時(shí)間：2023-08-20 15:00:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代意義
按照世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)的定義:知識(shí)經(jīng)濟(jì)即以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì),是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心的,建立在知識(shí)信息的生產(chǎn)、存儲(chǔ)、使用和消費(fèi)之上的經(jīng)濟(jì)。從我們所看到的不少資料表明:人們?cè)趶?qiáng)調(diào)知識(shí)經(jīng)濟(jì)這一概念時(shí),主要是區(qū)別于物質(zhì)、資本在生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和資本經(jīng)濟(jì)而言的。但不能由此就認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)僅僅是區(qū)別于所謂的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)。其一,人類經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分有自然經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì),但沒有物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)的提法。其二,一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的劃分重要的不是生產(chǎn)什么而是用什么生產(chǎn),這里包含一個(gè)重大的區(qū)別,即一定社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)工具及由此形成的產(chǎn)業(yè),這顯然不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)所能反映的。而知識(shí)經(jīng)濟(jì)不但從知識(shí)在生產(chǎn)中的核心作用表明自身的存在,更重要的是以信息產(chǎn)業(yè)為代表的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的知識(shí)性產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成。
因此OECD定義知識(shí)經(jīng)濟(jì)即以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì),正是揭示了知識(shí)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)性作用,并準(zhǔn)確地反映了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)。所以,我們從經(jīng)濟(jì)時(shí)代的角度來(lái)認(rèn)識(shí)知識(shí)經(jīng)濟(jì),才能切實(shí)地反映社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造形式的歷史性變化和人類社會(huì)已進(jìn)入一種嶄新的生產(chǎn)方式這一偉大現(xiàn)實(shí)。
二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的沖擊
知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的沖擊首先是基礎(chǔ)理論。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論必然要合理解釋和反映這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的新本質(zhì),從而在更新的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的基石上構(gòu)建指導(dǎo)人類新的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)證明,經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些研究領(lǐng)域已經(jīng)初步自覺或不自覺地反映著這種新經(jīng)濟(jì)的沖擊。這里我們的研究主要是針對(duì)第一個(gè)問題,形成這一問題的核心內(nèi)容是社會(huì)的財(cái)富是什么?如何實(shí)現(xiàn)這種財(cái)富的增長(zhǎng)?對(duì)這兩個(gè)問題的認(rèn)識(shí)集中地形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論即價(jià)值理論以及增長(zhǎng)理論。
我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察一定社會(huì)所追求的新的社會(huì)財(cái)富是什么,如何創(chuàng)造出來(lái)。不能不看到,新的社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造總是受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)方式。從古代社會(huì)的錢物積累表現(xiàn)出的社會(huì)財(cái)富,及與之相應(yīng)的注重農(nóng)牧和戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的財(cái)富增長(zhǎng)形式,到威廉•配第實(shí)質(zhì)性地揭示出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中“勞動(dòng)是財(cái)富之父,土地是財(cái)富之母”。這里的勞動(dòng)成果是直接地表現(xiàn)為社會(huì)所認(rèn)可的社會(huì)財(cái)富。隨著自由資本主義萌芽的到來(lái),重商主義堅(jiān)定地認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易創(chuàng)造價(jià)值、增進(jìn)社會(huì)財(cái)富。事實(shí)上商業(yè)貿(mào)易只是轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)的社會(huì)財(cái)富,并不能在根本上創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。亞當(dāng)•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖第一次真正深入到人類經(jīng)濟(jì)的核心,揭示了生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值這一人類社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)。新增加的社會(huì)財(cái)富完全是表現(xiàn)為滿足人們各種各樣生活需要的商品,商品價(jià)值的大小及其得到社會(huì)認(rèn)可的多少都直接地決定于生產(chǎn)它們所使用的技術(shù)的先進(jìn)性。這使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值論典型地表現(xiàn)為價(jià)值的技術(shù)決定論。
當(dāng)人類進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,反映工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值理論在新的生產(chǎn)方式中表現(xiàn)出明顯的局限性。首先,在現(xiàn)代化的企業(yè)生產(chǎn)中,人們認(rèn)識(shí)到外在于勞動(dòng)過程的知識(shí)性的管理也成為創(chuàng)造商品價(jià)值的一個(gè)重要因素,經(jīng)濟(jì)學(xué)界也提出了管理是創(chuàng)造價(jià)值的第四個(gè)要素。而管理正是隨著人們對(duì)企業(yè)自身性質(zhì)認(rèn)識(shí)不斷深化所形成的知識(shí)和信息,管理人員正是運(yùn)用這些知識(shí)和信息,服務(wù)于生產(chǎn)過程而現(xiàn)實(shí)地增加產(chǎn)品的價(jià)值。其次,在市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)中企業(yè)所投入非生產(chǎn)性領(lǐng)域的大量廣告費(fèi)、贊助費(fèi)及各類社會(huì)投入,都不是用于直接生產(chǎn)領(lǐng)域,按勞動(dòng)價(jià)值理論是不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的。現(xiàn)在恐怕沒有企業(yè)界的朋友會(huì)否認(rèn)這方面投入的豐厚回報(bào),在這些非生產(chǎn)性領(lǐng)域的投入極大地提高了處于自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中企業(yè)的知名度和美譽(yù)度,這些知識(shí)和信息是如此深刻地影響著消費(fèi)者的選擇,對(duì)商品無(wú)論在價(jià)值大小以及實(shí)現(xiàn)多少上都起著關(guān)鍵的作用。第三,現(xiàn)在主要讓我們來(lái)看使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代躍升到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)―――信息產(chǎn)業(yè)。美國(guó)人不無(wú)自豪地指出信息產(chǎn)業(yè)已成為美國(guó)經(jīng)濟(jì)最大的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源,約占近年美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的40%。如果你對(duì)這個(gè)數(shù)字還缺乏敏感的認(rèn)識(shí),那么你對(duì)這組數(shù)字肯定會(huì)感興趣:一個(gè)發(fā)展才十幾年但已擁有資產(chǎn)2600億美元的微軟電腦公司和已經(jīng)發(fā)展一百多年才擁有400億美元資產(chǎn)的通用汽車公司,后者曾是美國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的象征之一。在這里已完全失去了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)形式,知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)財(cái)富已直接地與人類最寶貴的知識(shí)掛鉤,這不但突破著舊的社會(huì)財(cái)富觀,而且直接使人類以前所未有的速度創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。
綜上所述,知識(shí)存在于當(dāng)今源源不斷被創(chuàng)造出來(lái)的新的社會(huì)財(cái)富中,深刻地改變著經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇的內(nèi)涵及基本理論。正如我們分析的,一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代新創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富,總是最深刻地反映著一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)質(zhì),并通過這個(gè)實(shí)質(zhì)使一定時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)方式向更高級(jí)轉(zhuǎn)化。因此,我們可以說一切都是財(cái)富,一切都不是財(cái)富,對(duì)新增社會(huì)財(cái)富的考察必須和一定的生產(chǎn)方式相結(jié)合。如果說工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代商品的價(jià)值主要指一定技術(shù)條件下的無(wú)差別的人類勞動(dòng),價(jià)值的大小體現(xiàn)出在勞動(dòng)時(shí)間多少上的競(jìng)爭(zhēng),那么知識(shí)時(shí)代的商品價(jià)值則主要是指在無(wú)差別人類勞動(dòng)中所蘊(yùn)含的知識(shí)和信息,價(jià)值的大小體現(xiàn)在勞動(dòng)中對(duì)知識(shí)和信息的競(jìng)爭(zhēng)。我們創(chuàng)造的新財(cái)富是未知的,但我們通過當(dāng)前的勞動(dòng)卻現(xiàn)實(shí)地改變著已經(jīng)形成的社會(huì)財(cái)富的再分配。在這個(gè)循環(huán)上升的怪圈里,由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)消費(fèi)需求中所消耗的社會(huì)財(cái)富總是有限的,因此大量的社會(huì)財(cái)富是以數(shù)字指標(biāo)表明社會(huì)生產(chǎn)的創(chuàng)造能力,由于形成新的社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的途徑是唯一的,因此對(duì)一定生產(chǎn)方式下新形成價(jià)值的那種核心要素的競(jìng)爭(zhēng)便是社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)。而這種核心要素的分割、占有和積累,也就是對(duì)新增的社會(huì)財(cái)富的分割、占有和積累。因此,在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,與工業(yè)時(shí)代相適應(yīng)建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論亟待發(fā)展。只有解決了這個(gè)問題,我們才能說明知識(shí)經(jīng)濟(jì)是存在的,使知識(shí)經(jīng)濟(jì)有合理的理論基礎(chǔ),把我們看到的現(xiàn)實(shí)和我們用于解決現(xiàn)實(shí)問題的理論有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。
三、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造形式的改變必然意味著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的增長(zhǎng)理論、貨幣理論、周期理論及其他一些理論都必須重構(gòu)
知識(shí)經(jīng)濟(jì)正以其在現(xiàn)實(shí)中的迅猛發(fā)展向我們展示出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)新的生產(chǎn)方式和增長(zhǎng)形式,使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所揭示的內(nèi)涵式增長(zhǎng)、外延式增長(zhǎng)、規(guī)模經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、投入產(chǎn)出等增長(zhǎng)理論都表現(xiàn)出嚴(yán)重不足。首先,知識(shí)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)性作用已徹底改變了傳統(tǒng)人、財(cái)、物要素配置所帶來(lái)的增長(zhǎng)。其次,知識(shí)作為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要力量,它投入和參與生產(chǎn)的形式完全不同于傳統(tǒng)要素,并形成新興的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。再次,同傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模相比較,依賴知識(shí)創(chuàng)造效益的增長(zhǎng)正表現(xiàn)出同一產(chǎn)業(yè)的分散組合和不同行業(yè)間的技術(shù)融合,很難從規(guī)模化的投入和產(chǎn)出上進(jìn)行分析。
最后,知識(shí)在當(dāng)今社會(huì)新財(cái)富創(chuàng)造中的獨(dú)特性和基礎(chǔ)性,使我們對(duì)形成社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的途徑并不能直接地從生產(chǎn)領(lǐng)域或某一產(chǎn)業(yè)中去尋求,增長(zhǎng)的因素或動(dòng)力也許是直接地存在于生產(chǎn)領(lǐng)域之外。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下,也許真正導(dǎo)致增長(zhǎng)的投入在一些非生產(chǎn)領(lǐng)域而并非生產(chǎn)領(lǐng)域。只有我們把上述問題研究清楚,我們才能找到知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下促進(jìn)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)形成、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有效作法。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托曾明確指出主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)對(duì)一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)起飛具有決定意義。曾因煤、鐵為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)相互推動(dòng)而促成戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)奇跡的日本在這一方面更有心得,日本工業(yè)調(diào)查會(huì)總經(jīng)理志村幸雄撰文指出:“信息通訊產(chǎn)業(yè)可以說是21世紀(jì)最典型的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。如果說20世紀(jì)基本上是發(fā)動(dòng)機(jī)和電動(dòng)機(jī)占主導(dǎo)地位的‘動(dòng)力的世紀(jì)’,那么21世紀(jì)將是通信、廣播和電子計(jì)算機(jī)技術(shù)三位一體的‘信息的世紀(jì)’”。但我們必須認(rèn)識(shí)到在這樣產(chǎn)業(yè)巨變的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,最能代表知識(shí)經(jīng)濟(jì)特征的產(chǎn)業(yè)是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)但不可能是唯一的,甚至這一產(chǎn)業(yè)在根本上只是為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的其他產(chǎn)業(yè)提供生產(chǎn)手段。而各國(guó)在此基礎(chǔ)上所可能形成的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)仍然是要和國(guó)際分工、本國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。
一
信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的否定。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同點(diǎn)是以物質(zhì)產(chǎn)品及服務(wù)的生產(chǎn)、流通、分配及相關(guān)活動(dòng)為主要對(duì)象，因而被稱之為物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。[1]在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，信息如同空氣、陽(yáng)光一樣是充分的，有用而不需要經(jīng)濟(jì)成本。同樣，廠商、消費(fèi)者、投資者和政府等經(jīng)濟(jì)行為者具有“完全信息”，且具有完善的信息接收和信息處理能力，所以經(jīng)濟(jì)行為者的選擇是確定的，信息被排斥在經(jīng)濟(jì)學(xué)之外。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)濟(jì)行為者不僅不具備完全信息，而且處理信息的能力十分有限，這與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的完全信息假設(shè)發(fā)生了矛盾與沖突。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)正是在否定傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的完全信息假定的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。斯蒂格勒在《信息經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》一文中，批判了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的完全信息假定理論，提出了信息搜尋的概念。斯蒂格勒認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)行為主體掌握的初始經(jīng)濟(jì)信息是有限的，是不完全信息，這就決定了經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為具有極大的不確定性。經(jīng)濟(jì)主體要做出最優(yōu)決策，必須對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行搜尋，而信息搜尋是需要成本的。把信息與成本、產(chǎn)出聯(lián)系起來(lái)，提出搜尋概念及其理論方法，是斯蒂格勒對(duì)微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)。繼斯蒂格勒之后，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家K·阿羅(K·Arrow)對(duì)不確定性條件下的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行了開拓性研究。他認(rèn)為，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)是不確定性存在情況下的經(jīng)濟(jì)學(xué)。在他看來(lái)，不確定性具有經(jīng)濟(jì)成本，因而不確定性的減少就是一項(xiàng)收益，所以，可以把信息作為一種經(jīng)濟(jì)物品來(lái)加以分析。阿羅十分簡(jiǎn)潔而深刻地揭示了信息經(jīng)濟(jì)的作用。M·勒姆特(M.Nermuth)對(duì)不完全信息進(jìn)行了精確的數(shù)學(xué)描述，用“信息結(jié)構(gòu)”一詞來(lái)描述經(jīng)濟(jì)決策利用信息的復(fù)雜分布及其與決策的對(duì)應(yīng)關(guān)系，等等。搜尋理論后來(lái)經(jīng)過薩洛普(S·Sulop)、截維德和馬肯南等人的研究得到系統(tǒng)地發(fā)展，成為微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論之一。眾多著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家在不完全信息經(jīng)濟(jì)分析領(lǐng)域的創(chuàng)造性成果，諸如不完全信息條件下的決策、對(duì)策理論、非對(duì)稱信息概念以及價(jià)格分散理論等，使得不完全信息條件下的經(jīng)濟(jì)分析成為一個(gè)獨(dú)具特色的、有巨大影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。
隨著人們對(duì)信息經(jīng)濟(jì)的關(guān)注，研究的視野逐漸從微觀領(lǐng)域轉(zhuǎn)向宏觀領(lǐng)域。1962年，弗里茲·馬克盧普《美國(guó)的知識(shí)生產(chǎn)和分配》的出版，標(biāo)志著西方宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。1977年，馬克·波拉特《信息經(jīng)濟(jì)》（九卷本）提出信息經(jīng)濟(jì)測(cè)度的波拉特范式，極大地豐富了西方宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。20世紀(jì)80年代后，在美國(guó)、日本、法國(guó)、澳大利亞、英國(guó)和新西蘭等國(guó)學(xué)者的共同努力下，西方宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系日趨成熟。
經(jīng)濟(jì)學(xué)者將信息要素納入發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架中，使宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了與傳統(tǒng)理論截然不同的結(jié)論。羅伯特·索洛在20世紀(jì)50年代創(chuàng)立的生產(chǎn)函數(shù)理論，試圖說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展取決于投入的資本和勞力數(shù)量。但是，過去20年世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)并非如此，例如，發(fā)達(dá)國(guó)家增加投資快于增加人數(shù)，投資收益并沒有遞減。針對(duì)這種現(xiàn)象，西方宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，影響經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)的基本要素不僅僅是資本和勞力，而應(yīng)該是四個(gè)基本要素，即資本、非技術(shù)勞力、人力資本和新思想（信息）。由于知識(shí)構(gòu)成生產(chǎn)要素之一，它像資本那樣必須以放棄當(dāng)前消費(fèi)為代價(jià)才能獲得，知識(shí)（教育）滯后將嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。因此，國(guó)家必須像對(duì)待基礎(chǔ)設(shè)施投資那樣對(duì)知識(shí)及傳播知識(shí)的教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行投資。由于知識(shí)投資長(zhǎng)期效用的干預(yù)，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展中可能出現(xiàn)良性循環(huán)趨勢(shì)，即投資促進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)與傳播，而知識(shí)生產(chǎn)與傳播獲得的效用又促進(jìn)投資。這意味著投資的持續(xù)增長(zhǎng)可以長(zhǎng)期提高某個(gè)國(guó)家的增長(zhǎng)率，這個(gè)結(jié)論正是傳統(tǒng)理論所否定的。目前，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的最大差別已經(jīng)不在于資本與設(shè)備，而在于知識(shí)與信息。發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依附正在由資本依附轉(zhuǎn)向資本與信息的雙重依附。
信息經(jīng)濟(jì)學(xué)中的不對(duì)稱信息理論(asymmetric information)是英國(guó)劍橋大學(xué)教授詹姆斯·莫里斯(James Mirleees)和美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授威廉·維克瑞(William Vickery)提出的重要理論。他們分別在20世紀(jì)60年代和70年代，揭示了不對(duì)稱信息對(duì)交易所帶來(lái)的影響，并提出了相應(yīng)對(duì)策。此后30多年來(lái)，不對(duì)稱信息理論在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用越來(lái)越大，由此而產(chǎn)生的對(duì)策理論為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了強(qiáng)有力的工具。也正是因?yàn)槿绱耍@兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家于1996年獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。2001年，三位美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家又一次因?yàn)樵凇白哌M(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究方面作出的卓越貢獻(xiàn)，分享了這一年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。[2]他們是加州大學(xué)伯克利分校的喬治·阿克洛夫、斯坦福大學(xué)的麥克爾·斯澎斯和哥倫比亞大學(xué)的約瑟夫·斯蒂格利茨。這三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家在交易雙方信息不對(duì)稱的假設(shè)之上，建立了一整套經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，解釋廠商、工人和消費(fèi)者的行為，奠定了信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。其中，阿克洛夫和斯蒂格利茨教授同時(shí)也是新凱恩斯主義學(xué)派的泰斗。
二
目前，理論界對(duì)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系研究存在著兩種不同的主張。[3]一種主張是按照現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，從市場(chǎng)不確定性角度構(gòu)建信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，另一種主張是按照信息產(chǎn)品的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程來(lái)構(gòu)建信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。從研究的整體情況看，前一理論體系似乎更多地為人們所接受。但是即便是按照這一主張來(lái)構(gòu)建信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體框架，也還存在著兩種不同的思路。
思路一為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)“三分法”，即從現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)框架出發(fā)，將信息經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為三個(gè)部分：微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)業(yè)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以個(gè)別市場(chǎng)主體為基本分析單位，考證信息對(duì)市場(chǎng)均衡、勞動(dòng)市場(chǎng)供給、消費(fèi)者行為以及市場(chǎng)機(jī)制等一系列微觀經(jīng)濟(jì)問題的影響，分析信息資源配置和微觀信息市場(chǎng)的效率問題。宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)則從國(guó)家和世界經(jīng)濟(jì)的層面出發(fā)，論證信息對(duì)總供給和總需求的影響，研究信息與財(cái)政政策、金融制度之間的關(guān)系，探討信息在宏觀經(jīng)濟(jì)政策制定中的作用等等。信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)著眼于對(duì)信息產(chǎn)業(yè)的分析，主要包括信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)化、信息產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)、信息產(chǎn)業(yè)國(guó)際化、信息資源與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等方面的內(nèi)容。按照這一思路，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系能夠較好地與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系相銜接，不僅能夠清晰地勾畫出微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的界限，合理地安排其理論體系與內(nèi)容，而且還能較好地構(gòu)筑信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系。在這一思路下，微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一起構(gòu)成理論信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，而信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)則構(gòu)成應(yīng)用信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。
思路二為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)“二分法”，即按照市場(chǎng)不確定性原理，將信息經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)部分。與此相適應(yīng)，將微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，而把宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)作為應(yīng)用信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。根據(jù)這一思路構(gòu)建的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，是將思路一中的微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分內(nèi)容歸到一塊為微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，將廠商行為的不確定性和政府行為的不確定性等問題放到一起來(lái)分析。宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)則由信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)理論組成，以信息技術(shù)的不確定性為基礎(chǔ)，分析信息技術(shù)的各種經(jīng)濟(jì)影響和福利效果。這一思路的主張者認(rèn)為，按照這一思路構(gòu)建信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，可以將信息經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)的微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系加以區(qū)分，并且能夠較好地體現(xiàn)信息產(chǎn)業(yè)在信息經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科研究中的重要地位。
三
信息經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多理論，[4]比如委托一理論、信息不對(duì)稱理論等對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革、現(xiàn)代企業(yè)建立以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的借鑒意義。
首先，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)中的委托—理論，對(duì)我國(guó)國(guó)有企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度的改革具有借鑒意義。委托—理論是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容，國(guó)有企業(yè)改革要建立起產(chǎn)權(quán)明晰的現(xiàn)代企業(yè)制度，這一制度正是以合理有效的委托—合同為基礎(chǔ)的。黨的十五屆四中全會(huì)對(duì)國(guó)有企業(yè)改革所作出的一系列戰(zhàn)略部署，比如資產(chǎn)重組、企業(yè)破產(chǎn)與兼并、股份制改造等，都需要有一定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“游戲”規(guī)則來(lái)約束和規(guī)范市場(chǎng)行為，這個(gè)規(guī)則就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體共同遵守和不斷創(chuàng)新的委托—合同。
其次，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)中的信息不對(duì)稱理論，對(duì)市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)決策和加強(qiáng)政府宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控，正確處理好企業(yè)與市場(chǎng)、政府與市場(chǎng)的關(guān)系提供了理論支持。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)較為深刻地探討了不完全信息和信息不對(duì)稱條件下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的兩個(gè)主要現(xiàn)象，即不利選擇和道德風(fēng)險(xiǎn)。無(wú)論是生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者還是消費(fèi)者，都面臨著不同形式的不利選擇和道德風(fēng)險(xiǎn)。生產(chǎn)者面臨著消費(fèi)者的大量的、復(fù)雜的道德風(fēng)險(xiǎn)行為，而消費(fèi)者也同樣面臨著由于信息不對(duì)稱帶來(lái)的不利選擇和生產(chǎn)者轉(zhuǎn)移的道德風(fēng)險(xiǎn)。在這種情況下，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的信息不對(duì)稱理論，無(wú)論對(duì)生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，都有助于其作出各自相應(yīng)的選擇與對(duì)策。
再次，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于信息資源最優(yōu)配置對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接影響的思想，將有助于我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革過程中，進(jìn)一步關(guān)注信息經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，努力創(chuàng)造信息資源合理流動(dòng)的外部環(huán)境，提高信息技術(shù)對(duì)提高產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的認(rèn)識(shí)，協(xié)調(diào)信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，加大信息基礎(chǔ)設(shè)施的投入力度，強(qiáng)化信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中的帶動(dòng)功能，以信息產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展帶動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)信息化進(jìn)程。
最后，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，對(duì)我們研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題開拓了新的視野。實(shí)事求是地講，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中占據(jù)重要地位的一個(gè)重要原因，在于信息經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的方法為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了新的分析工具和思想方法。比如信息經(jīng)濟(jì)學(xué)不確定條件下的選擇理論和對(duì)策論，把現(xiàn)代決策理論的分析方法引入經(jīng)濟(jì)決策分析之中，使得經(jīng)濟(jì)分析不斷貼近現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活。實(shí)際上，在我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)理論界的經(jīng)濟(jì)分析中，很多學(xué)者都引入了信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。相信隨著信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，其分析方法將在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等其他領(lǐng)域的應(yīng)用中產(chǎn)生重要影響。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 馬費(fèi)成等：《信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社，1997。
[2] 王則可：《對(duì)付欺詐的學(xué)問——信息經(jīng)濟(jì)學(xué)平話》，中信出版社，2001年。
[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、非摩擦經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)策略
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了一段時(shí)間的熱潮后似乎歸于平靜，然而網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)卻現(xiàn)實(shí)地發(fā)展著，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的爭(zhēng)論也一直沒有停止。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)有什么不同？網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律如何？網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)策略是什么等問題值得人們深入思考。我認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的一種低成本、無(wú)摩擦、高效率的全新的經(jīng)濟(jì)型態(tài)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不僅對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而且對(duì)社會(huì)制度、法律、政府和人們的觀念形成巨大的沖擊，尤其是對(duì)企業(yè)的運(yùn)作機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)策略提出了迫切的更新要求。
一、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的挑戰(zhàn)
西方交易費(fèi)用理論認(rèn)為，任何交易都是有成本的，是要花費(fèi)費(fèi)用的，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行是有摩擦、有阻力的，也就是說經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一種摩擦經(jīng)濟(jì)。只有通過合理的產(chǎn)權(quán)界定和有效的制度安排，才能降低交易費(fèi)用，減少摩擦，提高經(jīng)濟(jì)效率。由此，如果說傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種摩擦經(jīng)濟(jì)的話，那么網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)就是一種非摩擦經(jīng)濟(jì)。
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)在大部分情況下就是沒有摩擦的經(jīng)濟(jì)，也就是說，生產(chǎn)、銷售和售后服務(wù)等費(fèi)用要比在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式下低得多，幾乎以接近于零的成本獲得無(wú)限資源，無(wú)限地提品、服務(wù)及創(chuàng)意，從而使經(jīng)濟(jì)狀況大為改觀。在某種意義上，這種新型的經(jīng)濟(jì)模式就如同一個(gè)虛擬的世界，只要產(chǎn)品低成本制造、廉價(jià)銷售，就會(huì)贏得用戶。可見，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是不同于以往經(jīng)濟(jì)模式的一種低成本、無(wú)摩擦、高效率的全新的經(jīng)濟(jì)型態(tài)。
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)向傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，具體來(lái)說，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
（一）網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)了傳統(tǒng)的供需平衡機(jī)制
在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，生產(chǎn)隨需求而變化，企業(yè)根據(jù)需求的升降來(lái)調(diào)整生產(chǎn)。也就是說，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種“供給支持需求”型經(jīng)濟(jì)，即“看不見的手”努力平衡供給和需求。它的傳導(dǎo)機(jī)制是：需求——價(jià)格——供給。具體來(lái)說，需求下降，引起價(jià)格降低，再引起供給減少；需求上升，引起價(jià)格升高，再引起供給擴(kuò)大。而在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，由于沒有什么摩擦，沒有相互抵觸的因素，因而需求毫不費(fèi)力地隨生產(chǎn)的變化而變化。也就是說，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是一種“供給主導(dǎo)需求”型經(jīng)濟(jì)，即“看不見的手”努力“主流化”。它的傳導(dǎo)機(jī)制是：供給——價(jià)格——需求。具體來(lái)說，供給增長(zhǎng)，引起價(jià)格降低，刺激需求增長(zhǎng)；供給增長(zhǎng)，又引起價(jià)格降低，再刺激需求增長(zhǎng)，如此循環(huán)往復(fù)。可見，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中供需平衡的規(guī)律顛倒了。
（二）網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中的“收益遞減規(guī)律”
收益遞減規(guī)律打個(gè)比方說就是，消費(fèi)者吃得越飽，饑餓感就越小，對(duì)食物的需求就越少，因此食品商的收益也就越小。而在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者吃得越多，就越感到饑餓。例如，微軟公司的用戶需要越來(lái)越多的該公司生產(chǎn)的產(chǎn)品，因?yàn)檐浖脩粢驯绘i定在某一個(gè)文字處理系統(tǒng)或排版系統(tǒng)上，他們不愿學(xué)習(xí)使用新的系統(tǒng)，于是不斷購(gòu)買原系統(tǒng)的新版本。不久，一種產(chǎn)品、一項(xiàng)服務(wù)或一個(gè)創(chuàng)意就取得了偶像地位，隨之在消費(fèi)者眼中變成了一種時(shí)尚，從而取得了主流地位。主流化了的產(chǎn)品、服務(wù)或創(chuàng)意能自身獲得動(dòng)力，從而使收益遞增，而不是遞減。
（三）網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)具有不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的“反饋機(jī)制”
這里首先要明確負(fù)反饋和正反饋的概念。所謂負(fù)反饋就象是汽車行駛太快時(shí)的突然剎車，是阻力、摩擦力。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，負(fù)反饋既是阻力，表現(xiàn)為需求阻礙供給；又是摩擦力，表現(xiàn)為制造、分配和銷售的正常開支，表現(xiàn)為收益遞減。正反饋則截然相反，它是在加速而不是阻礙市場(chǎng)份額的變化。降低價(jià)格，鎖定特定的用戶群，發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)客戶，所有這一切都刺激了需求的增長(zhǎng)。這種正反饋機(jī)制促使需求不斷增長(zhǎng)，迫使產(chǎn)量持續(xù)增長(zhǎng)，直到市場(chǎng)飽和。因此，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)自身具有正反饋機(jī)制，這種正反饋機(jī)制與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的負(fù)反饋機(jī)制或收益遞減規(guī)律的運(yùn)作方式正好截然相反。
但是，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)雖然不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，但它仍要受市場(chǎng)力量的支配。正如詹姆士·阿利指出的，“遞增利潤(rùn)的存在并不意味著遞減利潤(rùn)就不存在了，這兩種現(xiàn)象將永遠(yuǎn)共存，并且起著互補(bǔ)作用。”實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)僅僅是延遲了遞減利潤(rùn)開始產(chǎn)生影響的時(shí)間。
（四）網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)具有非線性的“混沌”特征
某些具有內(nèi)在不穩(wěn)定的系統(tǒng)時(shí)而會(huì)出現(xiàn)紊亂的態(tài)勢(shì)，數(shù)學(xué)上稱之為“混沌”。而非線性則是指人們難以預(yù)料的因果關(guān)系。例如股票市場(chǎng)價(jià)格的波動(dòng)就是一種混沌狀態(tài)，買賣、搶奪市場(chǎng)份額向來(lái)就是按非線性系統(tǒng)規(guī)律進(jìn)行的。一個(gè)混沌系統(tǒng)就是一個(gè)非線性系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)就是這樣一個(gè)非線性的系統(tǒng)，它一旦有變化，就不是從一個(gè)值均勻地變化到另一個(gè)值，而是跳躍式地變化。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的非線性特征正是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無(wú)法解釋的主要原因所在。
這種現(xiàn)象只能用“混沌理論”來(lái)解釋。一個(gè)非線性系統(tǒng)即使呈不穩(wěn)定的混沌態(tài)勢(shì)，它仍會(huì)趨于某個(gè)均衡點(diǎn)，系統(tǒng)圍繞該點(diǎn)上下波動(dòng)，達(dá)到該點(diǎn)時(shí)，便處于穩(wěn)定狀態(tài)。這個(gè)點(diǎn)就是混沌系統(tǒng)的均衡點(diǎn)。運(yùn)用到股市上，它就成了某種股票價(jià)格的均衡點(diǎn)；運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中就是各公司的市場(chǎng)占有率。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體系的本質(zhì)不同就在于它內(nèi)在的數(shù)學(xué)原理是用數(shù)理混沌理論描述的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論只揭示了有形物品、貨物的供需以及市場(chǎng)總是從一種狀態(tài)線性地過渡到另一種狀態(tài)的規(guī)律，它無(wú)法解釋當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)所具有的非線性混沌特征。
綜上所述，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)有著明顯的不同，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不再完全適用于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)。二、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的特殊定律
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定律不同，它有自身的一些特殊定律。
（一）莫爾定律（Moore’Law）
莫爾定律認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的變化速度（rateofchange），網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是按照“因特網(wǎng)時(shí)”（internettime）的速度運(yùn)轉(zhuǎn)的，計(jì)算機(jī)處理能力每18個(gè)月就翻一番。由于這個(gè)定律首先是由美國(guó)因特爾公司的戈登·莫爾提出并應(yīng)用的，因此被稱為“莫爾定律”。
“因特網(wǎng)時(shí)”是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的變化速度，它是以小時(shí)為計(jì)量單位的，這已接近人類能夠吸收信息并做出決策的能力的極限。通常7年相當(dāng)于因特網(wǎng)時(shí)中的1年。在因特網(wǎng)時(shí)，每3~5年就是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)段。一種產(chǎn)品在3~5年里就會(huì)達(dá)到主流飽和狀態(tài)。為了更鮮明地理解因特網(wǎng)時(shí)，可以將網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)、工業(yè)、后工業(yè)等經(jīng)濟(jì)時(shí)代列表對(duì)比如下：
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的對(duì)比
時(shí)代延續(xù)時(shí)間（年）交互速度（英里/小時(shí)）環(huán)球所需時(shí)間
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)3~50003~5（人力）3~5（年）
工業(yè)經(jīng)濟(jì)3~5003~50（馬車~汽車）0.3~0.5（月）
后工業(yè)經(jīng)濟(jì)3~503~500（飛機(jī)）0.03~0.05（天）
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)3~53~5000（網(wǎng)絡(luò)）0.003~0.005（小時(shí)）
顯然，每個(gè)時(shí)代的長(zhǎng)短取決于交通和通訊的速度，也就是那個(gè)時(shí)代的技術(shù)速度。根據(jù)上表，工業(yè)時(shí)代比農(nóng)業(yè)時(shí)代要短10倍，后工業(yè)時(shí)代要比工業(yè)時(shí)代短10倍，而網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中每個(gè)時(shí)代則只有3~5年，極其短暫。
極端的“因特網(wǎng)時(shí)”給網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行強(qiáng)加了一個(gè)非常重要的力量，那就是學(xué)習(xí)。莫爾定律是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中企業(yè)和它的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手必須遵循的一種業(yè)績(jī)學(xué)習(xí)曲線（performance-learningcurve）。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是給信息增殖的一種經(jīng)濟(jì)模式，增殖能產(chǎn)生更多的信息，而更多的信息又能進(jìn)一步增殖，這種不斷循環(huán)著的特殊的信息收集過程，被稱為學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是運(yùn)行在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的正反饋機(jī)制的核心部分，因?yàn)樗约夹g(shù)優(yōu)勢(shì)代替了物質(zhì)優(yōu)勢(shì)。一般來(lái)說，一項(xiàng)新發(fā)明、新的電腦程序或新方法問世后，必然會(huì)有人對(duì)其做出改進(jìn)，在原來(lái)的基礎(chǔ)上巧妙地修改、提高或運(yùn)用，從而掌握了增殖的奧秘。這促進(jìn)了更多的革新和改進(jìn)，于是就有了更多的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致了后代產(chǎn)品的進(jìn)一步增殖。這個(gè)發(fā)明、學(xué)習(xí)和增殖的循環(huán)會(huì)一直持續(xù)到技術(shù)枯竭或該技術(shù)被其他技術(shù)所取代。學(xué)習(xí)導(dǎo)致了全社會(huì)都在追求速度，學(xué)習(xí)過程和與之相適應(yīng)的正反饋機(jī)制是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力，因此，控制學(xué)習(xí)變化速度是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)關(guān)鍵因素。
（二）達(dá)維多定律（Davidow’Law）
達(dá)維多定律認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，進(jìn)入市場(chǎng)的第一代產(chǎn)品能夠自動(dòng)獲得50%的市場(chǎng)份額，因此，一家企業(yè)如果要在市場(chǎng)上占據(jù)主導(dǎo)地位，就必須第一個(gè)開發(fā)出新一代產(chǎn)品。與其作為第二或第三家將新產(chǎn)品打入市場(chǎng)，絕對(duì)不如第一家，盡管你的產(chǎn)品那時(shí)還并不完美。該定律還認(rèn)為，任何企業(yè)在本產(chǎn)業(yè)中必須第一個(gè)淘汰自己的產(chǎn)品，即要自己盡快使產(chǎn)品更新?lián)Q代，而不要讓激烈的競(jìng)爭(zhēng)把你的產(chǎn)品淘汰掉。這實(shí)際上是在“因特網(wǎng)時(shí)”中生活的一個(gè)必然結(jié)果。威廉·達(dá)維多在因特爾公司任副總裁時(shí)，就注意到了提高產(chǎn)品更新速度的重要性，并提出了這一定律。
（三）新蘭切斯特策略（NewLanchester’Strategy）
對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的形成產(chǎn)生重大影響的第三個(gè)人是英國(guó)的F.M.蘭切斯特（1868~1946），他設(shè)計(jì)了英國(guó)的第一輛汽車，寫了《戰(zhàn)時(shí)飛機(jī)：第四代武器的開端》一書，并于1916年創(chuàng)立了“數(shù)學(xué)理論策略”。他的思想影響了運(yùn)籌學(xué)的創(chuàng)始人伯拉德·庫(kù)柏曼。W.E.德明在60年代把上述兩人的思想介紹到日本，日本科學(xué)院院士申夫田岡博士總結(jié)了該理論中的精華部分，并以此為基礎(chǔ)針對(duì)日本人的消費(fèi)狀況制定了一種新的營(yíng)銷策略，被稱之為“新蘭切斯特策略”。該策略描述的是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則。新蘭切斯特策略被用于商業(yè)時(shí)，就成為一整套的指導(dǎo)原則，指點(diǎn)市場(chǎng)部門如何在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。
具體來(lái)說，新蘭切斯特策略的運(yùn)用可以使產(chǎn)品、服務(wù)或標(biāo)準(zhǔn)主流化。某個(gè)產(chǎn)品一旦主流化，它的地位就不大可能被動(dòng)搖，鎖定了一大批固定用戶，并給生產(chǎn)該產(chǎn)品的公司帶來(lái)巨額利潤(rùn)。因此，蘭切斯特被許多人視為運(yùn)籌學(xué)之父，在網(wǎng)絡(luò)世界里，可以稱為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的建筑師，至少也可稱為市場(chǎng)交易策略的設(shè)計(jì)大師。
三、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的生存原則和競(jìng)爭(zhēng)策略
商場(chǎng)就是戰(zhàn)場(chǎng)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的市場(chǎng)營(yíng)銷就象打仗一樣。根據(jù)以上網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的特征以及運(yùn)行規(guī)律，企業(yè)必須采取不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的生存原則和相應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)策略。
（一）產(chǎn)品主流化（mainstreaming）：搶奪市場(chǎng)份額
主流化是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)生存競(jìng)爭(zhēng)的首要原則。為了贏得最大市場(chǎng)份額而贈(zèng)送第一代產(chǎn)品的做法就是主流化。主流化所追求的目標(biāo)就是“鎖定”（lock-in），即通過吸引客戶從而占領(lǐng)主要市場(chǎng)份額的過程。一旦數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的用戶對(duì)該產(chǎn)品有了依賴感，考慮到培訓(xùn)費(fèi)用和其他轉(zhuǎn)換成本，他們就再也逃脫不了；一旦某個(gè)產(chǎn)品取得了主流地位，這個(gè)地位就不大可能被動(dòng)搖。顯然，主流化有兩方面的意義：它不僅鎖定了用戶，同時(shí)還消除了競(jìng)爭(zhēng)。
免費(fèi)贈(zèng)送是實(shí)現(xiàn)主流化的具體方式，它通過把自己產(chǎn)品的價(jià)格降到冰點(diǎn)，而使其普及程度一夜之間升到沸點(diǎn)，從而一躍成為市場(chǎng)霸主。許多網(wǎng)絡(luò)公司都是這么做的。這也就是著名的“剃須刀和刀片”原理，贈(zèng)送剃須刀就是為了長(zhǎng)期推銷刀片。
主流化的直接目標(biāo)就是追求市場(chǎng)份額的最大化，而市場(chǎng)份額的多少與企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中的地位有直接的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)企業(yè)要想在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中白手起家，必須先擁有26.1%的份額，再贏得41.7%的份額，最后達(dá)到73.9%的份額。這一過程包括以下幾個(gè)階段：（1）當(dāng)一個(gè)企業(yè)使用高明的計(jì)謀達(dá)到26.1%的市場(chǎng)份額這一最低目標(biāo)時(shí)，才能成為“競(jìng)爭(zhēng)者”，即才可被看作是一個(gè)可參與競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)。若低于26.1%，則它的生存能力就很弱，只能算是“不穩(wěn)定的競(jìng)爭(zhēng)者”，它的地位可能隨時(shí)會(huì)被競(jìng)爭(zhēng)者取代。一旦擁有26.1%以上的份額，就開始與其他公司相脫離，處于領(lǐng)導(dǎo)市場(chǎng)產(chǎn)品的地位。獲利能力一改變，市場(chǎng)份額也隨之改變。（2）彌補(bǔ)缺口來(lái)進(jìn)一步贏得41.7%以上的市場(chǎng)份額，這樣就會(huì)成為市場(chǎng)“領(lǐng)導(dǎo)者”。所以市場(chǎng)霸主的目標(biāo)是獵取超出41.7%的份額，這時(shí)，該公司與它的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間贏利能力的差距才能擴(kuò)大。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中取得這一關(guān)鍵地位的捷徑常常是兼并和收購(gòu)（M&A）。（3）通過主流化以賺取73.9%的份額，從而成為“壟斷者”。當(dāng)然，壟斷是每個(gè)雄心勃勃的公司的最終目標(biāo)。但是，但再往上超過73.9%時(shí)就會(huì)停滯不前，因?yàn)槠湟唬茈y刺激出更多的商品需求量；其二，會(huì)引來(lái)與其他產(chǎn)業(yè)集團(tuán)或?qū)I(yè)化產(chǎn)品公司的競(jìng)爭(zhēng)；其三，市場(chǎng)份額與贏利能力兩者之間就會(huì)錯(cuò)位。因此，雖然擁有90%、95%或100%的市場(chǎng)份額，似乎是最理想的目標(biāo)，但在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中不應(yīng)該是一個(gè)聰明企業(yè)的目標(biāo)。
（二）鑄造價(jià)值鏈：“黃金定律”
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，許多高科技產(chǎn)業(yè)已構(gòu)成價(jià)值鏈上的分支。價(jià)值鏈?zhǔn)怯苫A(chǔ)科技公司、中等增殖公司及最終用戶共同聯(lián)結(jié)成的價(jià)值增殖鏈條。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)通過價(jià)值鏈實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，企業(yè)從價(jià)值鏈的一個(gè)或多個(gè)分支中抽取資金，賺得利潤(rùn)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)決定了任何公司若只是贏利，而不實(shí)現(xiàn)價(jià)值鏈增殖，將難以幸存。
價(jià)值鏈中包含有“黃金”，企業(yè)擁有或控制的價(jià)值鏈上的分支越多，它所獲取的“黃金”也越多，這就是“黃金定律”。任何企業(yè)意欲挖掘網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的潛力，就必須充分利用由一個(gè)甚至多個(gè)市場(chǎng)空間構(gòu)成的價(jià)值鏈。
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下，價(jià)值鏈比各組成部分的總和價(jià)值要大。單槍匹馬地干無(wú)濟(jì)于事，所以各企業(yè)要聯(lián)合起來(lái)，形成“價(jià)值鏈群”才能幸存。隨著產(chǎn)品的分解，價(jià)值鏈不斷整合。各企業(yè)應(yīng)建立合作關(guān)系，發(fā)揮聯(lián)合的作用，竭力從整個(gè)價(jià)值鏈上獲取利潤(rùn)。
（三）PICN原則：產(chǎn)品個(gè)性化
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)品和服務(wù)必須要有個(gè)性，即質(zhì)量和外觀以及感覺要對(duì)人性因素具有吸引力。個(gè)性也許很難定義，但是有個(gè)性的產(chǎn)品就有市場(chǎng)。一個(gè)企業(yè)要在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，必須瞄準(zhǔn)個(gè)體市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品、服務(wù)和創(chuàng)意的個(gè)性化，即遵循PICN原則。
PICN是一個(gè)縮略詞，由個(gè)人化（personalization）、個(gè)體化（individualization）、客戶化（customization）和特定化（narrowcasting）四個(gè)詞的英文首字母大寫組成。這里，個(gè)人化是指產(chǎn)品恰恰正好符合個(gè)人的需要；客戶化是指客戶能根據(jù)自己的需要去剪裁某項(xiàng)產(chǎn)品；個(gè)體化是指某項(xiàng)產(chǎn)品是專門為某個(gè)特定的人的生活方式而設(shè)計(jì)的；特定化即指客戶是通過單人市場(chǎng)發(fā)掘出來(lái)的。所有這些，都組成了PICN因素。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人化代替了效率，個(gè)體化代替了大規(guī)模生產(chǎn)，客戶化代替了客戶支持，特定化代替了大規(guī)模銷售。
顯然，PICN原則迫使生產(chǎn)超越了銷售的束縛。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)不再是整體地、大批量地生產(chǎn)出普通呆板的產(chǎn)品，或提供僵硬、沒有特色的服務(wù)，取而代之的是，它生產(chǎn)的產(chǎn)品或提供的服務(wù)事后能夠改進(jìn)。個(gè)人化和個(gè)體化使價(jià)值乘數(shù)達(dá)到了最大化。總之，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人化、個(gè)體化和個(gè)人市場(chǎng)這些新觀念正在深入人心，而提高效率、降低成本和節(jié)約資金這些傳統(tǒng)觀念正在悄然逝去。由于產(chǎn)品和服務(wù)越來(lái)越個(gè)性化了，所以心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中變得越來(lái)越重要。
（四）虛擬社區(qū)和部落意識(shí)
虛擬社區(qū)是由有著相同需要的人組成的群體，隨著科技的發(fā)展越來(lái)越把世界各地的人們與世界各地的產(chǎn)品和服務(wù)聯(lián)結(jié)起來(lái)，虛擬社區(qū)這個(gè)概念將發(fā)揮更大的作用。
在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)首先得找出富有代表性的個(gè)人習(xí)慣、個(gè)人喜好和個(gè)人品味，并據(jù)此生產(chǎn)出符合個(gè)人需要的產(chǎn)品。然后企業(yè)必須找出大量的這種類型的潛在客戶，把他們當(dāng)成一個(gè)獨(dú)特的群體，向他們出售產(chǎn)品。但是要想吸引住這個(gè)群體，就得迎合他們共同的人生經(jīng)歷、價(jià)值觀念和興趣愛好，也就是說，要?jiǎng)?chuàng)造出一種社區(qū)意識(shí)。一個(gè)成功的營(yíng)銷策略必須迎合他們心靈深處的那種農(nóng)業(yè)時(shí)代的部落意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的產(chǎn)品和服務(wù)不僅要適合一個(gè)單個(gè)的人，同時(shí)要能引起整個(gè)部落的興趣。事實(shí)上，虛擬社區(qū)已超越了社團(tuán)的范疇，隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)趨于成熟，每個(gè)人都將成為某個(gè)虛擬社區(qū)的一員。這一觀念實(shí)現(xiàn)主流化以后，很多后工業(yè)時(shí)代的做法將被過去的農(nóng)業(yè)時(shí)代的傳統(tǒng)所代替，人們的觀念必須領(lǐng)先一步得到更新。
（五）企業(yè)產(chǎn)業(yè)化
在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，當(dāng)市場(chǎng)份額增加到最大值時(shí)，該產(chǎn)品就成了市場(chǎng)的主導(dǎo)產(chǎn)品，制造該產(chǎn)品的企業(yè)就能創(chuàng)立完整的產(chǎn)業(yè)。企業(yè)就要最大限度地把自己的產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，否則該企業(yè)就會(huì)失去壟斷市場(chǎng)的機(jī)會(huì)。發(fā)展一個(gè)產(chǎn)業(yè)與壯大一個(gè)公司有天壤之別，區(qū)別在于發(fā)展一個(gè)產(chǎn)業(yè)得到的回報(bào)比發(fā)展一件產(chǎn)品的回報(bào)更為豐厚；換言之，一家公司若是轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)產(chǎn)業(yè)，其價(jià)值就轉(zhuǎn)化為一個(gè)“金礦”。例如，微軟公司已發(fā)展成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，而蘋果公司只停留在一家公司。微軟公司的產(chǎn)業(yè)包括了本公司，外加成千上萬(wàn)個(gè)第三方開發(fā)商、合作伙伴及追隨者，是最成功的例子。
綜上所述，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和企業(yè)內(nèi)外環(huán)境均發(fā)生了奇異的變化。企業(yè)只有密切注視并適應(yīng)這種變化，采取不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)策略，才能在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中生存和發(fā)展壯大。[參考文獻(xiàn)]
1、T.G.勒維斯[美]，《非摩擦經(jīng)濟(jì)——網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)模式》，卞正東、王宇等譯，南京，江蘇人民出版社，1999.3；
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；課堂教學(xué)；教學(xué)效果
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，以當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)為發(fā)展依托，要求全面反映當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r及發(fā)展原理。[1]經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅可以拓展學(xué)生的思維能力，還可以提高學(xué)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析能力，但受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)教學(xué)模式的影響，我國(guó)高校經(jīng)濟(jì)教學(xué)發(fā)展緩慢，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果較低，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣較低，并未達(dá)到實(shí)際的課程目標(biāo)。
一、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀
1.教材及教學(xué)內(nèi)容滯后
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)學(xué)科，學(xué)科內(nèi)容復(fù)雜，理論內(nèi)容豐富且較抽象。經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在一系列理論假設(shè)基礎(chǔ)上的，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的延伸，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容也不斷延伸，這就加大了課程的教學(xué)難度。[2]由于學(xué)生缺少相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此造成無(wú)法理解教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)難度較大。此外，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過多注重理論教學(xué)，且相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)間，其推導(dǎo)出來(lái)的理論與實(shí)際情況不符，學(xué)生即便運(yùn)用相關(guān)的經(jīng)濟(jì)理論也無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)問題的解決，這導(dǎo)致實(shí)際的教學(xué)效果大大降低。
2.教學(xué)方法單一
當(dāng)前高校經(jīng)濟(jì)教學(xué)方法單一，仍然采用教師講授的傳統(tǒng)方式，師生之間的互動(dòng)性較低，這是一種被動(dòng)的教學(xué)方法。在這種教學(xué)方法下學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解是相當(dāng)膚淺的，因此也就不具備獨(dú)立解決經(jīng)濟(jì)問題的能力，最終造成學(xué)生的學(xué)習(xí)能力低下，學(xué)習(xí)興趣較低，學(xué)習(xí)缺少相應(yīng)的主動(dòng)性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)。
3.教學(xué)內(nèi)容缺少現(xiàn)實(shí)性及實(shí)用性
經(jīng)濟(jì)學(xué)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基本依托，是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的濃縮，因此必然具有較強(qiáng)的系統(tǒng)化，具有較強(qiáng)的實(shí)用性。但在實(shí)際的教學(xué)中，教師僅介紹相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，課堂上很少提及我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，兩者之間的關(guān)聯(lián)性較少，同時(shí)缺少相應(yīng)的案例分析，教學(xué)內(nèi)容單一、僵化，使得教學(xué)內(nèi)容缺少實(shí)用性及現(xiàn)實(shí)性，最終影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，無(wú)法完成教學(xué)目標(biāo)。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的完善措施
1.調(diào)整課程內(nèi)容
首先應(yīng)當(dāng)做好教材的選擇工作，保證所用教材符合我國(guó)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，對(duì)于剛剛?cè)腴T的學(xué)生建議其使用具有一定趣味性、啟發(fā)性的教材，避免盲目使用經(jīng)濟(jì)學(xué)原版教材。其所選用的教材應(yīng)當(dāng)既包括主流經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，也包括非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，這樣有助于保證學(xué)生全面理解經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。其次是完善相應(yīng)的課程內(nèi)容，保證各層次教學(xué)的有序進(jìn)行，針對(duì)不同層次的學(xué)生選擇不同的側(cè)重點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生經(jīng)濟(jì)問題分析能力的提高。實(shí)際的課堂教學(xué)中還應(yīng)當(dāng)加入中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，以傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況相結(jié)合，使學(xué)生全面掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，充分認(rèn)識(shí)當(dāng)前的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。
2.改革教學(xué)方法
課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)以提高學(xué)生解決經(jīng)濟(jì)問題的能力為基本前提，規(guī)范教學(xué)內(nèi)容，以提高教學(xué)質(zhì)量。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方法，以學(xué)生為中心，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，構(gòu)建完善的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)體系。
3.增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性及實(shí)用性
在實(shí)際的課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)既講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，同時(shí)還要講授中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相關(guān)內(nèi)容，并結(jié)合相應(yīng)的案例對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的問題進(jìn)行分析，不斷深化教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性及實(shí)用性，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極性。
總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程有其自身的特點(diǎn)，要想學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須具有深厚的理論基礎(chǔ)，同時(shí)借助全新的教學(xué)方法，并對(duì)相應(yīng)的案例進(jìn)行重點(diǎn)剖析。教師應(yīng)當(dāng)充分利用課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，將學(xué)生引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的殿堂，引導(dǎo)學(xué)生以經(jīng)濟(jì)學(xué)思維思考問題，觀察問題，解決問題，這樣才能取得最佳的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
諾思的辭世是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一大損失，而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界會(huì)特別懷念這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師。
諾思在中國(guó)的獨(dú)特地位
作為轉(zhuǎn)型國(guó)家，中國(guó)對(duì)轉(zhuǎn)型理論有著特別的需求。“轉(zhuǎn)型”，意味著體制變革，其實(shí)質(zhì)是制度變遷，而諾思的理論貢獻(xiàn)中，最為重要的一項(xiàng)就是其制度變遷理論。
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的影響是深遠(yuǎn)的，這尤其體現(xiàn)在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)方面。這并不是說這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就沒有缺點(diǎn)，但是，在剛進(jìn)入轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩種理論可以為其提供重要支持。改革開放以來(lái)，最初新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起為中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的成本收益計(jì)算提供了工具。20世紀(jì)80年代中后期，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)開始傳播，并越來(lái)越得到經(jīng)濟(jì)學(xué)界的廣泛重視、研究和應(yīng)用，為研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的成本收益計(jì)算提供了分析工具和方法論，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革施加了雖則間接、但是持久的影響。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，集中體現(xiàn)在2015年林毅夫研究組（由林毅夫、蔡P、李周組成）、張軍與樊綱因其過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究成果而共同獲得第七屆中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新獎(jiǎng)。除了這些學(xué)者之外，還有茅于軾、吳敬璉、光、張維迎和盛洪等著名學(xué)者，雖然不知為何與此獎(jiǎng)無(wú)緣，但也在過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方面有過重要的研究成果。這些學(xué)者對(duì)過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，減少經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌成本，以及保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，均作出了重要貢獻(xiàn)。
值得關(guān)注的是，這些學(xué)者在早期掌握的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)工具就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。其后這些學(xué)者的研究各有側(cè)重，“八仙過海，各顯神通”。比如，林毅夫提出“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，帶有德國(guó)歷史學(xué)派所沒有的抽象理論的影子，但沒有該學(xué)派演化分析法的蹤跡；張維迎在自己的工具箱里增加了博弈論、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)以及奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)，最近還推出了自己的教科書《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，把他所推崇的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)理論裝進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架。但是，所有這些學(xué)者所掌握的理論根基仍然要數(shù)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。而對(duì)這些中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家最具影響的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物應(yīng)該有三位：一是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人羅納德?科斯，二是新經(jīng)濟(jì)史學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人道格拉斯?諾思，三是科斯的“親密戰(zhàn)友”張五常。
諾思的理論貢獻(xiàn)
諾思在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)獨(dú)樹一幟。其突出貢獻(xiàn)在于，他把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以及演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具納入到經(jīng)濟(jì)史的研究中，由此形成和發(fā)展了新經(jīng)濟(jì)史學(xué)，尤其是其晚年轉(zhuǎn)向演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析，這是人們?cè)?0世紀(jì)90年代初所未能預(yù)見的。
所謂新經(jīng)濟(jì)史學(xué)，據(jù)說其名稱就是諾思首先提出的。新經(jīng)濟(jì)史學(xué)是分層次的：第一個(gè)層次是把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法納入到經(jīng)濟(jì)史研究中；第二個(gè)層次是把新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法納入到經(jīng)濟(jì)史研究中；第三個(gè)層次是把演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析方法納入到經(jīng)濟(jì)史研究中。
諾思與其他同仁一起，在20世紀(jì)五六十年代開創(chuàng)了第一個(gè)層次的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究。他在70年代開創(chuàng)了第二個(gè)層次的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究，從其1973年出版《西方世界的興起》（The Rise of the Western World： A New Economic History），經(jīng)由1981年出版《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》（Structure and Change in Economic History），在90年代初到達(dá)高峰，具體標(biāo)志為1990年出版《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效》（Institutions，Institutional Change and Economic Performance）和1993年獲得諾獎(jiǎng)。
其后，諾思轉(zhuǎn)向演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷研究，引領(lǐng)第三個(gè)層次的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究。其方法論轉(zhuǎn)向，從他在諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮中題為《時(shí)間進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)績(jī)效》（Economic Performance through Time）的演講內(nèi)容中可見端倪。在該演講中，諾思勾勒了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論研究綱領(lǐng)。這一演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論架構(gòu)體現(xiàn)在其2005年出版的《理解經(jīng)濟(jì)變遷過程》（Understanding the Process of Economic Change）一書中，作為“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種非常實(shí)質(zhì)性擴(kuò)展”，而其具體應(yīng)用之高峰則為諾思、瓦利斯（John Joseph Wallis）和韋格斯特（Barry R. Weingast）2009年出版的《暴力與社會(huì)秩序》（Violence and Social Orders：A Conceptual Framework for Interpreting Recorded Human History）一書。
諾思的思想遺產(chǎn)
關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；高校；專業(yè)設(shè)置
1新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯首先提出了交易費(fèi)用和產(chǎn)權(quán)理論，然而當(dāng)時(shí)并沒有新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。著名新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉姆森第一次提出了“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念，并且將新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和舊的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論做了如下區(qū)分：1、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究微觀經(jīng)濟(jì)行為；2、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是以“交易”研究經(jīng)濟(jì)問題的理論。埃格特森對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)又進(jìn)一步做出了如下解釋：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)模型引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)摒棄了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中交易費(fèi)用為零的假設(shè)；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)格和數(shù)量?jī)纱缶S度的基礎(chǔ)上增加了質(zhì)量維度；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步推進(jìn)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大眾化的愿望[1]。隨著新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷發(fā)展，芮切特認(rèn)為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)主要有以下分支：(1)產(chǎn)權(quán)分析；(2)交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)；(3)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；(4)經(jīng)濟(jì)歷史的新制度分析；(5)經(jīng)濟(jì)學(xué)；(6)合約經(jīng)濟(jì)理論[1]。芮切特關(guān)于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義已經(jīng)非常成熟。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論引入制度領(lǐng)域，為我們研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度打開了更廣闊的視野。我們研究高校專業(yè)設(shè)置問題，主要借鑒了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的產(chǎn)權(quán)分析、合約經(jīng)濟(jì)理論、交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)中，制度的變遷往往由交易費(fèi)用引起，因此本論文主要論述新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于產(chǎn)權(quán)、交易費(fèi)用、委托理論即合約經(jīng)濟(jì)理論的相關(guān)理論。
1.1產(chǎn)權(quán)理論
在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，并沒有強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)的重要性，因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)明確是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的假設(shè)之一。科斯對(duì)于產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論具有重要貢獻(xiàn)，科斯關(guān)于產(chǎn)權(quán)的理論主要包括以下內(nèi)容：在交易成本為零的情況下，產(chǎn)權(quán)的定義是沒有意義的；在交易成本為正的現(xiàn)實(shí)世界中，產(chǎn)權(quán)對(duì)于經(jīng)濟(jì)效率具有重要的影響；政府在定義產(chǎn)權(quán)方面具有天然的優(yōu)勢(shì)。德姆塞斯是對(duì)產(chǎn)權(quán)理論做出較大貢獻(xiàn)的另一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他對(duì)產(chǎn)權(quán)理論的貢獻(xiàn)主要包含以下方面：1、說明了產(chǎn)權(quán)對(duì)資源配置影響的內(nèi)在機(jī)理，產(chǎn)權(quán)通過引導(dǎo)人們使外部性內(nèi)部化來(lái)引導(dǎo)資源配置；2、產(chǎn)權(quán)的歸屬有兩個(gè)極端，即公有制和私有制，私有制天然具有較高的效率；3、產(chǎn)權(quán)的界定有無(wú)限性和相對(duì)性，產(chǎn)權(quán)包含無(wú)限的潛能；4、產(chǎn)權(quán)遷移發(fā)生的原因是新產(chǎn)權(quán)帶來(lái)的收益，大于改變舊產(chǎn)權(quán)所造成的損失[1]。在以上兩者的論述中都談到了產(chǎn)權(quán)的意義、發(fā)生作用的內(nèi)在機(jī)理等，但是都沒有指出產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)配置給什么人。波斯納指出：“如果交易成本過高，其抑制了交易，產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)賦予最珍視它的人。”科斯強(qiáng)調(diào)了國(guó)家在產(chǎn)權(quán)界定中的優(yōu)勢(shì)，但是其并沒有說明國(guó)家和產(chǎn)權(quán)界定之間的聯(lián)系，諾斯對(duì)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述：1、國(guó)家作為經(jīng)濟(jì)人，其對(duì)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行原始定義的目的是為了獲取收益；2、國(guó)家對(duì)產(chǎn)權(quán)的界定具有天然的規(guī)模優(yōu)勢(shì)；3、國(guó)家的權(quán)利過大時(shí)有利于效率的提高，同時(shí)也有可能損害產(chǎn)權(quán)主體的利益。
1.2交易理論
交易費(fèi)用理論來(lái)源于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。康芒斯將“交易”定義為和“生產(chǎn)”相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“生產(chǎn)”是人與自然的活動(dòng)，“交易”是人與人的活動(dòng)，“生產(chǎn)”和“交易”構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容。他認(rèn)為交易分為平等的交易、管理的交易和限額的交易。科斯在康芒斯的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)了交易理論，科斯認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制是有代價(jià)的，這個(gè)代價(jià)就是交易費(fèi)用。研究交易費(fèi)用的視角主要包含宏觀和微觀兩個(gè)層面。本論文所研究的主要是微觀角度的交易費(fèi)用，因此我們?cè)诖艘仓粚?duì)微觀角度的交易費(fèi)用進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹。交易費(fèi)用的微觀層面包含以下兩個(gè)方面：一是，事前費(fèi)用，主要是指交易發(fā)生之前的生產(chǎn)信息、交換信息、討價(jià)還價(jià)的費(fèi)用；二是，事后費(fèi)用，即為確保交易完成所產(chǎn)生的費(fèi)用[1]。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為交易費(fèi)用決定了制度的變遷。諾斯認(rèn)為只有在以下兩種情況下才會(huì)發(fā)生制度創(chuàng)新：(1)創(chuàng)新改變了潛在的利潤(rùn)；(2)制度創(chuàng)新成本的降低使制度的變遷變的有利了。制度的變遷受到成本、收益、市場(chǎng)因素和非市場(chǎng)因素的影響。雖然交易費(fèi)用對(duì)制度的變遷有決定性的作用，但無(wú)論是誘致性變遷還是強(qiáng)制性變遷都存在時(shí)滯。
1.3委托理論
20世紀(jì)60、70年代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們因不滿足于阿布德布魯體系中的“黑箱”理論，開始研究企業(yè)內(nèi)部的激勵(lì)問題和信息不對(duì)稱問題，委托理論隨之產(chǎn)生。委托理論以兩個(gè)假設(shè)為基礎(chǔ)：（1）委托人和人的目標(biāo)不一致；（2）委托人和人都是“經(jīng)紀(jì)人”。在委托—關(guān)系中，委托人擁有較少相關(guān)信息，人擁有較多相關(guān)信息。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為，解決委托問題的關(guān)鍵是解決信息不對(duì)稱問題和治理機(jī)制問題，也就是激勵(lì)和約束問題。
2高校專業(yè)設(shè)置與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論關(guān)系的機(jī)理分析
專業(yè)是我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)的基本單位，專業(yè)的發(fā)展要求滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，因此專業(yè)設(shè)置的問題就是高校所設(shè)置的專業(yè)能否滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的問題，也就是高校作為高等教育的人能否滿足委托人政府要求的問題。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯曾經(jīng)說過：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵在于制度因素”。我們可以推斷出：“專業(yè)設(shè)置質(zhì)量的提高，高等教育質(zhì)量的提高關(guān)鍵也在于制度因素。”新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是產(chǎn)權(quán)和交易，產(chǎn)權(quán)的安排對(duì)于保證公平的前提下確保效率具有重要的意義。高等教育作為一種準(zhǔn)公共產(chǎn)品，運(yùn)用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析高等教育的專業(yè)設(shè)置問題具有重要的價(jià)值[2]。
2.1專業(yè)設(shè)置與產(chǎn)權(quán)理論
產(chǎn)權(quán)理論是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中產(chǎn)權(quán)的含義是“經(jīng)濟(jì)主體對(duì)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，更嚴(yán)格地說是一組權(quán)利，是各個(gè)相關(guān)經(jīng)濟(jì)主體所擁有的權(quán)利的總和”。具體到教育產(chǎn)權(quán)也包含三個(gè)層面的含義。第一應(yīng)當(dāng)明確財(cái)產(chǎn)所有者的權(quán)利邊界，確保財(cái)產(chǎn)所有者的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；第二應(yīng)當(dāng)明確出資者和學(xué)校法人之間的權(quán)利邊界；第三教育產(chǎn)權(quán)的各個(gè)權(quán)利主體是有邊界的。教育作為一個(gè)準(zhǔn)公共產(chǎn)品，政府和市場(chǎng)作為主導(dǎo)者時(shí)，有其邊界效應(yīng)。當(dāng)教育作為公共產(chǎn)品由政府運(yùn)營(yíng)時(shí)，其有正外部性的特征，在權(quán)責(zé)不明確的情況下會(huì)產(chǎn)生“搭便車”等效率低下的問題。在高等教育中產(chǎn)權(quán)的界定有利于降低交易成本[3]。眾所周知，在高等教育所有權(quán)和管理權(quán)的制度安排上，政府即是高等教育的辦學(xué)主體又是高等教育的管理主體。我國(guó)的高等教育是中央-地方-高校的三級(jí)管理體制。運(yùn)用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的視角分析，在高等教育的舉辦中，存在政府或公眾和作為高等教育管理者和決策者之間的-委托關(guān)系[3]。政府、公眾、高校在某種意義上也是“經(jīng)濟(jì)人”，都有趨利避害，追求最大利益的傾向。高校作為人一定有追求自身利益最大化的傾向，不可能把保證委托人的利益最大化作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，也就不能把保障專業(yè)設(shè)置的質(zhì)量作為自己的追求。產(chǎn)權(quán)的存在是為了保證產(chǎn)權(quán)所有者的剩余索取權(quán)，但產(chǎn)權(quán)的明確并不能確保高等教育運(yùn)行的高效。因此除了明確高等教育的產(chǎn)權(quán)，還需要有必要的激勵(lì)，必要的激勵(lì)就是剩余價(jià)值的索取。在當(dāng)前的高等教育產(chǎn)權(quán)設(shè)計(jì)中，政府既是高等教育的所有者，又是高等教育的管理者，因此剩余價(jià)值所有權(quán)是沒有意義的。然而這并不意味著教育部門和高校就喪失了追求剩余價(jià)值的動(dòng)機(jī)，因?yàn)檎透咝Ｒ彩恰敖?jīng)濟(jì)人”，“經(jīng)濟(jì)人”總是在追求自身利益的最大化。在高等教育舉辦的各個(gè)層面，各個(gè)參與主體，都存在通過某種不正當(dāng)途徑獲取好處的欲望和動(dòng)機(jī)。權(quán)利和責(zé)任需要有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，只有這樣剩余價(jià)值的所有權(quán)才會(huì)對(duì)產(chǎn)權(quán)所有者形成反向激勵(lì)。當(dāng)前我國(guó)的高校的主要收入來(lái)自于政府財(cái)政和學(xué)生收入，而政府財(cái)政的主要依據(jù)是學(xué)生的培養(yǎng)層次和學(xué)生的基數(shù)，也就是說學(xué)生的基數(shù)決定了高校的收入。在這種撥款模式下人才培養(yǎng)的質(zhì)量，專業(yè)設(shè)置的質(zhì)量不會(huì)影響到高校主體的收入，也不會(huì)影響到委托關(guān)系末端教師的收入。而高校作為辦學(xué)主體，并沒有產(chǎn)權(quán)或是剩余價(jià)值索取權(quán)，這種權(quán)利的缺失又導(dǎo)致了責(zé)任的缺失。
2.2專業(yè)設(shè)置與交易成本
專業(yè)設(shè)置問題的實(shí)質(zhì)就是改善高等教育的質(zhì)量，也就是改變當(dāng)前的高校專業(yè)設(shè)置的動(dòng)機(jī)，其實(shí)質(zhì)是促進(jìn)新的專業(yè)設(shè)置制度的形成。制度變遷的誘導(dǎo)因素就是降低交易成本，節(jié)約制度成本，提高制度效率，也就是一種收益更高的制度對(duì)一種收益低的制度的替代。這種制度的變遷無(wú)論是強(qiáng)制性變遷還是誘導(dǎo)性變遷都涉及到舊制度的去除和新制度的維護(hù)，無(wú)論是舊制度的去除還是新制度的維護(hù)，都要確保費(fèi)用或交易成本的降低，并形成有效的激勵(lì)，使人享受到交易費(fèi)用降低所帶來(lái)的剩余價(jià)值。因此如果要確保高校提高專業(yè)設(shè)置的質(zhì)量，就必須降低交易費(fèi)用，并使高校主體享受到其帶來(lái)的剩余價(jià)值。交易是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本單位。康芒斯將交易分為三種：(1)買賣交易，在高等教育中就是學(xué)生購(gòu)買高等教育服務(wù)；(2)管理交易，在高等教育中就是主管部門對(duì)高等教育的管理；(3)限額的交易，在高等教育中就是政府組織。在教育活動(dòng)中的交易費(fèi)用包含：(1)信息搜集的費(fèi)用，即教育產(chǎn)品的消費(fèi)者為了搜尋和教育有關(guān)的特性所花費(fèi)的成本；(2)簽訂契約、談判、規(guī)定雙方權(quán)利和義務(wù)的費(fèi)用；(3)履行契約和收回教育成本的費(fèi)用；(4)排他的費(fèi)用，即防止其他不付費(fèi)者享有教育的費(fèi)用；(5)監(jiān)督契約履行的費(fèi)用；(6)避免違約的費(fèi)用。在高等教育領(lǐng)域，學(xué)生或家長(zhǎng)和高校之間存在嚴(yán)重的信息不對(duì)稱，并且學(xué)生和家長(zhǎng)難以對(duì)高校的行為進(jìn)行有效的監(jiān)督。當(dāng)委托-雙方的信息不對(duì)稱時(shí)，人作為信息的擁有方為牟取更大的自身利益，必然會(huì)使委托人的利益受損使的質(zhì)量持續(xù)下降。目前我國(guó)的高等教育缺少必要的第三方評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)，導(dǎo)致我國(guó)的高校質(zhì)量參數(shù)沒有準(zhǔn)確的獲取渠道，以致個(gè)別低質(zhì)量的培養(yǎng)單位濫竽充數(shù)。因此在合理的產(chǎn)權(quán)安排下，高校能夠獲取剩余價(jià)值，交易成本的降低對(duì)專業(yè)設(shè)置質(zhì)量的提高具有重要價(jià)值。
3影響高校專業(yè)設(shè)置的相關(guān)因素及新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析
3.1教育體制和經(jīng)濟(jì)體制之間的聯(lián)系
教育體制和經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)系表現(xiàn)為：一方面，由于教育具有經(jīng)濟(jì)的屬性，因此經(jīng)濟(jì)體制在一定程度上決定了教育體制；另一方面，教育的功能包含人本發(fā)展功能和社會(huì)功能，因此教育體制又能夠反作用于經(jīng)濟(jì)體制。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)體制對(duì)教育體制的影響，還是經(jīng)濟(jì)體制對(duì)教育體制的影響，兩者之間必然有一個(gè)中介，二兩者之間的中介就是教育資源[4]。教育資源作為一個(gè)非常特殊的資源，它從屬與社會(huì)資源，其配置方式必然會(huì)受到社會(huì)體制和經(jīng)濟(jì)體制的影響。然而教育資源又不同于其它領(lǐng)域的資源配置方式，因?yàn)榻逃粌H僅有社會(huì)化的功能，還有促進(jìn)人的發(fā)展的功能，因此在教育資源配置的過程中，不僅要尊重其母體制即經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行規(guī)律，還應(yīng)當(dāng)尊重教育本身的運(yùn)行規(guī)律[4]。20世紀(jì)80年代初期，我國(guó)高等教育主要追求的是辦學(xué)規(guī)模，這一時(shí)期的主要矛盾是辦學(xué)規(guī)模的急速擴(kuò)張和經(jīng)費(fèi)短缺之間的矛盾。我國(guó)在這一時(shí)期解決這一問題的主要辦法是：一、多渠道籌集資金；二、努力挖掘高校的辦學(xué)潛力，提高高等教育的辦學(xué)效率。在這一時(shí)期的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究方向是高等教育的辦學(xué)效率問題，其實(shí)質(zhì)是高校的辦學(xué)效率問題。這一時(shí)期的學(xué)者主要運(yùn)用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，得出高等教育的規(guī)模是影響生均成本和高校人力資源利用效率的重要因素，我國(guó)高校的大規(guī)模擴(kuò)招和這一理論密切相關(guān)。上述理論的實(shí)質(zhì)是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律來(lái)解決教育問題，在這一理論的影響下形成了“綜合+專項(xiàng)”的基本撥款模型。這一撥款制度不僅對(duì)高等教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的宏觀影響，對(duì)高等教育的微觀影響也已經(jīng)深入骨髓。在這一撥款模式和高校資源來(lái)源渠道的影響下，生源量成為影響高校資源獲取量最重要的影響因素，并因此導(dǎo)致了學(xué)校的盲目擴(kuò)招和師生比例失調(diào)等問題。高校擴(kuò)招的過程，實(shí)質(zhì)上是用經(jīng)濟(jì)的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)教育發(fā)展的過程。教育作為一個(gè)特殊的子領(lǐng)域，其不僅要尊重其母系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律，其還有自身的運(yùn)行規(guī)律，違背其自身運(yùn)行規(guī)律必然會(huì)導(dǎo)致問題的產(chǎn)生。資源配置是連接經(jīng)濟(jì)體制和教育體制的橋梁，因此，高等教育的資源配置問題的實(shí)質(zhì)是：“委托-”關(guān)系中，委托人用怎樣的方式和模式將資源配置給人的問題。
3.2高校專業(yè)管理問題的實(shí)質(zhì)仍然是高校產(chǎn)權(quán)問題
首先我們假設(shè)當(dāng)前我國(guó)高等教育是符合新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的。在這一假設(shè)的基礎(chǔ)上，我們可以認(rèn)為高校具有真正獨(dú)立的法人地位的，這種真正的法人地位，確保高校擁有高校自身的部分產(chǎn)權(quán)，這一部分產(chǎn)權(quán)可能包含了人事權(quán)、專業(yè)設(shè)置權(quán)、財(cái)權(quán)等。產(chǎn)權(quán)的擁有者是具有剩余價(jià)值的索取權(quán)的，而剩余價(jià)值是建立在所獲資源的基礎(chǔ)之上。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念下，資源的獲取量是建立在委托人對(duì)人成果評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上。我國(guó)的高等教育中存在專業(yè)的設(shè)置沒有充分的考證、不充分考慮自身?xiàng)l件、脫離經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等問題，這些問題又決定了委托人對(duì)人的評(píng)價(jià)，在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)下，我國(guó)大部分高校作為獨(dú)立產(chǎn)權(quán)主體或是人是不可能獲得足夠的教育資源的，更不可能取得剩余價(jià)值的。因此在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假設(shè)下的高校，其作為經(jīng)濟(jì)人是不可能忽視自身的經(jīng)濟(jì)因素，而忽視專業(yè)設(shè)置的合理性。政府在高等教育舉辦的“委托-”關(guān)系中，充當(dāng)了主要委托人的角色。與其他“委托-”關(guān)系并無(wú)區(qū)別，作為人的高校掌握的相關(guān)信息更多，而作為主要委托人的政府掌握的相關(guān)信息更少，因此在我國(guó)用專業(yè)目錄來(lái)約束高校的辦學(xué)具有某種合理性。然而在合理的“委托-”關(guān)系中，第三方評(píng)價(jià)以及由評(píng)價(jià)決定的資源配置水平，才是約束人的主要力量。制定專業(yè)目錄的管理方式，雖然某種意義上推動(dòng)了高校專業(yè)設(shè)置的科學(xué)性和合理性,卻約束了高校的專業(yè)設(shè)置廣度。事實(shí)證明這種方式并沒有從根本上解決高校專業(yè)設(shè)置的問題，在現(xiàn)今高校教育資源配置模式的影響下，高校為了獲取更多的教育資源或是撥款，他們?cè)趯I(yè)設(shè)置和招生規(guī)模中，有強(qiáng)烈的違背經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要和委托人意愿的傾向。因此高校專業(yè)管理問題的實(shí)質(zhì)仍然是高校產(chǎn)權(quán)問題。
3.3學(xué)生或是家長(zhǎng)的選擇是高校專業(yè)設(shè)置的最終決定因素
在學(xué)生或是家長(zhǎng)選擇高校或是專業(yè)的過程中，信息起到了決定性作用，信息的獲取難度也決定了高等教育舉辦的交易費(fèi)用。在高等教育的委托關(guān)系中，學(xué)生或是家長(zhǎng)是最終委托人，委托人往往是信息掌握的較少者。學(xué)生或是家長(zhǎng)往往只能通過高考志愿書、學(xué)校網(wǎng)站、親朋好友的介紹等有限的渠道來(lái)了解高校或是專業(yè)，這種信息的取得方式比較容易導(dǎo)致選擇的盲目性，如果學(xué)生或是家長(zhǎng)想要取得更多的信息，做出更準(zhǔn)確的決定就必須付出更多的費(fèi)用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的追求就是為了降低交易費(fèi)用，提高委托效率，促進(jìn)人和委托人的意愿一致，在信息獲取嚴(yán)重失衡的情況下，很難解決提高委托效率等問題。學(xué)生或是家長(zhǎng)不僅是最終委托人，還是教育資源的需求方，也是信息獲取的較少方，因此為促進(jìn)高校專業(yè)設(shè)置和學(xué)生或家長(zhǎng)選擇的一致性，信息的交流就十分必要，而信息交流的基本條件就是建立合理的評(píng)價(jià)機(jī)制[5]。
作者:張文杰 卓翔芝 單位:淮北師范大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；堅(jiān)持；走向
中圖分類號(hào)：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003―5656(2007)04―0021―05
隨著我國(guó)改革的深入，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的要求愈來(lái)愈高，努力發(fā)展具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)與發(fā)展的根本任務(wù)，要完成這個(gè)任務(wù)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持四大走向。
一、走向規(guī)范
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，有其客觀性和歷史繼承性，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也存在著一些共同的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)。為了更好地學(xué)習(xí)其它國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果，也為了更好形成和完善中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，宣傳中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，讓更多的人了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須通過交流、爭(zhēng)論、分工，來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的積累、體系的形成、理論的創(chuàng)新、理念的演進(jìn)。改革開放以來(lái)，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不懈努力，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
1．全面理解規(guī)范的內(nèi)涵。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要走向規(guī)范，必須全面理解學(xué)科規(guī)范的內(nèi)涵，并判斷在哪些方面還不夠規(guī)范。經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)范包括三個(gè)層面：第一個(gè)層面是指學(xué)科發(fā)展的一系列的規(guī)則。一是學(xué)術(shù)自由的規(guī)則，保證任何一種新的觀念和研究角度不受壓抑；二是公平競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則，保證在不同觀念和理論的具體競(jìng)爭(zhēng)(如爭(zhēng)論，發(fā)表等)中，不受學(xué)術(shù)之外因素的影響。三是連續(xù)性的規(guī)則，保障學(xué)科在連續(xù)性基礎(chǔ)上的有序發(fā)展。在這些規(guī)則下，更有優(yōu)勢(shì)的觀念或理論就會(huì)被更多的人接受、繼承和傳播，而較有劣勢(shì)的觀念和理論就有可能被逐漸淘汰，或者居于非主流地位。第二個(gè)層面是指研究范式。一是研究的模式，包括學(xué)科的概念、語(yǔ)言與文字。在學(xué)科的研究、討論中應(yīng)使用本學(xué)科規(guī)范的概念、語(yǔ)言、文字。二是研究的方法，深入實(shí)際，并采取多元化的方法，從不同方面進(jìn)行分析、比較，揭示經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律。三是學(xué)科的組織方式，包括怎么樣組織學(xué)術(shù)會(huì)議，論文的選用應(yīng)依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)或程序，論文體裁應(yīng)遵循一定的格式。研究范式是在平時(shí)的研究中逐漸形成的，眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究現(xiàn)實(shí)問題，慢慢形成了一套相對(duì)固定的研究方法、研究模式、組織方式，大家都遵循它，范式便在此過程中慢慢形成、規(guī)范并指導(dǎo)以后的研究。研究范式的形成是學(xué)科發(fā)展的必然，也是學(xué)科真正成熟的標(biāo)志。第三個(gè)層面是指嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系并以實(shí)證資料對(duì)理論進(jìn)行嚴(yán)密的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在第一層面和第三層面的規(guī)范相對(duì)而言做得比較好些，重點(diǎn)是第二層面的規(guī)范，即研究范式的規(guī)范更需要進(jìn)一步加強(qiáng)。
2．走向規(guī)范不是要按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式來(lái)構(gòu)建自己的體系。
我們需要有一個(gè)研究范式來(lái)規(guī)范中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系并以實(shí)證資料對(duì)理論進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)踐檢驗(yàn)，但走向規(guī)范不是要按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式來(lái)構(gòu)建自己的體系。
現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)過長(zhǎng)期觀察、思考、體驗(yàn)和深入求證而形成的。這些理論命題的成立是有相當(dāng)嚴(yán)格的適應(yīng)條件的，但這些條件在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐中可能并不完全具備。中國(guó)目前正處于由傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期，不論是在傳統(tǒng)高度集權(quán)體制下，還是在體制轉(zhuǎn)型階段，中國(guó)經(jīng)濟(jì)所面臨的問題，所需要解決問題的理論，顯然和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有不同的社會(huì)歷史背景。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能承擔(dān)起建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的使命。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇廣泛，并且隨時(shí)間而變化；經(jīng)濟(jì)學(xué)問題層次復(fù)雜多樣；經(jīng)濟(jì)學(xué)并不存在一勞永逸、放之四海而皆準(zhǔn)的研究范式。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇和研究范式是階段性的、相對(duì)的，是在不斷研究問題中逐步形成和發(fā)展的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原有的規(guī)范，必然隨著世界經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。體育競(jìng)賽的規(guī)范就是各種競(jìng)賽規(guī)則。這些規(guī)則雖然都是人為制定的，但卻是得到體育共同體的一致認(rèn)同的。世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范，必須由世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界的學(xué)者共同制定，一致認(rèn)同，否則就不是共同的規(guī)范。如果僅僅把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范作為世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范，是不公平的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范是在研究中國(guó)問題中形成的，也是在不斷地同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的交流、爭(zhēng)論中形成的。
3．規(guī)范的過程是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的過程。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過程，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上通過創(chuàng)新形成的。自主創(chuàng)新是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的立學(xué)之本。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)如果不進(jìn)行理論創(chuàng)新，不建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，它就不可能解釋社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)問題。在目前條件下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的研究，將注意力集中在對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的若干重大問題進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究上，注意新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)的發(fā)掘，不斷研究新問題、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、提出新觀點(diǎn)、形成新的理論思路。只有在理論上經(jīng)過相當(dāng)?shù)姆e累，才是獲得突破性進(jìn)展的有效途徑，也才能使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷發(fā)展，并且逐步規(guī)范。我們所講的走向規(guī)范，是在創(chuàng)新中規(guī)范，規(guī)范的過程就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的過程。
二、走向?qū)嶋H
中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力在于其對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解說力和影響力。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的艱難曲折的發(fā)展歷程中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界并沒有照搬西方模式，而是結(jié)合中國(guó)的政治特征、歷史傳統(tǒng)、文化背景、經(jīng)濟(jì)條件，合理吸收和消化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新。
20多年來(lái)的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，相應(yīng)地帶動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究的空前繁榮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的努力在許多方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)中國(guó)改革的最主要貢獻(xiàn)，是逐步地為中國(guó)找到了市場(chǎng)化、比較優(yōu)勢(shì)、對(duì)外開放等一系列重要的改革方略。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論落后于實(shí)踐的問題并未從根本上得到解決。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展在相當(dāng)程度上仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛，理論研究相對(duì)于實(shí)踐總是處于被動(dòng)求解的局面，對(duì)中國(guó)改革和發(fā)展過程中的問題難以作出完全令人信服的、系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。
1．面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐
對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。市場(chǎng)制度在西方經(jīng)歷了幾百年的演變過程，許多制度安排，經(jīng)過長(zhǎng)期的磨合，已經(jīng)達(dá)到了相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。但在中國(guó)，我們的改革，是要實(shí)現(xiàn)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌。如果設(shè)計(jì)得不好，那后果就可能是災(zāi)難性的。從這個(gè)意義上講，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的挑戰(zhàn)，比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的挑戰(zhàn)將更為嚴(yán)峻。
因而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家更需要立足現(xiàn)實(shí)、腳踏實(shí)地，不僅要有大刀闊斧的勇氣，而且要有小心翼翼的謹(jǐn)慎。中國(guó)在長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的許多問題，如政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，制度因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，企業(yè)組織形式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，農(nóng)村家庭經(jīng)營(yíng)方式與農(nóng)業(yè)資源、商品市場(chǎng)發(fā)展的關(guān)系，自力更生與對(duì)外開放的關(guān)系等等，對(duì)這些問題在較高的理論層次上加以概括和抽象，可以加深我們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。因而，具有十分重要的實(shí)踐價(jià)值和理論價(jià)值。
2．面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化
中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是要解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題的，因而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要扎根于中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的土壤，吸收、繼承和發(fā)展中國(guó)古今一切優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)理論，運(yùn)用中國(guó)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析和研究。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)如果脫離中國(guó)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、人文背景、理念習(xí)俗、歷史路徑等，也就失去了生命力。因而，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須聯(lián)系中國(guó)的傳統(tǒng)文化特征、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度特征，全方位、多視角進(jìn)行系統(tǒng)研究，創(chuàng)新企業(yè)文化和建立有中國(guó)特色的管理秩序；提供深化改革和觀念更新以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制培育與發(fā)展的指導(dǎo)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)，一方面要堅(jiān)持繼承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良思想，在解決實(shí)際問題時(shí)充分考慮中國(guó)的傳統(tǒng)文化背景；另一方面我們要發(fā)展符合現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)理論，建立起一套反映中國(guó)實(shí)際和與時(shí)俱進(jìn)精神的學(xué)科體系。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)既要面向我國(guó)國(guó)情，又要跟蹤世界學(xué)科發(fā)展前沿。
三、走向開放
經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放是不可避免的。首先，我們需要一個(gè)開放的思維框架――的形成就是最好的例證。其次，我們需要一個(gè)批判的思維框架：既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來(lái)自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開放包括兩個(gè)方面：
1．堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)
搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并要在國(guó)際經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上取得生存空間，不能不學(xué)習(xí)一直以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象并在指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)的西方經(jīng)濟(jì)理論。關(guān)鍵的問題是如何學(xué)?
自1978年以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界以非常開放的態(tài)度引進(jìn)了東西方各國(guó)的不同流派的經(jīng)濟(jì)理論。這種引進(jìn)一方面是經(jīng)濟(jì)理論研究的基礎(chǔ)工作，更為重要的還是中國(guó)市場(chǎng)化改革對(duì)理論的需求。因此，對(duì)國(guó)外經(jīng)濟(jì)理論引進(jìn)的選擇大多是受到了市場(chǎng)化改革進(jìn)程的影響。在改革之初，對(duì)市場(chǎng)化改革目標(biāo)的論證和對(duì)改革道路和方案的選擇，主要依賴于當(dāng)時(shí)現(xiàn)成的理論資源――經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這包括對(duì)“生產(chǎn)目的”的討論，對(duì)“商品生產(chǎn)”和“價(jià)值規(guī)律”的重新肯定，以及對(duì)“重建個(gè)人所有制”的倡導(dǎo)。更有意義的是，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的初步運(yùn)用。在這之后，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論界產(chǎn)生影響的，是東歐的改革理論。例如，科內(nèi)爾的《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》曾在我國(guó)引起廣泛關(guān)注。改革以后，中國(guó)所面臨的宏觀經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的變化，引起了人們對(duì)凱恩斯主義、貨幣主義、理性預(yù)期理論和供給學(xué)派理論的興趣。接著，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也進(jìn)入了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野。雖然在引進(jìn)外來(lái)理論中，存在著對(duì)一些理論方法的簡(jiǎn)單生硬的應(yīng)用，但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，尤其是有關(guān)制度變遷過程的理論的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家越來(lái)越把外來(lái)的理論作為自己的東西綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論整體中去。毫無(wú)疑問，中國(guó)要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還要進(jìn)一步引進(jìn)、學(xué)習(xí)、吸收有著悠久歷史的專門研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并融化到中國(guó)實(shí)際問題中，形成中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
2、堅(jiān)持走出去
中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在引進(jìn)方面已取得很大的成就，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)關(guān)注“走出去”。那么，應(yīng)當(dāng)如何“走出去”?
一方面，要加強(qiáng)交流。經(jīng)濟(jì)學(xué)如果畫地為牢，將無(wú)以在世界立足。所以，無(wú)論如何，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向世界的開放以及向其他人文社會(huì)科學(xué)的開放是不可避免的。這就必須走出去。通過走出去，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)者之間的交流和討論，形成不同國(guó)別的學(xué)者之間、特別是不同經(jīng)歷和不同教育背景的學(xué)者相互切磋的良好風(fēng)氣，以便長(zhǎng)短互補(bǔ)，共同提高。中國(guó)是發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)近代化、現(xiàn)代化的過程為理論研究提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。21世紀(jì)的中國(guó)應(yīng)該成為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心，這對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言是一個(gè)千載難逢的機(jī)遇；對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，也是難得的深入發(fā)展的機(jī)會(huì)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在研究西方國(guó)家自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到國(guó)家調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生和發(fā)展的；對(duì)于中國(guó)如何從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到國(guó)家調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并不理解，更沒有深入研究，何況西方國(guó)家的國(guó)家調(diào)控市場(chǎng)與中國(guó)的國(guó)家調(diào)控市場(chǎng)，做法也不相同，吸收中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論成果，將使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論更加豐富。
另一方面，要加強(qiáng)不同學(xué)科間的聯(lián)系。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)，是不同學(xué)科間的聯(lián)系越來(lái)越密切。與這個(gè)特點(diǎn)相聯(lián)系，在研究方法上，也出現(xiàn)了應(yīng)用一門或幾門學(xué)科的研究方法去研究原屬另一門學(xué)科的對(duì)象，使得不同學(xué)科的研究方法和研究對(duì)象有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。科學(xué)方法的這種應(yīng)用是通過研究方法的移植、滲透和融合實(shí)現(xiàn)的。跨學(xué)科研究的具體方法不少，但面對(duì)日益復(fù)雜的跨學(xué)科研究課題，并不是靠某一種現(xiàn)存的研究方法的簡(jiǎn)單的單獨(dú)運(yùn)用就能解決的。為此，必須通過走出去，加強(qiáng)不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。
四、走向世界
我們所處的時(shí)代，是一個(gè)日新月異的時(shí)代，是一個(gè)與世界廣泛對(duì)話的時(shí)代，是一個(gè)走向全球化的時(shí)代。經(jīng)過20多年的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)基本融入全球化和經(jīng)濟(jì)一體化之中。相應(yīng)地，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界與國(guó)際接軌并不完全相同。當(dāng)前，與國(guó)際“接軌”的提法相當(dāng)時(shí)髦。的確，市場(chǎng)要“接軌”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要開放，但是，關(guān)于如何建立、發(fā)展、完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的理論卻各有各的主張，各有各的做法，是很難“接軌”的。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化積淀，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論難以完全與中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)直接銜接，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展不斷深化的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)給現(xiàn)成的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出了一系列難以回答的問題，因而試圖簡(jiǎn)單地直接利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)推導(dǎo)出中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題的政策性結(jié)論，肯定是行不通的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，并不意味著要完全與國(guó)際接軌，而有其具體路徑。
1．立足本土，走向世界
中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，首先必須立足本土。經(jīng)濟(jì)文化的全球化進(jìn)程與民族性發(fā)展既有沖突又有一致性，兩者的因果關(guān)系比較復(fù)雜，“越是民族的，才越是世界的”是較好的表述。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，文化的全球化同樣明顯加快，證實(shí)了經(jīng)濟(jì)文化具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，全球化為民族性提供了豐富自身的機(jī)遇和吸收外來(lái)養(yǎng)分的新契機(jī)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)的重要領(lǐng)域之一，作為科學(xué)，它存在著某種普遍的和一般的規(guī)律或原理；而作為社會(huì)科學(xué)，它又具有社會(huì)、制度、文化等特殊性，同本土化緊緊相連。中國(guó)面臨許多挑戰(zhàn)性的問題，如果我們能夠回答這些問題，對(duì)于世界其他國(guó)家也具有借鑒意義。越是中國(guó)的，就越有可能是國(guó)際的。本土化不是對(duì)國(guó)際化的否認(rèn)，恰恰是更高層次的國(guó)際化。當(dāng)然，我們必須有全球意識(shí)和時(shí)代觀念，對(duì)問題的回答，爭(zhēng)取在國(guó)際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范條件下進(jìn)行，把兩者結(jié)合起來(lái)。從中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化背景出發(fā)提出問題、解決問題，拿出創(chuàng)新性成果，形成新的定義、新的定理。同時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)該關(guān)注“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)”中所提出的諸多質(zhì)疑，采取本土化漸進(jìn)的改革辦法，把本土化、傳統(tǒng)化的東西放在全人類、國(guó)際化的文明系列中加以定位，走出一條具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展之路。
2．立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)
中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須立足經(jīng)濟(jì)，但是，經(jīng)濟(jì)與技術(shù)是密切聯(lián)系的。日新月異的高新技術(shù)正在改善人們生活，改變?nèi)藗兞?xí)慣，改變一個(gè)國(guó)家的社會(huì)文化。對(duì)于研究經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的人來(lái)講，當(dāng)然要懂得技術(shù)。如果不懂技術(shù)，將很難有突破，不利于未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。在過去的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)技術(shù)沒有做更深人地分析，雖然也強(qiáng)調(diào)技術(shù)很重要，但是沒有分析過它，沒有分析經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)現(xiàn)條件。未來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的復(fù)合型人才，應(yīng)當(dāng)立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)。
摘要： [HT5”SS〗如何測(cè)量企業(yè)中員工關(guān)系強(qiáng)弱， 一直是人們應(yīng)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論和方法分析企業(yè)員工創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力的核心問題。論文以兩個(gè)企業(yè)的部門員工整體社會(huì)網(wǎng)絡(luò)為研究對(duì)象， 通過問卷發(fā)放和因子分析方法， 使用不同的關(guān)系測(cè)量模型對(duì)企業(yè)員工間的關(guān)系強(qiáng)弱進(jìn)行測(cè)量， 發(fā)現(xiàn)兩種測(cè)量員工關(guān)系的方式所獲得的數(shù)據(jù)存在顯著相關(guān)， 但應(yīng)用構(gòu)建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的方法來(lái)提取關(guān)系特征比直接測(cè)量員工關(guān)系有更高的解釋力度， 兩種方法的計(jì)量轉(zhuǎn)換模型雖然顯著， 但解釋力度偏弱。研究結(jié)論認(rèn)為應(yīng)用本文選擇的兩個(gè)關(guān)系測(cè)量問卷中， 使用員工社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的特征值對(duì)員工間關(guān)系強(qiáng)弱的測(cè)量精度優(yōu)于直接應(yīng)用題項(xiàng)對(duì)員工關(guān)系的直接測(cè)量， 如果把兩個(gè)測(cè)量模型進(jìn)行合并， 對(duì)員工關(guān)系的解釋更為全面。
關(guān)鍵詞： 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)； 員工關(guān)系； 測(cè)量模型
中圖分類號(hào)： C931文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 1009-055X（2012）06-0012-06
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究割裂了經(jīng)濟(jì)個(gè)體之間固有的社會(huì)聯(lián)系， 單純從經(jīng)濟(jì)因素出發(fā)分析現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問題， 其結(jié)論存在局限。［1］嵌入性理論認(rèn)為， 經(jīng)濟(jì)個(gè)體存在于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中， 網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)個(gè)體的行為會(huì)產(chǎn)生直接或間接影響。企業(yè)員工工作與交流所形成的員工關(guān)系會(huì)影響員工的個(gè)人行為， 而員工的個(gè)人行為也會(huì)影響員工之間的關(guān)系。把員工的關(guān)系特征納入傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型解釋員工個(gè)人行為和組織行為是當(dāng)今的熱點(diǎn)研究問題， 因此， 如何有效測(cè)量員工關(guān)系就顯得極為重要。
社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析理論認(rèn)為行動(dòng)者的任何行動(dòng)都不是孤立的， 而是相互關(guān)聯(lián)的。他們之間所形成的關(guān)系紐帶是信息和資源傳遞的渠道， 網(wǎng)絡(luò)關(guān)系結(jié)構(gòu)也決定著他們的行動(dòng)機(jī)會(huì)和結(jié)果。 ［2］因此， 在當(dāng)今關(guān)系社會(huì)， 探討員工關(guān)系如何影響員工和組織行為， 并最終如何形成組織的創(chuàng)造力和創(chuàng)新績(jī)效成為近幾年的熱點(diǎn)研究問題， 此問題的科學(xué)解決又在于如何有效測(cè)量員工關(guān)系。
傳統(tǒng)對(duì)企業(yè)員工關(guān)系測(cè)量方法有二種， 一種是通過問卷題項(xiàng)進(jìn)行直接測(cè)量， 另外一種是通過調(diào)查構(gòu)建不同情境下員工社會(huì)網(wǎng)絡(luò)， 并對(duì)員工的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)特征進(jìn)行提取來(lái)測(cè)量員工間的關(guān)系。兩種方法各有自身的特點(diǎn)， 第一種方法學(xué)者們廣泛應(yīng)用， 其原因在于測(cè)量員工關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單， 但通常測(cè)量精度相對(duì)較弱； 第二種方法是用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)方法即先構(gòu)建員工關(guān)系網(wǎng)絡(luò)， 然后提取員工網(wǎng)絡(luò)關(guān)系特征， 雖然該方法能較好的測(cè)量員工關(guān)系， 但是測(cè)量員工關(guān)系相對(duì)復(fù)雜， 數(shù)據(jù)獲取難度大， 同時(shí)需要專門軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理。目前， 學(xué)者們就如何有效測(cè)量員工關(guān)系還沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)， 雖然兩種測(cè)量方法各有長(zhǎng)處， 但后者的工作量相對(duì)較大。因此， 本研究希望通過兩種方法的比較， 探討一種較為簡(jiǎn)便的測(cè)量方法以獲得較優(yōu)的員工關(guān)系測(cè)量效果， 為后續(xù)對(duì)員工關(guān)系如何影響員工行為和組織行為等管理學(xué)問題的研究提供一個(gè)較優(yōu)的測(cè)量模型。
一、 文獻(xiàn)綜述
Granovetter指出我們研究的組織及其行為受到社會(huì)關(guān)系的制約， 把它們作為獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)行分析是一個(gè)嚴(yán)重的誤解， 并提出“嵌入性”的概念， 以及結(jié)構(gòu)嵌入性和關(guān)系嵌入性的研究框架。［3］當(dāng)今， 人們逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的約束導(dǎo)致一些研究不能很好的解釋現(xiàn)實(shí)， 是因?yàn)槿藗兒鲆暳巳撕徒M織所處的社會(huì)關(guān)系， 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析經(jīng)濟(jì)行為時(shí)存在“社會(huì)化不足”， 社會(huì)學(xué)理論則存在“過渡社會(huì)化”。因此， 嵌入性理論的提出就成為連接經(jīng)濟(jì)學(xué)、 社會(huì)學(xué)與組織理論的橋梁。
結(jié)構(gòu)嵌入性的理論基礎(chǔ)在一定程度上源自經(jīng)濟(jì)學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)分析， 研究視角是網(wǎng)絡(luò)參與者之間相互聯(lián)系的總體性結(jié)構(gòu)， 它一方面強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)的整體功能和結(jié)構(gòu)， 另一方面關(guān)注研究對(duì)象作為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的結(jié)構(gòu)位置。關(guān)系嵌入性主要探討構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)中各個(gè)節(jié)點(diǎn)間的關(guān)系強(qiáng)弱對(duì)企業(yè)績(jī)效的影響， 然而， 有關(guān)關(guān)系嵌入性研究獲得的結(jié)論存在一定的差異。一方面， 部分研究認(rèn)為， 緊密的聯(lián)系是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手難以模仿的異質(zhì)性資源， 從而更能促進(jìn)績(jī)效的提高； ［4］MeEvily和Marcus的研究認(rèn)為信任、 信息共享與共同解決問題三個(gè)維度表征網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)強(qiáng)度， 通過實(shí)證研究表明， 這三者均能有效促進(jìn)企業(yè)提升能力， 而其作用機(jī)制是不同的。［5］另一方面， 部分研究則認(rèn)為關(guān)系弱聯(lián)結(jié)更有助于企業(yè)獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)； ［3-6］Uzzi提出了關(guān)系嵌入影響績(jī)效的“倒U型模型”， 指出在一定程內(nèi)， 聯(lián)結(jié)的增強(qiáng)有助于企業(yè)提升績(jī)效， 但過分嵌入的關(guān)系則可能局限行動(dòng)者的行動(dòng)， 從而帶來(lái)其績(jī)效的降低。［7］Rowley等指出， 應(yīng)該綜合考慮關(guān)系嵌入性與結(jié)構(gòu)嵌入性的交互作用給企業(yè)績(jī)效帶來(lái)的影響， 而考慮被研究網(wǎng)絡(luò)形成的目的、 行業(yè)特點(diǎn)、 關(guān)系聯(lián)結(jié)的類型以及網(wǎng)絡(luò)成員的特點(diǎn)， 是充分理解結(jié)構(gòu)嵌入性對(duì)企業(yè)績(jī)效影響的必要條件［8］。
論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于物理學(xué)和化學(xué)，是無(wú)法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的，它主要靠觀察提煉、邏輯分析推理、統(tǒng)計(jì)和實(shí)證檢驗(yàn)，比較接近于天文學(xué)或氣象學(xué)。受上述觀點(diǎn)的影響，實(shí)驗(yàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)而言幾乎毫無(wú)用處或難以實(shí)現(xiàn)。多年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)大多采用理論演繹推導(dǎo)的模式，這種理論的高度抽象和滿堂灌式的教學(xué)方法，使經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎成為一門空洞的理論，而且這種以理論教學(xué)為中心的方式嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生的判斷能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。相反，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)教學(xué)方式把學(xué)生置于模擬的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中并要求其作出決策，它是一種深化教學(xué)改革和培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的有效途徑，也是高等學(xué)校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)手段及方式改革的方向之一。
一、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展及經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革中的意義
（一）實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)市場(chǎng)的參與者是理性人，在此假設(shè)前提下建立起宏偉的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)大廈，并發(fā)展了許多日趨精致的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鲶w系極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，甚至出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”現(xiàn)象。然而，這種事先假定的方式回避了人類在復(fù)雜環(huán)境條件下的決策行為特征，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)理論預(yù)測(cè)結(jié)果往往不能與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況的吻合，由此引起了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑的直接后果是在20世紀(jì)后半葉引發(fā)了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是從驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)學(xué)中理性人假設(shè)出發(fā)，通過可控制和重復(fù)性的實(shí)驗(yàn)方法揭示人在行為決策中被傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽略的其它特征，以促使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)更加貼近現(xiàn)實(shí)的一門科學(xué)。經(jīng)過幾十年的發(fā)展實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅從方法論上為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)建了科學(xué)和規(guī)范的研究手段，而且在多個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩成果，對(duì)以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈地沖擊和挑戰(zhàn)，其代表人物史密斯和卡奈曼榮獲2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)教育領(lǐng)域的廣泛關(guān)注[1]。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法已形成了一套相對(duì)完善的方法論體系，這為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)在課堂解教學(xué)中的引入提供了必要的理論基礎(chǔ)條件。
（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革中的意義
1．有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性較強(qiáng)的學(xué)科，其每個(gè)理論都是在一定假設(shè)條件下形成的，常常要用到大量的圖表和數(shù)學(xué)論證，所涉及的眾多概念、原理讓學(xué)生感到抽象枯燥和難以掌握。俗話說：“告訴我，我忘了；演示給我看，我記住了；讓我參與，我理解了。”將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本理論通過動(dòng)手實(shí)驗(yàn)觀察，或通過參與加以體驗(yàn)，會(huì)給學(xué)生留下深刻印象，進(jìn)而引起學(xué)生的深厚興趣，吸引其主導(dǎo)思考、積極討論，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。
2．有利于增強(qiáng)學(xué)生把握經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和研究方法。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)中利用經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)建模方法或純粹的理論演繹推導(dǎo)模式，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)軌驈浹a(bǔ)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)行為現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)不足的缺陷，加深學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解，更好地把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和分析方法。
3．有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐技能。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是以“灌輸式”、“填鴨式”為主要教學(xué)方式，教師機(jī)械地滿堂灌，學(xué)生被動(dòng)地聽，其結(jié)果就是學(xué)生死記硬背，考試結(jié)束后統(tǒng)統(tǒng)忘掉，無(wú)法形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系論文格式模板。而通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)，將學(xué)生置于可控環(huán)境中，能鍛煉其分析及解決實(shí)際問題的能力，同時(shí)，還可通過小組討論或?qū)狗绞藉憻拰W(xué)生的口頭表達(dá)能力、臨場(chǎng)應(yīng)變能力和集體協(xié)作能力等綜合素質(zhì)，有助于解決所謂“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”和高分低能的問題，有助于培養(yǎng)技能型、應(yīng)用型人才。
4．有利于提高教師的教學(xué)、科研水平。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)給教師提供了全新的教學(xué)和研究模式，讓教師面臨更大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面教學(xué)模式的創(chuàng)新，可以產(chǎn)生新的教學(xué)研究成果；另一方面采用現(xiàn)代研究模式得到的經(jīng)濟(jì)研究成果，也可應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中。這種教學(xué)科研相長(zhǎng)，相互促進(jìn)的過程，歷練了教師的教學(xué)和科研能力：第一，如何依教學(xué)內(nèi)容編撰典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，要求教師既要有扎實(shí)的理論功底，又要對(duì)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果有較強(qiáng)的敏感度，并對(duì)理論成果的應(yīng)用了然心中；第二，教師在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的“導(dǎo)演”角色對(duì)其教學(xué)組織能力提出了挑戰(zhàn)；第三，及時(shí)通過書面報(bào)告或其它形式對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)進(jìn)行對(duì)照總結(jié)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，有助于教師不斷提高教學(xué)科研水平。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)中存在的主要問題
（一）實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容難以形成完整的體系，確定的教學(xué)內(nèi)容也難以保障完整實(shí)施
并非所有的經(jīng)濟(jì)理論都能進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)理論的自身因素也影響其可實(shí)驗(yàn)性。有些經(jīng)濟(jì)理論具有高度抽象的假設(shè)前提，實(shí)驗(yàn)室環(huán)境無(wú)法全部滿足這些條件，因而相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)命題也就無(wú)法實(shí)驗(yàn)。因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的初期，可供實(shí)驗(yàn)的項(xiàng)目是比較有限的，且難以形成完整的內(nèi)容體系。開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)方式有兩種：一是實(shí)驗(yàn)課程。這是獨(dú)立設(shè)置的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課程，實(shí)驗(yàn)教學(xué)貫穿于課程教學(xué)全程；二是課程實(shí)驗(yàn)。這是在課程教學(xué)全程中穿插若干實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。就經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論教學(xué)而言，采用第二種方式比較可行。這樣就要對(duì)原有課程教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行調(diào)整，由于這種調(diào)整具有一定的機(jī)動(dòng)性，教學(xué)管理部門一般不作硬性規(guī)定。另外，考慮到實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作量比理論教學(xué)工作量要大，一般情況下授課教師都傾向于盡量少做或不做實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容也難以保障完整的實(shí)施，結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)還是紙上談兵。
（二）實(shí)驗(yàn)條件的不完備和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的不完善
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人的行為決策的社會(huì)科學(xué)，其實(shí)驗(yàn)對(duì)象是具有復(fù)雜思維和特征的人類本身，這導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)不同于化學(xué)實(shí)驗(yàn)或物理實(shí)驗(yàn)的顯著特征。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)有兩種方式：一是人類行為決策實(shí)驗(yàn)，具體分為實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)兩類。二是計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)。同所有實(shí)驗(yàn)教學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)也需要在一定的環(huán)境條件下進(jìn)行，包括硬件設(shè)施和軟件兩方面。硬件方面的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地、實(shí)驗(yàn)設(shè)備等比較容易實(shí)現(xiàn)，但實(shí)驗(yàn)教學(xué)軟件相對(duì)缺乏短期內(nèi)難以滿足，主要原因是市面上的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)軟件量少價(jià)高而自主開發(fā)難以跟上；軟件方面主要是實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)。按照諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者史密斯等人的觀點(diǎn)并結(jié)合課堂教學(xué)的實(shí)際，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)應(yīng)用于課堂教學(xué)的關(guān)鍵在于實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹?shí)驗(yàn)方法以及“游戲”規(guī)則的設(shè)計(jì)工作[2]，課堂實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的完善與否直接關(guān)系到實(shí)驗(yàn)教學(xué)的質(zhì)量高低。目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹?shí)驗(yàn)方法以及“游戲”規(guī)則的設(shè)計(jì)還不太完善和規(guī)范，制約了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的實(shí)施。
（三）實(shí)驗(yàn)教學(xué)師資教學(xué)水平不高、能力不強(qiáng)
經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)對(duì)授課教師的教學(xué)、科研水平提出了較高的要求，但是，由于部分教師對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)不足，加上科研水平不高及實(shí)踐經(jīng)歷和實(shí)踐能力的欠缺，導(dǎo)致當(dāng)前從事經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的師資，存在素質(zhì)不高、知識(shí)更新慢、隊(duì)伍欠穩(wěn)定、積極性不夠等問題，影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平的提高和高水平經(jīng)濟(jì)學(xué)人才的培養(yǎng)。
三、進(jìn)一步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)的實(shí)施對(duì)策
經(jīng)過近幾年的教學(xué)質(zhì)量工程建設(shè)，許多高校都建立了經(jīng)濟(jì)管理實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心，為全方位地開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)奠定了良好的基礎(chǔ)。然而所開設(shè)的實(shí)驗(yàn)多為管理類實(shí)驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)與人才培養(yǎng)的目標(biāo)存在較大差距，必須從以下幾點(diǎn)進(jìn)一步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)工作。
（一）合理選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目
由于多數(shù)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)才剛剛起步，因此，在這方面要合理規(guī)劃，逐步推進(jìn)。可以從實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目入手，通過實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目構(gòu)造實(shí)驗(yàn)單元，進(jìn)而形成實(shí)驗(yàn)課程。實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的選擇必須考慮兩個(gè)因素：一是要與教學(xué)內(nèi)容緊密相關(guān)。通俗易懂的經(jīng)濟(jì)理論不一定安排實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，過于抽象的經(jīng)濟(jì)理論，開通過實(shí)驗(yàn)來(lái)加深學(xué)生的理解；二是要考慮實(shí)驗(yàn)環(huán)境及實(shí)驗(yàn)軟硬件條件。優(yōu)先開展那些對(duì)軟硬件環(huán)境條件要求不太高、已具備相應(yīng)條件的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。
（二）重視經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的引進(jìn)和開發(fā)
經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)軟件的使用主要有兩類：一是社會(huì)流行使用的軟件。其使用方向單一，價(jià)格昂貴，遠(yuǎn)超硬件建設(shè)成本，且來(lái)源單一，難以公開招標(biāo)采購(gòu)；二是專為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目設(shè)計(jì)的軟件。它對(duì)相當(dāng)一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)理論配套實(shí)驗(yàn)，要通過計(jì)算機(jī)模擬現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以提高學(xué)生對(duì)復(fù)雜經(jīng)濟(jì)環(huán)境的應(yīng)變能力。學(xué)校可以投入一定資金進(jìn)行自主開發(fā)，不僅能滿足自身教學(xué)需要，也能將之商品化，以獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
（三）不斷規(guī)范和完善經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)設(shè)計(jì)
1．提供清晰的實(shí)驗(yàn)講解或?qū)嶒?yàn)手冊(cè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的一個(gè)重要特征就是實(shí)驗(yàn)者必須盡可能地簡(jiǎn)化實(shí)驗(yàn)對(duì)象的決策環(huán)境和控制實(shí)驗(yàn)條件，以便在課堂上再現(xiàn)一個(gè)可操作的環(huán)境，以及較易在此環(huán)境中觀察實(shí)驗(yàn)對(duì)象的反應(yīng)，從而達(dá)到實(shí)驗(yàn)結(jié)果與預(yù)期效果的一致性。為此，實(shí)驗(yàn)之前，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者（實(shí)驗(yàn)教師）要提供清晰的實(shí)驗(yàn)講解手冊(cè)，告知每個(gè)參與者（學(xué)生）游戲的規(guī)則及游戲的情景，確保每個(gè)參與者明白自身所扮演的角色論文格式模板。清晰的實(shí)驗(yàn)手冊(cè)主要包括：實(shí)驗(yàn)的講解，回答問題的準(zhǔn)則，貨幣或其他報(bào)酬的性質(zhì)，被試對(duì)象的選擇、個(gè)數(shù)及經(jīng)驗(yàn)水平、角色匹配，實(shí)驗(yàn)地點(diǎn)、日期及持續(xù)時(shí)間、環(huán)境要求，使用實(shí)驗(yàn)助手情況，是否需要對(duì)被試者有意隱瞞或欺騙，需要說明的其他事項(xiàng)。
2．盡可能避免非相關(guān)因素的影響。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的是以參與者的反應(yīng)來(lái)檢驗(yàn)?zāi)撤N經(jīng)濟(jì)理論，為此，須控制非相關(guān)因素對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的干擾。如進(jìn)行“市場(chǎng)拍賣機(jī)制”實(shí)驗(yàn)時(shí)，學(xué)生間的平常關(guān)系會(huì)影響到實(shí)驗(yàn)結(jié)果。因此，要考慮如何匹配參與者的角色，將人為誤差的影響減到最低程度。此外，整個(gè)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和進(jìn)行，應(yīng)力圖避免給學(xué)生任何暗示，即避免讓學(xué)生感到某種行為模式是正確的或是被預(yù)期的。其原因在于經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)是以人為對(duì)象的，學(xué)生或許會(huì)揣摩實(shí)驗(yàn)者的意圖，并按其想象中的實(shí)驗(yàn)者所希望的行為改變自身的選擇。甚至必要時(shí)，在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中還可以“欺騙”方式迷惑學(xué)生，避免其揣摩到設(shè)計(jì)者的意圖，以確保實(shí)驗(yàn)結(jié)果的合理性。
3．提供必要的“貨幣”激勵(lì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的另一個(gè)重要特征就是實(shí)驗(yàn)對(duì)象具有各自的偏好。因此在幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)中，要對(duì)所探討的經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)都不可避免地要求控制參與者的偏好。由于偏好影響著人的行為，如在市場(chǎng)交易模型中，人的不同偏好會(huì)導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)結(jié)果的不一致，而這種心理行為又無(wú)法被實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者所觀測(cè)到實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，因此控制偏好異常困難。據(jù)史密斯等人的研究，對(duì)實(shí)驗(yàn)的參與者提供必要的報(bào)酬有助于減少被試者行為的變異性，減低甚至排除隨意性行為對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的影響[2]。因而，為參與者提供一定的報(bào)酬激勵(lì)有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性，能更好地模擬真實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下參與者的決策行為。
4．加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)預(yù)演及實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析。為保證經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)效果，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者可預(yù)先組織部分學(xué)生或其他教師組成小組來(lái)預(yù)演實(shí)驗(yàn)，從中發(fā)現(xiàn)和改善實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的不足，當(dāng)然，參與預(yù)演的學(xué)生必須保密并不再參與正式實(shí)驗(yàn)。另外，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者要對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，處理實(shí)驗(yàn)誤差來(lái)源及結(jié)果，并引導(dǎo)學(xué)生利用相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行對(duì)比分析和討論，使學(xué)生加深對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和分析方法的理解和掌握。
（四）加快經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教師教學(xué)能力的培養(yǎng)與提高
由于條件所限，目前各高校不可能全面配備專職實(shí)驗(yàn)師資經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，只能依賴?yán)碚摻虒W(xué)師資采用與理論教學(xué)配套的方法來(lái)安排經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容。這樣，要提高經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)師資水平可以采取如下措施：一是有計(jì)劃地選派相關(guān)教師到實(shí)際部門掛職鍛煉，讓教師深入了解經(jīng)濟(jì)的真實(shí)運(yùn)行過程，以提高教師的專業(yè)實(shí)踐技能和勝任實(shí)驗(yàn)教學(xué)的水平；二是分期分批組織教師到財(cái)政、稅務(wù)等經(jīng)濟(jì)管理部門調(diào)研，篩選、驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目；三是更新教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，經(jīng)常組織對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、統(tǒng)計(jì)軟件和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等的知識(shí)培訓(xùn)；提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作量系數(shù)，在職稱評(píng)聘、教研項(xiàng)目立項(xiàng)、教材立項(xiàng)等方面向?qū)嶒?yàn)教師傾斜，鼓勵(lì)更多的教師開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)。
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論文摘要：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革是前無(wú)古人的波瀾壯闊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，于是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過梳理中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。
1中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)
中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。
體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。
2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境
2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮
在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。
其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。
2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求
改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來(lái)。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。
2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來(lái)源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來(lái)？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來(lái)？對(duì)這些根本問題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來(lái)看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建
在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論
勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)
馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來(lái)生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。
4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
4.1走向規(guī)范和實(shí)際
改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來(lái)的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。超級(jí)秘書網(wǎng)
4.2走向開放和世界
經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來(lái)自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)，將外來(lái)的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。
經(jīng)過20多年的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來(lái)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，具有鮮明的中國(guó)特色。
參考文獻(xiàn)
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作者：史蒂芬?列維特
出版商：廣東省出版集團(tuán)及廣東經(jīng)濟(jì)出版社
維特的天賦在于，他非常善于提出問題。比如說：如果販子真能賺到很多錢的話，他們?yōu)槭裁慈匀桓约旱哪赣H住在一47對(duì)小孩子來(lái)說，槍和游泳池哪個(gè)更危險(xiǎn)？答案是游；水池，因?yàn)槊绹?guó)每1.1萬(wàn)個(gè)家庭游泳池就能溺死一個(gè)孩子，但每100萬(wàn)吏槍才會(huì)殺死一個(gè)小孩。
決定要寫這篇書評(píng)的那一刻，我正拖著行李箱晃悠在某個(gè)機(jī)場(chǎng)。雖然早就看過這本書，但只要它不在手邊，就斷然沒有下筆的膽量。出于這種怯懦，我開始在機(jī)場(chǎng)的書店中尋找這本書。在接下來(lái)的一周里，我晃悠了三個(gè)機(jī)場(chǎng)，逛遍了所能找到的每一個(gè)書店，卻一無(wú)所獲。
這個(gè)結(jié)果讓我有點(diǎn)意外。我以為，機(jī)場(chǎng)的書店只賣一種書，那就是暢銷書。而這本書似乎沒有任何理由不成為暢銷書。在美國(guó)，這本書的銷售量?jī)H次于《哈里波特》，在所有非小說類的出版物中獨(dú)占鰲頭并且遙遙領(lǐng)先。它的作者史蒂芬?列維特(StevennLevitt)是2003年克拉克獎(jiǎng)得主。據(jù)說被譽(yù)為“當(dāng)今美國(guó)40歲以下最負(fù)盛名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。當(dāng)然，最重要的是，這位史蒂芬?列維特碰巧是個(gè)非常有趣的人物，甚至可以說，是個(gè)怪誕的家伙。站在一堆學(xué)究當(dāng)中，他的怪誕遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“鶴立雞群”這個(gè)程度，至少要用恐鳥來(lái)形容。怪物總是讓大家揮霍注意力，這是顛撲不破的真理。
這本書應(yīng)該成為暢銷書的另一個(gè)理由是，它的中文譯名非常有噱頭。《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》，單憑這個(gè)名字，你就應(yīng)該聯(lián)想到怪物，你的鈔票就應(yīng)該有從錢包中脫穎而出的沖動(dòng)。
將學(xué)術(shù)內(nèi)容寫得有閱讀，是一件不容易的事情。奧卡姆剃刀理論的一個(gè)推論是，讓簡(jiǎn)單的東西復(fù)雜化很簡(jiǎn)單，讓復(fù)雜的東西簡(jiǎn)單化很復(fù)雜。我們把這個(gè)推論再推上一把，那就是把容易的道理弄艱深很容易，把艱深的道理弄容易很艱深。這不僅需要一份汗水，還需要九十九份天才，或者說，需要怪胎式的天賦。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，具有這種天賦的怪胎我們可以數(shù)出幾個(gè)來(lái)。第一個(gè)是加里?貝克爾，他在不朽名著《家庭論》中試圖說服我們，小孩其實(shí)是一種耐用消費(fèi)品。第二個(gè)是大衛(wèi)?弗里德曼，他先是論證法院、警察局都可以采用私營(yíng)的方式，然后寫了一本《生活經(jīng)濟(jì)學(xué)》，來(lái)解釋為什么拼命購(gòu)買保險(xiǎn)的膽小鬼一到買彩票的時(shí)候就會(huì)鬼迷心竅變成冒險(xiǎn)愛好者。史蒂芬?列維特大概可以列為第三個(gè)。
史蒂芬?列維特與加里?貝克爾或者大衛(wèi)?弗里德曼的路徑有相似之處，但并不完全雷同。加里?貝克爾做到的，是將經(jīng)濟(jì)學(xué)工具系統(tǒng)應(yīng)用到以前少人涉及的日常生活領(lǐng)域；大衛(wèi)?弗里德曼做到的，是用通常被人忽略的日常生活案例來(lái)詮釋經(jīng)濟(jì)學(xué)原理；史蒂芬?列維特則既不是用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去系統(tǒng)分析日常生活，也不是用日常生活來(lái)鋪陳經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而是試圖在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與日常生活現(xiàn)象之間尋找拓荒的空間。
史蒂芬?列維特著力之處，首先在于對(duì)“傳統(tǒng)智慧”的批判。很顯然，對(duì)于加爾布雷思提出的這個(gè)嘲諷性的短語(yǔ)，史蒂芬?列維特非常喜愛。所謂“傳統(tǒng)智慧”，指的是并沒有足夠的依據(jù)，但是因?yàn)楸辉S多大人物所宣揚(yáng)而成為社會(huì)共識(shí)的那些觀點(diǎn)。這和愛因斯坦所說有異曲同工的味道，不過愛因斯坦更偏重于結(jié)果，而加爾布雷思更偏重于原因而已。
《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》這整本書，基本上就是對(duì)一組基本互不相干的“傳統(tǒng)智慧”的顛覆。這些顛覆過程經(jīng)過另一位作者、專欄作家史蒂芬?都伯納(StephenJ．Duber)之手，變得有些輕描淡寫。但事實(shí)上這絕非信手拈來(lái)，每一個(gè)結(jié)論的背后，史蒂芬?列維特都付出了大量的精力來(lái)進(jìn)行資料收集，并且有高度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐蒲葸^程。
這是史蒂芬?列維特和加里?貝克爾之間的最大區(qū)別。盡管同是克拉克獎(jiǎng)得主，但加里?貝克爾顯然是更為中規(guī)中矩的學(xué)者，而史蒂芬?列維特則更類似懸掛在象牙塔窗外的頑童。盡管都超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊界，但加里?貝克爾采用的是帝王開疆辟土式的征伐，而史蒂芬?列維特卻選擇了游俠式的單打獨(dú)斗。
關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)理論 經(jīng)濟(jì)史 制度理論 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史
中圖分類號(hào):F09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1004-4914(2010)04-038-04
一、經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)史的結(jié)合
經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)史研究不僅需要回答現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的,而且也必須對(duì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期趨勢(shì)和結(jié)構(gòu)變化作出解釋。諾思認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)史的基本任務(wù)就是“解釋經(jīng)濟(jì)在整個(gè)時(shí)期的結(jié)構(gòu)和績(jī)效”。吳承明先生也指出,“經(jīng)濟(jì)史是研究各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)是怎樣運(yùn)行的,以及它運(yùn)行的機(jī)制和效果”。經(jīng)濟(jì)史的研究對(duì)象是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史過程,它一方面要求我們對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歷程進(jìn)行客觀翔實(shí)的描述,另一方面也要求我們對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出時(shí)序性、規(guī)律性的闡釋。馬克思、熊彼特、庫(kù)茨涅茨、舒爾茨等學(xué)者歷來(lái)都將歷史看作理論靈感之源。經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分。但經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)并非相互包含或融為一體,而是相互提供方法論。馬克思和恩格斯在談到經(jīng)濟(jì)學(xué)史和經(jīng)濟(jì)史的研究時(shí),非常強(qiáng)調(diào)要重視邏輯的方法,重視經(jīng)濟(jì)關(guān)系的抽象和理論概況。同時(shí),希克斯也認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史應(yīng)該是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在:在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)下對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史開展研究,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行驗(yàn)證。
首先,經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的源泉。實(shí)證方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法之一,其方法的本質(zhì)簡(jiǎn)單說來(lái)就是用經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)說話。而直接用經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)說話,正是經(jīng)濟(jì)史的根本特征和優(yōu)勢(shì):一方面,經(jīng)濟(jì)史可以為經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)和命題提供更可靠的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證;另一方面,可以為經(jīng)濟(jì)理論提供更符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的假定。經(jīng)濟(jì)史所提供的大量經(jīng)驗(yàn)和事實(shí),大大擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證范圍,為經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)證性驗(yàn)證提供更多的事實(shí)依據(jù)。而這些通過經(jīng)濟(jì)史學(xué)家提煉和抽象所得出的具有規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)比經(jīng)濟(jì)學(xué)家所感知的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界要可靠得多。經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以利用經(jīng)濟(jì)史所提供的經(jīng)驗(yàn)世界,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)和命題進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)和理論修正,從歷史和現(xiàn)實(shí)中抽象和完善理論。
其次,經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假設(shè)研究的起點(diǎn)。假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建立的一個(gè)重要步驟。但是如果一種經(jīng)濟(jì)理論的研究,不是依賴于理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的相符性,而是依賴于自身邏輯的嚴(yán)密性。然而,任何一種假說或理論,隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的變化和發(fā)展,其賴以成立的正確性也會(huì)失去其原來(lái)的真理性,如果不對(duì)其進(jìn)行修改,就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)大廈的搖晃。如新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以一種不可更改的演繹推理的偏好,來(lái)過分強(qiáng)調(diào)其完全公式化理論體系的發(fā)展,從而導(dǎo)致了一系列假設(shè)和命題的謬誤,以至于面臨眾多的尷尬和挑戰(zhàn),如“黑箱子”。諾思究其根源,就在于缺乏歷史感。而熊彼特也指出,“如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí),不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗(yàn),他就不可能指望理解任何時(shí)代(包括當(dāng)前)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。”
再者,經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行規(guī)律性指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)經(jīng)濟(jì)史的抽象概況,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)于經(jīng)濟(jì)史研究的作用,就在于它決定著用什么觀點(diǎn)考察經(jīng)濟(jì)的歷史,用什么方法理解和闡釋經(jīng)濟(jì)的歷史。也就是說,“在解釋經(jīng)濟(jì)史之前,需要一個(gè)概念基礎(chǔ)”,而這個(gè)概念基礎(chǔ)是由經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)史的指導(dǎo)作用,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,經(jīng)濟(jì)學(xué)為經(jīng)濟(jì)史提供各種可用的理論模型,如熊彼特的創(chuàng)新模型,諾思的制度分析模型以及羅斯托的起飛模型。還有就是,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的各種分析工具都可以用于經(jīng)濟(jì)史學(xué)的分析研究中,如計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法、邊際分析方法等。所以,不斷引進(jìn)和運(yùn)用新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和各種社會(huì)科學(xué)理論于經(jīng)濟(jì)史研究,不僅可以對(duì)史料加以重新的歸納、組合和整理,而且能夠?qū)χ卮髿v史問題總結(jié)出一本規(guī)律。
所以,經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)史的結(jié)合,從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)講,是經(jīng)濟(jì)學(xué)要主動(dòng)求諸經(jīng)濟(jì)史檢驗(yàn)和修正其理論假設(shè),是經(jīng)濟(jì)學(xué)改革的重要方面。經(jīng)濟(jì)史的任務(wù),不僅要為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供更多的證實(shí)性材料,而且要為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供更多更新更好的假設(shè)。正如諾思所指出的:經(jīng)濟(jì)史的“研究目的不僅要解釋經(jīng)濟(jì)的過去,而且也要對(duì)經(jīng)濟(jì)理論有所貢獻(xiàn),提供一個(gè)分析架構(gòu)使我們能了解經(jīng)濟(jì)變化。”從經(jīng)濟(jì)史角度來(lái)講,經(jīng)濟(jì)史的“按時(shí)序解釋經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其實(shí)績(jī)”,即從時(shí)間上解釋經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和實(shí)績(jī)的演變,用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)理解和闡釋歷史研究。經(jīng)濟(jì)史要利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念、觀點(diǎn)和方法,以及理論模型來(lái)分析和闡釋歷史,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機(jī)結(jié)合。而西方自20世紀(jì)50年代以來(lái),經(jīng)濟(jì)史學(xué)在理論和方法上的歷史突破,正是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
二、制度理論分析框架
在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡分析方法中,市場(chǎng)的運(yùn)作被假定為在完備信息、產(chǎn)權(quán)明確和零交易成本的條件下運(yùn)作,偏好、技術(shù)、稟賦和制度構(gòu)成經(jīng)濟(jì)主體行為的既定因素,被視為四個(gè)基本的外生變量,排除了制度或組織對(duì)經(jīng)濟(jì)效率的影響。然而,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一分析體系,逐漸受到質(zhì)疑。因?yàn)槔硇匀俗非笞陨砝娴淖畲髣?dòng)力既是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)繁榮的主要?jiǎng)右?也是經(jīng)濟(jì)衰退的重要原因,這種理性人的“非理性結(jié)局”正是由于組織和制度所造成的。也就是說,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)家所長(zhǎng)期恪守的“理性經(jīng)濟(jì)人”這一維度,將會(huì)被人類社會(huì)實(shí)存的文化、背景下的交流和社會(huì)博弈分析和建構(gòu)所取代。這就使得西方學(xué)者不再囿于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架,而將組織和制度納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析體系中,并形成目前學(xué)術(shù)界對(duì)制度和制度模式研究的四大流派。
一是由凡勃倫(Torstein Veblen)、康芒斯(John Commons)、米契爾(Wesley C.Mitchell)、阿里斯(Clarence E.Ayres)、法格?福斯特(John Fagg Foster)、加爾布雷思(John Kenneth Galbraith)、馬克?圖爾(Marc R.Tool)等人發(fā)展起來(lái)的美國(guó)制度主義傳統(tǒng),也稱為舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)或制度學(xué)派,這一流派的分析思想產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初,并一直延續(xù)至今。19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代以凡勃倫、康芒斯等為代表的老制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等角度來(lái)解釋人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),開始認(rèn)為制度是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力。凡勃倫認(rèn)為“制度實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人或社會(huì)對(duì)有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用的一般思想習(xí)慣……是一種流行的精神狀態(tài)或一種流行的生活理論。”即凡勃倫注重制度的心理和文化分析,把制度的發(fā)展看做思想意識(shí)演進(jìn)的結(jié)果。康芒斯所解釋的制度是指“集體行動(dòng)控制個(gè)體行動(dòng)”,使之遵循一定的規(guī)范。因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活中,在眾多的社會(huì)集團(tuán)之間廣泛存在著利益的沖突,而沖突的各方又都是相互依存的,這種相互沖突和依存要得到協(xié)調(diào),就需要秩序,即通過集體行動(dòng)為沖突各方建立一個(gè)“行動(dòng)規(guī)則”,使交易各方處于協(xié)調(diào)之中。而這種“行動(dòng)規(guī)則”有來(lái)自經(jīng)濟(jì)、法律和倫理等方面,其中他特別強(qiáng)調(diào)法律對(duì)利益各方的調(diào)節(jié)機(jī)制。20世紀(jì)60―70年代加爾布雷斯所研究的制度不僅包括各類組織,還包括社會(huì)集團(tuán)的行為準(zhǔn)則、社會(huì)意識(shí)類型。制度只是人類本能和外在客觀因素相互制約所形成的廣泛存在的習(xí)慣,現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度只不過是心理現(xiàn)象的反映和體現(xiàn),起決定作用的是法律關(guān)系、人們的心理以及其他非經(jīng)濟(jì)因素。
二是由科斯(Ronald H.Coase)、威廉姆森(Oliver E.Williamson)、諾思(Douglass C.North)等人所發(fā)展起來(lái)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派,人們一般將交易成本和產(chǎn)權(quán),政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共選擇,數(shù)量經(jīng)濟(jì)史,關(guān)于認(rèn)知、意識(shí)形態(tài)與路徑依賴的作用等這四個(gè)研究領(lǐng)域都?xì)w入新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇。科斯強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)制度和企業(yè)組織對(duì)降低交易費(fèi)用的根本作用,也是有效率的產(chǎn)出和斯密的“看不見的手”正常發(fā)揮作用的約束條件。也就是說,市場(chǎng)制度支配著歷史上的各種交換關(guān)系,也是市場(chǎng)和其統(tǒng)一化的過程,培育了經(jīng)濟(jì)效率與增長(zhǎng)。而諾思通過對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究發(fā)現(xiàn),用傳統(tǒng)理論去研究某一歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)績(jī)效,并不能取得令人滿意的結(jié)果,尤其是它無(wú)法解釋歷史上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和西方世界興起的原因。諾思在其三部曲中所指出“有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵;一個(gè)有效率的經(jīng)濟(jì)組織在西歐的發(fā)展正是西方興起的原因所在。”制度的核心是產(chǎn)權(quán)制度,而產(chǎn)權(quán)的制定者是國(guó)家。諾思對(duì)美國(guó)和歐洲經(jīng)濟(jì)史中制度變遷的歷史進(jìn)行了實(shí)證的分析,研究產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)對(duì)制度、制度變遷和制度創(chuàng)新的影響,并用制度變遷軌跡和路徑依賴?yán)碚撎骄亢徒忉屃恕盀槭裁聪鄬?duì)無(wú)效的經(jīng)濟(jì)會(huì)持續(xù)?是什么妨礙了它們?nèi)ゲ捎酶行У慕?jīng)濟(jì)中的制度呢?”
這種新制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)的分析在從事制度分析時(shí),主要使用了交易成本和產(chǎn)權(quán)理論,其研究領(lǐng)域也就限定在了由國(guó)家制定和實(shí)施的產(chǎn)權(quán)上,而對(duì)于無(wú)國(guó)家和中央法律體系強(qiáng)調(diào)的自我實(shí)施制度,沒有也無(wú)法進(jìn)行深入的研究和分析。特別是在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)理論分析框架中,無(wú)法解釋本身作為一種制度的國(guó)家的起源。另外,盡管諾思等人對(duì)文化傳統(tǒng)及意識(shí)形態(tài)給予了一定的關(guān)注,但是始終沒有找到合適的理論框架和分析工具,及翔實(shí)的歷史實(shí)證來(lái)分析非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)和文化因素對(duì)制度變遷軌跡和路徑依賴?yán)碚摗６@個(gè)被諾思所認(rèn)識(shí)到但反復(fù)強(qiáng)調(diào)的對(duì)意識(shí)形態(tài)、文化因素以及人們的主觀預(yù)期研究的困難性解釋,在20世紀(jì)80、90年代后被另一個(gè)學(xué)派所發(fā)展。
三是阿羅(Kenneth J.Arrow)、斯蒂格利茨(Joseph E.Stiglitz)、阿克洛夫(George A.Akerlof)等新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家從一般均衡、交易費(fèi)用和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)(信息不對(duì)稱、道德風(fēng)險(xiǎn)和逆向選擇)的角度對(duì)制度作用和選擇的研究。斯蒂格利茨和阿克洛夫作為2001年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者中的其中兩位,其對(duì)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)已經(jīng)逐漸受到重視,其理論被繼承和發(fā)展為與現(xiàn)代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相呼應(yīng)的新凱恩斯主義流派。阿克洛夫繼承阿羅所提出的保險(xiǎn)市場(chǎng)上的敗德行為效應(yīng),發(fā)展了檸檬市場(chǎng)上的逆向選擇效應(yīng)。而這些由信息不對(duì)稱問題所引發(fā)的效應(yīng),斯蒂格利茨進(jìn)一步將其擴(kuò)展為一個(gè)信譽(yù)模型。這一系列的“信息不對(duì)稱”研究,將心理和社會(huì)因素引入經(jīng)濟(jì)研究中,來(lái)解釋諸多市場(chǎng)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)制度出現(xiàn)的原因,從集體懲戒角度即不遵守社會(huì)習(xí)俗會(huì)導(dǎo)致足夠的聲譽(yù)損失或違背成本的增加,為社會(huì)習(xí)俗的長(zhǎng)期存在找到經(jīng)濟(jì)原因的分析,也為人們對(duì)市場(chǎng)行為規(guī)范的遵守找到了“非個(gè)體行為最大化”的多重均衡解釋。而這種“不對(duì)稱信息”研究的分析框架逐漸被眾多研究者所推崇和拓展,用以分析諸多經(jīng)濟(jì)組織和制度的出現(xiàn)和存在,是用以消除信息不對(duì)稱的負(fù)面影響。
四是由安德魯?肖特(Andrew Schotter)、賓默爾(Ken Binmore)、薩金(Robert Sugden)、楊(H.Peyton Young)等人建立的博弈均衡制度分析方法,并被格雷夫(Avner Greif)、青木昌彥(Masahiko Aoki)等人在此基礎(chǔ)上發(fā)展為歷史制度分析理論或比較制度分析理論。鑒于歷史的制度分析作為目前制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)領(lǐng)域的主要分析范式,其理論建構(gòu)和分析方法及研究領(lǐng)域的擴(kuò)延,被目前經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史學(xué)界所廣泛關(guān)注,日益成為現(xiàn)今制度經(jīng)濟(jì)史分析的傳統(tǒng)分析模式。
三、制度理論與經(jīng)濟(jì)史的結(jié)合
制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)是在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和新經(jīng)濟(jì)史學(xué)革命的推動(dòng)與促進(jìn)下產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。20世紀(jì)50年代之前,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法被普遍應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)史的研究中,從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)史研究方法上的革命,開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)史研究的新時(shí)期。這些新的理論框架和分析工具的應(yīng)用,極大地增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)史學(xué)對(duì)制度及其相關(guān)問題的解釋力,為新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家運(yùn)用這些特有的理論框架和專門的分析工具,去系統(tǒng)地分析和研究制度及其相關(guān)問題,構(gòu)建了較為完整的理論方法、分析工具和研究體系。此后,隨著新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,形成了所謂的制度理論和經(jīng)濟(jì)史結(jié)合而成的理論,即“制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)”。
制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)大致經(jīng)歷了“新古典制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)”、“新制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)”和“歷史的制度分析”這三個(gè)階段。其中,20世紀(jì)五六十年代的新古典制度經(jīng)濟(jì)史學(xué),得源于新經(jīng)濟(jì)史學(xué)革命的發(fā)展,以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基本理論框架,以計(jì)量和統(tǒng)計(jì)分析為主要方法和工具,以歷史上特定的經(jīng)濟(jì)制度――市場(chǎng)為主要的研究對(duì)象,來(lái)研究歷史上的各種經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系、經(jīng)濟(jì)效率和增長(zhǎng)。其對(duì)歷史上的大量有關(guān)價(jià)格、數(shù)量以及不同產(chǎn)業(yè)的周期性質(zhì)等外生變量的歷史資料進(jìn)行歸納整理和統(tǒng)計(jì)分析,從而極大地增強(qiáng)了其對(duì)歷史上的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為的解釋力,拓展了經(jīng)濟(jì)史的研究領(lǐng)域。而后,伴隨著新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)制度研究的不斷深入,經(jīng)濟(jì)史尤其是制度經(jīng)濟(jì)史對(duì)制度分析的特殊重要性逐漸被得以重視,并形成了“新制度經(jīng)濟(jì)史”。新制度經(jīng)濟(jì)史的集大成者是諾思教授,其運(yùn)用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和制度分析框架,對(duì)西歐和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)史,特別是制度變遷的歷史進(jìn)行了廣泛的實(shí)證研究,以制度、制度變遷和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系,國(guó)家和意識(shí)形態(tài)對(duì)制度和制度變遷的影響,來(lái)說明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的制度變遷模型和西方世界興起的原因,從而形成了一個(gè)以制度、制度變遷和制度創(chuàng)新為主軸,以產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)理論為主要分析框架的新制度經(jīng)濟(jì)史的理論體系和分析框架。
20世紀(jì)80年代末90年代初,格瑞夫在分析中世紀(jì)末期商業(yè)革命中的制度與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系問題時(shí),超越了新制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)將國(guó)家作為唯一的制度來(lái)源分析范式,重新給制度下了一個(gè)更為寬泛的定義,即本身“是自我實(shí)施的對(duì)行為的非技術(shù)決定的約束。”與那些由國(guó)家和法律強(qiáng)制實(shí)施的制度不同,自我實(shí)施制度必須是參與者各方在特定的文化背景和各種制約因素、意識(shí)形態(tài)等理念下,經(jīng)過協(xié)商、談判、討價(jià)還價(jià)后自愿達(dá)成的一致結(jié)果,它最主要的性質(zhì)就是自發(fā)產(chǎn)生和自我實(shí)施。
格瑞夫在給出了明確的制度定義后,對(duì)比分析了11―14世紀(jì)歐洲“商業(yè)革命”時(shí)期的意大利城市熱那亞和地處北非地中海沿岸的馬格里布商人,在相同的環(huán)境和條件下,二者不同的制度選擇。分析得知,馬格里布人和熱那亞人不同的文化遺產(chǎn)以及他們?cè)谖幕矫姹憩F(xiàn)出來(lái)的巨大差異性決定了他們對(duì)制度的不同選擇。到中世紀(jì)晚期的商業(yè)革命時(shí)期,不同的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程,已經(jīng)使熱那亞和馬格里布分別形成了個(gè)人主義和集體主義的文化傳統(tǒng)。而不同的文化傳統(tǒng),對(duì)熱那亞和馬格里布人的經(jīng)濟(jì)政治制度選擇和變遷產(chǎn)生了截然不同的深刻影響。熱那亞人的文化傳統(tǒng)使其在選擇海外關(guān)系和內(nèi)部關(guān)系模式時(shí),選擇了以“個(gè)人主義”懲罰機(jī)制為基礎(chǔ)的第二方實(shí)施制度、開放型的擴(kuò)大貿(mào)易方式和“縱向”的模式,而這些對(duì)于一個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是十分有利的。相反,馬格里布商人則選擇了以“集體主義”的懲罰機(jī)制為基礎(chǔ)的第三方實(shí)施制度、封閉型的擴(kuò)大貿(mào)易方式和社會(huì)內(nèi)部橫向的模式,而這些對(duì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期增長(zhǎng)是不利的。熱那亞的個(gè)人主義社會(huì),由于缺乏經(jīng)濟(jì)上能夠自我實(shí)施的集體主義懲罰機(jī)制和暢通的信息網(wǎng)絡(luò),及相關(guān)的非正式的集體主義實(shí)施的制度保障,促使其形成了保險(xiǎn)制度、以國(guó)家權(quán)威為基礎(chǔ)的法律制度、以及股票市場(chǎng)等相關(guān)制度的產(chǎn)生和發(fā)展。而馬格里布的集體主義社會(huì)通過非正式的集體主義制度解決了相關(guān)的制度保障文藝,但同時(shí)也阻礙了其相關(guān)市場(chǎng)制度的產(chǎn)生和國(guó)家法律的強(qiáng)大。文化信仰對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治制度的選擇和變遷產(chǎn)生了持久的影響,而后者的發(fā)展?fàn)顩r又在很大程度上決定了一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史軌跡。
格瑞夫?qū)τ绊懼贫冗x擇與變遷的非法律因素的歷史制度分析,把研究重點(diǎn)引向了缺少國(guó)家和中央法律體系條件下的自我實(shí)施制度,將非正式規(guī)則對(duì)制度變遷的決定性提上了一個(gè)更重要的臺(tái)階,注意文化信仰在制度模式選擇和制度變遷中的作用,對(duì)于我們加深理解我國(guó)長(zhǎng)期歷史時(shí)期的發(fā)展道路具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。
而歷史的制度分析領(lǐng)域的另一個(gè)代表人物青木昌彥以博弈論為起點(diǎn),以東亞經(jīng)濟(jì)特別是日本經(jīng)濟(jì)作為典型案例,來(lái)研究比較經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的方方面面,把制度概括為關(guān)于博弈重復(fù)進(jìn)行的主要方式的共有信念的自我維系系統(tǒng)。他用“共有信念”概括了諾思對(duì)正式制度和非正式制度等方面的解釋,從而擴(kuò)展了“制度”的內(nèi)涵和外延,將制度的本質(zhì)定義為能被共用資源、交易(經(jīng)濟(jì)交換)、組織、社會(huì)交換、政體和一般性組織領(lǐng)域等相關(guān)性領(lǐng)域所有相關(guān)人所感知的對(duì)均衡博弈路徑顯著和固定特征的一種濃縮性表現(xiàn)。即制度以一種自我實(shí)施的方式制約著參與人的策略選擇,“并反過來(lái)又被他們?cè)谶B續(xù)變化的環(huán)境下的實(shí)際決策不斷再生產(chǎn)出來(lái)。”此外,青木昌彥運(yùn)用進(jìn)化博弈思想解釋了制度演化中的多重性和不可確定性問題,因此歷史和現(xiàn)實(shí)中,即使面對(duì)相同的技術(shù)知識(shí)和相同的市場(chǎng),不同國(guó)家或地區(qū)之間的制度安排會(huì)出現(xiàn)差異,同一文化背景下,同一國(guó)家的不同地區(qū)也會(huì)出現(xiàn)不同的制度選擇。青木昌彥根據(jù)博弈的性質(zhì)和對(duì)應(yīng)的適當(dāng)?shù)木飧拍钜约熬膺_(dá)成的方式,確定了制度的三種主要方式,即管制制度、社會(huì)規(guī)范、規(guī)則和慣例。按照青木昌彥的觀點(diǎn),制度的作用是制約參與人的行為,通過協(xié)調(diào)人們的理念來(lái)控制參與人的行動(dòng)決策規(guī)則。作為制度,共有理念引導(dǎo)著參與人在多種可能性(即多重均衡)中抉擇,朝其中某一特定的方向行動(dòng)。在此意義上,不論共有理念是管制性的、規(guī)范性的還是認(rèn)知性的,制約都是其內(nèi)生特征。制度通過對(duì)均衡狀態(tài)的簡(jiǎn)要表征來(lái)協(xié)調(diào)參與人的信念;在一個(gè)信息非完備和非對(duì)稱的世界里,制度又協(xié)助理性有限的參與人節(jié)約決策所需的信息加工成本。
歷史的制度分析,將研究重點(diǎn)放在自我實(shí)施的制度(下轉(zhuǎn)第41頁(yè))(上接第39頁(yè))上,拓展了制度經(jīng)濟(jì)史的研究范圍和領(lǐng)域,超越了新制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)把國(guó)家作為制度的唯一來(lái)源的分析范式,強(qiáng)調(diào)制度自發(fā)產(chǎn)生和自我實(shí)施的性質(zhì),認(rèn)為自我實(shí)施制度必須是參加者各方經(jīng)過協(xié)商、談判、討價(jià)還價(jià)后自愿達(dá)成的一致后果。制度概念范圍的擴(kuò)大,為明清時(shí)期各大商幫在缺乏民商法等“第三方”強(qiáng)制制度情況下,所依據(jù)不同的地緣文化、而選擇的自我實(shí)施和集體主義懲戒機(jī)制制度模式的選擇和實(shí)現(xiàn)方式方面的分析拓展了一個(gè)新的分析范式。
四、制度理論在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史中的應(yīng)用
中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)在20世紀(jì)80、90年代經(jīng)歷了理論和研究方法上的“危機(jī)”之后,各家開始從不同角度、不同層次來(lái)探究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的發(fā)展。其中,將西方經(jīng)濟(jì)理論引入傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法,運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)解釋和發(fā)展經(jīng)濟(jì)史的研究成為了一個(gè)重要的探討和研究方向。特別是,西方制度經(jīng)濟(jì)史的興起和發(fā)展,更是極大地促進(jìn)了制度理論在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史中的應(yīng)用。其中,以山西大學(xué)晉商學(xué)研究所為代表的研究更具有特色。
晉商研究運(yùn)用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論方法和分析工具,借鑒西方制度經(jīng)濟(jì)史學(xué)的理論分析模式,對(duì)晉商的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、發(fā)展脈絡(luò)、運(yùn)行機(jī)制、變遷規(guī)律進(jìn)行制度經(jīng)濟(jì)史的分析,建立一個(gè)晉商制度分析模式。構(gòu)建了一個(gè)較為全面、系統(tǒng)的晉商制度安排、配置與變遷的理論框架。將晉商的盛衰看作是一個(gè)制度變遷的過程,運(yùn)用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度分析方法,對(duì)晉商制度變遷的主體、動(dòng)因、方式進(jìn)行了系統(tǒng)的分析,從理論上對(duì)晉商的發(fā)展脈絡(luò)、運(yùn)行機(jī)制、變遷規(guī)律進(jìn)行了梳理和論證。運(yùn)用了規(guī)范分析與實(shí)證分析、制度分析與非制度分析以及歷史與邏輯相結(jié)合等多種方法,對(duì)大量可靠的史料進(jìn)行了理論分析,使晉商研究得到進(jìn)一步的深入。
晉商研究還應(yīng)用歷史的制度分析的理論分析模式,歷史經(jīng)驗(yàn)的歸納分析法、博弈論分析法,通過委托中的晉商信用研究、晉商金融信用的演進(jìn)研究、資本運(yùn)營(yíng)中的信用關(guān)系研究以及晉商信用制度的實(shí)證分析,來(lái)構(gòu)建晉商信用的歷史制度分析模式。從產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、交易成本來(lái)研究晉商的信用制度,以及晉商信用的基本模式與實(shí)現(xiàn)方式,變遷過程及借鑒意義。
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