時間：2023-07-13 17:24:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化對年輕人的重要性，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：傳統文化 戲曲 綜合性 戲曲藝術 高等院校 現狀 措施
近年來，隨著我國社會不斷的發展和進步以及現代化元素的引進，使得我國傳統文化受到重大沖擊。很多大學生深受其影響，對于傳統戲曲藝術產生了消極的態度，這對于高校的戲曲藝術教育來說具有較大影響。曾經一度作為高校著重發展的課堂教學，為培養更多的高層次人才而奮斗的戲曲藝術教育面臨著巨大的考驗。以下將結合目前高校戲曲藝術教育發展的困境進行分析，試圖找到解決問題的辦法，為戲曲藝術教育找到未來發展的出路。
一、戲曲藝術教育的作用
（一）可以培養高校學生的民族精神
戲曲藝術教育的綜合性，實現了音樂、舞蹈、美術等融為一體，是我國民族文化的集中表現形式。另外，戲曲內容涵蓋廣泛，比如：民間傳說、歷史、民族流傳樂曲等等。我國民族文化的發展過程離不開戲曲藝術，戲曲藝術發展過程是我國民族文化發展的真實寫照，其二者是不可分割的統一整體。高校戲曲藝術教育的加強，有助于培養我國高校學生民族文化精神以及民族自豪感、自信心等。
（二）可以培養高校學生的藝術欣賞力
根據我國不完全統計顯示，分布在各民族地區的戲曲劇種有上百種，像我們常見的京劇、豫劇、越劇及評劇等等，還有我們不常見的種類就更多了。而且戲曲表現的是一種獨特的藝術魅力，有說的、有唱的，有文的、有武的，具有較高的藝術欣賞價值。高校戲曲教師要注重培養學生的藝術欣賞能力，引導學生掌握更多的劇種特點，不管是在音樂的選擇上、人物唱腔等，還是在演員的服飾搭配上都應該指引學生如何欣賞，培養更多的藝術性人才。
（三）與高校素質教育相符合
近年來，素質教育成為高校教育改革進程中呼聲最高的改革內容。素質教育的目標是藝教會學生做人的道理及做人的準則，為社會培養更多的適用性人才。另外，素質教育要求強化學生的科學精神及人文精神。這一點與戲曲藝術教育目標實現完美統一，為素質教育培養提供了及時的幫助。例如：在傳統戲劇《鍘美案》《琵琶記》等的學習時，教師都可以利用戲劇中典型人物的典型事件來教導學生，將一些正能量的做人美德傳達給學生。這些日常生活中的典型案例遠比那些思想政治理論教學來得更加容易。
二、我國高校戲曲藝術教育走出困境的具體策略
（一）明確高校傳統戲曲藝術教育重要性
近年來，隨著時代的發展、社會的進步，出現了很多新型藝術表現形式。從弘揚我國傳統藝術形式的層面上理解，這些已經嚴重影響到了我國戲劇藝術在未來的發展。戲曲藝術作為我國傳統民族文化遺產，一直是我們老百姓日常生活娛樂休閑方式的一種。我們應該正確看待新型藝術表現形式，并不是拋棄自己的優秀文化遺產，而去發展引進的新型藝術形式。同時，我們倡導弘揚傳統文化藝術也不是非讓戲曲藝術就像從前那樣成為人們生活娛樂的唯一藝術形式，回到當初的輝煌成就。而是權衡多方位藝術形式健康發展，在本著不拋棄、不放棄戲曲等傳統藝術形式的基礎上去接受新鮮藝術形式。讓傳統戲曲藝術在自己的一片天地里自由翱翔，在如今浮躁的市場環境下找到自己的容身之處。
（二）清晰戲曲藝術節奏的快慢速度
戲曲藝術的節奏慢成為現代年輕人無法感興趣的一個原因。然而，戲曲藝術蘊藏著深厚的文化及內涵，高校學生應該清晰戲曲藝術的這種特殊的表達方式，懂得花費時間去欣賞、思考及感悟。節奏的快慢只是戲曲藝術表現的一種本質特征，并不是人們常常認為的單純表演情節的節奏。同時，在戲曲表演中加入了舞蹈、音樂等表演的元素，使得表演藝術與觀眾產生共鳴。有很多歌舞音樂與故事情節融入的非常恰到好處，引發觀眾的冥想，吸引了觀眾對戲曲藝術的好感。也有很多舞蹈音樂的融入不是那么恰當，使得觀眾對戲曲節奏產生誤解，影響觀眾心中對戲曲藝術的評價。高校要引導戲曲學生理解戲曲節奏的重要性，培養學生的審美情趣，使得戲曲藝術在我國的發展路程更加順暢。
（三）認清戲曲藝術形式與青年學生之間的關系
戲曲藝術表達形式包括三種：一種是表達傳統元素的傳統戲，它是早期戲曲發展最為主要的形式。傳統戲曲也是受到發展技術手段以及設施的限制，使得后期戲曲發展過程中出現了形式大于內容的嚴重缺陷，發展也一直停滯不前。往往喜歡傳統戲曲的人群都是那些上了年紀的老人。另外兩種是現代戲和新編古裝戲，這兩種是在戲曲發展過程中出現了一種新形式。在傳統藝術表現形式上融入了現代化發展的意識形態，吸引了更多年輕人的喜愛。高校在戲曲藝術教育弘揚中，要充分融入后兩種表達形式，借助現代化技術手段吸引更多的年輕人感受傳統戲曲藝術的魅力，培養學生的審美意識。
綜上所述，作為傳統藝術戲劇的代表，戲曲結合了我國民族文化的精髓。高校應該重視對藝術教育的程度，不容忽視其重要的教育作用及影響力。另外，高校在實施戲曲藝術教育的同時，不僅有助于傳承我國傳統民族文化，還培養了我國新一代年輕人的民族自豪感和使命感，進一步提升學生的音樂修養及人文素質。近年來，高校教育管理部門已經意識到戲曲藝術教育發展的重要性，制定了一些對策建議。作高校戲曲藝術工作者的我們，更應該學習先進教學理念，總結經驗教訓，為戲曲藝術教育順利發展做出應有的貢獻。
參考文獻：
關鍵詞：德育；雙軌式教學；尋根
德育是整個教育的靈魂。德育對學校保證人才培養的正確方向、促進學生全面發展起著決定性作用。對于雙軌式教學中高考學生的德育，我有如下思考：
一、德育要結合國情
《中等職業德育大綱》明確提出：“中等職業學校必須把德育工作擺在素質教育的首要位置。”德育要為人的終身發展服務，幫助學生形成健康的人格。
我國著名的經濟學家茅于軾在《教育的目的從“人才”到“人生”》一文中說：教育是為了受教育者本人。……人生的目的是“自己享受人生，也幫助別人享受人生。”此時教育目的從“人才”上升到了“人生”。
時代的發展與需求讓我們重新調整職業教育的目標：加強習慣培養和道德規范教育，使學生成為社會意義上的人；從實際出發，落實政治和思想教育，使學生成為社會需要的人；強化法制教育，保障中職生健康成長；強化職業道德教育，幫助中職生成才。
二、德育要結合校情
我校在建校之初就明確提出“先成人再成才，既成才又成人”的育人目標，將德育放在育人目標的首位。“如果你知道去哪，全世界都會為你讓路。我們非常明確自己在德育中應找準方向，一條“尋根”之路在腳下延伸。
三、提出“尋根”教育
“尋根”一詞源自文學界，是以“文化尋根”為主題的文學形式，以現代意識反映傳統文化，致力于對傳統意識、民族文化心理的挖掘，理論界將他們稱之為“尋根派”。
文學有“根”，文學之“根”應深植于民族傳統文化的土壤里。學校的德育也有“根”，德育的“根”應該根植于國情、校情、學情。
1.“尋根”：尋做人之根本
對中職高考學子進行德育，我們首先要明確教育的對象――中職生是一個獨立的個體，是一個完整的人。先賢孔子說，“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是做人的根本，德育也應以此為根。
著名學者、歷史學家易中天在《守住底線，拒絕高調》一文中犀利地指出：“中國人從來就有底線。……正是靠著底線的堅守，中華民族雖歷盡苦難，中華文明卻得以延續。”所以，一定要守住做人的底線。
德育讓高考學子在浮躁中沉靜下來，將天性中的友愛、善良、正直、自信等傳統美德激發出來，在日常生活中流淌為涓涓細流，將心田永久滋潤。
2.“尋根”：尋職業人之根本
走入職校的學生，已經是一名準職業人，在此基礎上，注重高考學子如下德育方面的養成教育――舉止得體、儀表大方、談吐溫文爾雅的商務禮儀，時間觀念，角色認知，懂得復命，有效溝通，情緒控制，成本意識，同事交往，注重職業形象、行業聲譽、“規規矩矩做事，堂堂正正做人”的職業道德。
3.“尋根”：尋年輕人之根本
德裔美籍人塞繆爾?厄爾曼說：“年輕，并非人生旅程中一段時光，它是心靈中的一種狀態，并非粉頰紅唇和體魄的矯健，而是頭腦中的一個意念，是理性思維中的創造潛力，是情感活動中的一股勃勃朝氣，是人生春色深處的一縷清新。”
對于高考學子來說，我想，他們正處于大好年華。中職三年，學生度過美好的花季、雨季、草季，他們會時而憂慮時而灑脫，時而敏感時而狂放，時而消沉時而達觀……這是青年應有的風貌，營造井然有序、寬松人性的環境正益于年輕學子淋漓盡致地揮灑青春。
年輕應是激情與活力。職校有多個舞臺讓學生迸發激情與活力――籃球賽場上，喝彩與吶喊不絕于耳，球員的自信昂揚達到沸點；青歌賽的舞臺上，歌手與觀眾共唱一曲，熱情的掌聲讓歌手難以謝幕；演講賽場上，講者以親身經歷打動人，展現真心與誠意……學業的減負讓學子真正感受到年輕的美好與真諦，激情活力不可阻擋。
年輕最重要的是有追求與夢想。李安的《少年派的奇幻漂流》里面說，每個人心中都有一只老虎，老虎代表著野心、欲望與恐懼。我想，德育工作就是要把高考學子的野心、欲望激發出來，加以正確引導，轉為正能量的追求與夢想――在高考班，學子重拾大學夢，讓追夢的星星之火呈現燎原之勢……
古希臘哲學家、“力學之父”阿基米德說：“給我一個支點，我能夠撬動地球。”面對躊躇滿志的高考學子，我要讓他們明白，從內因入手，改造思想，塑造向上的德育人生，才是健全“文化素質+職業技能”的重要途徑。
參考文獻：
關鍵詞：農村公共文化；可持續發展；經濟文明建設
中圖分類號：F30文獻標識碼：A文章編號：1006-4117（2012）03-0088-01
本文就農村公共文化的可持續發展存在的問題、解決措施、創新發展思路等進行了有效分析，幫助我國在城鄉發展過程中，遇到重大阻礙進行闡釋，使更多的人能夠意識到新型農村建設發展的重要性，使社會文明建設能夠進行較快的發展。
一、農村公共文化可持續發展過程中存在的問題
（一）文化差異性的加深
在城市文化極具發展的今天，越來越多的人參與到城市的文明建設中，甚或對農村文化不予理睬，這就將城市文化與農村文化拉開了距離，在進行城鄉共同建設時候，發現兩者存在著較大的差距，較會將農村文化拋棄。
而農村居民的城市化思想越來越濃重，對傳統的公共文化也就不會進行更多的關注了，將其中的重要文化的建設不會放在心上，更不會進行有效的參與，而隨著年輕人的思想一點點地進步，對于農村文化也就淡忘了。
（二）文化得不到肯定
有一些傳統農村文化得不到社會人群的肯定，也是造成其不能很好發展的原因，在進行新農村的發展建設過程中，就會將這些文化拋棄。比如，傳統的地方戲劇、地方交際活動等在現在已經是被淡忘或拋棄，原因就是對這些迷信式的東西得不到很好的研究，也就不必再進行現實的運用。
（三）傳統文化的衰敗
一個重要的原因就是傳統文化越來越被遺忘，現代人都崇尚物質享受，將豐富多彩的娛樂精神活動視作更好的精神文明，而對一些經典的傳統文化就淡忘了，而隨著社會城市化的加劇，年輕人的思想就會越來越先進，就使得農村公共文化被遺忘。而農村人出于對傳統文化較迷信的認識，認為傳統文化中的大部分東西是迷信的，不可取的，也會就不再去關注這些事情了。
二、農村公共文化可持續發展的解決措施
（一）整個社會的關注
對農村公共文化關注起來，就必須依靠全體社會的力量來進行，把更多更好的農村公共文化呈現出來，進行有力的宣傳，政府應該倡導人們參與進來，真正將傳統文化中的可取之處，進行全體性的研究，將對人們的精神生活建設有力的文化再挖掘出來，使人民群眾能夠看到傳統農村文化的重要意義。
由上到下進行一層層的推進，將農村公共文化的人員參與力度進行不斷提升。在農村較大范圍地宣傳公共文化的可行性，使農村居民真正的參與進來，對農村居民的精神生活的建立是很有幫助的。
（二）重點文化建設
對于農村公共文化中真正對人民群眾有益的公共文化活動進行大力發展，將重點的精神文明建設與文化的傳承事項進行研究，發現他們的可取之處，并通過一定的發掘，將其中較好的精神財富提煉出來，讓群眾能夠自覺的融入進來，使自己的精神生活更加精彩。
比如，對一些地方戲曲進行深層發掘，將其中的唱腔、唱詞進行藝術性的研究，在進行研究過程中，發現它真正是要表達什么意思，將其表達的精神核心傳達給人民群眾，使更多的人能夠感受到地方戲曲的偉大之處。
（三）對傳統文化的深層滲透
進行農村公共文化的傳播，必須對傳統文化的建設進行有效的滲透，使更多的人對于中國傳統文化有較好的了解，對于傳統文化有興趣去研究，進行自我捕捉運用，真正通過自覺的分析，發現傳統文化更多的亮點。這樣，作為社會大眾來說，才能更好地對農村公共文化進行詳細的研究了解，使更多的公共文化在凸顯出來的時候，能夠被社會大眾所接受。
（四）社會整體的經濟改革建設
進行經濟發展戰略研究，一定要將城市與農村的經濟建設看得同等重要，在進行城市經濟建設發展過程中，也要注意對農村經濟的提升，使公共文化在進行傳播、實施過程中，能夠有更好的經濟基礎做后盾。并且要加大對農村公共文化的經濟投資力度，使人們在日常生活中，能夠真正參與進來，使自己在參與過程中，認識到各項經濟優惠政策，這就加強了農村公共文化不斷發展壯大的力度。
三、農村公共文化可持續發展的創新研究
（一）高科技的運用
在農村公共文化的實施過程中，加入高科技設備的應用，將其中眾多的場面、故事情節等進行現場直觀的呈現，使人們在觀賞或參與過程中，能夠感受到公共文化的真正魅力，使直觀的感受能夠帶動人民群眾的精神的提升，真正將傳統文化中的較美的一面呈現出來，使人們能夠別吸引進去。在進行傳播方面，使用高科技設備，將網絡技術與投放技術進行混合應用，將其中的各項畫面進行近景呈現，并且在網絡的構建下，能夠被更多的人認識，使他們也能參與進來。
（二）對文化傳媒技術的運用
政府應該鼓勵濃和農村公共文化的報紙、報刊、電子產品等文化傳媒技術的發展，加大對傳統文化的傳播力度，使老百姓在日常生活中能夠輕松地對農村公共文化進行了解，在閱讀、觀看、傾聽的同時，不斷進行深層次加工，將其中對自己有吸引力的東西進行探尋，通過對更多資料的尋找，真正達到尋根求源的目的，使人們的自我的探尋過程中，不斷發現其中蘊藏的樂趣所在，不斷加入到農村公共文化的發展建設中來。
（三）專業人才的培養
對于農村公共文化傳播的人才進行大力培養，在進行教育培養過程中，對經濟投放力度也要加強，使他們在進行研究實施過程中，能夠發現更多的好想法。將專業人才的專業素養進行不斷提升，使他們在進行文化的傳播過程中，不斷進行個人魅力的展示，使廣大人民群眾看到農村公共文化的作用，才能自覺加入進來。
總結：對于農村公共文化的可持續發展進行研究，就要將傳統文化在廣大人民群眾中的傳播進行有效的創新改革，使人們真正認識到農村公共文化的魅力，并且進行全社會的精神文明的提升建設，使人民群眾自覺地加入進來。
作者單位：山東省泰安市肥城市文化廣電新聞出版局
參考文獻：
[1]楊先明,溫寧軍,雷曉明.論我國西部地區農村產業結構的轉化問題[J].思想戰線,2009,09.
[關鍵詞]孝文化 傳統教育
父母的社會責任感，對子代的關愛，源于一種深刻的認知和無私奉獻精神，是父母自我完善的結果。但是，由于多方面的原因，子代對于親代則相對來說感情不那么強烈，責任心也不那么執著。這也許就是古人提倡“孝”的原因所在吧?長期以來的“孝”道的提倡，孝文化的傳播，在中華文化的傳承中起了怎樣的作用?當代青少年對于“孝”文化之心理，有著怎樣的特點和存在哪些問題?教育應該從哪些方面切入以及怎樣引導?
孝文化的現實意義
首先，孝文化的傳承與發展是當代青少年心理健康發展的必要條件。心理健康是人體健康的重要組成部分，只有心理健康的人才是真正健康的人。關于這一點，已是個不容置疑的問題。如果情感不健康、個性有缺陷及心理沖突嚴重者，是不會有孝心的；反之，有孝心的人，一定能表現出好的心理因素。可以這樣說，連自己的父母都不愛的人，連孝敬父母都不會的人，更不會愛其他的人，不會正確對待周圍的人和事，心理就不可能健康。
其次，孝文化是科學發展觀的重要內容，對實現和諧社會的理想具有重要意義。黨的十六屆三中全會明確提出：“堅持以人為本，樹立全面、協調，可持續的發展觀，促進經濟、社會和人的全面發展。”對這一思想的理解，在不同的領域有不同的重點。就人的和諧、全面發展而言，孝是非常重要的內容，而家庭中的孝的實現，推廣至社會，便是仁、義，是和諧，是全面發展。中國社會將很快進入老齡化社會，如果敬老問題不到很好解決，老年^得不到老有所養、老有所為、老有所樂的活，這樣的社會還能稱之為和諧嗎?
當代青少年孝文化心理特點
當代青少年身處改革開放新時代，中西文化沖突與融合，傳統觀念與時尚追求的沖擊碰撞，無疑在他們思想、感情和行為上打下深刻的時代烙印。于是心理出現了巨大的反叛，特別是對傳統文化的反叛，這種反叛有其積極的一面，使他們勇于接受新思想、新觀念、敢于冒險探索，敢為天下先。但又有其消極的一面，那就是可能產生對傳統文化的全盤否定和置疑。由于西方文化中一些錯誤觀念的影響，以及對傳統文化的極端反叛，當代青少年對孝的認識產生模糊，甚至是錯誤的認識，表現為：
思想意識中沒有孝的概念，不理解孝的深刻意義。例如在與有的青少年談及怎樣盡孝時，他們會說：等我長大以后再說，或者說沒有考慮太多。再一步問及諸如“所有人都不盡孝，社會將會怎樣?”等問題時，有的青少年回答，大概可能，很少考慮……等。說明孝在當代青少年的思想觀念中的缺乏，這是令人擔憂的。
思想意識中形成了錯誤的孝概念，不理解孝的正確意義。例如在向青少年問及對父母應有的恭敬和順從時，有的會毫不客氣地說：這是假客氣，純屬虛偽與多余。他們動則談西方、美國對于這些繁瑣、累贅的東西的批判。仿佛歐美國家是不用尊老愛幼，仿佛對老一輩的關心幫助是思想僵化，腐朽的表現；仿佛當代中國人不應該再談古老文明，或者說，古老文明中的一切都已過時。這一錯誤認知的存在，不但不能使他們真正成為現代文明人，反而會使他們不懂得什么是關心、什么是愛，變得極度自私自利，沒有奉獻精神，從而也不能產生創造激情的平庸個人，甚至成為社會和諧的隱患，社會的罪人。
孝文化情感
孝文化情感具有兩層含義：其一是青少年由孝文化的認知產生的對中國傳統孝文化的熱愛和追求，關于這一點，可以這樣認為，當代青少年能靜下心來解讀孔子，體會其中深刻的意蘊，并為之深深打動者已不多。究其原因，當然是社會中的急功近利思想的影響，以及片面的學習外國經驗，洋為中用思想，仿佛外國的月亮比中國圓。另外，無法擺脫的應試教育，讓他們一切為了分數，根本無暇顧及孝道。其實，很多家長也都人為分數高、成績好就是最大的孝。
其二，孝文化心理產生的前提和動力――對父母及長輩的愛。這既是他們應該有的心理內涵，又是促進他們健康心理形成的條件。在當代青少年中，有很大一部分人對自己的父母輩和其他長輩表現出熱烈而真摯的情感，他們愛父母和長輩，無論是在其身邊還是遠離故鄉，母愛與父愛，永遠是他們心中對家鄉、對親人愛的標志。著名作家莫懷戚在《家園落日》一文中談到看家園就落日時的深懷感動地說：“家園就是家園，一切的學術解釋都是膚淺，似是而非的。只能說：家園就是家園。而人在家園看落日，萬種感覺也許變幻不定，有一種感覺卻生死如一：那才是我的太陽啊!”可以說，有了對家園，對父母長輩的這種深愛，就會覺得月是故鄉明。但是，有另外的一些年輕人，從來不知道愛是什么，這些人從小就生活在缺乏愛的家庭之中，由于愛的缺乏，致使其成長后竟不知愛為何物，沒有了愛人的能力，最終走向自我毀滅之路。所以，孝文化實際上是愛的教育，因沒有愛便談不上孝。而一旦有愛，不僅有孝，孝之增大，推廣便成為仁，仁者是社會穩定、和諧的積極力量。
孝文化意志和行為
中國文化中的孝道，不僅強調理論，更注重實踐。事實上，孝一旦脫離實踐，脫離了人們的實際行動，孝的任何理論都只能是空談，沒有任何意義。所以，青少年對于孝道之理解最終體現在其盡孝的意志和行為中。
由于社會物質生活的改善及精神生活的豐富，當代父母身心日益健康，自我料理能力增強；社會保障機制的建立，也使老年人老有所養、老有所樂。在這樣的形勢下，當代青少年在孝的意志和行為上所面臨的考驗已不是很大。所以，能夠意志堅定，行為執著地盡孝也不太難。但凡遇到困難，也能克服。關于這一點，大眾傳媒已為青少年樹立了學習榜樣。如背著父親上學的當代大學生，再如“千里走單騎”，騎著車把母親從家鄉帶到學校附近侍奉以便能完成學業的當代優秀青年。他們是當代人中的孝之楷模，很多的青少年也像他們一樣堅定、執著，這是令人鼓舞的一面。
由于各自不同的原因，當代青少年孝的行為，盡孝的意志不夠堅定，行為經常動搖。首先，因事業、學業而中斷，忽視了盡孝之行為。正如作家畢淑敏所言：我相信每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉的那一天，可以從容盡孝。可惜人們忘了，忘了時間的殘酷，忘了生命的短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。父母去了，帶著對我們深深的掛念。父母走了，遺留給我們永無償還的心情。你就永遠無以言孝。其次，由于盡孝時遇到一定的困難，感覺難以克服，中斷了孝行。如老百姓常說的久病床前無孝子便是這個意思；再次，由于自身個性問題，中斷盡孝行為。例如有的人養成了粗心大意，大大咧咧，
玩世不恭等毛病，在對待父母時，下決心做至0和氣、耐心，可是，堅持不了多久，老毛病又犯，把父母惹得很傷心、氣生、失望，親子關系緊張等。青少年孝文化心理教育措施
首先，家庭教育的啟蒙作用不可輕視。關于家庭教育的重要性，專家學者和普通大眾都深諳其中道理。這里要表達的是，營造良好的家庭氛圍，做好表率作用。如父母對自己的長輩的所有表現，都有可能在孩子身上表現出來。
其次，發揮社會大眾的影響，傳媒的作用。有一個電視廣告做得就很好，年輕的媽媽對她的母親無微不致的孝敬，種下了愛的種子。年幼的小孩看在心中，雖不知什么為孝，但在媽媽下班后，一盆熱水，踉踉蹌蹌端上來，升騰的熱氣中，疲勞而寒冷的身體溫暖了，但更溫暖的是母親的心，她看到了孩子的成長。
再次，充分發揮學校教育的作用。通過學科滲透及課程資源開發，充分拓展課程的思想教育因素，開發課程資源，為學生形成，理解孝文化，形成孝心發展健全人格做更多的工作。組織專題講座及專欄宣傳。學校應有目的、有計劃地組織一些專題講座及專欄宣傳，使學生系統全面理解孝的歷史淵源及現實意義，理解孝在自己健全人格中的重要性，從而增強孝的目的性、自覺性，形成孝的習慣。組織學生參加各種孝的實踐活動，進行反復的練習，使之形成習慣。這類練習和實踐可以在家中，也可以在敬老院、在鄰里、在公共場合。
總之，老齡化社會的到來，更要求年輕人的孝心和孝行慰然成風。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，只有弘揚孝道，尊老愛幼，青年一代身心方能健全、健康，和諧社會理想方能實現。
孝心無價
有一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得。當我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。
一、飲食文化消失的原因
筆者認為，目前我們世代承傳的民間文化逐漸消失、甚至部分傳承中斷的原因為以下幾點：
（一）外來文化的沖擊
經濟全球化不僅帶來了不同來經濟理念，更是文化思潮上的碰撞與融合。20世紀70年代末中國開始“改革開放”，“開放”，其中也指對外來文化積極接納的態度和對不同文化吸引、吸收的能力，而“開放性”本身就是中國傳統文化的重要特點，在這樣的文化背景下，人們可以接納來自歐洲的芝士，學會品嘗大洋彼岸的紅酒。也正是這樣的文化背景，讓可樂、汽水、炸薯條、炸薯片、炸雞、漢堡包這些東西日益成為飲食市場的重要角色。
（二）自身的忽視
中國近代在很多方面都落后于西方國家，遭受西方列強的欺負和侵略，所以一些人就把中國貧窮落后的原因，歸結在傳統的文化上。所以在他們否定中國傳統教育，提倡接受新教育的背景下，現在年輕的一代人，對中國的傳統文化的認識出現了斷層。
（三）保護的偏差
中國飲食文化是一種視野廣、層次深、角度多的文化，它屬于中國傳統文化中的一部分，在科技日新月異的今天，政府對文化的保護與發展也越來越重視。但是，對飲食非物質文化遺產的保護存在著很多偏差。
首先，重申報、輕保護是現在政府保護非物質文化遺產中存在的最大的問題，由于我們所保護的是民間的飲食文化而非官方文化，政府的保護與人們的現實生活完全脫節的教訓在非物質文化遺產保護史上屢見不鮮。
其次，宣傳力度不夠也影響了對非物質文化遺產的保護效果。非物質文化遺產是傳統文化的珍貴記憶，并且它作為一種活態文化，很容易受到人類社會結構和環境改變的影響，所以，對它宣傳保護顯得尤為重要。
最后，就現在已經公布的幾批國家級非物質文化遺產名錄而言，飲食文化涉及的地方微乎其微，僅僅在民俗方面略微提到。然而，韓國人卻把端午節作為自己的“重要無形文化遺產”加以保護，并且更加注重這個節日背后的文化蘊含，在韓國，在端午這一天要吃傳統打糕，喝益仁汁等等，端午節已經成為韓國傳統節日的代表，這無疑是給我們國家的非物質文化遺產保護工作特別是飲食文化遺產保護工作敲響了警鐘。
二、飲食文化保護與傳承的建議
（一）飲食文化氛圍的形成
從2008年開始，中秋節、端午節等傳統節日被正式確定為國家法定節日，在這樣的規定下，大家就能有時間在節日當天和家人一起包粽子、吃月餅，這也是國家保護傳統文化的一種方式。
所以，飲食文化遺產的保護需要一種文化氛圍，面對強大的西式快餐，我們需要在中國飲食與世界各國飲食碰撞中，找到一個堅固的支點，用中國飲食文化的優秀特質來充當這個支點。往往一個有名的餐飲企業背后都有文化的支撐，一個讓人記住的餐點往往都是被它的故事所吸引，所以，我們必須從浮躁中走出來，沉淀自身的飲食文化，創造發揚具有鮮明中華美食特色的餐飲企業。
（二）傳播飲食文化的記憶
一部《舌尖上的中國》就能喚起那么多人對中國飲食文化的記憶，在國內，是促進民族和地域包容融合，是傳統飲食文化的展現與傳播，在國外，是對中國的軟實力的宣傳，所以，要重視飲食文化的傳播。
一方面，注重對非物質文化遺產傳承人的宣傳。在日本，國家級非物質文化遺產傳承人都被授予“人間國寶”的稱號。在人民心中，人們更看重“人間國寶”這樣的金字招牌。所以，加大對傳承人的宣傳，不僅能提升傳承人的社會地位和認同感，而且能吸引更多優秀的傳承人來繼承、學習飲食文化。
另一方面，加強影視、報刊的宣傳。《舌尖上的中國》的成功是大家有目共睹的，所以社會各界應該加大對飲食文化素材的投入，充分發揮媒介的作用，用各種媒體來弘揚中國傳統文化。
（三）傳承方式的改進
在對如何保護飲食文化遺產的研究中，大多學者關注的是政府的職責、媒體的作用、學界的責任等等，卻忽視了傳承人在這個過程中的重要性。
中國飲食文化的傳承具有很大的靈活性與流變性，屬于純粹的手工技藝的傳承，一般來說，分為師徒傳承、家族傳承以及幫工傳承等。這幾種方式在中國從古至今的存在著，但是隨著社會的發展，經濟結構的改變，這樣的傳承方式已經出現了問題。現在的師徒傳承己和過去有了很大的變化，不再是師傅不愿教，而是徒弟不想學了。許多年輕人已經不愿意學習老一代的手藝，也不愿意繼承家族的飲食事業，而轉向更好的行業和地方去發展。在這樣的情況下，傳承人的延續將岌岌可危，培養傳承人的方式就必須在原有的基礎上做出改變。
1.教育傳承
教育傳承是全世界公認的一種重要的保護非物質文化遺產的方式。現在很多地方都開辦職業技術學校，甚至一些專業的廚師培訓學校。這些經過國家認證的學校是專業的、系統的，這樣就能使更多的優秀人才投入到飲食的學習中，并且更容易培養出合格的、優質的傳承人。
2.個人辦班
個人辦班的興起，能夠有效的解決一些老傳承人后繼無人的情況，總所周知，一個好的廚師，是需要時間和經驗的積累，所以一個優秀的傳承人想把自己的技藝傳承下去最好的辦法就是自己辦班。現在，一些社會團體、資深廚師開始自己辦班，雖然他的要求不高，學習并不深入，但它機制靈活，學員較廣，方法不一，也對飲食文化傳承人的培養與發展提供了有利的補充。
3.經典菜式的傳承
中國地域廣大，由于原材料和地獄的差別，形成了風格不同的飲食文化區，并且中國的56個民族，由于生活、地域、傳統文化、發展水平等差異的存在，所以又形成了各自的民族飲食文化。在這么一個復雜的飲食文化體系中，對經典菜式的傳承就顯的尤為重要了。所以傳承人在收徒辦班的同時，更需要注重對經典菜式的記錄和保護，應該把每道菜式的選材、用料、操作標準等如實記錄，進行保護式的搶救，使其能夠完整的傳承下去。
[關鍵詞]傳統節日；淡化原因；保護建議
[中圖分類號]G229[文獻標識碼]A[文章編號]1005-6432（2013）9-0075-02
1傳統節日在生活中的意義
傳統節日是中華民族精神的形象寫照，是在中華民族長期發展過程中的物質生活與精神生活中得以形成的，它們作為中華文明在民間社會最直觀、最生動的表現形態，也已成為民族主體意識的主要載體與鮮明象征，是中華文化價值取向與理想追求的形象寫照。傳統節日所凝聚的民族精神，集中體現在尋根愛國意識、安定圓滿意識等兩方面。
2傳統節日的生存現狀及原因分析
21傳統節日在當今社會中的生存現狀
211年味變淡
滿溢著喜慶和溫暖的春節，是每個炎黃子孫心中永遠難以割舍的符號，它不僅是三百六十五天中最新鮮最特殊的一天，還承載著中華民族上下五千年風霜愈醇的古老文化。而中國的傳統文化如何繼承和發展一直是我們面臨的一個不可回避的問題。雖然“年”還是年年過，但明顯的“年”味不再像以前那樣濃郁，不但過年的內容和形式都起了不小的變化，就是內心那種憧憬與期盼也無從撿拾了。于是感嘆，這年味怎么越來越淡了呢？其他的傳統節日更是沒落。傳統節日與現代節日的斷裂有著社會經濟原因，我們要做的是如何在新的形勢下，審時度勢的傳承。
212傳統節日面對外來節日的“尷尬”
比起春節，其他同樣延續了幾千年的中國傳統節日就更顯頹落了。雖然我們依然會在元宵節吃元宵、端午節包粽子，但是參與的熱情卻與日俱減，更不要說“人勝”、“中和”、“上巳”這些幾近消失的節日了。而另一個不爭的事實是，一些舶來的“洋節”卻是越過越紅火，青年人尤其是都市里的青年人在圣誕節、情人節間迸發出的熱情，也足以燃起“冬天里的一把火”。
22傳統節日淡化的原因
221百姓生活城市化及人民生活水平的提高
在經濟迅速發展，科技高度發達的今天，越來越少的人繼續在田間勞作，更多的農民兄弟進入城市，漸漸遠離了農時節令。這無疑是使人們疏遠節令，淡忘節日的重要原因之一。再者，如今生活水平不斷提升我們在一年四季里都可以吃到任何時令季節的瓜果菜肴，雞鴨魚肉也是日常食品，這樣的情況再次使人們對節日的渴望程度降低。
222思想越來越開明，對迷信活動有了更清醒的認識
我國的傳統節日幾乎都和祭祀有關，千百年來我們的先輩在傳統思想的影響下，對鬼神、先祖有著一種神圣的敬畏，這便致使人們在每一個約定的日子里對鬼神先人進行祭拜。這種形式在一定程度上也使這些祭祀的日子變得神圣，從而更增強了人們對節日的重視。
在思想高度開化的今天，我們已經知道世界上并不存在鬼神，人死之后也并不能在另一個世界繼續生活，“無神論”被更多的人認可。這就導致更多的家庭在節日里少了祭祀這一形式的活動，在無形中也沖淡了對節日的重視。
223政府的忽視、傳統文化教育的缺失和語言教育的誤區，導致人們特別是青少年對傳統節日缺乏認同感
第一，政府對節日文化宣傳教育引導不夠。傳統節日的保護和利用是一項不容易出政績并且需要長期進行的系統工程，這就令其很難進入部分地方政府的議事日程。逢年過節放放假了事，無法形成濃厚的節日大氛圍。
第二，傳統節日的危機，也是我們長期以來割裂傳統、破壞文化的結果。在1921年提出了打倒孔家店的口號，各地紛紛響應，到1929年甚至廢除了農歷。20世紀50年代以來，政府發動大規模社會運動破除節慶、婚慶、喪葬習俗，試圖代之以新風尚。到了20世紀80年代，很多城市禁止民眾燃放煙花爆竹。這種做法潛移默化地影響了兩三代人的生活方式與精神狀態，使得他們沒有通過家庭這一節日禮儀和風俗傳承的主要載體把這些傳給自己的孩子，從而使孩子們過傳統節日的文化本能趨向微弱。傳到我們手中的文化也僅存一些形式上的東西，難有吸引力。
第三，青少年之所以熱衷于洋節日，與目前我國學校教育過分強調外國語言學習特別是英語學習不無關系。語言是文化的載體，如果把他國語言被強調到不切實際的程度，甚至超過本國語言，那么，外國文化“乘虛而入”乃至“后來居上”也就在所難免了。
224商家為獲利而對洋節日進行炒作，冷落了傳統節日
洋節日文化個性化強，沒有固定模式，對好奇心強、愛趕時髦、愛模仿的年輕人有吸引力。商家當然不會錯過這樣的商機，使出渾身解數將洋節日演繹成一個商味十足的“消費日”，其威力甚至讓傳統的春節消費相形見絀。例如，每年2月14日情人節與中國傳統的元宵佳節相差僅有幾天，情人節的風頭顯然已經蓋過了傳統的元宵節，各大商家為情人節所做的準備遠遠超過了為元宵節做的準備。玫瑰花、巧克力、情人套餐、情侶手機、情侶飾品、甚至內褲卷成的“玫瑰花”等極具特色的情人節商品風靡整個中國。
225對傳統節日的挖掘和創新不夠，只停留在物質消費上
我國有很多文化內涵豐富的傳統節日，但這些傳統節日缺乏與時代交融的過節理念和過節方式，以至于對于節日內涵的理解越來越單面和一元。
在古代社會，正月十五的元宵節是最熱鬧的節日，賞花燈、猜燈謎等活動豐富多彩。但遺憾的是，今天大多數人只是停留在“吃”字上做文章，其他內容已被遺忘。據中國社會調查事務所的一份調查顯示：536%的年輕人是“為了快樂才喜歡洋節日”；571%的男性認為“中國傳統節日停留在吃、穿等物質消費上，而洋節日更注重精神交流”；607%的女性認為“洋節日輕松自在，中國傳統節日過得累”。
3傳統節日保護建議
31重視傳統節日應從政府、媒體、社會各界人士做起
311政府出臺政策
政府應該加強對中國傳統節日的保護力度，充當先鋒的作用，我們應該設立更多的相關法律法規，還需建立一個完善的法定節假日系統。最近幾年，我國政府越來越重視對傳統節日的保護，進一步調整了傳統節日的放假時間，新增了端午節、清明節等放假日，在時間上為人們提供了歡度傳統節日的有利條件。
我國應積極向聯合國申報民族傳統節日這種人類非物質文化遺產，在法律上把我國傳統節日確定下來，從法律的角度有效地把我國的文化遺產保護起來，避免出現文化流失的問題。
312政府對其他媒介的干預
政府可以規定傳媒和商家參與宣傳民俗文化的重任，有系統的對民眾進行傳統知識的普及。例如建立專門電視節目介紹傳統節日，設立專門網站等。
各商家在我們的傳統節日到來之際，進行各種商場包裝、促銷等。如果操作成功，不但會豐富傳統節日文化，也會為企業和商家帶來豐厚的利潤前景。20世紀20年代，可口可樂公司通過廣告重塑圣誕老人的形象，使圣誕節和可口可樂產品一道成功進入眾多非基督教國家。今天，我們利用商業途徑重建傳統節日的文化體系并借此傳播中國傳統節日文化也是一條值得考慮的策略。
32挖掘傳統節日的文化內涵，去其糟粕求其精華，重建節日文化
政府部門可以考慮創建“統一安排、分項承辦、部門配合、責權包干”的新組織機構，按照“誰主辦，誰受益”的原則，充分調動群眾積極性，積極吸引民間力量介入，真正起到社會辦節日、辦群眾文化的作用。對作為民族標志象征的具有文化遺產價值的重要節日文化，如剪紙、年畫、戲劇、皮影，以及重要的文化方式，如除夕團圓守歲、鬧元宵等，進行傳承保護。與此同時，需要將西方節日文化中的文明的、適合中國國情、有利于青少年身心健康的東西吸納進來，充實到我國傳統節日文化中，做到中西結合，共存共融，促進中華節日文化的健康發展，從而讓世界更加細化而全面地了解中華文明，讓中華文明為人類的繁榮作出更大的貢獻，樹立青少年的民族自信心和自豪感，為他們接受傳統節日的優秀文化內涵創造良好的環境。
33積極發揮學校在傳統節日文化保護與重建中的作用
少年強則國興旺，一個國家的興衰取決于它的未來是否有更好的發展力。年輕人作為當代文化最主要的繼承者，傳播者和發揚者，應重新認識傳統文化，增強對自我民族傳統文化的自覺保護意識。且必須樹立正確的文化價值觀，全面深刻地認識中西方節日，培養自覺保護中國傳統節日的意識，樹立民族自信心和自豪感，為傳揚中國傳統文化而奉獻自身的力量。關于這一切思想的宣傳教育，各類學校責無旁貸。學校要有一種要加強傳統節日文化的教育與傳播責任感，要培養青年一代對傳統文化包括民俗文化的認同和熱愛。要通過學校校報、網站、廣播、宣傳欄等宣傳媒體，大力宣傳傳統節日的由來、習俗，在課堂教學中適時、適度地融入傳統節日文化教育，使學生了解傳統節日文化起源與發展、內容與形式，認可其內在的民族精神和人文價值，喜愛傳統節日，弘揚中華傳統美德。
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在人類歷史演進中，精神文明發展與物質生產水平總體處于平衡狀態，兩者結合產生的物質成果就是藝術作品。工藝美術的創作理念源于設計師，因此設計作品往往受當下流行趨勢和設計師自身水平影響，具有明顯的區域特征和文化烙印。隨著文化創意產業的不斷發展，如何實現我國優秀傳統文化產業化轉型開始受到廣泛關注，但目前文化創意產業下傳統文化與現代技術的配合還存在很多問題。鑒于此，本文以傳統茶具設計為例，首先就文化創意產業下工藝美術新思維進行梳理和介紹；其次針對文化創意產業下我國傳統茶具設計的影響因素和發展做出探討。提出滿足文化創意產業發展需要、符合新時期工藝美術發展需要的發展建議，以期對優秀傳統文化推廣有所借鑒和參考。
關鍵詞：
文化創意產業；中國傳統；茶具設計；新思維
文化創意產業的核心思路是創意，即通過對文化進行刻意包裝獲得經濟價值，生產的產品具有很高普遍性和附加價值。工藝美術產品是設計思路和生產技術的結合，可以幫助區域經濟帶來實際利潤，因此，屬于文化創意產業的范疇。茶葉作為我國傳統飲品，深受世界人民喜愛，在我國歷史上茶具除了實用性之外，還有審美的表達，具備文化附加價值，是中國文化的代表之一。現階段，傳統茶具的設計開始趨于模式化，一味的模仿古風設計使茶具失去新意，無法與時俱進，本文提出茶具設計工藝美術新思維，對實現現代工藝和傳統文化結合展開研究。
1文化創意產業下的工藝美術新思維
目前，世界范圍內各國均對具有本民族文化特色的傳統工藝美術進行保護發展，例如：日本的木雕藝術、瑞典的金屬編織藝術等，將傳統文化與多功能設計相結合，使產品兼具現代都市的簡約理念和傳統文化內涵，是實現文化產業化發展的重要途徑。
1.1工藝美術新思維
工藝美術是在滿足人們使用需求基礎上出現，是手工匠人在勞動過程中創造的美學，操作中將技術與設計完美結合，成為兼具實用屬性和藝術審美的產品。工藝美術作品采用的材料一般具有普遍性，以方便批量生產，是在勞動中創造的美學，例如：紫砂壺最早出現于宋代，明展鼎盛，具有不易變形、透氣不滲水、耐冷熱不燙手等優點，以龔春為首的優秀工匠創造出大量造型優美茶具，外觀上與書法、繪畫、詩詞進行結合，使好的紫砂作品具備一定收藏價值。實踐中，設計思路使生產技術富有美感，生產技術提高又為設計思路的實現提供可能，傳統茶具設計往往包含了設計者對茶文化理解。工藝美術的發展一定是與當下審美相關，傳統茶具的生產需要依賴技術但不僅僅只是技術，過分追求技術和材料的革新，無法傳達出藝術內涵，一樣不能達到打動消費者效果。從材料上看茶具不再局限于陶瓷、紫砂等常見材料，骨瓷、玻璃等形式也開始受到歡迎。當前為配合社會生產力水平的不斷發展，在我國基礎教育中加入工藝美術基礎課，將現代科技引入工藝美術發展，通過培養了解茶文化和工藝美術加工技術的綜合人才，使傳統茶具設計煥發新的生機。
1.2傳統茶具設計發展現狀
傳統茶具設計是我國茶文化的具象化表現，深受各級政府和茶文化愛好者重視，是我國文化創意產業的重要組成部分。但是，現階段發展還存在一些問題：首先，傳統茶具設計是否應當加入文化創意產業發展存在一定爭議，目前具有較高藝術價值的茶具更多作為私人藏品，不斷推高的價格使茶具賞玩趨于小眾化，除了茶藝愛好者外，多被收藏家持有，一般民眾對傳統茶具關注度低；其次，茶具生產工藝缺乏革新，傳統手藝人掌握著代代相傳的手工制造技術，但設計理念相對單一，設計者本身也不具備對現代文化融合的能力，很難根據時展做出變通，茶具設計一般不符合年輕人喜好；再次，消費者購買茶具往往需要對茶文化的了解和茶飲品的愛好，當下年輕人對茶文化的了解不深，在飲品消費上選擇極多，選擇茶飲品且使用傳統茶具的概率不高，相關工藝美術設計傳承出現問題；最后，傳統茶具設計缺乏一定產業背景，相關人力資源配置和市場開發都存在局限，在文化創意產業下發展緩慢，很難實現經濟效益轉化，同一時期其他工藝美術產品的發展，逐步取代傳統茶具市場。
2文化創意產業下我國傳統茶具設計
2.1影響我國傳統茶具設計工藝美術新思維的因素
我國傳統茶具設計工藝美術歷史悠久，其發展與社會文化及生產技術息息相關，使用材料從早期的石器、木器，到陶器、瓷器、紫砂和現代流行的玻璃，形狀設計流暢自然，體現著我國傳統文化，兼具實用和收藏價值。傳統茶具設計一般具有區域特色，即與產地及當地人的生產生活習慣有著密切聯系，傳統茶具設計工藝美術新思維的出現，可以提高人們的藝術鑒賞水平，增加普通民眾對傳統文化的了解和認可，為我國新時代文化創意產業發展提品基礎。已有研究表明，影響我國傳統茶具設計的工藝美術新思維主要包括藝術和技術兩個方面：第一，設計方面，創意產業的發展中，設計理念的創新是產品創新的基礎，不同設計師對傳統茶文化的不同理解，會做出完全不同的產品，現代工藝美術需要在思維過程中考慮到使用者使用需求和審美趨勢，并通過制作實踐這一理念；第二，技術方面，不同的材料，不同的工藝，不同表現手法，對茶具的最后造型有很大影響，因此，在技術選擇上必須與設計相匹配。設計和技術不斷磨合適應的過程，會對傳統茶具工藝美術發展起到了重要作用，使產品表現力不斷增強，加強我國傳統文化的國際影響力。
2.2我國傳統茶具設計在文化創意產業中的發展
傳統茶具想要得到發展必須與現代生活相適應，通過多樣化的設計形式，受到年輕消費者青睞的簡約時尚設計風格，讓傳統茶具融入人們的日常生活。我國傳統茶具設計在文化創意產業中發展，首先，需要各級政府及文化工作部門對工藝美術發展的關注，對國外先進生產技術進行引進，使工藝美術設計實踐有政策支持，并在茶葉產業發展區域進行有針對性引導，使傳統茶具設計與茶葉旅游業、特色茶產品會展相聯系。其次，在生產技術成熟后，利用多媒體平臺進行推廣，我國傳統手工藝人往往持有“酒香不怕巷子深”思想，忽視市場推廣的重要性。再次，打造茶文化產業鏈，加大品牌建設，將工藝美術設計理念品牌化，實現消費者對設計的認可，幫助藝術設計快速經濟化，適應市場經濟發展趨勢，在對固有優秀文化進行保留，傳承產品文化附加價值的同時與大眾審美相呼應，在世界范圍內加強我國傳統文化傳播。最后，加強對工藝美術制造人才的培養，由于工藝美術從業人員需要具備較高的操作技能和設計理念，因此加大傳統茶具制造工藝從業者培訓力度，打造復合型人才，可以從根本上解決設計人才儲備不足問題。通過相關部門配合、市場推廣宣傳、品牌打造、從業者培訓四方面促進傳統茶具設計工藝與文化創業產業發展的適應，可以有效幫助傳統茶具成為我國文化創意產業新增長點。
3結束語
現代美術設計的不斷發展是技術和藝術的融合，包括對產品設計思路和制造技術，涉及到工藝美術創造力和制造技術發展水平，其作品保留著一定時期的文化習俗，反映著當時技術水平和風俗民情，在擁有使用價值的同時具備藝術價值。文化創意產業的興起，有效實現了創新可以對傳統文化發展的帶動作用，我國傳統茶具設計工藝美術新思維的出現，需要設計師不斷創新和制造技術發展的推動。設計形式的變化使傳統文化更加容易被普通民眾接受，可以有效提高人們的審美情趣、改變消費取向，打造廣泛受眾的中國設計，將我國優秀的歷史文化進行傳播發揚。設計文化帶有深深的文化烙印和時代色彩，深挖現代人飲茶選擇和習慣，分析人們在使用上的需求，對設計的實用性有著很大幫助。現階段，我國傳統茶具設計還存在很多問題，其中主要是關于特色文化的表達和創意新技術的融合還不足夠，單純產品造型的改變流于形式，沒有起到設計文化的徹底變革。在產品設計工藝改革中需要不斷深入，關注產品設計的實際意義，達到更加明顯的創新效果，為我國傳統茶具的銷售拓寬了道路，實現文化創業產業與工藝美術思維的互利共贏。
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隨著文化強國戰略的實施，人們對民族文化在推進現代化建設、實現中華民族偉大復興重要性的認識也在不斷加強。進入21世紀以來，民族文化進入少數民族地區制定中長期發展規劃和宏觀經濟社會發展戰略的視野，無論是“民族文化大省”戰略，還是文化產業發展，少數民族文化不被當做出于“民族政策”或“政治穩定”不得不關注的對象，也不再被視為可有可無的點綴。[1]民族文化傳承與發展面臨前所未有的機遇。但同時，在機遇的背后民族文化傳承與發展面臨一系列的挑戰。
1.1現代化進程加快給民族文化傳承帶來前所未有的沖擊
現代化是不可阻擋的潮流和趨勢，拒絕現代化意味著民族的貧困。改革開放以來，少數民族地區經歷了前所未有的現代化進程。這一現代化進程使少數民族地區的經濟發展狀況、社會制度和政治制度等發生了根本性的改變，但同時使少數民族傳統文化受到前所未有的沖擊。在市場經濟條件下，摒棄傳統文化，追求快速而直接的經濟效益是大部分人的選擇，即使有人在滾滾而來的現代化進程面前依然堅持傳承和發展民族文化，但是能堅持到最后的人寥寥無幾。這樣的結果便是民族語言瀕危、某些民族口頭流傳的文學藝術瀕臨失傳、很多精湛的民間傳統手工藝日漸消失、曾經用來培養人類美德的日常生活風俗和禮儀逐漸被廢止。馮驥才先生就在《緊急呼救》里說“：我國的民族文化遺產需要撥打110緊急呼救”[2]民族文化具有不可再生性，一旦消亡將無法復制。
1.2市場經濟的深入發展給民族文化傳承提出新的挑戰
市場經濟不僅推動了經濟的大發展、大繁榮，也帶來了我國文化的繁榮，民族文化也隨之變化和發展。但是，市場經濟也有阻礙民族文化傳承發展的一面。在市場經濟條件下，部分人衡量人生價值的標準在于擁有金錢的多少。在市場經濟大潮中，很多少數民族青年離開本鄉本土投入到市場經濟的浪潮中，有人迷失了，有人忘記了自己的民族文化。同時，許多少數民族地區也以此為契機，推出以民族文化、民俗旅游為主要特色的旅游項目，在有的省份、有的地區更是將民族文化作為自己的名片和特色。但是為了獲得最大的經濟效益，滿足游客好奇的心理，民族文化旅游往往忽視了民族文化的精髓，甚至有些項目與民族文化內涵背道而馳，從而導致民族文化失去了許多原滋原味的元素。
1.3改革開放帶來的挑戰
首先，改革開放以來，各種流行文化、都市文化進入民族地區，很多民族地區的年輕人對都市文化、流行文化的關注遠遠超過了對民族文化的關注，再加上近年來越來越多外出打工的年輕人近距離的接觸流行文化、都市文化，淡化了他們對民族文化的認同。這樣的結果便是民族文化的生存環境發生變化，少數民族文化資源不斷流失，許多重要的少數民族非物質文化遺產后繼乏人，面臨失傳。在民族地區經濟、社會加快發展的過程中，一些急功近利的開發手段也加劇了少數民族文化資源的破壞與流失。其次，文化體制改革既使文化的發展和民族文化的傳承帶來了生機，同時也帶來極大的困難。作為文化傳承的重要載體的絕大多數文化團體，在管理體制上進行了深度的改革，發生了根本性的變化，打破大鍋飯，有的自找發展門道，有的解體了，民族文化藝人自找活路，分散各方；年輕人對流行文化的關注度遠遠超過了對民族文化的關注度，許多民間技藝無法傳承。最后，隨著全球化、現代化進程的加快，民族同化的步伐也在加快，主要表現：語言上，部分少數民族年輕人不會講民族語言；建筑風格上，磚混結構的房子逐漸代替了原來具有民族特色的樓房；服飾上，絢麗多彩的民族服飾逐漸被漢族服飾所取代等。上述表明，在現代化進程加快、市場經濟和改革開放三大浪潮的沖擊下，民族文化的傳承發展面臨及其嚴峻的挑戰，如何迎接挑戰，采取積極的應對舉措是當務之急。
2促進民族文化傳承和發展的對策
在中國文化發展繁榮來臨之際，民族文化的傳承和發展是其重要內容。而中華民族文化的傳承發展離不開少數民族文化的傳承和發展，如果離開了少數民族文化的傳承和發展，中華民族文化將會殘缺不全。因此，在現代化的進程中，民族文化的傳承應該樹立科學的文化傳承觀，建立家庭、社區和學校教育相結合的聯動機制、共同推動民族文化的傳承與發展。
2.1思想上，提高對民族文化重要性的認識，樹立科學的民族文化傳承觀
進入21世紀，文化正在成為國與國之間競爭的利器。誰控制了文化市場，誰就在意識形態領域發揮主導作用。對于全體人民而言，要從思想上加強對民族文化重要性的認識，樹立科學的民族文化傳承觀，自覺投身于民族文化傳承和發展的具體實踐中。科學的民族文化傳承觀應該包括以下三個方面：①明確傳承的內容。一般來說，民族語言、民族藝術、宗教、文學、民俗、民間技藝都是屬于應該傳承的內容。②民族文化傳承和發展應該充分體現以人為本的原則。以人為本是科學發展觀的核心，主要體現的是以廣大人民群眾的利益為本。具體來說，在民族文化的傳承和發展過程中，要以人民群眾的實際需要為本，創新民族文化的內容，充分發揮文化為人民群眾服務、為社會主義服務的功能。③保留民族文化的內涵，不進行破壞性的傳承和發展。正確處理追求經濟利益和保留原滋原味的民族文化、民俗之間的關系，需要政府和有關部門從政策和法律法規上加以規范和指導。
2.2政策上，為民族文化傳承發展提供資金保證和政策支持
民族文化的傳承和發展是一項長期的系統工程，需要各方面的支持、需要廣大人民群眾的參與。在多元文化背景下，民族文化的傳承不應該是一種無意識的行為，而必須通過政府部門有意識地統籌并建立長效機制。政府部門應該為民族文化的傳承和發展提供相關的經費支持，鼓勵學者和專家進行民族文化課題的研究、鼓勵民間藝人組建民族文化隊伍；鼓勵社區建立民族文化傳承的相關機構，利用民間藝人、培養民族文化的愛好者傳播民族文化；以重大的民族節日為契機，開展如民族工藝展覽、民族歌舞表演、民族文化知識競賽等活動，宣傳民族文化知識，吸引民族文化的愛好者自覺加入到民族文化傳承和傳播的隊伍中；教育主管部門應該制定完整的民族文化教育體系和監控體系，并對教師進行相關培訓，對各級各類學校實施民族文化教育的實際情況進行實時的監控和考評，將民族文化進校園的實際狀況作為考核學校等級的重要指標。
2.3途徑上，構建以學校教育為中心、家庭教育和社區教育相結合的聯動機制
【關鍵詞】語文教育；傳統文化；滲透融合
我們都知道對于我國來說對學生實施語文教育的重要性，旨在提高學生的語言掌握能力，為學生創設一種語言文化氛圍，讓學生了解中國文化的博大精深。隨著經濟全球化的步伐不斷加快，很多外來文化也被引入了我國，使我國的傳統文化受到了嚴重的沖擊，很多中國人逐漸對傳統文化失去了信心，他們覺得傳統文化已變得愈發不重要了，這種想法是極其錯誤的，為了喚醒國人的意識，在語文教學中重視對傳統文化的學習非常重要，以此使傳統文化得以不斷發展與壯大。
1傳統文化滲透到高中語文教育的意義
1.1增強學生對傳統文化的學習興趣
在中學語文教材中，傳統文化大都是通過一定的故事情節或是一些優美的散文、詩句來表現出來的，內容形式較為豐富多彩，學生理解起來也較為容易，學生能從文章中感受到主人翁的悲慘命運并對當時的社會背景進行有力的抨擊，從而更容易引發學生對傳統文化的學習興趣，使學生在長知識的同時也對中國傳統文化的源遠流長有所了解與掌握。
1.2促進學生的健康成長
傳統文化能夠幫助當代青少年樹立正確的人生觀以及價值觀，學生從古今優秀的文學名著中能夠汲取知識的養料，從文學作品中通過感受主人公的品質在生活中也能對自己的個人修養以及良好品質的形成起到一定的促進作用。1.3有效防止社會現代化對傳統文化發展影響隨著時展的潮流不斷涌進，一些新思想、新詞語層出不窮，已經越來越多的充斥著年輕人的思想，只有在語文教學中不斷滲透傳統文化方面的教育，讓傳統文化在當代中學生心中扎根，這樣才能使我國傳統文化的發展更加持久、健康，也在一定程度上有效制止了一些新詞語對傳統文化的影響。
2語文教育中傳統文化的滲透現狀
2.1高中語文教育中傳統文化的滲透面較為單一化
我們都知道中國傳統文化源遠流長，有著幾千年的發展歷程，傳統文化也是幾千年歷史文化的積淀，青少年在了解傳統文化的同時也能從中感受到我國勞動人民幾千年智慧的結晶以及古人在面對苦難與磨難時保持的積極樂觀的心態，學習這些對青少年的健康茁壯成長具有一定的促進作用。因此作為一名高中語文教師應在課堂教學中對學生不斷的滲透傳統文化的內容，讓他們在學習知識的同時也能感受到傳統文化的真正魅力所在。然而事實并非如此，很多高中語文老師卻并未意識到這一點，他們只看重的是高考方向，對于高考所關注的焦點話題對學生們講解的較為細致，而對于一些常識內容雖然很實用，但由于高考幾乎不涉及所以在教學中也不曾講到，這使得學生在傳統文化方面的內容知之甚少，由于平常的課業負擔較重，學生沒有過多的時間去接觸課外知識，使得傳統文化的發展受到嚴重的阻礙。
2.2高中語文教育中傳統文化滲透方式不科學
目前，縱觀高中語文教科書我們可知傳統文化的滲透大都體現在古文的教學中，由于古文艱澀難懂，學生理解起來困難重重，因此他們在學習中會借助一定的參考資料進行輔助，教輔資料對古文中大到每句話的含義以及表達思想小到每個詞語的解釋等都講解的非常透徹，學生無需細細閱讀便可將文章的中心思想等描述出來，這種現象不利于學生對傳統文化的研究，使語文教學失去其真正的意義所在。學生在語文課堂上不能很好的將傳統文化掌握到位，自身的語言鑒賞力也得不到有效的提高，這對學生自身的發展是非常不利的。
2.3語文教育中傳統文化的滲透與社會文化發展方向不一致
在進行高中語文教學環節中實際也是對中國傳統文化的繼承與發展，然而很多高中語文教師還未意識到這一點，在課堂中沒有根據文章內容對學生進行必要的拓展練習，只是照搬照抄書上的語句進行一定的賞析，這使得傳統文化與社會文化發展方向相背離。有的高中語文教師則認為倘若在教學中對學生進行傳統文化的延伸，不利于學生對課堂內容的理解與掌握，更有甚者會讓學生產生誤導覺得中國傳統文化較為落后，很難與當今社會的飛速發展相匹配，因此也就不自覺的出現對傳統文化的漠視，這種現象是極其不可取的，會影響學生的認知意識，也在一定程度上阻礙了中國傳統文化的健康發展。
3傳統文化在我國高中語文教育中的滲透策略
3.1在高中語文教學中全方位、多角度的滲透傳統文化
語文課程內容體系全面，涉及的內容方方面面，其中的語言文字的描述更是對傳統文化的一大繼承與發展，因此語文教師在課堂教學中要全方位、多角度的滲透傳統文化，具體可從以下幾點加以重視：首先教師在對課文進行講解之前要讓學生對課文中的優美語句進行賞析，并說出自己的理解，對文中出現的優美詞語進行同義詞替換，從中發現我們中華文化的深厚底蘊，作為一名語文教師在平常的語文教學中要重視學生對優美語言文字的賞析，使學生在平常的學習中能切身感受到中國漢語的藝術魅力。其次，在高中語文教學中要讓學生從課文背景中了解古人的治學之道、為人處世的哲學，比如可挑選些自己喜歡的名言警句作為自己的座右銘，時刻勉勵自己，提升自己的內涵。最后，教師在課堂教學中還應多向學生講解古人在面對磨難時的心境態度，讓學生在遇到困難時能夠保持樂觀豁達的心態，在逆境中磨練自己堅強的意志，得之淡然使之坦然，擁有積極向上的人生態度。
3.2有效運用教材中的古文詩詞
縱觀古代的詩詞歌賦我們發現其中很多詩詞中都蘊含著豐富的文化底蘊，不管是在傳統文化民俗方面亦或是飲食文化、人生觀層面都有所涉及，我們在學習中心靈也能得到不同程度的凈化，心境也會在瞬間變得豁然開朗。這些傳統文化都值得我們學習與思考，并不斷的去探究。尤其是作為一名高中語文教師在課堂中要充分探究教材中所涉及到的傳統文化內涵，積極思考文中所表達的深層次含義，不斷豐富與發展我國傳統文化的深厚的文化底蘊。對高中語文的教學不能僅僅停留在表面的理解上，要對深層次的含義進行挖掘與發展，重視古文詩詞的創作背景，對作者的個人背景要熟知以及對古文詩詞的語言結構等內容要有全面的掌握，使學生在學習中能感受到作者的相關思想感情以及古文中所蘊含的豐富多樣的傳統文化，增強語文教育中傳統文化的有效滲透。
3.3傳統文化的滲透要與現代社會發展有機結合
在高中語文教學中只有將傳統文化的滲透于現代社會的發展有機結合才能最大限度的繼承和發展傳統文化，所以高中語文教師在課堂中應不斷尋求有效的教學方式，調動學生的積極性與主動性，將傳統文化與現代社會的發展有機結合，通過古人所總結出來的經驗教訓去指導自己在學習以及生活中所碰到的難題，時刻勉勵自己。此外，還可通過現代化語言以及學生身邊的實例來說明傳統文化的重要性，增強學生對傳統文化的理解與掌握，使其在生活中能將其有效應用。
4高中語文教育中傳統文化滲透應注意的問題
4.1增強全民傳統文化的素養的提升
在幾千年的發展歷程中，我國傳統文化的發展之路并不是一帆風順的，它的發展之路也是充滿坎坷與曲折的，受到了很多思想的沖擊以及其他因素的制約，傳統文化不被很多國人接受。所以，應端正態度，讓全民深刻意識到傳統文化的重要性，這樣在語文教學中傳統文化的滲透才能更具針對性與有效性，為學生自身的發展創設一種積極向上的濃厚氛圍。
4.2發揮母語的有效影響力
我們都知道母語對于一個國家的重要性，而漢語則是我國的母語，具有深厚的文化底蘊，從漢語中我們能深切的感受到中國幾千年所積攢的寶貴財富，母語教學質量的高低直接關系著國民的素質水平高低，具有重要的作用。然而隨著經濟全球化的步伐不斷加快，國人對漢語的重視程度有所下降，崇洋現象時有出現，這對漢語的發展造成了有力的抨擊，所以為了使漢語的有效性真正發揮出來，增強母語的社會地位，讓國人意識到傳統文化的重要影響力，我們只有從青少年抓起，在語文課堂中不斷滲入傳統文化，使我國的語言文化得到大力發展。
5結束語
總之，在語文教學中對傳統文化的滲透非常關鍵。尤其是作為一名高中語文教師來說，在課堂中應將內容與傳統文化有機結合，向學生不斷的滲透，營造良好的傳統文化教育環境。此外教師還應不斷加強自身修養的提升，積極參加學校組織的培訓，用自己的言行去感化學生，引導學生對傳統文化的喜愛之情。
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關鍵詞：浙江戲劇 問題 原因 對策 創作 思考
浙江素有“文化之邦”的美譽，是中國南戲的發源之地。浙江省戲劇形態豐富多樣，經過數百年的發展，在地方培育出了各具方言特色的幾十種傳統戲劇。如今，列入省級非遺項目的傳統戲劇項目有56項，其中列入國家級非遺項目的傳統戲劇項目有24項。具有代表性的經典劇目包括越劇《梁山伯與祝英臺》、婺劇《西施淚》、寧海平調《小金錢》等，這些都成為了中國戲劇的經典之作。但是，伴隨著時代的進步，戲劇卻在逐漸淡出人們的視野，行業的各因素都在社會的“遺忘”中遭受重創，影響了一整個行業的發展。根據省文化廳2014年初的摸底調查顯示，我省演出的正常戲劇劇種（項目）有17項，能夠部分演出的有19項，瀕危的有20項。可以說，浙江戲劇正面臨著史無前例的危機，亟待調整姿態，迎難而上。
一、浙江戲劇當前存在的具體問題
在流行音樂高唱藝術主旋律的當代社會，富有文化底蘊的戲劇卻受到了社會審美價值觀的沖擊，成為了“背離”群眾娛樂發展方向的沒落文化。筆者認為，浙江戲劇在當前發展過程中主要面臨以下幾方面的問題，這些問題也有可能是中國戲劇存在的共性問題。
（一）戲劇市場與文化需求產生沖突
根據統計，20年來，全國人均觀看舞臺藝術的場次，從人年均1.2場銳減為0.4觶下降幅度達2/3。這意味著戲劇受眾面正在急速縮小。同時，一份《浙江地方戲曲戲劇調查實踐團問卷》顯示，作為18歲到23歲的主流文化對象，喜歡并一定了解戲劇的占比7.74%，與果斷不喜歡戲劇的占比（7.14%）幾乎等同，而不是很感興趣但不排斥的占絕大多數，占比66.07%。這說明戲劇的受眾群體在不斷減少。從另外一個數據我們也可以看出，戲劇市場因需求的逐步缺乏而加速萎縮。1965年，全國有國辦戲曲劇團2318個，1980年尚存2224個，2002年只存有1472個，其中又有1/3的劇團年演出場次不足100場或不能演出整臺大戲，民營劇團的生存狀況更是舉步維艱。
（二）藝術追求與商業運作產生沖突
當郭德綱在2014年跨界演唱京劇《鍘美案》中選段的時候，著實讓人大跌眼鏡，他提出“京劇生意論”，認為要把京劇當成買賣來做才能火。戲曲界人士有贊有彈，倒也引發了浙江戲劇人的思考，這也是“浙江商人”一直在思考的問題。戲劇的表演內容、渠道載體、模式方法一直在藝術追求與商業運作中相平衡，也在相抗衡。作為業內專業人士來說，終究還是偏向于立足傳統文化精髓的藝術境界的提升。
（三）行業發展與人才短缺產生沖突
根據《浙江文化文物統計年鑒2011》數據統計，目前藝術表現戲曲有332個，從業人員1.15萬人，平均每個團34人；曲雜木皮團27個，從業人員507人，平均每個團18人；綜合性藝術表演團體61個，從業人員1274人，平均每個團20人。一方面，由于戲曲戲劇是一門需要修煉和積累的專業技術，過程會有痛苦，所以愿意學習的年輕人有所減少，愿意堅持的年輕人也在少數；另一方面，有的地方實行30年藝齡制，50歲就退休，而四五十歲恰恰是戲曲戲劇生涯剛悟出真諦的時候，此時離開，既不能發揮畢生學以致用之物，也不能做好傳承接力工作。所以，浙江戲劇出現了人才斷層的局面。
二、問題產生的原因分析
業界總容易把戲劇市場的慘淡歸結于人民文化審美水平的下降，但是，我們也可以看到，浙江京劇團在培育基礎并不完善的南方地區發展得有聲有色，獲得國內外各項大獎，曾編排的《寶蓮燈》就逾千場，獲得不少好評。再從電影市場來作比較，2015年10月份，開心麻花的首部電影《夏洛特煩惱》與備受關注的票房保障《港濉吠期上檔，卻遠超預想，當同期大片紛紛下片之時，該片卻依然加場無數，上映一月仍傲居票房前三。所以，我認為，戲劇的發展態勢與戲劇作品的本身有很大關系，歸根結底，與戲劇的創作和表達有直接的聯系。主要有以下三方面具體原因。
（一）有些戲劇固守傳統模式，不能適應時展
很多人認為，戲劇劇目陳舊是產生戲劇危機的重要原因。根據調查顯示，有60.71%的受眾認為“戲曲戲劇本身老舊化”是導致戲曲戲劇現狀的最主要原因。確實，傳統戲劇固守傳統創作形態，表達單一，語言墨守成規，形式刻板，脫離了時代的風尚。就好比甌劇，一直存在著“音樂走不出去，不好聽”的質疑聲音。因此，這部分戲劇對新一代受眾來說顯得枯燥乏味，在優勝劣汰的文化娛樂環境中被置于偏僻一角。
（二）有些戲劇過分追求境界，忽視群眾文化需求
另一個極端是，部分戲劇的創作僅從藝術價值本身考慮，或出自藝術家個人對于作品的偏好，或從學術角度挖掘某部戲劇的藝術價值，一味地追求高境界和深入度，導致逆現代化潮流而行，僅在小眾圈子內自娛自樂。根據有關調查，有51.79%的受眾群體不喜歡戲劇的原因僅僅是因為“聽不懂”。正是因為極大地背離了群眾文化接受需要，促使這部分戲劇走上了曲高和寡的尷尬局面，反過來可能引來批判世俗的審美眼光。
（三）有些戲劇創作特色模糊，無法激發群眾興趣
戲劇劇目生產主要源自三個渠道：一是保留劇目的上演，二是傳統劇目的挖掘整理，三是新劇目的創作。如果說歷史劇目因為多種因素與當代文化軌跡產生偏差，那么新劇目則多半是因為缺乏創作特色，或是因為既定了主流戲劇的標準模式，或是沒有立足于傳統文化的深厚積淀，或是在二度創作過程中受環境限制沒有準確表達。在舞臺上的雷同化、類型化現象突出，使得劇本的獨立性和定位顯得越來越模糊，主題不突出，創作不新穎，從而無法引起大眾對于戲劇本身的興致和熱情。
除上述戲劇本身的創作因素之外，傳播載體的局限性也是導致戲劇文化發展受限的另一個客觀原因。戲劇本身發源于村落，為主要的娛樂文化形式，但是，據統計，截至到2012年，我國城鎮化率已超過了50%，達到了52.57%，村落的減少是導致戲劇載體逐步喪失的最直接原因。與此同時，伴隨著互聯網的發展，娛樂方式的多樣化，更是降低了戲劇在地方的需求性，所以會致使戲劇市場陷入低谷。行業不景氣所造成的直接影響是人才市場的萎靡，戲劇本身就是口傳心授的技術活兒，需要后繼傳人延綿和發展，但是鑒于其發展環境，許多年輕人都不愿涉足這一文化領域，這就進一步制約了戲劇文化的改革發展，形成了惡性循環。
三、對策措施思考
當務之急，戲劇人有必要正視現狀，直面問題，從搞好自身業務發展出發，厘清創作思路，改變創作觀念，既要確保保留傳統文化的本質與內涵，也要接軌市場與大眾，不能一意孤行。要把自身擺在群體中去考慮問題，確保戲劇作為文化傳播形式能切實融入百姓文化生活之中。2010年和2011年，杭州越劇團先后和落戶杭州的文藝名家賴聲川、趙志剛合作排演了《新暗戀桃花源》、越劇《諜海情僧》，拓寬了創作思路，卓有成效，這就是一個非常好的加大創作創新力度的例子。我覺得有必要思考三方面的問題。
（一）思考為什么而創作
什么是戲劇？戲劇，是指以語言、動作、舞蹈、音樂、木偶等形式達到敘事目的的舞臺表演藝術的總稱。為什么而表演？目的是通過故事的敘述、人物的塑造，在藝術渲染中給予觀眾感悟和啟迪，從而傳達一定的信息或體現一定的教育意義。這就是我們所說的“社會效應”。如果一部戲劇無痛點，無感觸，那么它必定無法傳達思想信息，無法引導公眾的道德觀，必然也就起不到影響社會和受眾的最終效果。如果不能引起社會效應，戲劇僅作為傳統被珍藏，就無法體現其存在的價值。所以，結合時代背景，順應發展形勢，以社會效應為導向創作劇本，應作為戲劇首先立足的問題。
（二）思考為誰而創作
前兩年，有部電視劇很火，叫《步步驚心》，杭州小百花以此為題材，編排成越劇版，搬上舞臺，一度成為關注熱點，被稱作“驚艷亮相”。之所以這部戲曲會得到如此多的關注，是因為《步步驚心》這部劇作本身的市場價值，也是基于其本身的受眾群體。打造熱劇，跨行傳播經典，既是對原著的創新，也是對戲曲藝術本身的傳播。這也說明，文藝創作必須要秉持人民之心，從百姓角度出發，才能表現出這個時代獨有也應有的特色。法國戲劇理論家F.薩賽是這種觀念的代表，他斷言：不管是什么樣的戲劇作品，都是為了給觀眾看的，“沒有觀眾，就沒有戲劇”。因而，戲劇的一切元素都必須與觀眾的欣賞相適應。戲劇創作只有深入基層，扎根人民，才能接得住地氣，成得了氣候，這個方向一定不能偏離。
（三）思考怎么創作
一是創作要與市場接軌。創作過程中，要立足受眾進行創新，但是絕對不能因為市場而降低戲劇作為藝術本身的品質，要圍繞戲劇的核心，加入具有時代氣息的素材，有針對性地面向不同受眾投放市場，在固本護源的同時，創作出特色鮮明的群眾戲劇。二是創作要有輸入和輸出的互動載體。2014年，浙江所推出的“浙江好腔調”系列展演活動就是面對基層所展開的新穎“雙輸”平臺，一方面能夠擴大戲劇文化在基層中的影響力，促使老百姓進一步了解戲劇作品，并且能夠喜愛上這個更為直接的傳統舞臺文化；另一方面能夠通過與群眾進行面對面的交流，聽取關于戲劇創作和表演方面的意見，獲得更多接地氣的創作素材。三是創作要有更多的結合。戲劇創作不能孤立發展。有關調查稻荼礱鰨有82.74%的受眾認為戲劇需要在“注入新血，與現代文學相結合”方面進行改進，以盡快走出當前的發展窘境。這足以說明創新與改革在戲劇發展過程中的重要性，與其他文學的結合并不會改變戲劇文化的本質，相反也許通過嘗試互補和促進，能夠點亮戲劇的發展之路。
四、結語
有調查數據表明，18歲至23歲的年輕人中有61.31%的人在有機會的情況下還是愿意去學習戲劇的，這說明戲劇因其深厚的文化底蘊依然在受眾群體中占據重要的位置，但鑒于戲劇總在門內熱鬧，卻沒有更多地普及，使得它被迫成為“小眾文化”。郭德綱跨行表演京劇引起了不小的輿論，卻也因為名人效應讓更多的人知道了《鍘美案》，這未嘗不是一件好事兒。反向思考，戲劇創作不僅在于劇本挑選、編劇創新等，也在于表現形式和途徑，大膽嘗試和探索，或許我們能夠通過改變浙江地方戲劇現狀而引領中國整個戲劇市場走出尷尬局面，或許我們能夠看到戲劇在城市群體中的再次繁榮。
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中美家庭教育過程差異
1.教育的目的。中國文化源遠流長，同時所受舊有的約束也較多，文化價值觀上是比較保守的，相對而言，在整體上也缺少一種快速接受新思想的社會環境。中國人深受儒教思想影響，又很重視孔孟哲學。中國傳統文化強調集體主義和諧觀，約束個性。孔子的“仁”代表著中國文化的精髓，“禮”是教育的重要內容。正是此種文化傳統使得中國家長要求自己的孩子做個順從、禮貌、謙虛的人。并功利性的追求高學歷、好工作這樣的目標。
美國是一個新興的移民國家，傳統的思想文化保留很少，善于接受和融合各種文化思想，所以教育發展的約束少。美國教育強調知識的重要性，父母喜歡引導孩子去發現和探索，讓他們去了解各種現象和本質。美國教育提倡創新，在孩子的性格方面則讓他們培養創新和冒險精神，從而建立自己獨立的思想和人格。把子女個性中積極的成分最大限度地發掘出來，讓子女形成完善的人格和價值觀，在個人成就上也會取得積極的效果。
2.教育的主體。中國家庭教育中，父母是占主導地位的。這主要是被中國長久以來“父為子綱”這樣的傳統文化影響。孩子在家庭生活中較少有發言權、參與權，父母在家庭里往往是權威，因此要求孩子守規矩，聽從父母勸導，不要有意見。正如美國前總統尼克松說：“中國的教育制度從小把孩子訓練得十分馴服，從小灌輸要聽大人的話的思想，不該有獨立見解，更不允許像愛因斯坦自稱的‘離經叛道’。中國孩子的自較小，很多事要聞詢父母意見，很多稍大一點的事都是要父母做決定的。比如報考什么學校，培養哪項特長，甚至是婚姻大事還要家長做主。
美國家庭教育方式更民主，講究人人平等，這是跟他們整個社會大環境下追求民主和人權有關的。孩子是教育的主體。父母尊重孩子的人格和人權，把孩子當作是一個獨立的和平等的家庭成員相待，與孩子建立民主平等的關系；很多時候父母和孩子會是一種朋友關系，他們會傾聽孩子的煩惱，采納孩子的建議，與他們平等的交流，關系更密切。
3.教育的理念。中國文化中舊有的約束較多，尤其是因為封建小農經濟思想的長期影響，導致中國人大多內心較內斂和保守，不大愿意冒險和創造。中國家長普遍認為：孩子小時懂得不多，家長應該直接告訴他們如何做，授以經驗阻止其去冒險，讓孩子少走彎路，同時也避免了很多麻煩。父母將孩子看作自己生命的延續，把自己的希望傾注在孩子身上，是生活的全部。因此把自己未竟的理想強加于孩子。中國的父母為孩子設計未來，中國父母對孩子的期望大多是過高的。
中國人幾千年來都有“養兒防老”的思想，把教育看作是對孩子的長期投資。有時甚至是為了個人和家庭榮譽而對孩子給予很高期望。希望孩子將來有出息可以改變全家命運，如此一來，教育變得很功利化。
這些理念和美國父母的不同：美國父母通常會讓孩子自己去發現問題，再去探索解決方法，不會以說教方式灌輸給孩子經驗。實踐中培養了孩子積極動腦的習慣，加深了理解。
美國崇尚自由個性，以人為本的思想也體現在家庭教育上。生命價值的實現要尊重子女的意愿。美國父母認為撫養教育孩子是超越個人的立場義務，對孩子的教育較寬松和開放。“成為自己想成為的人！” 是美國社會中大多父母對孩子的成長要求。
中美家庭教育結果差異
由于中美兩國家庭教育中各方面的差異，對孩子的教育結果也明顯不同。
中國孩子性格上大多內向含蓄，做事膽怯，依賴性強，也很守規矩，這樣的性格當然有利也有弊。一方面可以把孩子培養成一個優秀的執行者，容易控制，但另一方面也會讓孩子缺乏想象力和創新精神，自信心易受打擊，做事保守猶豫。
由于父母在孩子面前孩子經常以權威出現，這樣不平等的關系導致他們之間的代溝較大，父母或孩子經常會抱怨對方的不理解，孩子被動的執行父母的要求，這樣會很難培養他們的興趣和熱情。而且，一旦孩子進入大學忽然自由，會不知如何釋放壓力，在大學里不再嚴格要求自己。
在能力培養方面，中國家長給孩子學習上的要求很高促成了中國孩子在學習上成績遠高于美國孩子，理論知識的學習能力很強，在學習上有很大的毅力和耐心。大多認為父母的責任就是給孩子創造盡量好的生活條件，不讓孩子過多接觸社會，使孩子缺少很多實踐鍛煉的機會，人際交往能力和適應環境能力也就不強，而且也導致孩子普遍獨立生活能力差，很多年輕人到了結婚后還不能脫離父母，古人所說“三十而立”恰恰說明了這一點。
相對來說，美國孩子一般性格很積極，活躍開朗，社交能力強，能與人和諧相處，膽大敢冒險，富有想象力和創新精神，美國人正是具有這種精神才產生了眾多偉大發明家如愛迪生、愛因斯坦等。但是這樣的性格也會有負面效應，美國孩子中常有喝酒，吸煙甚至吸毒的現象，而且犯罪率也比中國高很多。
美國家長跟孩子建立朋友一般的友誼，在跟孩子交流過程中平等對待，這樣他們的代溝小，容易互相理解，但父母過早地把成人的思想傳遞給孩子會讓他們早熟。
在能力培養方面，美國孩子由于父母從小的培養，獨立生活能力較強，18歲開始孩子便兼職賺取學費和生活費，有作為社會成員獨立存在的信心和勇氣，自主能力強，會合理規劃自己的人生，大多數年輕人很早脫離父母獨立生活。
企業文化，是指一個企業在長期生產經營過程中，把企業內部全體員工結合在一起的理想信念、價值觀念、管理制度、行為準則和道德規范的總和。它誕生于歐美，是西方市場經濟長期發展成長的一顆果實，企業文化對于企業可持續發展的重要意義，在現代企業管理領域已得到普遍的認可，因而，多少本土企業的掌門人為了企業的做大做強和可持續發展，一門心思的嫁接或原版、或改良的國外名企的企業文化，成功者固然不少，然失敗者亦不乏其人。雖說在市場經濟的初級階段，對于此類探索理應報以“成固欣然，敗亦喜”的心態寬容待之，但里面的經驗教訓卻值得探討和商榷。下面結合本人在管理上的一些探索和體會，就傳統文化在本土企業文化中的地位問題試做分析，以期能夠拋磚引玉，為企業掌舵者們提供一些有益的思路。現代企業起源于西方，現代企業的管理理論亦然，但是不是說本土企業要想建立現代化的企業就必須照搬西方模式，擯棄中國傳統文化的管理智慧呢？答案顯然是否定的，此種做法不妥，亦不現實。橘生南國而為橘，生于北國則為枳。西方成功的管理模式沒少遭遇水土不服的情形，究其根本就是因為人家的管理模式是以其特有的企業文化為靈魂的，我們費盡力氣，搬過來的不過是行尸走肉而已，而其企業文化更是渾身都充滿了不可模仿的因子，這又是為什么呢？要我說，就是因為文化從來都是民族的，沒有國際的，東西方文化之間存在著巨大的差異，這個差異無法消除，也不必消除。因為他們是最適合各自民族的東西。而企業文化作為民族文化的子文化，當然是離不開大的文化背景的。這就像樹長得再大，也離不開根一樣。
故而，作為民族企業，想要打造百年不沉的企業航母，必須構建獨特的、適合自己發展的企業文化，而想構建這樣的企業文化，就必須以我們的母文化――傳統文化為根基，才不會發生“種橘得枳，種瓜得豆”的尷尬事。
中國文化，歷經了至少五千年的沉淀，時間的大浪早已將浮沙盡數淘去，能夠留傳給后人的無不是沉甸甸的金子，放著金子不撿而邯鄲學步無疑是非常不智的行為。即使洋為中用，也僅限于借他山之石攻我之玉，其目的是為了把玉雕琢的更美，而不是直接拿石頭當玉使。
綜上所述，從理論上講，本土企業打造企業文化必須以傳統文化為根。相信很多成功的企業家早已看到了這一點，或者無意中去這么做了，亦有多篇去傳統尋根的理論探索見諸期刊雜志。這些成功給了包括我在內的很多企業掌舵者明確的啟發，于是，更多的成功事例如雨后春筍般紛紛見諸媒體。然而，不知企業文化為何物者，喊著企業文化口號而迷茫者，糾結于傳統和現代之間者，主張西化而諷刺挖苦傳統文化，甚至完全否定傳統文化者仍大有人在。傳統文化回歸本位，得到應有的“名分”還任重道遠，還需要吶喊者更眾。
說到此處，難免有人會說，“是騾子是馬拉出來溜溜”，看理論再華麗也如空中樓閣。沒錯，企業家都是實干家，那本人就以實例說服諸君。僅以本人淺薄的實踐為例，曬一曬傳統文化的智慧，當然，我也只是得了傳統文化浩如煙海的智慧中的一鱗半爪，但卻在短時間內扭轉了一個企業的命運。前因后果如下：
2009年，我受命任山東省輕工業設計院的院長，前因后果略去不表，但“臨危受命”一詞卻足以概括當時情景。我接手時的設計院可以說已處于破產的邊緣，債臺高筑，拖欠職工工資，資產不良，資金周轉不靈、人心渙散等所有的頭疼的問題幾乎都被我遇到了。
那么怎么辦？拯救一家企業并不是一句空話就能實現的，我首先做的就是查找病根，就如同中醫講究標本兼治一樣。我很快找到了造成困局的“病根”，那就是不良的企業文化。因為當時的設計院，無論從技術實力和資質情況來看在省級院里也是擁有一席之地的，在這個前提下經營不善可以說是很令人痛心的，而這也從反面證明了企業文化的重要性。
既然找對了病根，那就很簡單了，我需要做的就是對癥下藥，而我的“藥”就是脫胎于傳統文化智慧的新型企業文化。首先，傳統文化講“天人合一”，“以人為本，崇尚自然”，我就對職工講“天道”。道家說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，我就講設計院生存靠市場，想贏得市場必須贏得客戶，客戶，就是我們的天。由此自然而然引申出了“以客戶為中心”的服務宗旨和經營理念。其次，傳統文化講究尊師，我就跟職工講“師道”。設計院對于員工的培養一直是很無私的，但由于傳統文化在現代年輕人中的淡化，尊師重教這一觀念早已被青年員工拋到了爪哇國，這一傳統上天經地義的事情竟然需要以這樣的形式被重新拾起，這不得不說是青年的損失，也是民族的損失。為了改變這一現狀，我強調要尊師，進而擴展為尊重并團結同事，因為“三人行，必有我師”，以此為基礎，強調團隊建設，以打造優秀的設計團隊為手段，進而為客戶打造優秀的設計作品，因為只有優秀的團隊才會有優秀的成果，才能實現“以質量求生存，以信譽求發展”的企業宗旨。第三，傳統文化重“孝”，百善孝為先，中國的傳統文化就是孝文化。我就對職工講孝道。為何講孝道？因為我們的目標是打造可持續發展的百年知名設計企業。要實現這樣的目標，就需要數代，甚至數十代人的持續努力。面對為了這一目標而奉獻一生的老設計院人，我們必須秉持孝道，對他們存著一份感恩之心和回饋之心。只有這樣，才能讓現在的設計院人無怨無悔，為團隊的目標而不懈的努力，因為老人的今天，就是我們的明天。道理簡單而樸素，卻是顛撲不破的真理。同時，我還把孔子的“君子責己，小人責人”作為構建和諧文化的思想基礎，用文化統一了思想認識，統一了價值觀，凝聚了人心。人是第一生產力，人的問題解決了，其它問題也就都迎刃而解。在以“天道、師道、孝道”為核心，以儒家思想為基礎來構建新的設計院企業文化的基礎上，我們輔以各種管理制度的變革，最終的結果是，設計院不僅扭虧為盈，而且經營收入三年翻了一番，職工的收入三年翻了一番。這就是以傳統為根的新型企業文化創造的管理奇跡。
總而言之，無論是理論上，還是實踐上，我們都有足夠的理由推崇傳統文化，我在此可以不揣冒昧的斷言，唯有以傳統文化為根打造新型的企業文化，才是志在打造百年企業航母的企業家們唯一的選擇，也是最佳的選擇，因為，唯有民族的，才是世界的，土生土長的傳統文化才是最適合中國企業發展壯大的文化。
