時間：2023-07-20 16:31:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇對人生的哲學思考，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞 哲學與人生 教學探析 課程特點
進行中職“哲學與人生”教學的探究，深刻認識哲學對人生的指導作用，深入分析“哲學與人生”課程特點，準確把握其教學內容，努力探索“哲學與人生”課程的教學特點，對中職生的成長和發展具有十分重要意義。
一、深刻認識哲學對人生的指導作用
對中職生的成長來說，他們有很多人生的困惑需要解決。在中職生德育教育的課程體系中，“哲學與人生”課程占據著主導地位，人生觀、價值觀和世界觀對他們的人生具有統領作用。一個人擁有了正確人生觀、價值觀和世界觀，才能具有正確的人生方向，才能選擇正確的人生道路，才能具備良好的道德素養和優秀的心理素質。用哲學點亮學生的人生，引導他們用哲學的基本觀點、方法分析和解決人生發展中的重要問題，能更好地提高中職生人生發展的能力；能更有效地引導中職生自覺思考人生問題，形成積極向上的人生態度。
二、深入分析“哲學與人生”課程特點，準確把握其教學內容
（一）“哲學與人生”課程特點
“哲學與人生”課程改變了過去以學科知識體系為中心的課程理念，強化了德育課特點，既學哲學又用哲學。
課程將哲學知識與人生發展問題聯系起來，發揮哲學的指導性，用哲學指導人生；將人生問題與哲學道理的運用結合起來，用人生體驗哲學，用智慧感悟人生。將學哲學和用哲學結合起來，用哲學影響、感染、引導和鼓舞學生，幫助他們提高思維能力，形成積極的人生態度。實現知識、能力和情感態度價值觀的結合，體現了哲學與人生的內在結合。
（二）“哲學與人生”的教學內容
“哲學與人生”課程的核心內容是對學生進行哲學基本觀點和方法及如何做人的教育，是幫助學生學習運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，正確認識和處理人生發展中的基本問題。
本課程的每一個教學內容都設置了二個重點，一是哲學基本觀點的重點，二是人生問題的重點。每一個教學內容的難點主要是哲學與人生的結合。一是如何從人生的具體問題中提升出哲學問題，二是如何以哲學的觀點來感悟人生。
“哲學與人生”課程教學內容的每一單元，每一課都有兩條線：即哲學的基本觀點和方法；人生問題。分為三個教學單元：唯物論-尊重客觀實際；辯證法――一分為二看問題；認識論--知行統一提高能力；歷史觀--歷史規律與人生理想，人的本質與自由。
第一單元的兩條線是：哲學觀點的主線是從客觀實際出發；人生問題的主線是走好人生路。第二單元的兩條線是：哲學觀點的主線是辯證法的基本觀點；人生問題的主線是人生態度。第三單元的兩條線是：哲學觀點的主線是認識論的基本觀點；人生問題的主線是人生實踐。每個單元分為三個專題，每個專題都按照兩條線。
三、努力探索“哲學與人生”課程的教學特點
（一）“哲學與人生”課程教學的基本原則和整體設計思路
“哲學與人生”課程教學的基本原則是堅持正確的價值導向，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀； 堅持貼近學生、貼近職業、貼近社會的原則，遵循中職生身心發展的特點與規律；堅持知、信、用相統一，引導學生既提高哲學的素養，又提高人生發展能力。
“哲學與人生”課程教學要遵循教材內容的基本線索即哲學基本觀點、人生哲學知識和解決人生問題的方法基本線索來設計教學過程。
在實施兩條主線內容的教學中，講哲學知識，要注意以解決人生的問題為目的，把握重點 ；講人生問題，要注意哲學知識的運用，把握人生問題中的哲學意義 。實現哲學與人生的內在的結合。
（二）教學創新
“哲學與人生”課程教學要依據學生的實際需要設計教學活動。
內容設計要跳出學科知識體系框架，為學生而設計，密切聯系學生的實際，使教學內容精煉化、生活化和生動化。以教材教而不是教教材，充分利用各種教育資源，豐富教材資源，使教學更具有針對性、實效性和時代感。
教學方法提倡討論式、體驗式教學。重視學生的體驗，引導學生感受生活，感悟人生。
（三）“哲學與人生”教學的主要教學方法和基本環節
“哲學與人生”作為德育課應該是直通學生心靈的教育：應以生動案例內化于心；以多樣形式體驗于心；巧設情境感染于心。最終實現德育的終極目標：教會學生做人。
“哲學與人生”教學方法的選擇，倡導啟發式教學，采取合作探究、交流討論、案例分析等多種教學方法。例如，案例教學是以大量的來源真實的案例供給學生分析探討。一方面培養了學生的理解分析能力，溝通與表達能力；另一方面也培養了學生應用所學知識分析問題與解決問題的能力。
“哲學與人生”教學的基本環節有導入、理解分析、實踐等教學的基本環節。
導入環節：案例+問題。選取案例導入或者情境設計導入，激發學生情趣 ，把學生融入其中、營造和諧氛圍，理解尊重學生、營造語言情境，感染其心靈；精心設計問題，具有的提出問題，引發學生思考。
理解分析認環節：案例+體驗。包括認知理解、問題分析和討論。以案例理解基本觀點，用基本觀點分析案例 ，提出問題討論，加深理解和掌握基本方法（應用）。
實踐環節：活動+方法。設計學而思的活動，讓學生體驗思考、討論探究，老師引出哲學觀點和方法，進而分析人生中的實際問題，最后，教師歸納評價（我們應該怎樣做）。體現師生互動、生生互動，使課堂充滿生命力，實現了知識、能力和情感態度價值觀的結合。
參考文獻：
關鍵詞：哲學；人類社會；政治
基金項目：中央高?；究蒲袠I務費專項資金資助；江蘇省普通高校研究生科研創新計劃資助項目“荀子的禮法觀與現代法治精神”（KYLX＿0070）。
中圖分類號：B22 文獻標識碼：A 文章編號：2095－0063（2016）02－0006－04 收稿日期：2015－12－01
哲學作為一種“愛智慧”的學問，不論其追尋何種智慧，最終肯定不能脫離人類社會孤立存在，事實也證明了這一點。古希臘時期，對世界本原的探求是其哲學思考的源頭，而當普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”時，哲學思考的視角慢慢移向人類自身，再后來蘇格拉底對“認識你自己”的強調，無疑哲學思考的重心轉換成了人，而不是自然，自然科學后來從哲學中獨立出來也是很自然的事情。而人是怎樣的一種存在呢？亞里士多德一針見血地指出“人是天生的政治動物”，由此可見在古希臘時期存在這樣的思想軌跡：自然—人—政治層面的人。再看一下同處于“軸心時代”的中國，哲學家們關注的主要問題是什么，梁啟超做了一個較好的概括：“中國學術，以研究人類現實生活之理法為中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各種問題。以今語道之，即人生哲學及政治哲學所包含之諸問題也?！保?］梁啟超先生首先肯定了中國哲學是關注現實生活的，而具體關注的是什么樣的社會生活呢，梁先生概括為人生哲學和政治哲學。其實在中國的人生哲學中處處滲透著政治的影子，儒家思想自不必說是以政治生活為指向的，就連最講人生哲學的莊子，也認為人最終無法逃離君臣之義社會政治生活?？梢园l現哲學家對人的思考總是以當時的社會政治為背景，脫離社會的人是不存在的，因此即使是最純粹意義上的人生哲學最終也脫離不開社會關系，而社會關系應當如何締結則是政治哲學的范疇，梁啟超先生認為人生哲學與政治哲學并不是截然分開的?？梢园l現這樣一個有趣的現象，在古希臘和古代中國兩大文明的“軸心時代”，關注的中心都自覺或不自覺地移向了人類社會，而且是以政治為中心的人類社會，這并不是一種巧合，在某種程度上印證了本文的主旨，那就是哲學關心的問題應該是什么或者什么才是哲學思考的基石，很顯然，哲學的基石應該是以政治為中心的人類社會。
一、哲學是對人類社會的思考
任何一種哲學流派其思想歸宿無不是落實于人的，脫離人類生活的哲學是不存在的，而人并不是作為個體孤零零地存在的，那些即使是專注于思考個體價值的哲學也總是以人類社會為背景。因此，從本質上來講，哲學便是對人類社會的一種形而上思考，即人應當過一種什么樣生活的問題。首先，要對人自身有一個基本的認識，對人認識的不同從根本上決定著對過什么樣生活認識的不同。讓我們回到中國文化的“軸心時代”，重新審視幾派的主要哲學家對人的認識以及對人應該過怎樣生活的設計。以孔子為代表的儒家對人始終抱有樂觀的態度，盡管對人性的看法不盡一致，比如孟子持“性善”說，荀子持“性惡”說，然而他們都堅信人通過自己的努力和學習，可以實現“善”，因此儒家尤其注重道德教化的作用。正如美國漢學家倪德衛所認為的那樣：“因為有德是非常有利的東西，除了我為德自身的緣故，不為我自己求德之外，我可以用任何產生德的方式來求德。”［2］確實如此，由于儒家對人性相對樂觀的態度，使他們不約而同地為人設計一種“道德”的生活?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，他講“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”（《論語•顏淵》）?？鬃诱J為人應該過一種“仁”的生活，“仁”可以使人與人之間維系良好的關系，從而實現社會的穩定，用孔子的話講就是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語•雍也》）孔子始終將目光關注在人類社會關系之上，并認為“仁”便是處理人類關系的良方。而孟子則認為人性生來就有“四端”，只要善加保養就可以擴展這“四端”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達?！保ā睹献?#8226;公孫丑上》）而為什么要對這“四端”加以“擴而充之”呢？孟子認為這是人之所以異于禽獸之處，是人類處理社會關系的關鍵所在。他講：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”（《孟子•離婁下》）如果每個人都對這“四端”加以“存之”的話。自然就能做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。（《孟子•梁惠王上》）孟子之所以如此強調“四端”的重要性，就是因為良好人類社會關系的確立是以此為基礎的，也是人與禽獸的分野之處。在儒家另外一位大師荀子那里，人類社會更成為其關注的中心，荀子講“性惡”并不是指人性天生就是“惡”的，而是認為在社會關系中如果一味順從人的本性，就會產生爭斗，因此荀子的“性惡”只是立足于人類社會關系來講的。荀子說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮?！保ā盾髯?#8226;禮論》）又說：“凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也矣?！保ā盾髯?#8226;性惡》）由此可以發現荀子衡量善惡的標準是建立在社會治亂平臺之上的，從另一個層面解讀也就是人不能脫離社會關系而存在。道家思想盡管對宇宙自然有一定的探討，然而其致思的中心依舊是人類社會。英國漢學家葛瑞漢認為：“像《莊子》那樣，《老子》要求人們摒棄固定的原則，而使自己符合于作為人的自然傾向的宇宙之‘道’?！保?］確實如此，道家之所以如此強調“自然”，從本質上來講是為了給人類的行為尋找一種依據，如老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子•第二十五章》）很顯然老子的思維是以“人”為原點，從“人”的立場出發的，盡管“自然”在邏輯上是高于“人”的，然而從本質上講，“道”不過是為人提供生活方式的依據而已。老子從來沒有離開對現實社會生活的關注。老子講：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！保ā独献?#8226;第五章》）在這里老子將“天地”與“圣人”以及“萬物”與“百姓”相比照，其目的很顯然就是為人類社會尋找依據，而并不是去探討天地的自然規律。在道家另一位代表人物莊子那里，“道”同樣是作為人的生活方式而存在的，而并不是脫離人類生活去追尋虛無縹緲的“道”，他說：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術?！保ā肚f子•大宗師》）在這里，莊子認為“道”之于人就像水之于魚一樣重要，“道”其實就是作為人的一種生活方式而存在。由此可見，在道家那里，盡管“道”相對于人具有某種程度上的超越性，但是“道”絕對不是脫離人類生活而存在的，人應該過順從“道”的生活，過順應自然的生活。法家認為人生來就是趨利避害的，退出了儒家堅守的道德陣地，將人性還原為一種自然性，社會關系的建立則是君主通過刑賞的方式，利用人民趨利避害的人性對人民進行控制。商鞅說：“民之有欲有惡也，欲有六，惡有四難?！保ā渡叹龝?#8226;說民》）商鞅認為社會關系完全是建立在人的好惡基礎之上的，人與人之間其實就是一種裸的利益關系。法家另外一位代表人物韓非子也同樣認為人與人只是利益的關系：“醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿則欲人之富貴，匠人成棺則欲人之夭死也，非輿人仁而匠人賊也。人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也。”（《韓非子•備內》）在這里，韓非子認為人與人之間的關系不是靠道德維系的，只是一種利益關系，這與儒家強調道德在人際關系中的作用形成了鮮明對比?？傊?，盡管各個學派對人性的看法不盡一致，對人類社會生活方式的設計也大為不同，然而都有一個共同之處，就是都關注于人類社會，其哲學都以人類社會作為出發點。由此，可以得出這樣的結論，那就是哲學不能脫離人類生活，脫離人類社會的哲學思考是不存在的。
二、政治是人類社會的中心
既然哲學是對人類社會的思考，那么人類社會如何建構必然成為哲學的首要問題，而人類社會以什么樣的方式建構顯然屬于政治哲學的范疇。因此可以講政治是人類社會的中心，任何社會關系無不是圍繞著政治問題展開的。再次回顧中國“軸心時代”哲學家們關心的核心問題時，可以發現他們關注的首要問題無不是政治問題，也就是社會如何建構的問題，太史公司馬談在《論六家要旨》中講道：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！保ā妒酚?#8226;太史公自序》）司馬談認為各家的最終目標都是“務為治”，只不過解決的方法不同，確實很有見地。在儒家那里，之所以強調道德的重要性，原因就在于道德是實現國家治理的根本方式，儒家強調道德修養的最終目的是治國平天下?？鬃又v：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”（《論語•為政》）很顯然孔子認為“德”作為實現社會治理的一種方式具有至關重要的地位，“德”從本質上來講就具備著政治的內涵，“孔子思想的重要特點在于其政治性”［4］，所以孔子認為只要遵守“德”本身就是從政：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”（《論語•為政》）孟子則將“仁政”的基礎建立在人的“善端”之上，認為統治者如果能保持自己內心的“善端”，自然就會實行“仁政”，而“仁政”則是治國的關鍵，他說：“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平天下?！保ā睹献?#8226;離婁上》）在儒家另外一位大師荀子那里，則將禮作為社會治理的主要手段，他說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求?！保ā盾髯?#8226;禮論》）通過禮的道德教化，荀子認為可以實現社會的良好治理。總之，在儒家的思想體系里，道德始終服務其政治目的，政治和社會才是儒家關心的終極目標。正如周桂鈿先生所言：“儒學也是產生于社會與政治的需要?！保?］道家雖然在某種程度上更關心個體的自由，然而其思想的最終歸宿依然是社會政治生活，只不過在道家看來，儒家以道德作為社會政治的方式存在著弊端。正如老子講：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”（《老子•第十八章》）道家追求一種順應自然規律的社會政治秩序，而反對過多的人為。老子認為只要每個人回歸一種自然質樸的生活狀態，社會就會得到很好的治理。他講：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！保ā独献?#8226;第三章》）又講：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！保ā独献?#8226;第五十七章》）很顯然，老子之所以強調“無為”并不是什么都不做，而恰恰是為了實現“無不治”，也就是最終目標和儒家一樣，依然是社會政治生活，因為所謂個人的自由最終只能以當時的政治生活為基礎。道家另外一重要代表人物莊子非常關注個體的生命自由，然而他還是認為人是無法脫離政治生活的，王博先生也這樣評價莊子：“的確，在一個專制的社會中，誰又能說自己的生命和君主無關呢？莊子見慣了以衛君為象征的殘暴君主，他和一般人一樣，希望君主可以變得理想一些，能夠給自己也給普通的人們帶來一個輕松的生存空間，不必再身陷‘民其無如矣’的困境?！保?］確實如此，莊子的思考始終沒有脫離當時的社會政治，或者說同老子一樣，同樣在表達著何為理想社會政治的構想。莊子理想中的社會秩序便是一種“至德之世”。他講：“吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而靁。”（《莊子•馬蹄》）很顯然，莊子有明確的政治理想，他的人生哲學始終是以其政治理想為背景的，簡言之，沒有一種理想的社會，個體的自由是很難實現的。同樣，在法家那里社會政治是思考的中心，法家尤其強調君主對于民眾的控制。商鞅講：“昔之能制天下者，必先制其民也；能勝強敵者，必先勝其民者也。故勝民之本在制民，若冶于金，陶于土也?！保ā渡叹龝?#8226;畫策》）在社會治理的過程中，又尤其重視法的作用，而與儒家重視道德形成鮮明的對比，商鞅明確地說：“明王之治天下也，緣法而治，按功而賞?！保ā渡叹龝?#8226;君臣》）韓非子在強調法的同時，也重視術：“法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也。術者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也?！保ā俄n非子•難三》）韓非子認為君主用法來治理百姓，用術來駕馭群臣，那么社會就會得到很好的治理?？傊?，法家十分關注政治操作層面的運作，其哲學本身就是一種政治哲學。綜上所述，盡管各家對建立一種怎樣的社會持不同看法，各自設計著心目中的理想社會，然而相同的是，都沒有脫離政治生活，政治始終是思考的中心。
結語
筆者通過對中國哲學所關心問題的考查得出一個結論，哲學的思考始終沒有脫離人類生活，政治是人類社會的中心，哲學關注的焦點是以政治為中心的人類社會。其實不僅中國哲學如此，西方哲學同樣也是以人類生活為關注點，并且出現了政治哲學的轉向。因為脫離了人類生活的哲學注定是沒有生命力的，只會墮落為沒有任何實質意義的文字游戲；人類不是作為個體孤立地存在的，必然結成社會來共同生活，而何種社會生活是好的又必然是一種政治哲學。因此可以這樣講：以政治為中心的人類社會是哲學的基石。
［參考文獻］
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十八歲，再不是一個懵懂的時期，我們所面對的，是更大的挑戰與驚喜，在即將展翅飛翔之前，除了心存對師恩，對母愛，對父教的感激之外，學會對人生的思考，探索生活哲理，也是成長道路上必不可少的。
以下是我讀了<<守望的距離>>后的感想：
此書是一本散文集，積累了作者周國平數十載的心血，他的文章都是有感而發，并盡量減少自我重復。對于生活，人生的變幻和命運的磨難雖讓作者難免下筆猶豫，但也正是因為這些，使他拿起筆不由自主用真理和謊言來救助他自己。他的文章表現出了他的一種與眾不同的超脫。
整本書大多寫的都是哲學問題，對于存在之迷，將蘇格拉底與孔子相對比，讓我知道對于蘇格拉底的哲學所追求的合理人生高于一切東西，并讓我了解到對于人生需要審察，這樣就可以在看清自己的基礎上提高內涵修養。
對于人們都在追求的“幸?！?，周國平運用設問的方法將幸福的內涵串聯成一串珠子告訴我們幸福并非只是實現愿望那么簡單。幸福雖然是個不確定的東西，但也有人認為自己是幸福的，只有當最熱列的愛，受到創傷而返諸自身時，人在孤獨中學會了愛自己，也學會了理解別的孤獨的心靈和深藏在那些心靈中的深邃的愛，從而體味到一種超越的幸福。
對于死亡，一直是人類不敢正視卻又躲避不了的結局，死亡和太陽一樣不可直視，文章中作者將死亡裸地呈現在讀者眼前，大多數人對于死亡采取的是沉默的態度，卻沒有多少人敢于將他看作是一件平凡的事，然后接受它。死是個體的絕對毀滅，如果不是自欺欺人，就不可能從中發掘出正面的價值。對于死的思考雖然徒勞，但并非沒有意義。
光陰蹉跎，世界喧囂，在人生的旅途上保持一份童趣和閑心是不容易的，只會埋頭于種種事物，沒有興致覽閱人生的美景的人是俗的成品，辜負了人生的一趟美好旅行。因此，人生需要歇下來并時不時懷念一下那份童貞，可貴，也不枉活了一場。
作品的最后加入了作者的格言，同樣是對人生的獨特見解。一反常理思維的是，作者將追求視為比成功更寶貴的東西。作者寧愿做個未必成功的追求者，也不選擇成為不再追求的成功者。這是對于人生的另一角度思考。反思我們，或許真會在成功后停止追求，但卻忽視了追求自身的魅力。
人生中融合了精神，理想，追求，當然不免還有些情緒?？梢猿聊挚梢约刀?，人生就在作者筆下變得生動起來。剖析人生，評論人生并學會如何正確看待這珍貴的人生。那些與眾不同的言論讓我深知人生的飛逝，人生的短暫，人生的寶貴。
后悔已換不回蹉跎的人生。只有從現在起，把握現在，正視人生！
“哲學與人生”是中等職業學校學生的德育必修課程，同時也是職校學生學習和成長過程中的一門重要課程。隨著現代社會的不斷發展，教育越來越重視對學生綜合素質的培養。本門課程根據職校學生的思維特點和認知規律，通過案例教學和豐富的欄目設置，引導學生自覺思考人生問題，初步掌握分析和解決認識問題的方法，從而提高其綜合素質和人生發展的能力。
關鍵詞
“哲學與人生”;職校學生;綜合素質
在黨的十會議上指出，要把立德樹人作為教育的根本任務。因此，立德樹人不僅是職業教育的核心要求，也為職業教育的發展指明了方向，即培養有德有才、德能兼備的高素質勞動者。“哲學與人生”課程正是基于這樣的時代要求，立足于基本觀點展開的人生討論。這門課程不僅可以引導學生從現實的生活實際中去認識自我、認識世界，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，同時還能培養學生良好的思維習慣和思維品質，為提高學生的思辨能力、樹立積極的人生態度進而實現其人生價值奠定堅實的思想基礎。
1有助于學生正確選擇人生道路和理解人生價值
蘇格拉底說“人生是一次無法重來的選擇”，面對人生我們不禁要問：人生是什么，人生應當是什么，人生能夠做什么？“哲學與人生”課程立足于的基本觀點、立場和方法，將哲學與人生有機結合，以哲學指導人生，以人生體驗哲學，展開了對人生問題的討論，同時突出了生活的真實性和社會發展的時代性，并且試圖通過生命教育引導學生形成正確的價值判斷和行為選擇，進而樹立積極的人生態度和崇高的人生理想，為人生的健康發展打下基礎。哲學認為，物質世界是多樣性的統一，物質世界的多樣統一性為人生選擇提供了多種可能性。然而，面對人生發展的多種可能性，我們不僅需要理想和激情，更多的是面對客觀實際，腳踏實地，選擇適合自己的人生道路，把積極的行動與客觀規律結合起來。本門課程的第一單元正是從客觀實際與人生選擇、物質運動與人生行動、自覺能動與自強不息三個角度分層次進行闡述的，教材引用了大量貼近學生生活的案例以及國內外的名言警句，將原本抽象的哲學理論知識變得生動具體，學生掌握和理解起來更加簡單。例如，第一課客觀實際與人生選擇，教材列舉了中職生小趙的事例，結合事例，學生就會明白物質世界是客觀存在的，我們想問題辦事情都要從實際出發，而對于人生的選擇只有建立在客觀的基礎之上，才能選擇適合自己未來發展的人生道路。人生的發展過程，也是實現人生價值的過程。教材在第十四課詳細闡明了人生價值貴在奉獻，人生價值的實現，是在社會實踐中積極能動的勞動創造過程。所以，只有誠實勞動才能更多地奉獻社會，才能更好地體現自己的人生價值。《哲學與人生》教材根據職校學生的特點和實際情況，旁征博引，啟發思考，不僅讓學生體會到了哲學的無窮魅力，也使學生理解了人生的價值和真諦。
2有助于學生形成良好的思維習慣和思辨品質
一個成功的人一定具有良好的思維品質，同樣一名優秀的學生也一定具有良好的思維習慣。學習“哲學與人生”課程，不僅有助于學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，而且更有助于培養學生良好的思維品質，提高學生的思辨能力。教材通過從普遍聯系、永恒發展、矛盾的普遍性和特殊性、知行統一與明辨是非幾個不同角度的闡述，以此引導學生用辯證的、全面的觀點看問題，用積極的心態對待生活中的人際困惑以及人生中遇到的各種矛盾和困境。無論是對和諧人際關系的深入探討，還是對順境逆境的從容應對，這些都充滿了哲學的智慧和思辨品質的精華。“哲學與人生”究其本質是從哲學的角度看人生，學生在探討學習本課程的過程中，通過結合教材中的人物事例，慢慢領悟到如何正確地看待社會、看待自己身邊的事物，從他人人生的發展歷程中掌握基本的思維方法，從而養成良好的思維習慣和品質。同時，學生將書本理論與自己的實際相結合，在課堂師生互動交流的過程中逐漸懂得，實踐對認識所起的決定性作用，理解實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐是提高我們認識發展能力的主要途徑。同時，學生在綜合探究的過程中，學會透過現象看本質，明事理、辨是非，在揭示事物本質的過程中不斷提高認識事物和自身的思辨的能力。
3有助于提高學生的心理健康水平
職業學校的學生一直以來都是一個較為特殊的群體。在中學學習階段，他們的文化成績相對較差，以至于在基礎教育過程中經常被忽視。進入職校以后，由于父母對子女扭曲的期望，再加上社會對職業教育的偏見，導致職校學生有著其特殊的心理特征。在這樣的情境下，他們容易發生心理沖突，產生心理問題。第一，缺乏自信，逆反心理強烈。由于沒有掌握科學的學習方法和養成良好的學習習慣，大部分學生進入職校學習都是因為文化成績不理想。進入職校以后，部分學生抱著混日子的心態覺得人生沒有目標毫無意義，他們不僅對學習失去了興趣和信心，甚至產生厭學情緒，不能自覺遵守學校的規章制度，逆反心理嚴重。作為德育必修課之一的“哲學與人生”，它是啟迪學生心靈的一把金鑰匙。哲學認為，人的存在和發展都是自覺能動的過程，人生的意義和價值是在發揮自覺能動性的過程中實現的。教材引用了殘疾青年鄭心意的感人事跡，引導學生自信自強，不斷積極進取，樹立遠大理想，創造出屬于自己的閃亮人生。同時，在教材第五課，洪戰輝的事例告訴學生，在人生的發展過程中順境和逆境是相互貫通、相互轉化的。面對順境，我們要居安思危，在逆境中奮斗崛起，逆境也可以轉化成順境。所以，作為一名青年學生，我們應該用辯證發展的觀點看人生，使自己擁有積極心態，這是我們走向成功的關鍵。第二，盲目追求個性自由，人際交往障礙。職校學生正處于青春發育期，他們的生理和心理都在急劇地變化。進入職校以后，他們面對的是一個相對開放的、全新的環境，這與他們以往所在的中小學有著較大的差別。學業負擔相對減輕，校園氛圍更加寬松，進而他們的心態和行為也會由緊張、壓抑轉為盲目追求所謂的個性自由，從而違反校規校紀甚至觸犯法律。另外，他們渴望與人交往，卻又缺乏人際交往的知識和技巧，部分學生甚至會把自己的主觀想法強加給他人，長此以往導致人際交往障礙。針對這些職校學生普遍存在的心理困惑，教材在第十五課《人的全面發展與個性自由》中結合具體事例引導學生，個性自由不是無拘無束，完全擺脫約束、不受任何限制、為所欲為的自由是不存在的。人的自由是在遵守紀律、道德和法律前提下的自由。作為學生，我們應自覺遵守法律法規，自覺遵守學校的規章制度，在學習科學文化知識和職業活動中實現自由而全面的發展。而通過學習教材第四課《普遍聯系與人際和諧》和第十三課《人的本質與利己利他》學生懂得，人的本質是社會的人，人不能孤立和封閉地生存和發展。在現實生活中我們要用普遍聯系的觀點看待人際關系，要學會共處，己所不欲勿施于人，樹立正確的義利觀，以積極的心態營造和諧的人際關系。
4結語
隨著社會的發展和科技的進步，社會對人才綜合素質的要求越來越高。“哲學與人生”課程不僅具有哲學的智慧，也蘊含著深刻的人生哲理。學生通過學習“哲學與人生”，有利于他們形成良好的思維和思辨品質以及健康的心態，能夠樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，在重視學生專業技能學習的同時注重學生綜合素質的提高。我們相信，在“哲學與人生”的啟迪下，每個職校學生都能擁有陽光人生、快樂人生、幸福人生、成功人生！
作者：傅娟 單位：鹽城高等師范學校
參考文獻
[1]《哲學與人生》德育大綱(引言).
[2]王霽.哲學與人生[M].北京:高等教育出版社,2013.
關鍵詞：哲學的功能；反映；反思；批判；改造；超越
哲學的功能、哲學的價值等方面的論著雖已相當的豐富，但論述多樣。由于哲學的功能涉及其自身的存在價值及影響，本文就以哲學的功能為題談一下自己的看法。
1哲學的含義
要說哲學的功能，必須先談哲學的含義，因為對哲學的不同定義就必然形成不同的哲學功能。而且對“哲學是什么”問題的探討，本身就是一個動態的歷史過程。近30年來，就國內來說，哲學界對哲學的內涵與功能問題提出了許多富有啟發性的、具有重要學術價值的觀點。
（1）權威教科書：哲學是關于世界觀的學說，是關于自然、社會和思維最一般規律的概括和總結。哲學是理論化、系統化的世界觀。
（2）馮友蘭：哲學是對人生的系統的反思的思想；哲學的功用就在于使人成其為人。
（3）李澤厚你：哲學的主題是命運；是人（人類、民族、集團、個體）對自身的意識；
（4）郭湛：哲學所關注的人類理性包括科學性和人道性，在認識和實踐的運動中構成辯證統一；體現著人文精神的社會文化理想是哲學的活的靈魂。
（5）張軍：哲學是人的存在的基本方式；哲學探討的首要目標是認識自我；哲學是美好生活的向導。
（6）張志偉：哲學是由過去、現在乃至將來那一條條思想之路構成的，哲學就是哲學史，是人類要求超越自身的有限性而通達無限之自由境界的最高理想，哲學的的意義和價值就在于永恒的探索。
由以上部分觀點我們可以看出：哲學主要圍繞著人的生存、發展這個軸心加以展開的。哲學是人的現實生命活動的一種最精致、最超越的反映，是人的智慧的精華，同時又不斷指導著人去追求、探索如何去超越現實、超越自己。哲學是關于人的學說，是人的自由意志的最高反應，它伴隨著人類的發展而發展，是一個永恒的探索和超越過程。
2哲學的功能
（1）精致、超越的反映人的現實生活。哲學不是超然于人類社會現實生活之外的玄學。歷史上哲學家們不乏對哲學與生活的關系有深刻洞見者。中國傳統哲學強調哲學是對人的思考。馮友蘭先生在其《中國哲學簡史》中認為，“哲學是對人生的系統反思”。這種反思也包括了對宇宙的思考?！坝钪媸侨祟惿娴谋尘?，是人生戲劇演出的舞臺”。黑格爾在《小邏輯》中用抽象的語言表達了哲學與生活的關系，認為哲學是“被把握在思想中的它的時代”。黑格爾在《哲學史講演錄》中反對哲學沉溺于“日常生活中的瑣屑興趣”，強調要挖掘“內心生活”和“精神活動”。他重視哲學研究生活中的內在的東西的見解是深刻的，但卻又因忽略或輕視生活中的物質利益而走向偏頗。馬克思對哲學與生活關系的深刻理解使哲學發生了一場革命。馬克思把真正的哲學視為“時代精神的精華”，“文明的活的靈魂”。他強調“從現實的人”出發，強調從“實踐”出發?？梢姡軐W是離不開人的，它是人的現實生活的反映，而且是精煉的超越反應。
（2）反思、批判和改造現實生活。哲學本質上不是一種知識體系，而是系統的反思性、批判性的思維活動，它不是記住自己“是什么”的知識，而是思考“為什么不是這樣”和“應該是那樣”的一種追問活動，哲學不側重于學問，而更多是一種思考的狀態。它幫助人們從身邊的瑣事中超脫出來，用自己的頭腦去思考人生和世界的根本問題，使人能活的明白，努力做一個有靈魂的人。哲學反思性的思維方式，是在追根究底的過程中，對構成人們認識和改造世界的因素不斷進行追問、檢討和批判。這種反思，體現了人與世界關系的“為我性質”，其本質是批判性思維。
所謂批判，就是指人們對是非曲直和真善美的重新審定，是一種建立在對經驗世界的反省和思考之上的理性活動。哲學的生命力最主要就體現在其批判性上，正是這種批判，才能夠以全面、客觀的眼光來正視現實，才能發現它的不足和缺陷，進而才能在“揚棄”中使其發展完善。在哲學史上，任何一個學派和學說都沒有逃脫被批判的命運，正是這種前后相繼的批判、互相的批判和反批判，使哲學不斷的超越自身、推陳出新。從亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”到馬克思對黑格爾、費爾巴哈的批判，無不如此。英國的布萊恩•麥基曾說“如果人們不對任何現存的理論、原則、知識進行批判性的審視，那么社會就會陷入僵化，信仰就會變成教條，想象就會變得呆滯，智慧就會陷入貧乏。社會如果躺在無人質疑的教條的溫床上睡大覺，就有可能會漸漸的爛掉?！笨梢?，哲學所進行的批判不僅是自己存在的合理性的體現，而且也是任何一個健全社會能夠進行良好發展的基本要求。哲學的現實批判，無論是社會批判，還是文化批判，其最終目的是解放人們的思想，使人類漸趨于全面和自由的發展，從而激發社會的活力，促進社會的健康、持續發展。正是在這一意義上，我們說“哲學的真正社會功能在于它對流行的東西進行批判”。
反思和批判的結果就是要改造，就是通過實踐來完善現實。哲學作為對現實生活的精致反映，作為人類智慧的精華，作為“時代精神的精華”，它是在實踐的基礎上形成的，反過來還要去指導實踐。馬克思曾說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”回顧世界歷史，正是哲學“追根求源”的精神指導著人類去探索自然，取得了自然科學的極大發展；正是資產階級的哲學啟蒙思潮的傳播和影響，建立起了資本主義的偉大制度；正是用哲學思想武裝起來的無產階級，使人類進入了社會主義。這說明，自然和社會的每一步大發展、大進步都離不開哲學的指導。即使個人具體的活動，只有借助哲學提供的世界觀和方法論的指導，在實踐中才能獲得更好的效果。（3）形而上的超越性。我們都知道，哲學起源于古希臘的形而上學追求，并且在黑格爾以前形而上學就是哲學的代名詞。黑格爾的“大全哲學”把形而上學推到了極致，同時也終結了形而上學，并自此形而上學開始被冷落、遭批判。實際上，正是由于哲學的形而上學性才更能體現哲學的本性。羅素說，哲學實際就是介乎“科學”和“神學”之間抑或受它們同時攻擊的一種“無人之域”。正是哲學具有象宗教一樣對人類的“終極關懷”精神，亦即對宇宙的真實存在和終極奧秘特別是關于人類自身的存在和未來發展的關懷和牽掛，才會使人不斷的去追求真理，追求人類生存的價值。超級秘書網
西方哲學史上，有古希臘柏拉圖的《理想國》，中世紀宗教神學的理想天國，近代資產階級思想家的“理性王國”以及空想社會主義者的《太陽城》、《烏托邦》等等。中國哲學史中，對人生“至道“的追求更是構成了歷代哲學家們為之上下求索的永恒主題，無論是孔孟講的“仁愛”，墨子講的“兼愛”，還是莊子講的“無為”以及荀子講的“制天命”，都對人類理想的生活境界作了詳盡的描繪，都是一種超越的追求。謝林說哲學就是“精神漂流歸記”，德國的諾瓦利斯也說“哲學就是懷著一種沖動到處尋找家園”，這些都體現出哲學形而上的超越價值。綜觀中外思想史，我們可以發現一個簡單的事實，那就是凡在歷史上發生了持久而深遠影響的哲學，它們幾乎都關注、討論和研究理想生活，都要對他們所處的時代的理想社會和塑造理想人格起重要的影響作用。也就是說，真正的哲學是離不開形而上的追求的。
總的來說，哲學是關于人的學說，是人的智慧的精華；哲學來自人的現實生活，它是對現實的精致反應，它又對現實不斷的進行反思、批判，并通過實踐對現實進行改造；哲學雖來自現實，但他永遠是超越的，他本身就起源于人類的“終極關懷”。正是這種“形而上”的超越，才能夠使哲學去指導人類不斷的認識自然、利用自然，才能為人類描繪出更美的社會圖景，才能滿足人類永恒的精神追求。正是哲學的這種不斷超越的功能，才能指導人類去不斷的超越，進而使人類得以更好的生存、更好的發展，真正實現人的自由與全面發展。
參考文獻
［1］思想家——當代哲學的創造者們［M］.北京：三聯出版社，1987，（4）.
［2］霍克海默.批判理論［M］.重慶：重慶出版社，1989，243.
關 鍵 詞：生命 人生 蘇霍姆林斯基 新課標 天地宇宙 本質
2011年我國《初中思想品德課程標準（修訂稿）》制定并發行。這是承前啟后，繼往開來的有益之舉。在文中《課程基本理念》中明確了本學科的任務是“引領學生了解社會，參與公共生活，熱愛生命，感悟人生，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和基本的善惡、是非觀念，過積極健康的生活，做對社會、國家、世界有見識和負責任的合格公民?！?/p>
現在的中國生活在地球村里，國與國之間、民族與民族之間經濟文化錯綜復雜。而自近代特別是以來中國自身文化傳統的斷層。這些都造成我國今天的道德迷失。許博淵2010年《重建道德靠什么》一文中寫到：“我國社會道德的滑坡是一個無法否認的現實，但滑坡的原因是什么，以及如何重建道德，卻人言人殊?！睂τ谏c人生，我們都想把握住屬于本體的東西。然而這又是一個全世界沒有定論的東西。所以，我們要引導學生熱愛生命，留住時間的量去求索生命；同時感悟生命，以提升生命的質。沒有對生命的熱愛，生命之火會隨時熄滅；沒有對生命的感悟，生命的空間將萬古漆黑！
薩特說過，物的本質先于存在，而人的存在先于本質。所以，人有創造生命的可能，正是這種可能給予了人生命的意義。
身為農村中學的一名思想品德課程教師，我應該給偏僻閉塞冷寂單調的農村中學的孩子打開一扇人生與世界的窗，把他們從電視、游戲、和懵懂的消磨時光中帶入生命的大世界。
熱愛生命與感悟人生是相輔相成的。沒有對人生的感悟，就沒有對生命的熱愛。所以熱愛生命就需要對人生的不斷感悟。所以，一個老師特別是一個思想品德課程的老師應該有相應的人生生命的哲學素養。并且有自己正確的人生觀，價值觀。
我經常增加自己這方面的學養。古今中外的都看看都了解，就會發現生命形態的呈現千差萬別。但是，人最初最基本的目的仍然是生存。關于生存的哲學就千差萬別。就古代講，古希臘以美為目的，這是我們中國人難以想象的。一場連綿十年驚天動地的特洛伊戰爭的唯一原因竟然是為了一個叫海倫的美女。而中國的類似的戰爭只有為爭奪鳩摩羅什而由苻堅的派大將呂光出西域伐龜茲這場戰爭，而這場戰爭的目的是學術之戰。中國的哲學源頭是巫。這是魯迅先生的觀點。后來由巫衍生出道。然后在戰國形成道家儒家墨家法家等“百家爭鳴”的形勢。后來秦時的法家，漢初的道家，漢武后的儒家，以及漢末進來的佛家，最終中國在宋形成各家的匯流。直到1917年西方思潮兩大陣營的涌入。由此，形成對學生全身心的引導。
今年夏天學生淹死的現象層出不窮。從百度中我選了一例：
紅網新化站8月2日訊（分站記者 新軒） 8月1日下午3點30分左右，新化縣溫塘鎮晏家中學5名學生結伴到車田江水庫大寨橋碼頭附近游泳，不幸溺水身亡。
獲知信息后，新化縣委、縣政府高度重視，立即指示進行全力搜救，確認溺水身亡后，迅速組織溫塘鎮黨委政府、縣公安局、縣教育局等部門趕赴現場調查和處理有關事宜?？h委書記胡忠威、縣長鄧光呂迅速組織在家的全體縣委常委和相關職能部門召開緊急會議，成立了專門的工作班子，安排部署相關事項的處理工作。
事情的具體情況正在進一步調查處理中。
這個例子（其實遠不止這例）我們自身有對人生的感悟。不同的人有不同的感悟，但有一個感悟是相同的：熱愛生命。馬上就要開學了，我現在就在準備以這些新聞為背景的主題研討：珍愛生命。同時，假期也進行了家訪。學生們至少可以感悟到畢淑敏的那句話：“生命有不堪一擊的脆弱！”。人要生存，但是生存是有危險的。有那些危險，感如何應對？這些問題會讓我們的學生打開保護生命的知識之海。也會喚起學生的生命意識。哲學思維好的學生，還會激發對生命和人生的深層次思考，增加生命的質感。
面對生命的脆弱，人生應該如何度過？這個問題的提出，會引出許多現實的問題。這些問題的思考和解決會讓學生主動地觸及課程，觸動生命。譬如：生命如此不堪一擊，我們是不是該及時享樂？繁重的學習還有沒有必要？如此勤苦的學習，能獲得生命的永恒么？學習好和學習差真的很重要嗎？怎樣的學習能讓我們獲得生命的樂趣？生的樂趣究竟是在過去、現在、還是在將來？我們要如何面對我們身邊的人？人生的過程會遇到許多的道理，到底聽從于誰？標準何在？老師要引導，并且老師還要給學生做榜樣。供給學生進行人生思考的活的樣本。
生存下來后，我們也要感悟人生。只有感悟人生，才能實現生命的價值。這就要考慮人與家庭，社會，世界，天地，宇宙的關系了。這個范圍更大，老師的人生經驗也有限。各自的人生定然有各自的領悟。但是，老師可以引領方向的。正是在這樣的方向上，才體現出老師的價值。老師以自己的生活模式引發學生的興趣，從而影響學生的人生的方向，這是很不容易的。在今天功利化的大環境，老師要做到這些更不容易。老師要把學生帶入宇宙人生的大景觀中去觀察。蘇霍姆林斯基在《教給學生觀察》中寫道：“應當指出，在一些學校里，并沒有把觀察看作是一種積極的智力活動，看作是發展智力的途徑，而且把它看作解釋某些課題和章節的一種手段”；“請你教給學生觀察和看見周圍世界的各種現象吧。當自然界那里發生轉折的時期，請你把兒童帶領到大自然中去，因為這時候正發生著迅猛的，急劇的變化：生命在覺醒，生物的內在的生命力正在更新，正在為生命中的強有力的飛躍積蓄精力。”
生命現象不是只有人類才有。我們要從萬物的生命中去觀察，這樣才能真正的感悟自己的生命。只有這樣的不斷感悟，才能不斷地接近生命的本質。人生才會展現出絢爛的美景，人生的意義才能實現。
參考文獻：
1. 蘇霍姆林斯基著杜殿坤編譯科學教育出版社1984年6月第二版《給教師的建議》；
2. 中學學科網2011年《初中思想品德課程標準（修訂稿）》；
3. 薩特著艾珉選編人民文學出版社出版《薩特讀本》2012年北京第一版；
4. 劉再復著三聯書店出版《紅樓哲學筆記》2009年7月北京第一版。
姓名：胡興偉
關鍵詞：存在主義；荒誕；自由選擇；赫索格
中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）03-0117-02
馬克思曾說：“信仰是人類把握自身和世界的一種特有方式。它給人以對未來的希望和生存的勇氣，永遠被人類所向往和追尋?！闭\然，人在實現現實關懷之余，還要思索和探究自身存在的價值和意義，這也是人類精神發展史中不斷追尋的主題。上古對神的信仰，中世紀對上帝的膜拜，以及近代的理性主義的自我張揚，事實卻是，“他救”成為泡影，“自救”也陷入泥潭，現代人依然在精神的荒原中徘徊。人類的信仰和價值何在？無數的知識分子懷著對個體生命價值的終極關懷對此進行執著地思索和探尋。索爾?貝婁筆下塑造的赫索格成為在荒誕社會現實中艱難探索的典型，而這種探索的過程也充分體現出薩特對于人的本質及價值意義的哲學思考。
作為西方精神世界的文化巨人，薩特始終把“處在荒誕世界的人如何生存”的時代課題作為自己哲學思考的核心所在。他繼承并超越了傳統哲學和價值體系，形成自己獨特而深邃的哲學思想，確立了“人的存在先于本質”的命題。他認為，在一切傳統價值和信仰已坍塌的荒誕世界中，人的意義和價值不再是“命定”與“賦予”，只能由人的自由選擇和行動予以決定，而其中體現出的“自由意志”則是人的本質所在。他把“自由選擇”作為實現個體生命價值的的首要途徑。這一哲學理論為沉淪在理性泥潭中不能自救的人們帶來希望的曙光?？v觀赫索格的人生經歷，似乎在無意識中圖解了薩特的這種哲學內涵。
一、荒誕――西方現實世界的底色
薩特對人本質的思考來自于對個體生命的現實生活的觀察和體驗，并把這些作為“命題”去界定和闡釋。這些體驗多為人類的一些消極的情感如焦慮、孤獨和痛苦，而這些都脫離不了“荒誕”。
在薩特的觀念中，“荒誕”作為現存的不可避免的事實和境況，它體現為人與世界的關系――割裂，即人們對主客和諧的向往同事實上兩者之間難以克服的分裂。薩特曾說：“我們一方面面對著散漫無形的日常生活之流構成的現實，另一方面又面對著人類語言和理智對這一現實的哲理化了的再現。當人們與那種簡簡單單的現實直接相逢，又無法借助與之對應的理性的變調來理解它時，就不得不重新去探求真實。感到我們不能憑借語言和概念來思考世界的事物，這就是荒誕情感的來源。”[1]可以看出，“荒誕”不僅存在于人與世界的關系之中，更體現在人對抗世界的努力之中。
在薩特看來，客觀世界是“自在的存在”，人是“自為的存在”，兩者之間沒有任何關系。但當人被偶然地拋到這個世界時，“自為存在”和”自在存在”就開始發生聯系，這在于：具有理性和認知能力的人類，總是認為可以通過不斷實踐對世界和自我有準確清晰的認識和把握，從而營造一個人類能夠和諧永久生存的新秩序。但歷史證明，人類的努力只能獲得暫時的平靜，世界的矛盾性和混亂性難以消除。在這種難以消除的悖謬之中，人類對自身存在的關懷和終極意義的追求只能是徒勞。
索爾?貝婁諸多的小說都集中揭示了信仰失落、傳統價值遠去、急劇變化的當代社會的“荒原”狀態，以及人們在此艱難掙扎的心靈困惑。赫索格的苦難經歷就真實地訴說了一個以人道主義來確立人生意義的高級知識分子與各種異己力量所進行的苦苦爭斗的過程。
20世紀中期，美國社會正處于前所未有的轉型時期，科技飛速發展，物質文明高度發達，但隨之而來的是整個社會物欲橫流，信仰、理想甚至于道德等人類最寶貴的精神支柱日漸傾斜。意義的缺失和精神的空虛像揮之不去的陰靄籠罩著人們。正如赫索格哀嘆的一樣：“個體賴以生存的社會，是一個巨大的有組織的力量，它不斷擠壓異化個體，將個體納入到自己的軌道上來。個體不可避免地受到組織的力量的改造，處于其強大的控制之下。……在一個沒有共同道德責任，同時淹沒人的價值的組織里，自我變得毫無意義?！盵2]出現于這一時期的赫索格深刻地體會著內外二元世界不斷分裂帶來的孤獨與迷茫。
賴以生存的社會現實侵蝕著赫索格的精神，而婚姻和生活的不幸，使其終日思緒混亂，進而出現對世界和自我價值的懷疑。有過背叛婚姻經歷，在迷惘之后，赫索格真誠地希望在與馬德琳的第二次婚姻能夠和諧、穩定而長久。諸多關于人類美好生活的設想讓赫索格沉浸在希望當中，而周圍的人用真實而殘酷的現實摧毀了他的美夢?，數铝罩毖圆恢M地說：“像赫索格這種單純、善良、理性、且把生活當作研究課題的人，就應該受到教訓。”[3]赫索格的確受到了教訓，遭受了愛情和友情的雙重背叛，這無疑是對男性尊嚴最致命的打擊：妻子馬德琳和視為一生知己的瓦倫丁?格斯貝奇私通。于此產生的連鎖痛苦――驅逐出門、譏諷挨罵、失去親人、他都被迫一一承受。更具諷刺的是，他連受痛苦也需大量的資金投入。為了挽救婚姻，赫索格每個星期花大量的時間和金錢躺下接受所謂的精神治療，而就在這時，馬德琳上演著“紅杏出墻”的戲碼。這深刻揭示出：赫索格作為一個學識淵博、富有理性的知識分子，他的價值王國和事實世界的脫節。智慧和學識本應是我們能夠愉悅生活的最好資本，但在有“缺陷”的社會，只能帶來更多、更大的痛苦和磨難。正如威爾遜在他的評論中所說：“問題是這些天才的思想飛旋的意義何在？如果他們根本就無處可落?！盵4]
婚姻的不幸，讓赫索格身心疲憊，而猶太民族的背景與所生活的異域文化之間的沖突，加深了他對世界荒誕性的體認，形成深重的靈魂焦灼與孤獨之感。
出身在傳統猶太家庭卻生長在美國文化中的赫索格，注定其意識深處兩種文化不斷地碰撞和斗爭，難以達到和諧統一。猶太人的和生活模式構成了赫索格精神世界的底色――懷有人道主義精神，樂觀地面對生活，但這卻恰與“物欲之上”的現實生活產生嚴重的隔閡。長久生活在美國的赫索格總覺得自己是個邊緣人。瑞莫納曾調侃式地對赫索格說：“你不是一個純粹的美國人?！盵5]這句話刺傷了赫索格本已不安的靈魂。既非美國人又不是十足的猶太人的赫索格只能在兩種文化的夾縫中前行，倍感壓抑和孤獨。
通過以上對赫索格人生悲劇的分析，可以看出，作家貝婁對現代文明危機和現代人生困境的認識，表現出深切的人文關懷意識，這也充分印證了薩特對世界和人生荒誕性的闡釋：沒有了神圣崇高的概念，又不愿沉淪于世俗，這種兩難境地，使現代人成為一種一無所有的存在。簡而言之，現代西方人，在“荒原”中，雖生猶死。
二、“自由選擇”――現代人的希望
薩特獨特的思想力量在于：在揭示西方荒誕現實的同時，又為生存于此的人們指明方向――自由選擇、積極行動。這種思想指引當代西方人超越苦難，走向新生。實則，這種對人生價值的思考也成了赫索格在人生道路中的艱難探索。
薩特存在主義的核心原則就是“存在先于本質”，他在其《存在與虛無》中明確主張：“因為人之初，是空無所有；只在后來人要變成某種東西，于是人就照自己的意志而造成他自身。人，不僅就是他自己所設想的人，而且還只是他投入存在后，自己所自愿變成的人。這就是存在主義的首要原則?！痹谒_特看來，人被偶然地拋到這個世界決定了人自由的絕對性，現存的任何一切都不能限制人的自由。而且這種“自由”的精神主要體現在：個體生命面對人生境遇時選擇的自主。薩特進一步指出：“‘是自由的’并不意味著‘人們能夠獲得所想要的東西’，而是由自己決定去‘追求’。它意味著‘選擇的自主’。”[6]因此，自由不僅是愿望，更是充滿主觀意志的實踐，薩特一再強調“存在主義就是行動的哲學”，這要求每個個體生命都要用自由的自由意志――不束縛于理性和傳統，不拘泥于任何狹隘的道德，去改變這個荒誕的世界，進而實現自己的人生價值。薩特對人自由的純粹性的過分強調，有其狹隘之處，但是這種對人的“自由”探究的精神，試圖啟發人們自由地選擇，讓自己成為自己人生意義的締造者，這也印證了赫索格這個文學形象所具有的重大的文化和精神價值。
陷入生活泥潭中的赫索格，雖徘徊迷惘，但始終沒有失掉自己獨立的生命意志，在他的意識深處一直在找尋人生的方向。在經歷人生諸多不幸之后，赫索格深刻的領悟到，在荒誕的世界中，在難以置信的現實遭遇中，傳統的道德觀念只能讓個人陷入更大的不幸，個人只有按自己的意志去選擇和行動，才能贏得尊嚴和價值。赫索格在給希爾頓主教的信體現出這種自由生命意志的覺醒和對人生荒誕的自覺反抗：“……我相信您會有興趣知道，當人們要把自己從虛無主義的泥沼中救出來時，很多事情已經發生了改變?！盵7]
赫索格這種對自我生命軌跡的把握，體現為他擺脫了背叛、仇恨的困擾和他對“自我身份”的糾結，更集中體現在在新的愛情生活中享受“自由存在”的愉悅。作品結尾處哥哥威利探望赫索格時，發現其又一次沉浸在甜蜜的愛情之中，威利擔心他會重蹈覆轍。赫索格堅定地告訴威利，雷蒙娜不是馬德琳，而且更重要的是：“我不會再把自己交付于任何人手里了。既然人的生命不是生意，那就應該牢牢掌握在自己手中?！盵8]可以看出，赫索格已完全從過去生活和精神的枷鎖中掙脫出來，獲得真正的自由和尊嚴。他在信中寫到：“親愛的埃維德醫生，痛苦的減輕，并不僅是人類幸福的一部分。在它的原始的和比較魯鈍的地方，有一只關閉的閥門再度開啟?！盵9]在這再度開啟的閥門之中，閃耀著生命重生的訊息。從此，赫索格堅定了自己的信仰：“絕不對任何人發出只字片語，我就是我自己。”[10]赫索格新的人生準則完全順應了薩特的哲學主張：現代人在深刻認清世界和自我生存狀況之后，通過自由選擇的努力實踐，才能夠達到人的自由的存在。
從上述我們可以看出，薩特和貝婁分別用哲學和文學表現他們對世界和人生形而上的思考，具有異曲同工之妙。他們都意圖通過其思想和文學形象啟示人們：在主客二元對立的非理性世界中，人只有自由地選擇，勇敢地抗爭，才可確立自我的本質。
通過薩特和貝婁對現代人生存價值的探索，我們發現在人類深層的生命意識中有一種永不消失的精神特質：當肉體生命在苦難中顫抖時，精神生命依然可以為獲得昂揚充盈的自由而無所畏懼地抗爭。英國史學家柏雷諾做過精辟的論述，審視人類文明的發展史，自由是人類心靈深處最強烈的呼喚和亙古不變的追尋，有了自由，人才可以稱之為“人”。誠然，在這個人類越來越被異化的非理性世界中，人類想要贏得自由，確立自己的本質和價值，道路異常艱辛，薩特和貝婁以他們殊途同歸的方式做了深刻的探索，對我們來說意義深遠。
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參考文獻：
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以老莊為代表的道家人生哲學，可以說是典型的超脫哲學。莊子對自然、社會和個人人生的思考，展示出了人類精神現象中的一個經常發生的、具有危機性質的方面，即人生困境。莊子提供的個人體驗、對人生困境的理性反思以及對人生理想境界的實踐方法，在今天對于我們當代大學生更好地安身立命，尋找自己的精神家園，求得精神上的自由，仍然有著深刻的現實意義。
一、人生困境
《莊子》一書概括了人生困境可分為自然的、社會的和自我的三個方面。
(一)自然之限——生與死
莊子認為人作為自然界的萬物之一，也是“氣”的一種存在形式，死亡是人生無法跨越的界限。但是莊子并沒有由此走向悲觀，他認為生與死都是自然之表現，是自然的變化與循環。莊子通過對生死的觀察和反思，認識到生死是自然規律，人不可能加以干預，也不能對此有所幻想。他提出了“以死生為一條”“死生存亡之一體”，甚至是“天地與我并存，萬物與我唯一”。這樣，生命就成了一種超越時空的永恒存在，生和死是生命的兩種不同表現形式，死是生命的潛伏狀態，而生則是生命的顯現狀態。
(二)社會之限——命與禮
莊子還認為，在現實世界里還有一種外在的必然性，即，命主宰著人生。命是先天的必然性，是道的作用在人生變化上的體現，是不可干預和改變的。因此，對于命，應該因之順之、聽之任之，這樣就可以去掉煩惱，獲得心境的安寧與和諧，獲得超脫與自由。作為外在規范的世俗之禮，如果違背我們的本性，我們就必然要大膽地超越它們。人生追求的高遠，使莊子顯得超然世外，社會現實的險惡，又使莊子只能潛伏于底層。然而莊子依然坦然從容，雖生活在社會的底層，但精神上卻超然世外。
(三)自我之限——情與欲
莊子認為，哀樂之情與厲害之欲是與生俱來的，不能避免的，是人的本性所固有的。這種自我設置的障礙，也構成人難以逾越的人生困境。但是，具體通過何種途徑才能超脫的藩籬?莊子提出通過對自然本性的真正理解，達到“喜怒哀樂不入胸次”，“吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣”。在莊子看來，人的喜怒哀樂之情應順于自然，相通于大道，這樣他就不再為情所困擾，他的心也就不再受外物變化的影響，從而保持內心的虛靜寧和。
二、逍遙游——對人生境界的超脫
在對待來自自然的生與死、社會的命與禮和自我的情與欲的現實人生困境上，莊子提出的超脫方法，流露出了莊子追求自然、自由的人生理想;莊子追求的超脫從根本上講是一種精神上的超脫?！跺羞b游》作為莊子自由觀的靈魂，也是他人生哲學的最高境界?！跺羞b游》通過對鯤鵬、斥鴳寓言性描述，通過對宋榮子、列子的議論，襯托表現出莊子人生哲學的三種境界：絕對精神自由的超世主義、理性認識的處世主義、服從現實的順世主義;講了三種意義上的逍遙游：一是主體精神的價值之游、二是理性認識的認識之游、三是肉體之軀的現實之游。這三種逍遙之游自有內在的邏輯聯系。
三、莊子人生哲學對當代大學生的影響
我國市場經濟的發展和改革開放的深入，一方面激發了當代大學生的競爭意識、創新意識和自主意識，但另一方面也使他們正在形成的世界觀、人生觀和價值觀受到不良影響，還給他們的安身立命帶來危機。文化世俗化的流行，精神尋求得不到滿足，道德標準下降，心理健康被忽視，使得當代大學生普遍有一種精神上的失落感。他們缺乏人生理想，缺乏社會責任感，誠信意識淡薄等等，處在人生的困境中，迫切需要尋找一種力量來平衡失落，擺脫困境。
莊子的逍遙游思想所體現的尊重和順從自然的生命哲學，啟示我們在德育培養中讓當代大學生樹立淡泊名利、寧靜致遠的價值觀，以超脫萬物的姿態獲得心靈的淡泊和寧靜，增強學習和生活的信念和樂趣。莊子順其自然、實現真我的生存觀作為莊子哲學的基礎，認為世界萬物在本質上都是一樣的，沒有高低貴賤、是非美丑之分。它啟示我們在當今的大學教育中，要告誡學生不要被社會物質利益蒙蔽了自己的本性，隨波逐流，而是要堅持自己內心的秉性，實現自我生命的內在價值，培養“不以物喜，不以己悲”的心態，增強自信心，以一種豪邁奔放的態度來對待學習和生活。
雖然莊子的人生哲學告訴我們要放棄對物質利益的追求，追求精神生活的快樂，放棄對名利的追求，自由自在地生活;但是莊子所說的不追求功名利祿指的是不要過度追求功名利祿，為了維持我們的生存，必要的物質利益也是不能放棄的。莊子的人生哲學希望我們可以擺脫現實生活中的各種束縛，真正達到心靈上的解脫;但同時它又告訴我們，人應該承擔一定的社會責任和義務。所以，我們在對當代大學生進行人生觀、價值觀的教育上，要讓他們樹立為人民、為社會和為國家勇于奉獻的精神和信念，還要樹立自己的理想和目標。對當代大學生德育的培養，還要引導他們能夠正確判斷社會上的各種價值沖突，樹立正確的價值觀，以辯證的態度來對待社會發展過程中出現的矛盾。
不過，莊子的人生哲學在起到了諸多積極作用的同時，也留下一些消極的影響。因此，我們對莊子的人生哲學應該辯證地看待，吸取其有用的成分，擺脫其負面的影響，化消極為積極，樹立正確的人生態度。
關鍵詞 哲學培養 人文素養 智慧
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A
上哲學課的時候，學生最愛問的問題就是“哲學有什么用？”對這個問題反復思考之后，認為哲學在培養人文素養方面發揮著不可替代的作用。經常有人說哲學無用，其實哲學是“無用之大用”。德國著名哲學家海德格爾說：“如果非要逼問我哲學的用途，我只能說哲學無用?！睕]有具體用途的，就未必不是我們所需要的，“哲學不能烘面包，但是能使面包增加甜味?！闭軐W雖然不能給我們現成的知識，卻能讓我們擁有洞察事物的能力和智慧。
蘇格拉底說：“知識關乎自然，智慧關乎人生?！睂τ谡J識自己，知識是無用的。無論我們對外在的世界有了多少知識，我們很可能對“人”還是一無所知，還是找不到幸福之門。所以，蘇格拉底把目光作了轉向——從外在的世界轉向人的內心，開始探究關于人生的學問，這就是智慧。蘇格拉底認識到，知識只能讓我們看到一塊石頭就是一塊石頭，一粒沙子就是一粒沙子，智慧卻能在一塊石頭里看到風景，在一粒沙子里發現靈魂?？偟膩碚f，培養智慧要超越感性的限制，慢慢在知識的范圍里面奠定基礎。有了基礎之后就要進一步達到完整而根本的境界，而這個境界和個人主體的感悟和體驗有關。所以，真正的智慧不會教你固定的套路，也不會給你指定固定的方向，而是讓你隨機應變，順勢而行。
在這個世界上，雖然每個人都有自己的個性或做人處事的風格，不過，經由學習與成長，我們可以進行重新定位，然后選擇自己的人生方向，這就叫做價值取向。例如，柏拉圖年輕的時候是一位文藝青年，喜歡作詩，并寫過希臘悲劇，他二十歲時遇到蘇格拉底，聽到蘇格拉底一段話之后，回家第一件事就是把自己所寫的詩和劇本全部燒掉，因為他發現了自己應該走的路，并選擇終身奉獻于哲學思考的世界。每個人必須了解自己對人生的期望，找到自己的價值取向，而非一味把他人的價值觀加諸自己身上。一個人的表現無論如何杰出，都不能忘記人性終究是脆弱的。讀過黑格爾一句話：“仆人眼中無英雄”。如果你是美國總統的司機，就不會覺得他特別偉大，因為你看到了他平凡的一面，甚至是許多不為人知的秘密。久而久之當你看到總統受到萬人歡呼時，心里可能會偷笑：“總統也沒什么了不起嘛！”的確，總統本來就沒什么了不起，他只不過是被現實社會的價值觀塑造成很了不起的樣子。事實上，真正的偉人不是要讓別人歡呼，而是要讓自己滿意。人生就是不斷尋求讓自己對自己滿意的過程，也是一個追求知行合一的過程。事實上，知行合一是一個人一生都要努力追求的。人都會犯錯，因此，只有努力追求知行合一，選擇一種價值之后不斷地印證，才能讓自己對自己越來越滿意。知道自己言行背后的道理，就能夠堅持下去，即使需要付出一些代價，也無怨無悔。這是因為內心深深相信，自己的價值觀是正確的，即使犧牲生命也在所不惜。相反，如果要放棄自己的價值觀而快樂的活著，則是不可能的事情。所以，哲學是一門需要生活經驗來配合的學問，“離開人生，哲學是空洞的；離開哲學，人生是盲目的”。
馮友蘭先生曾感慨地說：“現在，如果有人要我下哲學的定義，我就會用悖論的方式回答：哲學，特別是形上學，是一門這樣的知識，在其發展中，最終成為‘不知之知’?！闭軐W作為一種“不知之知”，是一種特殊的知識。這種特殊的“不知之知”有什么功用呢？按馮友蘭先生的說法，哲學的用途乃無用之大用。哲學，特別是形而上學，它的用處不是增加實際知識，而是提高精神境界。毋庸置疑的是，哲學確實是有大用。老子有云：“有之以為利，無之以為用”，強調不僅有實有體的“充實”有利有用，而且無實無體的“虛空”也有利有用。而至虛之物如“道”，則萬物皆所憑借。但是哲學家從不強調哲學之用，無論他們多么深知哲學之大用。哲學家追求自己對哲學的認同，而不需要外部對哲學的認同。當人們問物理學家、數學家、文學家“你的學問有什么用？”他們會侃侃而談，但哲學家會反問一句，“有必要么？”然而，我們存在的這個時代里，市場經濟浪潮洶涌澎湃，對哲學的普遍誤解使人們望而卻步，我們看不到哲學作為愛智慧的本來面貌和作為最高問題之思考的獨立地位。
哲學的智慧展示了其“無用之大用”：言其“無用”，是因為哲學不同于具體的知識或技術，它并不能代替后者去解決具體的問題；言其“大用”，是因為哲學領域中的智慧探索與智慧之境，總是通過對知、行過程的普遍規范，不斷在個體與類的層面，引向真善美的統一。舉個例子來說。學有專長與博學，并不矛盾。學有專長可以解決實際問題，可比擬為知、行的過程，而博學則是智慧的表現形式，對專業知識的學習起到了引領作用，引導走向融會和統一，所以博學往往會大大促進專業的學習。科學家錢學森，為我國“兩彈一星”作出了巨大貢獻。然他在苦苦奮斗之時，音樂知識常給他以幫助。他說，聽聽音樂往往可以產生意想不到的靈感。美籍華人科學家楊振寧博士，主攻物理學，曾獲諾貝爾獎，這有賴于他的國學底子很扎實，大大促進了他的研究。年僅35歲的博士生導師、首批“長江學者計劃”特聘教授、數學家張偉平，為目前國內在數學方面檔次最高、被引用次數最多的人。但他的涉獵十分廣泛，看電影、讀小說，甚至打游戲機。這些活動非但沒影響他在數學王國的探索，反而頗受其益。由此觀之，包括哲學、文藝、美學等在內的人文知識，并不是像一些人所說的“無用”，相反，它們對滋養人的心田、陶冶情感、激發靈感，大有好處。培根曾言：“歷史使人聰明，詩歌使人富于想象，數學使人精確，自然科學使人深刻，倫理使人莊重，邏輯和修辭學使人善辯?！睂W習這些看似“無用”的知識，假以時日，逐步積累，在關鍵時刻，就會發揮作用，誠如老莊所云：“無用之用方為大用?！闭軐W有自己的特殊性，學習哲學需要有結合生活實踐的學習態度、善于獨立思考和融會貫通的思辨能力。因此，哲學在培養文素養方面發揮著不可替代的作用。
參考文獻
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[2] 林語堂.人生的盛宴[M].湖南文藝出版社,2002.
關鍵詞：廣告創意；中國哲學思想；文化應用
中圖分類號：F713.80文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2016）10-0086-02
中國文化元素中的中國哲學思想對中國廣告發展具有其重大的意義，中國的廣告應該善于運用中國哲學思想，從而使中國哲學思想不僅符合國內消費者的需求，同時又具有自己的特點，以便在廣告創意的舞臺上占有一席之地。廣告是一種文化，是一種信息傳播方式，今后研究的重要課題之一將是如何正確的傳達信息以及傳達怎樣的精神主旨。只有挖掘我們自己的文化，才能立足于世界廣告之林。也只有挖掘我們自己的文化，才能在創意經濟中得到長足的發展。
一、中國哲學思想對廣告創意的影響
哲學是精神文化的最高形態，價值觀又是其核心。在塑造人以及人的價值觀和生活態度上，文化發揮了不可磨滅的作用。廣告創意蘊含著廣告的精神與生命，廣告創意的思想內涵也受創意人所持有的價值觀的影響。
人的見地與哲學有著密切的關系，在一個人對于世界的理解、對于自身的反思甚至對于人生價值、生活理念的洞察中都可以尋覓到哲學的影子。廣告創意就是廣告人運用個人知見進行的一種思維活動。從某種程度上來說，廣告創意與哲學有著與生俱來的緊密關聯，其關聯可以概括成如下三點：首先，哲學認識的客體，即廣告創意的素材來源于客觀世界?？梢园褟V告人的創意活動理解為其對頭腦中已知事物進行的再創造，因此創意人的思維廣度很大程度上受到其對世界的理解和認知的影響。其次，廣告人作為廣告創意的主體，不僅需要深入的洞察和摸索消費者內心的訴求，同時還要精確的把握人類普遍的價值和情感。而對于人的主體性的哲學思考有利于廣告人增加對人性的理解，讓廣告創意更加深入人心。最后，從根本上探尋從而找到生命的意義和價值是哲學的目的，而廣告創意恰恰是商品符號的意義和價值的象征。商品被賦予何種意義，不僅能夠反映出廣告人的人生智慧，也是促使消費者對人生的思考的一種動因。由此可見，不難發現廣告創意的社會使命和哲學具有相似性。
擁有五千年的燦爛文化的中華民族在歷史的進程中不斷揚棄，漸漸形成了具有自身特點的主流價值觀——儒、釋、道。以孝悌忠信的君子人格為核心的儒文化、以曠達逍遙作為生活理念的道文化以及將心無掛礙視為人生境界的佛家文化，是國人所渴望的理想生活的展現。同時，以上種種文化因素也根植于廣告人和消費者的內心，并且廣告人對此理解越深，其廣告獲得消費者的認同感就越大。所以，提高廣告人的中國哲學思想具有重要的現實意義。
在歷史長河中所提煉出的具有中國哲學思想的中國情感和中國精神，往往成為廣告創意表現的常見題材，例如中國人注重情義，愛好“仁愛”、“孝道”這些中國自古以來就有的美德，再如中國文化中回歸自然、淡定超脫的人生境界，越來越多的現代中國人將這種寫意精神視為自己的生活哲學。要想在消費者中取得高層次的心理共鳴，就需要在廣告創意中體現出這種國人所看重的精神和情感。
作為貫穿于整個中國哲學思想的主線之一的天人合一精神，其最基本涵義就是渴望自然界和精神的統一。中國人在天人合一精神的影響下，逐漸形成了崇尚自然、向往和諧的理念?？梢钥吹皆趪鴥鹊囊恍V告中，天人合一觀念影響著廣告的表現和大眾的接受度。例如白沙集團所做的電視廣告，其廣告詞“鶴舞白沙、我心飛翔”就以試圖表現出一種寧靜柔美的自然美感，來激起人們對自由和回歸自然的渴望，以及與自然相融合的感悟。正是由于白沙集團的電視廣告充分地挖掘了中華民族的集體潛意識，喚起了大部分國人都具有的這種天人合一的特殊情感反應以及詮釋出了一種極致的東方美感——“自由之美”，從而成功地引起了廣告受眾愉悅的心理體驗。
不難發現，人際間的關系向來為中國人所重視。中華民族道德精神的象征是“仁”，愛人是仁德的核心。仁者愛人，孝悌是其根本。父慈子孝、兄友弟恭是孝悌之德的基本內容，由此形成一種強烈的手足之情。以親情為基礎，中國人的血液中流淌著“四海之內皆兄弟”的泛愛思想，表達出了中國傳統文化濃濃的人情味。中國哲學思想精髓的體現可以提升作品的內涵，中國哲學思想運用的最高境界是展現出一種一切盡在不言中的奇妙意境，同時將精神文化的共通性融入到國際的審美視野中去。如雕牌洗衣粉《下崗篇》和央視公益廣告《洗腳篇》，都是以親情和孝道作為主題，以相較于西方的理性訴求更為含蓄委婉的表現形式，弱化具象的文化元素，同時恰恰符合了中國的人情世故以及傳統價值觀念，在中華文化圈所輻射的范圍內引起更大的共鳴，從而取得最佳的傳播效果。
綜上所述，不難發現廣告創意與哲學的密切相連不僅體現在認知和理解客觀世界以及對主體自我的反思上，同時也體現在不斷探索人生價值觀念上，可以說廣告創意的思維方式是受到廣告人的哲學認知的深刻影響。
二、中國哲學思想在廣告創意中的表達
廣告創意在運用中國哲學思想時，既要注重從“形”更要注重從“神”的層面上來構建中國風格，從而表現出中國所特有的文化價值理念。儒、釋、道三大哲學思想是在中國傳統文化領域持續影響民族文化并占主導地位的思想流派，在廣告中運用這些哲學思想可以對現代廣告的表現形式和內容產生不同程度的作用。例如儒家思想中的內容在為中華民族道德倫理方面提供傳統理念的同時，也對現代廣告的價值觀產生了深刻的影響。禪宗主張口傳心授、心心相印，從而衍生出一套獨特的象征式語言來感受禪的意境。作為“禪”象征式語言的體現“佛祖拈花，迦葉一笑”，這種只可意會不可言傳的禪宗表達方式就被許多優秀的廣告作品所采用。道家所提倡的道常無為法自然的哲學主張，隨著對人性回歸日益注重的當下，這種社會思想得到更多人的認可，在影響著社會生活方方面面的同時，也影響著廣告文化的內容與形式。
告創意設計才會耐人尋味。
綜上所述，在廣告創意中應用體現中國哲學思想的中國文化元素不乏是一個新思路。在廣告創意中應用中國文化元素時，除了具象化的元素符號外，中國文化元素的重要組成部分還有那些中國人內心的深層情感和特有的精神觀念。當滿目充斥著中國文化元素的視聽符號時，也許另辟蹊徑將成為突破瓶頸的重要手段。在廣告中運用具體的元素符號也許能使受眾在短時間產生深刻的印象，但是真正使人常駐于心、回味反思的卻是那些關于精神、情感、觀念方面的內容。
在中國文化元素中，更高境界的創意表達是抽象的精神情感元素。但在使用時對廣告人的素質要求也更高，其產生的效果和作用也更為明顯。它需要廣告人將中國深厚的文化底蘊內化于心，系統地了解和掌握中國的自然價值觀、社會價值觀和人倫價值觀等，深刻地洞悉中國人的世界觀、思維方式等。此外，脫離了具象中國文化元素符號的中國哲學思想，是全球化的、現代化的，也有利于折射中國文明、弘揚中國文化，對中國文化的傳播具有深遠的影響。
中國廣告獨特的創意源泉來自于中華民族深厚的傳統文化，在國際廣告作品中，各國設計師善于挖掘中國傳統文化的具體形象符號，鮮有人會透過或華麗或樸實的表面看到中國人自古以來所推崇的抽象精神符號?？傮w來看，廣告創意中使用中國文化元素“有形”的物質文化相較于使用“無形”的精神文化所占比例更大，但是真正能夠傳達中國風骨的題材應該是中國傳統文化中的哲學思想。將中國人勤勞勇敢、不屈不撓、崇尚仁義孝道的品格展現給世界，讓世人了解中國精神是中國廣告人為之努力的方向。
中國哲學思想在廣告創意中的切入點是將現代核心價值觀與優秀傳統思想相結合，提煉和運用傳統文化元素，在廣告設計中將它們以某種巧妙、智慧和令人信服的方式融入其中，并以通熟易懂的語言表達出來，使其更富有時代的特色，從而達到引導當今社會價值觀和道德觀的作用。
同時，在中國傳統文化的背景下形成的思維方式注重事物的整體性、事物之間的聯系性和事物各方的辯證統一性，強調歸納和綜合。比如中國傳統思維方式的“和合”，它不僅體現在建設和諧社會的治國理念上，還可以借鑒這些傳統的思維方式運用在廣告創意中，激發新的創作靈感。將中國的哲學思想和廣告的創作思維相融合，往往會產生出其不意的效果。當人與自然共通相融，實現物我合一的境界時，就會從內心深處涌現出強烈的愉悅感。在廣告作品中，廣告人可以通過引入人與自然和諧相處、人與人之間互補共生的畫面語言傳達出這種情感，提升產品或公司的社會形象，增加受眾群體的購買欲。
雖然現在網絡化、電子化遍地開花、飛速發展，但是想要圖書館全面地實現電子化，仍然需要較長的一段時期。這段時期，電子資源與紙質圖書資料將并存，所以，紙質圖書管理仍然具有其存在的價值和空間。各高校圖書館的館藏都是按照自己院校專業特點和自己圖書管理便利，擁有自己的館藏特點。關于B類美學類圖書的管理，很多藝術美術院校圖書館都將與其本院校專業相匹配的美學納入自己專業館藏，這是藝術美術院校圖書館按照《中國圖書分類法》的分類標準“專論美學與某一學科的關系的著作入有關各類”進行分類的標準館藏，像藝術與美學入J0，建筑美學入TU－0，美育入G40。但是很多藝術美術院校圖書館卻不接納其他的美學類圖書進入專業館藏，哲學類美學是研究人的生存和人的自我完善和發展，對于個人的終身發展有著積極的精神方面的作用。所以，其他美學類圖書也應該作為專業館藏被重點關注。
一、美學內涵
美，根據《說文解字》：羊大則美，即肥大的羊為“美”。說明美與滿足人的感性需要有直接關系。那么，一開始人類就認識到花草樹木的曼妙美好、老虎的雄壯威武、萌寵的善良可愛了嗎？從歷史考古上來看，事情并不是這樣。人與自然界的其他動植物并不是那么和諧并存的，人與動物是狩獵和被狩獵的關系，經過長時間實踐經驗的積累及狩獵技巧和工具的提高，食物慢慢充足，人開始圈養比較溫順、對人傷害性不大的動物，對那些兇猛的虎豹豺狼，也就開始慢慢有了欣賞的心態；對植物來說，經過神農嘗百草，人有了賴以生存的五谷雜糧和治療百病的中草藥，不再時時被饑餓和疾病困擾，人才有了對花草樹木形態和香氣的探討。所以說，美是自然人化的結果，是人類經過漫長的歷史實踐，經過與自然的不懈斗爭，慢慢掌控自然的結果。就是說，從實踐哲學上說，美的本質、根源來于實踐，通過人類的實踐活動才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質，而最終成為審美對象。“美學”一詞最初來源于日本，是對Bauingarten的Aesthetics一詞的翻譯，而對Aesthetics更準確的中文翻譯應該是“審美學”。近代美學是由德國的哲學、英國的心理學、法國的文藝批評三者構成，是美的哲學、審美心理學和藝術社會學的結合，美學是認識學和倫理學的最高層次［1］1－133。按照美學與其他方面知識的關系來劃分，根據《中國圖書分類法》的分類標準，美學可分為五個方面內容：一是美學與其他學科的關系；二是美學流派及其研究；三是美學與政治；四是美學與社會生產；五是美學與現實社會生活。按照美學的內容來劃分，大體可分為三個方面：哲學美學、理論美學、科學美學（各實用美學）。哲學美學包括美學流派及其研究、美學與政治、美學與社會生產和美學與現實社會生活。理論美學包括審美意識史或趣味流變史、藝術風格史和美學史。科學美學包含有：基礎美學和實用美學、美學與其他學科的關系，像建筑美學、裝飾美學（包括園林、環境、服飾、美容等）、社會美學（涉及社會生活、組織、文化、風習等）、教育美學、心理學美學、藝術學美學、分析美學。從內容的分類可以看出，理論美學和科學美學與各門學科的關系比較密切，所以藝術美術院校圖書館將理論美學和科學美學的大部分內容收納進專業館藏，這個很容易理解。但是很多藝術美術院校圖書館卻將哲學美學等其他美學排除在專業館藏之外，我們的教育不光是技術能力上，更應該體現在思想上，所以本人認為其他美學類圖書也應該作為專業館藏被重點關注。
二、哲學美學成為藝術美術院校專業館藏的理由
哲學是對人生的哲理思辨，是探討這個世界中存在的真、善、美，以及它們之間的聯系與區別；探尋人類存在價值、人的命運等永恒問題。哲學美學是從哲學角度來對美和藝術的探討，對各種美所應有的共性和理想的研究。人類在對美的不斷探究中，不斷的挖掘和認識中，把美提高到理論、上升到思想層面，于是就出現了美學。通過哲學這一層面對人的本性、人類生存價值、人類命運的不斷思考，融合認識學、倫理學和美學，先哲們提出了真、善、美的統一論。真是指現實客觀世界自身存在的內在規律性、客觀必然性；善是指人類的主體實踐活動所具有不同于動物的社會普遍性質的目的性。真是客觀存在的，不會依照人的意志而發生改變，人必須遵循、符合真的客觀規律，才能掌握它，才能靈活地運用到自己的生活中，也就是說善必須符合真，才能在現實中得到實現。能夠實現，并得到肯定的善才能談的上是美，所以，真、善、美包含、存在于人類主體實踐活動中的方方面面。從實踐哲學角度看，美的本質、根源來于實踐，它存在于、出現在改造自然的生產實踐的過程之中，是自然的人化，通過悠久歷史實踐活動行程，在人類主體方面萌發和形成審美心理結構的同時，在自然界客體方面即成為美的根源。哲學美學不僅是從哲學的角度探索、研究美的根源和本質問題，尋找美的真理存在，更是結合現實人類社會中存在的各種社會問題、文化問題、人類的生存問題和教育問題，等等，從心理方面、從精神層面給予更高的指導建議，去根本地解決人類現實生活中出現的各種問題，是茫茫人生中的指路燈塔［2］32－77。當然什么事情都不是一勞永逸的，各個時代都會存在自己不同的時代問題，所以各個時代的哲學美學也有各自的理論標桿，具體問題具體分析，這也是從根本上符合了哲學的發展觀。社會生活的發展，標志真與善統一的尺度加大，標志著美的不斷向前發展。自由，是人在掌握運用自然中實現自己的目的，所以說，真與善相統一而實現的美是自由的形式。通過哲學類美學，個人更能認識到自己生存的意義，更能以冷靜、平和的心態來處理身邊的人和事，不會碰到一點瑣事，一時氣憤不過，就拿自己的生死這么激烈的方式去解決問題。哲學美學表達的不只是情感，而且也是高度自覺性的思辨，是人意識其自己存在的最高方式。它不光是涉及讓藝術為生活服務，滿足人的基本審美需求，更有心靈塑造和人性培育的問題。所以，圖書館作為知識資源的收集和傳播場所，應該從自身能力出發，把哲學美學作為專業館藏去引起讀者的關注，潛移默化地提高哲學美學在人們心目中的重要性［3］。第一，哲學美學對美學的精神指導作用。哲學美學是從哲學角度來對美和藝術的探討，是在總體上去把握和了解世界以及了解、完善自己。哲學的各類名著因為它的高度自覺思辨性，因為它表現的是作者那個時代、社會的人們的主觀意向、欲求、情致，代表著哲學家們在那個時代對人的存在或本質、人生的價值和意義、人的命運的探索和解答，是人意識其自己存在的最高方式，所以和著名的文藝作品一樣，擁有無量的價值，閃爍著永恒的光輝。不同種類的哲學觀點，影響著人們對各種藝術作品、藝術創造的欣賞與評價；必然決定或影響著藝術家在自己作品創作中對人生、對真善美的深層次理解與表達。全國各個藝術、美術院校是大部分藝術家的搖籃，為未來的藝術家們儲備必不可少的專業知識和精神營養是各個藝術、美術院校圖書館的本質使命。所以說，哲學美學應該收納進專業館藏，受到重點關注，在這個世界電子化時代，圖書館更要把紙質閱讀服務做到位，應將美學相關的圖書集中排列在專業書庫中，方便學院教職員工和學生取書瀏覽、借閱［4］。第二，學院人才培養目標要求對哲學美學知識的了解。以山東工藝美術學院為例，學校弘揚“天工開物，匠心獨運”的校訓精神，以素質教育為基點，培養德、智、體、美全面發展，適應現代社會需求的，具有“科學精神、人文素養、藝術創新、技術能力”的高素質應用型設計藝術人才和美術專業人才。工藝美術屬于造型藝術，用以美化生活和生活環境，它的特點是創造作品與美相結合，以實用為主要目的，并具有審美特性。工藝美術作品的生產，受其年代、所在區域、當時的經濟文化水平，長期的民風民俗的歷史積淀的影響，表現出自己的不同的風格特色。工藝美術作品代表著那個時代的物質文明水平，同時在精神文明方面又體現了那個時代的審美觀念和趨向。所以說，本學校對高素質應用型設計藝術人才和美術專業人才的培養，不光是讓其擁有相當的科學精神和技術能力，還應要求學生去學習和了解社會的歷史文化、風俗習慣、生活禁忌等方方面面的知識，要求對社會生產、生活，對人生，對人的命運有一定的理解，擁有較高的文化素養，這樣他們才能創作出引起人們共鳴、震撼心靈的作品。這需要學生對哲學美學有一定的認識和深刻的了解。藝術來源于生活，學生應該去認識和了解什么是生活中的真善美，去挖掘美的本源，既要扎根于社會生活實踐，又要跳脫出來，從哲學的角度來解釋、概括美的本質，通過思想的沉淀，用細膩的筆觸來表達對這個世界深層次的思考［5］。所以，作為社會培訓的精英人才，必須有對美學和倫理學的基本認識，況且美學也作為基本專業課程編入課程表，所以說B類美學被作為專業館藏是必要的。第三，滿足不斷提高的大眾讀賞需求?，F在我們基本上解決了溫飽問題，自我意識開始覺醒，人們的精神饑渴就顯現出來，不再滿足于解決生理上的饑餓問題，而是追求更高的生活質量，尋求自我生存價值，尋求人生意義，追逐人生美學。周日去看藝術展覽、去美術館、去博物館、去郊游的人越來越多，現在孩子從小就上美術班、音樂班的也比比皆是，也有六七十歲的老人重新踏進大學的校門，這些都充分地顯示了人們物質富裕之后，對精神的追求、對自我發展和完善的需要。從美學中的社會美學方面，作品還要滿足大眾人群的欣賞需求。因此，設計人員在產品設計、創作階段，就應該考慮到受眾的需求、欣賞水平、審美觀念，同時也要引領受眾走向更高層次的真善美。藝術是用來陶冶性情、塑造心靈、培育人性的，所以說藝術家是人類靈魂的工程師，他擔負著塑造人的心靈以建設精神文明的艱巨任務。這要求藝術家對美的本質的了解，對社會的真善美、對社會美學的深刻把握，去創造出更能適應大眾需求的作品。所以，哲學美學應該被作為專業館藏重點關注。
作者：劉玉秀 單位：山東工藝美術學院
在古希臘，哲學被稱為“愛智慧”。人們在社會生活中總是不斷的追求智慧，正像花草樹立需要陽光雨露一樣，人們的生活也需要智慧的啟迪。人們對問題的高明認識、解決問題的巧妙方法，都和哲學的智慧聯系在一起。[1]哲學不是技術教育，也不是政治教育，而是人性教育，是人追求智慧的途徑，而是人們對人本身、人的活動以及人所生活的社會的一種理性反思。黑格爾就在書中闡述：“哲學的認識方式只是一種反思——意指跟在事實后面的反復思考”。[2]
但是，長期以來，在我國的哲學教學中最突出的問題就在于將哲學的本性及教育目的被曲解。注重思維能力培養的本性被枯燥的教學所取代，哲學理論成為了停留在書本上的符號，照本宣科的填鴨性教學方法使哲學的魅力被掩蓋。老師講、學生記的模式不但失去學生對于哲學的興趣，還造成了“知其然，不知其所以然”的局面。哲學課程成為了知識教授，喪失了其本性與功能。
哲學的教學目標應從以下三點著手：
1.1教育學生了解哲學世界觀人生觀和價值觀中與他們關系密切的有關基礎知識，初步理解辯證唯物主義和歷史唯物主義。
1.2指導學生提高理性思維的能力，提高他們面對復雜的社會生活現象判斷是與非的能力，用正確的哲學觀點指導自己學習和實踐，提高綜合素質。
1.3培養學生初步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以正確的哲學觀點為指導，解決好如何做人的現實問題，價值判斷和行為選擇，確立正確的人生道路和人生目標。
哲學是一門富有“智慧”的學科，是一門學習“智慧”的學科，更是一門運用“智慧”的學科，決不是一門講授理論知識的學科。
2哲學課程的考核標準
對于一門課程，考核和評價標準至關重要。目前，各高校的哲學課程多以標準化試卷為主要的評價標準，通過一張由選擇題、填空題、名字解釋、判斷題、簡答題和論述題組成的試卷判斷一個學生的哲學知識。這樣的考核標準是將應試教育的模板搬入了哲學教育中。它考的不是學生分析問題、解決問題的能力，而是背誦和記憶的能力。為什么目前我們的教育中，“上課記筆記、考試背筆記、考完全忘記”的現象比較普遍，這與課程的考核標準有著直接聯系。只須花上幾天甚至更短就能獲得高分，又有幾個學生愿意認真的思考問題？哲學課程的考核應采用平時表現與論文相結合的方式，培養學生獨立思考、理論思維和解決問題的能力，突出哲學課程的實踐性，而不單單停留在其理論性。這樣才有助于學生對于哲學知識真正的領會和運作。
3哲學課程的教學模式和方法
古希臘哲學家蘇格拉底在傳授哲學知識的時候就采用了精神助產術。“在討論知識和倫理道德等各種為您提的時候，關于采用問答法，雙方一問一答，通過詰難，使對方陷入矛盾，承認其無知，逐漸修正意見，從而導致真理”。[3]時隔數千年，我們哲學教育還在采用講授型模式。如此陳舊的教學模式和方法，怎么培養學生對于哲學的愛好，更甚至是提高學生的哲學水平？如何改進哲學課程的教學模式和方法已成為哲學課程改革的討論熱點。
筆者認為，采用何種教學模式關鍵在于如何突顯哲學的實踐性？哲學課程是一門理論性和實踐性都較強的課程。蘇格拉底曾經采用的精神接生術說明鍛煉思維與達到真理的辦法只有一個就是：練習。單純的講授根本無法滿足。相比之前，以下兩種模式對于哲學的教學更有利：
3.1案例教學法案例教學法最早出現于哈佛大學的法學院，經過長期的實踐，案例教學法已取得了巨大的成效，成為教師們較為推崇的一種教學方法。哲學的案例教學法就是選用社會生活中常見的、通俗易懂的、富含哲學原理的典型案例，組織學生分析、討論，輔以教師適當的啟發、引導，讓學生悟出其中的哲學原理的一種教學方法。該教學方法讓學生積極參與教學，啟發了學生的思維，激發了學生的學習積極性和主動性，給學生創造了思考問題的條件，增強了學生分析問題、解決問題的能力，實現了理論知識與實踐的有機結合，充分發揮了教師的主導作用，實現了師生互動的課堂氛圍。[4]
3.2PBL教學法（以問題為中心的教學法）PBL教學法與蘇格拉底的精神助產術較為相似，也是近年來比較受歡迎的一種新穎的教學方法。這種教學方法強調以學生主動學習為主，提倡以問題為基礎的討論式教學和啟發式教學，目的在于提高學生的主動學習能力，分析和解決問題的能力以及獨立思考能力。[5]
現代的大學生不僅要有扎實的專業知識，而且要有較高的文化素養，有正確的世界觀和人生觀，有較高的道德素養和對社會的責任感。這才是哲學教育的本質要求與哲學教學改革的根本目的。
摘要：哲學課程是高校的一門基礎必修課程。隨著現代化教學的發展，目前的哲學課程教學過于陳舊，急需改進和創新。本文就哲學課程的教學目標、教學模式、教學方法、評價標準等方面提出了一些改進措施
關鍵詞：哲學教學改革
參考文獻：
[1]趙家祥，王元明.哲學基礎知識.第二版［M］:1.
[2]黑格爾.小邏輯.中文第2版［M］.北京.商務印書社.1980:7.
[3]全增嘏.西方哲學史.［M］.上海.上海人民出版社.1983年版.上冊:128.
