時間：2022-06-04 01:58:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化傳播學，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
舞蹈傳播既是一種古老的文化現象，又是一個嶄新的時代課題。它既體現了舞蹈學科發展的時代需要和未來趨勢，也說明了學科在傳播舞蹈藝術的同時，更希望理性地認識和把握舞蹈傳播現象的價值與規律。舞蹈與傳播學的結合豐富了傳播學科的多元視角和多維框架，而傳播學科基礎理論與研究方法的引入和移植，將引導舞蹈學研究從更深層、更廣闊的學術視野來揭示、剖析舞蹈傳播事件的本質，以求能夠給予舞蹈傳播活動正確的對策和引導。可以說“舞蹈傳播學”的終極目的，是通過對不同時空背景中舞蹈傳播的歷史梳理和分析，揭示舞蹈傳播的本質，歸納舞蹈傳播的規律，制定舞蹈傳播策略，以對未來的舞蹈傳播進行客觀、有效的引導，加強中國舞蹈對內傳承與對外傳播的人才儲備。暫不論在大眾傳媒的推動和多元文化需求的今天，中國民族舞蹈在對內傳承和對外傳播的需求上呈現了幾何倍數的增長。即便在過去傳統的口傳身授時代，傳播也是舞蹈文化得以保存并體現文化價值的唯一方式。在舞蹈的發展與傳播史中，我們曾獨立困守在傳統舞蹈的本體論研究中，而對于所出現的傳播現象卻難以解釋并感到無奈。諸如，為什么中國古代舞蹈在唐代高度發展，走向了鼎盛，而到宋代卻逐漸衰落，甚至失去了獨立的藝術地位被融進戲曲之中？這種“反進化論”式的傳播現象該如何解釋？另如，為了確立本土文化的國際地位，世界各民族國家相繼成立了文化對外傳播機構，如西班牙的塞萬提斯學院、德國的歌德學院、法國的法國文化協會、意大利的但丁學院、英國的英國文化協會等都將本國的民族藝術作為文化的重要組成部分進行大規模的世界性傳播，“利用藝術確立國際形象、親和世界民眾”這一傳播行為與各個國家的政治、經濟、文化到底有何聯系？再如，為什么具有較高文化價值和藝術內涵的芭蕾、古典舞、民族舞的生存空間卻遠沒有“街頭流行舞”的生存空間大？是傳播渠道、文化環境，還是其他因素嚴重擠壓了高雅藝術的生存空間？上述此類的問題，都需要我們跨越舞蹈本體研究的單一視野，借助多學科的全面關照予以解答。跨學科整合使舞蹈學研究跳脫了傳統演繹和推論式的方法論，建立起實證與推論相結合的科學的研究方法。學術關懷總是基于現實關懷的，所有學科的產生正是為了適應時代的需要。將傳播學的概念和方法的引入舞蹈學研究是為了更加準確地解釋和梳理當下的舞蹈傳播現象，科學地分析、評估舞蹈傳播行為，合理地解決在舞蹈傳播活動中所遇到的各類傳播問題和阻礙，以設計出舞蹈傳播的有效路徑。同時，傳播學與舞蹈學在研究主題上具有高度的內在關聯性和一致性，“人”作為兩門學科共同關涉的主題也是兩者得以整合與聯姻的邏輯起點。在舞蹈傳播中“人”是傳播事件的軸心，“人”既是舞蹈的傳播主體，又是舞蹈的傳播對象；既是傳播行為的施控者，又是傳播行為的受控者；既控制、操縱著傳播活動，又是被傳播環境和其他因素所制約和影響。傳播學認為“人與傳播形影相隨不可分開”（邵培仁），而舞蹈傳播中，“人”同樣是傳播的起點和傳播的終點，換言之，舞蹈的歷史即是舞蹈傳播的歷史。由此可見，舞蹈學與傳播學的學科對話從不同角度對舞蹈傳播活動進行探索，有助于逾越學科的盲點，進行自身學科的擴充與完善。
一、舞蹈傳播學的理論定性和學科特色
對“舞蹈傳播”進行研究，首先要對這一學術概念進行清晰明確的學術定位。所謂舞蹈傳播，就是以舞蹈作為文化媒介和傳播內容在不同社會系統中的傳遞與流動，是傳播主體與傳播對象實現舞蹈信息交流與共享的全部過程。舞蹈傳播研究是圍繞著舞蹈歷史背景與現實空間開展的新的科學思維活動，它的研究范圍起于舞蹈的傳播現實，展開于舞蹈的傳播主體、傳播內容、傳播媒介和目標受眾，關涉到相關的社會、歷史、文化、技術背景，并最終指向傳播的特征、特質以及相關規律。作為一門新興的邊緣叉學科，舞蹈傳播學既屬于舞蹈學的研究領域，也屬于傳播學的分支學科，它是一個在自然科學和人文社會科學兩個領域中皆有滲透、優勢整合的研究領域。舞蹈傳播學以人類歷史文化生活中的舞蹈傳播行為、傳播途徑、傳播主體與對象、傳播的規律與模式以及形成的舞蹈傳播理論作為主要研究對象，從傳播主體、傳播對象、傳播渠道、傳播效果等不同傳播環節來考察傳播運行系統，它極大地借鑒和吸收了傳播學的基礎理論與研究方法。與一般傳播學比較而言，舞蹈傳播學的特殊性就在于它是以“舞蹈的傳播活動”作為研究對象。由于其“外延廣泛、內涵豐富”的跨學科性質，舞蹈傳播學的研究方法和研究視角必然也是多元化的。譬如，從舞蹈史學的角度，可以研究和考察不同舞種流波、演變的歷史及其背景因素；從舞蹈心理學角度，可以研究和考察傳播主體與受眾群體的心理現象、人格特征、審美喜好以及他們對舞蹈傳播活動的影響；從舞蹈身體語言學角度，可以研究和考察舞蹈傳播對于身體美學的影響或是舞蹈身體語言的發展脈絡；從舞蹈社會學角度，可以研究和考察舞蹈在不同社會的傳播條件、途徑、內容的選擇或是闡釋在市場的催化下，舞蹈如何成為文化產業中的商品及其生產、銷售、消費的整體過程和社會影響。如此等等，不一而足。不同的研究角度在舞蹈傳播學的公共視閾下都能建構其具有自身研究特點的理論模式，避免了模式套用而陷入空泛的理論之中，也在切實而具體的研究中充實了舞蹈傳播學自身的理論架構和概念體系。舞蹈傳播學的研究必須基于舞蹈傳播活動的豐富實踐中。人類舞蹈傳播活動由古至今已有數千年歷史，這樣的文化現象當然不是自然現象，而是一種社會現象，是通過人與人之間所形成的傳播關系而實現的。將這種悠久的傳播現象和豐富的傳播經驗總結成具有規律性、概括性、真理性的“學理”———舞蹈傳播學，是當代舞蹈研究者的時代責任和文化使命。可以說，舞蹈傳播學是舞蹈學科在時代需求下的一次擴容與發展，這樣的整合與延伸將激發舞蹈學研究的內在活力。舞蹈傳播學將是一項有現實意義和廣泛學術前景的學科，它在吸收、借鑒傳播學理論基礎、觀念基礎、知識基礎的同時構建舞蹈學自身的理論模式，緊密地與傳播實踐相聯系，并將引導舞蹈傳播的實踐活動進入良性循環中。
二、舞蹈傳播學的研究范圍和領域
與傳統舞蹈學比較而言，舞蹈傳播學不再僅僅聚焦“舞蹈本體”的研究，而是從傳播學的視角出發，以人類歷史文化生活中的舞蹈傳播行為、傳播途徑、傳播主體與對象、傳播的規律與模式以及形成的舞蹈傳播理論作為主要研究對象，從傳播主體、受眾群體、傳播渠道、傳播效果等不同傳播環節來考察傳播運行系統。它既包括對歷史和當下不同時期、不同類別的舞蹈傳播現象進行考察，還需總結和梳理舞蹈傳播實踐中的運行規律和基本特征，以及學者們對于傳播現象和規律之本質的思考。同時，舞蹈語言作為文化傳播的組成部分，其語言符號所指涉的文化內容、文化價值觀，不同社會、文化和意識形態對舞蹈傳播活動的影響，受眾的消費層次、消費需求與經濟水平，舞蹈跨文化傳播對于國家文化形象的影響，對舞蹈傳播信息反饋的分析以及構建有效的傳播平臺，組織等都是舞蹈傳播學研究的核心論域。舞蹈傳播話語體系的構建，表明了在傳播舞蹈的同時也希望更加理性地認識和把握舞蹈傳播，而要在舞蹈傳播研究的基礎上構建舞蹈傳播學，則需要我們必須對“傳播舞蹈”和“舞蹈傳播”有一個基本的界定和把握。所謂“傳播舞蹈”，是將信息化、符碼化的舞蹈文化與外界進行交流和共享的過程，它是人類社會從“無意識”走向“有意識”的一種社會行為。這種行為通過一定的實踐手段將舞蹈文化擴散與推廣出去，并使舞蹈文化在社會文化系統中活躍、流動起來，屬于學科的實踐范疇。所謂“舞蹈傳播”，則是對“傳播舞蹈”這一實踐行為的理論考察和學術研究，它著重考察在社會文化系統的運行中，“傳播舞蹈”的實踐者、參與者、傳播內容、傳播媒介等各個傳播環節的相互聯系，并透析傳播運轉體系的本質和規律，它屬于學科的理論范疇。在此基礎上所構建的舞蹈傳播學，則是一門專門研究社會文化體系中舞蹈傳播現象的學科。可以說，舞蹈傳播學既對舞蹈研究提供了傳播學的研究思路和學術視角，也為一般傳播學的研究提供了舞蹈傳播現象的例證和線索。它將具體的舞蹈事項放置于社會信息流通的大系統之中，在宏觀的視野下對舞蹈傳播進行微觀式的考察，它將考察研究深入構成宏觀整體的各個分支環節中，并分析不同傳播環節的相互聯系及其對整體運動的制約。這種宏觀與微觀結合的研究手段拓展了我們對舞蹈傳播活動的整體認識和把握，使我們更深入地了解舞蹈傳播活動的本質與規律。這種結合是推進舞蹈學學科建設的必然要求與未來趨勢，要對舞蹈文化及其傳播現象進行準確而深入的把握，僅靠傳統舞蹈學的知識結構與思維方式是遠遠不夠的，作為信息傳播的一種特殊表現形式，舞蹈傳播同樣受到一般信息傳播規律的制約，因而，傳播學對一般信息傳播過程的研究與方法，在一定的程度上同樣適用于對“舞蹈傳播”活動的研究。
所以，靈活、廣泛地吸收傳播學的理論是構建舞蹈傳播學的基礎。但在構建舞蹈傳播學的理論模式時，應避免生搬硬套式的概念移植，應是借鑒地基礎上結合舞蹈傳播的具體特性運用靈活地使用多元化的研究方法。值得注意的是，舞蹈傳播學是在舞蹈學的當代深化發展中培育出來的一個邊緣交叉性學科，它的研究主體仍然是“舞蹈”，舞蹈傳播學絕不能游離、隔絕于舞蹈學研究，其研究必須更多地體現為“舞蹈學領域的傳播研究”，應堅持、著重以舞蹈本體的角度來考察舞蹈文化的傳承、交流、傳播活動。學科建設的根本目的不外乎更加有效地進行“傳播舞蹈文化”的實踐和培養適應社會發展所需的舞蹈人才。面對中國民族舞蹈海內外市場需求的擴大和舞蹈傳播領域人才的稀缺，中國舞蹈高等教育和舞蹈學學科面臨著建立適應社會文化市場和時代需求的教育模式，根據當下的社會狀況，有目的、有計劃、有步驟地調整舞蹈學學科專業結構，構建帶有“跨學科”“跨文化”性質的話語體系，完善學科教學與研究的言說方式，以實際培養社會所需的復合型人才。舞蹈傳播學話語體系的構建，是一個任務頗為艱巨但學術前景樂觀，同時極具現實意義的研究領域。在當下社會、經濟高度發展的形勢下，舞蹈學學科建設必須積極地順應時展的總體趨勢，滿足社會發展的新需要，在學科的交叉整合中培育新的理論、開發新的研究空間。人才儲備是傳播事業發展的基礎，跨文化傳播人才需求顛覆了傳統的舞蹈教育模式，它需要經歷舞蹈學科體系的擴容和師資隊伍跨學科培訓雙項整合的陣痛，這不僅要求各個教育機構投入更多的研究力量對此進行論證與探討，同時也需要國家在政策、資金和技術層面給予大力支持與配合，考慮結合海內外優勢聯合培養模式，在實踐中不斷修整、完善學科內容和體系的構建。這一過程艱難而漫長，人才需求的轉變使高校和教育機構不得不重新審視傳統舞蹈教育的課程設置和人才培養觀念，發揚創新精神，構建“舞蹈傳播學”，加強與孔子學院、“中華文化大樂園”、“中華才藝大賽”、“四海同春”等文化機構和文化活動的全面合作，為跨文化傳播建立人才儲備庫，順應時代需求所帶來的各種挑戰。
作者：王安妮
關鍵詞：跨文化傳播；文獻綜述；最新進展
一、跨文化傳播研究的歷史梳理
（一）跨文化傳播的誕生
跨文化傳播的歷史非常悠久，廣義上來說，自有人類社會便有了跨文化傳播的實踐。早期關于跨文化傳播研究多散見于一些哲學家的著作中，如古希臘哲學家亞里士多德在《修辭學》里曾提到“說對方的語言，根據聽眾來調整傳播技巧”的重要性。首先開始從理論上系統研究跨文化傳播活動的是愛德華?霍爾。20世紀50年代后，美國出現了空前的移民浪潮，美國大批移民引入，在客觀上促進了跨文化傳播學的誕生。1959年，霍爾發表的《無聲的語言》一書中，首次使用了“跨文化傳播”（Intercultural Communication）一詞，該書被視為跨文化研究的奠基之作，書中包含了我們理解文化和傳播的基本問題，如“什么是文化”、“文化就是傳播”、“時間會說話”、“空間會說話”等等。跨文化傳播學作為傳播學的一個分支學科，旨在研究來自不同文化背景的人們是如何進行交流以及研究如何提高跨文化交流技巧，跨越跨文化交流障礙的方法和途徑。
（二）跨文化傳播研究的發展
跨文化傳播學正式成為一門獨立的學科是在20世紀70年代，因為這時候跨文化傳播學在美國成立了獨立研究協會，創辦了專業刊物，大量出版了學術專著，在大專院校開設了課程，出現了專門的出版社，同時該學科也得到了美國以外的世界其他一些國家學術界的重視。傳播學界最具權威的國際傳播協會把跨文化傳播學作為傳播學的八個研究方向之一。從事跨文化傳播學的學者們基本上有三個共識：跨文化傳播學是傳播學的一個擴展；跨文化傳播學作為一個研究領域，其特點在于它注重不同文化的個人、群體之間阻礙傳播的文化因素；文化人類學和傳播學的主要理論可以為跨文化傳播學的研究和實踐提供有益的指導或借鑒。隨著“和平與發展”成為當今時代的主題，全球化成為當今時代的基本特征，跨文化傳播日益受到重視。雖然是一門非常年輕的學科，但其發展之快，影響之大，引起了廣泛關注。當前，跨文化傳播已經滲透到社會生活的方方面面，成為傳播學研究的一個重要分支。
二、跨文化傳播的研究現狀
與國際學壇的顯學地位相比，跨文化傳播學在我國卻正處于起步和發展階段。國內的跨文化傳播研究始于20世紀80年代，其初由外語學界引入。我國的跨文化傳播研究在相當長的一段時間內局限于語言、交際和翻譯等應用領域，缺乏國內學界的重視。20世紀90年代以后國內跨文化傳播研究經歷了跨文化傳播基礎理論研究、多角度跨文化傳播策略研究以及跨文化議題的拓展研究幾個階段。雖然與歐美國家比較而言，我國的跨文化傳播研究仍處于跨文化傳播研究的起步階段，各項研究都有待深化，但隨著傳播學學科建設力度的加大和學術地位的提升，更重要的是由于中國改革開放的深化和國際交流的拓展，國內的跨文化傳播研究有了蓬勃的發展。總結起來，我國的跨文化傳播研究大致可以分為以下三個階段：
（一）引進、初創階段（1980―1995）
二十世紀八十年代初，跨文化傳播由外語教學界引入國內，引入時將其譯作“跨文化交際”。在跨文化傳播研究方面，國內研究學者主要來自語言學、心理學、社會學和傳播學等領域。從一開始，我國的跨文化傳播研究就采取了開放、交流的態度，學術交流活動十分頻繁。1983年，何道寬在《外國語文教學》雜志發表了《介紹一門新興學科―跨文化的交際》一文，在本文中，他率先將其作為一門學科介紹給國內學界。此后，一些國外的理論作品被翻譯介紹到國內，比如1988年三聯書店出版了薩莫瓦等著，陳南等譯的《跨文化傳通》，上海文化出版社出版了霍爾著，居延安等譯的《超越文化》，1991年北京語言學院出版社版了布羅斯納安著，畢繼萬譯的《中國和英語國家非語言交際對比》，上海人民出版社出版了霍爾著，劉建榮等譯的《無聲的語言》，1992年華夏出版社出版了羅賓遜著，馬嘯、王斌等譯的《跨文化理解》等。
與此相應，初步的探討、研究成果也開始出現。比如1992年胡正榮的《大眾傳播媒介影響的擴展與控制：電視的跨文化傳播初探》，還有同年賈玉新的《美國跨文化交際研究》等文章。據胡文仲統計，跨文化傳播研究引進國內至1994年，發表的相關文章多達百篇左右。1994年，胡文仲主編《文化與交際》收入了部分上述文章。同年，王福祥、吳漢櫻主編的《文化與語言》也對部分文章進行了收錄。1995年之前，基本的發展特點就是對理論的借鑒和對初步成果的收集歸納，此外，還出現了一批有分量的國內學者的理論專著，如關世杰的《跨文化交流學》、王志章《對外文化傳播學引論》等。
一、檔案信息傳播概念界定
信息傳播學理論是將傳播學已有的理論和信息與技術實踐中存在的問題結合起來，在理論指導實踐過程中，建立信息傳播學的理論體系，具體的可以從兩個方面來考慮信息傳播學理論體系的建構問題。一是作為信息與技術學科群中的信息傳播學必須借鑒大眾傳播學研究發展的經驗和成就，必須從關注的焦點、研究方法等這些大眾傳播已經成熟的研究范式中汲取營養，傳播學領域已經公認的里程碑式的研究成果在這一方面為我們提供了學習的典范。二是從當前傳播學研究中已經建立的各種理論體系當中汲取營養，梳理傳播學已有的理論結合信息與技術實踐中存在的問題，形成解決信息與技術問題的理論和方法，以此形成解決技術促進信息傳播效果和效率問題的一套信息文化傳播理論。因此，網絡信息傳播是人類基于互聯網進行的各種信息傳遞、交流和利用活動。
檔案是人類在社會實踐活動中形成的原始的歷史記錄，記錄反映了人類文明的發展階段以及不同地區、不同民族的社會文化情況，是人類傳承和文明發展的重要組成部分，有著其他文獻無可替代的作用。人類保存檔案以及開展檔案工作的最終目的就是通過檔案信息的傳播，最大限度地滿足社會各界的需求。但是由于檔案是人類活動中自然形成的一種歷史記錄，其內容不可避免地具有非系統性、欠條理性、分散性等特點，一定程度上妨礙了檔案信息的傳播，需要檔案信息工作者在提供利用中，對檔案信息進行整合、管理和開發，檔案信息的文化傳播服務工作也就應運而生。
檔案信息服務工作就是檔案信息的傳播工作，其本質就是一種信息的傳播模式。因此，從傳播學的角度看，檔案信息無疑也是信息傳播行為的一種，同樣存在著傳播者、內容、渠道、用戶、效果等諸多問題。
二、檔案信息傳播的內容分析
1、檔案信息生產的內容分析
根據傳播學中的內容分析，檔案生產的產品要符合社會的主流文化特征，檔案館館藏的檔案種類繁多，不可能也沒必要對全部檔案資料進行生產。檔案是國家的文化遺產，應把它與個人的歷史、文化探索等需求聯系起來，真正發揮檔案文化遺產的作用，為大眾服務。過去眾多的檔案生產產品主要側重于公務利用、學術研究、落實政策或工作查考等方面，對于廣大公民來講，那些生產產品就是一堆堆枯燥乏味的材料。為此，生產工作在選材上要選取那些能夠吸引人的注意力、具有特色的產品。
檔案生產可采取多種形式，注意宣傳檔案的憑證作用和參考作用，憑借檔案特有的稀有性、珍貴性吸引注意力，可以介紹檔案工作和利用檔案取得顯著經濟效益和社會效益的典型事例，或介紹館藏檔案內容、價值和作用。
對于高校檔案的生產工作應以服務教學、科研和對外交流為主要目標，突出高校檔案生產的特色。高校校史是高校發展歷程的反映和總結，內容涵蓋了學校發展過程中教學、育人、科研和服務社會等諸多方面的工作，是高校校園文化的生動寫照。近年來，隨著我國高等教育管理體制改革的快速推進，為了更好地培養適應現代社會發展需要的綜合素質人才，提高辦學效益和辦學效率，許多高校進行合并或設立新校區，擴大了辦學規模，改善了辦學條件。但是對于高校來講，管理體制上的合并、調整只是高校合并的外在形式，而真正意義上的高校合并應在于形成融合的校園文化。以創造團結和諧、開拓奮進的良好氛圍，增強合并后高校校園文化的協調融合功能。
2、檔案信息生產的媒介分析
如果說信息是物質過程的思想內容，符號是表達信息的外顯形式，那么媒介就是負載符號的物質實體。隨著信息技術的不斷發展，互聯網等新的媒介不斷產生。新媒介使人的感覺借此得到了延伸，為文獻信息的聚焦與提供利用、信息共享提供了技術保障。
對于檔案信息生產工作來講，問題的關鍵是如何利用這些技術使檔案信息資源傳播服務面向用戶、貼近用戶的心理和感情并影響人們的行為，不僅要吸引用戶的注意力，而且要對用戶具有一定的影響力。實踐表明，檔案中蘊涵的歷史知識不是沒有用戶，而是缺乏具有足夠吸引力的傳播方式。故在網絡環境下開展檔案生產工作，通過網絡編輯技術將檔案的原貌展現在讀者面前，同時集文字、聲音、影像、圖片、動畫、音樂等多種形式于一體的生產產品大大增強了檔案生產產品的可讀性與可查性，更容易獲得廣泛的用戶。
3、檔案信息用戶分析
以“使用與滿足”理論為代表的用戶研究確立了用戶在傳播過程中的重要地位。“用戶中心論”的提出，使得用戶不單是媒介產品的消費者，而且是信息、媒介以至傳播者的最終檢驗者，用戶是檔案信息傳播活動中又一個活躍因素。作為傳播主體的檔案信息生產者，需要認真研究不同用戶群體的特點，根據用戶的動機和需求，采集、加工和傳播具有鮮明個性和吸引力的文獻信息，最大限度地激發不同用戶的內在動機，引導他們積極主動地參加、接受傳播活動。另外，還要適當地利用用戶的外在動機，使其逐步轉化為傳播者所希望的那種積極的、主導的內在動機，進而提高傳播效果，促進社會主義各項建設事業的發展。
過去檔案信息生產工作處于“以我為主”的局面，利用者的意愿并未得到充分的體現，這與檔案生產工作的根本屬性――服務性相背離。畢竟，在檔案生產工作中，是否滿足利用者的需求才是檔案生產工作績效考核的唯一標準。今天在網絡化、數字化環境下信息傳播雙方的地位是平等、互換的；絕大多數信息都是公開、共享的，信息交流是雙向、立體的；每一個公眾都可以從自己的需要出發，控制接受信息的內容、數量、時間、品位、組合，自主接受信息，不受制于媒介。
4、檔案信息傳播效果分析
檔案信息傳播效果是傳播活動的出發點和歸宿。效果問題是整個傳播活動的中心，這個問題貫穿于傳播活動的全過程，設定效果的實現需要傳播者、用戶的良性互動，需要具有相當質量的信息，需要暢通無阻的傳播通道。所有這一切協調運作的結果，就是滿意的檔案信息傳播效果的獲得。
檔案信息的傳播效果包括用戶的認知效果和情感效果。檔案生產產品的傳播在這方面有著天然的優勢：從信息內容上講，一方面檔案
信息的原始記錄性使之比其他信息更加真實、可靠而成為人們的首選，另一方面，網絡上多媒體化的檔案信息對人們感官的沖擊力，對情緒的感染力更強，更有利于情感效果的獲得。情感效果是使用戶長期關注檔案信息的重要因素，而信息傳播者要想獲得良好的情感效果，就必須在檔案信息傳播過程中注意啟發和激起用戶的感情共鳴，達到與用戶在情感上溝通的目的。為此，檔案生產產品應利用通俗易懂的語言對檔案的原生信息進行加工，使之便于理解和記憶。
檔案信息生產工作若想獲得理想的傳播效果還需要建立一種信息反饋機制。一個完整的傳播模式必須建立一個反饋機制。信息反饋是信息傳播所產生的信息回流，是將信息資源開發及傳播中所產生的有關作用和效果的信息搜集回來，并對信息資源的再開發起調節、控制作用，以提高信息開發工作的科學性。通過分析反饋信息，使檔案生產工作者掌握生產的規律性，如“什么樣的檔案信息及傳播方式才是用戶喜愛的，檔案信息開發的廣度、深度應如何進行才能取得最佳效果等”，以便更加科學合理地進行檔案的生產工作，傳播檔案文化。
5、檔案信息的分析
檔案公布是一項政策性、原則性很強的工作，傳播者在公布檔案時應十分熟悉并嚴格遵守《中華人民共和國檔案法》等相關法律法規的規定，嚴格在自己的公布權限內，選擇適當的方式和技巧，公布可以公開傳播的檔案內容。在遵守法規的同時，要靈活應對某一時期計劃傳播的內容，如對于那些涉及科學、技術、文化、經濟等方面的檔案可視具體情況早于30年開放，而對于涉及國家安全、、民族團結等的檔案，則可以晚于30年開放。同時，對某一時期可以開放的檔案，在實施公布時，還需進行選擇，使之與用戶的利用需求達到最大限度的吻合。此外，還要尊重用戶在獲得檔案信息上的平等性。既要重視有明確利用需求的利用者，又要重視那些有潛在利用需求、可能會隨意瀏覽的接觸者；既重視公務檔案的用戶，又重視私人檔案的用戶，發揮公布后檔案信息傳播范圍廣的優勢，不斷擴大用戶群。
6、檔案信息的宣傳分析
在傳播的初始階段，傳播者的信譽和專業權威性對接受者的影響非常大，這時，宣傳者最好選擇檔案界的權威人士或在業界或學術界比較有名望的檔案人員。但應注意的是，接受者關注的還是信息內容本身，因此，提高傳播信息的質量還是根本。
檔案宣傳還應認真分析接受者的特征。一般情況下，歸屬意識強、性格內向、自我評價高、信息感受性差、進攻性強的人不易說服。針對這些人，應適當增強宣傳的力度并更加重視宣傳的技巧。
三、檔案信息傳播的文化構建
誠如以上內容分析，檔案信息服務工作的實質是為社會各界提供檔案信息的利用，檔案信息的傳播實質是檔案文化的宣傳與推廣。因此，檔案信息的文化構成是各種檔案信息資源系統通過傳播而構筑的社會現實。沒有檔案信息資源的創造、處理、交流，就沒有檔案信息的文化生存和變化。因此，對于檔案信息的文化研究，某種意義上說，就是對于檔案信息的文化傳播研究――檔案信息的文化傳播媒介是檔案信息文化發生的場所，也是檔案信息文化的物化。檔案信息的文化傳播新理念著重體現在3個方面。
1、檔案信息文化傳播的新理念
在以語言為中心的文化環境中，占據主導地位的是語言資源的生產、共享和傳播，而在以信息為中心的檔案信息文化環境中，占據重要地位的是檔案信息資源的生產、共享和傳播。其間，檔案信息資源的生產、共享和傳播格外突出。
檔案信息的文化生產方式和傳播方式是以獨特的傳播領域與環境來完成的。檔案信息文化的生產對象，已不再僅僅限于那些純粹文獻物質性的產品，而是越來越多地生產“檔案數字信息資源產品和文獻產品”。在兩類的檔案信息資源產品中，人們傳播的不只是純粹的文獻物質產品，也不是一般的精神產品，而是將檔案信息的文化精神產品通過傳播的獨特方式進入人們的傳播領域。這些，都將非常集中并突出地反映在傳播學的新領域、新環境――檔案信息的文化傳播領域與環境的研究中。
2、檔案信息文化新的傳播方式
形成以上傳播關系變化的基礎當然是檔案信息文化在今天接收條件的變化和接收對象的變化。前者，主要是指檔案傳播模式的巨大轉型，而后者主要是指傳播的接收對象已從純文獻精神產品的接收轉換為精神傳播品的接收。對于后者，“純文獻精神產品”與“精神傳播品”二者是有著一一定差別的。顯然，檔案信息資源構成了檔案信息傳播者的主體，檔案信息資源構造了檔案信息傳播服務的現實。這在某種程度上也揭示了現代信息傳播時代，日常檔案工作形式已經發生顯著的變化，檔案信息資源的傳媒，是無法拒絕信息文化資源需求對當代檔案工作發展的重要途徑。
正因為如此，在傳播服務中，文化傳播者正在發生急劇的變化。西方有學者指出，在傳統檔案文化轉向檔案信息文化的結構性變遷中，一方面出現r范圍深廣的抽象與直露分離的過程，另一方面傳播者正在轉變為觀者。這樣的分析是非常有力和獨到的。檔案信息的文化從“抽象”的媒介中走出，轉而對檔案媒介“直露”予以青睞；檔案信息的文化從“封閉查找閱讀”到“數字開放觀看”，這些，都在說明檔案文化傳播發生著結構性的變遷。
3、檔案信息的文化傳播體制
關鍵詞：民族學；人類學；民族經濟；傳播與交流
一、文化變遷理論研究概述
中國大百科全書六中將文化變遷定義為：文化內容或結構的變化，包括因文化的積累、傳播、融合與沖突而引起的新文化的增長和舊文化的改變。
文化變遷指文化內容整體結構性變化，主要指文化環境諸要素，如文化特質、文化模式、文化風格等的演變是由于不同生活方式的民族之間的相互交往而產生。其類型主要有自愿變遷與強制變遷，有限變遷與無限變遷，自然變遷與有計劃變遷，文化突變與文化漸變，文化變遷對促進文化進步可以起到積極作用，并且能夠深刻地影響人們的心理和性格的發展。
二、文化傳播理論研究概述
文化傳播經歷了從進化論到傳播論的論爭和演變，曾在歐美學界產生過很大影響。人類學的進化論包括人類生物進化論和人類文化進化論，前者以達爾文、赫管黎為代表，其主要貢獻是指出了人類與自然界的關系，后者以斯賓塞、泰勒和摩爾根為代表，直接影響到人類學后來的一些理論。文化傳播研究的視角發生了重大的變化，當時的文化傳播學家和社會學家開始關心文化對社會影響的過程、機制、效果以及傳播對文化發展的作用，其代表人物有：美國的政治學拉斯維爾、社會學家拉扎斯菲爾德、社會心理學家特萊溫和卡爾.霍夫蘭。
進入20世紀50年代，美國著名傳播學大師威爾伯·施拉姆創建了伊利諾伊大學傳播研究所，標志著傳播學作為學科正式出現，他們在文化傳播領域反對從觀念到觀念地對社會文化現象做純主觀抽象的說明，強調切實可靠的經驗材料或客觀數據的重要性，主張從外部環境或外部條件的變量出發來揭示社會文化現象的原因和客觀規律，由于他們重實證和重實踐效果的研究，在歷史上被稱為經驗學派。
進入21世紀，文化傳播研究又面臨新的機遇和挑戰，當代世界正朝著全球化、信息化和生態化的方向發展。當代文化傳播的媒介化趨勢日益凸現出來，網絡傳播已成為文化傳播在當代的主要形態，各種各樣的文化沖突奔涌而來，引起了人們的焦慮和關注。如何適應當代社會和現代傳媒的巨大轉變，調整自己以應對挑戰并謀求進一步的發展，己成為全球文化傳播學者共同關心的話題。近年來，我國在文化傳播方面的研究大多屬于新聞傳播領域，相應地缺少批判精神和形而上的哲學關懷，從哲學和文化視域對其進行系統的創新性的研究依然還是一個有待開拓的學術疆域。大部分學者認為，當代中國文化傳播理論研究滯后于中國文化傳播的實踐，由此，導致了無論在理論層面還是實踐層面都遇到了諸多巫待解決的難題，因此，文化傳播研究的本土化與中國化就顯得愈加緊迫和重要。
三、社會文化傳播模式及其特點
人類的文化傳播活動每時每刻都在持續的發生，甚至每個接受傳播的個體都不可避免的在某種傳播活動中成為某個環節或扮演某種角色。在現代生活中，一個民族會面臨多少種文化傳播媒介和傳播模式，是一個很難考察的復雜的社會問題，需要非常龐大系統的調查，并取得詳盡準確的量化數據作為研究的支撐。在本文中主要呈現的是一種網絡文化與傳統文化的對比。二者之間存在的沖突重要有以下幾種：
（一）文化制造、傳播、擴散過程中的平民化和平等性增強。
（二）除報紙、雜志、廣播、電視四大傳媒外，形成以國際互聯網為核心的第四類傳媒。
（三）由于提供了充分展示個人才能的空間，人們成就和發展事業有了新途徑。
（四）網絡文化的空前地開放、自由和互動，對傳統的法律及道德規范提出了更高的要求，促使人們不斷對其反思、修改和完善。
然而，互聯網作為20世紀西方社會的舶來品，此文化除了帶來新時期經濟增長的同時，也帶來了與民族文化特色不同的西方異質文化。因此，網絡文化與民族文化的沖突也清晰的反映在民族傳統的交流方式和信息化之間的沖突。兩者之間的沖突主要有，對大眾傳媒的訂閱量和閱讀量的下降，是因為電視和網絡迅速以其強大的優勢占領著人們的信息需要的強大市場；各族人們接受教育的方式和內容也是傾向于接受社會的主導思想與方式；以國家行為為主導的各種文化傳播方式，如村村通工程、圖書下鄉工程、文化下鄉工程等，都從不同程度強化著社會主導思想的趨同程度；同時新的經濟發展方式和發展速度下，加大了人口流動的規模，流動的范圍更廣，隨之社會的主導思想傳播速度也隨之加大。
四、文化傳播模式大眾化
在傳播學文化中，文化傳播模式可分為自我傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播四種最主要的傳播類型。這四種傳播模式在不同時期，對少數民族社區發生過不同程度的作用。在上世紀廣播、報紙等媒介出現之前，在傳統的各少數民族鄉土社會結構中，文化傳播主要依靠組織傳播和人際傳播兩種方式。
21世紀的今天更多依靠的是自我傳播和大眾傳播，新時期新時代我們接受的是知識的大眾化，信息量的增加使得少數民族的文化傳承意義更有價值，主要依靠新聞輿論和宣傳、教育知識與科技普及內容的多樣性使得傳播的距離越來越遠，傳播的速度越來越快。文化作為一個交流的元素也在發生著翻天覆地的變化，帶動了少數民族的文化的發展，它的變遷也體現了一種當代世界上文化交流的必然性，世界間的交流帶動了文化的變遷與發展，從一個側面來講也豐富了文化，使得文化的傳承意義更加重大，主要體現有：精神、物質、服飾、飲食、交通運輸、民族語言、宗教、現代婚姻文化等的變遷。
五、少數民族的習俗與民族傳統文化
少數民族習俗文化是民族群體中民族成員共同約定俗成的具有特定內涵的群體規范，是少數民族傳統文化的重要組成部分，民族習俗文化屬于少數民族傳統文化中的行為文化，表現為顯性的，所以更易于反映少數民族傳統文化的變遷，它們都是隨著民族的形成發展而逐步建立起來，往往在較大程度上發揮著規范社會，維護民族傳統道德的功能。
文化是少數民族文化構成中的重要組成部分，今天少數民族存在的外在標志之一，是今天少數民族族體重要的內在紐帶，在傳統文化構建的秩序下的鄉土社會結構中，民族成員間有一整套細密的行為規范需要遵守，這些規范在一個相對封閉的群體中將會貫穿每一個成員的一生，對民族群體內部有著較強的約束力。
少數民族的習俗與民族傳統文化原本具有相對的穩定性，但在當今社會開放格局下各種文化傳播渠道所傳播的以漢族文化為主的外部文化民間文化藝術發生著巨大變化。少數民族在其文化變遷中，心里變化呈現的是從邊緣到中心，從趨同到求異兩種狀態，它們都是伴隨著民族文化發展交替出現的，賦予了民族文化變遷過程的連續性及螺旋式上升的特點。
結論
少數民族的文化傳播拓展了人類生命存在的時空形態，世界各民族的文化都是在傳播過程中發展的。傳播是世界各民族創新的活性機制，凡是具有生命活力的民族無一不是敞開胸懷吸納各種傳播信息而凸現于自己的民族文化之中的，特別是那些人口較少的民族越是開放豁達長于學習，其文明先進的步伐越快。傳播既促進了各民族多元文化的存在發展，同時也加速了全球化進程，其一方面與全球范圍的現代化擴展同步，另一方面又使本民族文化在吐故創新的前進過程中彰顯濃郁的民族特色，這是一個民族的文化與國家主流文化及全球現代化的異質同步的進程。（作者單位：新疆大學政治與公共管理學院）
參考文獻：
[1]張曉瑩.西北少數民族民俗風情觀覽.青海人民出版社.1998年版
一、以“國際傳播”為主題的國家級課題數量增加，但質量尚待提升
國家社會科學基金近幾年較為關注國際傳播研究，通過對相關的研究課題經費支持，為國際傳播研究的深化提供了資源保證。
第一，從國家級社科基金的參與者來看，主要來自三大主體：一是中央和地方高校，二是國際傳播機構自身的科研部門，三是黨政機關的相關科研部門。中央和地方高校的新聞與傳播院系，作為知識生產和理論創新的主力軍，是許多國家級重大招標課題的承擔者。其中具有代表性的包括北京大學關世杰教授主持的國家重大招標項目“我國對外傳播文化軟實力建設”，華中科技大學的張昆教授主持的國家重大招標項目“跨文化傳播中的中國國家形象建構研究”，復旦大學孟建教授主持的國家重大招標項目“國家形象建構與跨文化傳播戰略研究”，中國傳媒大學胡正榮教授主持的國家重大招標項目“國際傳播發展新趨勢與加快構建現代傳播體系研究”，等等。此外，近年來，新華社、中國新聞社、中國國際廣播電臺、中國外文局等對外媒體，結合實際工作，面對現實問題，也成為了除高校和科研機構以外，國家級研究課題的積極參與者。如新華社以唐潤華為核心的研究團隊，承擔了2009年國家級重大招標課題“中國媒體國際傳播能力建設戰略研究”；中國外文局對外傳播研究中心以姜加林為核心的研究團隊，承擔了2010年國家級重大招標課題“新形勢下提升國際傳播能力的戰略研究”。地方和中央的政府新聞部門，面對現實中對外傳播出現的問題，也開始積極探索本地區、本民族對外傳播的對策和規律，如新疆維吾爾自治區人民政府新聞辦公室“對外宣傳新疆的策略研究”科研課題。
第二，從國家社科基金新聞學與傳播學科下涉及“國際傳播”主題的中標項目數量看（見圖1和表1），2005年至2012年相關主題的中標項目的數量，整體上保持了穩定的增長，“國際傳播”研究已成為學界和官方日益關注的重點課題。
第三，從研究方向來看，國際傳播的研究趨勢呈現出從單純的對外宣傳研究到廣義國際傳播研究的轉換。此前，學界、業界基本上將國際傳播界定為對外宣傳。如今，國際傳播的內涵和外延得到了相應的豐富和拓展。從傳播主體看，傳統媒體、網絡媒體、移動媒體，涉及國際交往的個人、組織機構都成為了國際傳播的承擔者。從對外傳播的形式看，文化交流，公共外交，經貿活動，也成為除媒體傳播活動之外的主要國際傳播形式。傳播主體和傳播形式的變化，也帶來了傳播內容的轉變。這使得國際傳播的研究方向呈現出多元化，主要包括：國家形象研究、國際涉華輿情研究、中國媒體的國際化戰略研究、中國文化的國際傳播研究、軟實力與國際傳播研究等等。從國家社科基金中標項目的相關方向可以看出，目前國內的國際傳播研究較為偏重應用性研究，各個具體項目的研究都強調戰略性、對策性，而有關國際傳播的基礎理論的研究略顯薄弱。
第四，由于國家基金的支持，來自各方面的研究者推出了大量的研究成果，中國傳媒大學、北京大學推出的系列叢書，及其他研究團隊發表的論文、論文集，使得目前的研究達到了前所未有的高度。但是，總的來看，成果質量與立項課題數量不成比例，項目結項評級基本為“合格”，還存在一定的提升空間。相關成果雖然有助于國際傳播實踐問題的解決，但是，在基礎理論適用、研究方法選擇、研究程序遵循及基本學術規范方面還有提升的空間。
二、與國際傳播研究相關的學術會議呈現出明顯的學科交叉性和現實關懷性
1、以國際傳播為主題的研究會議概況
近年來，官方科研機構、高校的新聞傳播院系紛紛舉辦各種形式的論壇、會議，對國際傳播的新問題、新現象進行深入探討。會議的主辦者既包括如國務院新聞辦公室、中國外文局、中國互聯網新聞中心等官方機構，也包括復旦大學等高校的新聞傳播學院。會議的參與者更是融合了知名學者、政府官員、傳媒業界精英等。涉及的議題包括：文化傳播力的問題、公共危機與跨文化傳播、國際傳播體系構建等。議題涵蓋面廣，應用性強，呈現出明顯的學科交叉性和現實關懷性。（見表3）
2、其他以“國際傳播”為子議題的相關會議
除了“國際傳播”的專門性會議，許多國際性的和全國性的學術會議都開設了與國際傳播相關的分議題，形成了數量豐富，研究角度多樣的相關研究成果。相關研討會議包括：（1）國際性會議，比如“亞洲媒介信息與傳播研究中心（AMIC）第14屆年會”暨2005“中國傳播論壇”，“2007中國傳播學論壇——和諧社會、公民社會與大眾媒介”國際學術研討會，2008第六屆亞洲傳媒論壇，第六屆（2008）亞太地區媒體與科技和社會發展研討會，第六屆世界華文傳媒論壇 （2011）等；（2）全國性會議，如2006中國傳播學論壇，中國傳播學會成立大會暨第九次全國傳播學研討會，中國傳媒大學第四屆、第五屆全國新聞學與傳播學博士生學術研討會，第二屆中國少數民族地區信息傳播與社會發展論壇等。
三、結語
三年以上工作經驗|女|30歲（1987年3月8日）
居住地：上海
電 話：158******（手機）
E-mail：
最近工作[8個月]
公 司：XX有限公司
行 業：影視/媒體/藝術/文化傳播
職 位：媒介主管
最高學歷
學 歷：本科
專 業：傳播學
學 校：復旦大學
自我評價
工作業績突出，業務能力強，善于溝通、鼓舞團隊工作，專業功底比較扎實，熟悉營銷策劃工作流程，在工作中熱情積極，有創新精神。英語口語熟練，熟知廣告，媒介方面的知識．在學校期間，年年獲得獎學金．為人真誠，熱情，具有良好的團隊精神，做事有效率。有快消行業的市場部品牌組從業經歷，明確了未來的職業方向以品牌建設、傳播為主；擅長文字寫作等；
求職意向
到崗時間：一個月之內
工作性質：全職
希望行業：影視/媒體/藝術/文化傳播
目標地點：上海
期望月薪：面議/月
目標職能：媒介主管
工作經驗
2014/8 — 2015/4：XX有限公司[8個月]
所屬行業： 影視/媒體/藝術/文化傳播
新媒事業部 媒介主管
1.研究分析電視節目收視情況、頻道競爭狀況、市場推廣策略、本土化方案等；
2.負責向頻道客戶和廣告客戶進行模式提案，配合模式中心總監跟進提案項目；
3.參與頻道客戶組織的節目模式研發工作，提供節目創意和受眾研究分析；
4.與境外資訊類、數據庫媒體合作，創建本土品牌的國際媒體資訊和研究頻道。
2011/10 — 2014/6：XX有限公司[2年8個月]
所屬行業： 公關/市場推廣/會展
市場部 市場/營銷/拓展總監
1.市場計劃的制定、實施和推廣；
2.企業形象識別設計和推廣；
3.公司新聞策劃，產品賣點炒作，廣告宣傳；
4.新品上市的公關活動策劃；
5.大型展覽會和促銷活策劃和籌辦等。
教育經歷
2006/9— 2011/6 復旦大學傳播學 本科
證書
2007/12 大學英語四級
【關鍵詞】文化傳播；傳播媒介；人性
“傳播媒介決定論”，按照麥克盧漢的解釋，媒介作為一種最基礎和最根本性的信息技術，他一反過去人們只重視內容不重視媒介的做法，認為怎樣接收信息（即使用什么媒介）比接收什么樣的信息更重要，因為人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應的傳播和其他社會活動，即“媒介塑造歷史”。傳播媒介的在知識經濟社會的作用就相當于勞動工具在傳統工業社會的作用。從生產力看傳播媒介為科學技術提供了傳播的渠道，沒有現在計算機，電話等工具，科學技術化為生產力的能力是會下降：從文化上看，視覺文化逐漸取代印刷文化成為當代文化的主流文化，過與追求新的信息，忽視思考沉淀的過程，自然就沒有印刷文化那種經過時間沉淀后的內在，視覺文化所引起的“文化快餐”實際上瓦解的是文化的聚合力。文化的枯竭和社會問題是否都是傳播媒介改變的伴生物？這是值得反思的。
一
最早提出文化傳播（cultural communication）這一概念的，大概要算是英國的文化學者泰勒，他在《原始文化》中提到這個概念，他認為應該按照那種根據蒙昧狀態、野蠻時期和文明時期時當時的特性來區分，應從一個階段到另一個階段的運動來衡量的。文化在傳播過程中，優質文化和劣質文化傳播是同時存在的，兩者相互作用相互影響，高級文化是從初級文化逐漸發展或演變過來的，一般進化的趨勢比退化趨勢遠遠占優勢。這文化演變過程中，文化傳播理論參照文化史研究的成果大致可以分為下面三個階段。
第一，“文化圈”理論：文化和歷史的創造過程是不可逆的，只會向前發展，文化一旦產生就開始向外擴散，并與所到之處的文化相結合，成為一定的“文化圈”。這種看法是基于對人類智力發展的一種天然的惰性認識.認為知識是可以積累，但是智力卻不會有太大改變，因而文化就只是在以個圈內傳播。英國的傳播學派也大體如此.這一派以反對文化上的進化論為己任，以文化圈為其理論的核心概念，把文化的傳播過程視為文化歷史的全部過程。i
第二，“信息和符號論”理論：現代傳播學提出的傳播定義：傳播是個人或團體主要通過符號向其他人或團體傳遞信息、觀念、態度或情感。G?格伯納認為傳播是“通過訊息進行的社會的相互作用”。奧古斯德認為傳播是傳播是一個系統（信源），通過操縱可選擇的符號去影響另一個系統 （信宿），這些符號能夠通過連接它們的信道得到傳播。按這些觀點，符號作為信息傳播的載體，在文化的形成和傳遞起著重要作用，促使了文化進一步的傳播和發展。
第三，“預設結構論”理論：美國文化人類學家R"M?基辛在他的《當代文化人類學》中提出一種觀點，他認為人類的文化傳播是通過人本身的一種預設的抽象的精神層面上的預設的意識結構中來作用于人本身的溝通的。即人類的信息的溝通是建立在對所溝通的內容，可能理解這幾乎和人本身一樣古老的智力的預設的結構上.這實際上是指明了：文化傳播的工具是符號，人的共同的心理結構和生活經歷才使得信息的傳播具有可能性。信息傳播技術的發展推動了文化理論的發展，
文化傳播理論發展至今，學術界內有種觀點認為文化傳播過程中傳播媒介比傳播的信息更重要。麥克魯漢的最有名的一個命題是：“媒介即訊息”。這個命題是一個把傳播媒介引向極端的命題，但是這個極端命題卻鮮明地指出了電子傳播媒介對信息的產生及傳播的重要性。這個顛覆性的觀點的貢獻是引起人們對信息的更深入的思考。麥克魯漢企圖表達這樣的思想：傳播的媒介可以比傳播的內容對人產生更為持久、更為集中、更為強烈的影響；傳播媒介比傳播的訊息內容本身更能影響人的觀念；媒介作為一種形式也可以成為人的經驗的部分，也就是說本身也已經構成了信息。
二
按照麥克盧漢的解釋，媒介作為一種最基礎和最根本性的信息技術，他的一個總體觀點是“媒介塑造歷史”。他一反過去人們只重視內容不重視媒介的做法，提出人類必須得通過某種媒介才能夠從事信息傳遞及其他社會相關活動，因此接收信息的方式比接收信息的內容更重要，他這看法被歸結為：“從漫長的人類社會發展過程來看，真正有意義、有價值的‘訊息，不是各個時代的傳播內容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質、它所開創的可能性以及帶來的社會變革。ii所以，媒介所傳遞的的信息其實是它本身對受眾的刺激，而非它所傳遞的內容，這就是他的“媒介即訊息”的思想。
傳播媒介不僅是信息傳播形式，也是傳播內容，相同的信息內容，用不同的媒介去表達，受眾所受的影響是不同的，信息傳遞的效果也是完全不一樣的。文字不同于圖像，廣播和電視，文字傳遞的信息需要經過人的思考轉換成帶有自己主觀思想的圖片或影像。而圖像及電視傳遞的信息則是強加給受眾的客觀存在的信息。因此選擇一種媒介的使用，其實已經選擇了受眾對所接受的信息中的某一或某些性質的傳遞，突出不同的性質的表現。媒介的重要作用尤其體現在，媒介的變革而形成和出現是由歷史發展中的的不同形態和階段等多種因素共同作用，某種程度上說，歷史發展是由媒介的發展決定的。由此，文化中一切的變化，都是媒介的結果，都可以從媒介中得到理解。用他自己的名言來概括就是：“一個時代的標志便是這個時代所用的媒介”；“一種媒介進入巔峰盛極一時時，它就成為那個時代的精神。”iii
波斯特則用“信息方式”來說明信息技術對社會和歷史的決定作用。波斯特也認為人類的信息傳播方式經歷了“口頭傳播”、“印刷傳播”和“電子傳播，’三個階段，不同的階段有不同的特征，并形成了不同的人際關系結構。在媒介發展的各個階段，語言與社會、觀念與行動、自我與他者的關系各不相同。他用信息技術方法考察人類文明社會發展的歷史進程，從而使我們看到在這個意義上，傳播發展史就是人類文明史，而人類歷史的演變是由傳播技術的演變所建構，或者說“信息傳播的形式決定了文明的形式”iv。
從這個意義上說，媒介作為信息的傳播方式，也可以成為信息資源的生產方式，信息在傳播的過程中產生的衍生物補充了原本的信息，這使得信息更加豐富。從普遍性規律來看，一個社會的特征受其信息的傳播和生產的特征影響，信息傳播方式的每一次變革都會引起社會的巨大變化，從口語傳播，印刷傳播到現在的電子傳播，隨著傳播方式的進步，信息量的跳躍式的增長，社會發展也發生著突飛猛進的變化，歷史文化中一切的變化，都有著傳播媒介變革的影子，傳播媒介可以幫助我們理解歷史的方方面面，所以說，傳播媒介從某種意義上說可以是區分不同社會形態的標志。
三
勞動人民是創造歷史的主體，任何技術或信息都只是工具。傳播媒介雖在一定程度上影響事物發展，不能決定事物發展。信息化的社會不僅有經濟的信息化、政治的信息化，而且還有文化的信息化。從經濟危機和文化危機中分析下傳播媒介對信息交流的作用：
第一，經濟危機是信息不對稱的情況下被少數人用來謀取利益而損害多數人利益而形成的危機。表面上說，經濟危機是資本家資本運作在遇到意外情況時無法有效調節而形成的。更深層的說，是傳播信息的過程中信息不對稱導致的。信息不對稱從而信息無法有效高速的溝通，而西方經濟學家所推崇的自由經濟所認為的市場經濟自我平衡論其中的一個基本要求就是信息充分溝通，而資本家在信息不對稱的情況下受利益的誘惑，從而引發道德逆向選擇，并導致金融領域的敗績。
第二，單純傳播媒介是能影響人的生活，但是人性在其中的影響無疑是更大的。傳播媒介只是工具，如何運用還得由人自身來決定，所以麥克盧漢的觀點“媒介決定時代”這個觀點是極端的片面的，但我們辯證的看待這個觀點，這個觀點的貢獻在于引起世人對傳播媒介傳播渠道的關注。單純的傳播媒介是純粹技術方面而沒有理論研究價值的，沒有人的存在，鉆石只是石頭，沒有人的存在，數字傳播媒介只是二進制1，0的意象，所以研究傳播媒介，實質上是研究傳播媒介傳播渠道中的人的作用。
第三，信息文化的傳播是人化的。在整個傳播過程中，各個方面的工作都是人主導的。討論信息內容本身是否比信息傳播媒介更重要，實際是討論“過去的人做的事”與“正在傳播過程中的人做的事”，哪者更重要的問題。信息傳播過程中的事物無疑是比信息內容更具有影響力，信息是固定的，讓大眾知道事情哪個方面的信息是取決于傳播媒介中人的取舍標準。
注釋：
i 劉敏中.文化傳播論[J].求是學刊，1991（01）.
ii郭慶光.傳播學教程[M].北京中國人民人學出版社，1999.
iii （美）保羅?萊文森.數字麥克盧漢[M].何道寬，譯.北京：社會科學文獻出版社，2001：211.
iv肖峰.走向信息技術哲學[J].自然辨證法研究，2008（01）.
【參考文獻】
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[8]肖峰.走向信息技術哲學[J].自然辨證法研究，2008（01）.
[9]肖峰.論作為一種理論范式的信息主義[J].中國社會科學，2007（02）.
[10]肖峰.論信息技術決定論[J].長沙理工大學學報（社會科學版），2011（03）.
【關鍵詞】曲江發展模式；文化傳播
一、引言
美國國際政治學者約瑟夫?奈認為，相對于政治經濟的“硬力量”來說，文化是一種“軟力量”，但是它的經濟社會的影響力和滲透力卻是持續不斷的。[1]隨著十七屆六中全會提出文化的大發展大繁榮，文化日益成為社會關注焦點。在全球化的背景下，文化傳播的研究作為促進文化變革與創新的重要機制，理應成為焦點中的焦點。作為傳播文化的重要載體的西安曲江文化旅游產業，經歷十年的探索，在取得輝煌戰績的同時，亦飽受爭議。愈有爭議，愈應討論，因此，總結這個發展模式對于文化傳播的啟示與警示，具有現實價值與長遠意義。
二、文化傳播的現實意義
文化傳播是人類特有的各種文化要素的傳遞擴散和遷移繼傳現象，是各種文化資源和文化信息在時間和空間中的流變、共享、互動和重組，是人類生存符號化與社會化的過程，是傳播者編碼和解碼的互動闡釋的過程，是主體間進行文化交往的創造性精神活動。[2]當前強調文化傳播，至少具有以下的現實意義：
1、“文化帝國主義”的威脅
“文化帝國主義”指的是來自發達國家、包含著與支配者利益相關的文化價值或觀點的商品、時尚或生活方式等流向發展中國家市場，創造出某些特定的需求或消費形態，而發展中國家的民族文化在不同程度上受到外國（主要是西方）文化的侵害、取代或挑戰，受支配程度越來越高的狀況。[3]
舉美國為例，二戰后至今，文化傳播在美國對外擴張中占有舉足輕重的地位，以雄厚國力為后盾，通過技術化、多媒體化、強勢化的傳播方式，美國已然成為世界上最具文化影響力的國家，對他國的文化滲透與思想控制已深植后者的文化土壤之中，嚴重影響著他國的文化自主與自信，并波及政治、經濟、軍事等領域。站在我國立場，在經濟迅猛發展的良好勢頭下，把握自身的文化命脈和意識形態不被侵蝕，對我國的國際文化傳播提出了更高的要求。
2、 “中國”的擴張
面對后金融危機的影響，中國采取有條不紊與有的放矢的政策措施，卻被西方（主要是美國）視為強勁威脅，因之，冷戰時期的“中國”再次被西方媒體翻出。所謂的“中國”，即美國所提的“紅色威脅”，認為中國革命的勝利有可能在東南亞引起多米諾骨牌效應，從而對世界和平造成威脅。筆者認為，近來的中日爭執、中菲黃巖島爭執等，均可被視為亞洲鄰國在美國的暗中支持下，對“中國”的造勢行為。
面對詆毀，我國的當務之急，除卻科教興國，首要的是利用文化傳播消除他國的偏見，重建和諧的國際關系，孔子學院在各國的落成，即是中國加強對外文化傳播的積極表現。
三、曲江的旅游文化傳播
旅游文化，是以旅游活動為核心而形成的文化現象和文化關系的總和。[4]旅游自誕生之日起，就與文化相伴相生，旅游活動在本質上可以歸結為一種精神文化活動，當旅游者將外來文化攜帶并傳播到目的地時，必將對當地的傳統生活方式和觀念造成一定沖擊，從而影響到它的生活形態、社會構造等方面，由此又帶來環境的變化和人的變化；[5]相應地，旅游地的本土文化、區域文化也借由旅游者，得到傳播和推廣。
曲江的發展，以做大做強文化產業為核心、以旅游景區開發為突破、以城市運營為手段，這被總結為“文化+旅游+城市”模式。[6]筆者認為，它是將文化作為旅游傳播基礎、將旅游作為文化傳播手段的文化旅游產業，它的發展不僅涉及文化的生產與消費、物質文化與精神文化傳播，亦涵蓋經濟、政治、社會、國際交流等領域。若單就傳播學范疇論，這種旅游文化傳播實際上承擔著社會遺產傳承的功能。
四、曲江發展模式對文化傳播的啟示
曲江模式能夠被總結為一種模式，必有其優點、亮點和創新點，這其中必能窺探一些對中華文化的建設與傳播具有示范意義的啟示：
1、文化產業與文化事業的“珠聯璧合”
文化產業與文化事業是兩個相對應的概念，二者的區別是目前學界對此研究的主要關注點。二者的區分可以簡單概括為：文化產業是面向市場，進行商業經營，以獲取利潤為目的的文化；文化事業則指面向社會，不進行商業經營，不以獲取利潤為目的，而以為公眾提供文化產品和服務為目的的文化。概觀之，盈利性與公益性的矛盾似乎造成二者難以協調的局面，慎思之，文化產業與文化事業其實難以截然分開，多數情況下是相互交叉滲透的，共同負有審美、教化、啟悟與激勵的責任，[7]找到二者協調、促進、配合、補充的節點方為長久之計。
曲江的運營，首先是一個涵蓋了文化旅游業（大唐芙蓉園）、影視業（曲江影視投資集團）、出版業（曲江出版傳媒集團）、文化娛樂業（大唐不夜城）、文物和藝術品業（各類博物館展覽館）的綜合性文化產業；同時，雁塔廣場、唐遺址公園等公共綠地的建成，豐富了城市文化娛樂生活，促進了生態環境的改善，又使其兼具文化事業的功能。這種發展模式提供了文化產業與文化事業“珠聯璧合”的契機，驗證了文化事業與文化產業協同發展的可能性，其制勝之道即在于緊扣二者相同的終極目標：促進民族文化的全面繁榮、人的全面發展和社會的全面進步。
關鍵詞：Facebook；跨文化傳播；互動與融合；語言霸權；文化輸出
中圖分類號：G206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）10-0060-02
根據我國跨文化傳播學者孫英春的觀點，“所謂跨文化傳播，就是不同文化之間以及處于不同文化背景的社會成員之間的交往與互動，涉及不同文化背景的社會成員之間發生的信息傳播與人際交往活動，以及各種文化要素在全球中的流動、共享、滲透和遷移的過程。[1]”近年來，從Facebook在全球社交網站中的受歡迎程度可以看出，新媒體技術支撐下的“虛擬網絡平臺”在跨文化傳播領域發揮的作用已是顯而易見，隨之而來的各民族、各種族、各國家之間的文化交流、文化碰撞、文化沖突與文化融合也逐漸引起了學者們的關注。
一、Facebook上跨文化傳播關系的建立
文化的概念在學界可謂多種多樣。而在基于Facebook這個社交網絡平臺的跨文化傳播過程中，文化則以信息的形式存在，這種信息或隱或顯的表現在傳播主體與傳播客體的語言和行為里，彰顯著特定族群的生活經驗和價值認同。它以語言符號為基礎，以社交網絡為平臺，以群體成員之間的互動與交流為紐帶，在特定文化圈與族群圈之間相傳，并隨著社會政治經濟的發展而發生變化。
愛德華霍爾在《沉默的語言》一書中認為“文化即傳播，傳播即文化”[2]。吳予敏則認為“文化是由特定傳播媒介所負載、并由人們設計的傳播結構加以維護、推行的社會價值觀念體系，以及由傳播網絡限定的社會行為模式”[3]。根據這個定義，吳予敏相應地把傳播界定為“社會賴以存在發展的通訊、交流形式和文化的信息儲存、放大、刪減、封鎖的活動機制”。Facebook社交網絡平臺上的跨文化傳播實現的過程，實際上就是一定的傳播主體（用戶）通過言語、圖像、文字、體態等符號系統，傳遞知識、交流情感、表達意愿，使得受眾受到影響的過程。這些受眾既包括與傳播主體文化背景相近、文化身份相同的人，也包括與傳播主體文化身份不同、文化背景存在明顯差異的人。
二、Facebook上跨文化傳播運行原理：六度分割理論
1967年，哈佛大學的心理學教授Stanley Milgram（1934～1984）創立了“六度分割理論”，英文譯作Six Degrees of Separation。其核心觀點是：你和任何一個陌生人之間所間隔的人不會超過六個，也就是說，最多通過六個人你就能夠認識任何一個陌生人。這就是六度分割理論。
Facebook的發展實踐并驗證了“六度分隔理論”的意義和價值。在Facebook網站，傳播個體的社交圈會通過朋友、甚至朋友的朋友而不斷地擴大和重疊，并在最終形成更大的社交網絡。比如在Facebook上，有根據相同話題進行凝聚的話題討論論組，有根據愛好進行凝聚的娛樂群組，有根據教育經歷相同凝聚的學習群組等等。這些群組成員在現實世界里可能相隔萬里，但在卻可以因Facebook而相互連結、相互影響甚至相互改變。這些社交群組內的成員有著相同興趣、愛好、教育背景和地理區位，在長期的互動和交往中逐漸演變成一個具有共同信仰、共同文化背景和文化心理的文化圈。
Facebook的網絡結構主要包括4 個方面組成：用戶、內容、社會網絡、工具。這種結構通過建立低門檻的參與方式，使用戶能夠簡單方便地貢獻內容，又通過訂閱機制幫助個人運營社會網絡，建立“滾雪球”式的反饋模式，有效形成了誘發網絡效應的機制。從社交網絡服務的內涵來看，Facebook的本質是將現實中的社會圈子模擬移植到網絡上，依據不同的屬性和愛好建立和拓寬個人社交網。而推動這種個人社交網建立的深層原因，則是群體成員間的文化認同，它的核心是群體成員使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規范。比如在中國Facebook平臺上，現在定居美國的香港男孩Victor和旅居澳洲的香港女孩Aimee通過Facebook認識并結為好友，二人皆因為生活在異域他鄉而孤單，懷念家鄉的朋友，又因為彼此都是香港人，有著相同的文化背景而成為朋友。但通過他們的互粉記錄和留言互動來看，二者在Facebook上討論的話題涉及好萊塢大片、美國爵士樂、澳洲大學教育大堡礁等。這是亞洲文化、北美文化和澳洲文化在Facebook上的溝通與互動。由于二人的個人主頁均設置為“對外開放”，因此，Facebook平臺上的每一位瀏覽Victor或Aimee個人主頁的人，都會看到他們的談論話題甚至接受他們的思想觀點。這是一次傳播主客體集體無意識的跨文化傳播活動，但卻得到了傳、受雙方甚至多方的互動與參與，并在一定程度上受到這些異質文化的影響。從這個層面上來講，基于六度分割理論的Facebook社交網站，在跨文化傳播的過程中扮演著十分積極的推動作用。
三、Facebook跨文化傳播的互動與融合
1.身份認同與民族認同。社會心理學認為，群體是人們在相互依存和相互作用的基礎上形成的具有某些共同特征的集合體[4]。在社交網站Facebook平臺上，人際交往是用戶進行其他活動的基礎，大家聚在同一個社交網站中是為了尋找朋友、朋友的朋友、甚至是志趣相投的新朋友等。用戶之間以及用戶個體與群體之間的聯系是廣泛且緊密的，有著一定的必然或者偶然的認同基礎。在Facebook中國網站上，一位從小就旅居德國的臺灣女性Andromède和一位臺灣男性Kevinviviyaya在Facebook上互為好友。外派到廣東清遠學習的Kevinviviyaya于2011年中秋節其個人主頁上記錄到，“遠在海的另一邊……在即將到來的中秋佳節，今年讓我深深感受到，月是故鄉明的離愁，還好有你們這些朋友說說話，也祝福好友們一切如意，要什么有什么，來自廣東清遠Kevin的祝福。”Andromède在后面發表了祝福留言，并表示對故鄉中秋佳節的喜愛。這是一種粉絲之間的相互認同，既包含著對文化背景的身份認同，也包含著對華夏兒女的民族認同。
2.語言認同和語言多樣化。傳播是從語言開始的。語言差別是不同文化最重要的區別之一，是同文化傳播與跨文化傳播相區別的顯著標志，也是跨文化實踐最大的障礙之一[1]。在Facebook社交網絡平臺上，不同語言的文化群體是普遍存在的。以Andromède的個人主頁為例，Andromède本是臺灣人，旅居德國，她的個人主頁是在大體框架是中文簡體字。但從她的Facebook留言板上，我們可以看到一個非常有趣的現象：四川綿陽的hmilyseven（中文名叫任正勇）與她對話時說道：“很久以前就想問你個問題，你能看懂簡體中文嗎？”Andromède回答道：“一部分，很多，基本上，應該可以。”hmilyseven隨后跟帖道，“那以後還是用繁體的好了，你們那邊對傳統文化的繼承比大陸這邊好多了。”從上例中可看到，通過Facebook平臺，在一個純粹的個人用戶主頁上，出現了三中語言，即中文和英語和德語。其中在用中文溝通時，臺灣女孩與大陸用戶在簡體中文和繁體中文之間進行著語言轉換。這是一次漢語言體系內部的沖突與融合。而在與美國人溝通時，Andromède在中英文之間作著積極的語言切換，她一邊用英語交流，一邊用漢語提問，值得高興的是，美國人goerobert883也在這兩個語言體系里游刃有余。
四、Facebook平臺上跨文化傳播的消極意義
1.語言霸權蔓延。Facebook之所以能在全球137個國家暢行無阻，其中一個很重要的原因是英語的全球主導權。即使在一些官方語言非英語的國家和地區，這些使用Facebook的用戶大多都受過良好的教育，有一定的英語基礎，雖然他們在與國內用戶互動的時候用我們國家的母語——漢語進行溝通與互動，但在與大多數外國人互動和分享活動的時候，基本上都是以英語為交流紐帶。在Facebook平臺上，這已經形成了用戶交流時的一種潛意識，一旦互動的內容具有跨文化性質，大家都會不約而同的使用英語來對話。盡管Facebook進入一個新的異質文化圈時會主動采取一些本土化措施，但在語言上的掌控權卻似乎絲毫沒有退讓。Facebook平臺上的這種語言霸權，在某種意義上說，除了設計者本身在平臺架構和語言版本等技術層面有“人為”操作之外，更多的是基于全球英語普及的語言環境所致。
2.技術操控下的“文化輸出”。盡管Facebook信息傳播網絡化給人類的交流和互通帶來了極大的便捷性，但它使人們在感受世界正在變成一個“地球村”的同時，也不得不面對一個無奈的事實——這是一個西方文化，尤其是美國文化統治的信息世界。在傳播技術層面，因特網在中央處理器方面占有絕對的優勢，而微軟在操作系統和大型應用軟件方面更是一枝獨秀。而在傳播媒介層面，Facebook具有著先入為主、先發制人的絕對優勢。這些方面的優勢使美國在世界信息化的過程中成為了當之無愧的盟主。更重要的是，美國除了在信息產品方面具有巨大的優勢外，它還具有語言上的優勢，雖然有多個語言版本，但英語是唯一通用的，而且是基本的語言。而語言本質上就是文化的表達，因此懂得語言的前提就是懂得文化背景、道德觀念、價值觀念等，這就無形中加速了文化的滲透，而這種潛移默化的積累達到一定程度就會使民族文化發生無形的改變。因此，有人擔心世界文化將趨向于一體化，甚至可以說是美國化。辯證地說，以Facebook網絡平臺來進行跨文化傳播對各國固有的民族文化的發展，既有積極的一面，也有消極的一面。基于Facebook平臺架構下的跨文化傳播活動，以其獨特的實踐形式向我們表明，在傳播技術高度發達、傳播平臺高度開放、傳播范圍無限延伸的全球化媒介生態環境下，學界對跨文化傳播研究的視角應該有所調整。作為這一領域的關注者與研究者，我們的研究思路應該更加開闊，研究路徑應該更加寬廣。傳統的跨文化交際與跨文化活動的確應該是我們關注的重點，但新媒體時代的跨文化傳播學者，應該把包括Facebook在內的新型社會化媒體納入我們跨文化傳播研究的結構框架之內。這類社會化媒體帶來的跨文化溝通與融合，一方面使全球社會信息化向著各民族多元文化的共同繁榮理性目標邁進，另一方面，也為語言與文化霸權滋生了繁衍的土壤。因此，如何在社會化媒體平臺上更好地掌握跨文化傳播的主動權，除了需要新媒體技術研發者重新組合、規劃并建構一個更加適合我國文化對外傳播的傳播架構之外，還應積極主動地加強社會化媒體的綜合管理，促進社交網站用戶共同心理特征的形成，增強社交網站用戶群體的認同感和穩定性。
參考文獻：
[1] 孫英春.跨文化傳播學導論[M].北京：北京大學出版社，2008第1次版.
[2] 愛德華霍爾著.劉建榮譯，沉默的語言[M].上海人民出版社.
根據往年報志愿的統計數據上來看，新聞傳播類專業的文科生報考率每年都能名列前茅，是名副其實的熱門專業。除了新聞學、廣告學、編輯出版學、廣播電視新聞學等主流實踐型專業，還有偏向學術型的傳播學專業，以及新媒體與信息網絡、媒體創意等新興的新聞傳播類專業也在近幾年招生專業中顯山露水，從名不見經傳的小眾專業，到逐步受到更多考生的關注。
傳播學是一種研究人類如何運用符號進行社會信息交流的學科，它與其他社會科學都有密切關系。同時因為傳播是人的一種基本社會功能，立足于人與社會，它研究的就是人。所以從廣義上，凡是研究人與人之間的關系的科學都與傳播學息息相關，從政治學、經濟學、哲學到心理學、神經與認知科學等。傳播學與新聞學雖有不少課程重疊，但傳播更重視“規律”的學習和研究，新聞則側重于在運用該規律的基礎上進行實際操作發揮。不過，如今大學的本科階段，傳播學與新聞學的界限還不算明顯，傳播學的學子也一樣能掌握廣播電視節目策劃、廣告企劃制作、公關活動策劃與執行、媒體運營、新聞采訪、寫作、編輯、攝影等業務知識與技能，為大眾傳媒領域的實戰做足準備。但在研究生階段，傳播學的理論研究功能會更加突顯。
不同學校在傳播學具體的方向設置上各有側重，如中央民族大學側重民族文化傳播，中國農業大學側重農村傳播等。
在就業方面，大部分同學就職于報社和電視臺等新聞媒體、企事業單位的宣傳部門、出版社的編輯與策劃部門或者廣告公司，也有大量學子選擇考研。
新媒體與信息網絡專業是名副其實的技術與藝術的完美結合，一些學校的該專業設為新聞學的一個方向，也有一些學校在藝術學院甚至軟件學院里招生。
該專業開設大眾傳播學、遠程教育與網絡、攝影技術、電視節目編導與制作、電子技術、視音頻設備新技術、非線性編輯、藝術基礎（美術、音樂）、計算機基礎、圖形圖像處理軟件photoshop等、3DMAX動畫制作等課程。通過這些課程的學習，畢業生可以具備計算機應用、網絡設計、網頁制作、編程等計算機知識基礎，掌握電視電聲系統音視頻技術知識，同時具備使用、管理和維護現代電子設備的實踐能力；熟練掌握電視節目制作方法、能獨立編制電視節目。
由于是新興專業且學生實踐能力強，這個專業畢業生非常搶手，就業面廣。中國傳媒大學招辦負責人介紹，目前，手機媒體和互聯網媒體發展勢頭較好，但策劃運營管理方面的人才比較欠缺，新媒體與信息網絡專業就是培養既懂媒體傳播規律，又掌握新媒體技術的人才。所以，網絡公司、廣告公司、電視臺、報社、雜志社、音像電子出版社、新聞單位、教育推廣公司、網校等遠程教育機構、科研單位、各級企事業的信息化管理宣傳部門、咨詢策劃公司、展示展覽公司和文化傳播公司等都活躍著該專業畢業生的身影。
媒體創意專業是新聞傳播學里非常小眾的專業，目前國內開設此專業的院校僅有中國傳媒大學、浙江傳媒學院、上海戲劇學院、廣西藝術學院、廈門理工學院。
媒體創意的學生是雜家，既要有一定的美學、藝術學知識，又要懂傳播學理論和方法，有開闊的視野和創新思維。同時也要將自己訓練成一個“技術控”，熟練掌握對文字、圖形、色彩、聲音等傳播符號的操控技術，并能用技術將創新思維具體化呈現。
畢業生可從事文化創意、媒體創意經營、媒體創意管理等相關工作，廣泛就職于影視制作公司、出版和宣傳部門、廣播電視機構、廣告公司、報紙雜志社等傳媒行業。
暖香盈盈，令莘莘學子如沐春風
我和王老師認識是在她的《新聞學概論》的課堂上。她總是很早就到了教室，通常喜歡走到同學們中間，和大家聊一聊最近的新鮮事，解一解學習上的疑問。在我還只是遠遠地觀察她的時候，印象中的她每次的穿戴都一絲不茍，時尚而優雅，知性而大氣，心中暗想，這就是心中期待的大學女教授的樣子吧。聽了她的課，我更是從頭到腳地喜歡上了這個漂亮的老師。在王老師的課堂上，不論對錯，不設標準，只要你敢說，只要你能言之成理，都可以得到肯定，她還鼓勵嘗試新的方法，啟發展開不同的視角，使得理論學習妙趣橫生。
同學們都說王老師是“女神”，我說不，女神給人的感覺很遙遠、很冰冷，而王老師是位親和力十足的“女神”。她的這種親和力是一種源源不斷散發著的溫暖感，值得我們尊敬、信賴和依靠。
很多同學說，從心理距離上說，我們和王老師之間的關系不是普通的學生和高高在上的院長、教授，而是時刻需要引導的孩子和用人格魅力影響我們的媽媽。遇到這樣一位亦師亦友的好老師，是一生的榮幸。
——東華大學傳播系2009級本科生程沛
王梅芳注重把互動式教育的理念滲透在教學中。在她看來，完整的教學不僅由每節課的那45分鐘構成，還包括45分鐘以外的彈性時間；不僅存在于教室之內，還延伸至任何一個現實或虛擬的空間；不僅體現在針對專業問題的平等對話與敞開式討論，也體現在與同學們之間關于社會與人生、關于善與美、關于“獨立之人格自由之思想”的那些信馬由韁的漫談與閑聊。對于被同學們盛贊“富有人格魅力”，王梅芳說：“其實，我并不覺得自己有什么魅力，但是，我也當過學生，所以能體會到老師對學生的影響，包括知識系統和人格成長，甚至會影響到學生對學科的愛好偏向、對未來的理想的選擇。所以，作為老師，我愿意成為同學們的朋友，可以交心、可以相互學習，愿意成為你們培養健全人格歷程中的參謀和同行者。”
王梅芳不僅注重現時對學生的培養，也關注學生未來的發展，她希望把互動式教育從師生之間的“內循環”擴展到學校—社會的“外循環”，從而真正讓一個完整的教育過程得以實現。早在2003年她就在《光明日報》發表《新聞教育要面向社會實際》一文，呼吁新聞人才培養要適應社會需求，要“落地”，唯有落地才能生根發芽開花結果。她千方百計為學生創造走入社會、學以致用的機會。當同學們為落實了實習單位、得到了海外交流的機會、找到了滿意的工作而興高采烈的時候，沒有人知道她為此費了多少腦筋、經過多少周折，乃至動用了多少自己的同學、導師、朋友等私人關系。把瑣碎繁難的過程留給自己，把柳暗花明的結果示于他人，她做得行云流水，自然而然。
王梅芳的言傳身教，如微風拂來的陣陣暖香，讓那些剛剛踏進新聞傳播專業大門的年輕學子不知不覺中學到新聞傳播的專業知識，深切地體會到了鼓勵參與重視分享、平等對話自由討論的專業精神以及樸素的人文情懷。通過和王梅芳許許多多課內課外的接觸與交流，讓同學們起初的“驚艷”與驚喜慢慢變成“久居芝蘭之室”的平靜和安然。劍橋大學有一句老話叫：學生的學問是被教授的煙斗熏出來的。世易時移，被青煙裊裊的煙斗熏出的學問，也可以從盈盈暖香中升起。
冰姿皎皎，于學術園地展露清芬
“《輿論監督與社會正義》展示了近年來我國新聞輿論監督的眾多精彩案例，又從價值觀念、社會轉型等理論層面進行深入分析，是我國輿論監督研究的一項新收獲。值得特別指出的是，該書獨辟蹊徑，將輿論監督與社會正義聯系起來，準確地把握住了輿論監督在歷史發展中的脈絡；其間新意迭出，令人回味。”
——羅以澄[1]
“作者把輿論監督拉出新聞的范圍，把研究的視野拓寬到人類社會的發展和人自身的發展這樣的精神層面文化層面，就使輿論監督的意義跳出了專業范圍，成為一種文明的象征和文明的標志。這一研究思路也為輿論監督的研究和新聞學的研究打開了一扇大門，使人們從技術的視野、工具的視野走進了文明的視野。”
——張昆[2]
作為一個面向社會的思考者，而非背對社會的書齋式學究，王梅芳始終對變動不居、復雜紛紜的社會生活充滿興趣，始終保持介入現實、面對現實發言的姿態，她的學術敏感總是和最鮮活的社會生活聯系在一起。了解王梅芳的專業選擇以及學術旨趣，就可以看到她在個人性與公共性之間、在歷史性與現實性之間走出了一條自己的路。
當有訪者問“你為什么選擇這個專業”時，她回答說：我的學習成長經歷緊緊地伴隨著中國改革開放的腳步。那個時代既革命又浪漫，充滿著憧憬。高中畢業后我想過到呼倫貝爾大草原策馬揚鞭，想過穿一身綠軍裝英姿颯爽……最后成了上山下鄉的知青。1978年中國恢復高考制度后的第一次全國統考上了大學。這一年，被稱為中國改革開放的元年，既是中國國家命運的轉折點，同時也是許多中國人個人命運轉變的開始。我是這一歷史巨變中的一分子，我選擇這個專業，一是因為當時中國整個氣氛有點“神州風揚”的意味，政治上召開，撥亂反正；思想上，真理大討論，全國科學大會召開；文學上大聲呼喚人的尊嚴、價值、權利，幾乎每一部作品的出現都會引起轟動家喻戶曉；與此同時，郭沫若的《科學的春天》、徐遲的《哥德巴赫猜想》等文章，張揚著擁抱科學、崇尚知識、追求理想的精神，“春分剛剛過去，清明即將到來。‘日出江花紅勝火，春來江水綠如藍’。這是革命的春天，這是人民的春天，這是科學的春天！讓我們張開雙臂，熱烈地擁抱這個春天吧！”這些句子到現在我還記憶猶新。而這一切都是透過當時的媒體輿論滲入人們的心靈，形成社會風貌。二是未來職業的想象，在以上波瀾壯闊的大圖景中，可以想象當一名記者該多么神奇。這種想象現在想來，也是一種青春的律動吧。
當然，大學畢業分配她沒能當上記者卻當上了新聞傳播學的大學教師。從此，她帶著一如既往的理想主義者的熱情，展現著面向現實生活的開拓姿態。世紀之交，中國在“效率優先，兼顧公平”的發展戰略下，經過多年“以經濟建設為中心”的改革開放，物質文明水平已經得到了明顯的提升，但精神文明和政治文明的建設卻明顯滯后。包含強烈實用主義傾向、經濟學意義上的“效率優先”成為社會發展絕對尺度，作為社會制度建設精神指向的“社會正義”卻不時成為無法兼顧的“代價”，成為被擱置的問題，社會不公、權力越界的情況時有發生。當時，雖然黨和政府的正式文件中已經多次提到要重視“輿論監督”，但在實踐中要加以落實還是舉步維艱，而學界對“輿論監督”的理論研究尚在破冰之初。“社會正義”對于社會的持續平衡發展的意義是否比“效率”更深遠？輿論監督與社會正義的關系究竟如何？輿論監督在社會發展和人自身的發展過程中起著何種作用？輿論監督的價值意義究竟是什么？帶著對現實的困惑，王梅芳開始了她對“輿論監督”“社會正義”及相關問題的探索和思考。
王梅芳選擇的研究方向是獨辟蹊徑的，她的研究思路同樣別具慧心。在實際生活中，輿論監督通常被有關部門作為解決某項工作的宣傳工具，或是被大眾作為對某些社會現象發泄不滿情緒的渠道。但王梅芳認為，這樣理解輿論監督遠遠不夠。她的研究思路誠如張昆教授所稱許的：“把輿論監督拉出新聞的范圍，把研究的視野拓寬到人類社會的發展和人自身的發展這樣的精神層面文化層面。”王梅芳指出，輿論監督是推動傳統官本位社會向現代公民社會（或曰官本位文化向現代公民文化）轉型的重要力量，健全的輿論監督是一個現代的和諧社會的必要標志。輿論監督無論是作為一種政治管理機制、社會平衡機制還是文化建設機制，它的基礎都是社會正義。作為一種引導人類生活和諧化、完美化的精神性向度，社會正義關注的是社會體系是否合乎人性的要求，其意義在于變革、建構社會合作體系，為人的幸福生活提供條件和保證，即以人為主體的社會價值追求。任何的正義問題都具有社會性，因而都可以稱之為社會正義問題。而輿論是公眾的意見，輿論的背后潛藏著公眾對社會價值尺度和運行方向（亦即“社會正義”）的內在要求，輿論監督是公眾用輿論的方式監督社會，那么公眾作為輿論監督的主體，其公民意識的覺醒、成熟和完善對于輿論監督的質量、對于社會正義的實現都具有決定性的影響。研究過程中，王梅芳查閱了大量一手資料，精心搜集從改革開放到世紀之初的許多案例，從渤海二號、南丹礦難到孫志剛事件、長沙戒毒所案……豐富的現實案例為她的理論闡述提供了堅實的基礎。她一方面尖銳地指出在輿論監督的路上有太多的鮮血、太多的眼淚和太多的羈絆；另一方面，她從“鮮血”“眼淚”和“羈絆”背后，揭示出社會正義通過各種媒體平臺以輿論監督的方式得以伸張的曲折過程，揭示出輿論監督對于廣大公眾的意義在于可以啟發、倡導和強化其公民意識，輿論監督對社會公眾的價值指導作用將超出其對現實生活的批評作用。她指出，社會正義是從理想和精神的意義上引導人類社會向善向美，輿論監督是在現實的層面上規導和匡正社會的非義和不諧。“輿論”本身就是具有道義力量的價值評價，輿論監督是輿論的重要功能，輿論監督的健康發展、正義觀念的深入普及，最終將使輿論監督提升為一種文化力量，甚至成為一種文明的標志。這些理論思考和觀點，之后在黨的十七大報告和十報告中所提出的加強公民意識教育、樹立民主法治、自由平等、公平正義理念，并堅持維護公平正義的表述中都得到體現，無疑顯示此項研究的前瞻性和鮮明的時代性。
從最初對社會現實的某種困惑對未來的某種期待開始，到從價值體系、現代性、社會評價等多角度進行透視，從新聞傳播學、倫理學、政治學、法學等多學科交叉剖析，王梅芳的“輿論監督與社會正義”研究過程充滿了困難也充滿了她自己所說的“探索的樂趣”。作為教育部人文社科“十五”規劃項目，她在學術論著《輿論監督與社會正義》中以輿論監督為主線，將媒體理想、公眾參與、社會正義之間關系進行立體勾連，在文化層面、理論層面倡揚輿論監督的價值意義，可謂開經展脈、釋冰留香。但是，書稿得以付梓，是有曲折的，回想這段經歷，王梅芳說：“那時政治文明程度不高，社會對輿論監督的認識有誤區，一般認為輿論監督就是負面報道，出版社開始不敢出，并要求把其中的案例刪除掉，認為是暴露了黑暗面，甚至要把輿論監督與中國傳統文化一章去掉，認為太敏感。其實，換個角度，這些曲折何嘗不是當時公眾的輿論監督在公權面前難免遭遇的尷尬和困難呢。”
如今，十多年過去了，輿論監督已經成為啟迪公民意識、維護公民權利的重要力量和途徑，輿論監督也已不僅僅是黨和政府工作報告中頻繁出現的關鍵詞，政府不再是僅僅被動地接受輿論監督，而是越來越主動地搭建各種媒體平臺為輿論監督創造條件，從而使輿論監督日益成為政治文明建設的有效保障，事實印證了王梅芳教授當年的思考，也彰顯了她在學術上的敏感和遠見。正如張昆教授所說，《輿論監督與社會正義》所做的應當是屬于“有思想的學問”[2]。
時尚需要傳播，流行離不開展示。時尚傳播研究的提出是王梅芳教授開拓的新聞傳播研究的新領域，是她敢為天下先的又一重大創新。
——童兵
2006年作為新聞傳播專業學科帶頭人被引進到東華大學人文學院以來，王梅芳在致力于傳播學專業建設與學科發展的同時，又開始思考著新的研究方向。憑借對變動不居的社會文化現象一如既往的興趣和敏感，她認為，時尚是植根于生活世界的新靈感，是社會意義的源泉，能夠最鮮明地反映時代的精神和面貌，也是價值觀和意識形態的載體；“時尚文化自20世紀90年代以來，是中國社會最活躍，表現形態最生動的社會文化現象。伴隨著市場經濟的開放、消費文化的興盛和大眾傳播事業的發展，中國時尚資訊的市場份額越來越大：時尚雜志可謂鋪天蓋地，專門的時尚頻道、時尚欄目、時尚網站、時尚報刊以及報刊的時尚版面等紛紛出現，其比重之大、影響之深廣，超乎人們的想象。特別是由時尚媒體、時尚明星、時尚產業、時尚消費者以及由他們共同營造的時尚‘意見氣候’，已呈現出比任何時代任何時期都更加豐富、更加活躍、更加具有影響力的時尚文化傳播的輿論場域。因此，學術研究應該給予高度的關注。時尚文化是流行文化的核心內容、時尚文化引領流行文化，對意識形態、價值觀具有建構作用。加強時尚文化傳播的價值導向研究，重視并參與時尚場域的價值建構，探索時尚文化傳播的理論規范，張揚時尚文化所擁有的積極價值元素，從而以創新的方式引領主流價值觀的傳播和構建，使時尚文化成為建構社會主義核心價值體系、弘揚中華文化、建設和諧文化的推動力量，成為打造國家軟實力的題中之義，無論在理論上和實際應用上都具有現實意義”。她斷定：“隨著中國消費文化和時尚傳媒的繁榮發展、時尚文化傳播對社會風尚以及人們意識形態、價值觀等影響的加劇，時尚文化傳播的研究熱度、廣度與深度必將呈上升趨勢。”①就這樣，王梅芳開始把時尚文化傳播作為自己新的研究方向。2009年她獲得校級重點學科建設交叉研究項目資助《時尚文化傳播研究平臺》；2011年獲得教育部人文社科基金項目《時尚文化傳播的價值導向研究》；2012年底學校批準成立校級時尚傳播研究中心。
2012年2月頒布的《國家“十二五”時期文化改革發展規劃綱要》強調“加強傳播體系建設”，提出了文化大繁榮、大發展戰略。此后中國在文化發展態勢上展現出政策、資本、技術、消費等諸多利好因素，時尚產業成為國民經濟發展的重要支柱。在《上海市國民經濟和社會發展第十二個五年規劃綱要》中，“塑造時尚魅力的國際文化大都市”已成為上海發展戰略。近年上海的時尚產業、時尚傳媒、時尚消費更是蓬勃發展、異彩紛呈，時尚文化傳播儼然成為上海乃至全國最為顯要的社會征候……事實再次印證了王梅芳的學術敏感性和前瞻性。從確立研究方向到形成初步研究框架，從獲得校級重點學科建設交叉研究項目的立項到主持教育部人文社科基金項目，從成立時尚傳播研究中心到籌辦“時尚傳播與社會發展國際論壇”……發現了一片新的學術領地后，王梅芳有條不紊地完成初期拓荒工作并構建出未來的研究圖景。2013年5月東華大學時尚傳播研究中心正式揭牌，王梅芳說：“時尚是21世紀最為活躍、最為生動的文化景觀，但時尚傳播研究及其人才培養卻還是一塊尚未開墾的學科綠地……”來自學界、業界的專家學者對展開時尚傳播研究的學理、實踐意義給予了高度的肯定，表示時尚傳播研究不僅開創了傳播學學科的嶄新路向，還拓展了傳播學研究的應用型領域。童兵教授說：“無論時尚與政治、經濟、審美、休閑等有著何種若即若離的關系，但有一點是確切無疑的，那就是時尚離不開傳播，時尚必須要傳播，沒有傳播就沒有時尚。”時尚傳媒集團總裁劉江先生說：“這是一個使命的開始！放眼傳播學的學術視野，聚焦時尚這種最具前瞻性的文化形態，必將大有作為。”
從“輿論監督與社會正義”到“時尚文化傳播”，王梅芳教授在學術研究上不僅是個靈敏的“前瞻派”，更是個踏實的“行動派”。與皓首窮經的古典學院派研究相比，她的研究姿態更像是她和由“已然”“應然”走向“必然”的現代社會公共生活之間一場持久而深入的對話。借用她在《輿論監督和社會正義》中所說，真正的對話“是要求人帶著自己的心靈去探尋，甚至帶著疑問和惶惑，帶著尊敬和自我尊敬”去傾聽。在對話式的交流關系中，研究者“不是一個孤獨的觀察者、獨白者，而是一個參與者、傾聽者、演說者與思想者。唯有通過對話，研究者和她的研究對象之間才有可能達成精神上的相遇”[3]。其為人稱道和稱羨的學術敏感性、前瞻性便是一次次“精神相遇”的結果。她的學術探索體現了一種“變”與“常”的統一。所謂“變”，是她的研究對象隨著社會生活的變化而變化；所謂“常”，是在她的研究中始終貫注著個人性與公共性/社會性相結合的“革命浪漫主義精神”，從她“正義之于個人是德行之善，正義之于社會是制度之美”的論述中，從她“時尚與傳媒的結合如何推動社會轉型、社會文化價值觀念的嬗變與重構”的追問中，她恰似一枝早春的梅，冰姿皎皎，在學術園地散發著自然清香。
玉骨謙謙，為學院發展蘊故化新
“王院長是一個有創意的人，不管是在研究還是在工作上，她都不愿重復自己。在輿論監督上已經有深厚積累，但是來到東華以后她毅然轉向時尚傳播研究。對學院教學，她每年都尋找革新重點，把程式性很強的教學工作做出生氣和活力。王院長也是愿做事、能做事的人。傳播學專業從零起步，到現在蓬勃發展與她不斷‘折騰’分不開，從引進人才到實驗室建設，再到與普利茅斯聯合辦學，許多人看來‘不可能’的事，都在她的執著推動下成為可能。王院長在學術和工作上做出的成績有目共睹，這些成績的取得不是‘等’來的，也不是‘靠’來的，是她辛勤付出，不斷超越的必然結果。”
——東華大學人文學院教師趙高輝
王梅芳老師給我們的印象是人如其名。她外表典雅，內心柔韌；對人芬芳，對事周詳。
初識王梅芳，是在五月花海盛放的初夏。王教授端坐在辦公桌邊，恬淡如梅。入座之后，她問起我們的情況，關切細心。說到專業建設，她凝神斂眉，從傳播學專業國內現狀談到東華傳播在上海高校的差別化生存的思考，此時她的高瞻遠矚，深謀遠慮，讓我們在座各位躊躇滿志，信心倍增。梅花香自苦寒來，希望我們東華傳播能夠如王梅芳教授那樣，經過徹骨寒冬的歷練，迎來暗香撲鼻的春天。
——東華大學人文學院教師朱紅霞
新聞傳播教育的發展始終是王梅芳心之所系。她不囿于陳規，善于整合各種優勢資源，找到合適的辦學道路。早在中南財經政法大學新聞與文化傳播學院主持工作期間，她就立足學校辦學特色，制訂了一體兩翼的學院發展建設規劃，系統地建起了規模化、現代化的新聞廣播電視實驗基地；在新聞傳播學領域的專家學者支持下，她發起并與北京大學出版社聯合，在武漢市召開了由全國財經類、政法類院校新聞傳播學院系負責人參加的教材編寫會議，擔任總主編，出版了《專業新聞系列教程》（包括經濟新聞和法治新聞系列）……
被引進到東華大學人文學院后，她從零開始著手創辦東華大學的傳播學專業，2008年獲得教育部批準，2009年正式招生。她提出整合已有資源，將傳播學與原有幾個相關專業進行大類培養，構建創新培養模式，搭起傳播學學科新平臺；她積極引進人才，用短短的一兩年時間就組建起一支由新聞學、傳播學博士、博士后構成的覆蓋新聞傳播史論、業務和技術知識背景的完備的專業師資隊伍。在她的帶領下，這支隊伍朝氣蓬勃、視野新銳，并逐步在網絡新媒體研究、時尚傳播研究、視覺文化研究等方面嶄露頭角，并顯示出相當的發展潛力：僅2011到2012年度他們就獲得國家社科基金項目3項，教育部人文社科基金項目5項，上海市哲學與社會科學研究基金項目8項。作為學科建設的重要組成部分，王梅芳還積極籌建“全程一體化采編實驗室”。沒有經費，她成功申請了教育部修購基金；財力有限，她想方設法把錢用在刀刃上；缺乏人手，她親自參與實驗室建設規劃，從設備選擇到室內裝飾乃至色彩設計，她都細細琢磨，幾乎事必躬親……此時同事們才更深切地感受到她的執著和堅持，她是那種即便陷入迷宮，也會安安靜靜然而不屈不撓地找到出口的人。當一座技術高端、虛擬與實景相結合的專業演播廳終于建成時，連來訪的境外專家都驚贊：“太專業啦！”那年在傳播學專業接受新專業檢查時，檢查組專家面對厚厚的成果統計贊嘆說：“三年多的時間，即使是積累有年的專業，能拿出這么多成果，也是不容易的！”
然而，這僅僅說的是傳播學。作為一位人文學院院長，她所關注的學科綠地又何止這一片呢！人文學院是一個包含文、史、哲、理、管、法等多個學科門類的學院，思政部的教學改革考試方式改革是她倡議、發起和組織實施；公共管理MPA碩士專業學位的申請是她組織論證并親自面向專家答辯……
與圍繞她的褒獎和熱議同樣令人印象深刻的，是她那種在工作中的忘我和投入、日復一日的面對和承擔。從人文學院分管教學副院長到全面負責學院工作的正院長，王梅芳承擔起了日益繁重的管理工作。主管教學幾年學院無一起教學事故，課程改革穩步推進，教學和行政安排工作中一些存在多年、怨聲載道的老大難問題悄然得以解決和改善；學院老師很少聽到她高調宣布工作規劃，卻清楚地看到學院的管理日益有序，環境日益優化……很少有人知道，為了這一切，溫文爾雅的她有多少次“上躥下跳”地爭取資源，“通宵達旦”地論證謀劃。對于來自老師們的意見，她從不漠然置之或者以“向來如此”做堂而皇之的擋箭牌，從她認真傾聽的神情中你可以清楚地感覺到，她不是在琢磨接下來該拿哪個借口來告訴你“這不行……”，而是在客觀分析這些意見的合理性，以及如何盡她所能來解決問題。她會在忙碌了一天之后，主動找在她背后大發牢騷的老師耐心溝通、了解情況；她會在上海冬天最冷的晚上，驅車橫穿上海，去醫院看望一個手術后感覺自己狼狽至極、不想見任何人的同事，她打趣地笑稱，“讓大姐來給你講講我的那些比你還狼狽的事”……在被詬病的日益行政化、官僚化的大學管理體制下，無論是她工作中的銳意開拓、公正客觀還是待人時的謙和得體、與人為善，正恰似霧霾天里的一抹梅香，不高亢但悠揚，不濃烈但清遠，雪胎梅骨看似柔弱實則堅強。
這就是王梅芳，隔著一段距離看她，就像欣賞一幅印象派油畫，有一種低調而華麗的美。那是一種“暖香盈盈”的低調，“冰姿皎皎”的華麗和“玉骨謙謙”的美。
注 釋：
①摘自教育部人文社科基金項目（11YJ860023）《時尚文化傳播的價值導向研究》論述報告。
參考文獻：
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[3]王梅芳.輿論監督與社會正義[M].武漢：武漢大學出版社，2005.
作者簡介：朱尉，男，陜西師范大學新聞與傳播學院講師，碩士，主要從事新聞業務，思想政治教育研究；沈伍體，男，陜西師范大學新聞與傳播學院新聞學專業，主要從事新聞學研究；沈伍合，男，四川省西昌市民族中學教師，主要從事應用數學及彝族文化發展研究。
摘 要：在如今這個信息大爆炸的時代，網絡極度發達，傳播媒介、傳播手段繁多，人人都可以隨時隨地和獲得信息，使得信息的交流異常快速，范圍非常廣的背景下，如何把文化的傳承和發揚同新時代傳播的特性結合起來，使得傳統文化可以得到更好的傳承和發展，培養青年優秀的品質，弘揚中華文明，是時代背景下每一個中國人不得不思考的問題。本文從大眾傳播的背景下出發，通過對傳統文化傳播過去、現在、和未來的分析，尋找可持續的發展之路。
關鍵詞：大眾傳播；傳統文化；傳播媒介
中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0164-02
在進入21世紀以后，隨著計算機和網絡技術的高速發展，Internet的出現和高速發展，使得地球各個地區之間信息的交流變的越發的容易起來，地球村這一概念的提出更是表明全球信息的傳播進入一個高速的、高效的、爆炸式的傳播時代。同時，全球也形成了以報刊、雜志、廣播、電視以及網絡為主要傳播媒介的傳播陣地，構建了一個立體的、多方位的、多維度的信息交換平臺，這樣，人們獲得信息的速度較之過去的一百年來說不知翻了幾番。但是，隨著社會的發展，人們生活水平的提高，物質方面得到了極大的滿足過后，伴隨而來的是精神上的缺失，因此，近年來，出現了許多以復興傳統文化、傳承國學經典為主要內容的組織和團體，國內外也興起“孔子熱”，儒家經典大受追捧，民間也出現了很多傳統文化的傳承者。但是，學術界對于這些林林總總的傳統文化褒貶不一，有的認為傳統文化便是好的，應當將之發揚光大；有的則認為傳統文化中有許多封建的落后的思想，應當予以否定。不管這兩種對立的想法如何，其中對于傳統文化來說不可或缺的其實應該是對于傳統文化的傳播問題，其爭論的核心問題便是傳統文化要不要傳播、要怎樣傳播、通過什么樣的方式傳播的問題。
一、傳統文化現今如何傳播
近年來，國內外興起國學熱，在全球漢語熱潮的推動下，使得中國的傳統文化在更加廣闊的世界范圍內得到傳播和發揚，在國外已經形成了較為成熟的漢字文化圈，大部分的國家對中國的傳統文化興趣濃厚并且非常重視漢語的教學。 在國內也有了許多傳承者在積極地繼承并傳播傳統文化，國家機構和政府也在通過一系列的措施和行動傳播傳統文化，各地紛紛建立起了孔子學院，用以傳習經典，學習優秀的中華文化，同時民間的公益組織通過募捐、宣傳等方式來傳承傳統文化。
民間的許多組織還通過建立專題網站、微信公眾平臺、QQ群等手段來對傳統文化進行傳播。據不完全統計，在百度中有關傳統文化的資訊有9980萬條，多數為傳播傳統文化相關內容的視頻、音像資料以及新聞報道，相關的網站有中國傳統文化網、中華傳統文化公益論壇官方網站、中國國學網等；還有上百個以傳統文化命名的微信公眾平臺以及和傳統文化有關的二百余個微信公眾平臺，其推送的內容多為孔孟之道中勸人向善、勤學樂學、尊師重道、孝敬父母等優秀的中華傳統文化；QQ群則多以千人群為主，群成員在群里相互交流學習心得，學習傳統文化知識。
二、傳統文化傳播的價值所在
首先，對文化本身而言，傳統文化的傳播可以促進新文化產生、發展，使新發展起來的文化與舊有文化相互融合，消弭相互排斥部分、保留各自精華的部分、滋生交流共生的部分，從而可以促進一個社會多元文化的產生；文化傳播也可以實現文化的儲存和記錄。通過傳統文化的傳播，同一文化可以在不同區域、不同群體、不同科技水平下實現共同發展，這樣，傳統文化可以最大程度發揮其作用，得到更廣泛人群的認可和接受，也便于得到更完整的保護、儲存和記錄。
其次，對于人類自身而言，傳統文化的傳播促進了不同區域、不同文化的人們的交流共存。文化，廣義來講，是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，也就是說，傳統文化是人類在社會實踐的過程中的經驗總結，通過傳統文化的傳播，不同的經驗總結可以供人們相互交流、借鑒，這有利于在社會生活的過程中，人們更好地遵循客觀規律、與大自然和諧相處，以完成人類更多的使命。狹義來講，傳統文化則專指語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神產品。同樣地，這些精神產品也來源于人類與大自然的互動：社會實踐，人類在長期的社會生活過程中，創造出了林林總總的優秀的傳統文化，促進了人類在物質以及精神方面的升華。
再次，在社會進步方面，傳統文化的傳播也可以促進社會的交流和溝通。一方面，它使社會中的不同思想、不同價值觀能夠互相理解，促進人類社會的和諧發展，在極大程度上促進社會進步；另一方面，傳統文化的傳播通過促進新文化、新思想的產生，從而使人類改變觀念，接受新的、進步的生產、生活方式，促進人類社會的發展進步，加速全球化進程。優秀傳統文化的傳播使人類文化交流完全突破了時空界線，一定程度上掃除了全球化發展的思想障礙，使世界各地人們從思想上接受全球化，促進了世界全球化進程的發展。
三、大眾傳播將如何促進傳統文化的發展
德弗勒認為大眾傳播是一個過程，這個過程中，職業傳播者利用機械媒介廣泛、迅速、連續不斷地發出訊息，目的是使人數眾多、成份復雜的受眾分享傳播者要表達的含義，并試圖以各種方式影響他們。大眾傳播所包含的范圍十分的廣泛，亞歷山大?戈德說，“傳播是‘使原為一個人或數人所獨有的化為兩個或更多人所共有的過程’”。從字面意義看，文化傳播是指以文化為內涵，各種大眾傳播手段為媒介，將社會中存在的思想、經驗技巧和其他文化特征從一個群體傳到另一個群體，從一個地點傳到另一地點的過程。文化傳播也稱作文化擴散，是基本的文化過程之一。文化在傳播過程中，使得傳播范圍地區內的民眾在潛移默化中接受文化洗禮，成為文化傳播的收益者，在這個地區的民眾傳承了傳統文化后，這些民眾就會逐步的向周圍地區擴散，一傳十，十傳百，從而達到傳播傳統文化的目的。在大眾傳播中傳播者、傳播媒介、傳播的目標是傳統文化傳播中最重要的三個部分。
傳播者在傳統文化的傳播中處于源頭的位置，是傳播過程中信息的來源者、采集者、制作者、和者，傳統文化被傳播者通過各種傳播媒介傳播出去，被受傳者所接受。傳播者不僅僅是個人，也可以是政府機關、社會團體、公益組織。因此，傳播者在文化的傳播過程中就起到了一個至關重要的作用：篩選。在中華上下五千年的文明中，不僅有禮義廉恥、琴棋書畫等非物質的和物質的優秀的傳統文化，也有三綱五常、君臣之道、迷信思想等一些不好的傳統文化。所以傳播者在對傳統文化進行傳播的時候要起到“把關人”的作用，對傳統文化進行篩選，把傳統文化中精華的部分展現在世人眼前。
傳播媒介在傳統文化的傳播中起著另外一個非常重要的作用，是傳播者和受傳者之間的橋梁，傳統文化通過報刊、雜志、廣播、電視、網絡等傳播途徑被受傳者所接收。因此要加強大眾傳媒對于傳統文化的傳播，充分利用新媒體的優勢，構建形成一個完整的傳播陣地。從而使每一個接收到傳統文化傳播信息的人在自覺和不自覺的情況下，通過各種傳播媒介，特別是新媒體去傳播傳統文化。同時，還要加強音像、多媒體出版物對于傳統文化的傳播。比如一些表現少數民族生活現狀，反映少數民族傳統文化的音像作品只能在本地區進行少量的傳播，但是這些音像制品卻對本民族的人了解本民族的一些傳統文化只是卻起到了補充的作用。許多人表示，生活變好了過后，本民族的很多人都慢慢的放棄了本民族的一些比較好的生活習俗和傳統，轉而去學習一些外界的不好的東西，比如非主流之類的，但是了解到此現象之后，覺得本民族的傳統必須要保持，周圍的很多人也表示要好好學習本民族的文化，文字不能讓民族傳承斷在我們這一輩。
對于傳統文化的傳播來說，信息的載體是文化傳播是否完整、清晰、有效的達到傳播目的的手段，而在傳統文化的傳播中一個比較重要的受眾就是青年學生，青年學生正處于世界觀、人生觀和價值觀的塑造和形成的重要時刻。因此，把地方高校的教育當做是傳播傳統文化的一個重要載體，通過學校教育將民族傳統文化轉化為教育資源，通過形形的教學設計、校園活動等進行傳統文化的傳承和弘揚傳統文化，用傳統文化中優秀的部分塑造青年學生正確的價值導向，使得學校教育功能體現的更為完整。在教學內容中，學校可以把傳統文化作為一門獨立或混合的課程融合在教學總設計中，對于不同的專業，對傳統文化的掌握雖然有不同的要求，但是都是立足于中華兒女對傳統文化的熟知的背景之下的。各高校普遍開設的漢語言文學、古典文獻學、歷史學、考古學、琴棋書畫等，這些專業本就是以傳統文化為主要研究對象而開展起來的學科，它們將傳統文化作為一門專業課，在課堂上進行系統的、完整的、通俗的教學活動，從而使學生熟諳傳統文化，了解傳統文化產生的背景、條件、現今的時代意義、弘揚的價值等各方面，達到文化傳播的目的；同時，分門別類的開設各類有關傳統文化的選修課，使得傳統文化在青年學生中得到最大限度的傳播。另一方面，作為學校主體的青年學生也要主動承擔起傳承和弘揚傳統文化的任務。青年學生利用學生社團開展一些有關傳統文化的社團活動，吸引廣大學生參與其中，一方面豐富了校園文化，同時也極大程度上對傳統文化進行了傳播。社團舉辦的傳統文化展示節，通過照片展覽、文字描述、現場講述、樂器演奏、服裝展示等豐富多彩的形式，向全校甚至全社會展示著傳統文化的獨特魅力。各高校乃至社會、政府機構建立的文化傳習館也對傳統文化的傳播起到了極大的作用，并且可以加強對當地民族文化的研究與傳播，弘揚傳統文化。高校是傳統文化傳播的最佳場所，借助高校獨有學術氛圍，結合地域民族傳統文化知識，將傳統文化與時代精神結合，并融入現代高等教育，使傳統文化在校園范圍內得到最大程度的傳播與發揚。
四、結 語
傳統文化作為中華文化的一個重要的組成部分，它是中國數千年文化沉淀下來的精華，傳承與發展中國傳統文化，既可以增加對本民族歷史的了解、拓寬自己的知識面；同時，也可以培養民族自豪感和增加民族凝聚力。然而，傳統文化在發展中面臨的具體問題還很多，需要突破的“瓶頸”也不少，希望能夠有越來越多的人支持與關心傳統文化的傳承與發展，最終實現在大眾群體中民族文化保護與傳承的目標。
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