時(shí)間：2023-07-28 17:31:26
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘 要：傳統(tǒng)文化是培育民族精神的重要資源，當(dāng)前傳統(tǒng)文化及其教育問(wèn)題再次成為學(xué)界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。當(dāng)代青少年是傳統(tǒng)文化教育的主要對(duì)象，傳統(tǒng)文化理應(yīng)成為國(guó)民教育尤其是青少年教育的必修課。基于這一點(diǎn)語(yǔ)文教師有義不容辭的責(zé)任。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳承；弘揚(yáng)；語(yǔ)文教學(xué)
如今年輕人特別鐘情于過(guò)“洋節(jié)日”，甚至成了一種時(shí)尚。西方節(jié)日大舉“入侵”，一方面是中國(guó)人的觀念越來(lái)越開(kāi)放，洋節(jié)日迎合了部分現(xiàn)代人的生活需求；另一方面則源于商家的炒作。
近年來(lái)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越重視，并將清明、端午、中秋等列為法定節(jié)假日，以喚醒公眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)。其實(shí)傳統(tǒng)節(jié)日與洋節(jié)日并不存在孰是孰非、孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，它們只是迎合了不同社會(huì)群體的需求而已。但作為一名語(yǔ)文教師，必須清醒地認(rèn)識(shí)到：傳統(tǒng)節(jié)日是我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對(duì)于中華民族的文化傳承、中華民族的認(rèn)同和團(tuán)結(jié)的維系以及增強(qiáng)中華民族的向心力和凝聚力方面有著不可替代的作用，對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承有著重大的意義。
新課程明確標(biāo)準(zhǔn)指出：“認(rèn)識(shí)中華民族的豐厚博大，吸收民族文化智慧，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。”所以作為語(yǔ)文教師在教學(xué)活動(dòng)中傳承并弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化是義不容辭的責(zé)任。
要和學(xué)生過(guò)好每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。我國(guó)已把春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、農(nóng)歷二十四節(jié)氣等七十項(xiàng)民俗節(jié)日，列入國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因此我們應(yīng)該進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)節(jié)日深厚的歷史文化底蘊(yùn)，創(chuàng)新形式，讓傳統(tǒng)節(jié)日與時(shí)代相結(jié)合，使我們的節(jié)日既不失傳統(tǒng)應(yīng)有之意，又能符合時(shí)代要求，讓更多人鐘情于我們的傳統(tǒng)節(jié)日。現(xiàn)在眾多版本的中小學(xué)語(yǔ)文教材都將傳統(tǒng)節(jié)日融進(jìn)了教材。語(yǔ)文教師要充分運(yùn)用好這些資源，跟學(xué)生一起過(guò)好每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，凸顯了本民族節(jié)日的功能和魅力，讓傳統(tǒng)節(jié)日在文化多樣性中閃現(xiàn)出民族文化的光彩。
要增加學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典伴隨著學(xué)生成長(zhǎng)。如儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一的《論語(yǔ)》，最古老的神話傳說(shuō)《山海經(jīng)》，清代以來(lái)最為流行的古代散文選本之一《古文觀止》等，及至唐詩(shī)、宋詞、元曲。教師要向?qū)W生推薦相關(guān)的傳統(tǒng)經(jīng)典著作，要采取靈活的方式方法，營(yíng)造氛圍，增強(qiáng)趣味，讓學(xué)生想讀、樂(lè)讀，從而使學(xué)生不斷受到傳統(tǒng)文化的熏陶，收到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。
要指導(dǎo)閱讀好文學(xué)名著。如四大名著《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》，教師要引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展閱讀。當(dāng)然對(duì)于不同階段的學(xué)生可以提出不同的閱讀要求。小學(xué)生可以閱讀青少版的，初中生、高中生則要求讀完整版的。同時(shí)觀看有關(guān)四大名著的影視作品也是一個(gè)很好的補(bǔ)充。當(dāng)然學(xué)生初讀這些名著，特別是小學(xué)生，不要求有過(guò)多的研究，只需博覽，培養(yǎng)興趣，為將來(lái)的精讀打下一個(gè)基礎(chǔ)即可。
要重視書(shū)法教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的位置。近日根據(jù)教育部網(wǎng)站通知要求：在義務(wù)教育階段語(yǔ)文課程中，要按照課程標(biāo)準(zhǔn)要求開(kāi)展書(shū)法教育，其中三至六年級(jí)的語(yǔ)文課程中，每周安排一課時(shí)的書(shū)法課；要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)開(kāi)展形式多樣的書(shū)法教育，中小學(xué)校還可在綜合實(shí)踐活動(dòng)、地方課程、校本課程中開(kāi)展書(shū)法教育，普通高中在相應(yīng)課程中設(shè)置與書(shū)法有關(guān)的選修課程；學(xué)生要用毛筆書(shū)寫(xiě)楷書(shū)，臨摹名家書(shū)法，大致了解書(shū)法歷史和漢字字體源流，從書(shū)法作品的內(nèi)涵、章法、結(jié)構(gòu)、筆法等方面鑒賞歷代重要書(shū)法家作品等等。由此可見(jiàn)書(shū)法教育已經(jīng)到了一個(gè)怎樣的高度。在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生勤學(xué)苦練，激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，鼓勵(lì)學(xué)生既要練好字，又要為書(shū)法的傳承作出自己的貢獻(xiàn)。
總之隨著世界經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)到了不容忽視的地步，而語(yǔ)文教學(xué)具有傳承和弘揚(yáng)民族文化的重要職責(zé)。為此語(yǔ)文教師應(yīng)本著對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展、對(duì)民族未來(lái)負(fù)責(zé)的高度，幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
（作者單位 江蘇省揚(yáng)州市寶應(yīng)縣黃浦小學(xué)）
隨著新課程改革的推行，高中語(yǔ)文課標(biāo)改變了歷年來(lái)教學(xué)大綱的很多提法，增加了不少文學(xué)名篇和古詩(shī)文閱讀篇目，在一定程度上拓寬了學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化的途徑，但相對(duì)于涵蓋文、史、哲、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑，融儒、釋、道為一體的中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，課本的內(nèi)容連冰山一角都談不上，其覆蓋面極為有限。這些限制中除了文本本身以為，當(dāng)然還有多種因素制約。尤其是評(píng)價(jià)方式的單一化，在一時(shí)之間很難有所改觀，目前然以高考作為教育教學(xué)的指揮棒，而升學(xué)率的高低也成為評(píng)價(jià)地區(qū)、學(xué)校、教師教學(xué)成果的唯一方式。在應(yīng)試?yán)娴尿?qū)動(dòng)下，在“考試文化”的指引下，語(yǔ)文教學(xué)依然圍繞高考考什么，老師就講什么，學(xué)生就學(xué)什么，更有甚者不少學(xué)生認(rèn)為背誦古典詩(shī)歌、文章是很費(fèi)時(shí)間的事情，直接讓老師告訴他們哪些是考試特別是高考的名句，他們直接背誦就得了。于教師而言，一方面想讓學(xué)生盡可能的多接觸文本或者可以更為直觀的去感受傳統(tǒng)文學(xué)文化，另一方面受著教學(xué)時(shí)間、課時(shí)安排、外界條件和考試評(píng)價(jià)機(jī)制、家長(zhǎng)期待等各種限制，讓學(xué)生與實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)精神文化擦肩而過(guò)，這又不能不說(shuō)是一個(gè)兩難的問(wèn)題。
對(duì)于這些問(wèn)題我們?cè)撊绾螘r(shí)解決、如何解決，我想此輪新的課程改革恰好為我們提供了一個(gè)契機(jī)。借助改革的平臺(tái)逐漸改變現(xiàn)行教育教學(xué)中一些不合理的做法。如何讓學(xué)生能自覺(jué)主動(dòng)并有選擇性地走進(jìn)傳統(tǒng)文化，我們不妨先從課堂教學(xué)入手：通過(guò)吟詠誦讀，營(yíng)造出極富詩(shī)意的課堂。熟讀成誦之后，文章的內(nèi)容、詩(shī)中的精華自然可以為我所用，成為自己的積累。吟詠誦讀可謂是中國(guó)幾千年來(lái)讀書(shū)人最重要也最有效的學(xué)習(xí)方法。古人讀書(shū)可以搖頭晃腦、可以忘乎所以，因?yàn)檫M(jìn)入了詩(shī)歌文章所描繪的美好意境中，親身體會(huì)之后才能有所感悟。
其次，我們可以從改變傳統(tǒng)的教學(xué)手段入手。既然學(xué)生喜歡圖畫(huà)閱讀、聲音閱讀，那么我們自然可以“投其所好”，借助現(xiàn)代試聽(tīng)手段來(lái)豐富課堂。很多時(shí)候語(yǔ)言是蒼白的、無(wú)力的，難以表達(dá)出內(nèi)心豐富而多變的情感體驗(yàn)，這個(gè)時(shí)候我們換種方式或陶醉在美妙的音樂(lè)中，或從一幅優(yōu)美的畫(huà)作中找到心靈的慰藉。尤其是在詩(shī)歌的學(xué)習(xí)中，語(yǔ)言的無(wú)力感就很明顯地體現(xiàn)出來(lái)了。以高一必修一中《大堰河我的保姆》這篇文章的學(xué)習(xí)為例，在自習(xí)時(shí)學(xué)生誦讀詩(shī)歌之后，筆者詢問(wèn)他們讀后的感受，學(xué)生普遍反映沒(méi)有詩(shī)味兒，遠(yuǎn)不及徐志摩的《再別康橋》與戴望舒的《雨巷》那樣引人入勝。基于這樣一種情況，我選取了一段配樂(lè)詩(shī)朗誦，其音樂(lè)非常感人，節(jié)奏不斷變化，將詩(shī)人不同階段的情感準(zhǔn)確、生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，而朗誦者也恰到好處地把握住了詩(shī)人的情感發(fā)展脈絡(luò)及對(duì)大堰河那深沉、真摯的愛(ài)，因此朗誦極其入情，達(dá)到了催人淚下的效果。聽(tīng)完之后，我再次問(wèn)同學(xué)們對(duì)詩(shī)歌的體驗(yàn)，他們第一感受就是有種想哭的沖動(dòng)，并且真正感受到了一個(gè)兒子對(duì)母親發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)。此外再將學(xué)生理解困難的詩(shī)句稍作點(diǎn)撥、簡(jiǎn)要介紹了艾青本人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，學(xué)生就能更好地理解詩(shī)歌的內(nèi)涵和詩(shī)人對(duì)乳母的深深眷戀。
再次，我們可以讓學(xué)生留心身邊的傳統(tǒng)。比如傳統(tǒng)的節(jié)日中的清明、端午、中秋、春節(jié)、元宵等。每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史故事，包含著我國(guó)先人的智慧、思維方式，蘊(yùn)含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化以潛移默化、寓教于樂(lè)的形式傳遞著中華民族的價(jià)值觀念與審美情趣，這與新課標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的“語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一”相契合。在去年中秋節(jié)，就利用這個(gè)機(jī)會(huì)讓學(xué)生了解中秋的由來(lái)、相關(guān)的傳說(shuō)，交流中秋節(jié)的習(xí)俗，同時(shí)回顧古人詩(shī)歌中表現(xiàn)中秋、月亮的詩(shī)句，同學(xué)們的積極性和熱情被調(diào)動(dòng)起來(lái)，一下子背誦了幾十首與中秋、月亮相關(guān)的古典詩(shī)詞。
此外還可以通過(guò)比較有地域特色的建筑、風(fēng)景來(lái)傳遞傳統(tǒng)文化。比如四川各地的古鎮(zhèn)，川西民居，讓學(xué)生比它們與所見(jiàn)過(guò)的其他地方建筑的差異就能很直觀地感受不同地域、文化的差別。而我們身邊的名山大川：比如我們峨眉、青城不但要知道風(fēng)景的優(yōu)美，還可了解其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教和道教文化。了解家鄉(xiāng)四川的文化名人：三蘇、李白、杜甫、陳子昂，司馬相如等人，借助他們的逸聞趣事來(lái)學(xué)習(xí)他們的文學(xué)經(jīng)典。我們可以從金沙博物館、三星堆等出土文物中感知古蜀王國(guó)的輝煌和先民的智慧，成都舉辦的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化節(jié)中也可以很直觀地去感受蘊(yùn)藏在民間的藝術(shù)精品。通過(guò)這些實(shí)實(shí)在在的去感受傳統(tǒng)，感受文化的魅力，逐步培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注文學(xué)、文化發(fā)展現(xiàn)狀，形成大語(yǔ)文的觀念，而不是僅局限于語(yǔ)文課堂。
最后，還可在考試中滲透部分傳統(tǒng)，以此作為導(dǎo)向，讓學(xué)生去關(guān)注、關(guān)心傳統(tǒng)文化，這一點(diǎn)在必修教材已經(jīng)有所體現(xiàn)，比如《優(yōu)美的漢字》《巧妙的對(duì)聯(lián)》等專題的設(shè)置就可以促使學(xué)生去關(guān)注我國(guó)的漢字文化。有人說(shuō)：“漢字是我們這個(gè)民族的靈魂，是我們這個(gè)民族的一種永久的向心力，是我們這個(gè)民族的百科全書(shū)。”“一個(gè)方塊漢字，就是一個(gè)天地，一個(gè)世界，一種歷史，一個(gè)民族的心靈、記憶、希望和寄予，一個(gè)美麗不老的民族抽象；一個(gè)方塊字，就是巍巍泰山、滔滔黃河、茫茫神州的代碼，它有如光輝四射的彩霞、震撼世界的雷電、澆灌大地的云雨，有說(shuō)不盡的美麗。”當(dāng)我們真正走近漢字，尤其是造字之初的甲骨文才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)它是那么的可愛(ài)，而祖先的想象是如此的豐富，會(huì)有許多意料之外的收獲。
傳統(tǒng)文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的世代相傳的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，作為語(yǔ)文教師，不斷挖掘、傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，并付諸于語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，使傳統(tǒng)文化代代相傳，生生不息，這是時(shí)代賦予語(yǔ)文教學(xué)工作者的神圣使命。
一、古詩(shī)在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用
1.傳統(tǒng)文化的傳承。在語(yǔ)文教學(xué)中，有計(jì)劃、有層次的把中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)貫穿于教學(xué)工作的始終，使學(xué)生多了解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化。例如：備課中有意識(shí)的附加一些詩(shī)辭歌賦等傳統(tǒng)文化，在課堂教學(xué)中，添加一些詩(shī)辭歌賦及中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣；在平時(shí)語(yǔ)文教學(xué)日程安排上，要求學(xué)生多看、多讀《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》等傳統(tǒng)文化著作，熟記一些傳統(tǒng)文學(xué)的名言佳句，擴(kuò)大知識(shí)面，提高文學(xué)素養(yǎng)。
2.愛(ài)國(guó)主義情感教育。愛(ài)國(guó)主義情感在傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)的最為濃郁和強(qiáng)烈，也是傳統(tǒng)文化留給我們最為可貴的精神財(cái)富。“位卑不敢忘憂國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)的真實(shí)寫(xiě)照，他在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)到：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”詩(shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心感人肺腑，催人淚下。在語(yǔ)文教材中國(guó)古典文學(xué)內(nèi)容教學(xué)時(shí)，注重對(duì)作者和時(shí)代背景的講解，在讓學(xué)生全面理解主要內(nèi)容和主題思想的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)作者的愛(ài)國(guó)情懷。同時(shí)，讓學(xué)生撰寫(xiě)詩(shī)辭賞析和讀后感，進(jìn)一步加深對(duì)文章（詩(shī)詞歌賦）主題的理解、對(duì)詩(shī)人愛(ài)國(guó)情懷的感悟。
3.親情教育。反映親情及傳統(tǒng)倫理道德是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面。孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”。歌頌了偉大的母愛(ài)及對(duì)母親的思念。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫(xiě)到“每逢佳節(jié)倍思親”，對(duì)親人的思念之情溢與言表，感人至深；杜甫的《春望》“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”充分體現(xiàn)了對(duì)親人的關(guān)切、思念之情以及渴望得知親人消息、家庭信息的一種急迫的心理。在教學(xué)中，結(jié)合語(yǔ)文教材和教學(xué)大綱要求，把倡導(dǎo)家庭美德、學(xué)生心理健康、行為規(guī)范養(yǎng)成等方面的教育作為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，教育學(xué)生尊老愛(ài)友、孝敬父母，幫助學(xué)生維護(hù)良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)健康和諧的親情網(wǎng)。
4.友情教育。友情是一種重要的社會(huì)關(guān)系情感，友情教育是不可忽視的。古人一向重視朋友之間的交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，表現(xiàn)了朋友之間純樸而深厚的感情。在語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，同時(shí)結(jié)合教材中有關(guān)友情方面的文章進(jìn)行分析對(duì)比，讓學(xué)生自己歸納主題思想，分析梳理兩者的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并寫(xiě)出賞析和評(píng)價(jià)材料。學(xué)生在學(xué)習(xí)詩(shī)詞、分析歸納主題思想、撰寫(xiě)賞析和評(píng)價(jià)材料的過(guò)程，逐步加深了對(duì)友情的理解，增進(jìn)了同學(xué)、朋友之間的感情，形成了良好的人際交往關(guān)系。
二、傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗在語(yǔ)文教育中的運(yùn)用
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承接著中華民族的文化血脈和思想情懷。讓學(xué)生知曉一些傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗是非常有必要的。在語(yǔ)文教學(xué)中，根據(jù)時(shí)間的變化以及不同傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣的來(lái)臨，對(duì)學(xué)生講解一些相關(guān)的民風(fēng)民俗以及農(nóng)耕時(shí)令等方面的知識(shí)，并將有關(guān)內(nèi)容合理充實(shí)到備課、教案、課堂教學(xué)等語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，擴(kuò)寬了學(xué)生的知識(shí)面，也加深了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。例如：清明節(jié)即將來(lái)臨，在給學(xué)生講解清明節(jié)的具體時(shí)間、風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自己收集整理有關(guān)清明節(jié)的詩(shī)句、典故。有時(shí)出幾道詩(shī)句，讓學(xué)生回答是什么傳統(tǒng)節(jié)日。例如：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇，千門(mén)萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”、“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”各描寫(xiě)的是什么傳統(tǒng)節(jié)日。有時(shí)出幾道詩(shī)句，讓學(xué)生回答是什么時(shí)令，例如：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”、“杜鵑暮春到，哀哀叫其間”各描寫(xiě)的是什么時(shí)令。通過(guò)講解和與學(xué)生互動(dòng)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日及時(shí)令的時(shí)間、風(fēng)俗習(xí)慣及有關(guān)描寫(xiě)有了一定的了解和掌握，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，又加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)起到了事半功倍的效果。
傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，也是中華五千年文明遺留給我們寶貴的精神財(cái)富。作為語(yǔ)文教學(xué)工作者，必須要做好傳統(tǒng)文化傳承的媒介，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的有機(jī)結(jié)合和深度融合，促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)工作深入開(kāi)展，使傳統(tǒng)文化得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。
中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，優(yōu)秀文化是我國(guó)民族的根基，其中包括詩(shī)、詞、歌、賦、對(duì)聯(lián)、文言文等，同時(shí)古代各個(gè)地區(qū)的文化知識(shí)等均屬于傳統(tǒng)文化中的一種。在課程改革指標(biāo)下，為讓學(xué)生從小了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解其精髓，應(yīng)從小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)始抓起。
一、將傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，增加課堂趣味
對(duì)中華民族優(yōu)秀文化了解后，將其融入小學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)中時(shí)，應(yīng)根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)以及學(xué)生認(rèn)知度將傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)融合。學(xué)生是教師開(kāi)展教學(xué)工作的載體，因此在課程教學(xué)中，老師應(yīng)將學(xué)生作為整個(gè)教學(xué)的中心，把優(yōu)秀文化融入小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中。由于學(xué)習(xí)知識(shí)較為枯燥，為增加課堂教學(xué)氣氛，老師可以適當(dāng)融入傳統(tǒng)飲食文化元素，例如：八寶粥的來(lái)源、饅頭的出現(xiàn)等。通過(guò)這些內(nèi)容，不僅可以讓學(xué)生了解更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還可以提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣，增加課堂教學(xué)趣味性。
二、適當(dāng)選取文化內(nèi)容，增加學(xué)習(xí)興趣
由于我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容比較廣泛，在選取適當(dāng)內(nèi)容應(yīng)用到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)合理選取，確保課程建設(shè)更順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流。如：選用和道德榮辱以及順應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展潮流方面文化知識(shí)時(shí)，如民間故事、傳統(tǒng)諺語(yǔ)、文言文等，要適當(dāng)將其運(yùn)用到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活有機(jī)融合。例如：蘇教版《三字經(jīng)》課堂教學(xué)中，主要講訴的是如何尊師重道，百行孝為先的道理，因此老師可引用《孟母三遷》這一故事前，講解孟母為了讓孩子有更好的學(xué)習(xí)環(huán)境不斷搬遷，說(shuō)明母愛(ài)的偉大，學(xué)生要尊重、孝敬自己的母親、家人。在《三字經(jīng)》課堂教學(xué)中，不斷引入傳統(tǒng)典故把學(xué)生引到正確方向，從中學(xué)習(xí)三字經(jīng)中所講的含義，為課堂學(xué)習(xí)增加趣味，引發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。
三、選取優(yōu)秀文化精髓，改善課堂氣氛
我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但不是所有文化都值得學(xué)習(xí)，因此在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中應(yīng)取其精髓去其糟粕，改善課堂氣氛，通過(guò)融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增加課堂教學(xué)氣氛。現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)是傳承、弘揚(yáng)文化的載體，是百科之母，其所承載的文化有深遠(yuǎn)影響。因此教師開(kāi)展教學(xué)工作，融入傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)取其精髓，去其糟粕，將文化有效傳承，語(yǔ)文課程教學(xué)是讓學(xué)生更了解中華民族文化，是學(xué)生知古通今的主體，合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化有助于改善課堂氣氛。例如：蘇教版《古今賢文合作篇》中提到，人心齊泰山移。獨(dú)腳難行，孤掌難鳴的內(nèi)容，主要講的是“團(tuán)結(jié)就是力量”，并引用傳統(tǒng)知識(shí)“眾人拾柴火焰高”這一思想去引導(dǎo)學(xué)生，應(yīng)選用適當(dāng)內(nèi)容開(kāi)展教學(xué)工作。
四、引用優(yōu)秀文化定義，抓住學(xué)習(xí)重點(diǎn)
隨著時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化時(shí)常被人們掛在嘴邊。國(guó)外人所理解的“文化”是培養(yǎng)、發(fā)展、教育、耕作的意思。早在十九世紀(jì)中期，英國(guó)著名文化教育學(xué)者泰勒在自己著作中提到，文化所要理解的含義較為復(fù)雜，其中包含有：教育、道德、藝術(shù)、知識(shí)、風(fēng)俗、法律等，同時(shí)還包含者人類在日常生活中所獲得的知識(shí)以及所學(xué)到的能力。我國(guó)民族文化中，“文化”用傳統(tǒng)意思理解就是，“文”、“化”之間相互結(jié)合，“文”就代表具備清晰思路、紋理的意思。但在現(xiàn)代社會(huì)，文化是現(xiàn)代與傳統(tǒng)所結(jié)合的產(chǎn)物，并包含有非物質(zhì)文化與物質(zhì)性文化這兩種。小學(xué)語(yǔ)文蘇教版《珍珠鳥(niǎo)》最后四個(gè)自然段中，由于學(xué)生知識(shí)能力有效，在閱讀課文和背誦課文時(shí)比較困難，因此老師可利用紋理、思路這一文化理念指導(dǎo)學(xué)生閱讀、背誦課文。文章《珍珠鳥(niǎo)》最后四個(gè)自然段中，抓住“起先”、“然后”、“后來(lái)”等字眼，讓學(xué)生按照相應(yīng)語(yǔ)序去閱讀文章，同時(shí)還可以按照這一思路去背誦課本中重要內(nèi)容。而“文”也可以指文采、條文、文字等，“化”主要是指造化、變化意思。具相關(guān)資料記載，我國(guó)較早古書(shū)《易》中對(duì)其有記載，從《彖傳》中已經(jīng)把文化結(jié)合使用了，主要將其應(yīng)用于天文、算術(shù)、人文中。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)民族的精髓，主要是以增加自信心、陶冶情操、培養(yǎng)氣度為前提。中國(guó)語(yǔ)文，教學(xué)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，其內(nèi)容豐富、精神厚重。只有讓同學(xué)接觸傳統(tǒng)文化，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中將優(yōu)秀文化應(yīng)用到課程教學(xué)中，才能提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)興趣、增加課堂教學(xué)氣氛，有助于為同學(xué)扎實(shí)語(yǔ)文功底，提高整體教學(xué)質(zhì)量。
（作者單位：江蘇省如皋市丁堰小學(xué)）
摘 要： 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)文化的精髓，是興國(guó)之魂。文章揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)高中生的重要意義，從教師的行為
>> 高中語(yǔ)文教學(xué)中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀 社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高中語(yǔ)文教學(xué)中的著力點(diǎn) 論社會(huì)主義核心文價(jià)值觀在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育研究 黃梅戲文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合之研究 儒商文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的契合內(nèi)容研究 小學(xué)語(yǔ)文教材與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育 在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀 語(yǔ)文教學(xué)中積極踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀 談在高中語(yǔ)文教學(xué)中如何滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀 大學(xué)語(yǔ)文教育中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育 《詩(shī)經(jīng)》價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與高中體育教學(xué)的融合研究 社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高中語(yǔ)文學(xué)科中的引領(lǐng)研究 社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育障礙研究 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀的倫理互通與哲學(xué)契合 寬容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合 論雷鋒精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合 墨家思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在契合 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：，2014-05-24.
[2]范雍.高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育研究[D].成都：西華大學(xué)中國(guó)化研究，2013.
[3]馮留建.社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的路徑探析[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，8（2）：14-15.
[4]鄭鳳.認(rèn)知、認(rèn)同、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，8（4）：2-5.
【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文;傳統(tǒng)文化;教學(xué)價(jià)值;方法
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族多年的文化沉淀，高中語(yǔ)文又是繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，具有很深刻的內(nèi)涵和重要的教學(xué)價(jià)值。對(duì)于高中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化培養(yǎng)需要采用一定的方法才可以取得更好的效果。
然而很可惜的是，現(xiàn)代的中學(xué)生對(duì)我們的傳統(tǒng)文化不僅一無(wú)所知，而且不屑一顧。作為傳承文化與知識(shí)的教師看到這古文明被現(xiàn)代文明所掩蓋，而悄然把自己的燦爛文化置于一邊的時(shí)候，那是一種怎樣的心情？所以從現(xiàn)在開(kāi)始，從身邊開(kāi)始，為我們的國(guó)粹做點(diǎn)事，那就是將我國(guó)的傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)的融合到一起。
歷史的文化沉淀，是古人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化的總和。儒家思想文化是其的主要脈絡(luò)，還涵括了其它方面的不同的思想文化。其中凝結(jié)了這個(gè)文明古國(guó)的民族性格和社會(huì)意識(shí)，其中包含的觀念文化，涉及到生活的各方各面，例如歷史文物、文學(xué)、社會(huì)制度、史學(xué)、科技、醫(yī)藥養(yǎng)生等。中國(guó)傳統(tǒng)文化貫穿歷史的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化涵蓋的內(nèi)容是非常的廣的，從小到大，我們的生活的各方各面無(wú)不滲透著其的思想。
語(yǔ)文是人與人之間交際的基礎(chǔ)工具，也是是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從幼兒的唐詩(shī)到初中、高中的文言文，無(wú)不有中國(guó)傳統(tǒng)文化的蹤影。語(yǔ)文學(xué)科中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育不僅是此學(xué)科的要求，也是當(dāng)今歷史發(fā)展的需要，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科是最容易讓學(xué)生接受和理解中國(guó)古老的民族文化，這也是在全球化的大背景下，西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化挑戰(zhàn)和吸收的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中越來(lái)越得到重視，像“恢復(fù)傳統(tǒng)，傳承文化”這種呼聲也越來(lái)越強(qiáng)烈，“國(guó)學(xué)熱”、“漢語(yǔ)熱”遍布全球。但是對(duì)于我國(guó)的中學(xué)生卻對(duì)日韓、美國(guó)等國(guó)家的服飾、明星、娛樂(lè)熱情只增不減，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解的卻甚微。所以在中學(xué)生中，尤其是在高中生中，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)習(xí)的方式來(lái)了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
一、我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和教學(xué)價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化是博大精深的，其中所蘊(yùn)含的生活、行為、思維方式以及價(jià)值觀念都是我們平時(shí)生活的導(dǎo)航。對(duì)于語(yǔ)文教育的任務(wù)之一就是要傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。語(yǔ)言教學(xué)中涉及的傳統(tǒng)文化主要是指中華民族的情感狀態(tài)、生活習(xí)俗、語(yǔ)言風(fēng)格、審美情趣、文化習(xí)慣以及人生信仰等。
首先，漢字和語(yǔ)匯是民族智慧的結(jié)晶。中國(guó)的漢字是記錄漢語(yǔ)的一種書(shū)寫(xiě)符號(hào)，是一種古老的文字形式。中國(guó)漢字可以說(shuō)是中華民族幾千年的文化的沉淀的精華，其是一種少有的能夠?qū)⒈硪馕淖值囊簟⑿巍⒁馊咄昝澜Y(jié)合的文字形式。漢字言簡(jiǎn)意賅，可以形象的將所要表達(dá)的意思明確傳達(dá)，不僅如此，其還能夠從一定角度反映物質(zhì)、精神、制度等層面的文化。對(duì)于語(yǔ)匯，是語(yǔ)言表達(dá)的基石。中國(guó)的典故、成語(yǔ)、格言、對(duì)聯(lián)、謎語(yǔ)和歇后語(yǔ)等都是中國(guó)傳統(tǒng)詞匯的積累。其次，中國(guó)傳統(tǒng)倫理哲學(xué)是思想的精華。我國(guó)的倫理哲學(xué)主要是指包括墨家、道家、法家在內(nèi)，并以儒家倫理道德為主要內(nèi)容的思想范疇。在現(xiàn)實(shí)生活和世界中，儒家以其及其入世的精神而成為成就最高點(diǎn)的道德境界。“天人合一”、“人性本善”、“以人為本”等著名的思想都是出自于其中。再者，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文學(xué)藝術(shù)魅力是永恒的。中國(guó)文學(xué)經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，能夠深刻且生動(dòng)的體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。不論是先秦的諸子百家、兩漢辭賦、唐宋游記還是到散文、戲曲、小說(shuō)都無(wú)不彰顯著我國(guó)瑰麗的文化財(cái)富。這些文學(xué)作品是值得當(dāng)代的高中生品讀和深思、反省的。最后，禮儀風(fēng)俗的心理規(guī)范。中華民族自古就一個(gè)“禮儀之邦”，在人的言談舉止中流露中中國(guó)高度的禮儀風(fēng)范。中國(guó)的風(fēng)俗也是特定地區(qū)歷代人么一起遵守的一種行為模式和規(guī)范，中國(guó)的民族風(fēng)俗習(xí)慣也是民族文化不可或缺的一部分。
二、高中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的方法
1、培養(yǎng)濃厚的文化心理
在高中語(yǔ)文中推行傳統(tǒng)文化，主要就是要在教學(xué)過(guò)程中使學(xué)生接受中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀、道德觀和審美觀。讓中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華滋潤(rùn)高中生的精神世界，讓學(xué)生的思想、精神境界更高。在這個(gè)過(guò)程中就要讓高中生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同和興趣，通過(guò)教師和書(shū)本帶動(dòng)學(xué)生的文化心境，并使其產(chǎn)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的崇拜和憧憬。通過(guò)巧設(shè)導(dǎo)語(yǔ)來(lái)增強(qiáng)吸引力，并盡量縮短古今文化的距離、創(chuàng)設(shè)情境等方法來(lái)使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文中傳統(tǒng)文化更加有興趣。
2、加強(qiáng)理想的教材使用
中學(xué)語(yǔ)文教材以文字為載體，承載著中華民族的精神和民族靈魂，其中蘊(yùn)含了大量的傳統(tǒng)文化題材。這一點(diǎn)小從中國(guó)漢字的措詞和表達(dá)中都可以看出，語(yǔ)文教師要通過(guò)語(yǔ)文教材在學(xué)生和文學(xué)作品之間建立一個(gè)紐帶，使學(xué)生在中國(guó)文化典籍中吸收更多的知識(shí)和道理。在文學(xué)作品中找尋沉淀著豐富的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，并不斷培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)樂(lè)觀、積極向上的生活態(tài)度和淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)的心態(tài)。
3、構(gòu)建活躍的文化課堂、增設(shè)豐富的課程資源
課堂教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)最有效的途徑之一，其也為語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)搭建了一個(gè)平臺(tái)。所以，教師應(yīng)致力于研究教學(xué)課堂的氣氛和方法，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)愉悅、舒適、高效的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能夠不斷提高其審美情趣和文化素養(yǎng)。教師可以通過(guò)熟讀成誦、品讀積淀、感受交流、學(xué)習(xí)拓展等方式來(lái)達(dá)到文化課堂的活躍。當(dāng)然，僅從課堂短暫的時(shí)間中學(xué)習(xí)是不夠的，學(xué)生要從其他課程資源中不斷的擴(kuò)展和豐富其涉獵的知識(shí)領(lǐng)域。可以通過(guò)增加學(xué)校圖書(shū)館藏書(shū)、不斷開(kāi)發(fā)文化課程、開(kāi)展校內(nèi)文化活動(dòng)等方法來(lái)開(kāi)闊課外文化視野。
一、課文解讀生活化——搭建科技與生活的橋梁
科學(xué)不僅是生活現(xiàn)象與生活規(guī)律的理論歸納或演繹，也是生活現(xiàn)象與生活規(guī)律的形象描述與解說(shuō)。語(yǔ)文教材中的科技內(nèi)容可謂豐富多彩。課堂教學(xué)中，教師不僅要讓文學(xué)形象具有科技的意義，也要讓嚴(yán)密的科技理論演繹成實(shí)實(shí)在在的生活現(xiàn)象，以增強(qiáng)學(xué)生的科技意識(shí)與科技能力。教學(xué)《祝福》，我們既要讓學(xué)生明白諸如“族權(quán)”“政權(quán)”的封建政權(quán)的腐朽及諸如“三從”“四德”的封建禮教的罪惡，同時(shí)也要讓學(xué)生明白諸如“祭神”“捐門(mén)檻”的“偽科學(xué)”的害人不淺；不僅要從理論的高度分析課文所蘊(yùn)含的科學(xué)哲理，也要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系目前生活實(shí)際以分析現(xiàn)實(shí)生活中“祥林搜”的存在現(xiàn)象。教學(xué)《南州六月荔枝丹》，我們既要引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確解讀荔枝的外形及內(nèi)部構(gòu)造，也要引導(dǎo)學(xué)生了解與明白現(xiàn)實(shí)中荔枝的生產(chǎn)與發(fā)展現(xiàn)狀，以實(shí)物進(jìn)行教學(xué)，從而使課堂教學(xué)充滿生活的情趣。教授《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，我們不僅要讓學(xué)生理解“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”這些科學(xué)概念，同時(shí)，也應(yīng)讓學(xué)生回到現(xiàn)實(shí)生活中，并使之明白“尊老愛(ài)幼”“民族氣節(jié)”“忠孝節(jié)義”等是“文化傳統(tǒng)”而非“傳統(tǒng)文化”，而我們每年正月初一“放鞭炮”“貼春聯(lián)”、五月初五“吃粽子”“賽龍舟”、八月十五“賞月”“吃月餅”等是“傳統(tǒng)文化”而非“文化傳統(tǒng)”。嚴(yán)密的科技理論與實(shí)在的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，文本才可“鮮活”起來(lái)。
課文內(nèi)容解讀的生活化，不僅可使課本內(nèi)容通俗化，易于讓學(xué)生接受，增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，而且也可使語(yǔ)文與生活間的距離大大縮短，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是學(xué)習(xí)生活，以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主動(dòng)性，增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的生活性與實(shí)用性。盡管語(yǔ)文教材中的許多科技內(nèi)容，由于條件限制，教者無(wú)法將它生活化，但我們必須明確的是，生活化了的語(yǔ)文課堂教學(xué)無(wú)疑給語(yǔ)文課堂教學(xué)增添了魅力，引發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，這對(duì)語(yǔ)文教學(xué)而言，也無(wú)疑是一條有百利而無(wú)一害的途徑。
二、生活內(nèi)容書(shū)面化——構(gòu)建科技的生活舞臺(tái)
能力的形成不僅需要相關(guān)理論的建構(gòu)，更需要現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。語(yǔ)文教學(xué)也不會(huì)例外。“學(xué)以致用”，學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用，否則，便是對(duì)生命與知識(shí)的極大浪費(fèi)。學(xué)習(xí)文學(xué)作品，必要時(shí)，要讓學(xué)生根據(jù)課堂所學(xué)，結(jié)合生活實(shí)際，并以生活實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用生活邏輯，發(fā)揮合理想象，寫(xiě)出符合生活邏輯與科學(xué)邏輯的文學(xué)作品。如學(xué)了《騎桶者》而寫(xiě)作《騎云者》《站在火星上》《跨上飛碟》等，學(xué)了《沙之書(shū)》而寫(xiě)作《水之書(shū)》《云之書(shū)》《風(fēng)之書(shū)》等，學(xué)了《祝福》而寫(xiě)作《祈禱》《膜拜》《崇拜》等。學(xué)了科技作品，要讓學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)寫(xiě)自己身邊的事物或者自己生活中的事物。如學(xué)了《南州六月荔枝丹》而讓學(xué)生寫(xiě)作《黃巖蜜橘》《仙居楊梅》《玉環(huán)文旦》《臨海勾青》等，學(xué)了《景泰藍(lán)的制作》而讓學(xué)生寫(xiě)作《椒江燃香姜汁的做法》《臺(tái)州泡蝦的制作》《臨海麥餅的做法》《三門(mén)食餅筒的制作》等，學(xué)了魯迅的《拿來(lái)主義》及龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》而讓學(xué)生寫(xiě)作《中國(guó)人過(guò)圣誕節(jié)的文化思考》《韓國(guó)“端午祭”與中國(guó)“端午節(jié)”的文化區(qū)別》《“乞巧節(jié)（七夕節(jié)）”的文化演變》《春節(jié)的文化內(nèi)涵》等。
葉圣陶有言：“閱讀是吸收，寫(xiě)作是傾吐，傾吐能否合乎于法度，顯然與吸收有密切的聯(lián)系。”“閱讀”與“寫(xiě)作”始終是語(yǔ)文教學(xué)的兩條主線。語(yǔ)文教學(xué)的理想或者說(shuō)是理想的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是“閱讀”與“寫(xiě)作”相輔相成，也就是說(shuō)，以“閱讀”促“寫(xiě)作”，以“寫(xiě)作”促“閱讀”。用教學(xué)篇目的學(xué)習(xí)來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的作文寫(xiě)作，進(jìn)而再以其寫(xiě)作促使學(xué)生對(duì)文本的更深透的閱讀，這無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)“閱讀”與“寫(xiě)作”相互促進(jìn)的一條有利途徑。讓生活內(nèi)容書(shū)面化，讓所學(xué)能在實(shí)踐中得以應(yīng)用，使得“生活與科技”的教學(xué)內(nèi)容在語(yǔ)文“閱讀與寫(xiě)作”的教學(xué)中得到切實(shí)的落實(shí)，從而構(gòu)建科技的生活舞臺(tái)。
三、語(yǔ)文練習(xí)“科技生活化”與“生活科技化”——?jiǎng)?chuàng)設(shè)教學(xué)共贏局面
高考關(guān)涉千萬(wàn)考生的人生命運(yùn)與前途，也在一定程度上關(guān)涉教師的教學(xué)前途，說(shuō)得嚴(yán)重點(diǎn)，也可能關(guān)涉到教師自身的人生生計(jì)。語(yǔ)文教材中少不了科技文，高考語(yǔ)文試題的現(xiàn)代文閱讀中，也有一塊是科技文（也叫社科文）的閱讀。科技文（社科文），內(nèi)容范圍廣——涉及生活的方方面面，語(yǔ)言表達(dá)嚴(yán)密。科技文（社科文）的閱讀訓(xùn)練，不僅可使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文與科技間的密切關(guān)系，還可使學(xué)生的科技意識(shí)與素養(yǎng)得以培養(yǎng)與提高。從實(shí)用的角度看，語(yǔ)文課堂教學(xué)的科技文（社科文）閱讀訓(xùn)練必不可少。提高科技文（社科文）閱讀的答題正確率，在某種程度上來(lái)說(shuō)，也是教與學(xué)雙方實(shí)現(xiàn)共贏的一個(gè)重要點(diǎn)，教師要充分利用這個(gè)機(jī)會(huì)以培養(yǎng)學(xué)生的科技意識(shí)，提升學(xué)生的科技素養(yǎng)，這無(wú)疑是再好不過(guò)的一件事了。
利用科技文（社科文）的閱讀訓(xùn)練以培養(yǎng)學(xué)生的科技意識(shí)，提升學(xué)生的科技素養(yǎng)，實(shí)施科技教育，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于我們選用的什么樣的科技文閱讀材料，而在于我們所選的科技文文本與現(xiàn)實(shí)生活有多大的聯(lián)系。中學(xué)生知識(shí)層次有限，他們對(duì)艱深的科技文（社科文）閱讀也許有一定的困難，但倘若我們所選擇的文章與他們的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，那么，學(xué)生所感受到的也許更為強(qiáng)烈，而其學(xué)習(xí)自然也就有了樂(lè)趣。選擇具有生活內(nèi)容的科技文（社科文）抑或選擇與學(xué)生生活較為貼近的科技文（社科文）文章作語(yǔ)文閱讀訓(xùn)練文本，并配以適當(dāng)?shù)念}目，這既能增強(qiáng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)也會(huì)激發(fā)學(xué)生閱讀科技文（社科文）的興趣，寓教于生活，寓生活于教，學(xué)生高興，教者自然也受益匪淺。可以毫不夸張地說(shuō)，選用與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的科技文（社科文）作為學(xué)生的語(yǔ)文閱讀練習(xí)，是個(gè)讓學(xué)生與教師雙贏的方法，也是我們實(shí)現(xiàn)科技教育生活化的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。
四、豐富課外活動(dòng)——奠定語(yǔ)文科技教育的基礎(chǔ)
關(guān)鍵詞:高中語(yǔ)文;傳統(tǒng)文化;滲透
引言
語(yǔ)文是高中教育的基礎(chǔ)課程，是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言交際能力和應(yīng)用能力的重要課程，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中必須要注重學(xué)生的實(shí)踐性。在素質(zhì)教育時(shí)代，越來(lái)越多的教師開(kāi)始重視學(xué)生的基礎(chǔ)教育，但當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，當(dāng)前高中語(yǔ)文課程的教學(xué)方法比較陳舊、教學(xué)素材比較單一，使得語(yǔ)文課程變得枯燥乏味，這對(duì)于高中生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重影響。傳統(tǒng)文化是我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的文化財(cái)富，在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中具有十分重要的地位，傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文課程之間的關(guān)系十分緊密，在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中可以加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，借助傳統(tǒng)文化提高語(yǔ)文課堂的趣味性，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，重視人文教育、實(shí)踐教育、柔性教育。
1傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題
1.1應(yīng)試教育帶來(lái)的影響:隨著素質(zhì)教育的不斷發(fā)展，中學(xué)語(yǔ)文教育越來(lái)越重視學(xué)生的全面發(fā)展，重視綜合教育，語(yǔ)文教學(xué)不僅是語(yǔ)文知識(shí)的講解，而是一種全面教育，是一種基礎(chǔ)教育。長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的目的定位不準(zhǔn)確，很多學(xué)生為了考試而學(xué)習(xí)，教師也只是將各種知識(shí)符號(hào)傳授給學(xué)生，在這種模式下，考試就成為考察學(xué)生記憶力的方式，根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的考查，從根本上失去了對(duì)生命個(gè)體的關(guān)懷。1.2扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性:在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)實(shí)踐中，語(yǔ)文閱讀教學(xué)注重教學(xué)進(jìn)度，一味地趕進(jìn)度，教師處于主導(dǎo)地位，忽視了學(xué)生的個(gè)體差異和學(xué)生的心理特點(diǎn)，尤其是忽視了學(xué)生的語(yǔ)文認(rèn)知能力以及知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，使得傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)變得機(jī)械、呆板，忽視了生命的鮮活性，在這種教育模式的長(zhǎng)期影響下，學(xué)生只會(huì)成為學(xué)習(xí)的機(jī)器，只是單純地機(jī)械化地延續(xù)知識(shí)，并沒(méi)有真正成為知識(shí)的傳遞者。
2高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的傳統(tǒng)文化滲透
2.1改變教學(xué)理念，明確教學(xué)目標(biāo):在高中語(yǔ)文的課堂中，很多教師雖然在不斷創(chuàng)新和改進(jìn)教學(xué)方法，但是很多學(xué)生依舊會(huì)感覺(jué)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的困難。究其根本原因，是因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的目標(biāo)設(shè)置不夠明確，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中對(duì)每一項(xiàng)內(nèi)容的教學(xué)目標(biāo)都要進(jìn)行明確，例如語(yǔ)文教學(xué)的最終目的是為了提高學(xué)生的邏輯思維能力、語(yǔ)言組織能力、文化水平，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該要不斷明確教學(xué)目標(biāo)，將培養(yǎng)學(xué)生的探究能力作為語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)力點(diǎn)，從而不斷對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行改進(jìn)。傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中正好發(fā)揮了重要的意義，傳統(tǒng)文化的滲透可以為語(yǔ)文教學(xué)提供更多幫助，對(duì)學(xué)生的思想道德水平進(jìn)行提升，從而能夠培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，有助于學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。2.2以語(yǔ)文知識(shí)為載體，滲透科學(xué)的文化教育:語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中各種文學(xué)素材是教學(xué)的重要內(nèi)容，這些文學(xué)素材中包含了豐富的文化精神，也蘊(yùn)含了豐富的歷史文化，這些都可以成為語(yǔ)文文化教育的重要內(nèi)容，也可以成為語(yǔ)文文化教育的方向。在高中語(yǔ)文教育過(guò)程中，很多文化知識(shí)都可以成為教育的素材，為了防止語(yǔ)文文化教育顯得比較突兀，在教育過(guò)程中要以語(yǔ)文課堂教學(xué)內(nèi)容為載體，通過(guò)語(yǔ)文課堂教學(xué)知識(shí)的帶入，慢慢引出傳統(tǒng)文化知識(shí)和思想，在對(duì)大綱教材進(jìn)行講解的時(shí)候可以有效挖掘這些知識(shí)背后的文化成分，從而實(shí)現(xiàn)文化教育，提高學(xué)生的語(yǔ)文思維以及語(yǔ)文素養(yǎng)。比如教育過(guò)程中為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)，讓學(xué)生堅(jiān)持進(jìn)行閱讀練習(xí)，不要放棄，可以加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的堅(jiān)持不懈的精神的傳輸，對(duì)各種相關(guān)的典故和故事進(jìn)行講解，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育，在教育過(guò)程中滲透文化理念，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。2.3做好榜樣教育:在高中語(yǔ)文教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，教師的作用十分明顯，教師不僅是知識(shí)的傳輸者，更是榜樣，是學(xué)生學(xué)習(xí)的標(biāo)桿，在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該要積極加強(qiáng)對(duì)教師的綜合能力水平的培養(yǎng)，從而在教育教學(xué)過(guò)程中給學(xué)生做好榜樣和引導(dǎo)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。比如教師自身應(yīng)該要具備誠(chéng)信、耐心等品質(zhì)，從而能夠在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，以身作則，用自己的實(shí)際情況和親身經(jīng)歷作為教材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。另外，在教育教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)該要加強(qiáng)對(duì)柔性教學(xué)模式的應(yīng)用，應(yīng)該要給學(xué)生更多的問(wèn)候與關(guān)懷，在課堂教學(xué)過(guò)程中，要隨時(shí)了解學(xué)生的動(dòng)態(tài)，營(yíng)造一種和諧的氛圍，使得學(xué)生有什么問(wèn)題都可以及時(shí)提出來(lái)，便于教師改進(jìn)教學(xué)手段，提高課堂的實(shí)效性。
3結(jié)語(yǔ)
綜上所述，傳統(tǒng)文化是我國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的精神財(cái)富，在教育教學(xué)過(guò)程中具有十分重要的意義。在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中可以加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的力度，使得學(xué)生在語(yǔ)文課堂的學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠接受到更多傳統(tǒng)文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)
［1］張曉鸞．試論高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透［J］．教育，2016(09)
對(duì)于文化的概念，可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。英國(guó)文化人類學(xué)家泰勒的論斷據(jù)說(shuō)是最早的文化定義之一：“文化，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”這是一個(gè)偏重于文化精神方面的定義。
奧地利心理學(xué)家阿德勒把文化定義為：“人類對(duì)其環(huán)境所作的改變，我們稱之為文化。我們的文化就是人類心靈激發(fā)起肉體所作的各種動(dòng)作的結(jié)果。”這個(gè)定義偏重于文化的物質(zhì)方面。把文化理解為人們的生活方式，例如美國(guó)符號(hào)學(xué)家莫里斯寫(xiě)道：“文化是由人創(chuàng)造出來(lái)的。文化是特定個(gè)人所達(dá)到的生活方式，并且是由他們保存下來(lái)作為社會(huì)其他的人的生活方式。”
因此，文化是一個(gè)無(wú)所不包的廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，僅僅從某一角度對(duì)文化下定義是很難的，必須從社會(huì)的精神、物質(zhì)和行為三方面來(lái)界定文化。張岱年、程宜山在《中國(guó)傳統(tǒng)與文化爭(zhēng)論》一書(shū)中給文化下了一個(gè)典型的定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動(dòng)與實(shí)踐方式及其所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一。”這里，文化是一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一體系，主要包括物質(zhì)的、思想的、制度的三個(gè)層次。
如果把社會(huì)文化整體比喻成為一個(gè)圓，那么，從圓心到圓周，大體以精神文化、行為文化、物質(zhì)文化為序，即精神文化是文化圈的內(nèi)核，可稱為文化的深層結(jié)構(gòu)，行為文化稱為中層結(jié)構(gòu)，物質(zhì)文化稱為表層結(jié)構(gòu)。
二、文化與語(yǔ)文教育的關(guān)系
語(yǔ)文包含于文化之中，語(yǔ)文是文化的一個(gè)重要組成部分；文化與語(yǔ)文是相互作用、相互制約的。文化與語(yǔ)文教育的相互作用體現(xiàn)在：一方面，語(yǔ)文傳播、繼承、發(fā)展文化，語(yǔ)文教育的內(nèi)容承載著民族文化，深受文化的影響和制約；另一方面，不同的文化塑造不同的語(yǔ)文教育體制，不同的文化決定不同的選拔機(jī)制。教育對(duì)文化的制約作用表現(xiàn)在：從文化傳播學(xué)的角度，教育對(duì)民族文化傳統(tǒng)的作用，并不僅僅是保存民族文化傳統(tǒng)，更主要的是起到一種強(qiáng)烈的活化作用，教育的實(shí)質(zhì)是通過(guò)活化文化的方式來(lái)保存文化傳統(tǒng)。
民族文化傳統(tǒng)的特定內(nèi)涵，需要通過(guò)教育來(lái)傳遞給下一代。因此，民族文化傳統(tǒng)將大大影響人們對(duì)教育內(nèi)容的選擇。另一方面，價(jià)值觀念作為民族文化傳統(tǒng)的核心部分，沉積于人們深層的心理結(jié)構(gòu)中，成為衡量事物的基本尺度，將極大地影響人們對(duì)教育目的、地位、作用、內(nèi)容及方式方法的看法，從而使語(yǔ)文教育體現(xiàn)一個(gè)民族的價(jià)值取向。語(yǔ)文教育對(duì)文化也有體現(xiàn)作用。它的教育內(nèi)容和方式體現(xiàn)文化的特征。下文從儒家文化和中國(guó)古代語(yǔ)文教育的關(guān)系、中西不同文化與語(yǔ)文教育的關(guān)系這兩點(diǎn)加以說(shuō)明。
1.儒家文化的基本特征
中國(guó)古代，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)，在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史變化中，主流文化是儒家文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)思想空前活躍，以后兩千多年的歷史，除一個(gè)短命的秦朝主張法治、廢除儒術(shù)以外，其他歷朝歷代沒(méi)有不崇尚儒家思想的。從春秋戰(zhàn)國(guó)的儒家到秦漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，到魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)到隋唐時(shí)期的佛家，再到宋元時(shí)期的理學(xué)、明清時(shí)期的科舉，幾乎無(wú)一不與儒家思想有關(guān)。儒家思想是儒家文化的積淀，儒家文化的基本內(nèi)容和基本特征是：
（1）以倫理道德為核心。儒家思想體系的核心是對(duì)社會(huì)倫理道德規(guī)范的關(guān)注，“仁”和“禮”是這一倫理本位文化的兩大范疇。“仁”主要指一種社會(huì)倫理道德原則和要求。它以“愛(ài)人”為核心，包括禮、智、信、義、忠、恕、孝、悌等諸多內(nèi)容。孔子曰：“仁者愛(ài)人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)推己及人，將心比心。在諸多道德倫理原則中，儒家極為重視“孝悌”這一維護(hù)宗法血緣關(guān)系的紐帶，認(rèn)為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。把這種家庭倫理層面的孝悌觀念推及社會(huì)政治，于國(guó)家社稷而言，就是忠君愛(ài)國(guó)。“禮”是指維護(hù)奴隸社會(huì)或封建社會(huì)等級(jí)制度，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定的典章制度和行為規(guī)范，要求人們做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，禮成為對(duì)人的一切行動(dòng)的約束準(zhǔn)則。孟子在此學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上又提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的五倫說(shuō)，宋明理學(xué)提出的三綱五常，實(shí)質(zhì)上是對(duì)儒家政治倫理化統(tǒng)治方式的進(jìn)一步發(fā)展。總之，儒家的“仁”是中國(guó)古代倫理道德思想的最重要原則，而“禮”則是利用血緣宗法關(guān)系維護(hù)既定社會(huì)制度的一種手段。
（2）天人合一。天人合一是儒家思想的基本內(nèi)容之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要命題。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“天人合一”代表了儒家文化的根本精神和最高境界，它力圖探求天與人的相通之處，強(qiáng)調(diào)“天道”與“人道”，“自然”與“人為”的相通，以達(dá)到天與人之間的和諧。主要內(nèi)容包括孔子的“天命觀”、孟子的心性論、董仲舒的“天人感應(yīng)”及宋明的“天人一道說(shuō)”。總之，“天人合一”思想體現(xiàn)了儒家對(duì)人與自然關(guān)系的關(guān)注，內(nèi)容十分廣泛，但它的主導(dǎo)思想是追求人與自然的和諧，以便達(dá)到一種道德倫理層面人與人的和諧，最終實(shí)現(xiàn)天下穩(wěn)定太平、統(tǒng)治秩序坦然的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德學(xué)說(shuō)的思想理論基礎(chǔ)。
2.儒家文化對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的影響
儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化寶庫(kù)中一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，我國(guó)古代的語(yǔ)文教育承載著幾千年的傳統(tǒng)文化教育，深受儒家文化的影響，這種影響不僅是根本的而且是巨大的。下面就教育理念、教育內(nèi)容、教育方法幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勅寮椅幕瘜?duì)中國(guó)語(yǔ)文教育的影響。
（1）對(duì)語(yǔ)文教育理念的影響
儒家文化具有以倫理為本位的基本特征，這種倫理型的思想文化滲透著古代的教育思想，形成了中國(guó)所特有的德育為本的教育思想。這一教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)德、智是衡量人才的兩條最重要的標(biāo)準(zhǔn)，故而要求德育、智育能夠同時(shí)得到發(fā)展。儒家思想認(rèn)為，德育的實(shí)施也能夠促進(jìn)其他教學(xué)。儒家教育不僅肯定德育的核心地位，而且將智育視為德育的手段。這一原則對(duì)糾正或防止片面的知識(shí)化教學(xué)，起到了積極作用；但導(dǎo)致重德輕智，過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)為倫理、政治服務(wù)，不利于語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展。特別是到了隋唐，學(xué)校教育成為科舉制度的附庸，語(yǔ)文教學(xué)只重視寫(xiě)作，以八股文取士，使人們思想僵化。顧炎武曾經(jīng)批評(píng)，這種文章訓(xùn)練的方法使“人才日至于消耗，學(xué)術(shù)日至于荒陋”。
（2）對(duì)語(yǔ)文教育內(nèi)容的影響
我國(guó)古代沒(méi)有單純的語(yǔ)文教育。古文教育是包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)以及自然科學(xué)等在內(nèi)的一種綜合性學(xué)科教育。比如我國(guó)奴隸社會(huì)的六藝教育，有“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”的綜合性內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，教材主要是《五經(jīng)》《四書(shū)》。《三字經(jīng)》有言：“凡訓(xùn)蒙，須講究，講訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)……孝經(jīng)通，四書(shū)熟，如六經(jīng)，始可讀。……經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。……經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。”這段話簡(jiǎn)明扼要地指出了古代學(xué)校教育的基本學(xué)科和古代學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的基本順序，即：小學(xué)―四書(shū)―孝經(jīng)―六經(jīng)―子書(shū)―史書(shū)。
古代語(yǔ)文教育之所以選擇《四書(shū)》《五經(jīng)》作為主要教材，是因?yàn)椋骸端臅?shū)》是儒家正統(tǒng)思想的精華，體現(xiàn)了由孔子經(jīng)過(guò)曾參、子思、孟子一脈相傳下來(lái)的儒家思想。其中反映了封建宗法制度的政治綱領(lǐng)、倫理思想、哲學(xué)觀點(diǎn)和教育教學(xué)思想，歷來(lái)被統(tǒng)治者所推崇，并規(guī)定為一切官辦學(xué)校、私塾的基本教材。《五經(jīng)》也是歷代各朝宣傳封建宗法思想的重要根據(jù)。《詩(shī)經(jīng)》相當(dāng)于文學(xué)課本，《書(shū)經(jīng)》相當(dāng)于政治課本，《禮經(jīng)》相當(dāng)于道德倫理課本，《易經(jīng)》相當(dāng)于哲學(xué)課本，《春秋》相當(dāng)于歷史課本。可見(jiàn)古代的語(yǔ)文教育是文史哲不分的，就連當(dāng)時(shí)的蒙學(xué)讀物“三、百、千”也是識(shí)字教育與知識(shí)教育、道德教育結(jié)合在一起的，如“三綱者，君臣義、父子親、夫婦順，曰仁義、禮智信，此五常，不容紊”，闡述的是儒家所提倡的三綱五常。
（3）對(duì)語(yǔ)文教育方法的影響
儒家教育家在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中，摸索、采用了許多教育方法，并對(duì)他們進(jìn)行了許多理論性的探討和總結(jié)，如問(wèn)答法、講授法、論辯法、誦讀法。這里僅以誦讀法為例來(lái)說(shuō)明儒家文化對(duì)語(yǔ)文教育方法的影響。兩漢時(shí)期為什么流行誦讀法呢？因?yàn)閮?nèi)容多是《四書(shū)》《五經(jīng)》，而儒家特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)書(shū)的教化作用，“以孝治天下”“以論語(yǔ)治國(guó)”成為當(dāng)時(shí)的口頭禪。所以當(dāng)時(shí)盛行記誦法。
3.儒家文化對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育的影響
儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，它有著巨大的滲透力和傳承力，對(duì)當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)也會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的滲透作用。儒家文化就像一把雙刃劍，其中的精華部分，如重人倫、中庸和諧、自強(qiáng)不息等精神，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生了正面的影響；其中的糟粕部分，如過(guò)分注重倫理、忽視新知的探索等，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)有負(fù)面的影響。積極影響，如傳統(tǒng)的德育理論“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等使人自強(qiáng)不息的民族精神，對(duì)國(guó)家社會(huì)的高度責(zé)任感，始終是我們德育教育的首要內(nèi)容。傳統(tǒng)德育的方法如講求“克己”“慎獨(dú)”，對(duì)于學(xué)生養(yǎng)成自我約束、愛(ài)護(hù)集體的習(xí)慣，都有很重要的作用。又如培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神，如“頭懸梁，錐刺股”“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等，對(duì)于勵(lì)志、培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神有深刻的意義。
三、文化多元化背景下對(duì)語(yǔ)文教育的思考
如今，多元文化已成為時(shí)代的主流，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾，這種景象呈現(xiàn)了對(duì)立碰撞而走向統(tǒng)一融合的多維形態(tài)。多元的文化背景促使語(yǔ)文教育不斷更新其課程內(nèi)容、教育理念、教學(xué)方式，以適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展的需要。語(yǔ)文教學(xué)中理應(yīng)填充新鮮的時(shí)代意識(shí)和價(jià)值觀念。
在課程設(shè)置上，應(yīng)打破舊有的模式框架，恢復(fù)語(yǔ)文教育應(yīng)有的鮮活生機(jī)、朝氣洋溢，為各種文本內(nèi)容充分碰撞、交流和對(duì)話提供廣闊的天地。語(yǔ)文教育不僅有中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，還應(yīng)當(dāng)反映當(dāng)今社會(huì)時(shí)代的精神內(nèi)涵，更有世界范圍內(nèi)優(yōu)質(zhì)的異國(guó)文化，促使我們的語(yǔ)文教育真正“面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化”。對(duì)國(guó)外的教育理念，應(yīng)結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行合理的吸收揚(yáng)棄，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以形成自己的強(qiáng)勢(shì)文化。
參考資料：
1.張岱年、程宜山《中國(guó)文化與文化爭(zhēng)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社。
【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；課堂教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透分析
隨著新課改的不斷影響，高中教育體制也發(fā)生了相應(yīng)的變化，對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)也提出了全新的要求。因此，教師在教學(xué)中要做好設(shè)計(jì)與組織工作，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)好學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)與運(yùn)用能力。同時(shí)還要適當(dāng)?shù)臐B透好傳統(tǒng)文化，激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高教學(xué)的質(zhì)量。
一、高中語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的重要性
傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也可以提高精神文明建設(shè)的效果。作為文化中的重要載體之一，高中語(yǔ)文已經(jīng)成為了教學(xué)中的關(guān)鍵科學(xué)之一，因此，就要充分發(fā)揮出在傳承傳統(tǒng)文化上的重要性，做好學(xué)生的培養(yǎng)工作。第一，要避免多元化文化對(duì)學(xué)生產(chǎn)生出的負(fù)面影響。隨著信息時(shí)代的不斷影響，不僅促進(jìn)了人們的生產(chǎn)生活動(dòng)，同時(shí)也產(chǎn)生出了許多消極的影響。尤其是對(duì)于學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，大多是因?yàn)檫@一階段是學(xué)生樹(shù)立起健康價(jià)值觀的重要階段，很容易受到消極文化的影響形成錯(cuò)誤的價(jià)值理念。所以教師就要做好傳統(tǒng)文化的滲透工作，幫助學(xué)生明確其中的正面意義。第二，在傳統(tǒng)文化的影響下，可以激發(fā)出學(xué)生的W習(xí)積極性。可以說(shuō)枯燥乏味的語(yǔ)言知識(shí)是難以被學(xué)生所接受的。所以教師就可以運(yùn)用一些比較優(yōu)美的詩(shī)詞，以此來(lái)保證教學(xué)的效果，同時(shí)還要讓學(xué)生受到文人情懷等方面的影響，主動(dòng)的學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)。第三，借助傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。我國(guó)許多的傳統(tǒng)文化作品中存在著積極意義的思想，學(xué)生在這些思想的影響下，也可以樹(shù)立起正確的文化意識(shí)。所以教師就要運(yùn)用好古詩(shī)詞等，以此來(lái)讓學(xué)生受到文化的熏陶，提升自身的精神境界。
二、現(xiàn)階段語(yǔ)文教學(xué)中存在的不足
1.對(duì)學(xué)生的情感觀念認(rèn)識(shí)不足
在傳統(tǒng)文化的影響下，教學(xué)活動(dòng)的引入并不是單純要讓學(xué)生掌握好名句與名篇等內(nèi)容，其目的就是要幫助學(xué)生通過(guò)詩(shī)詞來(lái)實(shí)現(xiàn)深層次的理解，與其中所蘊(yùn)含的情感與思想等方面產(chǎn)生出共鳴。但是在實(shí)際教學(xué)中，一些教師在教學(xué)中將目光放在了詩(shī)詞的翻譯以及詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)等方面上，這樣也就難以對(duì)古詩(shī)詞中的文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行全面的講述，造成了學(xué)生雖然學(xué)習(xí)了這一知識(shí)，但是卻并不能理解其中的精髓與價(jià)值。
2.對(duì)學(xué)生的自我理解與賞析認(rèn)識(shí)不足
為了滿足教育改革的需求，教師在引入傳統(tǒng)文化的過(guò)程中就要從古文教學(xué)上出發(fā)。但是在實(shí)際中受到應(yīng)試教育的影響，使得教師在教學(xué)中過(guò)度關(guān)注對(duì)文言文以及詩(shī)詞等方面的解析，或是直接借助教學(xué)工具來(lái)幫助學(xué)生理解這一內(nèi)容，這樣也就忽視了學(xué)生的自主與認(rèn)識(shí)，最終也就降低了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，難以提高自身的文化素養(yǎng)。
三、在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的措施
對(duì)于高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其自身有著一定的綜合性，因此，在教學(xué)中教師就可以采取多樣化的教學(xué)方法，做好傳統(tǒng)文化的滲透工作，突出傳統(tǒng)文化的功能，發(fā)揮出其影響力。
1.在課堂教學(xué)與課外活動(dòng)中的引入
在課堂教學(xué)中教師就可以從教材上出發(fā)，以此來(lái)開(kāi)展教學(xué)工作。在教材中所包含的內(nèi)容大多是精心挑選過(guò)的，其中也存在著比較豐富的文化內(nèi)涵。因此，教師在教學(xué)中就要對(duì)其中的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，培養(yǎng)好學(xué)生的人文精神。如學(xué)生在學(xué)習(xí)《鴻門(mén)宴》的過(guò)程中，教師就可以找出其中的民族精神與審美意識(shí)，為學(xué)生營(yíng)造出良好的文化氛圍，借助語(yǔ)文來(lái)傳承好文化。
2.保證融入方式的準(zhǔn)確
現(xiàn)階段中大多數(shù)的語(yǔ)言教學(xué)中往往都是從古詩(shī)文上來(lái)融入傳統(tǒng)文化的，但是在教學(xué)中教師就可以借助情境與信息技術(shù)等手段來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。如學(xué)生在學(xué)習(xí)《逍遙游》的過(guò)程中，教師就可以從詞匯上出發(fā)，借助相應(yīng)的畫(huà)面等來(lái)給學(xué)生進(jìn)行展示，同時(shí)還可以引用音樂(lè)等來(lái)幫助學(xué)生進(jìn)行想象。可以說(shuō)，這種教學(xué)方法與學(xué)生日常生活中所見(jiàn)的不同，所以也就可以促進(jìn)學(xué)生思維想象力的發(fā)展。
3.篩選好傳統(tǒng)文化內(nèi)容
對(duì)于高中語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師引入傳統(tǒng)文化的主要目的就是要而記住文化內(nèi)涵等來(lái)提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。因此，在實(shí)際教學(xué)中就要避免存在盲目崇拜的心理，而是要采取批判性的方式來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行有選擇性的學(xué)習(xí)。如在一些古詩(shī)文中詩(shī)人在落魄后所寫(xiě)的內(nèi)容，教師就可以有選擇性的進(jìn)行教學(xué)，保證傳統(tǒng)文化的融入可以滿足高中語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的亞要求，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述可以看出，在高中語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅可以培養(yǎng)好學(xué)生的文化修養(yǎng)，同時(shí)也可以提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。因此，在教學(xué)中教師要認(rèn)識(shí)到引入傳統(tǒng)文化的意義，從現(xiàn)階段教學(xué)中存在的不足上出發(fā)，完善教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]張曉鸞.試論高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].教育，2016（9）：93-93.
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué);本土主義;本土文化;滲透應(yīng)用
在當(dāng)今的高中語(yǔ)文教育中，本土主義理念已逐漸滲透進(jìn)教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，要在高中語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)習(xí)本土文化，揭示本土文化內(nèi)涵，將本土文化資源與高中語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行有效整合，挖掘?qū)徝乐黝}，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。對(duì)實(shí)踐目標(biāo)而言，就是要將本土的詩(shī)詞歌賦等語(yǔ)言文化滲透到高中語(yǔ)文相應(yīng)知識(shí)的模塊中，把源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)美文化藝術(shù)模塊嵌入高中語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容中;對(duì)實(shí)踐內(nèi)容而言，就是將詩(shī)歌文化納入高中語(yǔ)文的詩(shī)歌模塊、文賦特色納入高中語(yǔ)文的文言文模塊，這些優(yōu)美、內(nèi)隱的本土文化國(guó)粹都是民族文化的產(chǎn)物，我們要加以繼承和發(fā)揚(yáng)。
一、本土文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用存在的誤區(qū)
1.高中語(yǔ)文教師缺乏開(kāi)發(fā)意識(shí)
本土文化包含了相當(dāng)多的民族風(fēng)情、風(fēng)俗旅游特色內(nèi)容，蘊(yùn)藏著非常豐富的語(yǔ)文資源，可是，在目前高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，只是局限于高中語(yǔ)文課本，硬生生地將課本內(nèi)容教授給學(xué)生，將選修科目充當(dāng)考試的工具，這是對(duì)本土資源的浪費(fèi)和無(wú)視。事實(shí)上，運(yùn)用本土文化可以教授學(xué)生學(xué)習(xí)更多的、更廣的語(yǔ)文知識(shí)，可以用本土主義的理念向?qū)W生傳輸高中語(yǔ)文的內(nèi)在底蘊(yùn)，而大多數(shù)教師缺乏對(duì)本土資源的開(kāi)發(fā)意識(shí)，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到向?qū)W生介紹文化底蘊(yùn)的深層意義。
2.學(xué)生缺乏本土認(rèn)識(shí)
隨著當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化和信息虛擬化的發(fā)展，學(xué)生除了在課堂上聽(tīng)老師傳授高中語(yǔ)文課本的教科書(shū)內(nèi)容外，基本上把課本之外的所有生活重心都轉(zhuǎn)移到了虛擬世界中、游戲空間里，學(xué)生只了解老師傳授的基本語(yǔ)文課本內(nèi)容和一些網(wǎng)絡(luò)當(dāng)紅術(shù)語(yǔ)等，而對(duì)生活當(dāng)中的語(yǔ)文常識(shí)卻一竅不通。學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)脫離了生活、脫離了實(shí)際，有的學(xué)生甚至連自己所處的本地歷代名人都不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)，對(duì)本土傳聞、軼事一無(wú)所知，這種對(duì)本土文化缺乏基本了解的現(xiàn)狀實(shí)在令人擔(dān)憂，大有民族文化后繼無(wú)人乏力之感。
二、本土文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透應(yīng)用分析
1.轉(zhuǎn)變觀念，加大本土文化的滲透力度
無(wú)論是政府、社會(huì)還是學(xué)校課堂，都要重視本土文化，齊集一心，投入各自的資源，對(duì)高中語(yǔ)文教育形成合力，將本土文化滲入高中語(yǔ)文“大環(huán)境”中，積極更新語(yǔ)文知識(shí)體系，增添本土文化內(nèi)容，對(duì)語(yǔ)文教材的知識(shí)點(diǎn)予以延伸，使學(xué)生在融入本土文化的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中增加對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的殷殷關(guān)切之意。
2.滲透本土資源的鑒賞和情感體驗(yàn)
在高中語(yǔ)文課堂上，要側(cè)重于本土資源的文本選構(gòu)，以本土文化內(nèi)容為主題，增加名人傳記、民間故事、民俗文化等元素，老師通過(guò)對(duì)本土資源的課堂講解，拓展教學(xué)新視野;要側(cè)重于本土文化中的優(yōu)雅品鑒藝術(shù)特色，引導(dǎo)學(xué)生在生活中尋找文化元素，在生活中摸索本土奧秘，在學(xué)生探究性的學(xué)習(xí)中提升學(xué)生的鑒賞品位，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng);還要側(cè)重于學(xué)生對(duì)本土資源文化的情感體驗(yàn)，讓本土文化變?yōu)閷W(xué)生眼中的“語(yǔ)文”。
3.借用鄉(xiāng)土情懷解讀語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程
教師在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要憑借智慧借用本土資源，隨時(shí)隨地將本土文化與高中語(yǔ)文教學(xué)恰當(dāng)融合，將詞、楹聯(lián)嵌入語(yǔ)文教材，則顯得不落窠臼。如，教學(xué)《書(shū)憤》一課，老師可以引用與陸游同時(shí)代詩(shī)人的詩(shī)句：“早歲哪知世事艱，中原北望氣如山”“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，這樣遷移的詩(shī)句情感可以提升學(xué)生的鑒賞水平，感受文中的情感起伏，這些鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化素材，可以滲透進(jìn)人物的內(nèi)心世界，喚起學(xué)生幼稚的敏感心靈，讓學(xué)生逐漸將本土氣息引入自己的文化知識(shí)框架里，達(dá)到“外化于形，內(nèi)積于心”的境界。
運(yùn)用本土主義理念，加深學(xué)生對(duì)本土文化的了解，實(shí)現(xiàn)本土文化與高中語(yǔ)文課程教學(xué)相融合，極大地提升語(yǔ)文自主學(xué)習(xí)的空間。傳統(tǒng)文化是我們民族的根，是我們國(guó)家的魂，高中語(yǔ)文教學(xué)擔(dān)負(fù)著傳承本土文化和延續(xù)民族精神的文化使命，要在高中語(yǔ)文教學(xué)中用本土文化滋養(yǎng)后代，用本土意識(shí)傳遞民族精神，在把握語(yǔ)文教材之本的同時(shí)用科學(xué)的態(tài)度傳播本土文化的精髓，激發(fā)學(xué)生對(duì)本土文化的熱愛(ài)，為高中語(yǔ)文教學(xué)課程注入新鮮生動(dòng)的血液，鍛造學(xué)生的民族文化之魂。
參考文獻(xiàn)：
[1]邰雨春.如何走出農(nóng)村高中語(yǔ)文教學(xué)的困境[J].教學(xué)與管理，2010（13）.
【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文 傳統(tǒng)文化 滲透
中D分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.01.101
隨著新課改的開(kāi)展，在初中語(yǔ)文教學(xué)中要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)培養(yǎng)，要求學(xué)生不僅具備一定的知識(shí)能力，還要具備一定的實(shí)踐能力。在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，不僅可以使優(yōu)秀的文化得以繼承和傳揚(yáng)，還能促進(jìn)學(xué)生的德育、美德，從而促進(jìn)人才的全面培養(yǎng)。
一、滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的原則
1.辯證選取的原則。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有文化的精髓也存在很多種糟粕。因此，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中不可能將全部的文化都滲透進(jìn)去，需要我們有選擇的進(jìn)行應(yīng)用。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)生不是文學(xué)研究專家，其在閱讀古代優(yōu)秀文化作品時(shí)，不應(yīng)該跟專家一樣。就古代讀的那些書(shū)，對(duì)現(xiàn)代學(xué)生來(lái)說(shuō)，不必要全部都閱讀。因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，選取簡(jiǎn)單、容易理解，且富含深刻含義的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，反而能夠起到不錯(cuò)的教學(xué)效果。
2.與時(shí)俱進(jìn)的原則。傳統(tǒng)文化具有超越時(shí)空的特性，其中有很多內(nèi)容是不可改變的，但是傳統(tǒng)文化畢竟是在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的一種特定的文化意識(shí)形態(tài)，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代精神有著密切的關(guān)系，其中包含的某些因素和我們現(xiàn)代生產(chǎn)生活產(chǎn)生了不小的隔閡。因此，我們?cè)谶M(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透過(guò)程中，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓與我國(guó)的時(shí)代相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵。對(duì)現(xiàn)代教育領(lǐng)域，在中學(xué)語(yǔ)文教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化還需要結(jié)合當(dāng)代中學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，采用合理的教學(xué)方式，讓學(xué)生樂(lè)于接受這種教學(xué)形式。
3.因地制宜的原則。傳統(tǒng)文化在不同的地區(qū)表現(xiàn)出不同的地域差異性，因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化需要結(jié)合本地區(qū)的實(shí)際資源，保證傳統(tǒng)文化的滲透有所依附，在教學(xué)過(guò)程中才能具備更多的針對(duì)性。通過(guò)因地制宜的選擇合適的傳統(tǒng)文化，保證學(xué)生的接收和消化吸收能力，并能夠?qū)鹘y(tǒng)文化內(nèi)化成為學(xué)生自身的精神氣質(zhì)，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。
4.深入淺出的原則。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化過(guò)程中，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和心理發(fā)育特點(diǎn)，在進(jìn)行滲透過(guò)程中我們應(yīng)該有所側(cè)重。對(duì)于傳統(tǒng)文化中內(nèi)容較為晦澀的應(yīng)該不要融入進(jìn)去，對(duì)于內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)答的學(xué)生自行學(xué)習(xí)就行，也不需要過(guò)多的進(jìn)行渲染，最好是能夠保持一定的深度，同時(shí)學(xué)生還能理解透徹，最終保證深入淺出的融合教學(xué)。
二、借助民俗文化資源，多角度領(lǐng)悟課文內(nèi)涵
以魯迅、老舍、沈從文為代表的具有覺(jué)悟意識(shí)的現(xiàn)代作家，不約而同地以民俗文化作為探討國(guó)民性問(wèn)題的切入口，以民俗文化作為支撐作品發(fā)展的骨架，將民俗文化穿插在整個(gè)作品中。如果學(xué)生不了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿袼赚F(xiàn)象，就不能了解真實(shí)的社會(huì)生活，也不能理解作品深刻的思想感情。
無(wú)論是《祝福》中的浙北民俗，《茶館》中的北方文化，《邊城》中的湘西風(fēng)情，都可以看出作者將多種多樣的民俗文化融入作品中，當(dāng)這些作品被編選入中學(xué)語(yǔ)文教材后，教師在閱讀教學(xué)時(shí)就不能忽視課文中的民俗文化成分，不能割裂民俗文化與文本研讀之間的紐帶關(guān)系。要想讓學(xué)生更好地抓住課文內(nèi)涵，就要用民俗文化視角來(lái)還原文本內(nèi)容，拉近學(xué)生與文本的距離。
語(yǔ)文教材中的有些民俗文化資源是通過(guò)時(shí)間背景來(lái)表現(xiàn)。在對(duì)此類文章進(jìn)行研讀時(shí)，就要注重文章中所出現(xiàn)的民俗文化中有關(guān)傳統(tǒng)時(shí)令節(jié)日的描寫(xiě)，從這一側(cè)面來(lái)補(bǔ)充對(duì)作品主要思想與情感的理解。例如魯迅所寫(xiě)的《祝福》中多處描寫(xiě)了全家準(zhǔn)備“年終大典”這一場(chǎng)面，祥林嫂的不幸遭遇與人們熱鬧準(zhǔn)備祭祀形成了強(qiáng)烈的反差，勾勒出封建制度下人們的迷信以及所造成的一系列悲劇。
三、開(kāi)設(shè)經(jīng)典課程，讓傳統(tǒng)文化成為學(xué)生人格積淀
傳承傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的工作，僅憑教材內(nèi)容的滲透是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，即便是進(jìn)行深入分析，也難以使傳統(tǒng)文化深入人心。為此，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該適當(dāng)開(kāi)設(shè)一些經(jīng)典課程，或者進(jìn)行專題教育，通過(guò)經(jīng)典課程與專題教育強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，并有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生人格素養(yǎng)進(jìn)行熏陶和培養(yǎng)，會(huì)收到事半功倍的效果。教師在平時(shí)課堂教學(xué)中要加強(qiáng)課堂教學(xué)改革，提高課堂教學(xué)效率，在保證完成教學(xué)任務(wù)的前提下，在各年段有計(jì)劃地開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化經(jīng)典課程，讓學(xué)生在課內(nèi)學(xué)習(xí)系統(tǒng)《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等傳統(tǒng)儒家經(jīng)典。同時(shí)，結(jié)合課本教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)名著經(jīng)典課程。例如，在教學(xué)初中語(yǔ)文九年級(jí)上冊(cè)第五單元時(shí)，這一單元為名著選段，為了使學(xué)生更了解我國(guó)古代四大名著，教師可以利用一個(gè)學(xué)期的時(shí)間開(kāi)設(shè)四大名著導(dǎo)讀課。通過(guò)導(dǎo)讀課的學(xué)習(xí)與探討，學(xué)生將對(duì)《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》有更為深入的了解，同時(shí)人格素養(yǎng)與情操也將受此熏陶與培養(yǎng)，從而形成更為立體、多元的素質(zhì)品德。
四、通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的課外實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透
