時(shí)間：2023-07-13 17:23:49
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；重要性；改革創(chuàng)新
1引言
二十世紀(jì)初期，“國(guó)學(xué)文化”以及“國(guó)學(xué)教育”逐漸成為中國(guó)教育體系中的重要內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)的清華大學(xué)、北京大學(xué)等高等學(xué)府都相繼創(chuàng)辦了國(guó)學(xué)院，并開(kāi)展系統(tǒng)化的國(guó)學(xué)教育。當(dāng)時(shí)就有梁?jiǎn)⒊清怠⒘菏椤⑼鯂?guó)維等著名的國(guó)學(xué)大師。改革開(kāi)放以后，國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化又被重新發(fā)現(xiàn)，國(guó)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值也被重新評(píng)估。在教育領(lǐng)域，國(guó)學(xué)文化都受到了教育工作者的關(guān)注。近年來(lái)，教育改革越來(lái)約深入到實(shí)踐，在這個(gè)過(guò)程中，探索國(guó)學(xué)教育新模式也具有非常現(xiàn)實(shí)的教育意義。
2國(guó)學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明之根
一種文化要想能夠長(zhǎng)久發(fā)展，就必須有扎實(shí)的根基，如果文化沒(méi)有根基，那么就如同木之無(wú)本，水之無(wú)源。木之無(wú)本，則必成枯木，水之無(wú)源，則必成死水。朱熹也說(shuō)過(guò)：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”我們傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并不是為了回到過(guò)去，回到古代的生活，而是為了在新的時(shí)代里創(chuàng)造更好的生活，創(chuàng)造更高的文明。中華文明要立足于世界民族之林，就必須要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，夯實(shí)中華文明的根基。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，國(guó)學(xué)文化的內(nèi)涵非常豐富，國(guó)學(xué)文化資源也非常豐富。在國(guó)學(xué)教育中，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源有利于國(guó)學(xué)教育模式的創(chuàng)新，有利于提升國(guó)學(xué)教育的感染力。國(guó)學(xué)教育對(duì)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，對(duì)于塑造中國(guó)人的民族性格和文化涵養(yǎng)具有非常重要的作用。
3國(guó)學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神依托
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中還具有強(qiáng)大的生命力。國(guó)學(xué)文化是以中華文化體系的土壤為依托，以中國(guó)歷代文明體系為基礎(chǔ)的優(yōu)秀文化資源。國(guó)學(xué)文化資源與我們的文化生活息息相關(guān)。當(dāng)前，我們正在倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神是遙相呼應(yīng)的。例如，“愛(ài)國(guó)、民主、文明、和諧”其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵相得益彰，《大學(xué)》有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，孔子有“君子和而不同”、“天下大同”等理念，這些都是與當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著內(nèi)在的文化聯(lián)系的。
4傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造完美人格
一方水土養(yǎng)一方人，一方文化也塑造一方人的品格。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響著一代又一代中華兒女，塑造了中華民族優(yōu)良的民族品格。在進(jìn)行國(guó)學(xué)傳統(tǒng)教育時(shí)，我們要鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣。在傳統(tǒng)文化中，也有一些糟粕。例如，“三從四德”、“愚忠”、“愚孝”的觀念，這些糟粕都要被阻絕在國(guó)學(xué)教育內(nèi)。對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們則要大力弘揚(yáng)，積極探索其文化價(jià)值。例如，“仁義禮智信”“愛(ài)國(guó)精神”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神則要結(jié)合社會(huì)主義文化教育的要求，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到國(guó)學(xué)教育的體系中，增強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的引導(dǎo)性，塑造人們的優(yōu)良品格。此外，我們也要探索國(guó)學(xué)教育的新形式，開(kāi)展豐富的國(guó)學(xué)教育，建立完善的國(guó)學(xué)教育模式。例如，在基礎(chǔ)教育階段，將優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本納入到必讀文本中，引導(dǎo)學(xué)生從小就接觸優(yōu)秀的國(guó)學(xué)文化，從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)習(xí)優(yōu)良的文化和精神。同時(shí)，還可以挖掘國(guó)學(xué)文化的廣泛內(nèi)容，開(kāi)展形式多樣的國(guó)學(xué)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，如國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)、國(guó)學(xué)故事會(huì)等。在各個(gè)階段的教育體系中都要重視國(guó)學(xué)教育意義，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
5結(jié)語(yǔ)
綜上所述，國(guó)學(xué)教育對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義，對(duì)于豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，完善傳統(tǒng)文化體系具有現(xiàn)實(shí)的作用。因此，教育工作者要將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國(guó)學(xué)教育有機(jī)融合，改革國(guó)學(xué)教育的基本形式，關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承性和發(fā)展性。弘揚(yáng)國(guó)學(xué)教育，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)教育的具體內(nèi)涵，以國(guó)學(xué)文化為主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生正視中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生正確的文化觀念和精神理念。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國(guó)學(xué)教育的重要資源，也是中華文明傳承和發(fā)展的重要教育手段。國(guó)學(xué)教育要掌握科學(xué)的方法，激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣，運(yùn)用多元開(kāi)放的教育形式，開(kāi)展多種國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化探索，培養(yǎng)文化涵養(yǎng)，在文化傳承中進(jìn)行文化創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊維杰，李昳華.把邊疆民族地區(qū)大學(xué)生繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化融入中華傳統(tǒng)文化教育研究———以普洱市為例[J].改革與開(kāi)放，2016，(08):117-118.
[2]袁建瓊.國(guó)學(xué)經(jīng)典在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透方式的研究[D].西南大學(xué)，2015.
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，在語(yǔ)言能力發(fā)展的同時(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步樹(shù)成正確的價(jià)值觀念和積極的人生態(tài)度，提高文化品位和審美情趣。”
如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，特別是在語(yǔ)文教學(xué)中更好地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化，這是每一位語(yǔ)文教師應(yīng)該且必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。下面我談?wù)勛约旱囊?jiàn)解。
一、以課堂為主陣地
抓住課堂這塊主陣地，在傳授給學(xué)生知識(shí)、方法與技能的同時(shí)，有意識(shí)地、更多地關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀，把對(duì)文本的分析和對(duì)“人”的分析聯(lián)系起來(lái)，挖掘文學(xué)作品“思想美”、“內(nèi)容美”、“人格美”和“風(fēng)格美”等。把這些滲透于教學(xué)的各個(gè)階段，滲透于整個(gè)語(yǔ)文課堂教學(xué)之中，成為一個(gè)完美的整體。
（一）識(shí)字、寫(xiě)字教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
在低年級(jí)識(shí)字教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最好最合時(shí)宜。只有提前認(rèn)讀，擴(kuò)大識(shí)字量才能更好地進(jìn)行閱讀理解與寫(xiě)作。傳統(tǒng)的啟蒙教育經(jīng)典如：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》等是提前認(rèn)讀的最好教材。利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，把傳統(tǒng)經(jīng)典制作成視頻動(dòng)畫(huà)，讓學(xué)生通過(guò)反復(fù)誦讀加深記憶，這樣既貼近時(shí)代又使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶。
字要從小練，養(yǎng)成好習(xí)慣。我認(rèn)為，小學(xué)里應(yīng)該花更多時(shí)間在寫(xiě)字教學(xué)上。除了講筆順外，還要講間架章法，而不僅僅是布置寫(xiě)字作業(yè)回家自己寫(xiě)，更不是寫(xiě)不好多抄寫(xiě)幾遍就能解決的問(wèn)題。新的課程標(biāo)準(zhǔn)提出了明確寫(xiě)字要求，教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中就必須貫徹落實(shí)目標(biāo)要求。如果把書(shū)寫(xiě)教學(xué)上升到傳承中華文化這一層面，就要適當(dāng)?shù)匾霑?shū)法教學(xué)。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是中華幾千年文化的積淀，它“無(wú)色而有圖畫(huà)之燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)之和諧”，是中華民族文化的瑰寶，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)，清人尚質(zhì)”，歷代書(shū)法如百花齊放，異彩紛呈。教學(xué)中，適當(dāng)引入書(shū)法藝術(shù)欣賞，開(kāi)展臨帖摹帖等書(shū)法活動(dòng)，對(duì)促進(jìn)寫(xiě)字教學(xué)大有裨益。對(duì)傳承中華文化，弘揚(yáng)國(guó)粹，更是功不可沒(méi)。
（二）讀讀背背中積累傳統(tǒng)文化。
“日積月累”是人教版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)“語(yǔ)文園地”的一個(gè)重要組成部分，旨在“豐富學(xué)生的語(yǔ)言積累”，讓學(xué)生了解、吸收中華優(yōu)秀文化，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，不應(yīng)忽略。
1.激發(fā)興趣，化被動(dòng)為主動(dòng)。使學(xué)生變“要我讀”為“我要讀”，變“要我背”為“我要背”，可以聯(lián)系生活，可以講述故事，也可以發(fā)揮想象進(jìn)行續(xù)編、創(chuàng)作。
2.學(xué)用結(jié)合，化靜止為運(yùn)動(dòng)。有些“日積月累”中的詞句，是描寫(xiě)課文中的人物性格、品質(zhì)或文章中的某種情境，我們可以讓學(xué)生將兩者聯(lián)系起來(lái)，加深感知和理解。生活是最生動(dòng)的教科書(shū)，帶學(xué)生游玩時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生切身感受“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”的美，還可以讓學(xué)生驗(yàn)證“朝霞不出門(mén)，晚霞行千里”等俗語(yǔ)的準(zhǔn)確性。
二、用閱讀豐富學(xué)生的生活，積淀文化底蘊(yùn)
現(xiàn)在的學(xué)生生活在一個(gè)喧嘩浮躁的時(shí)代，他們面臨太多誘惑。但是，不管生活怎樣熱鬧，一個(gè)純凈的心靈世界，一種對(duì)書(shū)香氣息的天然熱愛(ài)，一種良好的閱讀習(xí)慣，都是一個(gè)生命健康成長(zhǎng)不可或缺的要素。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，我們必須讓學(xué)生在人生記憶力最佳的時(shí)期，誦讀名家名篇，誦讀千古美文，讓文化經(jīng)典占據(jù)他們的心靈，讓他們的閱讀開(kāi)一個(gè)好頭起步，就直抵經(jīng)典。
（一）激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣。
隨著年齡和年級(jí)的增高，學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的興趣呈遞減趨勢(shì)。越到高年級(jí)，“很有興趣”的學(xué)生所占比例越小，許多學(xué)生手中捧著的是卡通漫畫(huà)、通俗故事、作文選編和流行雜志等。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)當(dāng)在智力方面有自己的特殊愛(ài)好。學(xué)生的第一件愛(ài)好就應(yīng)當(dāng)是讀書(shū)，這種愛(ài)好應(yīng)當(dāng)終生保持。教師要通過(guò)開(kāi)展各種豐富多彩、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的誦讀經(jīng)典活動(dòng)，吸引每一個(gè)學(xué)生，讓他們真心悅納書(shū)籍，與書(shū)籍成為好朋友，享受讀書(shū)之樂(lè)。
（二）加強(qiáng)閱讀指導(dǎo)，提高閱讀能力。
蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：在閱讀的同時(shí)能夠思考，在思考的同時(shí)能夠閱讀。也就是說(shuō)，既要讓學(xué)生好讀書(shū)，又要讓學(xué)生求甚解，不要死讀書(shū)，讀死書(shū)。這一切必須靠教師給予方法上的指導(dǎo)。首先，是讀什么書(shū)的問(wèn)題。書(shū)籍浩如煙海，要讓學(xué)生選擇有價(jià)值的書(shū)來(lái)讀；其次，充分利用語(yǔ)文課或閱讀課，指導(dǎo)學(xué)生正確地讀書(shū)。
三、綜合性學(xué)習(xí)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最好載體
教師可以鼓勵(lì)學(xué)生搜集相關(guān)資料，內(nèi)容可以是“中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)人物”、“成語(yǔ)故事”、“歇后語(yǔ)諺語(yǔ)”、“歷史人物事跡”、“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日傳說(shuō)故事”等。例如圍繞《孔子拜師》、《開(kāi)天地》、《趙州橋》等課文展開(kāi)學(xué)習(xí)的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生了解身邊的傳統(tǒng)文化，開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)：搜集文化名人故事，講故事，古詩(shī)詞摘抄、誦讀；利用假期精讀一本優(yōu)秀古典小說(shuō)，寫(xiě)讀后感；舉行弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的手抄報(bào)比賽，等等。這樣既可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，提升學(xué)生的文化品位，又可以提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合應(yīng)用能力。
四、搜集整理風(fēng)土民俗資料
地方風(fēng)土民俗凝結(jié)著民族精神和民族情感，承載著民族的文化血脈和思想精華，是民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧進(jìn)步的重要精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源。大力弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，傳承民族精神，對(duì)于推動(dòng)和諧校園建設(shè)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
[關(guān)鍵詞] 滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化；變遷；可持續(xù)發(fā)展
滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是“五化”的深入發(fā)展，滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化也在不斷發(fā)生變遷。 通過(guò)多次實(shí)地調(diào)查，我們看到現(xiàn)在的滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化在很多方面的表現(xiàn)都趨于模糊，甚至有消退、弱化的跡象，一些文化特質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣諸如語(yǔ)言文字、宗教信仰等確實(shí)已經(jīng)基本不再具備其原有功能，從而退出了歷史舞臺(tái)。但這并不是說(shuō)滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化消失了。可以很肯定的說(shuō)，滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化沒(méi)有消失，而是換了一種存在的形式。在“五化”發(fā)展的歷史新階段，其物質(zhì)文化、制度文化和精神文化都呈現(xiàn)出了歷史化、時(shí)代化的特點(diǎn)。并且，在多種因素共同作用下，滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化也逐漸成為了地域性文化和資源性文化；所以說(shuō)，滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化的變遷是滿(mǎn)族本身為了更好的適應(yīng)新環(huán)境而做出了選擇，這是滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義新時(shí)期的核心文化價(jià)值體系的有機(jī)結(jié)合，這種表現(xiàn)使?jié)M族傳統(tǒng)文化更好的融入了中華大文化之中，這也應(yīng)該是所有少數(shù)民族文化最終的歸宿。
當(dāng)然，滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路任重道遠(yuǎn)，它的發(fā)展是民族研究和民族工作的重要任務(wù)，是少數(shù)民族文化事業(yè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一，必須深刻認(rèn)識(shí)到發(fā)展傳承滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化的重要性和緊迫性，采取更加科學(xué)、有效的政策措施，著力加以推進(jìn)，使?jié)M族傳統(tǒng)文化能更好、更長(zhǎng)久的流傳。而時(shí)代已經(jīng)為我們指出了這條可行之路就，即可持續(xù)發(fā)展。
文化的可持續(xù)發(fā)展就是要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，針對(duì)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和新時(shí)期對(duì)文化的要求，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的科學(xué)、合理，有規(guī)劃、有組織，體現(xiàn)出“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”的精神，使傳統(tǒng)文化更好的適應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)的大繁榮大發(fā)展。如何讓滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化更好的走可持續(xù)發(fā)展的道路，通過(guò)可持續(xù)發(fā)展從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化得到更好的繼承和弘揚(yáng)，我們要做的工作很多，這里作者僅提出幾點(diǎn)建議。
一
滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展首先要更新觀念，深刻認(rèn)識(shí)文化可持續(xù)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要意義。
我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)一直是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于國(guó)家的發(fā)展，市民生活水平的提高起著至關(guān)重要的作用。因此，上到政府機(jī)關(guān)，下至平民百姓，無(wú)一不對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展格外重視。與此相對(duì)的是，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們對(duì)于文化建設(shè)的重視力度是很不夠的，至少與對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重視和扶持相比是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。正是由于這種忽視，造成了很多地區(qū)或領(lǐng)域文化的貧瘠，造成了較高經(jīng)濟(jì)收入與極低文化素養(yǎng)之間的強(qiáng)烈復(fù)反差，也在一定程度上影響了經(jīng)濟(jì)建設(shè)。事實(shí)上，文化雖然植根于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但它并不只是被動(dòng)地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它還會(huì)反映、影響和作用于經(jīng)濟(jì)生活。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)離不開(kāi)一定的文化環(huán)境，文化決定經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值取向和發(fā)展進(jìn)程。
文化可持續(xù)發(fā)展正是基于文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要作用而提出的，可持續(xù)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、自然資源和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，也是社會(huì)文化的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展為可持續(xù)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；作為人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明成果總和的文化則為可持續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
民族地區(qū)的滿(mǎn)族在生活條件、經(jīng)濟(jì)水平上是比較差的，因此各級(jí)各類(lèi)政府對(duì)于這些貧困民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)十分重視，在我們走訪(fǎng)的滿(mǎn)族聚居區(qū)中無(wú)論是自治縣、滿(mǎn)族鄉(xiāng)還是村屯，都在向我們講述他們是如何帶領(lǐng)農(nóng)民發(fā)家致富的，但對(duì)于文化，他們就無(wú)從談起。即使偶有將文化建設(shè)納入規(guī)劃的地區(qū)，也是只追求短期的，或者應(yīng)付上級(jí)交辦的差事，并沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)期的規(guī)劃。文化工作的缺失，從而造成了項(xiàng)目的重復(fù)、追求短期經(jīng)濟(jì)效益、經(jīng)濟(jì)致富措施缺少競(jìng)爭(zhēng)力等問(wèn)題。民族地區(qū)不僅有物質(zhì)資源，更有深厚的文化資源，這是民族地區(qū)建設(shè)的兩大法寶，只重視一方面，必然會(huì)造成發(fā)展的不平衡，甚至很難發(fā)展。注重經(jīng)濟(jì)和文化共同的全面協(xié)調(diào)看持續(xù)，才能符合民族地區(qū)建設(shè)的需要。
二
繼續(xù)堅(jiān)持做好滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、挖掘、整理工作。
保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，也就是保護(hù)一個(gè)民族的根。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)、挖掘、整理就應(yīng)該是民族文化工作的基礎(chǔ)，是文化可持續(xù)發(fā)展的有力保證，這項(xiàng)工作做不好，文化的可持續(xù)發(fā)展也就無(wú)從談起。
從目前的實(shí)際情況來(lái)看，滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作還是成績(jī)不俗的：國(guó)家將文化遺產(chǎn)分為15類(lèi)，滿(mǎn)族文化遺產(chǎn)涵蓋14類(lèi)，其中以古建筑和民俗為主。據(jù)統(tǒng)計(jì)，滿(mǎn)族文化遺產(chǎn)中，省級(jí)以上149處，其中世界級(jí)文化遺產(chǎn)10處，我國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位28處，省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位39處，省級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)51項(xiàng)。這些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)遍及全國(guó)13個(gè)省、市、自治區(qū)、直轄市，并且主要聚集在北京、遼寧、吉林、河北等地，其中北京有47處、遼寧1處、吉林34處、河北27處。滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化的精華受到重視，被很好的保護(hù)起來(lái)。在滿(mǎn)文古籍文檔等方面，我國(guó)現(xiàn)存滿(mǎn)文檔案和圖書(shū)千余種，以滿(mǎn)族發(fā)祥地遼寧來(lái)說(shuō)，在遼寧省圖書(shū)館和大連圖書(shū)館珍藏的滿(mǎn)文古籍的數(shù)目就不少，其中國(guó)家級(jí)珍貴古籍名錄有18部，省級(jí)珍貴古籍名錄有25項(xiàng)。另外，近些年，遼寧挖掘、整理、出版的滿(mǎn)族文化方面的書(shū)籍就很多，如《興京旗人檔案史料》、《遼寧省圖書(shū)館滿(mǎn)文古籍圖書(shū)綜錄》、《盛京皇宮和關(guān)外三陵檔案》、《大清全書(shū)》，以及即將出版的滿(mǎn)族珍貴文獻(xiàn)——《滿(mǎn)文老檔》等等，另外，全國(guó)范圍內(nèi)收集、整理的滿(mǎn)族家譜也是數(shù)量眾多的。在民間文化的保護(hù)上，遼寧的新賓、本溪、寬甸等滿(mǎn)族自治縣都花費(fèi)了很多精力搜集整理出版了滿(mǎn)族民間故事集或者是滿(mǎn)族民間歌謠集等，對(duì)于民間口頭文學(xué)等是一種很好的保護(hù)。很多地方的政府部門(mén)或文藝團(tuán)體根據(jù)民間故事和民間傳統(tǒng)還編排了很多富有滿(mǎn)族特色的歌舞等，傳述著滿(mǎn)族古老的歷史。這些工作都是對(duì)滿(mǎn)族文化的有效保護(hù)，通過(guò)這些方式，很多遺藏于民間的滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化得以更好的保存下來(lái)，讓更多的人有機(jī)會(huì)去認(rèn)識(shí)了解。
雖然我們?cè)跐M(mǎn)族文化保護(hù)方面的成績(jī)顯著，但若想要滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化得以持續(xù)發(fā)展，這些還是不夠的。面對(duì)日益復(fù)雜的文化土壤和社會(huì)環(huán)境，我們需要做的還有很多，必須以更大的努力和更科學(xué)的方法投入到對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)里。在這里，筆者僅強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)。
1.加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)。不僅僅是針對(duì)滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化，對(duì)于所有少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，這都是非常重要的一點(diǎn)。傳統(tǒng)文化若想真正科學(xué)、持續(xù)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)發(fā)展工作就必須有法可依。我國(guó)正逐步走向法治社會(huì)，而真正的法治社會(huì)其任何社會(huì)關(guān)系都需要一個(gè)準(zhǔn)則，即法律。民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)涉及很多方面的復(fù)雜關(guān)系，如民族和民族之間，政府與民族之間等，只有通過(guò)立法才能保證這項(xiàng)工作的正常進(jìn)行。目前，中國(guó)的《憲法》、《民族區(qū)域自治法》、《文物保護(hù)法》等都有保護(hù)、傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要條款，不過(guò)更多的是側(cè)重在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)國(guó)家級(jí)法律還在研究制定中，尚未出臺(tái)。一些省份如寧夏、江蘇、云南、貴州、福建和廣西等則相繼出臺(tái)了民間文化保護(hù)的地方性法規(guī)或保護(hù)條例，取得了很好的效果。在實(shí)際工作中，往往是在對(duì)傳統(tǒng)民間文化的保護(hù)中涉及的問(wèn)題最多，也最需要從法律層面予以支持。因此，制定相關(guān)法律法規(guī)勢(shì)在必行。而在國(guó)家立法之前，一些滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化相對(duì)集中的省份如遼寧、北京、吉林、河北等是不是可以考慮仿效云南等先出臺(tái)可行的傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，以加強(qiáng)對(duì)滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。 2.堅(jiān)持“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與”的方針。傳統(tǒng)文化的保護(hù)在之前實(shí)際上一直是由政府主要參與的，這種幾乎全盤(pán)的“包攬”做法，一方面取得的可喜的成績(jī)，另一方面也造成了文化保護(hù)工作的局限，使文化保護(hù)的及時(shí)性減弱了。我們今后的工作側(cè)重點(diǎn)之一就是要搶救、保護(hù)那些散落民間的傳統(tǒng)文化，因此，政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，發(fā)動(dòng)社會(huì)的力量才是我們今后文化保護(hù)的一個(gè)重要指導(dǎo)方針。我們以云南省對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的方法為例。他們就堅(jiān)決實(shí)行“保護(hù)為主、搶救第一，政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”的方針，不僅動(dòng)員所有的政府機(jī)關(guān)、文化團(tuán)體和企業(yè)事業(yè)單位參與文化保護(hù)，還號(hào)召每一個(gè)云南人將保護(hù)文化作為自己的責(zé)任義務(wù)；不僅各級(jí)人民政府將加強(qiáng)對(duì)本行政區(qū)域內(nèi)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作納入本地區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的中長(zhǎng)期規(guī)劃和年度計(jì)劃。同時(shí)，民族事務(wù)、教育、旅游、規(guī)劃、建設(shè)、新聞等部門(mén)與文化行政部門(mén)共同聯(lián)手協(xié)調(diào)文化保護(hù)工作，形成一個(gè)文化保護(hù)的“工作圈”。 很多民族和文化藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)或者是個(gè)人在當(dāng)?shù)卣墓膭?lì)下積極參與對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的考察、收集與研究活動(dòng)。很多市縣級(jí)，甚至鄉(xiāng)級(jí)文化藝術(shù)館（站）都在征集、收藏、研究、展示本地區(qū)的民族民間傳統(tǒng)文化中發(fā)揮的巨大的作用。
對(duì)于滿(mǎn)族文化保護(hù)來(lái)說(shuō)，云南的做法為我們提供了很好的借鑒，動(dòng)員基層力量，發(fā)揮基層優(yōu)勢(shì)，將滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作深入下去，發(fā)揮更大的作用，使傳統(tǒng)文化的保護(hù)真正成為人民的事業(yè)。
三
堅(jiān)持把文化產(chǎn)業(yè)化作為滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。
做好文化的可持續(xù)發(fā)展關(guān)鍵一點(diǎn)是要讓傳統(tǒng)文化能適應(yīng)新時(shí)期的文化需求，何星亮曾經(jīng)指出，對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展關(guān)鍵在于“不斷地為傳統(tǒng)文化注入新的元素，不斷地吸收和現(xiàn)代化聯(lián)系緊密的新元素。任何一種文化現(xiàn)象都一樣，如果在社會(huì)中失去功能，如果與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，就很難傳承下來(lái)。”什么樣的方法能更好的傳承傳統(tǒng)文化，能是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的社會(huì)得到最大程度的發(fā)揚(yáng)，這個(gè)方法就是產(chǎn)業(yè)化。
文化產(chǎn)業(yè)的重要性對(duì)于整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展都是重要性越來(lái)越被關(guān)注和正視，正如《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》中指出的，“文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的重要載體，是滿(mǎn)足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)。”進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成為了國(guó)家以及各級(jí)地方政府都非常重視的發(fā)展戰(zhàn)略之一，以產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)民族文化事業(yè)的發(fā)展成為了新時(shí)期民族地區(qū)普遍的做法。黨的十七大報(bào)告指出：要迅速壯大我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，使“文化產(chǎn)業(yè)占國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重明顯提高、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)。適應(yīng)人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富。”可以說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展迎來(lái)了一次歷史性的機(jī)遇，而滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化作為中華文化的一份子必須要抓住這次時(shí)機(jī)，將滿(mǎn)族的文化產(chǎn)業(yè)提升到一個(gè)新的高度，從而促進(jìn)滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展。
目前，很多滿(mǎn)族自治地方財(cái)政中都有很大一部分來(lái)自文化產(chǎn)業(yè)化的收入，特別是有滿(mǎn)族風(fēng)情的文化產(chǎn)業(yè)化，如滿(mǎn)族風(fēng)情游等。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，一些產(chǎn)業(yè)化手段越發(fā)顯得落后，也越來(lái)越難創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，這不僅不利于自治地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化的宣傳和發(fā)展也不能起到很好的效果。滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)面臨著必須有所突破的歷史時(shí)刻，必須重新審視、打破瓶頸、敢于突破。基于此種現(xiàn)狀和對(duì)未來(lái)的考量，提出幾點(diǎn)發(fā)展建議。
1.整合資源，突出特色，建立滿(mǎn)族風(fēng)情旅游帶。滿(mǎn)族文化資源分布在很多省市和自治地方，將之有效整合才是使?jié)M族文化產(chǎn)業(yè)得以真正成型的首要任務(wù)，而使之最快速有效整合的途徑首選旅游業(yè)。旅游業(yè)的行業(yè)特點(diǎn)最適合將一些分散的適宜旅游的資源聯(lián)系在一起。具體來(lái)說(shuō)，如遼寧滿(mǎn)族風(fēng)情旅游，完全可以將沈陽(yáng)與6個(gè)滿(mǎn)族自治縣結(jié)合起來(lái)，由相關(guān)政府部門(mén)出面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，以滿(mǎn)族文化風(fēng)俗為切入點(diǎn)，采取整體包裝、突出重點(diǎn)，互推線(xiàn)路、聯(lián)手經(jīng)營(yíng)的方式，形成以沈陽(yáng)為中心，6個(gè)自治縣各有側(cè)重，進(jìn)而輻射帶動(dòng)周邊城市共同發(fā)展的滿(mǎn)族風(fēng)情旅游帶。不僅避免了重復(fù)建設(shè)、互相競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的內(nèi)部消耗，也會(huì)形成真正具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。不僅是省內(nèi)，像東北三省遼吉黑之間也可以形成跨省互動(dòng)，形成東北滿(mǎn)族風(fēng)情旅游帶。關(guān)鍵是各地政府部門(mén)之間必須通力協(xié)作，以整體效益為考量，摒棄狹隘的地方保護(hù)主義，將個(gè)體放在整體中謀發(fā)展。只有調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量、做到跨地區(qū)、跨行業(yè)聯(lián)合，才能將滿(mǎn)族文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，成為具有影響力的重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。
2.要建立并宣傳滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)。
傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)早在20世紀(jì)末、本世紀(jì)初就已經(jīng)在一些其他省市的民族地區(qū)開(kāi)展起來(lái)了，建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)就是在特定的地域之內(nèi)，保護(hù)民族文化結(jié)構(gòu)的均衡性與合理性、民族文化生態(tài)系統(tǒng)的完整性和延續(xù)性，從而使其持續(xù)、健康、穩(wěn)定和有序地發(fā)展。建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，就能最大程度的集中人力、物力和財(cái)力用于產(chǎn)業(yè)化，還能極大緩解由于各種因素的影響而導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化流失的壓力。民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的典型比如西江土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、貴州黔東南苗族侗族自治州的“千家苗寨”，都是取得一定效果的樣板。沈陽(yáng)沈北新區(qū)也初步建成了錫伯族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，作為全國(guó)人口第二多的少數(shù)民族，更是作為有著悠久而璀璨文化的民族，滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的建立是非常之必要的。全球化、工業(yè)化、信息化等對(duì)民族文化的影響是任何一個(gè)民族都無(wú)法避免的，只有積極采取措施應(yīng)對(duì)，才能減少對(duì)本民族文化的沖擊。目前遼寧省正擬建立滿(mǎn)族特色村寨，這實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)。政府出資，選擇一些合適的村落將現(xiàn)有民居修繕為統(tǒng)一風(fēng)格，并加入一些傳統(tǒng)民俗器物，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝耸紫热チ私鉂M(mǎn)族民俗文化，這都是一些很好的嘗試。
在這個(gè)過(guò)程中，有些問(wèn)題是必須注意的：首先，任何保護(hù)區(qū)都是產(chǎn)業(yè)化的一部分，因此也必須要遵循市場(chǎng)規(guī)律，進(jìn)行充分的商業(yè)包裝，以產(chǎn)業(yè)化形態(tài)推向市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)資源商品化，運(yùn)作產(chǎn)業(yè)化，政府在這其中扮演的應(yīng)該是領(lǐng)路者而非主導(dǎo)者，政府如果過(guò)于干涉，只會(huì)加劇文化流失。其次，必須加大宣傳力度，采取多手段宣傳。信息時(shí)代，酒香也怕巷子深，宣傳的重要性有很多例證，此處不再贅述。再有，滿(mǎn)族文化有其特殊的地域性和民族性，不可完全翻版土家寨和苗寨建設(shè)，也不應(yīng)該將之看成文化傳承的唯一途徑，文化保護(hù)區(qū)在我國(guó)都尚未完全成熟，何況滿(mǎn)族文化保護(hù)區(qū)又是剛起步，因此不僅要有充分的重視，也必須有足夠的耐心讓它成長(zhǎng)。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，在語(yǔ)言能力發(fā)展的同時(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步養(yǎng)成正確的價(jià)值觀念和積極的人生態(tài)度，提高文化品位和審美情趣。”
如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)主義情懷，特別是在語(yǔ)文教學(xué)中更好地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化，這是每一位語(yǔ)文教師應(yīng)該且必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。下面談一談自己的一點(diǎn)粗淺的拙見(jiàn)。
一、以課堂教學(xué)為主陣地
抓住常規(guī)課堂教學(xué)這塊主陣地，在傳授學(xué)生知識(shí)、方法、技能的同時(shí)，有意識(shí)地、更多地關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀，把對(duì)文本的分析和對(duì)“人”的分析聯(lián)系起來(lái)，挖掘文學(xué)作品 “思想美”、“內(nèi)容美”、“人格美”和“風(fēng)格美”等。它應(yīng)當(dāng)滲透在教學(xué)的各個(gè)階段，滲透在整個(gè)語(yǔ)文課堂教學(xué)之中，成為一個(gè)完美的整體。
（一） 識(shí)字、寫(xiě)字教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
在低年級(jí)識(shí)字過(guò)程中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最好最合時(shí)宜。根據(jù)科學(xué)家研究，人的記憶力在1－13歲最強(qiáng)，在1－13歲是開(kāi)發(fā)兒童記憶力的最好時(shí)期。而新課標(biāo)對(duì)識(shí)字教學(xué)的要求是多認(rèn)少寫(xiě)。只有提前認(rèn)讀，擴(kuò)大識(shí)字量才能更好地談閱讀理解與寫(xiě)作。傳統(tǒng)文化中的啟蒙教育的經(jīng)典如：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》《弟子規(guī)》等是提前認(rèn)讀的最好教材。利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，把傳統(tǒng)經(jīng)典制作成視頻動(dòng)畫(huà)，讓學(xué)生反復(fù)誦讀可以增強(qiáng)學(xué)生的記憶力，這樣既貼近時(shí)代又使學(xué)生受到了傳統(tǒng)文化的熏陶。
字要從小練，養(yǎng)成好習(xí)慣。因此，我認(rèn)為，小學(xué)里應(yīng)該留出更多一點(diǎn)的時(shí)間在寫(xiě)字教學(xué)上。除了講筆順，還要講間架章法，而不是僅僅布置寫(xiě)字作業(yè)回家自己寫(xiě)，更不是寫(xiě)不好多抄寫(xiě)幾遍就能解決問(wèn)題的。新的課程標(biāo)準(zhǔn)既然已經(jīng)提出了明確的寫(xiě)字要求，那在我們的實(shí)際教學(xué)中，就必須貫徹落實(shí)目標(biāo)要求。如果把書(shū)寫(xiě)教學(xué)上升到傳承中華文化上，還要適當(dāng)?shù)匾霑?shū)法教學(xué)。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是中華幾千年文化的積淀，它“無(wú)色而有圖畫(huà)之燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)之和諧”，是中華民族文化的瑰寶，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)，清人尚質(zhì)”，歷代書(shū)法如百花齊放，異彩紛呈，在教學(xué)中，適當(dāng)引入書(shū)法藝術(shù)欣賞，開(kāi)展臨帖 摹帖等書(shū)法活動(dòng)，對(duì)促進(jìn)寫(xiě)字教學(xué)，大有裨益。對(duì)傳承中華文化，弘揚(yáng)國(guó)粹，更是功不可沒(méi)。
(二)古詩(shī)詞教學(xué)，不可忽略的財(cái)富
古典詩(shī)文是中華民族的精髓，是華夏子孫的瑰寶，古詩(shī)詞讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，美不勝收，品起來(lái)余音繞梁，綿延不絕，學(xué)習(xí)古詩(shī)詞還可以陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。
1、以情激趣，激發(fā)熱情
小學(xué)生學(xué)習(xí)積極性主要來(lái)源于興趣，他們年齡小，注意力易分散，興趣不穩(wěn)定。在小學(xué)古詩(shī)教學(xué)中，要以“趣”激情，無(wú)論是課前，課中還是課后，要把激發(fā)興趣當(dāng)作重中之重，貫穿于全過(guò)程，使課堂妙趣橫生，學(xué)生興趣盎然。課前要導(dǎo)趣，如我在教學(xué)《鵝》時(shí)，新課伊始，教師播放相關(guān)歌曲，讓學(xué)生聽(tīng)一聽(tīng)，猜一猜唱的是什么動(dòng)物，這立刻引起學(xué)生的濃厚興趣，把他們帶入課文的特定情境，使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望。課中，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)疲乏時(shí)，則運(yùn)用一些現(xiàn)代教學(xué)手段調(diào)節(jié)學(xué)生的情緒，重新喚起他們的學(xué)習(xí)興趣。課后，則可以引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察，加深理解。 2、反復(fù)誦讀，讀中悟情
《語(yǔ)文課標(biāo)》指出：小學(xué)各年級(jí)的閱讀教學(xué)要重視朗讀，要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感熏陶。詩(shī)歌的特點(diǎn)是富于節(jié)奏美、韻律美和意境美，誦讀起來(lái)瑯瑯上口。在教學(xué)過(guò)程中，我堅(jiān)持以誦讀為本，要求學(xué)生在理解基本詞義、句義的基礎(chǔ)上，通過(guò)反復(fù)誦讀，反復(fù)吟詠，體會(huì)古詩(shī)的韻律、意境。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多種方式的誦讀，從形式各異的閱讀中領(lǐng)會(huì)讀的樂(lè)趣，體會(huì)詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情，感受詩(shī)中的意境，激發(fā)學(xué)生感情上的共鳴。這樣的古詩(shī)課堂教學(xué)，學(xué)生不僅讀得不累，而且越讀興致越高，當(dāng)堂背誦根本不成問(wèn)題。教師這樣將朗讀貫穿于古詩(shī)教學(xué)的全過(guò)程，扎扎實(shí)實(shí)的進(jìn)行朗讀訓(xùn)練，也能充分體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位。
3、創(chuàng)設(shè)情境，加強(qiáng)感悟
教師要抓住古詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)”的特點(diǎn)，把詩(shī)與畫(huà)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)作畫(huà)，具體而形象地再現(xiàn)古詩(shī)中的畫(huà)意，喚起學(xué)生豐富的聯(lián)想，從而引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)古詩(shī)的畫(huà)面美。如杜牧的《山行》，孟浩然的《春曉》，都是詩(shī)中有畫(huà)的千古名作，在教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生作畫(huà)，學(xué)生越畫(huà)興趣越濃，對(duì)詩(shī)中的畫(huà)面美感受越深刻。
(三)讀讀背背中積累傳統(tǒng)文化
“日積月累”是人教版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)“語(yǔ)文園地”中的一個(gè)重要組成部分，旨在“豐富學(xué)生的語(yǔ)言積累”，同時(shí)讓學(xué)生了解、吸收中華優(yōu)秀文化，促進(jìn)語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展，教師不應(yīng)忽略。
1、調(diào)動(dòng)興趣，化被動(dòng)為主動(dòng)。使學(xué)生變“要我讀”為“我要讀”，變“要我背”為“我要背”，可以聯(lián)系生活，可以講述故事，也可以發(fā)揮想像續(xù)編，創(chuàng)作。
2、豐富形式，化枯燥為生動(dòng)。機(jī)械記憶是一件枯燥乏味的事情，但如果我們能豐富背誦的形式會(huì)使學(xué)生的積累活動(dòng)煥發(fā)生機(jī)活力。
3、學(xué)用結(jié)合，化靜止為運(yùn)動(dòng)。有些“日積月累”中的詞句，是描寫(xiě)課文中的人物性格、品質(zhì)或文章中的某種情境，我們可以讓學(xué)生將兩者聯(lián)系起來(lái)，加深感知和理解。生活是最生動(dòng)的教科書(shū)，帶學(xué)生游玩時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生觸景生情，切身感受“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”的美，還可以讓學(xué)生驗(yàn)證“朝霞不出門(mén)，晚霞行千里”等語(yǔ)句的準(zhǔn)確性。
二、用閱讀豐富學(xué)生的生活，積淀文化底蘊(yùn)。
我們現(xiàn)在的學(xué)生生活在一個(gè)喧嘩浮躁的時(shí)代，他們面臨著太多的誘惑。但是，不管生活怎樣地?zé)狒[，一個(gè)純凈的心靈世界，一種對(duì)書(shū)香氣息的天然熱愛(ài)，一種良好的閱讀習(xí)慣，都是一個(gè)生命健康成長(zhǎng)不可或缺的要素。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，我們必須讓學(xué)生們?cè)谌松洃浟ψ罴训臅r(shí)期，誦讀名家名篇，誦讀千古美文，讓文化經(jīng)典占據(jù)他們的心靈，讓他們的閱讀從起步，就直抵經(jīng)典。
1、激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣。我們不難發(fā)現(xiàn)，隨年齡和年級(jí)的增高，學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的興趣呈遞減趨勢(shì)。越到高年級(jí)，“很有興趣”的學(xué)生所占比例越小，許多孩子手中捧著的都是卡通漫畫(huà)、通俗故事、作文選編和流行雜志等。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)當(dāng)在智力方面有自己的特殊愛(ài)好。”學(xué)生的第一件愛(ài)好就應(yīng)當(dāng)是喜愛(ài)讀書(shū)，這種愛(ài)好應(yīng)當(dāng)終生保持下去。也就是說(shuō)，興趣是最好的老師。我們要通過(guò)開(kāi)展各種豐富多彩、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的誦讀經(jīng)典活動(dòng)，把每一個(gè)學(xué)生吸引進(jìn)來(lái)，讓他們真心悅納書(shū)籍，與書(shū)籍成為好朋友，享受讀書(shū)之樂(lè)。
2、加強(qiáng)閱讀指導(dǎo)，提高閱讀能力。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“在閱讀的同時(shí)能夠思考，在思考的同時(shí)能夠閱讀。”也就是說(shuō)，既要讓學(xué)生好讀書(shū)，還要讓學(xué)生求甚解，不要死讀書(shū)，讀死書(shū)。這一切，必須靠教師給予方法上的指導(dǎo)。首先，是讀什么書(shū)的問(wèn)題。書(shū)籍浩如煙海，要讓學(xué)生選擇有價(jià)值的書(shū)來(lái)讀；其次，充分利用語(yǔ)文課或閱讀課，指導(dǎo)學(xué)生究竟應(yīng)該怎么讀書(shū)。
3、要營(yíng)造家庭讀書(shū)的濃厚氛圍。家庭對(duì)書(shū)籍的認(rèn)識(shí)，直接影響著學(xué)生的閱讀興趣。試想，家長(zhǎng)整天搓麻、打牌，看娛樂(lè)性電視節(jié)目，經(jīng)常舉行飲酒聚會(huì)活動(dòng)，孩子又怎會(huì)靜下心來(lái)讀書(shū)呢？生活中聽(tīng)到家長(zhǎng)經(jīng)常問(wèn)的一句話(huà)就是：“你作業(yè)做完了嗎？”很少有人問(wèn)：“你讀書(shū)了嗎？背誦了多少古詩(shī)？”因此，家長(zhǎng)要盡量為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的讀書(shū)環(huán)境，養(yǎng)成一種良好的讀書(shū)習(xí)慣。
三、綜合性學(xué)習(xí)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最好載體。
教師可以鼓勵(lì)學(xué)生搜集相關(guān)資料，內(nèi)容可以是：“中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)人物”、 “成語(yǔ)故事” 、“歇后語(yǔ)諺語(yǔ)”、“歷史人物事跡”、“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日傳說(shuō)故事”等。例如圍繞《孔子拜師》、《開(kāi)天地》、《趙州橋》、《一幅名揚(yáng)中外的畫(huà)》等課文學(xué)習(xí)的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生了解身邊的傳統(tǒng)文化，開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)：搜集文化名人故事，講故事;古詩(shī)詞摘抄、誦讀;利用假期精讀一本優(yōu)秀古典小說(shuō)，寫(xiě)讀后感;舉行弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的手抄報(bào)比賽等，這樣既可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，提升學(xué)生的文化品味，同時(shí)也能提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合應(yīng)用能力。
四、搜集整理風(fēng)土民俗資料
地方風(fēng)土民俗，凝結(jié)著民族精神和民族情感，承載著民族的文化血脈和思想精華，是民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧進(jìn)步的重要精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源。大力弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，傳承民族精神，對(duì)于推動(dòng)和諧校園建設(shè)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
摘 要：指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，要結(jié)合時(shí)代條件傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；同時(shí)要借鑒各國(guó)
>> 整合儒學(xué)與西方現(xiàn)代文化優(yōu)秀因子，弘揚(yáng)核心價(jià)值觀 在弘揚(yáng)核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化 弘揚(yáng)潮商文化優(yōu)秀價(jià)值積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)優(yōu)秀儒家文化 培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家教家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究 文化自信與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀（上） 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀（下） 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀群眾文化機(jī)構(gòu)應(yīng)走在前列 弘揚(yáng)紅色文化，推進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值觀建設(shè) 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 江蘇文化產(chǎn)業(yè)：大力探索弘揚(yáng)核心價(jià)值觀新路徑 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)船政文化精神踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 清明·弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)術(shù)交流會(huì)綜述 弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l].
[3] 李翔海.從后現(xiàn)代視野看新儒家對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代重建[J].文史哲，2006（2）：67-74頁(yè).
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[5] 苗潤(rùn)田.解構(gòu)與傳承：孔子、儒學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值研究[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2002.3：261-262.
3月兩會(huì)召開(kāi)，這也讓兩會(huì)成為公眾的焦點(diǎn)，下面是特意整理的2017兩會(huì)心得之警惕外來(lái)文化以“時(shí)尚”之名的入侵，希望內(nèi)容能夠滿(mǎn)足各位的閱讀需求，讓您看完后有所收獲。
今年“兩會(huì)”期間，不少代表委員同時(shí)談到了一個(gè)話(huà)題：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)國(guó)人的文化自覺(jué)和文化自信。事實(shí)上，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化這個(gè)話(huà)題，最近幾年一直都是“兩會(huì)”的熱點(diǎn)話(huà)題之一。這個(gè)話(huà)題之所以持續(xù)走熱，究其根本，一方面是黨和國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視和大力支持;另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)文化作為調(diào)解和理順社會(huì)關(guān)系的功能日益凸顯出來(lái)，也使得很多文化和社會(huì)學(xué)者對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究成果更加深入人心;再則，媒體大量的報(bào)道，持續(xù)的跟進(jìn)，也讓“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”逐漸成為國(guó)人的文化共識(shí)。
黨和國(guó)家的高度重視，文化和社會(huì)學(xué)者的深入研究，媒體的報(bào)道，社會(huì)的關(guān)注，這些因素疊加在一起，“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”持續(xù)走熱自然也在情理之中。但是，我們也應(yīng)該清醒滴認(rèn)識(shí)到，“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”深入人心固然可喜，但是真正讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫^而進(jìn)心入腦成為一種文化自覺(jué)，還有相當(dāng)長(zhǎng)的一段路要走，還要付出更多的努力，甚至還要克服很多意想不到的困難，才能抵達(dá)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的初心。
這其中，警惕外來(lái)文化以“時(shí)尚”之名的入侵，就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又緊迫的課題。也許有人會(huì)問(wèn)，外來(lái)文化真的會(huì)有“入侵”的危險(xiǎn)嗎，我的回答是：肯定有，而且已經(jīng)有外來(lái)文化以“時(shí)尚”的名譽(yù)大舉進(jìn)入中國(guó)了。這個(gè)外來(lái)文化，就是韓國(guó)文化。
君不見(jiàn)，曾經(jīng)有一段時(shí)間，“哈韓”作為一種被青年人追崇的文化現(xiàn)象，吃韓食、看韓劇、穿韓服、追韓潮、使用和購(gòu)買(mǎi)韓國(guó)化妝品，到韓國(guó)美容，一直成為很多年輕人眼中的“時(shí)尚”。而韓國(guó)文化就是以這樣一種“時(shí)尚”的形式，占據(jù)著很多中國(guó)年輕人的日常生活和精神世界。
如今，韓國(guó)公然與中國(guó)的老對(duì)手美國(guó)糾結(jié)在一起，在韓國(guó)境內(nèi)部署薩德導(dǎo)彈，其目的，就是要遏制中國(guó)的發(fā)展，威脅中國(guó)的國(guó)防安全。此時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)，那個(gè)曾經(jīng)讓很多人認(rèn)為有禮有節(jié)的韓國(guó)，那些曾經(jīng)迷倒過(guò)很多人的韓國(guó)時(shí)尚，面目是如此的可憎，包藏的禍心是如此可怕。
現(xiàn)在，當(dāng)我們回過(guò)頭去反省韓國(guó)文化滲透和入侵的整個(gè)過(guò)程，就會(huì)不難發(fā)現(xiàn)，很多外來(lái)文化包括西方國(guó)家的文化，最初都是以“時(shí)尚”之名登堂入室的。因此，我們?cè)谖{和包容外來(lái)文化的過(guò)程中，更要注重和傳承我們本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化的精髓真正滲透到每個(gè)中國(guó)人的日常生活當(dāng)中，成為國(guó)人的文化自覺(jué)，在文化自覺(jué)中堅(jiān)定我們的文化自信。唯有如此，我們才能從根本上抵御外來(lái)文化的入侵。
今年兩會(huì)上，百余政協(xié)委員聯(lián)名倡議：“寫(xiě)好中國(guó)字，做好中國(guó)人”。看了這個(gè)消息，筆者覺(jué)得，有這么多有識(shí)之士的參與，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化這件利國(guó)利民的好事，一定能夠在未來(lái)結(jié)出豐碩的果實(shí)，為最多數(shù)的中華兒女所享用。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 主題班會(huì)課 班主任
【中圖分類(lèi)號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）06-0192-01
1.前言
黨的十提出：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2014年10月15日，在文藝工作座談會(huì)上講話(huà)指出，要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。社會(huì)上重新掀起了研究、應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮。筆者嘗試把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育主題班會(huì)課，創(chuàng)新主題班會(huì)的模式，收到了很好的效果。
2.滲透中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題班會(huì)課的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容
主題班會(huì)課一般從班會(huì)背景、設(shè)計(jì)思路、班會(huì)準(zhǔn)備、實(shí)施過(guò)程、班會(huì)反思、拓展資源等六個(gè)方面思考和準(zhǔn)備。實(shí)施過(guò)程根據(jù)不同的主題可以有不同的環(huán)節(jié)，如在班會(huì)《孝敬父母，踐行》中，分為創(chuàng)境激趣、學(xué)習(xí)新知、誦讀經(jīng)典、親子互動(dòng)等環(huán)節(jié)。
3.滲透中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題班會(huì)課案例
4中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透主題班會(huì)課的幾點(diǎn)建議
4.1充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用
主題班會(huì)課是學(xué)生自我設(shè)計(jì)、自我活動(dòng)、自我教育的良好舞臺(tái)和渠道，班主任可以從旁幫忙出謀劃策、總體把握，但不宜事事躬親。特別當(dāng)學(xué)生在班會(huì)準(zhǔn)備、班會(huì)進(jìn)行等過(guò)程中出現(xiàn)一些困難，而暫時(shí)停頓的時(shí)候，不要急于代勞，要給學(xué)生思考和改進(jìn)的時(shí)間和空間。
4.2提高班主任的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
班主任在主題班會(huì)課中起著重要的主導(dǎo)作用，把握著主題班會(huì)課的大方向。只有班主任具備一定的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，才能在班會(huì)的選題、素材、設(shè)計(jì)等方面給學(xué)生具體而有效的指導(dǎo)。傳統(tǒng)文化博大精深，雖然班主任不可能面面俱到，但是班主任可以開(kāi)放的心態(tài)、謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，從現(xiàn)在開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解、學(xué)習(xí)，與學(xué)生一起進(jìn)步。
4.3充分利用主題班會(huì)課比賽來(lái)進(jìn)行激勵(lì)
學(xué)校和教育主管部門(mén)也會(huì)定期舉辦班會(huì)課比賽，班主任要抓住機(jī)遇，挑戰(zhàn)自己，充分展示自己和班級(jí)的風(fēng)采，通過(guò)比賽來(lái)提高班會(huì)設(shè)計(jì)和實(shí)施的水平。
4.4定期召開(kāi)主題班會(huì)課與其他教育方式相結(jié)合，拓寬傳統(tǒng)文化培育渠道
教育的方式多種多樣，主題班會(huì)課只是其中一種，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化也不僅限于主題班會(huì)課。我們還可以開(kāi)展優(yōu)秀古文的晨讀、開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)經(jīng)典的選修課、建設(shè)傳統(tǒng)文化類(lèi)的社團(tuán)等，多渠道地培育和傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
2019年2月，四川樂(lè)山一組雕塑中，右手在上、左手在下的“拱手禮”引發(fā)質(zhì)疑。文史專(zhuān)家陳洪認(rèn)為，雕塑施禮方式有誤，拱手禮從揖禮演化而來(lái)，行禮時(shí)應(yīng)右手成拳，左手在上，表示壓住了具有攻擊性的右手來(lái)表達(dá)善意。
2019年2月，甲骨文手機(jī)表情包已經(jīng)成為斗圖圈的“新寵”。設(shè)計(jì)者將幾何化的甲骨文字轉(zhuǎn)化成更加直觀形象的動(dòng)物，再配上時(shí)尚的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，整組表情就像是一套五彩的、可愛(ài)的甲骨文動(dòng)態(tài)識(shí)字卡片，讓每個(gè)甲骨文字的圖案意義一目了然。
傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)豐富當(dāng)代人的精神生活具有重要意義。根據(jù)以上材料，請(qǐng)你談?wù)剳?yīng)該如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
【文題解析】
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是民族復(fù)興的精神動(dòng)力，又是建設(shè)先進(jìn)文化的重要基礎(chǔ)。堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，意義深遠(yuǎn)，使命神圣，任重而道遠(yuǎn)。“文章合為時(shí)而著，%歌詩(shī)合為事而作”，該命題與新時(shí)代主題共振，視角宏大，能充分發(fā)揮高考“立德樹(shù)人”的導(dǎo)向功能；又貼近實(shí)際，綜合考查學(xué)生的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)。
作文題由兩段材料構(gòu)成，談的都是當(dāng)代人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。第一段材料是反面事例。四川樂(lè)山的雕塑“拱手禮”引發(fā)質(zhì)疑，根據(jù)文史專(zhuān)家陳洪的說(shuō)法，可知雕塑的施禮方式是錯(cuò)誤的，可以看出是設(shè)計(jì)方忽視了對(duì)拱手禮的考證。所以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要保持一顆敬畏之心和認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度。
第二段材料是正面事例。甲骨文手機(jī)表情包成為斗圖圈的“新寵”，一是因?yàn)橛猩衩氐募坠俏摹⒂H民的設(shè)計(jì)、直觀的動(dòng)物形象、時(shí)尚的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，又有圖案與意義的完美結(jié)合；二是借助先進(jìn)的技術(shù)手段和運(yùn)作方式，甲骨文表情包借助手機(jī)成為一種溝通和交流的網(wǎng)絡(luò)資源。
本題寫(xiě)作的具體任務(wù)是“如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，寫(xiě)作時(shí)應(yīng)綜合材料內(nèi)容及含意，歸納材料提供的寫(xiě)作方向，并聯(lián)系當(dāng)下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)際，選好角度，確定立意。
【參考立意】
認(rèn)真學(xué)習(xí)是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提；創(chuàng)新改良，永葆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力；尋找傳統(tǒng)文化與新時(shí)代的結(jié)合點(diǎn)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，接地氣聚人氣；借助新的傳播方式，讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)……
【佳作賞析】：在傳承中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓
甲骨文手機(jī)表情包與時(shí)俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新，彰顯了傳統(tǒng)文化的魅力，成為斗圖圈的“新寵”；而四川樂(lè)山一組雕塑中，錯(cuò)誤的“拱手禮”引發(fā)質(zhì)疑。正反對(duì)比的事例發(fā)人深思。創(chuàng)新傳承方式值得肯定，但文化精髓不容褻瀆。在傳承中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓，我們責(zé)無(wú)旁貸。
堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓，可以讓傳統(tǒng)文化根脈永存。有人惡搞傳統(tǒng)文化，也有人為保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大聲疾呼，身體力行，無(wú)私奉獻(xiàn)。樊錦詩(shī)用四十余年的堅(jiān)守告訴世人，她無(wú)愧于敦煌。從北大考古學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)后，她進(jìn)入大漠深處，喝咸水、點(diǎn)油燈、住土屋、睡土炕，用生命守護(hù)敦煌，只愿保住中華文化根脈。為了堅(jiān)守文化精髓，更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樊錦詩(shī)銳意創(chuàng)新，構(gòu)建“數(shù)字敦煌”，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)與利用的雙贏。
堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓，可以讓傳統(tǒng)文化遍地開(kāi)花。“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，一批有內(nèi)涵、高品質(zhì)的文化類(lèi)電視節(jié)目火爆熒屏，讓傳統(tǒng)文化火了起來(lái)。從分享知識(shí)和智慧的《百家講壇》，到探尋文字、詩(shī)詞之美的《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，再到以人生感悟傳遞主流價(jià)值觀和正能量的《朗讀者》《見(jiàn)字如面》，這些電視文化精品激活了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大基因。堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓的好節(jié)目于潤(rùn)物無(wú)聲中成風(fēng)化人，展現(xiàn)了極高的思想性和藝術(shù)性，贏得了觀眾的口碑，也讓傳統(tǒng)文化一時(shí)間受到關(guān)注。
然而，在傳統(tǒng)文化的傳承中也有令人擔(dān)憂(yōu)的事。有人知識(shí)匱乏，又缺少考證精神，不辨真?zhèn)危e(cuò)誤傳遞傳統(tǒng)文化精髓；有人急功近利，斷章取義，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行簡(jiǎn)單化、商業(yè)化、庸俗化解讀；也有人戲說(shuō)歷史，惡搞經(jīng)典，丑化英雄，以訛傳訛，褻瀆優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
在傳承中堅(jiān)守文化精髓，要多讀書(shū)，汲取營(yíng)養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，我們必須老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)。我們要敬畏經(jīng)典，潛心研讀，提升思想道德修養(yǎng)，涵養(yǎng)積極的人生觀、價(jià)值觀以及傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化澤被后世。
在傳承中堅(jiān)守文化精髓，還要善辨別，慧眼識(shí)金。要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。
傳承不是為了守舊，創(chuàng)新也不是為了*，我們要堅(jiān)持去偽存真留精髓，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，發(fā)揚(yáng)光大。
一 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定義
傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化是相對(duì)于當(dāng)代文化和外國(guó)文化而育的。所謂傳統(tǒng)文化指的是存在于歷代歷史中的種種物質(zhì)上的、制度上的、精神上的文化實(shí)體和意識(shí)，也就是通常所稱(chēng)謂的文化遺產(chǎn)。
國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界將傳統(tǒng)文化區(qū)別為廣義的傳統(tǒng)文化和狹義的傳統(tǒng)文化。所謂廣義的傳統(tǒng)文化包含了存在于歷代歷史中的精華和糟粕，也就是精華與糟粕混雜在一起的矛盾統(tǒng)一體。那么狹義的傳統(tǒng)文化，指的是對(duì)廣義的傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”，同時(shí)其也可以被稱(chēng)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
二 開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性
黨的十八屆三中全會(huì)和同志的系列重要講話(huà)精神，一再?gòu)?qiáng)調(diào)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。同志指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他強(qiáng)調(diào)，要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的方方面面，要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。
當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，高校是孕育大學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃，承擔(dān)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，也是培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要渠道。加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是高校與廣大教育工作者的責(zé)任，有利于培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，有利于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。
高校開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注意與時(shí)代特征相結(jié)合，注重因材施教，提倡多措并舉，要針對(duì)大學(xué)生的人格及個(gè)性的發(fā)展需要開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的課程或者活動(dòng)，通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供源源不斷的精神動(dòng)力和智力支持。
三 調(diào)研分析
為了深入了解當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀，筆者選取哈爾濱市三所高校的大學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。筆者將哈爾濱市分成若干個(gè)區(qū)域，采用隨機(jī)抽樣的方法選擇抽樣區(qū)域，其中包含哈爾濱工業(yè)大學(xué)、哈爾濱工程大學(xué)、東北林業(yè)大學(xué)。采用隨機(jī)發(fā)放問(wèn)卷的方法，共發(fā)放問(wèn)卷650份，回收610份有效問(wèn)卷，下面將分別從認(rèn)知情況、接受情況和評(píng)價(jià)態(tài)度三個(gè)方面進(jìn)行剖析。
（一）認(rèn)知情況
對(duì)于每一位中國(guó)公民來(lái)說(shuō)，都或多或少的受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。在對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況方面，當(dāng)問(wèn)及對(duì)于中國(guó)文化與外國(guó)文化的喜好時(shí)，更多的同學(xué)喜歡中國(guó)文化，占總數(shù)的73.77%，喜歡外國(guó)文化的占11.48%，其他則認(rèn)為不能比較，占總數(shù)的14.75%；在問(wèn)及對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)時(shí)，絕大多數(shù)的同學(xué)都表示一般了解，占總體的88.5%，而非常了解和較少了解的分別占3.28%和8.2%；在問(wèn)及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的優(yōu)勢(shì)時(shí)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化更具優(yōu)勢(shì)的占13.11%，認(rèn)為現(xiàn)代文化更具有優(yōu)勢(shì)的占32.79%，更多的人認(rèn)為不能比較，占總數(shù)的54.1%。總體上來(lái)說(shuō)，大學(xué)生更喜歡中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)文化中的傳統(tǒng)文化大多數(shù)都有所了解，更多的人認(rèn)為現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化各具千秋。對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況具體可以參見(jiàn)圖1、圖2和圖3所示。
（二）接受情況
對(duì)于在傳統(tǒng)文化的接受情況方面，在問(wèn)及了解傳統(tǒng)文化的途徑時(shí)，通過(guò)課外書(shū)、雜志、報(bào)紙來(lái)了解的是最多的，占總數(shù)的45.9%，其次有27.8%的人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播，有18.03%的人通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，有8.2%的人通過(guò)旅游、參觀、展覽；在問(wèn)及如何繼承中華傳統(tǒng)文化時(shí)，77.05%的人認(rèn)為要“留意生活中的點(diǎn)滴，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，并將其應(yīng)用于生活中”，19.67%人認(rèn)為“自己有心發(fā)揚(yáng)，但找不到途徑”，僅有3.28%的人認(rèn)為“隨便，無(wú)所謂”；在問(wèn)及是否會(huì)參加保護(hù)與宣傳中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)時(shí)，12%的人不論什么時(shí)候只要有空就會(huì)參加，54.1%的人在周末休息時(shí)間會(huì)參加，24.59%不會(huì)參加但支持此類(lèi)活動(dòng)，僅有1.64%的人不參加也不支持。總體上來(lái)說(shuō)，大多數(shù)的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)具有濃厚的興趣，且了解傳統(tǒng)文化的方式也多種多樣。對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受情況具體可以參見(jiàn)圖4、圖5、圖6。
（三）評(píng)價(jià)態(tài)度
對(duì)于在對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)態(tài)度方面，當(dāng)問(wèn)及對(duì)傳統(tǒng)文化的未來(lái)發(fā)展時(shí)，僅有21.31%持樂(lè)觀態(tài)度，認(rèn)為不樂(lè)觀、悲觀和可能會(huì)消失的分別占72.13%、3.28%和3.28%；在問(wèn)及是否有必要在大學(xué)里大力宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，有90.16%的人認(rèn)為有必要，僅有8.2%和1.64%的人認(rèn)為沒(méi)必要和無(wú)所謂；在問(wèn)及是否有必要在大學(xué)中開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程（如《論語(yǔ)》《孟子》）等時(shí)，有32.79%的人認(rèn)為非常有必要，有52.46%的人認(rèn)為有必要，有14.75%的人認(rèn)為無(wú)所謂。總體上來(lái)說(shuō)，大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展感到擔(dān)憂(yōu)，并認(rèn)為有必要在高校里加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳。對(duì)于傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)態(tài)度可以具體參見(jiàn)圖7、圖8、圖9所示。
四 高校實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑探究
（一）以通識(shí)教育、團(tuán)校為核心，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)
根據(jù)黨的十八屆三中全會(huì)相關(guān)政策要求，高校要對(duì)廣大的團(tuán)員青年普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。高校應(yīng)合理設(shè)置通識(shí)教育課程體系，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，同時(shí)要充分利用團(tuán)校資源，要求學(xué)生干部帶頭學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而吸引更多的學(xué)生關(guān)注和熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（二）以基礎(chǔ)設(shè)施為載體，融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素
高校基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是高校校園文化的重要組成部分，高校可以在校園、教室、宿舍內(nèi)懸掛與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的名人警句、圖片和書(shū)畫(huà)等，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，在高校網(wǎng)站上體現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，讓學(xué)生能夠在高校的各個(gè)角落、各個(gè)場(chǎng)合和各個(gè)時(shí)間段都能感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)營(yíng)造具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的高校校園文化氛圍。
（三）以學(xué)生活動(dòng)為抓手，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
高校應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化類(lèi)社團(tuán)的建設(shè)，支持師生共同參與，并給予一定的經(jīng)費(fèi)支持，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式，學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)在重大節(jié)日、紀(jì)念日開(kāi)展主題教育活動(dòng)，例如端午節(jié)、中秋節(jié)，九一八紀(jì)念日等，讓同學(xué)們?cè)诠?jié)日和紀(jì)念日的氛圍里深化對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。可以有計(jì)劃地組織大學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式，例如參觀民族歷史博物館、民俗館、紀(jì)念館等，或有一定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的景點(diǎn)景區(qū)、人文景觀和愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐基地等。在實(shí)地觀賞或參與中領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩，從而加深對(duì)民族優(yōu)秀文化的認(rèn)識(shí)和了解。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；揚(yáng)棄；“中國(guó)夢(mèng)”
五千年的璀璨文化，一直以來(lái)都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂(lè)主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進(jìn)日常生活的今天，我們的價(jià)值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的中國(guó)又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于提升我國(guó)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有什么重大意義？帶著這些疑問(wèn)，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來(lái)之間尋找答案。
一、國(guó)人的文化認(rèn)同危機(jī)
對(duì)于韓國(guó)成功申請(qǐng)“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國(guó)人，我們感到羞愧。對(duì)于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國(guó)幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們不禁黯然神傷。近年來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線(xiàn)，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對(duì)于中華兒女來(lái)說(shuō)有重大意義的節(jié)日也再?zèng)]有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒(méi)有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當(dāng)圣誕節(jié)到來(lái)前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當(dāng)2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷(xiāo)量盡管是平常價(jià)錢(qián)的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問(wèn)是傳統(tǒng)文化過(guò)時(shí)了嗎？在歷史的長(zhǎng)河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎?答案當(dāng)然是否定的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒(méi)有過(guò)時(shí)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)依然猶存，只是國(guó)人出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。在這個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開(kāi)放以后，我們國(guó)家發(fā)展了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加入了世貿(mào)組織，國(guó)門(mén)向世界敞開(kāi)的同時(shí)，也將我國(guó)充分地卷入了世界市場(chǎng)之中。隨之而來(lái)的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來(lái)了一定的困擾，那就是文化的迷失。互聯(lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會(huì)生活已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足新生代獲取知識(shí)的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時(shí)尚、潮流、個(gè)性的別國(guó)文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們價(jià)值觀帶來(lái)的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂(lè)主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價(jià)值體系遭到了嚴(yán)重破壞，文化的認(rèn)同危機(jī)就是這樣順理成章地誕生了。
二、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)與棄
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是蕩然無(wú)存。在我們今天的中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。
（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化
傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以考量的結(jié)果。那么究竟這個(gè)考量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時(shí)展大潮、是否能夠滿(mǎn)足人們的精神文化需求。從這個(gè)意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛(ài)人、信守承諾、樂(lè)于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時(shí)代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問(wèn)題嚴(yán)重等社會(huì)現(xiàn)象。良好的社會(huì)風(fēng)氣要有一定的社會(huì)文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會(huì)倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。漢語(yǔ)熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽(tīng)到了來(lái)自中國(guó)的聲音，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時(shí)，我們也要堅(jiān)定地摒棄社會(huì)上不健康、不積極、不陽(yáng)光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問(wèn)題再一次拉緊了國(guó)民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷(xiāo)組織打著連鎖經(jīng)營(yíng)的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無(wú)處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國(guó)人道德的缺失、誠(chéng)信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠(chéng)信有禮正是中華民族近千年來(lái)流傳下來(lái)的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說(shuō)：“首孝悌，次謹(jǐn)信”①。可見(jiàn)，古人是多么重視孝道和誠(chéng)信。孔子對(duì)于孝道和誠(chéng)信也有自己的見(jiàn)解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”②孔子教導(dǎo)我們要謹(jǐn)遵孝道、講誠(chéng)信，親近仁德之士。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，萬(wàn)萬(wàn)不可不細(xì)細(xì)鉆研。
（二）在方式與方法上要推陳出新
在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過(guò)程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場(chǎng)化與全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的根基沒(méi)有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國(guó)的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來(lái)的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時(shí)代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時(shí)緊貼現(xiàn)實(shí)、推陳出新。可以在網(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以?shī)蕵?lè)的方式讓學(xué)生們?cè)诳鞓?lè)中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對(duì)身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會(huì)良好的道德風(fēng)氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說(shuō)，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的方法融入了社會(huì)生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識(shí)競(jìng)賽與文藝匯演爭(zhēng)先上演，感動(dòng)中國(guó)的年度評(píng)選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂(lè)漢語(yǔ)橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r(shí)，有些不合時(shí)宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽(tīng)眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進(jìn)而在長(zhǎng)身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來(lái)的青年一代能否在身體與心智上承擔(dān)起祖國(guó)托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書(shū)籍，成立會(huì)所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹(jǐn)遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當(dāng)成天，否則德不配位是要遭到報(bào)應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國(guó)近代以來(lái)剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來(lái)，卻要在21世紀(jì)還要將婦女置于男人之下，非要分出個(gè)三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強(qiáng)調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)要注意方式方法的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)是十分必要的，要將不符合時(shí)展潮流的消極文化改良或摒棄。
三、提升文化軟實(shí)力，助力“中國(guó)夢(mèng)”
傳統(tǒng)文化是歷史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任和使命。這對(duì)于提升我國(guó)的文化軟實(shí)力和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。
（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提升文化軟實(shí)力的重要意義
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)自改革開(kāi)放以來(lái)取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，考量綜合國(guó)力的標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)都不只是GDP的增長(zhǎng)，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國(guó)家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實(shí)力的增加對(duì)于我國(guó)的綜合國(guó)力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國(guó)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實(shí)力的重要文化根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的文明進(jìn)程做出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語(yǔ)、中國(guó)民俗、中國(guó)畫(huà)等等中國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國(guó)聲音。這有利于擴(kuò)大中國(guó)的國(guó)際影響力，增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對(duì)于提升中國(guó)文化的軟實(shí)力有巨大的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國(guó)人民的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對(duì)外和對(duì)內(nèi)兩方面都對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力的提升有巨大的推動(dòng)作用。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實(shí)力提供儲(chǔ)備力量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實(shí)力的過(guò)程。
（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)圓夢(mèng)“中國(guó)夢(mèng)”的重大意義
那么，如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化呢？
一、語(yǔ)文教師要提高自己的人文素養(yǎng)
很多年來(lái)，教師被傳統(tǒng)課堂異化為教書(shū)匠。高考是指揮棒，高考考什么，教師都心知肚明，了如指掌。把高考考試內(nèi)容教給學(xué)生，并設(shè)法提高他們的成績(jī)，這幾乎成了高中教師們共同的追求。長(zhǎng)期的灌輸、限制，讓我們很多語(yǔ)文教師不再去讀書(shū)，不再去關(guān)注高考之外的人文素養(yǎng)，當(dāng)然自己的素養(yǎng)也難以提高。
一個(gè)自己都不踐行傳統(tǒng)文化的人怎么可能在講臺(tái)上影響他的學(xué)生呢？所以，要想通過(guò)高中課堂滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華文化，第一要事就是要改變語(yǔ)文教師的意識(shí)，提高我們本身的人文素養(yǎng)。
二、引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)文，增加傳統(tǒng)文化的積淀
承載傳統(tǒng)文化思想精髓的當(dāng)屬古詩(shī)文。但是中學(xué)生對(duì)于古詩(shī)文的閱讀量卻又是最少的。于是，親近古詩(shī)文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的積累就成為我們教學(xué)的突破口。除了以高中語(yǔ)文課本上出現(xiàn)的古詩(shī)文為重點(diǎn)外，我還從語(yǔ)文的基本能力人手，采用了以下幾種方式調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文。聽(tīng)，即聽(tīng)錄音，利用課前時(shí)間，播放古詩(shī)文錄音，讓學(xué)生聽(tīng)。看，教室里掛置一些古詩(shī)文掛圖，課間學(xué)生可以隨時(shí)觀看。讀，學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進(jìn)行朗讀吟誦，主要是誦讀《唐詩(shī)鑒賞辭典》和《史記》。講，教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生講解詩(shī)文大意。創(chuàng)，班級(jí)和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩(shī)文，進(jìn)行詩(shī)配畫(huà)活動(dòng)。賽，根據(jù)不同年級(jí)組織不同級(jí)別的古詩(shī)文比賽，選拔出明星班級(jí)和個(gè)人。
這樣的活動(dòng)受到了學(xué)生們的歡迎。通過(guò)這樣的活動(dòng)，可以增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。
三、以課堂教學(xué)為主陣地，提高課堂教學(xué)質(zhì)量
語(yǔ)文教材是傳播傳統(tǒng)文化最基本、最重要的載體，這就需要我們創(chuàng)造性運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚(yáng)教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國(guó)語(yǔ)言文字，設(shè)計(jì)好相關(guān)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的活動(dòng)方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，讓學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶。
一旦，每堂語(yǔ)文課都成了中華傳統(tǒng)文化的微略景觀，那么，學(xué)生將會(huì)在語(yǔ)文課堂流連忘返，這才是真正的高中語(yǔ)文教學(xué)，也是在語(yǔ)文課堂上弘揚(yáng)中華文化的第一步。
四、以綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體，拓展教學(xué)研究空間
為了充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，如舉辦語(yǔ)文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書(shū)心得，尋求讀書(shū)知己。@些活動(dòng)，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì)，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗(yàn)到自身的價(jià)值。
為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開(kāi)展了許多綜合實(shí)踐活動(dòng)：1.安排古詩(shī)文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊(duì)參加年級(jí)比賽，由多名語(yǔ)文教師組成評(píng)委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。以背誦多、準(zhǔn)者為優(yōu)勝，并張貼獲獎(jiǎng)?wù)叩拿麊魏驼掌?.古詩(shī)文知識(shí)比賽。內(nèi)容涉及詩(shī)詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩(shī)人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點(diǎn)等。3.古詩(shī)文名句填空比賽。4.古詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品展。為了營(yíng)造濃厚的文化氣息，將詩(shī)文和書(shū)法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們?cè)谌７秶鷥?nèi)舉行師生古詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品展。5.充分利用春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生挖掘和整理傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，自覺(jué)參與傳統(tǒng)節(jié)日的各種實(shí)踐，體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍，加強(qiáng)與家庭內(nèi)成員和家庭外成員的溝通交流，弘揚(yáng)民族文化，增進(jìn)家庭團(tuán)結(jié)和民族團(tuán)結(jié)，提高民族凝聚力，以達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的目的。比如：上元節(jié)吃湯圓放花燈、三月三上巳節(jié)、五月五端午掛香符賽龍舟、清明節(jié)前的寒食節(jié)、七月七乞巧節(jié)、江蘇中秋節(jié)的摸秋、中秋節(jié)吃月餅賞月、九月九重陽(yáng)節(jié)登高……
最后，還可在考試中滲透文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，并以此作為導(dǎo)向，讓學(xué)生去關(guān)注、關(guān)心傳統(tǒng)文化，這一點(diǎn)在必修教材中已經(jīng)有所體現(xiàn)。比如《優(yōu)美的漢字》《巧妙的對(duì)聯(lián)》等專(zhuān)題的設(shè)置，就可以促使學(xué)生關(guān)注我國(guó)的漢字文化。
當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化也不只是在古詩(shī)文中體現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)代文的閱讀中，也體現(xiàn)出中國(guó)人的價(jià)值取向，精神追求。所以，語(yǔ)文的教學(xué)中時(shí)時(shí)處處都可以滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。
中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化博大精深，老莊之道、孔孟仁義、墨子兼愛(ài)等的諸子百家思想，詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)、禮儀民俗等的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，這些傳統(tǒng)文化傳承了幾千年，教育華夏兒女不斷壯大發(fā)展，形成了禮儀仁義之邦，正如指出，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”。如今，受到西方、日韓文化的影響，網(wǎng)絡(luò)信息的混雜，大學(xué)生的閱讀傾向反應(yīng)了大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)淺薄。而大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，中國(guó)夢(mèng)的未來(lái)實(shí)現(xiàn)者，這種傳統(tǒng)文化的缺失和外來(lái)文化的沖擊將造成學(xué)生價(jià)值取向的偏頗，長(zhǎng)此以往，中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的傳承精神將慢慢消失，大學(xué)生精神思想受到閱讀傾向的誤導(dǎo)易對(duì)國(guó)家、社會(huì)造成難以估量的損失。因此，通過(guò)引導(dǎo)大學(xué)生積極向上的閱讀傾向，教育引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)和傳承歷史文化精神，對(duì)高校、社會(huì)、國(guó)家都具有重要意義，也是迫在眉睫。高校現(xiàn)在注重教師科研水平、學(xué)生就業(yè)率的問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的弘揚(yáng)和傳播意識(shí)越來(lái)越弱。作為學(xué)校文化象征、為全校師生教育科研服務(wù)的高校圖書(shū)館，在這種情況下理應(yīng)義不容辭的擔(dān)任弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)歷史文化的代言人。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的飛速發(fā)展，高校圖書(shū)館越來(lái)越重視網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播卻越來(lái)越少，且現(xiàn)代高校學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象嚴(yán)重。現(xiàn)在圖書(shū)館雖然均提出“以人為本”的服務(wù)理念，卻對(duì)“以人為本”的理解和實(shí)行注重在方便省時(shí)的網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)，以及建筑設(shè)施的空間服務(wù)上，對(duì)于文化的傳承和引導(dǎo)卻越來(lái)越忽視。圖書(shū)館針對(duì)讀者開(kāi)展講座、培訓(xùn)和活動(dòng)的內(nèi)容卻主要是為了讀者能走進(jìn)圖書(shū)館利用圖書(shū)館資源，至于用什么資源、閱覽什么樣的圖書(shū)則不再過(guò)問(wèn)。圖書(shū)館每年采購(gòu)的圖書(shū)主要是為了達(dá)到高校評(píng)估的指標(biāo)，注重量的資源建設(shè)，圖書(shū)只要能吸引讀者借閱、迎合讀者現(xiàn)在偏頗的閱讀心理均大量采購(gòu)，將讀者本身具有的閱讀傾向激發(fā)的更加片面狹隘。數(shù)據(jù)庫(kù)主要是滿(mǎn)足研究生及其以上學(xué)歷的師生科研需要，其他的數(shù)據(jù)庫(kù)則注重本科生的英語(yǔ)等各類(lèi)考試、娛樂(lè)消遣等，例如音樂(lè)、影視、軍事等數(shù)據(jù)庫(kù)，而國(guó)學(xué)文化、藝術(shù)欣賞等的數(shù)據(jù)庫(kù)很少購(gòu)買(mǎi)。因此，高校圖書(shū)館作為學(xué)生的第二課堂，在給讀者提供與時(shí)俱進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息化服務(wù)外，更應(yīng)該重視引導(dǎo)學(xué)生正確的閱讀觀，使他們能夠傳承歷史文化精神修身養(yǎng)性，具有正確的價(jià)值觀，將中華傳統(tǒng)文化一代代的傳承下去，也逐漸形成正能量的高校校園文化，真正發(fā)揮高校圖書(shū)館對(duì)文化教育科研的服務(wù)作用。
2現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與實(shí)際活動(dòng)相結(jié)合
圖書(shū)館的“以人文本”應(yīng)該堅(jiān)持以文化為導(dǎo)向的傳承歷史文化精神為前提服務(wù)于讀者，高校圖書(shū)館應(yīng)該如何弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)歷史文化，主要可從以下幾個(gè)方面開(kāi)展。
2.1利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息化服務(wù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
圖書(shū)館web2.0時(shí)代下，各種網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺(tái)建立人與人、人與信息之間的聯(lián)系，由于現(xiàn)在學(xué)生主要通過(guò)智能手機(jī)接收各種信息，因此為了更好更方便快捷地為讀者服務(wù)。高校圖書(shū)館與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)通微博、微信、人人網(wǎng)、移動(dòng)圖書(shū)館等功能，通過(guò)手機(jī)上的微信、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以每天推送傳統(tǒng)文化知識(shí)及其圖書(shū)，利用圖書(shū)館web3.0的“引導(dǎo)”精神讓學(xué)生每天學(xué)習(xí)一點(diǎn)傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)。如推送《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等名言及圖書(shū)，詩(shī)經(jīng)鑒賞、書(shū)法畫(huà)作評(píng)論欣賞等內(nèi)容，結(jié)合圖文并茂、語(yǔ)音視頻或國(guó)學(xué)文化論壇公眾號(hào)的二維碼等推送形式，吸引讀者閱覽全文；并通過(guò)微信或QQ等實(shí)時(shí)咨詢(xún)與讀者之間建立互動(dòng)，引導(dǎo)他們閱讀推送內(nèi)容及得到讀者反饋意見(jiàn)及時(shí)調(diào)整內(nèi)容。在電子資源中，注重采購(gòu)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化的數(shù)據(jù)庫(kù)，可以是視頻講解或文字圖片等吸引讀者的數(shù)據(jù)庫(kù)；資源建設(shè)采購(gòu)圖書(shū)要嚴(yán)格把關(guān)，做好新書(shū)推薦的引導(dǎo)作用，通過(guò)微信等公眾平臺(tái)重點(diǎn)向讀者推薦能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳播正能量的圖書(shū)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)推送的內(nèi)容再在圖書(shū)館網(wǎng)頁(yè)、圖書(shū)館內(nèi)電子屏幕上、電子閱覽室的桌面上等傳播。這種電子的宣傳方式能快速直觀的吸引讀者，讀者接受信息量大而快，且節(jié)省圖書(shū)館的紙質(zhì)成本問(wèn)題。
2.2利用讀者參與活動(dòng)，傳播傳統(tǒng)文化
web2.0的“參與”精神讓圖書(shū)館與讀者之間建立互動(dòng)關(guān)系，讀者可以參與圖書(shū)館的各種活動(dòng)。圖書(shū)館可以利用這些網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)圖書(shū)館的讀者參與活動(dòng)，讓更多的讀者參與，當(dāng)然這些活動(dòng)除了宣傳圖書(shū)館的各項(xiàng)資源外，還要有關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，如傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，舉行孔子誕辰祭奠儀式，中國(guó)名著、近代文學(xué)的話(huà)劇表演傳播文化，詩(shī)詞歌賦的朗誦比賽和書(shū)法比賽等傳統(tǒng)文學(xué)活動(dòng)；圖書(shū)館還可拍攝或在全校征集傳統(tǒng)文化宣傳片，進(jìn)行視頻大賽，優(yōu)秀者的宣傳片視頻在圖書(shū)館大屏幕中播放，由此可招募圖書(shū)館傳統(tǒng)文化宣傳大使，以學(xué)生代表的力量在同學(xué)之間傳播傳統(tǒng)文化。此外，新生入館教育不僅是培訓(xùn)讀者如何利用圖書(shū)館資源，還應(yīng)該傳播傳統(tǒng)文化精神；在傳統(tǒng)文化節(jié)日、歷史戰(zhàn)爭(zhēng)等紀(jì)念日時(shí)，圖書(shū)館制作宣傳展覽會(huì)，以圖片及文字介紹的方式向?qū)W生宣傳傳統(tǒng)文化節(jié)日及歷史的教訓(xùn)；同時(shí)圖書(shū)館開(kāi)展的培訓(xùn)和講座，講座內(nèi)容不僅涉及到圖書(shū)館的資源如何利用、教師科研經(jīng)歷等內(nèi)容，更應(yīng)該講解一些詩(shī)詞書(shū)畫(huà)、傳統(tǒng)禮儀文化等傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)容，形成圖書(shū)館的講座文化和特色文化。這樣通過(guò)各種豐富多彩的讀者參與活動(dòng)，既發(fā)揮了圖書(shū)館的真正價(jià)值，調(diào)動(dòng)館員積極性和不斷自我學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了館員的自身價(jià)值和成就感，也讓讀者學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化知識(shí)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到文化修養(yǎng)的熏陶，讓讀者了解圖書(shū)館的真正作用，有內(nèi)涵的吸引讀者走進(jìn)圖書(shū)館，讓讀者真正重視圖書(shū)館的存在價(jià)值。
2.3利用教師的影響力，引導(dǎo)學(xué)生閱讀
教師對(duì)學(xué)生的影響力很大，通過(guò)教師推薦圖書(shū)，引導(dǎo)學(xué)生正確的閱讀。因此，圖書(shū)館應(yīng)該與各個(gè)學(xué)院的任課教師緊密聯(lián)系，做好學(xué)科服務(wù)的同時(shí)，還要充分利用教師對(duì)學(xué)生的影響力，通過(guò)教師宣傳圖書(shū)館的價(jià)值，推薦弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提升讀者人文素養(yǎng)的圖書(shū)，引導(dǎo)學(xué)生正確的閱讀和文化修養(yǎng)。例如前一段時(shí)間教師推薦《平凡的世界》認(rèn)為對(duì)青年有很大的鼓舞作用，那段時(shí)間圖書(shū)館中的這本書(shū)均借出，還有許多學(xué)生繼續(xù)詢(xún)問(wèn)這本書(shū)的歸還日期想要借閱，可見(jiàn)教師的影響力之大。
2.4建筑設(shè)計(jì)及空間布局的渲染作用
現(xiàn)代圖書(shū)館的建筑設(shè)計(jì)及空間布局均給學(xué)生提供了休閑舒適的空間，以吸引讀者走進(jìn)圖書(shū)館。但這種吸引讀者的方式需要巨大的經(jīng)費(fèi)支持，考慮到大部分高校圖書(shū)館經(jīng)費(fèi)的問(wèn)題，圖書(shū)館的建筑設(shè)計(jì)及空間布局應(yīng)簡(jiǎn)單大方、中庸內(nèi)涵的具有中國(guó)古典建筑風(fēng)格，對(duì)圖書(shū)館的建筑命名可以校歷史人物命名，來(lái)弘揚(yáng)校園文化精神，布局設(shè)計(jì)的一些細(xì)節(jié)注重中國(guó)傳統(tǒng)布局設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)和布局本身就是一種文化，一種弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方式，讓學(xué)生引以為榮，有些高校圖書(shū)館也開(kāi)始重視以這種形式傳播傳統(tǒng)文化，例如同濟(jì)大學(xué)圖書(shū)為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建立了傳統(tǒng)文化傳承基地———聞學(xué)堂。建筑設(shè)計(jì)和空間布局的各處細(xì)節(jié)烘托出傳統(tǒng)文化的氛圍，這才真正實(shí)用的教育讀者傳承傳統(tǒng)歷史文化，同時(shí)也以中國(guó)化的方式吸引讀者走進(jìn)圖書(shū)館。
3結(jié)束語(yǔ)
