時間：2023-08-03 17:27:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇思想政治教育哲學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
［關(guān)鍵詞］思想政治教育；主體；客體；雙主體
一、如何安頓受教育者的能動性
思想政治教育主客體爭論的起因和實質(zhì)并不復(fù)雜，無非是如何在思想政治教育基本理論中確認(rèn)和安頓受教育者的能動性。而受教育者在思想政治教育過程中具有能動性，即具有自主性和主動性，是改革開放新時期我國思想政治教育實踐所得出的重要結(jié)論。改革開放以來，我國社會主義建設(shè)事業(yè)進(jìn)入新的歷史時期，通過確立解放思想、實事求是的思想路線，通過建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制，通過各個領(lǐng)域中深化改革和全方位對外開放，人們的思想得到極大解放，全社會的創(chuàng)造活力得以迸發(fā)。人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得舉世矚目偉大成就的根本原因。尤其值得注意的是，人民群眾的這種能動性的出現(xiàn)，不是像以往那樣主要出于外部的政治動員，而是以群眾對自身合法利益特別是物質(zhì)利益的追求為基礎(chǔ)的，因而它不是一時的，而是持久的。思想政治教育工作在新時期遇到的新挑戰(zhàn)，集中體現(xiàn)在教育對象的新變化上。受教育者再也不像以前那樣聽話順從和容易教育了，傳統(tǒng)的簡單灌輸?shù)姆绞讲混`了。在新的歷史條件下，教育對象自主性增強，他們不再消極被動地接受教育，而是對來自教育者的灌輸表現(xiàn)出很大的逆反和抵觸心理，對教育的內(nèi)容表現(xiàn)出很大的選擇性，因而在教育方式?jīng)]有發(fā)生重大改變的情況下，教育效果大大降低了。特別是互聯(lián)網(wǎng)的興起，使受教育者在信息掌握方面達(dá)到甚至超過了教育者的程度，侵蝕了教育者的權(quán)威性。這種新的挑戰(zhàn)具有積極的意義：它說明人民群眾自主性、主動性、能動性的增強，也有助于促進(jìn)思想政治教育在新的歷史條件下的轉(zhuǎn)型升級。經(jīng)過多年探索，新時期思想政治教育逐步接受了思想政治教育對象新變化的事實，并以此作為開展工作的前提。教育對象不是消極被動的，而是具有能動性，這一點已成為思想政治教育工作者的共識，沒有人會有疑問了。從實踐中得出的新結(jié)論應(yīng)該體現(xiàn)在理論上，并由此促進(jìn)理論的更新發(fā)展。因此，接下來的任務(wù)就是在思想政治教育基本理論中確認(rèn)這一點，特別是在《思想政治教育學(xué)原理》教科書中得到體現(xiàn)，這是大家共同的要求和期盼。但是，在如何將受教育者的能動性作為原理寫入教材的問題上，理論爭議出現(xiàn)了。之所以出現(xiàn)理論爭議，是因為遇到了“主體”、“客體”這對概念。可以說，真正的困難是由這對概念引起的。如果我們在原理教材編寫中不使用主客體概念，不把教育者和受教育者稱之為思想政治教育的主體和客體，而是就事論事地談?wù)撌芙逃叩奶匦裕俏覀兙涂梢院苋菀椎匕咽芙逃叩哪軇有约舆M(jìn)去。我們只需說“受教育者具有能動性”就可以了，而且也不會引起邏輯上的矛盾和爭議。但是，我們已經(jīng)普遍地使用了“主客體”的概念，并只能在主客體關(guān)系上來確認(rèn)受教育者的能動性了。于是，受教育者的能動性問題就在理論上轉(zhuǎn)化為教育客體的能動性問題了。那么，客體具有能動性嗎？或者客體性中包含有能動性嗎？在通常的理解中，主體是活動的發(fā)起者和承擔(dān)者，是主動的一方，而客體是承受者和接受者，是受動或被動的一方，因而主體有主體性，即主動性或能動性，而客體則具有客體性，即受動性或被動性。從這樣的概念界定出發(fā)，客體只能是被動的，在客體身上受動性與能動性難以并存。我們無法合邏輯地講：客體不具有受動性而只具有主動性，或者客體既具有受動性又具有能動性。于是人們發(fā)現(xiàn)，在思想政治教育主客體關(guān)系框架內(nèi)，難以從理論上容納和安頓受教育者具有能動性這一顯而易見的真理性認(rèn)識。而且，“客體性”似乎成了一個理論陷阱，什么東西落下去，就再也不會有能動性了。
二、從主體性中找出路
既然從“客體性”中無法邏輯地推導(dǎo)出能動性，那么剩下的辦法就是證明受教育者不是客體，而是主體，并從其主體性中尋求確立它的能動性。透過理論界關(guān)于思想政治教育主客體爭議的不同觀點，我們看到了這種共同努力的不同表現(xiàn)。第一種觀點是“主客體轉(zhuǎn)化”說。認(rèn)為主體和客體并不是固定不變的，盡管在通常情況下教育者是主體，受教育者是客體，但是，在教學(xué)相長的過程中，教育者也會受到教育，受教育者也會啟發(fā)教育者。而且，受教育者還可以自我教育。于是，受教育者轉(zhuǎn)化為主體，而教育者轉(zhuǎn)化為客體。既然受教育者變成了主體，那它當(dāng)然就具有自主性和能動性了。這種觀點有其合理性，體現(xiàn)了矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的辯證原理，而且至少是部分地證明了受教育者具有主動性和能動性。但是，也存在著理論上的困難，即它無法說明在主客體雙方?jīng)]有發(fā)生轉(zhuǎn)化的情況下的客體主體性問題。在這樣的情況下，客體具有的主體性帶有偶然性，不是必然的。我們顯然不能說受教育者的主體性和能動性只是偶然情況。第二種觀點是“主客體雙角色說”。認(rèn)為思想政治教育活動包含兩個方面的過程，一是施教過程，二是受教過程。從前者來說，教育者是主體，是主動的一方，受教育者是客體，是受動的一方；而從后者來說，受教育者是主體，他們是學(xué)習(xí)的主體和接受的主體，因而具有自主性和能動性。這種觀點無疑有一定道理，它能夠說明受教育者在受教育過程中自始至終都有主體性，而且由于對教育過程進(jìn)行了更具體的劃分，使我們對教育活動本身有了更加深入的認(rèn)識。但正如有學(xué)者所指出的，施教過程和受教過程并不是兩個不同的過程，而是同一個教育過程的兩個方面，不能把它們分割開來甚至對立起來。如果說它們在思維抽象中可以分開，但在實際過程中卻是不能分開的。而且，在理論上區(qū)分這兩個過程時，也必須闡明這兩個過程的內(nèi)在關(guān)系，這一點也有待于進(jìn)一步研究。第三種觀點是“雙主體說”或“主體際說”。這種觀點認(rèn)為，教育者與受教育者的關(guān)系并不是一種對象性的關(guān)系，不是主客體之間的關(guān)系，而是一種主體間的交往關(guān)系。教育者是主體，受教育者也是主體，它們之間的關(guān)系是兩個主體之間的交往關(guān)系。既然都是主體，當(dāng)然都具有主體性，因而受教育者的主動性和能動性問題也就沒有任何問題了。這種觀點來自哈貝馬斯的交往理論，是很新穎的思想，給人以深刻的啟迪。它不僅能夠說明受教育者作為主體具有主動性和能動性，而且也可以很好地說明教育者與受教育者之間平等互動的關(guān)系，而這正是新時期思想政治教育所著力強調(diào)和確認(rèn)的。但是，如果我們根據(jù)這種觀點來確認(rèn)教育者和受教育者雙方的名稱，也存在一種很不方便的地方：當(dāng)我們把教育雙方都稱為“主體”的時候，我們至少在稱呼上就無法區(qū)分他們了。而在稱謂上把教育者和受教育者有所區(qū)分，是思想政治教育一切理論和實踐活動得以開始和運行的前提。或者是每次稱呼時都刻意加以說明，這里說的主體是教育者主體，或這里所說的主體是受教育者主體。可以說麻煩至極，而且易于引起混亂。我們已看到，有的主張“雙主體說”的教材中對教育雙方的稱謂是混亂的。而且，雙主體觀點還面臨一個問題：在教育活動中是否存在著對象性關(guān)系？既然有對象性關(guān)系，就一定會有“客體”。沒有“客體”，何來“主體”？沒有“主體”，何來“雙主體”？因此，“客體”還是回避不了。有學(xué)者肯定了教育活動中也存在著對象性關(guān)系，但認(rèn)為這不是發(fā)生在人與人之間，而是發(fā)生在人與物之間。教育者和受教育者都是人，他們是復(fù)數(shù)的主體，而教育內(nèi)容或教育資料是教育客體。思想政治教育的主體們都圍繞著教育內(nèi)容和資料進(jìn)行加工活動。這樣的分析也不能說沒有一定的道理，它揭示了思想政治教育過程中我們通常所忽視的一個重要維度。因為我們往往把注意力集中在教育雙方的關(guān)系上，而對教育過程中的中介性因素，包括教育資料或內(nèi)容等研究不夠，特別是對它們與教育者和受教育者的關(guān)系研究不夠。因而提出這一問題是有意義的。但是，也正如有學(xué)者所說，在這種主客體關(guān)系中把握不住教育活動的實質(zhì)，并不能清楚地揭示出思想政治教育的性質(zhì)和要求。因為思想政治教育畢竟是培養(yǎng)人的活動，它不是人與物的關(guān)系，而是人與人的關(guān)系。總之，這種雙主體觀點作為一種新穎的思想觀點，在思想政治教育過程中究竟應(yīng)如何運用或在什么范圍內(nèi)和程度上去應(yīng)用，還有待我們進(jìn)一步去研究。上述三種基本觀點依次遞進(jìn)，沿著尋找受教育者的主體性的道路越走越遠(yuǎn)，并在“雙主體說”上達(dá)到了邏輯的終點。因此，傳統(tǒng)的“主客體說”與新出現(xiàn)的“雙主體說”的對立最明顯，而且似乎無法彌合。真正的爭論就發(fā)生在二者之間。“雙主體說”的實質(zhì)，是取消教育者與受教育者之間的對象性關(guān)系，回避在雙方之間使用主客體概念。那么，這種關(guān)系和這對概念能否回避或取消了呢？對此，我們需要回到哲學(xué)那里去，考察哲學(xué)上形成主客體范疇的初衷和實質(zhì)。
三、反思哲學(xué)上的主客體范疇
從思想史上看，主客體范疇的明確出現(xiàn)和使用是西方近代哲學(xué)的事情。哲學(xué)家們的理解和使用情況并不相同，而且也一直有人對這對范疇持有疑義，特別是現(xiàn)代以來人們對這對概念的反思更加廣泛。但是，我們不能把它的出現(xiàn)看作偶然的哲學(xué)史事件，而應(yīng)看到其背后有更深層的原因和必然性。從根本上說，哲學(xué)上的主客體范疇，是對人的對象性活動基本要素和結(jié)構(gòu)的最高抽象。人的活動有兩類，一是對象性活動，即指涉一定對象的活動，這種活動通常在語言上是用及物動詞來表達(dá)的；二是非對象性活動，即不指涉一定對象的活動，它通常是用不及物動詞來表達(dá)的。在這兩類活動中，第一類活動即對象性活動是更為重要的。正是這類活動，使人與世界發(fā)生作用，并展開人的活動的內(nèi)在豐富性。不研究和了解這種活動，就不能對人及其在世界上的地位有真正的了解。而主客體范疇恰恰就是表征這類活動的，這對范疇的重要性就體現(xiàn)在這里。凡是人類的對象性活動，其中就一定包含有主客體及其關(guān)系。也就是說，對于人類的對象性活動來說，主客體范疇是無法回避的。如果思想政治教育活動也是一種對象性活動，教育雙方就無法避免教育主客體的關(guān)系。那么，教育特別是思想政治教育是一種對象性活動嗎？教育，是一定社會共同體內(nèi)培養(yǎng)社會成員的活動，是傳遞經(jīng)驗和知識、培育人的精神和品格的活動。這種活動肯定不是非對象性活動，肯定不是沒有對象的活動。而且，“教育”作為動詞，是及物動詞。也就是說，這種活動中總有教育者，也總會有受教育者或教育對象。無疑，教育是一種對象性活動。可見，教育的主客體的稱呼是無法回避的，即使我們決定不采用“主體”“客體”字眼，而只使用“教育者”和“受教育者”這樣的概念，也是一樣。仔細(xì)看一下就會發(fā)現(xiàn)，這已經(jīng)是初步地把二者稱為主體和客體了。“教育者”顯然就是主體，“者”體現(xiàn)的就是思想和行為的主體；“教育對象”的稱呼本身已經(jīng)是“教育客體”，“對象”與“客體”是一回事；“受教育者”的“受”就是受動，這是客體的屬性。與其含糊地談?wù)撝骺腕w問題，還不如引入這對概念進(jìn)而明確地討論這一問題。因此，盡管有學(xué)者出于對主客體繁瑣爭論的逆反心理，質(zhì)疑思想政治教育學(xué)引入哲學(xué)上主客體概念的必要性，而且筆者本人也一度有此種質(zhì)疑，但經(jīng)過仔細(xì)考慮，認(rèn)為主客體概念進(jìn)入教育學(xué)或思想政治教育學(xué)都有一定的必然性，而且大家普遍使用這一對概念也從事實上表明了這一點。但筆者并不認(rèn)為引入這對哲學(xué)概念是出于應(yīng)對思想政治教育動態(tài)過程中的復(fù)雜性關(guān)系的需要，而是為了進(jìn)一步探索這些復(fù)雜關(guān)系而奠定一個最簡單的框架和起點，就像編筐者一開始需要編一個十字花一樣。主客體關(guān)系是一對簡單的關(guān)系，它并不能被用來解決高端而復(fù)雜的問題，而毋寧說這些復(fù)雜關(guān)系的解決應(yīng)該用主客體關(guān)系之外的道理來解決，用更復(fù)雜而先進(jìn)的理念和技術(shù)來解決。我們不能賦予主客體概念和關(guān)系過多的含義，也不能指望依賴這對概念來解決體系末端的復(fù)雜性問題。主客體關(guān)系不能解決所有的問題，而且它本身有自己的局限性，在一些新的時代性話題面前，簡單地套用主客體關(guān)系是不能真正得到解決的。這也正是這些年來哲學(xué)界對主客體范疇進(jìn)行反思的一些內(nèi)容。但是，主客體概念自有其真實的起源，在人類思維和理論建構(gòu)中有其不可移易的位置和特定的功用，是不能隨意取消的。當(dāng)然，考慮到思想政治教育教學(xué)和研究的具體需要，筆者認(rèn)為應(yīng)有差別地對待這對概念。對于普及版或簡明版《思想政治教育學(xué)原理》教材，可以不使用主客體概念，而直接講教育者和受教育者的屬性和特點。這樣，在受教育者的能動性確認(rèn)問題上，就不至于引起不必要的麻煩和爭論，利于教學(xué)的開展。對于具有研究性質(zhì)的教材，特別是個人專著性教材，則可以引入主客體概念并作理論上的探討。這可以為人們提供不同的觀點及分析，便于接觸研究前沿。而對于思想政治教育元理論研究，或思想政治教育哲學(xué)這一分支領(lǐng)域而言，主客體概念不可少，是必需的。熱心于主客體爭論的學(xué)者們可以在這個領(lǐng)域中大展身手。引入這對哲學(xué)范疇時，我們應(yīng)該心中有數(shù)。為了在思想政治教育領(lǐng)域中合理地運用它，我們應(yīng)該把握其作為哲學(xué)范疇的特點：第一，高度的抽象性。作為哲學(xué)范疇，主體和客體都是極度抽象的，它是只有骨架而沒有血肉的。它抽象掉了人和對象各自多方面的內(nèi)容和特征。比如，主體自身的多樣性，主體在不同時期的差異性以及不同主體間的關(guān)系等；客體自身的多樣性，客體在不同歷史時期的差異性，以及不同客體間的關(guān)系等等，都被抽象掉了。而且，主客體之間的中介性要素，以及對主客體發(fā)生各種影響的環(huán)境等等，也在思維蒸餾的過程中被抽象掉了。正是由于這種高度抽象性，使它具有廣泛的適用性，可以運用于人類不同領(lǐng)域中的對象性活動中。但是，必須注意：主客體概念在這些領(lǐng)域中的運用不應(yīng)該是照搬硬套的，而必須與這個特定領(lǐng)域中的實際內(nèi)容結(jié)合起來，用這個領(lǐng)域中的豐富內(nèi)容來充實概念內(nèi)涵，使其成為這個領(lǐng)域中自己的概念。不能脫離思想政治教育本身的實際去熱衷于哲學(xué)概念的思辨。第二，時代的變動性。主客體作為最一般的哲學(xué)概念，從理論上講似乎是擺脫了特定領(lǐng)域和特定時代的影響，而具有不增不減的永恒性。但是，人畢竟是處于不同的時代中，人們對哲學(xué)概念的使用也是如此。因此，人們對抽象概念的理解，或多或少、有意無意地受到人們自身所處時代的影響。因此，人們對主客體范疇的理解、把握和運用，必然打著時代的印記。在主客體概念上，我們習(xí)以為常的一些理解方式其實是前一時代人類活動狀態(tài)的體現(xiàn)，是以往時代的哲學(xué)家們的理解，它并不是絕對真理，我們應(yīng)該隨著時代的變遷和發(fā)展而作出新的理解和把握。第三，價值的附著性。本來，一些哲學(xué)概念只是對事物或人類活動的抽象，是一種認(rèn)識活動的結(jié)果，并不體現(xiàn)價值的評價。但是，由于人類的認(rèn)識活動和價值活動是緊密聯(lián)系的，因而在認(rèn)識過程中往往摻雜有價值的因素在內(nèi)。這些價值因素附著在哲學(xué)概念上，并不知不覺地影響著人們對概念的認(rèn)知和使用。哲學(xué)上的主客體概念和主客體關(guān)系也是如此。我們在使用來自哲學(xué)的概念表達(dá)特定事物時，無意識中可能有原先附著在哲學(xué)概念中的價值因素影響著我們，使我們不自覺地發(fā)生認(rèn)識上的偏差。比如，我們無意中總是認(rèn)為，作為主體就有尊嚴(yán)，而作為客體則沒有尊嚴(yán)。事實并非如此。因此，為了不受這種無意識中的價值因素的影響，就必須有意識地去觀察和體察這個問題，將其中附著的以往價值傾向性剝離出來，不要使它們左右我們的理論判斷。
四、剖析主客體角色的內(nèi)涵
主體和客體這對范疇反映了人的對象性活動的兩項基本要素及其相互間形成的基本結(jié)構(gòu)。人是活動者，是活動的發(fā)動者和實施者，這就是主體。人活動的對象是客體，它是人的活動指向的對象和這種活動的承受者。于是，主體和客體成為兩種不同的角色。我們現(xiàn)在發(fā)生的許多爭論，都涉及對這兩個不同角色的理解。那么，“主體”和“客體”這兩種不同的角色究竟意味著什么呢？從哲學(xué)上加以分析，可以發(fā)現(xiàn)這兩種角色的含義十分豐富，大體上可以劃分為七個層面：第一，主客之名。“名”即“名稱”。“主體”和“客體”首先是兩個不同的稱謂，是兩個相互區(qū)別的名稱。至于這兩個相互區(qū)別的名稱本身指稱的是什么，意味著什么，那是另一個問題。在這里，它們僅僅是作為兩個不同的名字而存在。就像我們常說的“甲方”和“乙方”的區(qū)別，以及“群眾演員甲”和“群眾演員乙”的區(qū)別。在這里，“主體”和“客體”的區(qū)別僅僅是名稱上的，并不具有另外的意義，但名稱上的區(qū)別又是必需的，不能混同，也不能取消。第二，主客之位。“主體”和“客體”不僅是兩個名稱，還是兩個名位。雙方處于不同的位置上。從“位置”本身分析，它可以僅僅是兩種不同的方位而并不具有特殊的意義。比如，網(wǎng)球運動員抽簽決定場地，后來到一定時候還要交換場地。排除風(fēng)向等外在條件，這兩種場地并不具有主次之別，以及勝負(fù)之分。但是，“位置”又并不僅僅是一個自然空間的概念，還是一個社會空間的概念，它是一種社會地位，一種名分，體現(xiàn)了價值上的重要等級。“位”在中國文化話語中是很重要的概念，它對于人及其活動的命運具有決定性影響。孔子說：“不在其位，不謀其政”。有了“位”，就有了合法性，就有了舞臺，就有了發(fā)揮作用的前提條件。從此意義上講，主客之位，可以在意義和性質(zhì)上有很大區(qū)別，是不能混淆的。“名”和“位”應(yīng)該是統(tǒng)一的，前者是后者的正式稱謂和社會語言確認(rèn)，而后者是前者的實際內(nèi)容和社會空間體現(xiàn)，因此，人們通常合稱其為“名位”。但在特殊情況下，二者也會產(chǎn)生分離。比如，流亡他鄉(xiāng)的國王，雖有“名”而已無“位”。從思想政治教育領(lǐng)域看，“主體”和“客體”不僅是兩個名稱，還是兩種地位。而“地位”，就其作為思想政治教育活動的兩個環(huán)節(jié)而言，只具有技術(shù)性區(qū)別；而就其作為社會角色的地位而言，這兩個位子又有一定社會所賦予的價值性意義，包括對雙方的價值評價。第三，主客之體。“位”是指一種崗位和職位，它是一種社會分工的角色，而至于誰人處在這種職位上，又是另一個問題。這就是扮演主客體角色的實體是誰的問題。“主席”是名和位，而“”是名位承擔(dān)者即實體，“”則是二者的合稱。在名和位的層面上，我們只能在形式上和概念上談問題，但到主客之實體加進(jìn)來的時候，我們也必須同時在概念所反映的實際事物的層次上談問題了。離開“實”而空談“名”，離開“體”而空談“位”是沒有多大意義的。在哲學(xué)主客體關(guān)系問題上，哲學(xué)和西方哲學(xué)的重大區(qū)別就在于此。西方學(xué)者只從形式上談問題，主張主體和客體“原則同格”即相互依賴，特別是客體依賴于主體而存在，沒有主體就沒有客體。辯證唯物主義則不僅從二者的概念關(guān)系上看問題，還同時從概念所反映的內(nèi)容上看問題，從而不但看到雙方在形式上的相互依賴，同時還看到人與自然的真實關(guān)系，承認(rèn)自然作為客體不依賴人而存在，而且人作為自然的產(chǎn)物，倒要依賴客體而存在。這是對待概念的兩種不同的態(tài)度，我們在分析主客體問題時必須堅持辯證唯物主義的基本立場。在特定的領(lǐng)域?qū)嶋H運用主客體概念時，必須聯(lián)系概念在該領(lǐng)域所反映的真實內(nèi)容。從思想政治教育領(lǐng)域看，承擔(dān)“主體”名位的是人，承擔(dān)“客體”名位的也是人。從名位上講二者有很大不同，而從實體上講二者沒有什么根本不同。因此，將主客體范疇引入思想政治教育理論時，我們要明白：必須把它與思想政治教育活動的實際內(nèi)容聯(lián)系起來考察，不能僅僅從概念的規(guī)定性上，比如僅僅從客體的“名位”規(guī)定上，去界定思想政治教育對象的屬性和特征，以及功能和作用。從這個意義上說，即使“客體”概念只承認(rèn)被動性，我們也完全可以根據(jù)“客體”承擔(dān)者即人的能動性，特別是根據(jù)新時期思想政治教育客體自主性增強的實際情況，而確認(rèn)思想政治教育客體具有能動性。第四，主客之性。“性”即屬性和性質(zhì)。主體有主體性，客體也有客體性。主體作為活動的發(fā)動者，它具有自主性、主動性。而客體作為人的活動所指向的對象，作為承接和承受來自主體的物質(zhì)、信息和能量的一方，具有承受性、受動性。這是哲學(xué)概念對雙方特性的一般抽象。這里的主體性和客體性都是從主體和客體的概念上引申出來的，具有邏輯上的必然性，但這里并沒有講概念所反映的事物本身。哲學(xué)主客體概念在思想政治教育領(lǐng)域中的運用是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。從形式上講，即從概念上講，主體性必然是主動的，而客體性必然是受動的。但是從內(nèi)容上看，即從實體上講，主體可能是主動的，也可能是被動的，而客體可以是被動的，也可以是主動的。在這里，不是一個抽象可能性的問題，而是從實際出發(fā)加以確認(rèn)的問題。從思想政治教育的實際來看，受教育者作為客體不是消極被動的，而是具有自主性、選擇性、能動性。如果忽視這一事實，就不能真正地把握新時期思想政治教育客體的屬性和特點，而只能是空洞地套用和玩弄哲學(xué)概念而已。而且，通過思想政治教育客體的能動性的確立，我們還可以反觀哲學(xué)上的客體概念，特別是對客體概念的理解，使之更加完善。作為客體，它有受動性，這是毫無疑義的，但受動性是否就等于被動性呢？人們通常把二者看作一回事，外文中也是同一個詞，但情況并不這么簡單。受動指的是“位”的屬性，它與表現(xiàn)客體狀態(tài)的被動性并不完全等同。每個人在社會上所處的崗位并不是完全相同的，有的處于上游，有的處于下游，有的要求活躍，有的要求安靜，但一個人不論處在什么崗位上，都可以主動作為，成為成功者。足球場上，前鋒隊員要主動帶球進(jìn)攻，而守門員則要守候球門，等待對方球的到來。我們不能說只有前鋒是積極主動的，而守門員就是消極被動的。守門員要真正發(fā)揮好自己的作用，也必須要有極大的主動性。因此，我認(rèn)為最好把“受動”和“被動”這兩個概念有所區(qū)別，不要完全等同。同時，也不要把“被動”和“消極被動”畫等號。第五，主客之用。指主體和客體各自的功能和作用。功能是由事物的結(jié)構(gòu)決定的，同時又體現(xiàn)著事物的性質(zhì)。主體具有發(fā)動和掌握行動的功能，有影響甚至決定客體的功能。功能的發(fā)揮即是作用，但這一發(fā)揮的過程受到多種因素影響。功能要變成實際的作用，要考慮主客觀條件。客體也有自己的功能和作用。吸收和接受的功能，或抵制和反抗的功能，都是如此。這些功能的發(fā)揮，同樣也會受到各種因素的影響。不能認(rèn)為只有主體有作用而客體就沒有作用。其實，只有把主體的作用和客體的作用配合起來，才能發(fā)揮好的效果。第六，主客之勢。主體和客體在實際過程中因為其實際能量和影響力的原因，而產(chǎn)生不同的勢力或勢能。通常情況下，主體一方更有威勢，是強勢的一方，因為它作為主體是主動的一方，因而具有更大的勢能，而客體則通常作為受動的一方，其勢能和勢力較小，是弱勢方。但這并不是絕對的，在不同的情況下，主體和客體各自的勢是變化消長的。主體并非始終處于優(yōu)勢的一方。思想政治教育主體在不同層次上的勢是不同的。黨和國家作為思想政治教育的總體上的主體，處于高勢位，具有強大勢能；而思想政治教育工作者作為工作過程的主體，其勢能就小得多，而且目前正在逐步弱化，甚至在某種局部和程度上成為弱勢群體。在實際生活中我們可以看到，一些從事思想政治教育工作的人處于邊緣和弱勢地位，開展工作有時非常困難。因此，不顧這種變化，而一味地批評指責(zé)教育者“居高臨下”，是脫離實際的。第七，主客之價。即對主客體的價值評價。本來，主客體僅僅是對人的對象性活動的一種抽象，本身并不帶有價值評價的屬性。但是，哲學(xué)概念在運用中并不能完全脫離社會和時代的影響。近代以來，人們越來越多地在主客體關(guān)系上附加上了價值評價的因素。“主體”就意味著“好”，“客體”就意味著“壞”；主體性就是好，客體性就是壞；施動就是好，受動就是壞；主動就是好，被動就是壞；活躍就是好，安靜就是壞，如此等等。這是以往時代的印記。由于近代以來人們征服自然的力量的發(fā)展，由于各國利益的爭奪以及頻繁發(fā)生戰(zhàn)爭，所以，人們往往用“征服”、“戰(zhàn)勝”來想象人的對象性活動。但是，這種帶有征服性特征的對象性活動并不是人的對象性活動的全部。還有一些活動帶有貢奉性特征，比如，在活動中，人是主體，神是客體，誰都知道客體是厲害的一方。特別是在服務(wù)性活動中，作為客體的一方是享受服務(wù)者，他們通常更有尊嚴(yán)。特別是隨著現(xiàn)代社會進(jìn)步和發(fā)展，服務(wù)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)在社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中地位不斷上升，服務(wù)活動成為一種越來越重要的實踐活動。而且在人與自然的關(guān)系中，也由征服變成了保護(hù)。在這樣的時代條件下，我們也應(yīng)該從“服務(wù)”、“招待”、“保護(hù)”這類活動上去理解人的對象性活動。在這類活動中，作為對象和客體的一方是接受服務(wù)的，顧客成了“上帝”。客人到主人家作客，是尊貴的客人，而主人則要對客人熱情接待。在這些活動中，“客體”處于價值的上位。我們常講“為人民服務(wù)”，人民就是服務(wù)的對象和客體，難道這是對人民的侮辱嗎？
五、簡單的解決方案
經(jīng)過上面的一些辨析，我們可以提出嘗試性解決方案：第一，從總體指稱和描述思想政治教育活動的意義上，我們只能稱教育者一方為思想政治教育主體，而受教育者一方則是思想政治教育的客體。雖然主客體概念可以指稱思想政治教育過程中各種具有對象性關(guān)系特點的要素，但只有教育者與受教育者這一對要素最具有代表性，最能體現(xiàn)思想政治教育活動的最基本要素、結(jié)構(gòu)和特點。在編寫《思想政治教育學(xué)原理》教材時，應(yīng)該明確這一點。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)我們在具體考察思想政治教育過程中的多種因素的相互影響和復(fù)雜關(guān)系時，也可以用主客體關(guān)系來分析其中的一些現(xiàn)象和關(guān)系。比如，教育者與教育手段的關(guān)系、受教育者與教育內(nèi)容的關(guān)系等，但這種研究是為了說明思想政治教育的具體過程和局部機理，而不是對思想政治教育活動結(jié)構(gòu)和性質(zhì)作總體的指稱和標(biāo)志，因而不應(yīng)以此來教育者主體和受教育者客體的基本定位。第二，雙主體分析方法的運用也是建立在教育雙方主客體基本稱謂基礎(chǔ)上的。由于教育雙方既是一種對象性關(guān)系，同時也是人際交往關(guān)系，而揭示后一方面對于我們正確認(rèn)識和處理雙方的關(guān)系也是重要的，因而我們可以并有必要運用雙主體關(guān)系的范式來分析教育者與受教育者的關(guān)系，揭示雙方之間平等交往關(guān)系的一面，以便于我們更好地理解思想政治教育主客體的關(guān)系，特別是更好地理解思想政治教育客體的屬性。但是，它只是在我們需要分析思想政治教育主客體的具體屬性和特征時而采用的分析手段，它的目的是為了具體說明受教育者的某種特點，而不是為了從總體上來界定和指稱思想政治教育。因此，采用雙主體或主體際的理念和分析方法，并不是要思想政治教育主客體的基本地位和基本結(jié)構(gòu)。第三，受教育者作為思想政治教育客體，有其自身的能動性。作為客體有其受動性的一面，但其作為人的主體資質(zhì)并不因此而消失，因此，在其受動性之內(nèi)和之外仍有主動性存在。一方面，受動性內(nèi)部可以包容能動性，即能動地扮演好受動的角色。以主動的態(tài)度，以能動的狀態(tài)，積極參與思想政治教育過程，成為名副其實的好學(xué)生，享受到接受教育的利益和快樂。另一方面，在客體的受動性之外，還同時允許存在著能動性，因為受動性并不是客體唯一的屬性。受教育者是人，而且是主動性特征非常突出的現(xiàn)代人，他自然而然地把自身的主動性、能動性帶入思想政治教育客體角色中。
關(guān)鍵詞：思想政治教育；科爾伯格；哲學(xué)
科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論是西方道德教育理論和實踐的典范，他對道德教育的研究推動了美國的道德教育，他的道德認(rèn)知發(fā)展建立在道德哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，這使得他的理論具有系統(tǒng)性。科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論對于思想政治教育哲學(xué)、思想政治教育方法以及思想政治教育實踐都有重要的應(yīng)用價值。本文重點探討科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論對思想政治教育的哲學(xué)啟示。
一、尊重學(xué)生自主性，打造民主化的思想政治教育
科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論承認(rèn)人都是天生的道德哲學(xué)家，每個人對道德問題都能做出自己的道德判斷，因此，它反對浪漫主義和文化傳遞論主張的灌輸教育，堅持進(jìn)步主義的教育哲學(xué)，把道德教育看成是在尊重個體道德判斷能力的基礎(chǔ)上的個體和社會情境的交互作用，而不是人的內(nèi)在潛能的發(fā)揮，也不是對既有規(guī)則的學(xué)習(xí)。這種進(jìn)步主義的教育哲學(xué)前提就是主張人的自由和發(fā)展。它把個體能自主的對道德問題進(jìn)行判斷和選擇當(dāng)作道德教育的出發(fā)點。這種教育思想在科爾伯格的公正團體策略中得到了很好的體現(xiàn)，在團體中每個人都是自由、平等的，都有對集體的各種事情自主表達(dá)看法的權(quán)利，強調(diào)通過學(xué)生的民主參與來解決學(xué)校的實際問題。在實行公正團體策略的集體中到處洋溢著民主的芳香。
傳統(tǒng)思想政治教育在教育方式上大多是“灌輸式”的填鴨式教學(xué)，它過分強調(diào)教育者在教育過程中的主體地位，要求受教育者對教育者的絕對服從，抹殺受教育者的自主性，這種教育方式在歷史上的特定時期對塑造具有無產(chǎn)階級政治思想覺悟的大眾起到了不可否認(rèn)的作用，但隨著社會環(huán)境的變化，特別是民主化進(jìn)程的不斷加快，人的個性的增長，人們對民主、自由的呼聲越來越強烈，這種教育思想越來越受到人們的抵制。現(xiàn)代思想政治教育響應(yīng)人們的要求，力求改變傳統(tǒng)的教育模式， 尊重學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使教育主體和教育客體之間平等地進(jìn)行交流，注重學(xué)生的自我教育、自我管理。這種受教育者主體地位的實現(xiàn)必須以尊重受教育者在教育過程中的自主性為前提，要讓思想政治教育的對象在思想政治教育過程中敢于表達(dá)對思想道德問題的看法，尊重他們的選擇，然后可以根據(jù)他們實際的思想道德狀況，開展針對性的教育。只有尊重受教育者的這種自主性，才能讓受教育者在思想政治教育過程中充分展示個性，并積極主動的參與到思想政治教育過程中來，才能激發(fā)受教育者的主動性，激發(fā)他們的內(nèi)在需求，讓他們主動地進(jìn)行自我管理和自我教育，變被動的學(xué)習(xí)為主動地學(xué)習(xí)，從而變專斷的教育為民主的教育。
尊重學(xué)生的自主性，要求我們在思想政治教育中尊重受教育者學(xué)習(xí)的自主性，讓他們進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)。思想政治教育中的自主性學(xué)習(xí)，是相對于傳統(tǒng)的“被動性學(xué)習(xí)”、“機械性學(xué)習(xí)”和“他主性學(xué)習(xí)”而言的，就是讓受教育者能夠根據(jù)自己的思想道德倫理知識、思想道德判斷能力的缺陷，根據(jù)思想政治教育目標(biāo)的要求，積極主動地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)策略和努力程度，自主性地學(xué)習(xí)思想道德理論知識，提高思想道德判斷能力的學(xué)習(xí)活動。這種學(xué)習(xí)活動的順利開展，首先要求學(xué)生對自己的思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r有充分的了解，在此過程中教師的任務(wù)是提供引起學(xué)生思想政治品德認(rèn)知沖突的情境，讓學(xué)生認(rèn)識到自身思想政治品德發(fā)展與社會要求的思想品德水準(zhǔn)的差距，產(chǎn)生提高自身思想政治品德水平的需求和動機；其次，要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供豐富的學(xué)習(xí)材料，但不要規(guī)定學(xué)生應(yīng)該完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)，而是由學(xué)生自己制定自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，自己選擇需要的學(xué)習(xí)材料，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)動力有計劃、有步驟的開展；最后，教師要引導(dǎo)學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)活動進(jìn)行反思和監(jiān)控，啟發(fā)學(xué)生多問幾個“為什么”，并引導(dǎo)學(xué)生向著符合社會主導(dǎo)價值取向的思想道德品質(zhì)發(fā)展。
二、堅持普遍價值導(dǎo)向，致力于人的全面發(fā)展
科爾伯格認(rèn)為心理學(xué)上把心理學(xué)研究的“是什么”的結(jié)論，當(dāng)成人的價值追求和人的本性的結(jié)論，就是把“事實”等同于“價值”，而心理學(xué)家往往把心理學(xué)的研究成果直接作為教育應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，往往會犯“心理學(xué)家的自然主義謬誤”。這樣很容易導(dǎo)致教育目標(biāo)的低下和價值相對論，不能達(dá)到道德教育培養(yǎng)人的優(yōu)秀道德品質(zhì)的目的。為了克服這種謬誤，科爾伯格提出道德心理學(xué)研究要從哲學(xué)假設(shè)出發(fā)，為此，他用元倫理學(xué)假設(shè)來解決道德教育的普遍價值取向，并確立了這種普遍的價值取向應(yīng)該是“公正”。這就使科爾伯格的道德教育既尊重學(xué)生的認(rèn)知水平的發(fā)展，符合他們道德發(fā)展的階段性特征，又有原則性的價值導(dǎo)向，引導(dǎo)他們向最高的道德目標(biāo)前進(jìn)。同時，承認(rèn)個體在道德選擇面前具有道德判斷的能力，也并不是主張價值相對論，如果只是單純的允許每個人對道德問題做出符合自身利益的解釋和選擇，而不對錯誤的選擇做出引導(dǎo)，很容易導(dǎo)致人的思想混亂和社會整體道德水平的低下。
思想政治教育應(yīng)該承認(rèn)受教育者對思想政治問題的自主性，以尊重受教育者的主體性，營造民主化的思想政治教育氛圍，但不應(yīng)該僅僅把滿足受教育者的現(xiàn)實的政治思想、道德品質(zhì)等方面的發(fā)展要求，而要著眼于人的發(fā)展和人的價值的實現(xiàn)，否則將弱化思想政治教育的目標(biāo)，造成思想政治教育目標(biāo)的低下。在全球化進(jìn)程不斷加快，市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的當(dāng)前國際國內(nèi)形勢下，思想政治教育應(yīng)該尊重人們思想的多元性、個性的多樣化和自身的利益要求，但絕不是要求思想政治教育單純迎合人們的利益追求，弱化其培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人、完善人的教育目標(biāo)。
一、當(dāng)代大學(xué)生存在的主要網(wǎng)絡(luò)心理問題
大學(xué)生作為最大的網(wǎng)絡(luò)群體，因其特殊的心理特征，催生了許多網(wǎng)絡(luò)心理問題。新形勢下，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)心理中存在的影響和問題主要表現(xiàn)為：
1、心理孤獨。大學(xué)生正處于情感體驗的高峰期，情緒起伏大，情感體驗強烈。令大學(xué)生眼花繚亂的網(wǎng)上信息的刺激，會使學(xué)生神經(jīng)過于緊張，對現(xiàn)實生活產(chǎn)生厭煩、排斥，感到孤獨和精神無所寄托，少數(shù)學(xué)生不愿參加各項活動，缺乏生活熱情，孤獨感日趨增強，從而產(chǎn)生孤獨心理。
2、上學(xué)厭倦。據(jù)《文匯報》2000年12月31日報道:華東理工大學(xué)237名退學(xué)和留級學(xué)生中，有80%的學(xué)生因迷戀網(wǎng)絡(luò)而成績下降；上海交大退學(xué)或轉(zhuǎn)學(xué)的205名學(xué)生中，有三分之一的學(xué)生考試不及格與無節(jié)制上網(wǎng)有關(guān)。由于學(xué)習(xí)是一項非常辛苦的腦力勞動，這就使那些對網(wǎng)絡(luò)癡迷的學(xué)生由不愿學(xué)、無心學(xué)、害怕學(xué)直到產(chǎn)生厭學(xué)心理。
3、情感迷失。研究表明，長時間上網(wǎng)會使大腦高度興奮，會令人更加頹廢、消沉。如果他們長期沉迷網(wǎng)絡(luò)，又缺乏自控能力，易步入網(wǎng)絡(luò)誤區(qū)，就會導(dǎo)致情感社會化方面的不足和情緒的偏離，引起情感的匱乏、冷淡、異化和迷失。
4、人格扭曲。有些大學(xué)生因沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，以尋求精神慰藉和內(nèi)心宣泄，會誘發(fā)大學(xué)生的人格障礙，如攻擊型和退縮型人格障礙、人際關(guān)系障礙、雙重人格或多重人格，甚至導(dǎo)致人格畸變。這是因為長期與網(wǎng)絡(luò)打交道，失去了對周圍現(xiàn)實環(huán)境的感受力和參與意識，從而可能導(dǎo)致孤僻、冷漠的心理和責(zé)任感的缺乏，這些都不利于大學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成和健康成長。
5、淡化情感。網(wǎng)絡(luò)中存在著各種各樣的信息垃圾，這些不文明、不健康等灰色污染信息給大學(xué)生身心健康帶來了極大危害，致使學(xué)生道德意識弱化、道德情感逐漸淡化。隨著“虛擬學(xué)校”、“虛擬銀行”等虛擬事物的誕生，學(xué)生之間面對面交往的機會大為減少。他們之間削弱了傳統(tǒng)的面對面的社會交往，產(chǎn)生了現(xiàn)實生活的距離感，淡化了同學(xué)之間的真摯感情，面對不理想的社會現(xiàn)實感到悲觀失落和消極。
6、人際簡單化。當(dāng)他們在網(wǎng)絡(luò)世界中以匿名的方式進(jìn)行交往時，無需擔(dān)心人際交往會對自己帶來現(xiàn)實社會中所面對的各種壓力，網(wǎng)上的人際交往顯得更加簡單。正如心理學(xué)家拜克拉認(rèn)為，大學(xué)生如果沉迷于互聯(lián)網(wǎng)，減少與外界口語交談的人際接觸機會，他們會變得與現(xiàn)實社會、真實的人際關(guān)系相隔離。
二、重視和加強高校思想政治教育
網(wǎng)絡(luò)改變了當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)模式與生活模式，影響著大學(xué)生的理想信念、道德素養(yǎng)與行為規(guī)范，同時也給學(xué)校和家庭的教育帶來了新的挑戰(zhàn)。新形勢下，大學(xué)生思想政治教育如何取得實效，它既需要科學(xué)的心理教育理念作指導(dǎo)，又需要高校工作者整體規(guī)劃，實現(xiàn)重點突破；必須面對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活，把握其網(wǎng)絡(luò)心理需求，引導(dǎo)其網(wǎng)絡(luò)行為與健康上網(wǎng)，我們認(rèn)為主要從以下幾個方面入手。
1、樹立正確網(wǎng)絡(luò)心理觀。教育工作者要引導(dǎo)大學(xué)生正確上網(wǎng)，加強網(wǎng)絡(luò)知識教育，使他們養(yǎng)成科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)生活習(xí)慣，真正發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)心理教育的“導(dǎo)向儀”和“過濾鏡”作用，讓學(xué)生帶著“鎧甲”上網(wǎng)。加強對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)知識教育，即要采取把高校網(wǎng)絡(luò)心理教育課納入大學(xué)生教育教學(xué)體系中，要采取定期或不定期相結(jié)合開設(shè)網(wǎng)絡(luò)心理專題講座，積極開展網(wǎng)絡(luò)心理咨詢，主動進(jìn)行心理咨詢和心理輔導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生健康樂觀的生活態(tài)度和愉快情緒。只有通過加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)知識教育，才能拓展網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間、豐富學(xué)習(xí)形式、提高創(chuàng)新能力、服務(wù)個人和社會進(jìn)步；才能不斷提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，進(jìn)一步凈化網(wǎng)絡(luò)空間；才能使學(xué)生懂得如何維護(hù)健全的人格，提高對網(wǎng)絡(luò)的選擇力和鑒別力，促進(jìn)自身心理素質(zhì)的提高；才能樹立科學(xué)、理性、自覺、正確的健康網(wǎng)絡(luò)心理觀，破除舊觀念的影響和束縛，有效消除心理困惑；才能提高他們承受和應(yīng)對挫折的能力，使大學(xué)生了解常見的心理問題產(chǎn)生的原因以及主要表現(xiàn)，從而以科學(xué)的態(tài)度對待各種網(wǎng)絡(luò)心理問題。
2、加強網(wǎng)絡(luò)心理教育研究。當(dāng)前，我國網(wǎng)絡(luò)心理教育的理論研究面臨著許多新問題，如網(wǎng)絡(luò)社會的特點及其與現(xiàn)實社會的關(guān)系問題、網(wǎng)絡(luò)心理教育模式的建構(gòu)、網(wǎng)上心理教育與網(wǎng)下心理教育的銜接和溝通等等。只有從理論上解決了這些問題，才能為我國網(wǎng)絡(luò)心理教育的實踐和探索提供科學(xué)指導(dǎo)，從而推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)心理教育的發(fā)展，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)心理教育的目的。此外，還必須大力加強現(xiàn)有心理咨詢體系的建設(shè)，盡快進(jìn)行大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)心理的研究。進(jìn)一步做好大學(xué)生心理檔案的建檔工作，普及心理衛(wèi)生知識，做好學(xué)生心理咨詢的而談、信件咨詢、電話咨詢等各項咨詢服務(wù)，為大學(xué)生提供及時高效的心理支持。與此同時，開展網(wǎng)上心理咨詢，可以從各方面入手:一是利用網(wǎng)絡(luò)快捷、保密性好、傳播面廣的優(yōu)勢，開設(shè)網(wǎng)上心理咨詢。二是抓好大學(xué)生上網(wǎng)的心理、網(wǎng)絡(luò)人際交往的心理特征、網(wǎng)絡(luò)心理障礙、虛擬與現(xiàn)實的人際關(guān)系的比較等大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)心理問題的研究，確立一套可操作的、有效性強的網(wǎng)絡(luò)心理障礙咨詢方案。
3、培養(yǎng)健全網(wǎng)絡(luò)人格。人格教育是著眼于發(fā)展受教育者人格品質(zhì)的教育，其宗旨是促進(jìn)個體健康人格的形成，使個體的認(rèn)識、情感、意志、道德、審美和行為均達(dá)到和諧的高層次的發(fā)展，從而使人的個性得到充分發(fā)展，適應(yīng)社會并推動社會與之共同發(fā)展。因此，重視大學(xué)生的人格教育與塑造，既是身心健康的需要，也是道德教育的重要內(nèi)容。社會造就人，人改造社會，環(huán)境是人格的支柱。良好的社會風(fēng)氣，積極的社會輿論導(dǎo)向，發(fā)達(dá)的信息傳播媒體、大張旗鼓的榜樣弘揚等對大學(xué)生的人格健康的形成會產(chǎn)生重要的影響。培養(yǎng)學(xué)生的健全的人格是應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和誘惑的關(guān)鍵。必須對上網(wǎng)大學(xué)生的心理加以輔導(dǎo)，使他們及時掌握有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)心理衛(wèi)生知識，塑造健全的人格，增強他們的自我保護(hù)意識，及時采取有效措施，尋求心理幫助，學(xué)會網(wǎng)絡(luò)心理健康的自我調(diào)適和保護(hù)。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性;思想政治教育現(xiàn)代性;研究論析
思想政治教育現(xiàn)代性屬于思想政治教育學(xué)科的前沿問題，它關(guān)乎思想政治教育的未來發(fā)展前途，是提高思想政治教育實效性的基本條件。學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究已取得了豐富的研究成果，本文嘗試在梳理已有研究成果的基礎(chǔ)上，剖析研究中仍然存在的不足，探究思想政治教育現(xiàn)代性研究的路徑，以求教于學(xué)界。
一、思想政治教育現(xiàn)代性研究現(xiàn)狀
現(xiàn)代性問題是西方哲學(xué)界研究的炙熱話題，現(xiàn)代性領(lǐng)域的研究成果對思想政治教育學(xué)科也產(chǎn)生了重要影響。現(xiàn)在學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究主要從思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵、面臨的困境以及規(guī)避風(fēng)險所實施的路徑等方面展開。近幾年來，學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性研究首先從思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵出發(fā)，不同的學(xué)者所持觀點不同，但都試圖樹立思想政治教育現(xiàn)代性的邊界意識，總結(jié)歸納主要有以下觀點。第一，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分的現(xiàn)代化理論來界定思想政治教育現(xiàn)代性。有學(xué)者認(rèn)為，“思想政治教育現(xiàn)代化的過程，同時也必然是思想政治教育現(xiàn)代性的過程，是思想政治教育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性遭遇沖突的過程”〔1〕。第二，從思想政治教育現(xiàn)代化的整體形態(tài)來描繪思想政治教育的現(xiàn)代性。有學(xué)者認(rèn)為，“思想政治教育現(xiàn)代性是結(jié)構(gòu)要素的現(xiàn)代性與整體功能現(xiàn)代性的統(tǒng)一”〔2〕。第三，從現(xiàn)代性的層面來界定思想政治教育現(xiàn)代性。有學(xué)者以哲學(xué)層面的現(xiàn)代性為立足點，認(rèn)為“現(xiàn)代性是人的一種存在方式，它崇尚人的自立、維護(hù)人的權(quán)利、尊重人的正當(dāng)利益、注重人的能力發(fā)揮”〔3〕，該論點基于哲學(xué)的現(xiàn)代性視野界定思想政治教育現(xiàn)代性。也有學(xué)者從現(xiàn)代性題域出發(fā)提出，“思想政治教育的現(xiàn)代性主要是指在思想文化領(lǐng)域中群體心性結(jié)構(gòu)及其文化制度的質(zhì)形變化”〔4〕。以上幾種觀點，分別從不同側(cè)面討論思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵，具有一定的合理性。但若從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元分離、思想政治教育現(xiàn)代化、哲學(xué)現(xiàn)代性的層面來界定其內(nèi)涵，似乎欠缺思想政治教育的本位特征。關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究還聚焦現(xiàn)代性所帶來的思想政治教育困境，主要表現(xiàn)為思想政治教育的主導(dǎo)性、內(nèi)容、方式、權(quán)威、目的等方面所面臨的挑戰(zhàn)。其一，現(xiàn)代性沖擊思想政治教育的主導(dǎo)性。
有學(xué)者指出，“在中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，思想政治教育的主導(dǎo)性面臨經(jīng)濟市場化、政治民主化、科技信息化、文化多元化的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了偏離要求、價值弱化等傾向”〔5〕。有的學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟全球化“裹挾著世界各國各地區(qū)的思想文化、價值觀念、意識形態(tài)，給我們主流的意識形態(tài)和價值觀念帶來強大的沖擊”〔6〕。也有學(xué)者指出，由于“現(xiàn)代社會分化型的社會結(jié)構(gòu)鍛造了多元的異質(zhì)性的社會主體，在價值觀領(lǐng)域引發(fā)了價值思潮的多元化。它對思想政治教育產(chǎn)生的直接影響是，難以在利益分化、思想觀念沖突的異質(zhì)人群中開展以主導(dǎo)性思想觀念為內(nèi)容的思想政治教育”〔7〕。其二，現(xiàn)代性解構(gòu)思想政治教育原有內(nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為，流行文化的“商業(yè)性對政治性的沖擊、娛樂性對嚴(yán)肅性的沖擊”〔8〕。孫其昂教授指出，“現(xiàn)代性催生了浮躁，解構(gòu)了思想政治教育內(nèi)容的穩(wěn)定性”〔9〕。也有學(xué)者認(rèn)為，“現(xiàn)代性已成為一種強勢話語和西方國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透的工具”〔10〕。其三，現(xiàn)代性挑戰(zhàn)現(xiàn)有思想政治教育方式。有學(xué)者提出，“理論教育就成為主導(dǎo)性文化得以傳播的主要方式。然而，在流行文化和大眾文化浸潤下的青少年卻形成了喜歡讀圖、熱衷于追星、滿足于文化消費的感官刺激的感性認(rèn)知方式，對理論教育和理論學(xué)習(xí)的積極性并不高”〔11〕。也有學(xué)者指出，“人的現(xiàn)代性困境，一定程度上導(dǎo)致了思想政治教育宏大敘事的生存危機。”也就是說，“如果思想政治教育一味強調(diào)奉獻(xiàn)或追求崇高，就可能會被當(dāng)作遠(yuǎn)離現(xiàn)實的高談闊論而遭人抵制”〔12〕。其四，現(xiàn)代性威脅思想政治教育的傳統(tǒng)權(quán)威。有學(xué)者指出，“社會現(xiàn)代性解構(gòu)思想政治教育權(quán)威的穩(wěn)定性”，以及“大數(shù)據(jù)時代帶來的多元選擇干擾思想政治教育權(quán)威的塑造”〔13〕。也有學(xué)者提出，“當(dāng)今社會，思想政治教育乃至社會運行，不是不需要權(quán)威，而是需要新型的權(quán)威。思想政治教育系統(tǒng)已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)社會那種權(quán)威，需要新型的思想政治教育權(quán)威”〔14〕。其五，現(xiàn)代性迫使思想政治教育目的實現(xiàn)轉(zhuǎn)換。戴銳教授認(rèn)為，“‘人的全面發(fā)展’理論要求我們對思想政治教育目的的認(rèn)識必須回歸主體自身，完成由‘社會本位’到‘主體本位’的轉(zhuǎn)換。這也正是思想政治教育的現(xiàn)代性的反思性的必然結(jié)果”〔15〕。基于上述觀點，思想政治教育現(xiàn)代性遭遇著前所未有的危機，但在闡釋這些挑戰(zhàn)和危機的時候，現(xiàn)有研究欠缺相應(yīng)的方法論自覺和經(jīng)驗科學(xué)的支撐，不少研究結(jié)論來自于經(jīng)驗直覺，還有的流于哲學(xué)性的抽象描述。思想政治教育現(xiàn)代性研究還關(guān)注思想政治教育現(xiàn)代性困境的規(guī)避。思想政治教育深陷現(xiàn)代性的困境，學(xué)者們積極面對困境并提出規(guī)避現(xiàn)代性風(fēng)險的路徑，主要從內(nèi)容、方法、權(quán)威、目的等方面探討思想政治教育有效規(guī)避現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。
其一，思想政治教育內(nèi)容的革新。孫其昂教授指出，“思想政治教育主題要重構(gòu)政治，實現(xiàn)新舊政治的生態(tài)結(jié)合”〔16〕。戴銳教授提出，思想政治教育內(nèi)容要富有時代性和超前性、預(yù)見性〔17〕。也有學(xué)者提出，“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會結(jié)構(gòu)、人的需要的多樣性增強，單一的思想政治主導(dǎo)已經(jīng)無法適應(yīng)這一現(xiàn)實，建構(gòu)多層次的主導(dǎo)內(nèi)容成為必然”〔18〕。其二，思想政治教育方法的創(chuàng)新。有學(xué)者提出，“應(yīng)改變理論教育和社會動員的傳統(tǒng)做法，建立全方位立體式的思想政治教育方法”〔19〕。有學(xué)者也強調(diào)“注重內(nèi)隱型、滲透式、合乎人性的教育方式”〔20〕。其三，思想政治教育權(quán)威的轉(zhuǎn)型。有學(xué)者認(rèn)為，“思想政治教育權(quán)威應(yīng)從先在賦予到現(xiàn)場后置的權(quán)威生成機制轉(zhuǎn)型”〔21〕。有學(xué)者表明，思想政治教育權(quán)威是“在思想政治教育過程中生成和維持的，它是運動中生成的‘認(rèn)同’”〔22〕。其四，思想政治教育目的轉(zhuǎn)型研究。有學(xué)者認(rèn)為，“隨著社會現(xiàn)代化的環(huán)境變化，思想政治教育目的觀堅持以人為本的原則，從社會本位的目的觀向主體本位的目的觀轉(zhuǎn)變”〔23〕。另有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育應(yīng)著重“關(guān)注人的現(xiàn)實需求、關(guān)注人的心靈需要，將個人的幸福作為思想政治教育的新目標(biāo)”〔24〕。此外，有學(xué)者還提出，“思想政治教育的現(xiàn)代性就是思想政治教育結(jié)構(gòu)現(xiàn)代性與功能現(xiàn)代性的有機統(tǒng)一，既包括思想政治教育結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素及各要素間的現(xiàn)代性，也包括思想政治教育功能的現(xiàn)代性在內(nèi)的系統(tǒng)的整體現(xiàn)代性”〔25〕。綜合以上觀點，關(guān)于規(guī)避思想政治教育現(xiàn)代性困境的措施探究多以邏輯推理為主，較少運用經(jīng)驗科學(xué)開展實證性調(diào)查研究，針對思想政治教育現(xiàn)代性所面對的理論與現(xiàn)實困境，通過理性思維的推導(dǎo)和演繹，實現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育的轉(zhuǎn)變。
二、思想政治教育現(xiàn)代性研究存在的不足
思想政治教育現(xiàn)代性研究是思想政治教育面對現(xiàn)代性風(fēng)險的反思活動，凸顯了學(xué)者們高度的問題意識，并賦予思想政治教育學(xué)科時代性與預(yù)見性。但關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究仍有不足之處，主要體現(xiàn)在以下方面。首先，研究以哲學(xué)層面的現(xiàn)代性為視角和理論資源，缺少思想政治教育的學(xué)科意識。學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性問題的研究處于哲學(xué)的現(xiàn)代性視域之中，邢曉紅認(rèn)為，“來自法國啟蒙運動、德國古典哲學(xué)中的理性主義構(gòu)成了現(xiàn)代性的基本內(nèi)容，現(xiàn)代性的核心理念是主體性、理性和自由主義”〔26〕。學(xué)者們主要運用哲學(xué)現(xiàn)代性理論展開分析，將其直接運用在思想政治教育現(xiàn)代性研究中，機械地在思想政治教育各要素中冠以“現(xiàn)代性”之名，比如，在研究思想政治教育現(xiàn)代性內(nèi)涵的理論中，將思想政治教育理念、教育主體、教育介體、教育環(huán)體等的現(xiàn)代化視為界定思想政治教育現(xiàn)代性內(nèi)涵的重要指標(biāo)，缺乏基于思想政治教育現(xiàn)代性本身的思考。沿此路徑建構(gòu)的思想政治教育現(xiàn)代性理論，往往造成思想政治教育與哲學(xué)的現(xiàn)代性兩張皮的現(xiàn)象，研究呈現(xiàn)碎片化、標(biāo)簽化趨勢，從而制約思想政治教育學(xué)科在現(xiàn)代性理論領(lǐng)域的深入研究。其次，研究以現(xiàn)實問題為主導(dǎo)，缺少應(yīng)有的方法論的高度。思想政治教育現(xiàn)代性研究秉持強烈的現(xiàn)實問題意識，以社會實踐為導(dǎo)向研究思想政治教育現(xiàn)代性中的現(xiàn)實困境，滿足思想政治教育的現(xiàn)實訴求，然而卻使思想政治教育現(xiàn)代性缺乏應(yīng)有的理論性與預(yù)見性。戴銳教授指出，“內(nèi)容的信息含量和科技含量，應(yīng)當(dāng)說這些與‘現(xiàn)代性’所要求的反思與創(chuàng)新是相關(guān)的，但更準(zhǔn)確地說，它們并不是創(chuàng)新本身，而只是創(chuàng)新的手段或途徑”〔27〕。思想政治教育現(xiàn)代性研究理論具有直觀性和現(xiàn)實性，相對于解決目前短暫性問題是有針對性的，但從根源上無法提供長遠(yuǎn)的、全局性的理論指導(dǎo)。由于缺乏從整體上建構(gòu)思想政治教育現(xiàn)代性理論，往往簡單地把思想政治教育的現(xiàn)實問題直接作為現(xiàn)代性研究的對象，缺失現(xiàn)代性的反思意識，因而造成思想政治教育現(xiàn)代性研究對實際工作的亦步亦趨，喪失理論活動的相對獨立性。
此外，思想政治教育現(xiàn)代性的研究領(lǐng)域中尚存在大量本不屬于該領(lǐng)域的現(xiàn)實問題，最終造成思想政治教育現(xiàn)代性研究出現(xiàn)“種了別家的田，荒了自家的地”的后果。再次，研究以傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元分離為立場，缺乏歷史維度。思想政治教育現(xiàn)代性研究的主要背景是中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的整體轉(zhuǎn)型，學(xué)界主要從傳統(tǒng)思想政治教育與現(xiàn)代思想政治教育二元分離的立場展開研究，大多數(shù)研究僅局限于傳統(tǒng)思想政治教育實然狀態(tài)和現(xiàn)代思想政治教育的應(yīng)然狀態(tài)的兩個極端，缺乏對兩者之間過渡階段的研究。有學(xué)者雖然指出思想政治教育現(xiàn)代性處于從傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育形態(tài)的演變過程中，屬于過渡階段〔28〕，但并未有學(xué)者運用歷史社會學(xué)分析的方法，深入剖析思想政治教育在歷史發(fā)展過渡階段中的理論與實踐，仍將傳統(tǒng)思想政治教育作為探究現(xiàn)代思想政治教育實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵參照物，造成思想政治教育現(xiàn)代性似乎是在歷史中突然出現(xiàn)的現(xiàn)象。“思想政治教育理論邏輯的研究如果不以思想政治教育的歷史為基礎(chǔ)，那就不能反映思想政治教育歷史的發(fā)展，不能貫徹辯證法的發(fā)展原則，只能形成靜態(tài)的、抽象的、僵化的思想政治教育學(xué)的一般范疇體系。”〔29〕同樣，在思想政治教育現(xiàn)代性研究領(lǐng)域中，若缺失歷史的研究維度，也會形成一系列機械的、盲目的、抽象的思想政治教育現(xiàn)代性理論，將無法準(zhǔn)確認(rèn)識和把握思想政治教育現(xiàn)代性整體性面貌。最后，現(xiàn)有研究以邏輯推理為主，缺乏經(jīng)驗科學(xué)的支撐。目前學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究多采用邏輯推理的方法，主要從書本到書本、從理論到理論，經(jīng)過邏輯推理獲得結(jié)論，這往往會導(dǎo)致提出的闡釋方案、對策路徑呈現(xiàn)一般化與教條式的形態(tài)，未能給思想政治教育理論成果做出新的貢獻(xiàn)。在思想政治教育現(xiàn)代性研究中較少運用經(jīng)驗科學(xué)的方法，尤其是實驗法、調(diào)查法、觀察法以及訪談法。學(xué)者們往往將“想當(dāng)然的”直接轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)代性的”，可能導(dǎo)致陳舊的或者空泛的思想政治教育現(xiàn)代性結(jié)論。因此，揭示思想政治教育現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵，需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，在研究中運用經(jīng)驗科學(xué)的方法獲取第一手的感性材料，這才能為進(jìn)一步的邏輯推理提供必要的經(jīng)驗科學(xué)支撐。此外，思想政治教育現(xiàn)代性研究主要以線性思維為主，缺乏多面性、立體化的非線性思維，導(dǎo)致思想政治教育現(xiàn)代性的問題與對策是一對一的亦步亦趨的局面，無法真正適應(yīng)多變性的社會現(xiàn)代化的客觀發(fā)展需要。
三、思想政治教育現(xiàn)代性研究的新構(gòu)思
思想政治教育現(xiàn)代性研究應(yīng)緊跟社會科學(xué)研究的步伐，推動思想政治教育學(xué)科發(fā)展的科學(xué)化。從思想政治教育現(xiàn)代性研究中的問題出發(fā)，我們認(rèn)為，應(yīng)努力從以下方面著手。首先，思想政治教育現(xiàn)代性研究要向生活世界開放，致力于探究思想政治教育與現(xiàn)代性的契合點。思想政治教育現(xiàn)代性研究所面對的重要任務(wù)是如何使人們生成現(xiàn)代的政治觀念意識。人是實踐活動中的社會人，因而我們在探究思想政治教育與現(xiàn)代性的契合點時，應(yīng)從社會生活世界出發(fā)，思考人的政治觀念意識在現(xiàn)代社會中的動態(tài)，為思想政治教育現(xiàn)代性研究提供廣闊的研究空間。如果沒有對思想政治教育現(xiàn)實問題的認(rèn)真審視和對人的生活世界中主觀需要的滿足，思想政治教育現(xiàn)代性研究將會在理論領(lǐng)域中故步自封，導(dǎo)致研究內(nèi)容的僵化與研究成果缺乏現(xiàn)實價值。其次，建構(gòu)體系化的思想政治教育現(xiàn)代性理論，并形成思想政治教育現(xiàn)代性的學(xué)科意識和思維方式。思想政治教育現(xiàn)代性研究為自覺拋棄對現(xiàn)實性問題亦步亦趨式的追問與解答，應(yīng)主動建構(gòu)相對獨立的理論脈絡(luò)，按照規(guī)定形成思想政治教育現(xiàn)代性的學(xué)科意識和思維方式。學(xué)者們應(yīng)將研究的關(guān)注點聚焦在思想政治教育現(xiàn)代性的基礎(chǔ)理論研究，主要有思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵、思想政治教育現(xiàn)代性的對象、思想政治教育現(xiàn)代性的目標(biāo)、思想政治教育現(xiàn)代性的意義、思想政治教育現(xiàn)代性的矛盾以及思想政治教育現(xiàn)代性的思維方法等方面研究。思想政治教育現(xiàn)代性體系化研究將認(rèn)清思想政治教育所面對的多重關(guān)系，有助于有效應(yīng)對現(xiàn)代性風(fēng)險并推動思想政治教育實現(xiàn)現(xiàn)代化。最后，借鑒歷史社會學(xué)等經(jīng)驗科學(xué)的研究方法，以準(zhǔn)確地把握思想政治教育現(xiàn)代性的經(jīng)驗事實的概況。為解決思想政治教育現(xiàn)代性研究中對歷史事實不夠重視的困境，我們應(yīng)積極借鑒歷史社會學(xué)等經(jīng)驗科學(xué)的研究方法，通過收集第一手的真實可靠的資料，對思想政治教育現(xiàn)代性的歷史事實開展經(jīng)驗事實的陳述和歸納，避免孤立地運用邏輯推理的研究方法所呈現(xiàn)的原因與對策的抽象性與盲目性。由此，在思想政治教育現(xiàn)代性研究的發(fā)展進(jìn)程中，從以上觀點著手工作，真正揭示思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)在發(fā)展理路，從而實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代性研究的科學(xué)化。
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在思想政治教育實踐中借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潮流中，道家“無為”、“不爭”理念涵化的人生哲學(xué)、教育思想對開展思想政治教育活動的指導(dǎo)意義別具風(fēng)格。與儒家注重的“有為”理念相較，道家的重心在于“無為”與“不爭”。本文嘗試著從“道法自然”的教育原則、“無為而有為”的教育模式、“上善若水”的教育目標(biāo)等諸多方面深入挖掘道家思想內(nèi)涵，從而剖析出道家思想對提高思想政治教育實效性的重要借鑒意義。
一、道家管理理念的基本點
道家提出了以“道”統(tǒng)“德”、“無為”而治的哲學(xué)理念，哲學(xué)視域下“自然無為”理念的基本內(nèi)涵有以下幾點。
（一）“道法自然”的管理理念
“道法自然”中“自然”的含義不是指自然界而是自然萬物的本然屬性及其內(nèi)在固有的客觀規(guī)律，“效法自然”就是要求在管理中不要過度地干預(yù)瑣碎細(xì)事而要讓人充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造性與優(yōu)勢條件，順勢而為，輕松而不疲累管理，卓有成效的完成管理任務(wù)。正如《老子》所言：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”[1]184“道法自然”、“順性無為”是道家哲學(xué)的精神內(nèi)核，遵道而行，因任自然，讓萬物自由發(fā)展而不蠻橫干預(yù)，則民自化、自正、自富、自樸，從而實現(xiàn)社會的有序性與和諧性。
（二）“無為而有為”的管理藝術(shù)
“無為而有為”的管理藝術(shù)涵化著深刻的辯證法思想，管理者要自在自為的否定與消除主觀妄為，管理行為要符合管理的內(nèi)在規(guī)律，從而鑄成高效、和諧美的管理世界，憑借否定的不強為而趨近肯定的“無所不為”的管理境界。正如《老子》所言：“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”[1]5“有”與“無”相反相成、對立統(tǒng)一，不能羈絆于急于求成、刻意有為的表演心態(tài)，逆勢而為，否則就會走向反面、一事無成。物極必反，在現(xiàn)實的管理工作中要尋覓“有為”與“無為”的臨界點，消解“過度而為”，注重“順性而為”。
（三）“上善若水”的管理人格
“上善若水”的管理人格蘊含著深刻的智育、德育思想，有助于塑造管理者完整的靈魂與獨立的人格。《老子》以“水”喻道，提出“七善”即“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”[1]22“居善地”就是居下用柔，心胸博大，謙虛求真，樂天知命。“心善淵”就是在現(xiàn)實的誘惑中要心靜如止水，滌除塵世的污染，不受喧囂的外界干擾，心如磐石。“與善仁”就是待人接物要友好善良，與人為善，樂于助人，扶弱濟貧，對于強弱一視同仁。“言善信”就是要言行一致，表里如一，不爾虞我詐，誠實信用。“政善治”就是立身處世要不偏不倚，持正守平，盡職盡責(zé)，多做實事，多出政績。“事善能”就是敢于擔(dān)當(dāng)，審時度勢，做力所能及的事，方圓有致，不越俎代庖。“動善時”就是要與時俱進(jìn)，唯變所適，把握時機，緊貼時代脈搏，敢于創(chuàng)新，爭取做出新的更大的成績。在日常的管理工作中要節(jié)制欲望，挑戰(zhàn)自我，突破自我，對“我”始終進(jìn)行批判性反思，從而做到與時俱進(jìn)，達(dá)致無欲無私的道德境界。
二、道家管理智慧在思想政治教育中的運用
（一）“道法自然”的管理理念與踐行思想政治教育的自由原則
道家追求個體的返璞歸真與精神自由，推崇人對自由的追求，批判異化對人自身的禁錮，致力于實現(xiàn)“天人合一”的至高人生境界。道家哲學(xué)凸顯出的自由精神是實現(xiàn)工具理性與價值理性“和合”統(tǒng)一的題中應(yīng)有之義，對思想政治教育自由異化的消解具有指導(dǎo)價值，對提高思想政治教育實效性意義非凡。
思想政治教育中自由精神的迷失、自由異化是社會轉(zhuǎn)型期價值理性淡化、工具理性泛濫的具體表現(xiàn)。工具理性與價值理性統(tǒng)一于思想政治教育的理性屬性，是思想政治教育工作方式與路徑選擇的向?qū)АＴ谏鐣D(zhuǎn)型期人文關(guān)懷遇到了現(xiàn)實危機，工具理性與價值理性存在分裂的傾向，思想政治教育也在一定程度上掉進(jìn)了以受教育者工具化、物質(zhì)化為前提假設(shè)的邏輯陷阱，傾向于技術(shù)性的處理思想政治教育工作中教育者與受教育者存在的不和諧，拘泥于單向度的理論灌輸與一元的價值取向，忘卻了受教育者自身的合理意愿，高度規(guī)范化與定型化的灌輸缺乏生活基礎(chǔ)與現(xiàn)實需求的空洞理論，導(dǎo)致受教育者走向了缺乏精神自由的奴役化狀態(tài)，背離了“以人為本”的應(yīng)然要求，弱化了思想政治教育的實效性。
思想政治教育實踐中直接的受教育者是個體，思想政治教育中個體的自由與價值要得到充分挖掘與發(fā)揮[2]86。工具理性與價值理性視野下的個體自由“和合”統(tǒng)一，從工具理性的視角看，個體自由就是思想政治工作要把握規(guī)律性，體現(xiàn)時代性，富有創(chuàng)造性，尊重個體的認(rèn)知規(guī)律，重視主體的精神自由，激發(fā)個體的創(chuàng)造潛力；從價值理性視角看，個體自由就是思想政治教育工作要以科學(xué)的個體價值觀為導(dǎo)向，貼近現(xiàn)實生活，富有時代氣息，關(guān)注個體的價值訴求，打牢個體的理論基礎(chǔ)，形成個體價值與社會價值和諧統(tǒng)一的高度自覺。個體自由是提高思想政治教育實效性的重要保證，以工具理性與價值理性的統(tǒng)一為視角來深入探析個體自由，強化個體的正確價值取向與科學(xué)的行為方式，寓思想政治教育目標(biāo)于生動多樣的實踐活動中，使受教育者在認(rèn)知規(guī)律、自覺接受理論的同時也在直接踐行價值理念，使受教育者的個體自由得到充分彰顯，實現(xiàn)思想政治教育由單向灌輸向雙向交流、雙向互動模式轉(zhuǎn)變，增強思想政治教育的實效性。
（二）“無為而有為”的管理藝術(shù)與踐行思想政治教育的“自動化管理”模式
“無為而治”是道家管理智慧的要義精髓，“無為而有為”的理念涵化著深刻的辯證法思想，是“無為”與“有為”的和諧統(tǒng)一。道家“無為”哲學(xué)顯現(xiàn)出的“有”與“無”的理論對于建立有道家特色的思想政治教育工作管理模式以及有效的開展思想政治教育活動具有重要的啟迪作用。
增強思想政治教育實際效果的關(guān)鍵在于采取“自治、自覺、自悟”的方式方法，充分發(fā)揮教育主體的創(chuàng)造性與能動性，增強思想政治教育工作的科學(xué)性與藝術(shù)性，實現(xiàn)教育者與受教育者思想以及行為方式的轉(zhuǎn)變、實現(xiàn)思想政治教育的輕松化與藝術(shù)化管理。新形勢下思想政治教育具有開放性、艱巨性、長期性、動態(tài)性等復(fù)雜性特征，開展思想政治教育活動必須緊緊依靠教育主體，創(chuàng)新“自動化管理”的教育模式，潛移默化地實現(xiàn)受教育者廣泛的參與教育活動、認(rèn)真的體悟教育內(nèi)容、自覺的踐行教育理念的工作目標(biāo)，從而夯實思想政治教育的群眾基礎(chǔ)、實現(xiàn)思想政治教育價值取向的人本回歸。
思想政治教育的艱巨性與復(fù)雜性特征客觀的要求踐行思想政治教育的“自動化管理”模式并對思想政治教育進(jìn)行主體性建構(gòu)，“自動化管理”模式是提高思想政教育實效性的現(xiàn)實選擇[3]49。“自動化管理”模式注重人的自我教育、自我管束，最大限度地發(fā)揮“現(xiàn)實人”內(nèi)在的自強、自控、自律意識，促使思想政治教育內(nèi)容融入每個受教育者的血液中，沉淀為教育主體的深層潛意識，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)思潮、凝聚共識，從而使思想政治教育在大變革時代煥發(fā)勃勃生機。“無為而有為”的智慧啟發(fā)著思想政治教育工作者破除家長觀念，在方式方法上由直接的空洞說教式向間接的生動體驗式轉(zhuǎn)向，激發(fā)受教育者“自我管理”的巨大潛能，優(yōu)化“有為”的思想政治教育載體，確立“無為”的思想政治教育新理念，強化思想政治教育中的科學(xué)性與藝術(shù)性，堅持“有所為有所不為”，切實提高思想政治教育實效性。
（三）“上善若水”的管理人格與踐行思想政治教育“立德樹人”的德育理念
道家“上善若水”塑造的理想人格社會內(nèi)涵豐富，現(xiàn)實意義深遠(yuǎn)，謙下包容的氣度、處下不爭的準(zhǔn)則、善待萬物的德行對于協(xié)調(diào)好錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系與社會關(guān)系具有重要的借鑒作用，成為提升思想政治教育者境界的重要文化資源。“上善若水”的理想人格的塑造對于促進(jìn)思想政治教育主體之間的和諧一體、同心同德、群策群力以及形成思想合力具有重要的引導(dǎo)規(guī)范作用，對于提高思想政治教育實效性具有重要的理論意義與實踐意義。
關(guān)鍵詞：思想政治教育； 雙主體說； 理論困境； 理論共識
中圖分類號： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672－9749（2012）01－0001－03
主體和客體及其關(guān)系是思想政治教育學(xué)科建設(shè)中爭論較多的理論前沿問題之一。本文試通過對“雙主體說”理論困境的分析，聚焦思想政治教育關(guān)于主、客體論爭的分歧，闡述思想政治教育作為動態(tài)的實踐過程和認(rèn)識過程，引進(jìn)主、客體概念的必要性，重申思想政治教育與哲學(xué)不同，思想政治教育從教育者與教育對象在思想政治教育實踐中的地位和作用及其相互關(guān)系上來界分主體、客體。強調(diào)教育對象在思想政治教育中的客體地位并不能消減其所具有的主體性，教育對象在一定條件下可以成為主體，并試圖通過在理論上的一些約定，商榷分歧，尋求理論共識。
一、“雙主體說”的理論困境
在思想政治教育主體、客體的討論中，多數(shù)問題的爭論焦點不在于教育者是否可以成為主體，而在于教育對象是否能成為主體。目前，在思想政治教育學(xué)科討論中，不少人認(rèn)同“雙主體說”。“雙主體說”有兩種說法：一種觀點認(rèn)為，教育者和教育對象互為主客體，從施教過程看，教育者是主體，教育對象是客體，從受教過程來看，教育對象是的主體，教育者是客體。這種觀點是“雙主體說”最普遍的說法；另一種說法是教育者和教育對象都符合哲學(xué)認(rèn)識論中關(guān)于主體的界定，即雙方都是有意識、有目的、并在一定社會關(guān)系中從事實踐活動、認(rèn)識活動的現(xiàn)實的人。因此，教育者和教育對象都應(yīng)該成為主體。
由“雙主體說”衍生了“主體際說”，“主體間性說”。“主體際說”認(rèn)為思想政治教育過程是在教育者與教育對象互動交往過程中，通過“主體——客體——主體”的轉(zhuǎn)化過程實現(xiàn)的，在這個轉(zhuǎn)化過程中，教育者和教育對象結(jié)成“主體——主體”的關(guān)系，即一種主體際關(guān)系，或主體之間的關(guān)系。
“雙主體說”在理論上論證了教育對象在思想政治教育過程中的主動作用，在實踐中提升了教育對象在思想政治教育過程中的地位，對發(fā)揮教育對象的積極性主動性具有重要意義。但是，“雙主體說”在理論周延性的解釋上遭遇一定困難。
首先，“雙主體說”轉(zhuǎn)移了思想政治教育的主要矛盾。在哲學(xué)認(rèn)識論上，主體和客體是相互依存的概念，主體是指有意識、有目的、并在一定社會關(guān)系中從事實踐活動的人，客體是指主體實踐和認(rèn)識的對象。沒有客體，就無所謂主體，反之一樣。在思想政治教育研究中，當(dāng)教育者和教育對象都成為主體的時候，那么，誰是客體？有的學(xué)者認(rèn)為，“教育者與教育對象二者都是思想政治教育的主體，是復(fù)數(shù)的主體，他們把教育資料作為共同客體，與教育資料構(gòu)成‘主體—客體’的關(guān)系。”［1］把“教育資料”認(rèn)定為教育客體很難具有說服力。按照“客體是指主體實踐和認(rèn)識的對象”的一般界定——這種常識性的、被學(xué)界普遍認(rèn)同的理解，是不可以隨意顛覆的，在思想政治教育中，教育資料成為教育者和教育對象作為主體方的實踐和認(rèn)識的對象，那么，思想政治教育的主客體矛盾，將轉(zhuǎn)換成為以教育者、教育對象為主體方和教育資料為客體方的矛盾，這樣的表述轉(zhuǎn)移了關(guān)于思想政治教育主要矛盾的規(guī)定。
一般認(rèn)為，主體與客體是構(gòu)成認(rèn)識過程的主要矛盾，這句話轉(zhuǎn)換成思想政治教育過程中的主要矛盾就是“教育對象的思想政治觀念和思想政治素質(zhì)與社會發(fā)展客觀要求之間（通過教育者傳達(dá)）的矛盾。”非常明顯的問題是，“雙主體說”中的教育者主體與教育資料客體的教育方向是一致的，兩者之間應(yīng)該理解為沒有矛盾才合乎邏輯；而教育資料客體的確具有是否能被教育對象主體接受的矛盾。如此一來，主體方的兩個主體與“教育資料”為客體方的關(guān)系發(fā)生了方向上的不對應(yīng)和距離上的不平衡狀態(tài)。更主要的問題是，“雙主體說”把對“教育資料”認(rèn)定為客體之后，在一定程度上有意無意地轉(zhuǎn)移了思想政治教育的主要矛盾，將教育過程的主要矛盾由教育者和教育對象及其思想認(rèn)識的矛盾，轉(zhuǎn)移為教育者、教育對象與教育資料的矛盾，如果仍然堅持教育過程的主要矛盾是“教育對象的思想政治觀念和思想政治素質(zhì)與社會發(fā)展客觀要求之間的矛盾”，那么，“教育資料”成為教育過程的“客體”顯然不能成立；如果堅持教育者、教育對象與教育資料的矛盾是思想政治教育研究的主要矛盾，“雙主體說”還將面臨對思想政治教育研究對象、思想政治教育學(xué)體系結(jié)構(gòu)、思想政治教育過程中一系列問題的自圓其說的解釋。
其次，“雙主體說”在實踐中“一視同仁”地對待教育者和教育對象，或多或少降低了思想政治教育者的責(zé)任意識。教育者是受國家委托承擔(dān)對教育對象進(jìn)行思想政治教育的任務(wù)，思想政治教育者代表一種責(zé)任和使命。在教育過程中能否達(dá)到預(yù)期目的，雖然教育對象起一定作用，但主要取決于思想政治教育者主體作用的發(fā)揮程度，而不是相反。“雙主體說”把思想政治教育過程變成了兩個主體，一定程度上降低了思想政治教育者的主體地位和作用，模糊了教育者的責(zé)任意識。
再次，“雙主體說”的兩種說法，在理論上存在的問題是，同時關(guān)照兩個過程，導(dǎo)致主體與客體關(guān)系的混淆；忽視了思想政治教育與哲學(xué)對主、客體界分的不同。“雙主體說”第一種說法認(rèn)為，從施教過程看，教育者是主體，教育對象是客體，從受教過程來看，教育對象是的主體，教育者是客體。這種“雙主體說”也可以轉(zhuǎn)換為“雙客體說”。這里，所謂“雙主體說”或“雙客體說”都是同時關(guān)照了教育的施教過程與接受過程，換一個角度，如果只是對于其中某一個過程來說，是否可以回歸到“單一主體說”呢。
雙主體說的第二種說法是教育者和教育對象都符合哲學(xué)認(rèn)識論中關(guān)于主體的界定，因此，教育者和教育對象都應(yīng)該成為主體。這種說法的哲學(xué)依據(jù)是正確的，但是，思想政治教育施教過程的特殊性在于，思想政治教育的主體、客體不是從人與物的關(guān)系上來劃分的，是從人與人在思想政治教育中作用與被作用、教育與被教育、管理與被管理的相互關(guān)系上來劃分的。
在思想政治教育中，教育者主體是指思想政治教育的承擔(dān)者、發(fā)動者和實施者。思想政治教育活動中，教育者的主體性表現(xiàn)為主導(dǎo)性、創(chuàng)造性和前瞻性。即在思想政治教育活動中，思想政治教育者起主要和支配的作用，在思想政治教育中要求勇于探索、具有開拓創(chuàng)新能力，能夠根據(jù)思想政治教育的客觀規(guī)律和教育對象的思想現(xiàn)狀，預(yù)見教育對象思想的未來發(fā)展，引導(dǎo)教育對象養(yǎng)成與社會發(fā)展需要相適應(yīng)的思想政治素質(zhì)。思想政治教育對象是思想政治教育者作用的客體，是生活在一定社會關(guān)系中與思想政治教育者構(gòu)成工作關(guān)系的人。教育對象作為思想政治教育中的工作對象，具有一定的受動性、可塑性和受控性。當(dāng)然，教育對象也是在社會生活中具有自覺能動性的主體，其主體性并不因為他們處于客體的地位而被泯滅，這種主體性表現(xiàn)在：教育對象具有明確的自我意識能力，決定了他們在接受教育中的投入與參與程度及自覺接受教育的態(tài)度；教育對象具有的自我驅(qū)動的實踐能力，可以對自己的教育活動進(jìn)行支配、控制和調(diào)節(jié)，發(fā)展和完善自身，以達(dá)到自己設(shè)定的預(yù)期目標(biāo)；教育對象具有反觀自省的認(rèn)識能力，可以把自己的思想觀念、道德認(rèn)識作為自己的檢討對象，認(rèn)識和評價自己的思想、情感、興趣、愛好和行為動機等，教育對象的這種自我省察能力是使思想教育成為可能的必要條件；教育對象還具有內(nèi)在的價值尺度等。上述教育對象所具有的主體性并不能改變在思想政治教育活動中的客體地位，不能否定在思想政治教育活動中教育者和教育對象所處地位與作用上主體與客體的基本關(guān)系。
二、在思想政治教育中引進(jìn)主體和客體概念的必要性
由于在思想政治教育中引進(jìn)了主體和客體的概念，對誰是思想政治教育的主體、誰是思想政治教育客體的爭論，一直沒有停息。于是，有的學(xué)者認(rèn)為，在思想政治教育過程中，有“教育者”和“教育對象”這對概念已足夠說明思想政治教育活動的本質(zhì)，沒有必要引進(jìn)哲學(xué)認(rèn)識論中“主體”和“客體”的概念，將問題復(fù)雜化。
本文認(rèn)為，教育者和教育對象是思想政治教育要素的重要組成部分，它們所具有的單一性、關(guān)聯(lián)性與內(nèi)在性，符合思想政治教育系統(tǒng)關(guān)于要素的約束條件，在思想政治教育的討論中，無論是三要素說、三體一要素說，還是四要素說等都把教育者和教育對象視為思想政治教育的組成要素，這是思想政治教育領(lǐng)域為數(shù)不多的無分歧問題。教育者和教育對象作為思想政治教育系統(tǒng)的構(gòu)成要素，是在實際思想政治教育過程還沒有發(fā)生時就已經(jīng)先在地被規(guī)定了的。因此，我們對思想政治教育要素做靜態(tài)描述的時候，用思想政治的“教育者”和“教育對象”這對概念說明問題是適當(dāng)?shù)摹Ｒ簿褪钦f，當(dāng)我們把教育者和教育對象作為思想政治教育這個有機整體的原始的，靜態(tài)的主要組成要素時，這兩個概念是夠用的。但是，思想政治教育過程又是一個動態(tài)的實踐過程和認(rèn)識過程，當(dāng)我們超越了實體性論證，進(jìn)入認(rèn)識論時，當(dāng)我們著手分析思想政治教育者和教育對象在這一過程中它們之間生動的豐富的相互作用的性質(zhì)時，“教育者”和“教育對象”這對概念就顯得有些詞不達(dá)意了。引進(jìn)哲學(xué)認(rèn)識論中的“主體”和“客體”這對概念，可以更加清晰地闡明思想政治教育認(rèn)識論系統(tǒng)中，教育者和教育對象在它們密切的聯(lián)結(jié)關(guān)系中，雙方相互作用的軌跡，相互作用的性質(zhì)和相互轉(zhuǎn)化的情景，對教育者和教育對象的角色、地位、作用進(jìn)行深刻的描述和科學(xué)的定位，對在思想政治教育中教育者與教育對象關(guān)系的特殊性進(jìn)行深入的哲學(xué)反思。所以，這對范疇的引進(jìn)對描述思想政治教育動態(tài)過程是必要的，不應(yīng)該因為有聚訟爭論而放棄引進(jìn)。
三、化解思想政治教育主、客體爭論的理論約定
對思想政治教育主體、客體的討論，之所以出現(xiàn)單一主體說、雙主體說、多主體說、主體際說或主體間性說等對主體和客體認(rèn)識上的許多不同理解，主要在分析問題的方法論上存在重大分歧。因此，要確定思想政治教育主體和客體，如果在理論上有兩方面約定，可能對取得討論共識有所裨益。
第一，從特定的視角出發(fā)，確定主、客體及其相互關(guān)系。思想政治教育過程可以分解為在時間上和空間上相互交融的兩個過程，即：教育者的施教過程和教育對象的接受過程。在考察主客體關(guān)系時應(yīng)該從特定的過程來確定主、客體及其相互關(guān)系，而不能同時關(guān)照兩個過程。雖然，在實際的思想政治教育的過程中，思想政治教育的施教過程和接受過程有時是不可分割的、相互交融的。這正象任何事物的質(zhì)和量在現(xiàn)實中是相互結(jié)合的，沒有脫離了質(zhì)的量，也沒有脫離了量的質(zhì)，如果一個東西的“量”為零，它的質(zhì)也就無法存在了一樣，但是，我們?nèi)匀豢梢詫Α百|(zhì)”、“量”、“度”三個概念在理論上做出分解，對什么是質(zhì)，什么是量、什么是度，做出理論界定，這種理論上的抽象與剝離對分析和理解問題是必要的和必須的。思想政治教育的施教過程和接受過程雖然在實際的發(fā)生過程中是同時的、不能分離的過程，但是，我們?nèi)匀豢梢赃M(jìn)行理論上的剝離，確定我們的研究視角是教育的施教過程還是教育的接受過程，如果同時關(guān)照這兩個過程，隨意轉(zhuǎn)換視角，則不能說清誰是主體，誰是客體。
第二，在思維實踐中把思想政治教育的某一個階段從整體中暫時分離出來，以便集中搞清問題。如上所述，思想政治教育過程表現(xiàn)為在時間上和空間上相互交融的施教過程和接受過程，這個過程又是相互連接的，如果我們對這兩個過程不加以暫時分離，就不能清晰地呈現(xiàn)出主、客體的關(guān)系。正如在我們的經(jīng)驗中，時常遇到事物發(fā)展的連續(xù)的因果鏈條，如：摩擦生熱，熱引起燃燒，燃燒引起爆炸。確定“熱”這個現(xiàn)象是原因還是結(jié)果，必須把某個階段先從因果鏈條中分離出來。如果我們不把特定的因果關(guān)系從聯(lián)系著的因果鏈條中暫時分離出來，就不能最終確定“熱”這種現(xiàn)象是原因還是結(jié)果。同樣道理，如果我們不分離思想政治教育的階段，進(jìn)行分解研究，就不能最終確定哪個是主體，哪個是客體及其它們之間的關(guān)系。
在思想政治教育中，教育對象能否成為主體？由上述分析可以得出結(jié)論：教育對象在兩種情況下可以成為主體：一是從接受過程的視角來說，教育對象可以成為主體。教育對象從已有的思想基礎(chǔ)出發(fā)，在接受各種社會因素的影響和作用下，對教育者的思想政治教育信息進(jìn)行選擇、內(nèi)化、整合等，不斷地豐富和發(fā)展自己思想認(rèn)識、品德修養(yǎng)，不斷推進(jìn)自身內(nèi)在精神素質(zhì)建設(shè)，不斷進(jìn)行主體重構(gòu)，實現(xiàn)思想品德的豐富和發(fā)展而成為主體。二是當(dāng)教育對象在進(jìn)行自我教育的時候，由于教育目標(biāo)、教育內(nèi)容乃至教育手段不是由思想政治教育者規(guī)定，而是由教育對象自己根據(jù)社會客觀要求設(shè)定，自己成為自己的教育者；思想政治教育的方式由外在社會教育向內(nèi)在疏導(dǎo)教育轉(zhuǎn)化，根據(jù)自己的自主性和獨立性，把外在的壓力變?yōu)閮?nèi)在的動力。所以，從思想政治教育主體的定義來看，教育對象進(jìn)行自我教育時它成為思想政治教育的承擔(dān)者、發(fā)動者和實施者而成為教育的主體。
關(guān)鍵詞： 實踐觀 思想政治教育工作
一、引言
“實踐是人們?yōu)榱藵M足一定的需要而進(jìn)行的能動地改造和探索物質(zhì)世界的活動”［1］。實踐的觀點是哲學(xué)的首要的、基本的觀點。實踐觀深刻地指出人與世界的關(guān)系實質(zhì)上是以實踐為中介的人對世界的認(rèn)識和改造的活動。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出“全部社會生活本質(zhì)上是實踐的”。哲學(xué)最顯著的特點就是實踐性，同時實踐性也是思想政治教育的本質(zhì)特征。從事思想政治教育工作，一定要了解思想政治教育是以人為對象的實踐性的活動，是以尊重人、依靠人、發(fā)展人、為了人為價值目標(biāo)的實踐性活動。因而從事思想政治教育工作決不能只是對思想政治教育的受教育者進(jìn)行單純的理論灌輸，將理論教育與實踐教育截然分開，造成理論與實踐脫節(jié)，導(dǎo)致認(rèn)識與實踐分離。有鑒于此，從事思想政治教育工作一定要在實踐觀的指導(dǎo)下進(jìn)行。
二、關(guān)于實踐觀
實踐觀產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，它是馬克思、恩格斯在近代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、機器大工業(yè)生產(chǎn)蓬勃發(fā)展和無產(chǎn)階級革命浪潮日益高漲的條件下，在批地吸收以往人類哲學(xué)思想的合理成分，特別是在批判地吸收和改造黑格爾和費爾巴哈實踐觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的理論創(chuàng)造的偉大成果。馬克思在1845年所寫的“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”――《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中，通過對費爾巴哈的批判，提出了徹底的、辯證的實踐觀――辯證唯物主義實踐觀。［2］實踐觀指出，實踐就是由實踐主體憑借實踐工具作用于實踐客體而形成的活動，是人們?yōu)榱藵M足一定的需要而進(jìn)行的能動地改造和探索客觀物質(zhì)世界的社會歷史活動。這種活動具有以下三個特點：一是客觀性，人們的實踐活動和主觀認(rèn)識活動不同，實踐活動具有明顯的客觀實在性，但這并不表示主觀與客觀的分離，實踐觀把人和自然的關(guān)系置身于實踐的基礎(chǔ)之上，堅持主客觀的統(tǒng)一性。二是能動性，改造和探索物質(zhì)世界的實踐活動，是人有意識、有目的的活動，是人區(qū)別于動物的適應(yīng)環(huán)境的本能活動的標(biāo)志。實踐觀強調(diào)人的主體性，倡導(dǎo)人的主體性，要求充分調(diào)動人的主觀能動性。三是社會歷史性，人們的實踐不是孤立的個人活動，而是結(jié)成一定的社會關(guān)系的歷史性的活動，且在不同歷史階段上的實踐內(nèi)容、規(guī)模和水平是各不相同的。 “繼馬克思、恩格斯之后，列寧、等偉大的者都對科學(xué)實踐觀進(jìn)行了深入探討，為實踐觀增添了新的理論內(nèi)容，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了實踐觀”。［3］
三、目前思想政治教育工作中存在脫離實踐觀的問題
思想政治教育是“作為一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的活動”。［4］從思想政治教育的本質(zhì)上來說，它是一種“主觀見之于客觀的活動”，是一種社會性的實踐活動，而且是一種以人為對象的社會實踐活動，包括對現(xiàn)實的人，也是客觀存在對人的主觀世界與行為的認(rèn)識和改造。“思想政治教育是關(guān)于人的思想觀念與行為的發(fā)展與改造的實踐活動，一定現(xiàn)實人的主觀世界，也是在一定客觀條件下形成并對客觀條件產(chǎn)生反作用的存在，改變?nèi)说闹饔^世界也是一種對象性活動，并且這種改變最終是為了實現(xiàn)對客觀世界的改造”。［5］但是就思想政治教育的現(xiàn)狀來看，思想政治教育工作并未完全在的實踐觀的指導(dǎo)下發(fā)展，出現(xiàn)了一些嚴(yán)重的問題。
（一）思想政治教育工作中理論教育與實踐教育脫節(jié)
目前，在思想政治教育工作中存在著嚴(yán)重的理論教育與實踐教育脫節(jié)的現(xiàn)象，這得追溯到中國的應(yīng)試教育，在應(yīng)試教育的形式下，教育的方式主要是理論的灌輸，只注重書本知識的學(xué)習(xí)，只注重課堂的教育。在此種思想的影響下，對于大學(xué)生的思想政治教育也僅僅停留在理論的灌輸上。如：“兩課”的教育，黨課的教育。在課后，也缺乏與課堂相符合的實踐教育。所以在思想政治教育工作中總存在這樣一個問題，思想政治教育的教育者說教式地對受教育者做思想工作或者是灌輸思想理論，但是在日常生活中，受教育者并不能夠很好地理解和運用，甚至?xí)逃咚噍數(shù)睦碚摦a(chǎn)生懷疑。
（二）思想政治教育主體的主動性缺乏
思想政治教育的主體包括兩個方面的含義：其一，從思想政治教育的教育者對思想政治教育的受教育者進(jìn)行思想政治教育的層面上來說，思想政治教育的教育者是思想政治教育的主體；其二，從思想政治教育的受教育者主動接受思想政治教育的教育者的教育的層面上來說，思想政治教育的受教育者是思想政治教育的主體。雖然思想政治教育的主體包括不同層面下的教育者和受教育者，但是不可否認(rèn)他們共同存在缺乏主動性的問題。
1.思想政治教育教育者缺乏主動性
思想政治教育的教育者在很多情況下，都是很被動地對受教育者進(jìn)行思想政治教育。如：在很多情況下，都是當(dāng)思想政治教育的受教育者存在著一些思想或者心理問題的時候，被動地對受教育者進(jìn)行思想政治教育，缺乏主動性，而不是在受教育者出現(xiàn)問題之前就對其進(jìn)行引導(dǎo)和教育。同時，也存在思想政治教育者不愿主動改進(jìn)思想政治教育的方法，不愿主動進(jìn)行創(chuàng)新，恪守著古板的教育方法，使得思想政治教育的效果不理想，同時使得思想政治教育缺乏吸引力。在新的形勢下，思想政治教育的受教育者缺乏主動進(jìn)取的精神，缺乏嘗試網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的信心。
2.思想政治教育受教育者缺乏主動性
思想政治教育的受教育者在接受思想政治教育的教育者進(jìn)行思想政治教育時缺乏主動性，只是被動地接受教育者所傳授的思想，不愿主動將教育者所傳授的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范納入自己的態(tài)度體系，轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的思想觀念，即不愿主動進(jìn)行“內(nèi)化”。在實現(xiàn)“內(nèi)化”的條件下，也不愿意將內(nèi)化的思想觀念等外化為自身的行為。同時在日常的生活中，思想政治教育的受教育者不愿主動進(jìn)行自我教育，缺乏自我的約束力。
（三）思想政治教育方法缺乏時代性
所謂思想政治教育方法缺乏時代性，就是指思想政治教育的教育者對受教育者實施思想政治教育時所采取的方式、形式、手段等不能跟上時代的步伐，缺乏主動創(chuàng)新性，與時代脫節(jié)，與實踐脫節(jié)。隨著網(wǎng)絡(luò)、微博、手機等的普及，傳統(tǒng)的思想政治教育方法存在滯后性的缺點，不能滿足日新月異的時代的要求，同時受網(wǎng)絡(luò)等的影響，思想政治教育的受教育者的價值觀、人生觀、政治觀等受到很大影響，為思想政治教育增加了難度，迫切要求思想政治教育方法與時俱進(jìn)。
四、實踐觀指導(dǎo)下的思想政治教育
（一）注意“務(wù)虛”和“務(wù)實”的結(jié)合
思想政治教育是為了解決人的思想問題，即精神性的東西，是“虛”的方面。經(jīng)濟工作和其他一切工作是實實在在的東西，可以直接表現(xiàn)為行為和效果，是物質(zhì)性的東西，是“實”的方面。思想政治教育通過解決人的思想問題達(dá)到解決實際問題的目的。思想政治教育不能脫離實際孤立地進(jìn)行。“務(wù)實”是實踐性原則的首要與根本的觀點，它的內(nèi)蘊是指必須通過一定的操作手段、依托力量、客觀效果，而使主觀見之于客觀、思想轉(zhuǎn)化為實際。的“務(wù)實”又是以的“務(wù)虛”為基礎(chǔ)和前提的，“務(wù)虛”即通過正確認(rèn)識世界而形成科學(xué)的行為導(dǎo)向。［6］在思想政治教育過程中，要注重把“務(wù)虛”與“務(wù)實”相結(jié)合，把理論教育和實踐教育結(jié)合起來，以創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的方法、創(chuàng)新的機制，創(chuàng)造性地對受教育者進(jìn)行思想政治教育。注重思想政治教育受教育者實踐能力的提升，通過培養(yǎng)受教育者務(wù)實的作風(fēng)、實踐的精神、探索精神而使受教育者實踐能力得到提升。
（二）充分調(diào)動思想政治教育主體的積極性
實踐觀要求發(fā)揮人的主觀能動性，在思想政治教育工作教育方面就是要充分調(diào)動思想政治教育主體的積極性。充分調(diào)動思想政治教育主體的積極性也要從教育者和受教育者不同角度出發(fā)。要調(diào)動教育者的積極性：首先，在對受教育者進(jìn)行思想政治教育之前，促進(jìn)自身修養(yǎng)及思想道德素質(zhì)和專業(yè)素養(yǎng)的提高，不斷充實自己，成為專業(yè)素養(yǎng)高自身素質(zhì)強的思想政治教育的精英人士；其次，在進(jìn)行思想政治教育過程中，教育者要主動探索好的思想教育的方式和途徑，提高思想政治教育的效率；最后，在對思想政治教育的受教育者進(jìn)行思想政治教育之后，要主動反思自身的不足，使自身得到更好的發(fā)展。要調(diào)動受教育者的積極性：首先，鼓勵受教育者主動學(xué)習(xí)思想理論知識，提高自身修養(yǎng)；其次，讓受教育充分認(rèn)識到自我教育的重要性，努力進(jìn)行“內(nèi)化”和“外化”，努力提高其自我約束力和自身的覺悟水平；最后，鼓勵受教育者積極反思自身的行為，改進(jìn)自己的行為。
（三）與時俱進(jìn)改進(jìn)教育方法
思想政治教育的方法也要隨著時代的步伐不斷前進(jìn)，傳統(tǒng)的思想政治方法已經(jīng)不能滿足時展的需要，思想政治教育方法迫切需要創(chuàng)新。隨著網(wǎng)絡(luò)思想、微博、手機等新的思想政治教育的載體的普及，思想政治教育方法不斷創(chuàng)新。尤其是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法的運用，使傳統(tǒng)的思想政治教育的滯后性這一問題得到了很好的解決。如：在學(xué)校中校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，思想政治教育網(wǎng)站的設(shè)立等方面，都能為思想政治教育工作探索出更好的教育方法，但是在互聯(lián)網(wǎng)的使用的同時要注意“網(wǎng)上”與“網(wǎng)下”思想政治教育有機結(jié)合的方法。建設(shè)有吸引力的思想政治工作網(wǎng)站，重視BBS中的輿論引導(dǎo)，高揚網(wǎng)絡(luò)新聞宣傳的主旋律。開展網(wǎng)上思想政治課程教學(xué)，實行網(wǎng)上輿論引導(dǎo)，設(shè)立網(wǎng)上主題論壇，組織在線交流等都是切實可行的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的方法。因此，思想政治教育的發(fā)展一定要符合時代的發(fā)展趨勢，與實踐相結(jié)合，才會具有旺盛的生命力。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：獨立學(xué)院；主體間性；思想政治教育
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）32-0252-02
隨著獨立學(xué)院的發(fā)展壯大，獨立學(xué)院思想政治教育的重要性也日益凸顯出來。但是，獨立學(xué)院思想政治教育教學(xué)還是普遍采用“主客體二元”教學(xué)模式，而主體間性思想政治教育則是交往教育，更加適合獨立學(xué)院學(xué)生特點。本文將以哲學(xué)為指導(dǎo)，借鑒主體間性理論的研究成果，結(jié)合獨立學(xué)院大學(xué)生的特殊性，探討主體間性思想政治教育的實現(xiàn)路徑，幫助實現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的人才培養(yǎng)目標(biāo)。
一、主體間性思想政治教育的內(nèi)涵
主體間性思想政治教育是在主體性思想政治教育的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，它是兩種關(guān)系的統(tǒng)一：一種是教育者與受教育者都是思想政治教育的主體，構(gòu)成了“主體―主體”的關(guān)系；另一種是教育者與受教育者把教育資料作為共同客體，構(gòu)成“主體―客體”的關(guān)系[1]。但教育者與受教育者的主體性也有差別：教育者的主體性表現(xiàn)為主動性、主導(dǎo)性和創(chuàng)造性等屬性；而受教育者是自我教育的主體，能積極參與和接受思想政治教育。思想政治教育應(yīng)是“主體間共同的交往實踐活動，教育者和受教育者通過平等對話和雙向交流，達(dá)到共識和融合，從而成為思想政治教育的有效主體和能動主體，實現(xiàn)雙方思想品德的共同提升”[2]。主體間性思想政治教育的開展是“以教育者和受教育者主體性的發(fā)揮為前提的，同時，教育者和受教育者兩方面主體性的共同提高又是主體間性思想政治教育活動的歸宿”[3]。通過主體間性思想政治教育，能提高教育者和受教育者的主體意識，培養(yǎng)他們的自主進(jìn)取精神，開發(fā)學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力，引導(dǎo)其在知、情、意、信、行等幾方面形成全面發(fā)展的個性。
二、獨立學(xué)院思想政治教育現(xiàn)狀分析
1.內(nèi)容偏重理論，偏離實際生活。當(dāng)前，不少獨立學(xué)院思想政治課的教學(xué)內(nèi)容偏離了大學(xué)生的生活實際和社會生活。獨立學(xué)院的學(xué)生思想觀念、價值取向更加多元化，但政治意識淡薄。而大多數(shù)獨立學(xué)院缺乏與本學(xué)院學(xué)生特點相適應(yīng)的思想政治教學(xué)內(nèi)容，不能及時有效地回答大學(xué)生所關(guān)注的社會熱點問題和解決他們在人生觀、價值觀等方面的一些困惑。此外，大部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)的知識和今后發(fā)展沒有多大關(guān)系，只是為考試而學(xué)習(xí)，沒能將所學(xué)理論應(yīng)用于現(xiàn)實生活。
2.大班集中上課，教師授課形式單一。為節(jié)省教學(xué)成本，獨立學(xué)院思想政治課多采用合班上課，這就限制了教師和學(xué)生的主體性發(fā)揮。教師多借助幻燈片和影像資料來授課，提問或課堂交流活動很少能開展，很難有精力和學(xué)生進(jìn)行互動交流，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這種封閉式的灌輸教育，會造成學(xué)生缺乏自我選擇的權(quán)力，也使學(xué)生缺乏自主性和創(chuàng)新性，影響了大學(xué)生的個性自由發(fā)展。
3.實踐環(huán)節(jié)受限制，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高。增加教學(xué)過程中的實踐性是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)方式之一，即讓學(xué)生將課堂里的知識和問題帶出教室，通過自我探索，把知識用于社會實踐，加深自己對課本知識的掌握和對社會的認(rèn)識。然而，由于受現(xiàn)實條件限制，獨立學(xué)院思想政治課的實踐環(huán)節(jié)一般都是采取教師給題目、學(xué)生寫論文的形式，很少有教師帶學(xué)生進(jìn)行外出實踐活動。這樣，實踐環(huán)節(jié)受限，學(xué)生的積極性得不到發(fā)揮，知識就會停留在課堂里、書本上，極大地弱化了思想政治教育的應(yīng)用和輻射功能，在一定程度上造成學(xué)生厭學(xué)，達(dá)不到預(yù)期的教育目標(biāo)。
4.師資來源復(fù)雜，開展“主體間”教學(xué)困難。獨立學(xué)院的思想政治課教師來源較復(fù)雜，一般而言，母體學(xué)校教師占絕大部分，外聘兼職教師占一部分，而專職教師最少。母體學(xué)校委派的思想政治課教師雖然經(jīng)驗豐富，但是因在母體學(xué)校就承擔(dān)了較多的教學(xué)和科研任務(wù)，在獨立學(xué)院上課，往往只能講授課本上的教學(xué)內(nèi)容，和學(xué)生交流互動少。自有的思想政治課專任教師人數(shù)少，且理論功底不足，對于課堂的把握程度較差，而外聘教師一向難以管理。這樣，在很大程度上制約了獨立學(xué)院“主體間”教學(xué)模式的改革和發(fā)展。
三、獨立學(xué)院主體間性思想政治教育的實現(xiàn)路徑
主體間性思想政治教育是通過教育者與受教育者相互交流、溝通來促進(jìn)雙方思想品德提升的交往實踐，更加適合獨立學(xué)院學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，更能推動獨立學(xué)院學(xué)生的個性全面健康發(fā)展。
1.立足生活世界，增加思想政治教育實效性。德國現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾提出的“生活世界”是指“每個人生活的、當(dāng)下的、現(xiàn)實的世界，是人的生命存在的真實而具體的、充滿活力和溫情的人的世界”[4]。若將思想政治教育活動簡單化為傳授知識，排斥作為根本性的生活世界，就會出現(xiàn)思想政治教育與現(xiàn)實生活分離。思想政治教育作為一種培養(yǎng)人的活動，必須扎根于生活世界，充分吸收生活世界的直觀性、交往性、體驗性，在人與人的主體間往中實現(xiàn)自己的目標(biāo)。為此，主體間性思想政治教育要倡導(dǎo)“回歸生活世界”的教育理念，使道德人格教育從概念化、抽象化、教條化的說教中走出來，教育者與受教育者分別對教育內(nèi)容表達(dá)自己的見解，從根本上加強與生活世界的聯(lián)系。
2.“以人為本”，發(fā)展交往式思想政治教育。哈貝馬斯把交往看成是“達(dá)到理解為目標(biāo)的行為”[5]。交往式思想政治教育賦予受教育者主體地位，教育者和受教育者通過情感和知識的交流，達(dá)到主體間認(rèn)同一致和相互理解，交往雙方由此獲得思想政治道德發(fā)展和完善。這種生活性的交流又可以作為“活水”注入到生活世界中，防止生活世界僵化。而“以人為本”具體到思想政治教育，就是要尊重學(xué)生作為一個“人”的獨立與自由，在“關(guān)愛和尊重”、“指導(dǎo)和超越”的主體間性中，實現(xiàn)師生雙重的人的價值。這種人文關(guān)懷理念要貫穿思想政治教育工作的始終，因材施教，充分尊重學(xué)生的尊嚴(yán)和人格，給學(xué)生表達(dá)自我的平臺并加以恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，促進(jìn)學(xué)生人格的健康發(fā)展。
3.提高教師素質(zhì)，為“主體間”教學(xué)的實施提供質(zhì)量保障。思想政治教育者要做學(xué)生政治上的向?qū)АI(yè)務(wù)上的指導(dǎo)、生活上的摯友；要有政治意識、大局意識、責(zé)任意識、憂患意識；同時具備專業(yè)支撐、科研意識、創(chuàng)新意識；應(yīng)該強化對學(xué)校的認(rèn)同、歸屬和奉獻(xiàn)；從而實現(xiàn)用思想引領(lǐng)思想、用行動指導(dǎo)行動、用人格培育人格、用靈魂塑造靈魂。“主體間”教學(xué)模式對教師素質(zhì)要求更高，而獨立學(xué)院思想政治課專任教師人數(shù)少且年輕化，素質(zhì)有待提高。現(xiàn)今社會中，新觀念、新事物不斷出現(xiàn)，但思想政治課教材內(nèi)容卻滯后于社會實踐的發(fā)展，思想政治課教師只有不斷提升自身的專業(yè)素養(yǎng)和理論水平，才能實現(xiàn)“主體間”教學(xué)模式。因此，建設(shè)一支以專兼結(jié)合、專業(yè)結(jié)構(gòu)、學(xué)歷結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)相對合理的大學(xué)生思想政治教育隊伍是“主體間”教學(xué)模式的質(zhì)量保障。
4.運用教學(xué)輔助手段，加大“主體間”教學(xué)模式的實踐性。教師可以借助網(wǎng)絡(luò)手段提升思想政治課的教學(xué)質(zhì)量和吸引力。運用馬克思辯證唯物主義方法解讀各種網(wǎng)絡(luò)信息，及時回答學(xué)生的問題，把網(wǎng)絡(luò)變成思想政治教育的主陣地，引導(dǎo)學(xué)生用主流觀點看問題，從而增強思想政治課的感染力。另外，獨立學(xué)院可以充分利用寒暑假時間，通過讓學(xué)生參與社會調(diào)查和社會實踐，把理論知識應(yīng)用到實際生活中去，增強社會責(zé)任感和使命感，提升自身思想政治水平。除社會實踐外，黨團活動、黨課、學(xué)生社團活動等也可以作為思想政治課教學(xué)的輔助手段，引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)的知識去分析和探索社會。這樣，通過開展形式多樣、內(nèi)容豐富的立體化社會實踐活動，實現(xiàn)了教學(xué)相長、師生互動的“主體間”教學(xué)模式。
四、結(jié)論
主體間性思想政治教育是對主體性思想政治教育的積極揚棄，是人的主體性在主體間的延伸，更能體現(xiàn)“以人為本”的終極關(guān)懷理念，更能促進(jìn)人的全面發(fā)展。獨立學(xué)院的思想政治教育工作者，要結(jié)合不斷發(fā)展變化的社會經(jīng)濟發(fā)展形勢，探討主體間性思想政治教育的新模式，培養(yǎng)全面發(fā)展、有個性的創(chuàng)新人才。
參考文獻(xiàn)：
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人文關(guān)懷在思想政治教育中的應(yīng)用，起源于西方政治思想文化的發(fā)展歷程中，在我國的思想政治教育中，我們首先要從思想上高度重視，其次要在人文關(guān)懷與企業(yè)思想政治教育之間進(jìn)行一定的契合研究。
一、人文關(guān)懷和思想政治教育的相關(guān)性
首先，人文關(guān)懷主要體現(xiàn)的是一種“人本理念”，它的主要內(nèi)容有：對人在精神傳承以及文化傳承中的客觀存在價值進(jìn)行承認(rèn)；對人在社會發(fā)展中的推動作用、支配作用以及核心作用承認(rèn)；注重對人的主動性進(jìn)行尊重，著重體現(xiàn)人的價值，滿足人的具體需求；促進(jìn)人的思想的進(jìn)步、全面、自由。在思想政治教育中，“人”是研究主體、核心參與者和最終歸宿，高度關(guān)注“人”的基本理念是進(jìn)行思想政治教育的基礎(chǔ)依靠。因此，思想政治教育活動繞不開人文關(guān)懷。在思想政治教育過程中，一方面要努力實現(xiàn)教育整體架構(gòu)的完善，一方面要努力實現(xiàn)人文關(guān)懷。
二、人文關(guān)懷在企業(yè)思想政治教育中的體現(xiàn)
1.思想政治教育誕生中的人文關(guān)懷
首先是對西方統(tǒng)治思想的結(jié)合體現(xiàn)，因此在其思想發(fā)展中均不能對傳統(tǒng)的哲學(xué)體系進(jìn)行脫離。不管是制度的改革，還是萌發(fā)的新思想，均是在傳統(tǒng)思想上所進(jìn)行的發(fā)展，只有有效的樹立人文意識，才能夠在企業(yè)思想政治工作中，切實體現(xiàn)哲學(xué)思想之中的人文關(guān)懷。哲學(xué)作為世界哲學(xué)思想的發(fā)展基石，其必須要對人的存在進(jìn)行注重，才能夠有效促進(jìn)偉大思想的誕生。因此在企業(yè)思想政治工作中，也就必須要對人的主體性進(jìn)行注重，只有如此，才能夠真正的體現(xiàn)人文關(guān)懷，從而促進(jìn)企業(yè)的長期健康發(fā)展。我們應(yīng)該將人文關(guān)懷看成是企業(yè)思想政治教育的必經(jīng)之路，同時在我國的社會主義思想發(fā)展的過程中，我們要走自己的特色道路，對人文關(guān)懷的教育體現(xiàn)一定要十分的注重。
2.思想政治教育辯證法的人文關(guān)懷
思想政治教育的辯證法體現(xiàn)的主要為各事物之間所具有的聯(lián)系，體現(xiàn)在發(fā)展和矛盾之間的辯證關(guān)系。人文關(guān)懷則就是指人和周圍事物之間所具有的關(guān)系，尤其是一些重要人物，其具有牽一發(fā)而動全身的作用，其人文關(guān)懷重要性則體現(xiàn)的更為明顯。其中在哲學(xué)發(fā)展過程中，有對傳統(tǒng)唯心主義的修正發(fā)展到人本關(guān)懷，在它的發(fā)展過程中，不可避免要受到很多的挫折和磨難，但是事物總是不斷向前發(fā)展的，同樣這些在發(fā)展過程中，也會逐漸從質(zhì)變向量變進(jìn)行變化。其中在企業(yè)思想政治工作中，最主要的就是把人文關(guān)懷提升到一個重要的層面，也僅有如此，才能夠促進(jìn)人文關(guān)懷在企業(yè)思想政治工作中真正體現(xiàn)，才不會只停留在人文主義最為口號的思想觀念。基于辯證法意義之上的人文關(guān)懷，其主要是從批判角度對人和世界之間的關(guān)系實施評價，其不能單純的停留在消極否定之上，企業(yè)思想政治工作必須要立足于企業(yè)發(fā)展的實際需求和未來方向，對其人文關(guān)懷進(jìn)行體現(xiàn)。
在中國特色社會主義建設(shè)初期，其最鮮明的思想就是實事求是，加大對愛國主義、社會主義以及集體主義的弘揚，其中主要就是對進(jìn)一步發(fā)展和弘揚人文主義，實現(xiàn)其主觀思想和新時期的結(jié)合發(fā)展。在企業(yè)思想政治工作中，也要積極弘揚愛國主義思想、集體主義思想以及社會主義思想，在對企業(yè)管理過程中，對人文主義精神進(jìn)行充分發(fā)揮。
3.思想教育實踐理論的人文關(guān)懷
哲學(xué)中，其重要的實踐經(jīng)驗全部都是通過生產(chǎn)勞動獲取的。但是在企業(yè)管理過程中，如果單純的只是對實踐進(jìn)行注重，則無法充分的體現(xiàn)人文關(guān)懷。通常情況下哲學(xué)家們，也只是對人的重要性進(jìn)行注重，卻往往會對人必須要對客觀規(guī)律注重忽視，想要盡快的確保事情的順利解決，就必須要對人的主觀能動性進(jìn)行充分的發(fā)揮，并將其在具體的實踐中進(jìn)行體現(xiàn)。那么在企業(yè)思想政治工作中，則可以以哲學(xué)中的人文關(guān)懷認(rèn)識作為基礎(chǔ)，即充分的對客觀規(guī)律進(jìn)行重視，同時加強其和人的主觀能動性的結(jié)合，實現(xiàn)理論管理和實踐管理的結(jié)合發(fā)展。
在哲學(xué)之中，將人文關(guān)懷的構(gòu)建原則歸屬于實踐，簡而言之就是把人和現(xiàn)實通過實踐進(jìn)行透視，逐漸在日常生活之中將現(xiàn)代唯物主義進(jìn)行構(gòu)成。思想中的人文關(guān)懷在其作品中進(jìn)行了充分的體現(xiàn)，例如《博士論文》《青年在選擇職業(yè)時的考慮》《資本論》《巴黎手稿》《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》等作品。不僅包含了思想政治教育對于尊嚴(yán)、權(quán)利、理想的追求，更重要的是所體現(xiàn)的人文關(guān)懷思想意識。哲學(xué)的人文關(guān)懷，為人類解放提供了思想武器。
【英文摘要】PoliticaleducationisnotonlythemainwayofpromulgatingideologyofChinagovernment,butalsoaspiritpilotofguidingtheoontemporaryunder-graduatestudentsestablishingtheirrightworld-view.What''''stheactualeffectofitresultin“whomarethestudentscultivatedfor？”and“whatkindofpersoniscultivated？”Inordertogaintheoptimizationofpoliticaleducation''''ssubstantialresultsandrealizethetransformationofthemodelofsinglesubjectivalpoliticaleducationtothatofintersubjectivityone,discussingtheroleofintersubjectivityprincipleinthetheoryofpoliticaleducationandfindinganewphilosophyandmethodologyforitisveryimportant,whichisnotonlyakindoftheoreticalinnovationinpoliticaleducationresearch,butalsotherequirementofthepracticeofpoliticaleducation.
【關(guān)鍵詞】思想政治教育/實效性/主體間性/方法論基礎(chǔ)
politicaleducation/substantialresults/intersubjectivity/methodology
當(dāng)代青年大學(xué)生是社會生活中最富有創(chuàng)造精神和超越意識的高智力群體，大學(xué)生的價值取向?qū)ι鐣⒔?jīng)濟、政治、文化的發(fā)展有著很重要的影響，高等院校思想政治教育的實際效果如何，直接關(guān)系到大學(xué)生素質(zhì)教育的成敗，關(guān)系到如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，這是高等院校以及整個社會都十分關(guān)注的問題，更是高校從事思想政治教育工作者責(zé)無旁貸的任務(wù)。從一定的意義上講，思想政治教育的實效性意味著教育者與被教育者的主體雙方，能夠在平等、公正的平臺上相互交流與溝通，把“規(guī)范”化為“準(zhǔn)則”，把“他律”化為“自律”，把“責(zé)任”化為“良心”，把對國家、對人民的高度責(zé)任心和使命感內(nèi)化為德性，只有這樣，才能使青年學(xué)生在參與互動的思想政治教育過程中啟迪智慧、陶冶情操、交流感情、增強信心，不斷樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，實現(xiàn)理想、信念的價值提升。因此，怎樣才能使思想政治理論教育的實效性達(dá)到最優(yōu)化？采取什么樣的方法和措施達(dá)到最優(yōu)化？對于這些問題，已有不少學(xué)者和理論工作者從不同的角度和層面進(jìn)行了廣泛的探索和研究，然而，要從根本上解決思想政治教育的實效性問題，需要進(jìn)一步對決定其實效性的內(nèi)在機制和內(nèi)在依據(jù)——主體間性理論，給予應(yīng)有的關(guān)注和探究，為實現(xiàn)單一式的主體性思想政治教育模式向主體間性思想政治教育模式的轉(zhuǎn)向提供新的哲學(xué)范式和方法論原則。
一
思想政治教育是一門運用的理論與方法，專門研究人們思想政治品德形成及其發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)人們正確的世界觀、人生觀、價值觀的學(xué)科。加強和改進(jìn)思想政治教育工作，最根本的是堅持和鞏固在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，必須了解思想政治教育發(fā)展的新特點和新方法，從實際出發(fā)把思想政治教育工作做深做細(xì)，才能收到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。而所謂的實效性，是指實踐活動的預(yù)期目的與結(jié)果之間的張力關(guān)系，是實踐活動對于目的的是否實現(xiàn)及其實現(xiàn)程度，亦即實際效果問題。人們對任何實踐活動實效性的感知與評判，最直接、最根本的依據(jù)是這一實踐結(jié)果的有效性。人們對實踐活動效果的追求，其落腳點也正在于實踐活動結(jié)果的效用上。具體到思想政治教育的實效性，即是指在特定的環(huán)境條件下，思想政治教育的實際運作對其教育目標(biāo)的實現(xiàn)程度，它既是指思想政治教育的內(nèi)在效果，即思想政治教育能否順利地轉(zhuǎn)化為學(xué)生個體的思想道德素質(zhì)，又是指思想政治教育的外在效益，即通過提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，促進(jìn)社會的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，牢固樹立社會主義的核心價值觀念。同時，思想政治教育的實效性還表現(xiàn)在教育的效率上，即以一定的人、財、物、時間的投入獲得最佳的效果和最大的效益。可見，教育的效果、效率、效益共同構(gòu)成思想政治教育實效性的基本內(nèi)涵。而要實現(xiàn)以上的教育目標(biāo)和教育目的，需要廣大的理論工作者在進(jìn)行思想政治教育的過程中運用正確的教育方式和方法。
我國高等教育一直把思想政治教育放在學(xué)校教育的首位，成為培養(yǎng)社會主義新型合格人才的主陣地，為社會的發(fā)展進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。因此，就高等院校來說，其思想政治教育過程的實效性主要體現(xiàn)在教育過程和教育目的的實現(xiàn)這一關(guān)系上。它在本質(zhì)上是教育過程對教育目的的實現(xiàn)所表現(xiàn)出的一種積極的價值屬性，是指教育過程最大限度地發(fā)揮諸教育要素的效能，促進(jìn)教育目的的實現(xiàn)方面所表現(xiàn)出來的積極特性及所達(dá)到的實際效果。但是，隨著改革開放的不斷深入發(fā)展，特別是經(jīng)濟全球化的到來，現(xiàn)行的思想政治教育的方式方法受到了來自不同方面和不同層面的挑戰(zhàn)，在一定程度上弱化了思想政治教育實效性的功能。其主要的原因在于以下幾個方面：
首先，全球化浪潮的撲面而來，導(dǎo)致大學(xué)生的行為方式和思想觀念發(fā)生著一系列深刻的變化，價值觀念呈現(xiàn)出多元化的現(xiàn)狀。國門打開以后，西方社會的各種社會思潮大量涌進(jìn)，掀起了一浪接一浪的社會思潮運動。從20世紀(jì)80年代開始，存在主義強調(diào)人的絕對自由及自我選擇，弗洛伊德的精神分析主義強調(diào)人的“”、“力比多”以及性解放，實用主義思潮帶來的“有用即真理”的理念；到90年代后期，后現(xiàn)代主義思潮對主流意識形態(tài)觀念的解構(gòu)，強調(diào)非中心化、邊緣等意識，自由主義、極端個人主義關(guān)注個人權(quán)利自由而忽視社會義務(wù)的思潮，這些新舊價值觀念彼此沖撞交織在一起。高校學(xué)生通過媒介獲取了各種信息和價值觀念，卻面對紛紜復(fù)雜的觀念世界帶來的選擇困難，他們往往表現(xiàn)得無所適從，而直接后果就是出現(xiàn)價值相對主義，甚至導(dǎo)致道德虛無主義的后果。
其次，思想政治教育內(nèi)容的陳舊和方式方法的單一，也是導(dǎo)致其實效性弱化的重要方面。長期以來，思想政治教育工作在實踐中的做法過于簡單化，缺乏針對性和實效性。如在教育的內(nèi)容上，一直局限在人才培養(yǎng)的政治素質(zhì)方面，把德育簡單等同于政治教育，使內(nèi)容過于政治化、抽象化、空洞化，這樣忽視了對學(xué)生進(jìn)行人格品質(zhì)這一最基礎(chǔ)、最簡單的德性教育；在教育方式上，重灌輸輕啟發(fā)，把學(xué)生當(dāng)作被動的客體，忽視了學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，將道德理想作為純觀念性的東西灌輸給學(xué)生，脫離了大學(xué)生的道德基礎(chǔ)和生活實際；在評價方式上，重結(jié)果評價輕過程評價。如此等等，這些都使學(xué)生無法找到道德理想和現(xiàn)實生活的結(jié)合點，無法產(chǎn)生道德情感的體驗和思想的共鳴，也就無法認(rèn)同、接受。
再次，思想政治教育缺乏對教育對象的辯證理解和把握。教育的實效性離不開教育者對被教育者的充分了解。不了解學(xué)生接受或承受教育的能力，不了解學(xué)生對知識的需求，理論教育就是對牛彈琴。如前蘇聯(lián)著名教育家巴班斯基曾經(jīng)說過的那樣：“如果教師不能很好地了解學(xué)生，不會綜合規(guī)劃教養(yǎng)、教育和發(fā)展的任務(wù)，抓不住教學(xué)內(nèi)容中的要點和重點，不善于選擇教學(xué)方法、手段和形式的合理配合方案，那么，教學(xué)過程永遠(yuǎn)不會有成效。”[1]180教學(xué)是如此，思想政治教育更是如此。了解始于溝通，廣大的理論工作者只有加強對青年大學(xué)生的了解，加強與他們之間的溝通與交流，了解他們的所思所想，才能找準(zhǔn)方向，有的放矢，實現(xiàn)教育過程和效果的最優(yōu)化。
思想政治教育要擺脫困境、沖破圍城，一是要求高等院校必須針對青年大學(xué)生具體的思想實際，在社會轉(zhuǎn)型的大環(huán)境中營造良好的育人小環(huán)境，把青年人的理想、信念教育同發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)實結(jié)合起來，把個體的生存和發(fā)展同社會主義共同理想結(jié)合起來，探索行之有效的方式方法，以增強思想政治教育的實效性。二是要求思想政治教育必須在一定的哲學(xué)理論指導(dǎo)下尋找依據(jù)，因為哲學(xué)是世界觀和方法論的學(xué)問，只有哲學(xué)才能為我們提供最一般的方法，提供解決問題的鑰匙。“哲學(xué)一向是探求宇宙‘最高原理’的，擔(dān)當(dāng)著為其他各種社會意識形式提供理論依據(jù)和思想指導(dǎo)的任務(wù)。哲學(xué)的這種性質(zhì)使它必然要和思想政治教育發(fā)生聯(lián)系。”[2]394
思想政治教育的目標(biāo)就在于對青年大學(xué)生進(jìn)行理想教育，形成共同的理想信念；而“主體間性”原則的核心就是強調(diào)人與人之間的對話與交流，達(dá)到不同主體間的共識；二者的價值追求在本質(zhì)上是一致的。從這一點上看，即從“人與人”的關(guān)系上看，二者的基礎(chǔ)是相同的，因此，從哲學(xué)認(rèn)識論與方法論的角度進(jìn)一步探求思想政治教育實效性的最優(yōu)化問題也就成為思想政治教育研究的一種理論創(chuàng)新；而且更是思想政治教育實踐發(fā)展的必然要求。
二
認(rèn)為，人是社會歷史活動的主體，具有主動性、自主性、社會性等基本屬性，而主體性是最能體現(xiàn)人類本質(zhì)力量的特性。然而，人的主體性并不是與生俱來的，它是通過實踐，通過交往形成、表現(xiàn)和確證的，并且在長期的社會實踐過程中，發(fā)展出了主體—主體之間的這種“相互交往性”即“主體間性”，它是人的主體性的一個重要組成部分。
主體性是近代西方哲學(xué)的基本命題。出于呼喚社會現(xiàn)代性——理性精神的歷史需要，西方近代認(rèn)識論哲學(xué)高揚理性，肯定主體性：笛卡兒的“我思故我在”的命題，開始把存在的根基轉(zhuǎn)到主體性上來；康德確定了精神活動的主體性，即通過先驗范疇對客觀世界的模塑，而實現(xiàn)“人為自然立法”；黑格爾把理性客觀化為絕對精神，以其統(tǒng)攝世界、推動歷史，實際上仍然是倒置的主體性哲學(xué)。隨著主體性的發(fā)展，人們熱衷于主體性的極度張揚，人類在自然界面前為所欲為，肆意掠奪、索取，最后導(dǎo)致自然界對人類的報復(fù)。
對主體性問題研究的深化，必然使主體間性問題受到關(guān)注。從關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說出發(fā)，我們認(rèn)識到人的發(fā)展實際上是人的全面發(fā)展與人的自由發(fā)展的統(tǒng)一，是在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上的“個人獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”。全面發(fā)展的人同時也是具有個性和主體性的個人。教育特別是思想政治教育過程，作為促進(jìn)人的自我建構(gòu)的一種實踐活動，必然關(guān)注主體間性教育的研究。
所謂主體間性，亦即主體之間的關(guān)系，是現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、存在主義和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的重要概念。主體間性哲學(xué)是一種消解主客對立和主體中心的新主體哲學(xué)。主體間性作為主體間關(guān)系的規(guī)定，是指主體之間在語言和行動上相互平等、相互理解和融合、雙向互動、主動對話的交往特點和關(guān)系，是不同主體間的共識和不同主體通過共識所表現(xiàn)出的一致性。
主體間性與主體性二者之間既有區(qū)別，也有聯(lián)系。首先，主體間性是兩個或多個人主體的內(nèi)在相關(guān)性，它要以個人主體性為基礎(chǔ)。如果人不成為主體，不具有主體性，人與人之間就不會有主體間性。其次，主體性與主體間性又有區(qū)別，主體性是主體與客體(包括自然和作為客體的人)發(fā)生關(guān)系時所表現(xiàn)出來的以“自我”為中心的能動性、占有性等個體特征；而主體間性則是主體與主體在交往活動中所表現(xiàn)出來的以“交互主體”為中心的和諧一致性等集體特征。主體性生成于對象化活動，主體間性生成于交往實踐之中。由此可見，主體間性超出了主體與客體關(guān)系的模式，進(jìn)入了主體與主體關(guān)系的模式，這是一種新的態(tài)度和思路，可以導(dǎo)致完全不同的過程和結(jié)果。單純的“主體—客體”或“主體—中介—客體”模式，在處理人與自然、人與物的關(guān)系時行之有效，但在處理人與人之間的關(guān)系時，就遇到了“他人不是客體”的困窘。從理論上解決這個問題的辦法，就在于面對人與人之間的關(guān)系時，從“主體—主體”或“主體—中介—主體”的模式轉(zhuǎn)變。這種主體認(rèn)識和實踐模式的轉(zhuǎn)變，有利于人與人之間建立無條件的平等關(guān)系，在交流過程中把對方視為具有獨立人格的人，充分發(fā)揮各自的主觀能動性，共同創(chuàng)造和諧民主的人際關(guān)系。
教育活動是人類社會實踐活動的一個特殊領(lǐng)域，在本質(zhì)上是一種建立在人類生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上的教育主體之間的特殊的交往實踐活動，是一種以共同客體(物化的與非物化的)為中介的教育主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通和相互理解的過程。在主體間性教育中，主體與主體無時無刻不在交往著，主體與主體的活動相互延伸、擴展，二者之間形成不可分割的融合的區(qū)域，教育活動就存在于這個融合的區(qū)域內(nèi)。而思想政治教育的主體間性的重要歷史使命則是，順應(yīng)時代精神的要求以及社會進(jìn)步與發(fā)展的潮流，從關(guān)注和提升個體的生命質(zhì)量與生命價值出發(fā)，樹立尊重人的生命的完整性存在、獨特性存在以及世界歷史性的個人存在的基本原理，引導(dǎo)個體實現(xiàn)從“個體占有性”存在的發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，把他們培養(yǎng)成為一個歷史性的個人的社會歷史活動的主體。因此，思想政治教育的實踐既是一個建立在對象化活動基礎(chǔ)上的教育者“價值引導(dǎo)”與被教育者“主動建構(gòu)”的辯證統(tǒng)一過程，又是一個建立在意義活動基礎(chǔ)上的以教育主體與被教育主體之間的理解和對話為核心的精神往過程，從而可以實現(xiàn)教育者與被教育者、個體與人類文化之間生命精神能量的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造性生成。
因此，思想政治教育中的主體間性應(yīng)具備以下特質(zhì)：(1)人本性。教育者與受教育者的交往活動必須從人的自身發(fā)展出發(fā)，交往的過程即是生命舒展，生命涌動的過程。(2)平等性。每一個教育主體與被教育主體都有參加和繼續(xù)交往的均等機會，都有表達(dá)愿望、感情、打算的均等機會，都必須有做出判斷、勸告、解釋以及向辯護(hù)挑戰(zhàn)的機會。(3)交互性。教育者與被教育者之間以對話的形式在情感、觀點、認(rèn)識、思想、意見、知識等方面互相傳遞、交流。(4)發(fā)展性。交往的主體之間應(yīng)本著發(fā)展的眼光，不斷地對舊有的認(rèn)識進(jìn)行內(nèi)化、重構(gòu)，不斷地尋找新的出發(fā)點、突破點，建構(gòu)超越以往的新的內(nèi)容，交往一方的發(fā)展會促進(jìn)、帶動另一方的發(fā)展。(5)主動性。教育活動中作為交往主體的教育者和被教育者應(yīng)積極主動的與對方進(jìn)行交往，特別是在教育中起主導(dǎo)作用的教育者更應(yīng)主動引導(dǎo)、啟發(fā)、鼓勵、激勵被教育者更多的進(jìn)行主體間的交往，以便能擴大主體間的互相了解和理解，從而提高教育效果并最終達(dá)到教育目的。人是有感情的動物，情感在思想政治教育過程中起著重要的作用。只有入情才能入理，只有入理才能入心，只有入心才能入行。可見，思想政治教育過程以主體間性的實踐體驗為基礎(chǔ)性方法和途徑。“道德是一種精神，但它不是一般的精神，而是一種特殊的精神，它的特殊性就存在于實踐性。”[3]23思想道德的發(fā)展與培養(yǎng)不能給予人或傳播給人。誰要享有發(fā)展與培養(yǎng)，必須用自己內(nèi)部的活動和努力來獲得，人的思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成不可能單獨起源于主體或客體，只能來源于兩者的相互作用，即主體間性的實踐活動。實踐活動或主體間性是實現(xiàn)思想道德知識與德性智慧之間轉(zhuǎn)化的途徑，它提供了連接思想道德認(rèn)識與成就德性自由的橋梁和轉(zhuǎn)化的契機。
三
建立在主體間性哲學(xué)方法論基礎(chǔ)上的思想政治教育實效性的根本任務(wù)是對時代性和規(guī)律性的把握和實踐運用。在現(xiàn)實的教育過程中，時代性、規(guī)律性、實效性是同步體現(xiàn)的。就思想政治教育實效性的發(fā)生特點來看，可以包括長時實效性和即時實效性。長時的實效性是指在一個階段、一個時期思想政治教育工作體現(xiàn)出持續(xù)、穩(wěn)定的實效性。即時實效性具有情境性，如一堂課、一次參觀活動、一次談話的德育效果，這種效果是個體的現(xiàn)場經(jīng)歷和真實感受。長時實效具有全局性、整體性，即時實效表現(xiàn)為局部性、個體性。長時實效性以即時實效性為基礎(chǔ)，即時實效性以長時實效性為歸結(jié)。我們要在實效性問題上求真務(wù)實，同時注重兩種實效的會通一致。因此，在進(jìn)行思想政治教育的過程中，應(yīng)貫徹主體間性原則的基本精神，努力做到以下幾點：
1、尊重被教育者是增強思想政治教育實效性的前提。每一個大學(xué)生都有渴望關(guān)愛、得到鼓勵、學(xué)習(xí)新知、表達(dá)自我的成長需要。尊重大學(xué)生的人格，有效地滿足大學(xué)生合理的需要，發(fā)揮大學(xué)生自我教育的主動性，是開展思想政治教育工作的前提條件。發(fā)揮大學(xué)生自我教育的主動性，就是要求廣大理論工作者尊重學(xué)生的主體地位，承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體、認(rèn)識的主體、發(fā)展的主體，在教育活動中充分調(diào)動大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性和創(chuàng)造性。可以采取教師與學(xué)生共同討論的方法，在討論中允許師生間存在觀點上的及思維方式上的差別，通過辯論、討論既鍛煉了學(xué)生分析、表達(dá)能力，又可以使教師比較容易地掌握正確的導(dǎo)向，同時探討式的教育過程可以使人與人之間的交流氣氛融洽，對形成共識、加強了解起到良好的促進(jìn)作用。從而使青年學(xué)生最大限度地參與整個思想政治教育過程，讓大學(xué)生把外在的德育學(xué)習(xí)活動逐步內(nèi)化為自身需要的實踐活動，促進(jìn)大學(xué)生在德育實踐過程中體驗生活、感悟道德、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
2、回歸生活是增強思想政治教育實效性的基礎(chǔ)。道德是調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。人與人之間的關(guān)系無非是人們之間的活動關(guān)系、交往關(guān)系，即生活實踐關(guān)系。生活世界是道德產(chǎn)生和道德發(fā)展的基礎(chǔ)，也是道德內(nèi)容的現(xiàn)實來源。因此，道德總是生活的道德，生活也是離不開道德的生活；生活需要并產(chǎn)生道德，道德適應(yīng)并滿足生活的需要。“回歸生活”實踐，其要義就在于使德育的內(nèi)容、途徑和方法“近、小、實、親”。近，就是貼近生活，貼近學(xué)生，貼近實際；小，就是從小處著眼，從小處入手，從小事做起；實，就是傾注真情實感，講述真實情形，做誠實守信的人；親，就是親切融洽，可親可信，親身踐行。而思想政治教育的核心價值，就是提升青年大學(xué)生的道德水平。
3、知行統(tǒng)一是增強思想政治教育工作實效性的關(guān)鍵。思想品德是知與行的統(tǒng)一。知是行的基礎(chǔ)，行是知的體現(xiàn)。“知行統(tǒng)一，身體力行”是中華民族傳統(tǒng)美德，是成就事業(yè)的基本原則。思想政治教育作為一種培養(yǎng)人的思想品德活動，應(yīng)在實踐中進(jìn)行，實踐的觀點是思想政治教育的首要觀點。青年學(xué)生的思想品德不僅是教師在課堂上“教”出來的，也不僅是學(xué)生在課堂上“學(xué)”出來的，更重要的是青年學(xué)生在生活實踐中形成的。為此，我們在大學(xué)生的思想政治理論課課程體系建設(shè)實踐中，不僅要講授好政治理論課的各門課程，而且還要建設(shè)好政治理論課的實踐基地；把靜態(tài)的結(jié)果定量評價和動態(tài)的過程定性評價和諧地統(tǒng)一起來，促使大學(xué)生在德育活動中“自致其知、自導(dǎo)其行”，達(dá)到“自健其德”的理想效果。
4、加強學(xué)科研究是增強思想政治教育工作實效性的保障。思想政治教育研究是探索和把握思想政治教育規(guī)律，增強思想政治教育工作實效性的重要一環(huán)。將思想政治教育工作與思想政治教育研究結(jié)合起來，是進(jìn)一步加強高等院校思想政治教育有效性的必然要求。實踐經(jīng)驗證明，只有理論聯(lián)系實際，不斷進(jìn)行理論探索，才是提高思想政治教育實效性的可靠保證；只有加強科學(xué)研究，才能從理論的高度認(rèn)識和把握思想政治教育工作的基本規(guī)律與基本特征，從而增強思想政治教育工作的實效性。
總而言之，從哲學(xué)的層面上把握思想政治教育的實質(zhì)，就應(yīng)在深度上，把它看成是一個由淺入深的過程；在廣度上，是一個由部分到整體，不斷開辟新領(lǐng)域和道路的過程；在高度上，是一個棄舊揚新的過程，它要摒棄已經(jīng)“定性”的，但不合時展的東西，要超越已經(jīng)取得的成果，要在人們“熟知而非真知”的常態(tài)中獲取新的突破性成果。因此，思想政治教育理論與實踐活動的研究向哲學(xué)思維縱深升華是現(xiàn)代思想政治教育理論研究的發(fā)展趨勢之一，是現(xiàn)代思想政治教育理論研究深化的必然結(jié)果，更是提升現(xiàn)代思想政治教育的實效性，達(dá)到實效性的最優(yōu)化的內(nèi)在依據(jù)和根本動力。
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>> 高職院校思想政治教育主體性模式實現(xiàn)的基本路徑探析 增強高職院校學(xué)生思想政治教育主體性的基本途徑 大學(xué)生社團的思想政治教育功能定位、阻礙因素及實現(xiàn)路徑 加強高職院校學(xué)生思想政治教育的路徑 特色大學(xué)生社團在高職院校思想政治教育中的作用探討 論民辦高職院校思想政治教育中學(xué)生社團的地位和作用 在高職院校中依托學(xué)生社團開展思想政治教育工作的探索 高職院校學(xué)生社團活動的思想政治教育功能研究和實踐 高職院校社團的思想政治教育功能及其實踐 實現(xiàn)高職院校思想政治教育有效性的路徑研究 高校學(xué)生社團思想政治教育功能的實現(xiàn) 高校學(xué)生社團的思想政治教育功能及其實現(xiàn) 大學(xué)生社團的思想政治教育功能及實現(xiàn) 論大學(xué)生社團的思想政治教育功能及實現(xiàn) 高職院校學(xué)生思想政治教育基本內(nèi)容探討 完善高職院校大學(xué)生思想政治教育路徑探索 大學(xué)生思想政治教育生活化的理論依據(jù)及實現(xiàn)路徑 職業(yè)技工院校學(xué)生思想政治教育生活化的指導(dǎo)原則與實現(xiàn)路徑 淺談高職院校學(xué)生思想政治教育 高職院校學(xué)生思想政治教育芻議 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.
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摘 要：從先進(jìn)文化概念出發(fā)，闡明社會主義先進(jìn)文化指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)意義和重要作用，提出堅持以社會主義先進(jìn)文化
>> 以先進(jìn)的思想文化結(jié)合網(wǎng)絡(luò)平臺指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育工作 試論大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新的路徑選擇 試論先進(jìn)文化視野下的思想政治教育 論先進(jìn)文化和思想政治教育的辯證關(guān)系 簡論文化自覺自信的大學(xué)生思想政治教育路徑 紅色文化融入大學(xué)生思想政治教育的實現(xiàn)路徑 大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中加強思想政治教育的路徑探析 大學(xué)生思想政治教育心理疏導(dǎo)的價值思考與路徑選擇 增強大學(xué)生思想政治教育實效性的路徑選擇 新形勢下加強大學(xué)生思想政治教育工作的路徑選擇 新形勢下民族高校大學(xué)生思想政治教育路徑的選擇 多元文化格局下大學(xué)生思想政治教育路徑探尋 孝道文化融入大學(xué)生思想政治教育實現(xiàn)路徑研究 淺析校園文化在大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮作用的路徑選擇 以湖南紅色資源為載體的大學(xué)生思想政治教育的實現(xiàn)路徑 以微信為載體的高校大學(xué)生思想政治教育路徑探析 以實現(xiàn)中國夢為指導(dǎo) 加強大學(xué)生的思想政治教育 以中國傳統(tǒng)文化引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育 試論先進(jìn)文化環(huán)境建設(shè)中思想政治教育的功能 西方社會先進(jìn)文化對我國思想政治教育的積極影響 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.
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