平，對當前的分配制度和政府的公共決策具有借鑒意義
中國傳統(tǒng)行政文化主張公平，早在《論語》中就有提出“不患寡而患不均”的思想。
這樣的公平理念對當今我國的分配制度具有啟示作用。隨著我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展，公平問題愈發(fā)提升至重要地位，“效率優(yōu)先”，但更要關注公平。此外，政府作為公眾利益的代表，其在制定公共決策時應注重公平導向，兼顧社會各方利益，出臺的政策、法規(guī)應體現(xiàn)公平性，盡量為群體和個人提供平等的發(fā)展機會，以促進社會的穩(wěn)定和和諧。
摘要：文章針對圖書館中的經(jīng)典閱讀服務展開討論，闡明了經(jīng)典閱讀的內涵與意義，分析了我國圖書館現(xiàn)階段經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀，探究了具體的解決策略。
中圖分類號：G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2013）12-0062-02
收稿日期：2013-11-04
作者簡介：李杭（1982-），豐臺區(qū)圖書館。
1經(jīng)典閱讀的內涵與意義解讀
1.1經(jīng)典的含義
經(jīng)典包含多重含義，總的來看是指那些帶有歷史性、權威性以及普及性的文化。例如：文學書籍、影視作品、藝術創(chuàng)作—記錄了人們永恒的情感，獲得了權威人士與普通民眾的廣泛褒贊與國家和社會的積極推崇。經(jīng)典之作或者揭示科學規(guī)律，或者用藝術的形式闡明真理，或者給人以美的享受以及精神境界與道德情操的熏陶。總之，經(jīng)典作品是在向人們傳播一種知識力量，一類精神感悟，一種科學的世界觀和方法論。
1.2經(jīng)典閱讀的意義
經(jīng)典是人類文明成果，是民族智慧的結晶，也是民族文化得以傳播的動力。經(jīng)典閱讀就是對這些優(yōu)秀文明、文化的學習和吸收，是對智慧的探索，更是對民族文化營養(yǎng)的有效汲取。一個民族只有通過經(jīng)典閱讀才能深入了解本民族文化，才能站在一個全新的高度來審視一個時代的發(fā)展，評判一種文明的進步，提高自身的文化修養(yǎng)與精神氣質，閱讀經(jīng)典作品是保留民族文化的根本途徑，是傳播經(jīng)典文化的重要方法，也是提升一個民族整體素質與氣質的必要手段。只有深入閱讀了經(jīng)典，才能領會經(jīng)典，深刻詮釋經(jīng)典，進而重建經(jīng)典。第一，經(jīng)典作品情深意切。無論是一部幾萬字的書籍，還是一部簡短的藝術形式，都滲透著無窮的智慧和人生哲理，人們經(jīng)過閱讀或者觀看后就能夠自然領會其中的道理和智慧，獲得精神上的感悟與熏陶。第二，閱讀經(jīng)典具有現(xiàn)實意義，其中的深刻道理對于人們今天的生活仍然具有深刻的指導意義。例如：錢鐘書的著名小說《圍城》就是一部極具諷刺意義的現(xiàn)實主義小說，它深刻地揭示了一個歷史時代，中國封建知識分子的虛偽、貪婪、丑惡的面孔，其影響力至今未消，現(xiàn)代的人們都還在借助“圍城”來比喻婚姻。
圖書館是經(jīng)典原創(chuàng)文學的聚集地，是一個不設障礙的知識王國，其中充斥著歷朝歷代的經(jīng)典作品，涵蓋歷史、文學名著以及詩篇等多個方面、多個領域，其中蘊含的內容是異常豐富的，圖書館要擔負起經(jīng)典傳承的重任。
2圖書館中經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀分析
近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，人們生活水平邁上了一個新的臺階，在物質生活極大充裕的背景下，人們更加傾向于精神生活的追求，強有力的信息技術與快速前進的商業(yè)浪潮推動了人們精神生活的蛻變，在這一過程中也出現(xiàn)了非常嚴重的社會問題，人們不再滿足于思想上的熏陶，而更多的則是尋求感官上的娛樂，尋找刺激，快樂先于理智所造成的犯罪活動屢見不鮮。民族文化與社會氛圍都在接受著巨大不良因素的沖擊。
電子信息技術改變了人們的閱讀方法與思維方式，使得一些穿越體小說、武俠小說街頭泛濫，電子書大受追捧，卻把經(jīng)典之品、傳統(tǒng)文化擱置一邊。
根據(jù)相關機構連續(xù)三年對3，000多名大學生業(yè)余閱讀愛好進行調查，得出了驚人結果，調查結果（見表1）。學生現(xiàn)狀金庸、古龍小說閱讀者網(wǎng)絡文學與暢銷書在線閱讀與休閑雜志經(jīng)典書籍與古典文化大一學生50%20%20%10%大二學生55%25%22%8%大三學生57%27%10%6%表1近三年大學生業(yè)余閱讀愛好調查相關調查顯示，傳統(tǒng)文學經(jīng)典中的必讀科目，學生的閱讀人數(shù)僅占10%，從1999年的第三位直線下降到2012年的第七位，現(xiàn)代學生在業(yè)余生活中，將精力大部分放在卡通漫畫、網(wǎng)絡電視、電影等通俗文化方面，主要偏向于對時尚奢侈品、流行服飾的追求上，喜歡的內容也偏向于一些輕松、膚淺、刺激的文化，學生的興趣偏向于低俗化、表面化。
更多的高校教師發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代大學生的文學素養(yǎng)越來越下降，就連平時的調查報告也會出現(xiàn)語句不通順，錯別字現(xiàn)象普遍，更談不上什么文學色彩了，這些現(xiàn)象都反映出了學生經(jīng)典閱讀的不足。大學生作為祖國的未來，民族的希望，不接受古典文化的熏陶，就很難提升自身氣質與修養(yǎng)，對于以后的工作與生活都會帶來十分不利的影響。
經(jīng)典閱讀遭受冷落的現(xiàn)象十分普遍，不僅在我國，其他國家的學生對于古典文學的熱情也不是很高。例如：美國的學生中很少有閱讀莎士比亞作品的，然而，一講到一些八卦或者時下流行的肥皂劇，往往會引來學生的熱情，這也是美國經(jīng)典閱讀衰落的跡象。
3圖書館提升經(jīng)典閱讀水平的方法與策略
圖書館作為經(jīng)典閱讀作品的珍藏區(qū)域，要積極深入廣大讀者中間，采取科學的應對措施，進行積極教育與引導，引導讀者走出閱讀誤區(qū)，改變閱讀習慣。
3.1創(chuàng)設科學的購書計劃
李杭：圖書館經(jīng)典閱讀意義及推廣策略探討李杭：圖書館經(jīng)典閱讀意義及推廣策略探討圖書館要確保擁有經(jīng)典書籍的數(shù)量，要加強對特殊書籍的管理，特別是對閱讀頻率較高，具有一定影響力的經(jīng)典書籍要定期進行維護、更新。購書之前需要做好相關調查，調查學生的閱讀興趣、學習方向以及學校的教學目標，根據(jù)調查結果科學地選購書籍，制定出科學、合理的采購計劃，而且對于市場上的暢銷書目要保持清醒的頭腦，進行科學的甄選，避免良莠不齊、只求簡單湊數(shù)，卻忽視質量的行為，需要嚴把采購關，凈化圖書館藏。
3.2利用恰當方式促進學生經(jīng)典閱讀
圖書館員需要做市場調研，針對不同的群體、不同的閱讀對象以及他們各自的閱讀特征、生活特點來有針對性地促進學生進行經(jīng)典閱讀。例如：對于學生的閱讀類型則需要結合學生所學教材以及任課教師的指導來選擇閱讀書目，同時也要備用一些廣泛流傳、經(jīng)久不衰的杰作，通過循序漸進的方式來提高經(jīng)典閱讀的影響力，營造古典的圖書館文化氛圍，使人們進入圖書館就能夠深刻地感受到這些古典文化氛圍的影響與熏陶。
3.2.1選擇合適的經(jīng)典閱讀書目。圖書館的服務人群除了社會人士外，更多的則是集中在學生，內藏書目是對學生學習的有效指導，也是使學生接受優(yōu)良文化促進學生健康成長、積極進步的重要組織形式，為了能夠最大程度地滿足學生需要，圖書館員需要建立同相關教師的聯(lián)系，加強溝通，時刻掌握教育教學方向，明確師生的古典書籍需求，將不同年級、不同學生群體所需要的閱讀書目編織成目錄。
3.2.2輔助學生制定經(jīng)典的閱讀計劃。圖書館員要同學校取得聯(lián)系，積極深入學校內部，根據(jù)學生中不同的閱讀群體的閱讀特點、性格特征來制定課外經(jīng)典閱讀計劃。例如：一些學生喜歡古典文學，就要定期為他們提供相關書目。
3.2.3提倡學生閱讀原典。經(jīng)典文本通常都是指那些古人、名人所留下的名篇名作，這些作品都滲透著作者獨特的思想體驗與深刻的智慧哲理，要鼓勵學生積極閱讀原典，讓學生先自行理解、細細品味，反復推敲，鼓勵學生寫讀書筆記，遇到不懂的地方應參看注釋，獲得答案，再經(jīng)過反復閱讀達到精熟的地步，學生一旦進入狀態(tài)就會體會到閱讀經(jīng)典書目的甘美。
3.2.4開展多種形式的經(jīng)典閱讀活動。為了有效培養(yǎng)學生的閱讀興趣，可以開展多種形式的閱讀活動。例如：為學生提供經(jīng)典書目的網(wǎng)址信息，播放一些名著改編的影視作品，以此來激發(fā)學生的經(jīng)典閱讀興趣。在每學期的期末或者寒暑假舉行一場讀書心得的征文比賽，以此來提高學生的經(jīng)典閱讀水平。
經(jīng)典閱讀是對民族文化的傳承，圖書館作為文化的聚集地、書籍的傳播中心，應肩負起經(jīng)典閱讀普及與傳播的重任，為全民提供經(jīng)典閱讀服務，完善自身的服務水平和服務質量，積極采用現(xiàn)代化的科學技術，為人們提供最優(yōu)質的圖書信息服務。
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論文關鍵詞：傳統(tǒng)文化；生態(tài)倫理；儒學
生態(tài)倫理又稱環(huán)境倫理或環(huán)境哲學，其主要內容是肯定自然界和一切生命皆具有內在價值，人應該尊重生命、尊重自然；人不再是自然倫理的中心，應把道德關懷擴展到整個自然界并承擔道德人的責任；人與自然應協(xié)同發(fā)展。它著眼于人與自然、人與生態(tài)環(huán)境的關系問題，最終達到人類社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關系被稱為“天人關系”，這是一個與中國古代自然環(huán)境保護密切相關的哲學命題，各家學說對此均有論述。在“天人合一”的框架中，著力發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所包含的符合現(xiàn)代生態(tài)倫理的思想正在成為中國生態(tài)倫理研究的一大特色，人們在理論傾向上更多地強調中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理的一致性。的確，在以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化中，包含著非常豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想相一致的思想成分，但中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想并不是一種完全契合的關系，還存在著相矛盾、相沖突的地方。
一、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，在對待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。它認為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此對自然應采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧共生；在肯定人道本于天道，“贊天地之化育”的同時，又肯定人為萬物之靈，可以“制天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎上，儒家提出了豐富的合理開發(fā)利用和保護自然環(huán)境的思想，這些思想蘊涵著中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念。
(一)兼愛萬物。尊重自然
儒家認為“人者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此尊重自然就是尊重自己，愛惜它物之生命，也就是愛惜人自身的生命。人要博愛生靈，兼利宇宙品物。儒家六經(jīng)之首的《周易》中，就把“生生”(尊重生命、長養(yǎng)生命)作為人之“大德”，“天地之大德日生”。隨后的儒家哲人也大都從自我生命的體驗，轉而同情他人的生命，并推及對宇宙萬物生命的尊重。以情度情，以類度類，進而效法大自然的厚德載物，博大無私。
茍子認為，萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成，主張對自然萬物博施以“仁”。漢朝的董仲舒則更明確地主張把儒家的“仁”從“愛人”向愛物擴展：“質于愛民，以下至獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁?”宋代張載進一步將仁愛原則推廣到包括非生命物質，提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想，認為天下所有的人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。愛必泛愛，成不獨成。要真正的愛人，就必然要愛物。
儒家的這種“生生”、“利物”、“泛愛萬物”的思想，類似于當代生態(tài)倫理觀所主張的把人類的道德關懷從對人擴展到對一切自然生命的思想，但兩者也有著本質區(qū)別。現(xiàn)代生態(tài)倫理學認為物與人處于平等地位，享有平等的道德權利，應該受到同樣的道德關懷；儒家強調愛有差等，推己及人，由人而及物，以層層向外推擴。這里儒家的人與物雖為一體，但這一體中各部分的重要性是不同的，所以萬物享受的愛的關懷也截然有別，有厚有薄的。對此，明代的王陽明從“大人與物同體”的角度，作出了獨特的論證。他認為，在利益分化發(fā)生矛盾時，家庭血親處于中心、優(yōu)先的地位，先愛至親、家庭，再愛路人，最后是禽獸、草木，層層向外輻射。愛護草木，是為了使禽獸有足夠的飼料，而愛護禽獸則是為了養(yǎng)親祭禮，所以愛護草木禽獸是圍繞自身家庭這個中心運轉的。王陽明還認為，如果接受上述這種觀點，那實際上就是接受了以人為中心，包含義、禮、智、信的整個封建道德準則體系，使五常之德適用于整個自然界。顯然，儒家的愛物是有差異性的，強調的是要人們去愛惜自己周圍的一切事物，而“愛物”的終極原因是使人生活得幸福，愛物就是愛人類自己。
(二)以時禁發(fā)，以時養(yǎng)發(fā)
中國古代是農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的好壞與莊稼收成的豐歉關系著歷代王朝的興衰和百姓之生計。因此，保護農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境和生物的再生產(chǎn)能力，不能不成為歷代君王與百姓的大事。儒家正是依據(jù)對生物與環(huán)境之間關系的認識，從利國富民，保汪人類生產(chǎn)和生活資源的持續(xù)性發(fā)展出發(fā)，要求人們在利用自然資源時，要順應事物的繁育生長規(guī)律，“以時禁發(fā)”，去開發(fā)利用自然資源。
春秋時期，管仲在齊國為相，他從發(fā)展經(jīng)濟、富國強兵的目標出發(fā)，十分注意山林澤的管理和生物資源的保護，提出了“以時禁發(fā)”的原則。他說：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時。”要求山林與水澤要按時封禁與開放，老百姓在開放時間內去采集捕獵可免征稅賦。
孟子、茍子進一步繼承和發(fā)展了管子的“以時禁發(fā)”思想。孟子主張對生物資源要取之有時、用之有節(jié)：“不違農(nóng)時，谷不可勝時也。”“故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。”茍子則使管仲生態(tài)倫理思想進一步系統(tǒng)化、具體化：“早木榮華滋碩之時，則斧斤不入林，不天其生，不絕其長也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹其食禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”茍子的這些保護主張，是作為圣王安國治邦之策提出來的，并建議有德之君將保護生物資源作為一項制度確定下來。
(三)取時有節(jié)，物盡其用
儒家注重經(jīng)世治國，他們所倡導的“禮儀”政治是一種有節(jié)制的政治，要求統(tǒng)治者節(jié)制自己的行為，克制自己貪得無厭的欲望，把節(jié)約人、財、物上升到國策的高度。孔子主張“政在節(jié)財”。唐代名相陸贄亦日：“取之有度，用之有節(jié)，則長足；取之無度，用之無節(jié)，則長不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以圣王立程，量人為出。”儒家“政在節(jié)財”的主張，主要是從政治和經(jīng)濟的角度來考慮問題的，但它客觀上具有自然保護的意義，從而避免了對自然的掠奪和資源的浪費。
儒家所提出的節(jié)約的主張，一開始就是從生態(tài)學的角度出發(fā)的，儒家從天地自然萬物所具有的再生性與有限性規(guī)律得出了人事行為要有“節(jié)”的結論。“天地節(jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財，不害民。”同時，儒家把節(jié)制的要求延伸到自然資源的取用，形成了“取之有時，用之有節(jié)”的“愛物”原則。儒家歷代把“釣而不綱，弋不射宿”(不用大網(wǎng)捕魚、不射夜宿之鳥)自覺地體現(xiàn)在行動上。《呂氏春秋》認為破壞大自然是一種不祥的舉動，它必將召來災禍，使那些象征吉祥的動物都銷聲匿跡。“覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往。”同時只有愛護、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會出現(xiàn)生機勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”。這都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有度地使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用。正如朱熹所說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節(jié)。”
在利用自然資源時，儒家要求人們珍惜自然提供的生活之源。儒家認為，只有統(tǒng)治者謹慎地對待自身的物質利益，注意節(jié)約，鼓勵生產(chǎn)，不斷地權衡利弊得失，才能使天下的財富豐裕，國泰民安。“故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而對斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交天所藏之，是知國之極也。”
在中國古代，社會生產(chǎn)力比較低下，物質財富相對匱乏，人們?yōu)榱撕芎玫厣钕氯ィ筒坏貌粚嵭泄?jié)儉，所以也就比較容易做到物盡其用。現(xiàn)代社會雖然擁有很高的資源利用技術，但并非一切資源都已得到再利用，而且再利用的費用也相當高。所以，取用有節(jié)，物盡其用，仍然是現(xiàn)代社會解決資源短缺與環(huán)境保護的一項合理而有效的對策。
二、傳統(tǒng)文化中的反生態(tài)倫理思想
雖然在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然的關系并沒有像西方文化那樣被納入到主客二分的框架中加以研究，但是在天、地、人三才構成的系統(tǒng)中，人仍然處于主導地位，這就如同天、地、人雖然可組成一個“家庭”，但人是“主人”，天、地則是吾家之舊物。
它們雖然也時常得到主人的呵護，但那是由于它們是“主人”的所有物，三者之間的親密無間并不意味著自然之天、地的獨立性或內在性已經(jīng)為人所尊重、認可。因此，中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中仍然彌散著濃厚的反生態(tài)倫理的思想要素，二者存在著相沖突的地方。
(一)自然規(guī)律倫理化
傳統(tǒng)文化中，天道則常常要服從于人倫之理，即表現(xiàn)出非常明顯的將自然規(guī)律倫理化的思想傾向。對自然規(guī)律的探究、對自然現(xiàn)象的揭示常常成為推導宗法倫理道德價值的一個邏輯環(huán)節(jié)，自然的神圣性常常成為論證宗法倫理道德神圣性的鋪墊或襯托。如自然界的災異現(xiàn)象常被用作人事善惡的評價依據(jù)，陰陽大化之道、五行生克之序也被作為論證人世倫常的材料。董仲舒就借助了“天人相類”、“天人感應”的邏輯環(huán)節(jié)，來神化儒家倫理道德。這在表面上看來，似乎“天”的神圣性是至關重要的，好像沒有“天”的神圣性就無法體現(xiàn)出儒家倫理秩序的神圣性，但實際上，“天”的神圣性在這里只是體現(xiàn)人的神圣性工具或手段。正如李澤厚所指出的：“董仲舒搞這一套，主要是為了以宇宙系統(tǒng)確立君主專制權力和社會的統(tǒng)治秩序。”宋明理學的產(chǎn)生，旨在建構儒家道德本體論，即為儒家道德確立終極的價值根據(jù)，“心”或“理”的形上意義同樣要借助于天、地、人的統(tǒng)一來確立，但是這樣確立起來的具有至高道德價值的“心”或“理”，反過來又形成了對整個自然界甚至整個宇宙的統(tǒng)攝、包容之勢：“未有天地之先，畢竟也只是有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地、無人無物，都該無載了。”對于中國傳統(tǒng)文化中的這一思想傾向，張岱年先生明確指出：“自然與人的關系是一個復雜的問題。一方面，人是自然界的一部分，人必須遵循自然界的普遍規(guī)律。另一方面，人類社會有自己的特殊規(guī)律，道德是人類社會特有的現(xiàn)象，不得將其強加于自然界，漢宋儒家講天人合一，其肯定人類與自然界的統(tǒng)一，有正確的一面；而將道德原則看作自然界的普遍規(guī)律，就完全錯誤了。對此問題，應作具體分析。”
(二)重德性，輕技藝
在中國傳統(tǒng)社會中，對宗法倫理道德精神的高揚，在一定程度上妨礙了人們科學地認識和利用自然，也在自然和人文之間形成了較大的矛盾或張力。具體說來，認識自然和改造自然的實踐活動常常受到宗法倫理觀的抨擊或限制。孔子曾將要求“學稼”的樊遲斥為“小人”，將各種生產(chǎn)或手工技藝看成小器、“末業(yè)”，將從事宇宙探詢或天文歷算研究的看成只是史官或陰陽家所做的事情，從而開啟了儒家重德性、輕自然、斥技藝、貶功利的思想。這種觀點在中國文化史上不斷得到加固而成了一個龐大的人文價值傳統(tǒng)，在歷史上留下了沉重的一筆。這種鄙薄探詢自然、技藝的傳統(tǒng)使得古代眾多從事自然科學研究的人受到了“于國事無補”或“玩物喪志”等諸般嘲弄，并導致長期以來中國的自然科學總是停留在一種直觀、經(jīng)驗的水平上。
(三)重主體。輕客體
在中國傳統(tǒng)文化所構架的天、地、人的思維系統(tǒng)中，對人的主體地位的重視和高揚實際上也以獨特的視角表達了中華民族的一種“重生”意識，即重視人的生命，尊重人的生命，而這與宗法社會促進生命生生不息的倫理要求是完全契合的。可以說中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中還包含著這樣一種內涵，天地萬物都統(tǒng)一于人的生命存在中，都可以成為保持生命、延續(xù)生命的手段和材料，這實際上就把人的生命的存在看成是最終的目的，而自然的目的性則常被忽視，或所強調的仍然是其工具價值。因此，從這一點上看，盡管中國文化的“天人合一”與西方的“主客二分”在致思路徑上存在著很大的不同，但是在忽視自然必然性這點上，二者完全可以殊途同歸。
在中國傳統(tǒng)文化中，把自然物作為體現(xiàn)生命價值的一種手段，這在許多方面都有所體現(xiàn)。如以飲食為例，在西周時就形成了“重食”的氛圍，周朝為此設立了專門的“食醫(yī)”，位于各種醫(yī)師之首，其主要職責是掌握飲食的搭配。從總體上看，中國的飲食文化非常注意從人與自然相合的基點來決定飲食上的選量與選味，這其中有許多值得肯定的東西，但也有不少糟粕性的東西。在歷史上有不少人把追求奢華的生活作為人生價值實現(xiàn)的一個標志，把占有和消費自然珍稀之物作為個人身份的體現(xiàn)，豪門貴族常以奢侈為榮，竟事侈糜，飲宴常是“食前方丈”，“窮水陸之珍”。他們崇尚口腹之欲，廣市齊珍異好，對難得之物嗜食尤甚。隋唐之際，捕食麇鹿、野象之風尤盛，以鹿、象制作的菜肴很多，有用鹿舌制作的名菜日“生平炙”，也有用象鼻制作的特色食品“象鼻炙”。總之，中國傳統(tǒng)飲食文化中有許多教訓，“濫捕野生動物就是深刻的教訓之一。這一教訓，在當時并看不清楚。因為野麋鹿等生動物還相當多，鹿肉等又為人們所喜愛，只是到了后世，當麋鹿等野生動物瀕臨滅絕成為珍奇稀有動物時，才會感到教訓深刻，這對于今天來說亦應引以為鑒”。
三、評析
傳統(tǒng)文化在不同的時代里呈現(xiàn)出不同的倫理思想，但其本身又存在著積極與消極的兩面作用，既能夠促進生態(tài)倫理的發(fā)展，又成為人類沉重的枷鎖，阻礙了生態(tài)倫理的發(fā)展。所以，面對傳統(tǒng)文化我們必須采取謹慎的態(tài)度。
關鍵詞：教藝遷移；教師專業(yè)；發(fā)展；限定
馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去”。[1]哲學把科學的實踐觀提到首位，為哲學理論的深入發(fā)展奠定了堅實基礎，它在客觀規(guī)律性與實踐主體性的統(tǒng)一中展開的對主體性的研究，對研究教師怎樣進行有效教藝遷移、促進教師專業(yè)的發(fā)展具有理論指導意義。
一、教藝遷移釋義
我國的教育理論和實踐往往把灌輸學科知識、教育理論，模仿教學技藝作為教師專業(yè)發(fā)展的手段，“學者即良師”就是這種觀點的體現(xiàn)。知識至上的專業(yè)發(fā)展觀，忽視教師個體內在的教藝遷移對教學技能和業(yè)務能力的影響，忽視對教師進行教藝遷移的科學指導，缺乏教藝遷移的理論研究，影響了教師的專業(yè)發(fā)展。
教藝是教師以內化的方式所掌握的教育教學技能、技巧和藝術，體現(xiàn)了教師實際教學的價值追求，是教師實踐經(jīng)驗的積累與重組的結果。教藝具有個體性、動態(tài)性和策略性等特點。對于教藝的不同理解，也是仁者見仁、智者見智。工具主義教育理論思維的模式是“教與學之間的對應性”，即以心理學為基礎來設計教師教的行為，這種研究既不是科學的，也不是價值思辨的，而是技藝的研究。教學是技藝性的表述更為恰當，應把教學過程（課堂生活）理解為一種技術過程。[2](60)皮亞杰曾有一個理想，即把教育學最終構建成一種類似于醫(yī)療學的學科，能夠準確地診斷病癥，開出處方，醫(yī)治疾病。[3]然而，這是把教學活動作一種技藝的簡單化處理。杜威對教學過程的思考，除了從心理學角度作技藝性研究之外，還認識到教育過程是一個人際互動過程，因而具有社會學意義，擴大了教師教學技藝研究的內涵。夸美紐斯把教學理解為“把一切知識教給一切人的全部藝術”[4]是泛智主義，其實也是泛“藝”主義。甚至哈里·道（Dow，H．）認為，教學實際上是一種表演藝術，教師的選擇、訓練、職業(yè)指導、工作條件以及人員補充的方式等都應參照其他表演藝術的特點。他把教師的工作手段更加絕對藝術化了。在知識經(jīng)濟、信息化、網(wǎng)絡化、數(shù)字化的當代，知識的外儲化趨向日益強盛，教藝遷移的策略也就真正從教師發(fā)展過程中的“附屬”角色，轉變?yōu)橹饕巧恕?/p>
教藝遷移對教師專業(yè)發(fā)展的影響是一個特指，即不等同于以學科專業(yè)為職業(yè)的人，具體說就是數(shù)學教師的數(shù)學智慧不同于陳景潤的數(shù)學智慧，李吉林的語文智慧不同于文學家的語文智慧。[5]教藝遷移是另一種智慧──實踐智慧。教藝遷移是指在教師專業(yè)發(fā)展過程中一種習得的教學技藝對其他教學技藝的影響，也就是教師把教學技藝拓展到最初形成時的狹窄情境以外，是教師對原有的教學技藝結構進行平移、延伸、改組而形成的新的教學技藝的過程。教藝遷移體現(xiàn)著教師的教學智慧與藝術，是教師教育觀，包括課程觀、教學觀、學習觀、學生觀的深刻折射，是教師內在的教育教學知識、技能、態(tài)度和信念的發(fā)展。教師的教學技能和業(yè)務能力可以在訓練中得到鞏固和發(fā)展，也可以通過學習和遷移來掌握和提高。由于教學技能滲透于教學過程的每一個步驟和階段，教學能力和在其基礎上形成和升華的教學藝術的提高貫穿于教師專業(yè)發(fā)展的全過程，因此教藝遷移也伴隨著教師發(fā)展的始終。教師所有新的教藝的形成都包含了先前已經(jīng)發(fā)展起來的教藝，包括教師如何備課、如何組織教學、如何上課、如何評價、如何管理課堂、如何組織課外活動等等。
二、五種教藝遷移與教師專業(yè)發(fā)展
從“技術合乎理性”的觀點出發(fā)，教藝作為一種實踐的技能必須合乎教育教學的客觀規(guī)律，才能促進教師的專業(yè)發(fā)展，并已經(jīng)成為理解教師是如何形成其能力的關鍵。教藝遷移的價值主要體現(xiàn)在兩大方面：其一是教藝的“消費”價值和直接使用價值；其二是教藝的“生產(chǎn)”價值或發(fā)展價值。前者是指教藝可供教師消費和直接使用的價值，比如，數(shù)學教師把講平面幾何的教學方法遷移到立體幾何教學中，像這些符合一般教學規(guī)律的教藝具有普遍適用性，教師可以在自己的教學中直接遷移并使用它們，并可能避免教學實踐中的盲目性和錯誤。教藝的“生產(chǎn)”價值或發(fā)展價值是指教藝在遷移中實現(xiàn)了對教師的素質及專業(yè)發(fā)展的促進和完善作用，比如，對課堂偶發(fā)事件的機智處理和妥善解決。這種價值顯然與前一種價值不同，它不追求教藝遷移對教師的即時效用，而是著眼于對教師教藝的改造、發(fā)展和創(chuàng)新。
（一）認知性教藝遷移：教師專業(yè)發(fā)展的基礎
在具體的教學活動中，教師無論是對教學環(huán)境的把握，還是對教學活動目的方向的選擇、活動工具手段的利用、活動程序及教學方式方法的選擇，都要在借鑒、利用他人經(jīng)驗的基礎上，運用自己的認知能力進行理性分析和創(chuàng)造，避免盲目探索，并實現(xiàn)對自身的超越。因此，認知性教藝遷移是教師個體作為教學活動的主體發(fā)展的一個基礎性的方面。
由于教藝是無限復雜的且作為認識主體的教師具有巨大的能動性，所以教藝遷移凝聚著教師個體的心血和智慧。而智慧的獲得必須通過智慧才能被認知，否則智慧也成為未知。認知性教藝遷移是指教藝是由作為認知主體的教師積極建構的，建構是通過新舊經(jīng)驗的互動實現(xiàn)的，認知性教藝遷移是教師在教育學、心理學等教育學科知識基礎上，以包括教育教學基本功和技藝在內而形成的一個操作性體系。認知性教藝遷移的功能是適應，它有助于教師主體對經(jīng)驗世界的組織。
教藝遷移的實現(xiàn)一部分是可體會、可描述、可觀察的，因而也是可操作的，而另一部分是模糊的，教師主體在不知不覺中進行的。由于教藝遷移直接影響教師在具體的實踐中問題的解決，重構教師的知識結構有助于教師認知結構的不斷完善，尤其是對教育實踐性知識的影響，因此它是教師專業(yè)發(fā)展的知識基礎。教育實踐性知識是教師將理論知識科學地運用于教育實踐、培養(yǎng)教師的職業(yè)技能、全面提高教師的從業(yè)素質、促進教師專業(yè)發(fā)展的個體實踐智慧，是教師實際使用和個體建構的對教育教學的主體認識。它是教師在日常工作中實際使用的理論，支配著教師的思想和行為。教藝必關聯(lián)著教師的知識，是教師做事的知識，開發(fā)課程資源的知識，行為和方法的知識。例如，對教材結構的認識、一堂課中學生最難理解的是什么、什么樣的教學策略最能吸引學生，等等。教育實踐性知識在不同的教育情境中遷移運用，就屬于認知性教藝遷移。
（二）效能性教藝遷移：教師專業(yè)發(fā)展的動力
主體性是人對世界包括人自身的實踐改造性，是從人的內在尺度出發(fā)來把握物的尺度的特性，是高揚人的能動性和人的主體地位對世界改造意義的特性。[1]教藝的遷移是一個積極主動的、動態(tài)的過程，表現(xiàn)出個性化的特點，是教師敬業(yè)的職業(yè)道德情感體現(xiàn)。當教師在新的教學情境中，遭遇新情況、新問題進行深刻反思時，教藝遷移才能夠產(chǎn)生。教學作為一項專業(yè)，需要教師作出獨立明智的判斷、決策、革新和創(chuàng)造，維持一種能力感、效能感，這是至關重要的，也是教師主體專業(yè)發(fā)展的內在推動力。現(xiàn)代心理學研究也表明，人的認識活動是由有意識活動與無意識活動組成的，是認知活動和情感活動的統(tǒng)一。一種情感和認知相互促進的、輕松愉快的教學氣氛，能最大限度地調動教師無意識活動的潛能，使教師順利實現(xiàn)教藝遷移。
在基礎教育課程改革理念的推動下，以注重過程、追求自我效能感為特征的教藝遷移使教師意識到了自己理智的力量，找到了自己教學技藝的生長點和自我專業(yè)發(fā)展的空間。比如，以往的作文教學主要的方法就是語文老師布置題目，提幾點要求，而學生是在編作文、造作文。在一次開放的作文教學中，廣州市越秀區(qū)東風西路小學六（1）班一堂語文校本課上，譚老師在教學生“折紙橋”。她發(fā)給每個學生一張A4大小的白紙，教大家折成一個折扇形的紙橋，紙橋可以載重，能放上5本以上約1公斤重的書。在做的過程中，老師引導學生分工合作，讓他們邊做邊思考分析力學原理，然后再讓學生就此寫作文。通過親自動手、動筆，學生有了切身體會，作文就寫得生動具體了。[6]任何教學都應做到使學生能夠選擇自己喜歡的書來閱讀，選擇自己喜歡的話題來寫作，選擇自己擅長的項目來研究，通過閱讀學會閱讀，通過寫作學會寫作，在做中學，在做中接受指導，使教室變成教師工作室。這樣的教藝遷移是對傳統(tǒng)“灌輸式”作文的顛覆，學生成了學習活動的中心，教師把學習的主動權和選擇權歸還給學生，走下了令行禁止的神壇，實現(xiàn)學生學習的個別需要，“布道者”的教師教藝變成了“腳手架”，教師在學生的樂學中獲得了心理的滿足，并成為教藝創(chuàng)新的動力。
（三）情境性教藝遷移：教師專業(yè)發(fā)展的載體
后現(xiàn)代的課程與教學觀認為，課程不再是僅僅預先設定好的內容（如教材、預定的文本等），教學也不再僅僅是“預設”的活動，而是師生在特定的教學情境中，通過對話、互動，隨著教學過程的進行而展開的不完全在“預料之中”的探險過程，是一個活的、流動的情境性的過程。所以教藝遷移有時就是一種“意料之外”的教育機智的臨時發(fā)揮。如果教師心目中只有教案，堅決貫徹和執(zhí)行教案，而不能在臨時情境中“節(jié)外生枝”地遷移教藝，課堂教學就會變得機械、沉悶和格式化，缺乏生命和活力。因此，教師在預設的教學基礎上，還要充分關注人的情感、態(tài)度、價值觀、主體性、創(chuàng)造性、節(jié)奏、語言、機智，以高度自覺的自我監(jiān)控能力和協(xié)調能力，成功應付課堂教學的多元情境，“像是腦袋后面長了眼睛”。情境性的教藝遷移使課堂充滿生命活力。
教與學的問題需要從實際的而不是理論的觀點來處理，即不是從相互排斥的理論觀點而是從自身局部的“存在方式”來考察。需要一種“具體的、特定的──無限地受情境影響的，因而對意外的變化具有高度反映性”[7](231)的方式來處理。不同的教學情境下的遷移應是有區(qū)別的，不同地區(qū)、不同學校、不同班級、不同年齡的學生存在明顯的個別差異。“千人一法”的教藝遷移是不能充分體現(xiàn)基礎教育課程改革的主旨──“為了每個學生的發(fā)展”的。為此，必須加強團隊建設，把學校創(chuàng)建成支持性的學習情境，優(yōu)化學校教育，使學校成為共同學習體，并建立一種信息快速反饋系統(tǒng)。為了使教師獲得學習和理解的洞察力，經(jīng)常性的反饋至關重要。教師在教學情境中需要監(jiān)控自己的學習和遷移，主動評估遷移的效果和是否獲得有用的知識。教師將一般教育教學理論同具體的教育教學場景相結合，能根據(jù)不同的教學條件、教育對象和復雜多變的問題，依靠教師直覺、靈感、頓悟和想象力即興發(fā)揮，在瞬間把握事物的本質，作出相應的判斷和裁決，從而采取不同的適合特定情境的行為方式和方法，在教藝遷移的過程中，就實現(xiàn)了教育理論和教育實踐的溝通與融合。通過多元化的教育情境，教師實現(xiàn)了：（1）驗證自身的判斷；（2）不斷作出困難的選擇；（3）征求他人的建議以及改善自身的實踐；（4）參與教育研究，豐富學識。
從教師專業(yè)發(fā)展階段來看，資深教師的多元教學情境也更有利于靈活的教藝遷移，而新手教師相對單一的教學情境的范例，便會使教藝遷移受制于情境。所以在多元的教學情境中，教師更能汲取教藝的相關特征，也更能靈活地運用教學技能和教學藝術，提高業(yè)務水平。從教藝遷移的情境因素來看，一種是理想化的，不需要任何提示，在一定的情境中教師能自發(fā)地遷移合適的教學技藝；另一種是在他人的提示下也能極大地促進遷移，遷移量取決于學習或遷移時的注意指向。例如，在聽課、評課、微格教學的過程中，在同行、專家對課的點評中遷移便能發(fā)生，在除弊立新過程中教師發(fā)展了自己的專業(yè)素質。
轉貼于 （四）經(jīng)驗性教藝遷移：教師專業(yè)發(fā)展的捷徑
杜威指出，書本上的知識是他人的思想，不等于個體自己的知識和經(jīng)驗，個體只有通過自身的經(jīng)驗──在社會生活中的參與、感受與體驗，才能內化為自己的知識，才能獲得經(jīng)驗的生長和發(fā)展。教師高質量的經(jīng)驗泛化和概括水平，可以擴大教藝遷移的范圍，是教藝獲得的捷徑，而經(jīng)驗的匱乏必限定教藝的遷移。例如，英語教師的聽說讀寫的教藝是相互影響和相互促進的，一直從事美聲唱法的教師，容易實現(xiàn)通俗唱法的教藝遷移。
教藝遷移的實現(xiàn)必須達到足以支撐遷移的一個最低限度，必須考慮新手教師對最初的教藝的理解和所占有的知識，作為一種復雜技能的教藝遷移需要一定的時間，而不是一蹴而就。即便資深教師將很多時間用于教藝的積累，也不足以保證遷移的有效性。教藝的遷移不是簡單的教學情境的順應，因為教學情境是復雜而多變的，所以理解性的教學細節(jié)更能促進資深教師的教藝遷移，理解教藝的應用地點、方式和恰當?shù)臅r間，才能不斷解決教學過程中出現(xiàn)的新情況和新問題。而新手教師由于還無暇關注教學細節(jié)，便影響和限定了其教藝遷移能力的形成。
不僅如此，教師在非正式的教育環(huán)境中的經(jīng)驗也對遷移發(fā)生影響，有些教師常常會把現(xiàn)在的學生與自己的學生時代情況相比較，以自己做學生的角色把對教師期望的教學技藝遷移到現(xiàn)在的“我”──教師的身上；聆聽母親講故事和觀察一個成人如何解釋一個問題的答案，同樣能帶給他有關的顯性或隱性記憶，包括如何講故事、如何與聽者進行溝通以及其他一些對于教育教學有用的知識、技能，無論這些技能、知識多么淺顯，也都會影響教師教藝的遷移。
（五）反思性教藝遷移：教師專業(yè)發(fā)展的升華
教育教學在本質上是一項“規(guī)范性活動”。這里所說的“規(guī)范性”更多的是指教育教學活動的內在價值、道德取向和教學技藝等方面。在長期的實踐中，教師將其內化為自己的“第二天性”的個人品質，所以說教藝遷移能使教師形成個性化的教學風格，是教師個體一脈相傳的、穩(wěn)定的教學風格的演進。反思性教藝遷移的核心目的是改進實踐，在反思中教師產(chǎn)生內部認知沖突和觀念失衡，并對具體情境作出理性思考，對所處的教育情境中的各種因素及其關系（包括教育的對象、條件、措施、效果等方面）作出思考和權衡，對自我行為表現(xiàn)及其行為的依據(jù)作出解析和修正。經(jīng)常自覺地進行反思性教藝遷移，可以使片段的、零散的教藝得到梳理，并從薄到厚，從分散到集中。所以，累積教藝的過程就是教師親歷教育策略系統(tǒng)化的過程，并促使教師個體成為“育己”專家，進而不斷提高自身教育教學效能和素養(yǎng)。例如，某教師在課堂上與一學生發(fā)生了沖突，老師狠狠地批評了他，從教育學生的角度上說并沒有什么太過分的，但從學生的角度上說就是過分。當學生說出了一句非常難聽的話回敬老師時，老師震驚之下是打他、罵他、把他趕出課堂嗎？課后這位老師反思后認為，批評是要講策略的，更要看火候。如果當眾和學生發(fā)生了較為激烈的沖突，無論解決得多么好，都不如不發(fā)生這個沖突。所以，貴在預防，當著全體學生的面，千萬不要和某一個人發(fā)生激烈沖突，在以后的教學歲月中，該教師再也沒有和學生發(fā)生類似的事件。[8]
如果說場依存型的教師對環(huán)境反映敏感，力圖使自己與教學環(huán)境相協(xié)調，容易實現(xiàn)情境性教藝遷移，那么場獨立型的教師由于有很強的個人定向，善于獨立地對教學狀態(tài)作出判斷，更可能實現(xiàn)反思性教藝遷移。反思性教藝遷移實現(xiàn)了教師對職業(yè)的感悟，這種感悟有三類。一是知識的感悟。在不斷擴展、加深知識的過程中，能融會貫通運用知識，構建個性化的知識體系。二是方法的感悟。在教學實踐過程中，教師通過運用科學的思維方式，形成問題意識，并感觸和領悟解決問題的方法。三是意境的升華。教師在不斷地感悟教育智慧的真諦的過程中，獲得了教師職業(yè)生涯的人生體驗，建立了高尚的教師人格境界，形成了科學的教育價值觀。因此，應把反思性教藝遷移建成一種教學研究制度，實現(xiàn)從教育常識向教育理論的升華。
三、教藝遷移對教師專業(yè)發(fā)展的限定
如果教師技能的提高主要是通過自己在實踐中體會和摸索是不可能有絕對意義上的提高的。教師對教師專業(yè)化的理解仍受傳統(tǒng)觀念的影響。據(jù)一項來自上海市教師的調查顯示，多達44．12％的教師多年來追求原有教學技術的成熟，沒有對自己的教學策略和方法作重大調整。對部分骨干教師的調查也發(fā)現(xiàn)，他們在很多方面的專業(yè)化程度有待提高，尤其缺乏綜合的教學能力，缺乏指導學生開展實踐性、探索性活動的能力。局限的、缺乏創(chuàng)造性的教藝遷移限定了教師的專業(yè)發(fā)展。
（一）教藝遷移只能完成部分的教師發(fā)展目標，而不能完成全部的發(fā)展目標
如上所述，教藝遷移主要發(fā)展了教師的實踐素質和實踐應對策略，而與教師的教育教學活動相關聯(lián)的教師個人素質是多方面的，教藝遷移并不能完成教師專業(yè)發(fā)展的全部目標。教藝遷移雖然生成和發(fā)展了教師的教育實踐性知識，卻對教師的學科專業(yè)知識、文化知識、教育科學理論知識的影響非常有限；教藝遷移雖然能在一定程度上成為教師專業(yè)發(fā)展的動力源，但很難從真正意義上提高教師的師德和師魂，難以實現(xiàn)教師人格技能的提高；教藝遷移也可在一定程度上緩解教師的疲勞心理的職業(yè)倦怠，減輕教師的工作壓力，卻難以完全提高教師職業(yè)的身心素質。此外，教藝遷移對教師的組織管理能力、人際交往能力、變革教育能力、社會適應能力等素質的影響也是有限的。教藝的遷移不同于教藝的學習，當教師通過了一系列的努力掌握了某種教藝時，并不意味著教師在任何教學過程中都能應用這些教藝。因此，教師教藝遷移能力的形成比訓練單純教藝更重要，教學有法，教無定法，無法之法，乃為至法。
有些情況下舊有的教學情境中的教藝會阻礙后繼的教藝的發(fā)展，因為它會把教師的思維引向錯誤的方向。教師如果把自己原有的錯誤教藝作為進一步理解的基礎，就會產(chǎn)生錯位遷移；或者是僅靠記憶事實、墨守成規(guī)，不把新習得的教藝與當前的理解聯(lián)系起來；有些教師也具備了與新的情境相關的教學技藝，但這些教藝沒有被激活，不能應用于當前的教育實踐中；還有一種情況，在考試制度下社會、家長對學生升學的期待與學校、教師的教學改革的實踐發(fā)生沖突，教師的教學目標不明確，等等。在這些因素的影響下，教師缺乏遷移教藝的自信心，于是限定了個體的職業(yè)智慧發(fā)展，致使有些人不太可能成為優(yōu)秀教師。如滿堂灌、一言堂的“填鴨式”教藝，經(jīng)過一番改頭換面，又以“活動填鴨型”教學（盲目追求活動多的低水平課堂教學）、“機器填鴨型”教學（多媒體刻板化的運用）的面貌出現(xiàn)，教師雖然運用了新的教育教學手段，但還是沿襲了傳統(tǒng)的教藝，是一種錯誤的遷移。
（二）教藝遷移貫穿教師專業(yè)發(fā)展的全過程，而不是發(fā)展過程的全部
教藝遷移是教師專業(yè)發(fā)展的必要條件，而非充分條件。教藝遷移作為教師的一種直接體驗、一個部分或一個環(huán)節(jié)的實踐行動，還需要科學的教育理論作為指導，將教育科學知識內化為個體的教育素質，實現(xiàn)理論與實踐的相互滋養(yǎng)。教師要經(jīng)常不斷地學習，在動態(tài)持續(xù)的積累過程中，彌補自己的不足，以靠近求真的教育。所以，教師追求個性化的教學風格也要注意走向另一極端：為了顯示自己與眾不同而使自己的缺點更加突出，在錯誤的基礎上理直氣壯地進行錯誤的教藝遷移。個性化的教學風格應以遵循教育規(guī)律為前提，而錯誤的教藝遷移將引導教師個體走入歧途。布魯納說：“教的理論是以學的理論與發(fā)展理論為基礎的”，[2](48)由于教藝在“折舊”，所以在復雜的教育情境中，也需要教師以堅強的意志、強烈的職業(yè)情感和創(chuàng)新的實踐能力，在教藝順暢遷移的基礎上實現(xiàn)創(chuàng)造遷移。例如在傳統(tǒng)教學向現(xiàn)代教學轉變的過程中，必然會發(fā)生教學方式的轉變，可以說新課程改革使年輕教師和資深教師處在同一起跑線上，如果教師還是全部照抄照搬傳統(tǒng)的教藝，是不能適應新課程改革需要的。
教師的教藝沒有唯一的和終極的目標。“每一完成的行為都可作為一個新的起點，作為新的和開放的‘目標’的跳板”。[7](168)知識經(jīng)濟時代對教師素質提出了越來越高的要求，教師“個人實踐”的構建必須持續(xù)不斷地進行，逐步發(fā)展完善，呈現(xiàn)出動態(tài)化的、滾動的態(tài)勢。教師的教藝從簡化、低水平的教育理論和實踐的建構開始，持續(xù)進行愈來愈多的、厚重的、多維的、立體的建構，實現(xiàn)教師的智能和情商的發(fā)展。教師教藝的遷移以教育理論和實踐中的問題為基礎，遷移的結果是為“后續(xù)”教學實踐提供問題解決的方向。沒有教師的“可持續(xù)發(fā)展”，就沒有教育的生存和發(fā)展。
（三）教藝遷移是實踐的主體性與客體制約性的矛盾統(tǒng)一
在當今世界跨文化交流的大背景下，某種教育不是以一種個別的文化實體與其他的教育碰撞的，它是作為整個國家、地區(qū)、民族這個大文化實體一起而與其他文化實行交流的。特定的社會政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)等因素，深深內化在教師的教藝之中。所以，隱性課程的作用不可低估，教師是具體社會歷史條件下的人，不能要求他是一個超越時空的理想代表，因此，他不可避免地受社會傳統(tǒng)文化的影響，并受到現(xiàn)代流行價值觀的影響，而這些又構成了他的整體行為模式與態(tài)度，影響其教育理想的實現(xiàn)，這勢必會造成教師教藝遷移的困惑，從而感受到理想與現(xiàn)實、主體與客體的錯位。在特定約束下的教育的改造是一種教師教學生活方式的改造，它不僅包括觀念、思維、話語、價值的改造，還包括禮儀、規(guī)則、實踐行為的改造。
有潛能的教師的作用可能會受到缺乏想象力和不適宜的課程以及那種令人沮喪的環(huán)境條件的限制。正如古德蘭德所說，“‘一切事情都取決于教師’的觀點過于單純和夸張了”，[9]有許多因素在起作用，包括“學校的使命感、負責人、政策和中心工作方針，家長的關注與合作、傳統(tǒng)做法和教職員工與學生人數(shù)的穩(wěn)定性”。[9]社會文化氛圍和環(huán)境甚至決定了是否鼓勵教師形成、使用和發(fā)展新的教藝。教育的功能并不是不變的，因為教育本身并不是一個不變的實體，而是依據(jù)具體的教育目的而有所變化的。教育目的要求教育起到什么作用，也必然對教師的教藝遷移形成種種制約。校園文化、校風、校訓也同樣制約教師教藝的遷移。特色鮮明的學校教學風格，可能會使某些教師失去自己的個性化教學風格。同時，課堂里教師的實踐，不僅有認知性的實踐，還有文化性、社會性、政治性、倫理性實踐，所以應從多維角度加以審視，比如從哲學、歷史、心理學、社會學、文化人類學等角度進行分析。應試教育模式下教師教學語言受中國傳統(tǒng)文化和自身制度性地位的影響，任意使用話語霸權，表現(xiàn)在：（1）強制、壓迫。一言堂式的、命令式的、專制的、不容置疑的、沒有商量的話語特征。（2）懲戒、絕對，用言語挖苦、諷刺，即“心罰”。[10]這種一貫的教學語言表述方式和技能不能適應社會發(fā)展的需要，但改變這種語言使用的教藝遷移恐怕不僅僅是教師個體所能做到的，它受社會、文化、制度因素的綜合影響。
在一種情境下有效的教學技藝，在另一種情境下未必適合。教育情境由教師、學生及其數(shù)量（班級規(guī)模）、教育內容、教育手段等要素的交互作用構成。同一教學技藝在大班效果好，但在小班就不實用，難以實現(xiàn)教藝遷移。我國基礎教育的物質設備條件也在逐漸改善，從傳統(tǒng)教藝向現(xiàn)代化教學條件下的學生“動手做”或發(fā)現(xiàn)式學習等方式的遷移也需要有一個過程。最近幾年，一些本科生、碩士生和博士生到邊遠貧困地區(qū)支教，良好的愿望卻難以實現(xiàn)理想的結果。據(jù)當?shù)厝朔从常@些高才生不僅知識、觀念與山區(qū)實際的距離太大，就是在教學方式方法方面也讓當?shù)貙W生不能適應，這種城鄉(xiāng)文化差別、經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和經(jīng)濟落后地區(qū)的差異也難以進行理想的教藝遷移。
一種教育，只有它能夠幫助個人獲得自由，才是真正的教育；相反，如果教育僅僅是幫助個人去適應社會、適應他人，這就不是好的教育。應該反對教育過程中的教藝對教師的奴役，使教師物化、奴化、異化，教師應從技術、制度的奴役中解放出來而獲得自身的價值與尊嚴，教師應作為自己真正的主人而生活。
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