時間：2023-07-13 17:23:10
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化的形式，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：中國傳統文化；現代廣告；直接應用；隱匿應用；淺顯運用；深度運用
中國傳統文化已經不同程度地滲透到現代廣告中，對于這種傳統文化與現代文化的結合，可以分為兩點進行討論，一、現代廣告中傳統文化的特點，體現在它的橫向性，橫向性分為直接應用和隱匿應用兩大特點。二、中國傳統文化在現代廣告中的形式，體現在它的縱向性，縱向性分為淺顯形式和深度形式。
一、中國傳統文化在現代廣告中的應用特點
中國傳統文化的源遠流長和科技時代的飛躍發展，中國傳統文化不斷在現代廣告中得到體現，傳統文化已經不僅僅是思想和精神上的文化遺產，它也成為了新時代商業廣告的新素材，應用方式的層出不窮，使得現代廣告中傳統文化的運用中體現出了一種橫向性，即中國傳統文化在現代廣告中的直接應用和隱匿應用的這兩個特點。1、中國傳統文化在現代廣告中的直接應用“牛郎織女”已經成為當今許多交友平臺、相親活動的代名詞。例如，出現的一個以“牛郎織女”為名的婚戀網站。“牛郎織女”的傳說旨在推崇婚姻愛情的美滿，表達出了單身男女想要擁有美好愛情的愿望和向往。這種將中國傳統文化直接在現代廣告中的直接應用，表面上達到一目了然的效果，不用去細致揣摩或者深度剖析，直接給觀眾呈現出這個廣告想要表達的意思。如今，現代廣告添加了中國傳統文化的精華，使得現代廣告更為具體和形象，并且也更富有創新和活力。中國傳統文化在現代廣告中的直接應用隨處可見，但通常表達的中國傳統文化內容并不深刻。2、中國傳統文化在現代廣告中的隱匿應用俗話說“百善孝為先，孝為德之本”，在中央電視臺有過這樣一則公益廣告，一個稚氣十足的孩子，看到媽媽在為奶奶洗腳，竟也效仿他媽媽的樣子，從廚房跌跌撞撞端來一盆水對他媽媽說：“媽媽，洗腳”。這則廣告播出后，引起了社會的強烈反響，平凡的題材和巧妙的創意相結合，給人一種出乎意料的效果。這個廣告體現的是中華民族傳統美德中的“孝”，廣告中并未直接提到“孝”這個詞，而是通過簡單的生活景象，引發大眾獨立地思考和體味，潛移默化中倡導了良好的社會效益，產生了良好的精神力量，這種現代廣告中的隱匿應用具有更強的影響力和推動力，往往最能深入人心。
二、中國傳統文化在現代廣告中的運用形式
中國傳統文化在現代廣告中的運用形式中體現出了深刻的橫向性和縱向性，橫向性即直接應用和隱匿應用，縱向性即淺顯形式和深度形式，應用和運用形式各有不同，應用是指在這則廣告中用到哪些傳統文化，而運用則是指在這則廣告中發展傳統文化的形式。縱向性正是橫向性的深度挖掘，兩者結合各有不同卻又密不可分。1、中國傳統文化在現代廣告中的淺顯形式中國傳統文化已經成為現代廣告的一種新素材，并得到廣泛運用。但有些廣告運用傳統文化只是為了制造一個噱頭吸引大眾的眼球。這種廣告往往內涵的信息極少，并未發揮其中國傳統文化的真正意蘊。久而久之，如果不去制止，這種只為博取利益的傳統文化廣告現象只會越來越泛濫，導致我們忽略其所蘊含的根本文化意義。廣告面向的不僅僅是某個個體或者某個群體，而是整個社會，這種誤導所帶來的影響是不可估量的。現代廣告與中國傳統文化的結合，其目的不是只為制造噱頭、博取眼球、獲取盈利的手段，而是成為將優秀中國傳統文化發揚光大的一把利器，更好的發揮現代廣告的社會功能，充分的將優秀的中國傳統文化與現代廣告更好的緊密結合。2、中國傳統文化在現代廣告中的深度形式中國傳統文化在現代廣告中深入滲透，有許多企業以中國傳統文化形成了自己的一種企業文化，樹無根不能活，企業文化無根不能立。海爾公司的快速發展與壯大是我們眾所周知的，其企業文化運用了儒家文化的兩個學說，即“以和為貴”，“仁者愛人”，從商標就可直接看出來，兩個小男孩抱在一起，稱之為“海爾兄弟”，寓意著團結互愛。由此可以看出，中國傳統文化在現代廣告中已不僅僅是表面上的運用，而是將傳統文化以深層的形式運用到現代廣告中。如果說民族精神是我們的魂，那么傳統文化就是我們的根，要想繁榮、發展企業文化，必須要把優秀的傳統繼承下來，并在實踐的過程中創新，實現文化的傳承于發展。
三、結語
中國傳統文化對現代廣告的影響越來越大，我們始終秉持著以創新為前提，發展優秀的傳統文化理念。要想現代廣告健康的發展，就必須汲取中國傳統文化的營養，中國傳統文化在現代廣告中的前景是不可估量的，成功的廣告往往蘊含著深厚的民族文化意蘊，同時也是時代文化進步的一面鏡子。然而中國傳統文化和現代廣告想要完美結合卻不是一件容易的事，這需要各行各業的相互支持和督促，長期的堅持和不懈的努力。不僅要關注經濟效益，更要關注社會效益，符合精神文明的建設，堅持與時俱進，才能將中國傳統文化帶到更廣闊的發展空間。如今，中國傳統文在現代廣告中的運用只是跨越出了一大步，我們要思考的是，如何走好之后的每一步，如何巧妙的將中國傳統文化結合到現代廣告行業中，實現經濟效益和社會效益的共贏。
參考文獻
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[2]現代廣告與傳統文化•肖建春•四川人民出版社•2002年
[3]傳統文化對現代廣告的影響（上）•肖建春•西南民族大學學報•人文社科版•2001年
關鍵字：陶瓷文化；傳統文化；表現形式
陶瓷是中國的代言，而陶瓷文化是對陶瓷的解讀與主題的深化，陶瓷文化作為傳統文化的重要組成部分，與茶文化、玉文化一樣，成為獨特的文化藝術。西方世界永遠也無法解讀的中國三樣東西，樹葉、石頭、泥土。就是茶葉，玉和陶瓷。這三種東西在西方人眼里是普通的物體，而在神奇的中國人手里就成為了藝術，成為了民族的代言，是其他任何民族都無法企及的藝術。
一、陶瓷的解讀
陶瓷是陶器和瓷器的總稱，中國人在新石器時代就發明了陶器，到宋朝，陶瓷文化發展至巔峰時期。陶瓷是浪漫主義和現實主義精致的混血兒，集藝術欣賞和日常生活功用于一體，實用中處處投射出藝術的光彩，藝術里進展使用的功能。不能給人的生活提供了方便與舒適，同時也給人美的享受。陶瓷的直接審美來自于器具的造型、圖案以及色彩。陶瓷文化蘊涵著歷史和創造的輝煌，圖案又直接作用于視覺效果，在工藝成熟、造型百態、色彩豐富的今天，瓷器的圖案設計成為人們努力探索和發展的新課題。
二、陶瓷文化的發展與傳統文化的歷史淵源
（一）陶瓷文化的發展
“悠悠歲月，漫漫瓷路”，陶瓷文化的發展是隨著陶瓷的發展而發展的。陶瓷以及陶瓷文化起源于商、周，這個時期剛剛出現的刻紋白陶成為陶瓷文化的開篇詞，“秦磚漢瓦”書寫了陶瓷文化美麗的扉頁，“兵馬俑”永遠記錄了秦代陶瓷的偉大成就，隋唐時期的“三彩”記錄了陶瓷文化的跌宕起伏，開創了“南青北白”的歷史篇章，宋代的陶瓷可以用“冰清玉潔”來形容，這個時期的陶瓷文化是我國陶瓷文化的制高點，明清時期則給陶瓷文化寫下了完美的結束語。現代陶瓷的發展，是在傳統陶瓷的基礎上加入了新材料和新工藝的發展，卻在傳統工藝上無法超越以往的藝術境界。
（二）陶瓷文化與傳統文化的關系
毋庸置疑，傳統文化是陶瓷文化的血源和母體，離開了傳統文化元素，陶瓷文化將失去華夏文明的熠熠光輝，將不再是中國陶瓷文化。創新是發展的永恒主題，用血源澆灌，在母體中生發，陶瓷文化在中國傳統文化這片原始的土地上，煥發出氣息清新卻依舊厚重奪目的光彩。傳統文化陶瓷文化的“源水”和“本木”。而陶瓷文化是傳統文化的具體表現形式和意向的托載。
（三）陶瓷文化與傳統文化的相互作用
陶器文化是通過陶瓷實物，反映一個時期的人們世界觀的主流，反映當時人們的追求和思想意識。陶瓷文化體現出傳統文化中的人與自然的和諧與統一，通過具體的造型來表達意向的寓意，陶瓷文化是傳統文化的具體體現，也是傳統文化具體符號的載體，彰顯了傳統文化中的人文精神所在。陶瓷文化具體地體現一個時代對歷史的尊重，反映了一個時代里人們對精神生活的追求方向。因此說，陶瓷文化是我國傳統文化的典型代表。
三、現代陶瓷中傳統文化的表現形式
（一）造型的表現
千百年來我國的陶瓷造型依然是以圓為主題，現代陶瓷中無論是器皿還是藝術品，也依然是以圓形為主要的造型，傳統文化中對圓的解釋是十分豐富的，“圓”是佛、道、儒三種傳統文化的共同主題。現代陶瓷中無論是陶瓷餐具、用品還是潔具都依然是以”圓”的造型為主，依然在彰顯著傳統文化的主題，這不僅體現了傳統文化的魅力，也體現了陶瓷文化對傳統文化的傳承與發展。
（二）圖案色彩的表現
在現代陶瓷中，其圖案和色彩傳統文化的表現形式是最為具體的，在現代陶瓷中占據大比例的依然是傳統吉祥圖案的陶瓷，這些陶瓷制品從各個角度展示傳統文化的魅力，傳統吉祥圖案是陶瓷圖案永恒的主題和表現形式，雖然在現代陶瓷里，傳統的吉祥圖案有所改變和發展，但依然沒有偏離傳統意向的主題和基本紋樣。在色彩上，傳統的青花瓷永遠都是陶瓷精致典雅的代言，傳統文化中陶瓷文化的代言，也可以用青花瓷的色彩來托載。
（三）思想和意向的表現
現代陶瓷中，傳統文化的思想與意向的表達，依然是通過陶瓷本身的造型與圖案色彩來體現，盡管現代陶瓷無論是用途還是工藝都有了更為廣闊的發展，但是所體現的陶瓷精神----典雅、精致、圓潤、吉祥是亙古不變的，陶瓷所承載的思想無論是過去還是現在與未來，永遠都是人文精神和美好的祝福。
四、結語
陶瓷文化作為傳統文化的重要組成部分，給傳統文化增添了無限的色彩，而傳統文化又在很大程度上影響和規范著陶瓷文化的發展，陶瓷文化在傳統文化中熠熠發光，傳統文化推動了陶瓷文化的發展，也架構了陶瓷文化的發展方向，在現代陶瓷中，依然以弘揚傳統文化為陶瓷的表現主題。傳統文化與陶瓷文化相得益彰，相輔相成，成就獨特的東方文化，在世界文化中占據重要的一席之地。
【參考文獻】
[1]張朝暉.陶瓷藝術設計的思維方法[J].藝術百家，2008（04）
新一屆中國政府提出了推進國家治理體系和治理能力現代化的任務，多維復合治理體系中，文化是重要一維。“軟實力”理論強調，社會治理的多維因素中，有些是硬性或顯在的因素，如政治制度和法律制度體系，有些是軟性或潛在的因素，如傳統文化、意識形態、共同價值觀等。就社會治理能力而言，制度性治理必不可少，但傳統文化、價值共識等產生的非強制約束，對引導公民自覺接受社會規約，更具積極作用。
當今世界，文化軟實力在綜合國力中的作用權重愈益凸顯，在世界多元復雜價值意識體系中，中國也必須關注自我的文化主體問題。中國的發展與其國際競爭力高度相關。正如許多學者所共識的，在全球化時代，要有效維護國家實力，在依靠經濟和軍事力量的基礎上，還必須有政治和文化的力量。中國文化有自己歷史積累的傳統文化和民族精神，有自己選擇的價值觀及其理論體系。博大精深的中華優秀傳統文化，就是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的重要根基。
中華優秀傳統文化還和中國道路選擇以及中國夢實現息息相關。優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的一部分，更是決定中國道路、中國價值觀的重要文化根基。“中國夢”是當今中國人的愿景追求，也是傳統文化的理想和夢。中國夢實現與民族凝聚相關，民族凝聚不僅表現在對地域和生活共同體的認同與依賴上，更表現為傳統文化的認同和歸屬感中。在現代社會“碎片化”和多元價值觀影響下，如何構建文化歸屬和文化心理共同體，是社會治理能力的重要體現。
以仁義禮智信及其群體和諧為理念取向，以家國情懷、仁愛責任、人格取向為核心特點的價值系統，是中國文化特有的傳統底色，也成為中國人“身份認定”的文化基因。可以說，中國特色社會主義道路就是在中華民族五千年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎。加強中華優秀傳統文化的弘揚和培育，對于引導中國大眾尤其是青少年認識中華民族的歷史傳統、文化積淀和國情，認識中國特色社會主義的歷史必然性，十分必要。
弘揚和培育中國優秀傳統文化，守望中華民族精神家園，邏輯上并不意味著傳統文化的復古與不變。時代在變革，傳統文化中的價值內容也要接受時代的選擇，要取其精華去其糟粕，還要在此基礎上進行時代創新。優秀傳統文化的弘揚和培育，要與社會主義核心價值觀、時代精神和革命傳統、與學習借鑒國外優秀文化成果相結合，重在做好創造性轉化和發展。
弘揚和培育中國優秀傳統文化，要注重對其內容和形式的一體化傳承。傳統文化有載體，所以注重留傳承載傳統文化的形式十分必要，事實上許多傳統文化及其形式已深深融入中華民族的生活之中，如中國特色的傳統節日、文藝形式、日常禮俗、飲食服飾，等等。目前許多人很重視傳統文化形式的普及，如青少年學生的讀經誦經熱，古禮仿習熱，等等，對傳統文化的傳承起了積極推動作用。但傳統文化的培育不能僅此為足，我們不要求青少年都成為古典文化行家，但也不能止于“不求甚解但求熟背”的讀經思路。
弘揚傳統文化離不開對青少年的教育，但須是家庭、學校、社會的一體化教育。家庭作為孩子成長中的“第一學校”，家風的熏染教養至關重要。當然，離開了整個社會對傳統文化的弘揚，青少年傳統文化的培育就會陷入“5+2=0”的悖論之中。
傳統文化培育中還要循由理性教育和生活教育一體化的思路。在強調傳統文化入教材的同時，注重讓社會生活充滿中國文化的元素和味道，在中國文化語境、中國生活方式中，潤物無聲地接受傳統文化的熏陶。
作者系中國人民大學倫理學與道德建設研究中心主任
一、傳統文化在現代包裝藝術設計中的創新和完善
傳統文化因素在包裝藝術設計中一直被利用，效果明顯。而在現代競爭日益激烈的情況下，要增強作品和產品的吸引力，設計師必須更大力度地融合傳統元素，對現有應用加以創新和完善。
1.融合傳統文化中的無形元素
“美在形式而不即是形式，離開形式固然沒有美，只有形式也不成其為美。”在以往的包裝藝術設計中，對傳統文化元素的應用較普遍。但是在應用中往往存在一個嚴重的問題，就是求形似而忽視了其內在精神象征。中國傳統文化之所以源遠流長，最重要的因素就是中華文明的精神一直貫穿其中。如文字，每一種文字都有其魅力，并不僅僅局限于外形，它們或遒勁有力、氣勢如虹，給人以朝氣升騰之感；或雋美秀麗、溫婉柔和，給人以精神升華之感。這些隱含在文字和圖案背后的意義即是傳統文化中的無形元素，是其內涵所在。所以，設計者要想使包裝和藝術設計與觀看者產生共鳴，增強其可觀性，就要深入了解傳統文化的內在含義，追求其精神意義，并將其融入設計。
2.傳統文化元素的綜合應用
我國傳統文化的內容豐富，形式多樣，在包裝藝術設計中，將一定數量的不同文化元素加以融合，更能體現出其藝術感和文化底蘊的深厚。如中國“土酒”包裝設計，包裝容器由紅土燒制，外用湘西傳統的印花藍布包裹，包裝盒采用板塊層疊的方式，外包裝則利用了麻繩和木板，多種傳統元素的結合鮮明地彰顯出了湘西土家吊腳樓屋頂層疊的風韻，讓人印象深刻。地域文化是另一種傳統文化元素的結合。在現代商品設計和旅游業中，設計師常常會運用當地的文化特色吸引人們的關注，這種地方特色即地域文化，如陜西濃郁的皇室氣息、荊楚的三國之風等，將當地歷史上存在過的一些文化組合成區域文化，并運用到其特色設計中，使人們對其印象深刻。
3.現代元素與傳統文化的結合
傳統文化固然是極具魅力，但畢竟年代離現代人較為遙遠，設計師在設計時需要將傳統文化與現代文化因素相結合，使作品與現代人產生強烈共鳴進而達到商業目的。例如，在商業標簽制作中，設計師可以運用多媒體對文字字形、字體、顏色、效果等進行設計，創作出現代化氣息濃郁的傳統文字。在傳統文化元素中，存在著許多與現念有較多交叉部分的無形元素。如，“天人合一”是古代的重要哲學思想，強調人與自然的和諧共處。在現代化過程中，因污染問題而提出的自然、環保等理念也注重人與自然的關系。所以，傳統與現代是存在契合點的，設計師要做的就是尋找這些契合點并運用到現代包裝藝術設計中。
二、結語
隨著現代化的發展，傳統文化逐漸被人們忽視，甚至被遺忘。在商業等領域的包裝藝術設計中融合傳統文化因素，不僅僅能實現產品的促銷，更是標榜中國，對中國傳統文化的一種宣傳，并能在生活中喚起人們對傳統文化的關注。
作者：師 聰 單位：鄭州師范學院美術學院
關鍵詞： 小學；優秀傳統文化；策略；路徑
在經濟全球化日益發展的今天，我國青少年受西方文化的影響逐漸加深，民族文化的發展面臨著巨大的挑戰。五千多年的悠久文明和燦爛文化是我們中華民族的根本，只有弘揚民族文化，增強民族自豪感和自信心，中華民族才能在日益激烈的國際競爭中立于不敗之地。
2014年3月，教育部印發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》指出：當前，加強中華優秀傳統文化教育，對于引導青少年學生堅定走中國特色社會主義道路、實現中華民族偉大復興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義。同時指出，我國優秀傳統文化教育的現狀還不令人滿意，仍存在如重知識講授、輕精神內涵闡釋及教育內容的系統性、整體性不足等問題。
近年來，中華優秀傳統文化教育在我國越來越受到重視，開展優秀傳統文化教育的學校日益增多。但如何解決這些突出問題，通過哪些具體的方式進行優秀傳統文化教育，是值得多方探討和研究的問題。
一、“優秀傳統文化”的界定
中華優秀傳統文化是中華民族語言習慣、文化傳統、思想觀念、情感認同的集中體現，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規范、思想品格和價值取向。從文化遺產層面看，包括有重要傳承價值的物質文化遺產和非物質文化遺產；從規范文化層面看，包括傳統節日習俗、中華傳統美德、隆禮重法等；從認知文化層面看，包括漢字漢語、古代文學、書畫藝術、中國古代思想文化精髓、中華優秀傳統價值觀、中華民族精神等。
二、小W開展優秀傳統文化教育的意義
小學教育階段是人格塑造和形成的重要階段，也是接受民族文化熏陶、進行民族文化傳承的重要階段。學習優秀傳統文化，對于開啟學生智慧、弘揚民族文化、激發民族自信心、自豪感、增強民族凝聚力都具有重要的意義。在小學生中開展傳統文化教育，其德藝雙修的特性將促進其形成良好的道德操守和人格品質，更重要的是，它是固守中華民族精神家園的重要基石，是國家文化安全的中流砥柱。
三、小學優秀傳統文化教育的基本策略
1. 明確方向，去蕪存精
《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》指出：中華優秀傳統文化教育的根本任務在于立德樹人，其中小學階段的重點在于培育和提高學生對優秀傳統文化的親切感和感受力。所以，優秀傳統文化教育既要誦讀原文，又要去粗取精，要精心篩選一些最能反映傳統學問、先賢智慧、中華精神和現代精神的優秀傳統文化內容，以“立德”為方向，在誦讀經典的同時，逐步引導學生從傳統和現代等多個角度開展討論分析和比較，幫助學生更好地掌握優秀傳統文化精髓。
2. 內容分明，形式多樣
對小學生進行優秀傳統文化教育要站在學生終身發展的高度，站在對人的生命負責的高度，不能只限于讀、背和說教，而是要根據不同的年齡層次，由淺入深選擇教學內容，通過各種學生喜聞樂見的形式和方法，引領學生去感悟一場場波瀾壯闊的生命歷程，傳承生生不息的民族精神。
3. 注重傳承，著眼未來
優秀傳統文化要“古為今用”，優秀傳統文化教育要與公民教育相結合，這樣才能塑造出既具有傳統精神又具有現代意識的新型公民，以承擔起建設現代化、實現中華復興的歷史重任。
4. 既要會學，更重會用
學習的目的是應用，將優秀傳統文化的內蘊要求與學生的日常行為規范相融合，將文句誦讀與精神移植相結合、與常規教育和養成教育相結合，讓學生在“銘言、知理”的基礎上不斷“塑形、矯行”，培養“博學于文、約之以禮”的謙謙君子，如此才能達至優秀傳統文化教育的真正目的。
四、小學優秀傳統文化教育的實施路徑
1. 與校園文化建設結合
“讓每一塊墻壁都說話，讓每一寸土地都育人。”校園環境是特色學校的外顯形式，也是特色學校的有機組成部分。將優秀傳統文化教育與校園文化建設有機結合，以優秀傳統文化精神為底色構建學校文化特色，在校園環境布置上體現古典蘊味，寓傳統文化于極富內涵的校園環境之中，讓優美的環境承載出濃郁的傳統文化氛圍。比如以禮、孝、仁、智、信、義等為主題；以名言名句、成語故事、歷史典故等為內容；以宣傳欄、書畫作品、文化墻、楹聯牌匾等為形式分別在學校各區域進行文化布置；等等。這為學生營造一個身臨其境的學習氛圍。
2. 與課程體系建構結合
走進課堂，是學校進行優秀傳統文化教育活動的重要形式，也是開展優秀傳統文化教育的關鍵。如開設優秀傳統文化課、書法課、經典閱讀課等。還可以考慮將優秀傳統文化與音、體、美、品德等課程進行整合，在不加重學生學業負擔的前提下，構建以優秀傳統文化教育為重點的課程體系。
3. 與文化實踐活動結合
圍繞優秀傳統文化教育開展豐富多彩、形式多樣的校園文化活動、德育主題實踐活動，讓學生們對領悟的優秀傳統文化能夠學以致用，在生活中能加深對優秀傳統文化精髓的感悟，在行動中重植民族根本。比如舉辦民俗節、風箏節、剪紙節、武術節、粽子節、月餅節、陶藝節、朗誦節、書法節、美術節等；開展朗誦比賽、演講比賽、手抄報比賽、琴棋書畫才藝比賽等，讓優秀傳統文化精髓內化于孩子之心、外顯于孩子之行。
4. 與學生特長培養結合
開展特色班級建設活動，由教師根據本班學生實際和家長意愿，在琴、棋、書、畫、武術等優秀傳統文化項目中，選取一兩項作為本班特色建設項目，每周進行一到兩次的培訓學習，形成“班班有特色”；同時在學生和家長自愿的基礎上，組織一批具有一定個性特長的苗子，成立優秀傳統文化相關社團，形成“社團滿校園”的良好局面。
5. 與師資力量培訓結合
教師在弘揚、繼承中華民族傳統文化教育中起著骨干、主導和示范作用，是優秀傳統文化教育重要的保障機制。以特色建設為指向，規劃師資隊伍建設，分層提出要求，通過建立學習型組織，聘請專業人員培訓、座談交流、講座等方式對教師進行專業培訓，從各個層面去解讀、揭示優秀傳統文化教育的方法和規律，搭建培養全校高素質優秀傳統文化教育專業教師隊伍的平臺。
6. 與教育實踐創新結合
優秀傳統文化教育如果僅拘泥誦讀等常規形式，難以吸引學生的興趣，要在傳統文化教育的基礎上，集思廣益，努力開創新的舉措和新的形式。如以歷史典故為腳本，創新編排舞臺劇，讓學生在自編自演、自娛自樂中得到潛移默化的教育；在一年級新生中舉行開筆禮，參與活動學生統一著漢服，行古禮，完成一系列莊嚴隆重的儀式，作為人生歷程重要時期的紀念；編排活動操，將經典與課間操結合，提高學生興趣和積極性等。
7. 與學生綜合評價結合
要保持小學生對優秀傳統文化內容的學習積極性，必須給予學生及時的評價和鼓勵，建立一個恰當的評價體系是必不可少的。比如建立三階六段九級的優秀傳統文化評價體系，三段分為“小學士”“小碩士”及“小博士”，分別對應一二年級、三四年級和五六年級應完成的優秀傳統文化內容；六段分別對應一至六年級內容，并將每個學年的內容分為九個級別，學生完成相應級別的學習，學校授予相應的榮譽證書和獎勵，用于鼓勵和激發學生的學習興趣，提高他們的學習積極性。
8. 與家長學校工作結合
把“優秀傳統文化教育”作為“家長學校”建設的重要資源，通過學生優秀傳統文化水平的提高向家庭和社會輻射，提倡親子誦讀，不斷轉變家長觀念和意識，提高家庭教育水平，從而推動和諧社會的構建。
五、小學優秀傳統文化教育的保障措施
1. 思想落實
學校領導和教師要統一思想，提高認識。通過認真學習，明確優秀傳統文化教育是加強和改進未成年人思想道德建設的一個有效途徑，是弘揚中華民族優秀傳統文化的必然選擇，是全面實施素質教育的一個重要環節。
2. 組織落實
建立二級優秀傳統文化教育管理網絡，做到層層落實、分工負責。
一級網絡：建立優秀傳統文化教育領導小組，負責全面領導優秀傳統文化教育工作；制訂有關規劃、方案、制度等；負責相關組織、協調、監督、檢查、宣傳報道等工作，整合學校資源、形成合力，提供強有力的組織保障。
二級網絡：組建優秀傳統文化工作室，抽調優秀語文教師專職負責優秀傳統文化教育具體工作，負責指導校園（班級）文化建設工作、構建優秀傳統文化教育課程體系、組織文化實踐活動、開展課題研究、師資培訓工作、負責指導班級活動等。
3. 內容落實
堅持普及與提高相結合的原則開展優秀傳統文化教育活動。普及是指學生全員參與；提高是指成立優秀傳統文化相關社團，借以調動每一位學生的積極性，使學生的興趣愛好獲得滿足，每個學生的個人潛能得到和諧、自由發展。
4. 陣地落實
課堂教學作為優秀傳統文化教育的主陣地，把秀傳統文化教育納入課程計劃之中，學校利用課堂主陣地進行相關教育；全力打造好“優秀傳統文化工作室”及校園、班級文化，為學生的學習提供更好更大的空間和舞臺。要充分發揮廣播站、板報等的陣地作用，對優秀傳統文化內容進行宣傳和介紹，在校園內營造學習優秀傳統文化良好氛圍。要充分把優秀傳統文化教育活動中的經驗總結出來進行推廣，對活動中典型的事例及時進行宣傳，使優秀傳統文化教育活動能深入持久地開展下去。
5. 經費落實
學校每年要投入一定資金，進行人員培訓、材料購買等，以保證優秀傳統文化教育深入，扎實開展。
總體來說，我國小學優秀傳統文化教育方興未艾，今后相關教育的重視程度將會越來越高，小學優秀傳統文化教育的策略和路徑，是我們每一位教育工作者需要認真研究的課題，優秀傳統文化教育，任重道遠。
（作者單位：湖南省岳陽經濟技術開發區西塘鎮中心小學）
參考文獻：
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眾所周知，傳統文化來自于歷史的延續，它不僅是國人的價值觀念的體現，也具有極其寬泛的內涵，滲透在我們的思想、道德、風格、心志、審美、情趣、思維方式以及語言文字之中。更是中華民族精神文明的象征。傳統藝術作為傳統文化中的亮點，它能夠準確、快速的傳播，是一個國家塑造對外形象和樹立民族自尊的關鍵，是對外展現本國風采的傳播方式之一。
當今社會，數字新媒體技術空前發展，它所催生的豐富靈活的新媒體藝術表現手段也越來越成熟。新媒體技術綜合不同媒體的特點，又加上二維制作技術、三維制作技術、虛擬技術、感應技術等，使得藝術欣賞變成一個更為立體、效果真實、可以互動的過程。相較于新媒體藝術表現形式，傳統藝術欣賞方式相當單一，都是靜止的、被動的，這不僅局限了傳統藝術的藝術感染力，更妨礙了傳統文化的推廣與傳播。 本文由收集整理
在我國，新媒體藝術作為新興的藝術形式，其構建期適逢中國傳統文化的復興期，這為兩者在形式和體系上，進行完善提供了良好的機遇，但同時也提出了如何相互介入和融合的問題。因此，在這個以互聯網絡技術為標志的嶄新的信息時代，中國傳統文化在現代設計和新型媒體中如何表現，我們如何將技術與藝術完美地結合，是值得我們深思和探討的問題。
一、傳承傳統，打造民族藝術精品
中國傳統文化歷經千年的發展演變經久不衰、博大精深、意蘊豐富，有著強大的生命力，至今還深深地影響著中華民族。然而這種千百年流傳下來的寶貴的民族傳統藝術，在經受著嚴峻的考驗：隨著經濟的發展、科技的進步，社會己進入物化消費階段，人們的傳統價值觀受到金錢的挑戰，在日益轉變，加上最近幾年，新媒體技術得到迅速發展，多媒體系統的應用更以極強的滲透力進入人類生活的各個領域，如教育、檔案、娛樂、藝術、建筑設計、家庭、通訊、交通、飲食等等。新媒體集合了文字、圖形、圖像、動畫、視頻、錄像、聲音、音樂等傳統表現媒體的優點，結合了計算機的交互功能，加上開發者針對客戶日常需求，通過精心的策劃創意構思，結合各種表現方式，吸引了大量的文化受眾，引導著大眾的審美理念向數字化轉變。
在這種形式下，我們必須充分發揮現代傳媒技術的優勢，加強對傳統文化精髓的提煉與傳播，打造民族文化精品，這不僅可以對國民進行循序漸進的傳統文化的精神洗禮，還可以充分利用新媒介重新建構起更加符合現在形勢的文化觀。同時，避免傳統藝術形式因內涵意義不易理解而從我們的視野中消失，也避免產生因為新媒體藝術重形式，輕內涵而導致藝術缺乏文化深度的社會現象，而要以媒體語言整合傳統文化精神，讓世界更清楚地認識中國的現在和過去，從而實現文化傳承，打造民族藝術精品。
二、融合矛盾，博采眾長
新媒體藝術在為文化發展帶來機遇、提供便利的同時，也帶來了許多負面消極影響。因為它既是對傳統藝術的繼承和發展，也是對傳統藝術的否定和創新。
從產生根源上分析，傳統藝術的產生和發展，反映的內容都是現實世界中或者是對現實世界的升華和提高。而數字媒體藝術的誕生則源于信息技術，反映的是一些虛擬的現實，許多新媒體技術它的創建者大部分又都是西方國家，他們在創建初期是為了服務他們自己，發展他們本國文化，傳達西方理念的工具。這些技術不能很好的展現我們本國的傳統藝術，它里面沒有適用我們本國文化的展現程序，這樣很難合理的表達出傳統藝術韻味。
從發展脈絡上看，傳統藝術是一種封建保守的文化，是以儒家思想為向導，講究“仁愛”、“修身齊家”的文化；而數字媒體藝術源于西方發達國家，由于技術上的先進性導致其成為強勢文化。在當今社會現狀下如果處理不當，極易受到西方文化和其價值觀念的影響和制約，導致西方文化對中國傳統文化的侵蝕。
從社會地位上看，傳統藝術一直出于權威地位，并受限于傳播形式，屬于單方面的文化輸出；而新數媒藝術則是高度自主的文化，是平等參與的文化，強調交互性。新舊兩種形式的文化在互動和發展中的對立和沖突是不可避免的。
因此，一者關系既有現代對傳統的沖擊，又有來自東西方的碰撞，數字媒體技術無論就其內容還是形式來說，都迥異于以往所有文化，并對傳統文化造成很大的沖擊。
然而，文化并無優劣之分，同樣作為人類物質文明和精神文明的產物，擺脫不了“文化”的內涵，必然存在著千妊萬縷的聯系。正是這種共通之處才使得不同的文化形式間可以相互借鑒、吸收對方的合理因素，形成一種包含兩種藝術內涵的新型文化，這種新型文化博采眾長，更適合新形勢下社會的發展和人類的進步。
所以，我們應該充分利用每一次文化傳播交流的機會，充分利用新媒體的傳播優勢，吸收、消化，融合先進的文化元素，實現兩種藝術形式的兼容并包、共存并處、相互調濟，最終形成既包含外來文化又具有鮮明本土特色的新的文化藝術形態。
三、讓新媒體技術成為傳統藝術文化走向世界的橋梁
在全球化一體化的大潮中，不同國家和民族之間的文化差異逐漸縮小，近年來我國加大了文化輸出的力度，中國的音像制品、圖像、服裝、藝術等多種文化形式借助新的傳媒技術源源不斷地走向世界各地。使更多人了解中國文化、關注中國文化、欣賞中國文化。這樣的文化的對外傳播不僅可以使一國的文化走向世界，而目還可以在對文化的包裝中重新構建一種易于被他人接受的文化觀，這是一種外交策略，更是一種發展之路。
與此同時，中國傳統文化的傳播，不僅意味著中國將自己的文化傳遞給世界，同時也體現在世界對中國傳統文化的反映。新媒體的出現深化了傳統文化的雙向流動。例如：在北京奧運會開幕式上，現場表演與高科技精密結合，形象地描繪出中國傳統文化的和諧意境，淋漓盡致地展現了中國與西方文化的有機結合。另一方面，國外開發的網絡游戲、動畫產品與影視作品中，中國傳統元素被頻頻利用，《功夫熊貓》、《花木蘭》的熱映，體現了世界人民對于中國文化的接受和喜愛。
一、大學文化建設與傳統文化的關系
大學文化是大學之魂，傳統文化是大學文化之魂，大學文化建設和傳統文化二者是相輔相成、相互作用的。大學文化建設離不開中國傳統文化，中國傳統文化在大學文化建設中綻放新的光彩。現代大學是繼承和傳播傳統文化的載體，傳統文化是因為擁有大學這一平臺才會深入大批年輕思想者的頭腦，得到最大限度的繼承和發展。傳統文化是大學文化建設的寶庫，大學文化建設是因為依托著傳統文化才有高度和深度。中國大學在傳承傳統文化基礎上應該進行創新，只有將傳統文化中的精髓融入大學文化建設當中，形成屬于每個大學自己獨特的文化精神，這所大學才有真正永久的生命力。傳統文化是大學文化建設中創新思想和方法的寶庫和源泉，我們要學好和學透傳統文化，讓傳統文化的核心價值觀更好地幫助大學文化建設。傳統文化在大學文化建設傳播和發展過程中，傳統文化也要思考在新時代的背景下，運用何種形式可以更好地宣傳，傳統文化也要在繼承的基礎上與時俱進。
二、傳統文化融入大學文化建設的實效機制
1.加強教學課程中文化課程的比重大部分理工科學校的課程教學計劃中，文科課程少之又少，基本也就是馬克思哲學理論、思想概論、世界當代政治與經濟、形勢與政策課等基礎課。并沒有文化深度解析、文化理論傳播、文化基礎知識介紹的理論課程，使得在高等理工科院校出現了在校大學生不關注時事、不了解中國傳統文化的現狀。改變這一現狀，只能是在本科或者研究生教學計劃中加大文科課程、文化課程的學分，從根本上解決這一問題。
2.加大學校文化活動中傳統文化思想的注入縱觀高等學校校園活動，我們發現基本上以執行上級文件組織的活動和學生參與度高的活動為主，要么流于形式，要么沒有核心價值觀。我們應該從活動的制定中，讓執行文件類的活動接地氣，讓學生喜歡的活動提高度，在總體把握上要時時刻刻想到傳統文化的思想，讓流于形式的活動達到學生喜歡，讓學生喜歡的活動使得學生受益，不再是簡簡單單的舉辦活動，而是借助活動讓傳統文化得以傳播。大學生是全社會的希望，我們思想政治教育工作者應該守住這一陣地，讓傳統文化的光輝在這一土地上發光發亮。傳統文化傳播搞得好，對于大學文化建設、學生本人甚至于社會都有重要的積極意義。
作者：劉琳單位：西安郵電大學通信與信息工程學院
【關鍵詞】景觀設計 傳統文化 傳承與發展
傳統文化代表的是一個民族歷史漫長的創造和發展歷程，是可以代表整個民族的精神、思維方式以及價值取向匯聚成果的總和，與此同時對社會也產生著重大的影響。在景觀設計領域，傳統文化與景觀設計二者之間的關系能夠體現出一個地區的民族性和時代性，另外，將傳統文化應用到景觀設計中更加能夠體現當代人的審美觀念和對自身環境的認同，這種認同感主要產生與情感、生理、文化等方面，因此其對于中國傳統文化的傳承是極為重要的。如何將傳統文化更好的融入到景觀設計中，發揮傳統文化在景觀設計的作用是現階段設計人員需要考慮的重中之重。
1 傳統文化應用到景觀設計中的作用
對于景觀設計工作而言，將傳統文化應用到景觀設計中可以展現我國的民族美，也同時能夠彰顯地方特色。
（1）融入傳統文化，可有利于形成本土審美觀。在我國，傳統的造園設計便同西方世界存在區別，其中最顯著的方面就是我國的設計可以將人文、自然、對萬物的看法融入到設計理念中。在古代，為抒發自身的感情，文人墨客經常將情感寄情于山水中表現出來，或作詩或作畫。而景觀設計中也利用師法自然這一方式將傳統文化融入到園林景觀設計之中，通常借助借景和造景等方法進行表現，主要形式是臺基以及木構架為主。在不斷的應用傳統文化中可以形成特有的審美觀，在景觀設計領域具有重要作用。（2）讓傳統文化得到統一。對于傳統文化的歸一性而言，不僅需要人們有文化認同感，進而體會到我國傳統文化特有的價值，并且在設計領域繼承傳統文化已經成為設計者的共同意識，其中的代表作即是吳良鏞的“菊兒胡同改建”并且因此得到了世界建筑領域的認可。這類作品繼承傳統文化的同時也將現代景觀建筑的實用性表現的淋漓盡致。
2 景觀設計中傳統文化的傳承與發展
2.1 傳統文化在設計中的應用
在之前的幾年，國內的設計行業非常流行草坪和廣場形式設計的潮流，這種設計風潮都是盲目跟從外國的設計理念，并不符合我國的建筑需求，這種抄襲的景觀設計會因為民族習慣和氣候差異等因素造成建成景觀的實用性降低，導致這些廣場和草坪最終只能成為“城市化妝運動”中犧牲品，逐漸的被人們所遺忘，最后，這一景觀設計理念便退出歷史的舞臺。然而，現在的設計人員雖然將傳統文化應該用在設計之中，但是這種融合是生搬硬套的融合，是無法將傳統文化的內涵表現出來，那種牽強附會的園林設計以及建筑物根本無法滿足現代人的生活和工作需求。有相關學者指出，景觀設計需要注重設計的實用性，景觀設計的發展和應用不需要人們刻意的去傳承，更不需要做一些所謂的設計理念來支撐其發展。若是設計無法與大眾的生活緊密聯系在一起，那這一設計作品便不能更好的適應時代的發展，隨之也就無法做出符合時代變遷的創新。若是做好傳統文化和景觀設計的融合，甚至能夠起到引導時展的作用。
傳統文化的精神實質是什么？我們又應該怎樣將其融合到景觀設計中？這些問題都是設計人員需要考慮的問題。優質的景觀設計所能傳達出來的不僅僅是視覺上的美感，而是能在環境中體味到傳統文化的韻味，使其在不知不覺中可以感受到傳統文化的熏陶，并將自己置身于傳統文化的氛圍中。若是將中國古典園林建筑中的一部分拿出來單做設計，其美感是不完整的，在建筑之中，景觀和建筑是相輔相成的，二者之間相互影響，交相呼應。只有這樣的建筑才是真正意義上的文化與設計想融合，是景觀設計的精髓，是能夠將建筑、環境、人群和諧發展的設計理念。
2.2 傳統文化應用在景觀設計中的繼承和發展
在當代，中國的建筑設計理念已基本上呈現西化趨勢，如今的建筑物更是不能和傳統的中國風建筑相比較，無論是在使用材料或者設計需求均產生了極大的變化，已經看不到繼承的影子了。為了更好的繼承傳統文化，需要從多方面來解決上述問題，進而更好的將傳統文化和景觀設計有機的結合在一起。
（1）在現代景觀設計中應用形式美。對于中國的景觀設計而言，應用形式美的設計手法是最直接、有效的方法，簡單的說即是將語言和符號融入景觀設計中。形式美主要是利用點、線等的連接形成面，在連成面的過程中將結構的美感勾勒出來，并通過形式的再模仿和創造過程將組成面的小品展現在景觀設計理念中。（2）在景觀設計中融入情感，將創造者的思想傳達給大眾。無論是在創作詩歌、寫作書畫都離不開人的情感，在景觀設計中更是如此，景觀設計中的意境是設計者從自然、社會中體會到的感悟，并將這些感悟與景觀設計結合，把設計者自身的感情寄托在景觀中，讓景觀不僅能夠為現代人們服務，還能夠讓人們從場所中能與設計者的心靈產生共鳴，進而達到以人為本的創作目的。
3 結語
綜上所述，當代是經濟、文化相互融合的時代，若要建設富有中國特色的景觀，則必須將中國的傳統文化與景觀設計相結合，達到“藝術再生”的目的，即在景觀設計中，尊重傳統文化的存在，并將傳統文化中有益的部分進行“修正和再創造”，使景觀設計中既存在開放性、獨特性又存在民族性，讓傳統文化可以更好的為景觀設計服務，將本民族特有的文化瑰寶以景觀設計的形式展現出來，同時也能夠推動景觀設計的進一步發展。
參考文獻：
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[2]王煥志.試析園林景觀設計中對傳統文化的傳承和發展[J].房地產導刊，2015（23）：279-279.
【關鍵詞】 中國傳統文化；綜藝娛樂節目；價值體現
作為大眾傳播最重要的媒介之一，電視從誕生之初就顯現出強大的娛樂功能。近年來，中國傳統文化的精髓不斷滲透至電視節目，引發了人們對傳統文化的再思考。2008年湖南電視臺的《天天向上》欄目，就是以娛樂化節目形式傳達中國傳統文化之美的典型。觀眾在看節目的過程中受到傳統文化的熏陶，產生濃厚的興趣。中國傳統文化在現代娛樂節目中重新煥發出新的光彩。
電視娛樂節目在我國流行較晚，可視為由電視文藝節目發展而來，但電視文藝節目情節相對死板，節目內容單一，缺乏與觀眾的互動；而電視娛樂節目突出娛樂功能，內容、形式都極其開放和自由，更注重與受眾的交流和互動，同時調節社會氣氛，緩解生活壓力，逐漸發展成為當前電視熒屏當中的主流內容之一。
一、電視娛樂節目的定義、分類及影響
電視娛樂節目由于種類繁多，因此做出準確定義很難。一般學者都認為電視娛樂節目就是指通過電視這一特定的傳播媒體傳播的，大眾廣泛參與的，以審美性、娛樂性、觀賞性和趣味性為突出特點的電視節目。“電視娛樂節目是綜藝節目發展的新形式，較之傳統綜藝節目，它更具有純粹的娛樂性、游戲性、消遣性、商業性和大眾性。”[1]電視娛樂節目可以細分為以觀賞為主的晚會型節目；與觀眾互動中形成娛樂氛圍的益智型節目；以競賽項目為核心的游戲型節目；以紀實手段完成的真人秀型節目；以滿足觀眾的表演欲望并為其提供舞臺的表演秀型節目等多種節目樣式。電視娛樂節目對受眾的影響主要有以下兩個方面：
1、精神層面上對受眾的影響
現代生活使人們身心疲憊，娛樂節目中營造的輕松面孔，燦爛的笑容，青春的場景等，將觀眾從壓力重重的現實生活中暫時解放出來。統計發現，具有較高收視率的娛樂電視節目，多傾向于在簡單類型的節目中增加文化含量，使之在娛樂同時增加受眾對某種知識的了解，在一定程度上擴展了受眾的視野。同時委婉表達出對社會責任的重視與強調，通過電視節目“溫柔”的讓受眾吸收中國傳統文化。
2、交流溝通、緩解孤獨的作用
通過電視娛樂節目看到另外一些快樂的人們，受眾會有感同身受的愉悅感覺，這一愉悅是基于現代人的日益上升的孤獨感。特別是出生在80、90后的年輕一代，很多人都是獨生子女，成長過程中更加依賴電視的陪伴。而電視節目使那份孤獨感得到了想象中的稀釋。它們可以讓受眾在壓力的社會感到平衡，把焦慮和孤獨的狀態降到最低，從而重新找到一種生活上的樂趣。
二、娛樂不“愚”樂，提升節目文化內涵
當前我國很多電視娛樂節目都是復制國外的節目模式。我們需要屬于自己的娛樂，這與我們的生活環境，文化修養，知識儲備，社會的影響都有很大的關系。擁有“娛樂口碑”的湖南電視臺的副臺長梁瑞平說道，照搬照抄的電視節目太多，成功的寥寥無幾。沒有自己的文化創造力，脫離本土百姓的情感，往往會導致節目走向另一個極端。弘揚民族傳統文化是及其重要和迫切的。通過鍥而不舍的努力，娛樂電視節目雖然是以娛樂方式播出，但是其內涵和主流的思想不會變化，從正面用娛樂的形式烘托傳統文化的精髓，就有可能在受眾中形成一種越來越強烈的尊重和保護民族文化的輿論氛圍。
應該注重傳統文化和當代中國社會的發展對接。就弘揚民族傳統文化而言，存在問題之一是廣大群眾對民族文化所知甚少。娛樂化的電視節目想要讓中國傳統文化滲入，就必須通過一種喜聞樂見的方式讓觀眾更好的去接納它，中國傳統文化本質是靈魂性的東西，內核的東西，我們應該用一種鮮活的，有青春生命力的，甚至是有活力的節目形式，與受眾互動，達到心靈的某種共鳴，把中國的傳統文化的精髓展示出來。
三、中國傳統文化與電視娛樂節目的融合
文化對于一個民族來說是極其重要的，時刻體現著一個民族的光輝與榮耀。中國傳統文化，毋庸置疑，就是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶。
中國的電視娛樂節目起步雖然相對較晚，但近些年迅速發展，呈現出一批優秀娛樂節目，比如《國學堂》《天天向上》等，節目節奏輕松活潑，人們在休閑娛樂甚至在游戲中就了解到文化知識，受到了傳統文化的熏陶。受眾對娛樂節目的忠誠度，使他們在不經意間將對傳統文化知識的了解與對節目收視習慣相結合，傳統文化在這種“娛樂”下成為了一種談資，而現實生活中人們也確實有對這種談資積聚和儲備的需求。[2]同時在觀看過程中獲取了平時不會刻意去學習的知識或者常識。電視媒體與中國傳統文化的結合是一種新的運作方式，它更新了以往人們心里對傳統文化的刻板成見，以娛樂的方式重新找到中國傳統文化的價值所在，在這樣“浸入”式觀看的同時也在改變著自己的生活方式，融入傳統文化色彩。
以《天天向上》為例，我們可以看到電視娛樂節目弘揚傳統文化的制作定位。湖南衛視的《天天向上》欄目是由湖南衛視打造出的大型禮儀公德脫口秀節目，于2008年8月4日首播。該節目用多種形式來傳播中國千年禮儀之邦的禮儀文化。氛圍歡快輕松幽默，兼有“策”的神韻，更有發揚中華美德的社會責任感。該節目創意的出發點是：中華自古為禮儀大邦，然而當今社會，中華民族的傳統美德逐漸消失，如何讓國民在輕松收看節目的同時感受中華傳統美德的精髓并借此發揚光大，是節目定位的深度體現，也是節目創建的背景。
《天天向上》雖然是以娛樂脫口秀為主導形態，但卻融合了其他眾多節目的表現元素，集多種特點于一身。節目的主題固定為禮儀公德知識，內容上有風格各樣的嘉賓秀融合脫口秀的形式開場，用欄目劇的形式來演釋和詮釋生活中常見的禮儀知識；再加上跨國界的嘉賓訪談互動環節。讓世人更加了解中華禮儀節目本身包含了公益性，教育性，知識性。
四、電視娛樂節目的品牌經營需要引入中國傳統文化以充實節目
在眾多電視娛樂節目中，能保持穩定收視群體的往往是品牌化鮮明的節目。當前十分激烈的電視收視份額競爭中，只有建立品牌節目，才能留住觀眾，站穩腳跟。中國傳統文化概念的引入，實質上是娛樂節目本身的一種節目形式的升級，即用文化的概念來吸引受眾的眼球，達到商業的價值，這也是媒體的經濟效應與中國傳統文化的巧妙結合。
中國的傳統文化豐富多彩，人們常片面的認識為形式化的恪守成規；而真正意義上的中國傳統文化蘊含在生活的各個方面。中國傳統文化的元素眾多，遍布百姓生活。媒體在電視節目策劃中加入中國傳統文化，使節目的形式更豐富，更具可看性，也在重新發掘受眾對中國傳統文化的認識，以《天天向上》欄目為例，提倡禮儀文化為主旨的節目，在寓教于樂中讓受眾輕松認知到中國傳統禮儀文化之美，休閑娛樂中也增加了一些文化的內涵，達到了教育與娛樂的雙重效果。
毫無疑問，電視是一種文化的媒介，作為文化產品的電視節目，必然負載著復雜的文化意義，電視媒介有責任為大眾構建一個良好的媒介文化氛圍。融合中國傳統文化類的娛樂節目創造了受眾對中國傳統文化重新認識的平臺。隨著湖南衛視的《天天向上》欄目的熱播，弘揚中國傳統文化之風開始在電視娛樂節目中嶄露頭角。中國傳統文化的注入和融合，使單純娛樂性質的電視節目增加了高尚審美和深厚文化底蘊，從深層意義上講，也提高了節目自身的生命力。
中國電視傳媒業的發展，用中國傳統文化來塑造中國娛樂電視節目，無疑是對中國傳統文化的一種延伸，以娛樂化的節目形式來吸收中國傳統文化的精髓，也起到了雙贏的效果。電視對傳統文化的責任，與其自身利益并非截然對立，而是可以在協調與平衡中完美結合相得益彰的。因此從電視娛樂節目的視角探討現代電視傳媒對中國傳統文化的影響很有意義。[3]它對于中國電視娛樂節目的價值取向與欄目策劃具有積極而向上的影響。
【注 釋】
[1] 石長順.電視欄目解析[J].武漢：武漢大學出版社，2008.
[2] 吳信訓.文化傳播新論：以歷史與現實為鏡鑒[M].上海：上海人民出版社，2008.
[3] 康寧.教育電視與社會和諧[M].北京：中國傳媒大學出版社，2006.
〔論文摘要〕本文從德性知識與顯性知識轉化方式角度，概括少數民族傳統文化信息資源轉換的現有模式.并提出少數民族傳統文化的知識組織轉換模式。
少數民族傳統文化是少數民族在發展過程中創造并繼承下來的，是整個中華民族整體文化的重要組成部分，同時又植根于各民族特定歷史之中的特質文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區乃至我國經濟發展不可或缺的重要信息資源。少數民族傳統文化由于受外來文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發揮其資源優勢，經濟學家把這種現象稱之為“富饒的貧困”。少數民族傳統文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對其進行保護性的開發，使少數民族傳統文化信息資源能夠有效進行轉換。少數民族傳統文化信息資源有不同的轉換模式，對其進行研究，有助于發掘少數民族傳統文化信息資源，轉換成為知識資本，為少數民族成員知識共享、為少數民族經濟文化的發展提供理論和決策服務。
1少數民族傳統文化信息資源的類型
少數民族傳統文化信息資源是指記錄少數民族傳統文化信息，并通過組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質載體信息資源;一類是非物質載體信息資源。
少數民族傳統文化物質載體信息資源，又可分為少數民族文獻信息資源和少數民族傳統文化實物信息資源。前者包括用用漢語言文字和少數民族語言文字記錄的少數民族傳統文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產生活用具)。
少數民族傳統文化非物質載體的信息資源，又稱之為少數民族非物質文化遺產，主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現為儲存在一些少數民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對這類信息，需要借助特殊管理模式，進行開發和利用。例如沒有一紙一畫的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設計。(2)口語信息資源:這一類信息是指無文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現代技術設備所記錄的信息。在少數民族傳統的生產、生活和醫療中有大量的口授秘方，這類信息資源有很大的隨機性，需要在尊重少數民族生活習俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲。這類信息資源的轉換具有巨大的經濟價值和社會價值。(3)體語信息資源:少數民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語表現進行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認同的一種價值體現。
少數民族傳統文化信息資源中含有大量的知識，其中既有顯性知識，又有隱性知識。通過文獻和實物載體記錄的少數民族傳統文化信息我們稱其為顯性知識，而隱性知識是指如少數民族成員中的個人經驗、特殊人才的技能或蘊涵在數據庫、數據倉庫中的知識。
2少數民族傳統文化信息資源現有轉換模式
“轉換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉化和西部開發》一文中，指出“資源轉換就是資源資本化……要把潛在的優勢變成現實的優勢，把潛在的資源變成現實的資源。少數民族傳統文化信息資源轉換是指利用現代技術設備或管理方法，把少數民族傳統文化信息資源提升為知識資源，保存和弘揚民族文化傳統，充分發揮其信息資源的作用.使少數民族傳統文化信息資源轉換成知識資本。
縱觀少數民族傳統文化信息資源的轉換，其實質是系統內知識的轉換。根據系統內的隱性知識和顯性知識的不同轉換形式，可把少數民族傳統文化信息資源分成下列幾種轉換模式:
2.1實體展示模式
實體展示模式是少數民族傳統文化信息資源轉換的一種常見模式。這種模式是通過現實展示、真實再現少數民族傳統文化，使少數民族傳統文化的隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識轉化。實體展示模式又可分為活動展示模式和文物古跡展示模式。
2.1.1活動展示模式
從文化產生的形式來看，文化的產生離不開人的生產和生活，沒有人類活動，就沒有人類的文化。少數民族中的游牧文化、節日文化、宗教文化和風俗文化等活動形式，是少數民族傳統文化的一種綜合體現，屬于一種活動文化的形式，這種文化需要在活動中繼承和發展，其信息資源的轉換形式是一種活動方式轉換。少數民族傳統文化的活動轉換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學習鼓樓建筑知識的習得過程;苗族13年1次的枯藏節，通過一種悲壯的殺牛祭祖儀式來祭祀祖先的活動;每年農歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節，通過祭薩活動，來增強村寨的團結、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數民族傳統文化的活動展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現少數民族傳統文化的慶典，例如一年一度的“中國雷山苗年文化周”、表現云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統文化隱性知識的過程，成員獲得這種知識的關鍵是通過觀察、模仿和親身實踐等形式使隱性知識得以傳遞。作為活動文化的展示方式其優點就是真實再現少數民族傳統文化，對于這種信息轉換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺。而在現實中少數民族傳統文化受外來文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉換模式的發展面臨挑戰。要使這種模式得以繼續發展，一是需政府通過一定的經費資助，鼓勵有特殊文化現象的村寨開展民族傳統文化活動，展示保存這種文化現象;二是把活動文化資源擴展成文化旅游、文化產品資源，擴大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識在更廣泛的空間傳遞，為少數民族傳統知識的社會化創造條件;三是保護和培養少數民族傳統文化的傳承人，使傳統文化得以繼承和發揚。
2.1.2文物古跡展示模式
少數民族傳統文化離開物質載體是不可能產生的，不可能存在的，負載少數民族傳統文化的物質載體，稱之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產生活用具等，對于傳承物我們統稱為實物信息資源。這種信息資源的轉換，一是采用文物古跡實物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數字化形成數字產品，通過多媒體形式或基于網絡平臺向大眾傳遞數字化博物館知識資源模式。
文物古跡展示是通過在有特殊民族文化現象的地區和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區或建立網絡平臺，讓這些文化現象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風雨橋、臺江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數民族傳統信息資源的轉換形式受到推崇，這種信息轉換模式是一種通過收集少數民族民俗文物，對其進行解讀提供信息資源的一種轉換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識向顯性知識轉化，是將隱性知識形象化和具體化的過程，轉化的方式主要是實物和模型。這種模式是通過大量文物搜集，解讀文物產生的年代、背景和文化現象，用顯性化概念和語言將文物隱含的知識明確表達出來。這種轉換方式其優點保存和保護了少數民族傳統文化的傳承物，但這種轉換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對文物的解讀提供的信息資源。
2.2數據庫模式
對于少數民族傳統文化信息資源的轉換，發展迅速的模式是數據庫轉換模式。這種模式是通過知識的融合，用各種顯性化語言或符號將各種相關顯性化概念進行組合、整理和系統化的過程。它是把記錄了少數民族傳統文化的數據、文字、圖片、音像資料，通過篩選、歸類并數字化而建成可供查詢的數字文檔。目前中國社會科學院民族學與人類學研究所、中國社會科學院民族文學研究所、中國國家數字圖書館、中央民族大學圖書館等單位已經建設了民族文化和研究數據庫50多個，涵蓋了少數民族傳統文化的方方面面。同時在因特網上還有大量的介紹一個或多個民族文化和民族研究信息的網站。一些商用數據庫中也有大量的少數民族傳統文化研究信息資料。但由于這些數據庫、網站是使用不同的硬件系統、平臺與軟件建設的各自獨立的數據源，沒有形成一個知識倉儲，所以其知識轉換形式是一種顯性知識向顯性知識的轉換。
對于少數民族傳統文化信息資源的實體展示模式、數據庫模式都是一種外部形態的整合，還不能形成一種內容形式的整合，在知識轉化過程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識轉換過程最重要的一個環節就是知識的內化過程，這個過程是一個將顯性知識抽象化的過程，通過歸納和提煉使顯性知識被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識。這個過程需建立一個少數民族傳統文化資源的知識組織，將少數民族特殊技能人才的經驗、少數民族研究專家技能或蘊涵數據庫、數據倉庫中的知識，通過數據挖掘、知識挖掘等技術將之發掘出來，從而提升各少數民族傳統文化的數量和質量，并為廣大的民族成員所共享。
3少數民族傳統文化信息資源的知識組織模式
少數民族傳統文化知識是各少數民族在長期的生活和發展過程中所自主生產、享用和傳遞的知識體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習慣、信仰和思維方式。在這個知識體系中有顯性知識和隱性知識，顯性知識易于表達和傳遞，而隱性知識通常難以表達和記錄。將少數民族傳統文化資源中的隱性知識變為顯性知識需要尋找有效的方式，將難以表達的隱性知識表達出來。記錄者必須從少數民族傳統文化持有者的眼光來記錄傳統文化知識，而不僅是從研究者的視覺來對傳統文化現象做出記錄和解釋。該方式主要是語言和符號的比喻，可以將人的直覺或心靈頓悟表達出來，因此往往通過隱喻、類推、豐富的語言想象、故事等支持轉換。傳統的方法是民族研究者通過實地考察和田園調查，形成研究性的論文和論著。這種知識轉換是一種隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識的轉換，但這些知識由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數民族成員個體的知識。為此需要創建一種新的模式，使民族成員的隱性知識轉化為顯性知識，通過建立的顯性知識向顯顯性知識轉換的機制，使創新的知識被民族成員所共享，從而實現由個人隱性知識推動本民族的傳統知識的發展，即創建少數民族傳統文化信息資源的知識組織模式。
所謂少數民族傳統信息資源的知識組織模式，是在組織好少數民族傳統文化信息的基礎上，利用現代信息技術對民族傳統文化知識進行概念關聯，形成共享知識庫。構建少數民族傳統文化信息資源的知識組織模式需要一般信息資源轉換的基本條件，如組織機構、軟件工具和系統平臺、標準和關鍵技術等，還要滿足少數民族傳統文化資源轉換的特殊條件。
3.1建立少數民族傳統文化知識基地
少數民族傳統文化的組織模式需要有組織機構組織實施，通過建立各少數民族傳統文化知識基地，完成少數民族傳統文化信息資源知識組織模式的構建。知識基地的主要任務是把具有特殊文化現象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個民族社區。具體作法是通過民族研究人員長期蹲點記錄或本村寨民族成員自己記錄這個村落的所有生活現象，由民族研究者分析記錄這些生活現象，并整理、存儲、加工、研究形成少數民族傳統文化信息庫。文化信息源庫建立的目的有三:一是通過信息源的數據加工，形成少數民族傳統文化信息資源總庫，只有一定量的資源庫，才能利用現代信息技術有效進行隱含信息的關聯和知識挖掘;二是形成系列少數民族傳統文化研究成果，知識基地是效進行少數民族傳統文化知識組織的機構，它的任務，就是將少數民族傳統文化隱性知識顯性化，少數民族傳統文化研究成果是隱性知識顯性化的直接體現;三是把少數民族傳統文化信息資源概念化，人的知識獲取過程，首要是對知識概念的了解和理解，然后接受知識，少數民族傳統文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數民族傳統文化資源概念化，比如說，“中國最后一個部落”，人們就會與從江的芭莎聯系在一起;鼓樓、風雨橋自然與侗族聯系在一起。各少數民族傳統文化資源是其他民族無法復制的資源，這些傳統文化資源蘊含著巨大的開發潛能，有著顯性和隱性的經濟價值。但由于這些資源長期隱藏于鄉間僻野，不為外人所知，需要有意識的對這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識的重要組成部分，進而影響人們的行為。對這些資源在概念化的基礎上開發和利用，加速其知識的顯性化，使之帶來“取之不盡”的收益。
3.2創建少數民族傳統文化隱性知識資源共享機制
少數民族傳統文化中的隱性知識，主要是指深藏在少數民族成員中的知識、智慧和技能。這些隱性知識難于共享主要有三個原因:一是具有這些知識、技能的民族成員生活在鄉間，外界了解甚少，隱性知識傳播空間狹窄;二是少數民族傳統文化受外來文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費過多的時間和精力去接受和理解本民族成員的傳統文化知識和技能;三是受本民族風俗習慣和價值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進少數民族傳統文化隱性知識資源的共享，有效的進行信息資源的轉換，必須創造一種機制，使民族成員能積極貢獻自己的智慧和技能。一是應該有一個看得見的知識平臺，使每一個民族成員和團體都能清楚地看到本民族和團體有哪些資源，哪些民族成員貢獻了哪些知識資源，同時知識基地向國家和地方政府申請部分資金用于對這些民族成員提供的知識和技能進行獎勵;二是少數民族傳統文化知識基地要幫助持有少數民族傳統文化知識的民族成員、團體申請傳統文化知識產權，以獲得傳統文化知識產權的保護。
3.3建立少數民族傳統文化機構知識庫
要建立有效的少數民族傳統文化信息資源轉換體系，必須建立少數民族傳統文化機構知識庫。少數民族傳統文化機構知識庫是利用網絡及相關技術，依附少數民族傳統文化知識基地而建立的數字化數據庫，它通過數據化知識基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數民族特殊人才技能和民族研究人員所產生科研成果，并將這些資源進行規范、分類、標引后，按照開放標準與相應的互操作協議，允許機構及其民族成員通過互聯網來免費地獲取和使用。
在知識庫的建立中，少數民族特殊人才技能庫的建立應給與高度關注。在我國少數民族中的一些特殊文化現象和文化技能是掌握在個別少數民族成員中，他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會出現人亡藝絕的慘況。對這些特殊人才，要實行特殊的管理方式，由政府和相應的科研機構出資，由知識基地采用現代技術設備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉換成可保存的信息資源，通過對少數民族傳統文化信息資源組織，動態地調整民族特殊技能人才數據庫，依據知識挖掘技術自動處理數據庫中大量的原始數據，從中挖掘、抽取出必然、有價值的知識元，即對少數民族特殊人才技能的個性化知識挖掘，然后系統對這些知識元進行關聯、對比、評價，形成知識庫，使少數民族特殊人才技能中的隱性知識顯化，并為廣大民族成員所共享。
3.4建立少數民族傳統文化領域本體
本體具有描述特殊領域知識概念和關系的能力，能夠對領域概念的層次、屬性和實例進行描述，提供表示和交流領域知識的詞匯，在概念層次上提供詞匯術語的關系集合，并對語義描述結果作進一步的約束。構建少數民族傳統文化領域本體，可以形成對少數民族傳統文化信息資源相關組織結構的共同理解，開展該領域的信息資源整合，使眾多的少數民族文化數據源上的異構信息資源通過一套共享的術語進行重新編碼、轉換，為少數民族傳統文化信息的語義檢索、知識表示、自動標引、知識導航、數據挖掘和知識發現的應用研究奠定基礎。對于少數民族傳統文化領域本體的構建，可以通過知識本領域內的專家對少數民族傳統文化知識概念及概念詞之間關系的確定，信息管理人員利用本體構建工具對知識概念的組織，而形成少數民族傳統文化領域知識本體。
一、中國傳統文化元素的內涵與類型
新媒體技術的發展為中國傳統文化元素在廣告創意中的應用提供了源泉和動力。中國傳統文化元素是廣告創意的重要來源，是代表中國文化精神、引起受眾對中國文化精神的聯想，同時能引起“中國情結”共鳴的、中國特有的符號，不僅包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等圖像化和符號化的東西，還有中國傳統的精神、文化、價值觀、生活方式、習俗習慣等方面的元素。依據中國傳統文化的內涵，中國傳統元素可以分為物質型、精神型、規范型和智能型4種類型。物質型傳統文化元素包括中國獨特的山水墨畫、文字符號、建筑風格等實體元素，以及成龍、李連杰等進行傳統文化傳播的影視明星；精神型文化元素主要包括中國獨有的生活方式、習俗習慣、等影響日常生活的更隱蔽的元素；規范型元素是我國倫理道德、語言習慣、政治法律等意識形態的元素；智能型是指在科技和知識創新理念下，將中國傳統元素作為生產力來進行發展的元素。
二、中國傳統文化元素的廣告創意表現形式
廣告創意指廣告中所涉及的創造性思想、活動和領域的總稱，尤其是廣告主題之后的廣告藝術創作與藝術構思，中國傳統文化元素在廣告中的表現形式可以分為實體形象元素、藝術表現元素、文化和思想元素3個方面。
1.實體形象元素指廣告創意設計的主體是以實體形象出現的，不僅包括具有中國特色的圖像化和符號化的東西，也包括能有效傳播中國傳統文化的人物。例如中國聯通中國結的圖案，就是以古老的中國結盤曲穿插、環繞相連以體現出聯通、暢通的感覺，賦予品牌以濃郁的古典韻味。
2.藝術表現元素指通過藝術表現的形式營造出獨有中國化的氣氛和美感，從而升華出具有韻味的意境。例如中國移動G3廣告通過水墨畫的藝術形式表達，創造出形象動感、濃淡相宜、含而不露的藝術氛圍，以中國傳統書法獨有的韻律感、靈動性體現企業自主研發的民族特色和與時俱進的生命力。
3.文化和思想元素是指在廣告設計中融入傳統文化中“仁義禮智信”的思想理念或價值觀念元素，以文化思想的感染力使受眾產生心理上的共鳴。當前許多公益廣告在創意表現上多采用這種形式。
三、中國傳統文化元素在電視廣告創意中的應用
1.用中國傳統文化的創作手法提升電視廣告的設計內涵和表現意境。電視廣告在設計時為求最大的受眾感染力，創作時多以明星效應提升廣告的感染力，而忽視了廣告自身的設計內涵，廣告創意難以提升。中國傳統文化創作中的留白、互襯、對仗等表現手法為廣告創作提供了新的思路，猶如傳統書畫中“意存筆先，畫盡意在”的營造，詩詞中“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”的意境，給人以回味無窮的優美境界。例如NIKE的經典廣告中黑色的背景下只有一個白色的NIKE標志，營造出“一切盡在不言中”的氛圍。
2.用多樣化的表現形式營造傳統文化的意境、提升電視廣告的表現效果。隨著新媒體技術的發展，微電影、音樂廣告、情景廣告等形式多樣的電視廣告不斷涌現，其中具有中國傳統文化元素的廣告以獨特的創意性取得極強的藝術效果。以央視的音樂廣告五糧液《愛到春潮滾滾來》為例，這一電視廣告以古典音樂為背景，視覺影像為主軸，以中國傳統文化中的竹和酒為主要元素，構造俠客情侶相遇、相識并一起釀酒的場景，渲染了“酒香不怕巷子深”的藝術氛圍，廣告取景于四川“蜀南竹海”，營造了天、地、人三者完美結合的意境，既體現了五糧春這一大型企業“系出名門、麗質天成”的特點，也體現了企業繼往開來的社會責任與人文情懷。
3.用中國傳統文化的道德價值取向提高電視廣告創作的道德內涵。中國傳統文化的核心功能是道德教育，在電視廣告創意構思中滲透豐富的傳統文化道德元素，能有效提升廣告的道德內涵，進而提升社會的道德價值取向。例如電視廣告中《關愛老人，用心開始》出現這樣一個鏡頭畫面：一個小孩子端著一大盆水準備幫媽媽洗腳!!（畫外音：父母是孩子最好的老師），雖然表面上看只是一則不到一分鐘的廣告，但其中蘊含的深層含義體現了中國傳統文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，對當今社會關愛老人的問題有著深刻的教育意義，有利于社會道德價值的提升。
4.用中國傳統文化元素的民族特性激發受眾對電視廣告的情感認同。中國的傳統文化元素因能體現中華民族的民族精神、思維方式、價值觀念而深刻影響人們的文化心理和認知方式，極易引起受眾民族情感共鳴，從而增強廣告的表達效果，樹立廣告的親和形象，獲得受眾的情感認同。以系列廣告《好客山東》為例，作為“孔孟之鄉，禮儀之邦”的山東省采用“有朋自遠方來，不亦樂乎？”的中國傳統禮貌待客風范，選取江北水城—聊城、墨子故里—滕州、中華泰山—泰安、商業古城—周村等省內地區，選擇具有中國傳統文化的元素，形成具有明顯地域性、特色性和差異性的“好客文化”，讓受眾在各地方的人文旅游、自然旅游、民風民俗幻燈片展示中得到情感的認同。
四、結語
內容提要: 傳統文化對任何一個國家或群體都意義重大，加之我國傳統文化保護的現狀堪憂，特別是現行知識產權制度在傳統文化 法律 保護方面存在諸多不足，所以有必要創設新的制度對傳統文化進行保護，即傳統文化產權制度。學者們對傳統文化保護制度的觀點各不相同，都只關注了傳統文化特征的某一個側面，不利于將其上升為具體的法律制度來進行一體保護。傳統文化產權制度則建立在勞動財產論、勞動價值論和文化資本論的基礎之上，其具體的制度構建主要包括：主體應采用“雙重主體說”，權利主體是其所在社區的群體，管理主體是國家，即由國家設立專門的機構來統籌傳統文化產權的運行；客體即傳統文化，但應排除公有領域、宗教領域、合理使用狀態下的傳統文化；內容大致包括署名權、文化尊嚴權、文化 發展 權、使用權、獲得收益權。
四百年來，整個知識產權法律體系一直在演進，其中針對任何客體所設定的權利都是隨著社會生活的發展與實踐的需要而逐漸納入到知識產權法體系中來的。與一般的財產相比，傳統文化同樣具有利益屬性，物質文化遺產的利益屬性是顯而易見的，非物質文化遺產也同樣具有利益屬性，應該在其上設定相應的法律權利。正如費安玲教授所言，我們在設計非物質文化遺產制度時，旨在強調非物質文化遺產享有者應當享有一定的權利。在非物質文化遺產利益中，包含著財產利益和人格利益。財產利益主要以有體物為其載體而體現，但是，近 現代 社會的法律制度設計中已經不再拒絕對尚未被物質載體固定的利益加以保護，如人們的表演、技能實踐所體現的財產利益。WWw..Com……①傳統文化里面包含了一定的有形財產，但更主要的是無形財產，在大多數情況下，這些有形財產是無形財產的物化表現形式，因而在傳統文化上設定的包括財產利益和人格利益在內的民事權利，即傳統文化產權完全可以成為無形財產權家族的新成員，本文就是對這一觀點的理論闡述。
一、傳統文化產權制度的必要性研究
（一）傳統文化是發展 中國 家文化安全的中心一環
在全球化背景下，在不同文化的交互作用過程中，某些奉行霸權主義和強權 政治 的西方國家在世界范圍傳播本國的文化價值觀念和生活方式，以損害發展中國家本土文化為手段，圖謀在新的 歷史 條件下以新的方式延續和強化帝國主義和霸權主義對全世界的控制。作為發展中國家的中國，由于在文化、意識形態、社會制度、國家利益等諸多方面與西方發達國家存在著較大分歧， 自然 成為某些霸權主義國家進行文化滲透和文化顛覆的主要目標。文化安全是整個國家安全體系的一個重要組成部分，對于確保國家政治安全、 經濟 安全、軍事安全有著重要意義。傳統文化是發展中國家文化價值體系的核心組成部分，也是確保其文化安全的重中之重。
（二）少數民族的傳統文化是該民族的存在之本
自從民族形成之后，文化以民族的形式出現。一個民族使用共同的語言，恪守共同的風俗習慣，養成共同的心理素質和性格，就是民族文化的突出表現。因而，人類學研究者都認為，對文化的研究，實際上就是對人和社會本質的研究。在社會當中，人要占有一個身份，必須扮演與此相關的“角色”，角色是身份的行為期待，角色所包容的內涵就是文化。它告訴人們應該怎樣，而不應該怎樣，文化其實是人類行為選擇的標準體系。②少數民族的傳統文化更是少數民族區別于漢族和其他少數民族的主要標志，少數民族在社會生活中所扮演的角色也主要依托于其文化。如果一個少數民族沒有固有、穩定的文化，該少數民族就難以形成而長期存在。因而，從一定意義上可以說，沒有少數民族的文化就沒有這個民族，少數民族的文化是其存在之本。
（三）傳統文化的保護現狀堪憂
在漫長的歲月里，傳統文化在某一群體的習慣法的保護下，在群體內部有序流傳，并以傳統的方法在群體內和諧地運用和發展。然而，在商業化浪潮洶涌的今天，隨著其文化價值和商業價值的凸顯，以及科技發展帶來的傳統文化利用方式的多樣化，傳統文化的利益分配與分享正處于嚴峻的失衡情勢和混沌狀態。一方面，西方發達國家利用其先進的 科學 技術和雄厚的經濟實力，大肆掠奪發展中國家豐富的民間文學資源，在商業上大量地濫用、歪曲或者篡改，而沒有給創作群體或者相關國家任何的文化或者經濟回報。另一方面，一些珍貴的民間文學資源自生自滅，沒有進行任何開發、利用和保護，造成珍貴遺產的流失、滅失和社會財富的浪費。這種流失不僅僅是財富的流失，也是歷史的流失，傳統的流失。這對于一個民族甚至一個國家來說幾乎是失去存在的精神根源。
（四）現行知識產權制度在傳統文化法律保護方面的不足
我們首先來探討著作權法在傳統文化保護方面的不足，主要集中在以下幾個方面：
第一，著作權法意義上的作品有特定的作者,而傳統文化的創作者通常是某一群體、社團或民族，而不是某一個或某幾個特定的人，或者即便是曾經由某一個人所創作，但在代代相傳的過程中,又加入了社區或民族中其他人的改造和創新,創作主體變得無法判斷。這是傳統文化與著作權法意義上的作品的最大區別，也正是這一區別，使得用著作權法保護傳統文化制造了一個難題，簡單地講，傳統文化的創作主體無法確定，或者說應視為集體創作。
第二，著作權法保護的作品是已經創作完成的作品；傳統文化是由某一社區或民族的整體或部分人創作,并隨著歷史的演進而不斷的創新和發展，這也是傳統文化的生命力之所在，這種永遠處于變動之中的傳統文化的創作可能永遠都沒有創作完成，對它的保護應是沒有期限的，也就是永遠保護。
第三，所有的傳統文化都會反映一個群落的傳統文化特征,反映其文化價值趨向,具有傳統 藝術 遺產特征，而著作權法意義上的作品卻未必如此。
在探討了著作權制度與傳統文化保護的關系之后,我們再探討一下利用專利權制度保護傳統文化存在的缺陷：
第一，專利權制度主要是對創新的激勵機制,若將傳統文化納入專利權的保護范圍，那么其必須滿足專利權制度所要求的條件:有完成發明的日期、一個或多個發明人的身份、相關產品的限定參數及有限的保護期等。但是,傳統文化是很難遵循上述原則的。
第二，專利權要求其客體具有新穎性和創造性，從歷史的視角看，傳統文化是具有創新性的，這些創新有的符合現代知識產權的要求，有的不符合現代知識產權的要求，尤其缺少專業的技術數據，因而多數傳統文化是無法適用專利權來進行保護，更何況有些傳統文化是排斥刻意的創新行為的，因為其會破壞傳統文化的真實性。
第三，專利權無法保護傳統文化的原生環境。如果傳統文化的擁有者不能保存他們的傳統文化和生活方式，那么即使建立了保護傳統文化的知識產權保護模式，仍然不足以防止傳統文化的流失甚至消滅。
著名知識產權專家唐廣良教授也認為，在討論保護遺傳資源與傳統知識及其利益分享問題時，“正統的知識產權”保護制度顯然已不合適；必須創建一種全新的制度，或者在知識產權制度中創建一個特殊的分支，以滿足這些特殊資源保護的特別要求。③其中“正統的知識產權”是唐教授自創的一個概念，指的就是我們在一般意義上理解的知識產權。因而，從權利的性質上看，知識產權的核心價值在于界定人們因智力成果及相關成就所產生的各種利益關系，保護知識產權人在確定時限內的私權。而傳統文化產權的無形要素已處于“公有領域”，它的保護對象是某民族或某社區集體創作的成果。
正如鄭成思教授所言：“現有知識產權制度對生物技術等高技術成果的專利、商業秘密的保護，促進了發明創造；對 計算 機軟件、文學作品的版權保護，促進了 工業 與文化領域的智力創作。但它在保護各種智力創作與創造之‘流’時，在相當長的時間里忽視了對‘源’的知識產權保護。這不能不說是一個缺陷。而傳統知識，尤其是民間文學的表達成果，正是這個‘源’的重要組成部分”。④鄭教授所說的傳統知識就是傳統文化的重要組成部分，但長期以來我們把這些傳統文化作為公共產品隨便加以利用，我們忽略了其背后作為傳統文化主人的當地社區或少數民族的文化利益。
知識產權制度從來就不是,現在也不是保護智力產品及相關成果的唯一工具，之所以反對利用現行的知識產權體系或者建立新的知識產權制度來保護傳統文化,是因為西方知識產權的概念與傳統社區和土著居民的實踐及文化不相容,將民間社區或少數民族引入市場經濟的框架最終會導致傳統文化的流失。美國 網絡 激進主義者約翰·佩里·巴洛在說到數字化財產所帶來的迫在眉睫的大難題時這樣說到，知識產權法不可能通過打補丁、翻新或者擴展就能包容數字化表達的這些東西……我們有必要開發出一套全新的方法，以適應這個全新的環境。法律家們正在采取行動，就當作舊法律還能夠繼續發揮作用，無論是通過奇怪的擴張，還是借助強制力。但他們錯了。⑤筆者贊同這種看法，歷史上知識產權制度也是隨著工業革命的發展為保護文學財產和鼓勵創新而設立的，現在的知識經濟時代是否發展到需要創立一種新的制度來保護傳統文化？
二、傳統文化產權制度概述
（一）學者們對傳統文化產權的不同觀點
對于傳統文化產權，學者們從各自不同的研究視角和專業背景出發，有不同的稱謂，反映了大家對傳統文化產權的不同認識，主要的觀點有如下幾種：
王鶴云將其稱為“文化特性權”，即在特定民族或特定地區的人群中形成或流傳，創作主體不明確，但有充分理由推定為該群體中的個體或群體智力創造的非物質文化遺產表現形式的智力成果權屬于該群體所有，從另一種意義上說，也屬于國家。⑥
劉江彬、陳俊銘借鑒國際文件的做法，將原住民文化權益稱為“傳統資源權”，簡單地講，就是對傳統資源權做擴大解釋，將文化資源作為一種資源也列入傳統資源權的保護范圍之中。⑦
曹新明提出了無形文化標志權的設想，即由無形文化標志依法產生的一種專有權利，而且不受期限的限制。無形文化標志是指某一種無形文化樣態來自于某一個特定國家、民族、群體、團體或者區域，而且與其民風習俗、文化實踐、生活方式、行為慣例、儀式慶典和文化空間直接相關聯，被其認定為非物質文化遺產。⑧
張鈞認為，除了自決權外,一個少數民族應當有權使用自己的文化,這不僅包括自己民族的使用,還應包括以讓予使用權(借用)、許可使用等。從這個意義而言,文化權在性質上類同于所有權、著作權等具有財產性質的權益。⑨
還有學者將傳統文化產權作為傳統資源權的一部分進行研究，認為傳統資源權是一個綜合的權利概念，其中的傳統資源財產權體現為保有和傳承主體對信息傳遞成果的使用和收益。前者包括保有和傳承權、事先知情同意權、知識創新權、非原生境利用權；后者則來自于在知識創新中作為創新成本的投入和在非原生境利用中作為商品和服務的生產資本的投入。⑩
這些觀點都具有一定的道理，但有的觀點沒有在概念中體現傳統文化產權的本質特征，特別是所有的傳統文化都具有的不同于現代文化的“傳統性”的特征，有的觀點沒有在概念中突出傳統文化的“文化性”的特征，而只關注了傳統文化的某一個側面，不利于將其上升為具體的法律制度來進行一體保護。
（二）傳統文化產權制度的界定
在人類的生產活動中，作為商品的勞動產品可以分為兩類：一類是人類在物質生產過程中創造出來的物質產品，不僅有外在的形體，而且具有價值與使用價值；另一類是人們在精神生產過程創造出來的知識產品，它沒有外在的形體，但具有內在的價值與使用價值，這類產品具有非物質性。非物質性的特征表明了它與物質產品具有不同的存在、利用與處分形態：第一，不發生有形控制的占用；第二，不發生有形損耗的使用。第三，不發生消滅知識產品的事實處分與有形交付的法律處分。11按此標準將文化遺產進行分類，大致可以分為如下兩類：物質文化遺產與非物質文化遺產，物質文化遺產是具體的文化物質，文化性決定了物質文化遺產的價值性，物質性則決定了物質文化遺產的有形性。非物質文化遺產是抽象的文化思維，它存在于人們的觀念且隨著人們觀念的變化而變化，如知識、技能、表演技藝、信仰、習俗、儀式等，所以從本質意義上講，非物質文化遺產是無形的，非物質文化遺產在傳承上就具有與物質文化遺產不同的特點，不是通過物本身而是通過人的活動來進行。
傳統文化產權，通俗地講，就是指傳統社區對其傳統文化所享有的私法意義上的產權，這里的傳統文化既包括傳統社區所擁有的物質文化遺產，也包括屬于該社區的非物質文化遺產，但是以無形的非物質文化遺產為主。新制度經濟學的理論認為,制度至關重要,它是決定一個社會經濟績效的最重要的因素，如果一項制度安排能激勵人們將資源和努力更有效地配置于生產性活動,就能促進經濟增長，激勵人們最優地使用他們的財產。產權是最重要的制度之一，產權是個人或組織的一組受保護的權利，它們使所有者能通過收購、使用、抵押和轉讓資產的方式持有或處置某些資產，并占有在這些資產的運用中所產生的效益。12目前，傳統文化被認為處于“公有領域”，恰恰缺少產權制度的保護，進而造成保護與開發中的混亂狀態。而對傳統社區的界定，我們可以借鑒前述的菲律賓的成功經驗。在菲律賓，當地文化社區是指以自我歸屬和歸屬區別于其他人的一群人民或者同質社會。這些人作為一個有組織的社區持續地居住在公共的確定的領土上，并且這些人，自古老時代以來，在所有權意識下，占用、持有并利用這些領土，有共同的語言、習慣、傳統和其他顯著的文化特征；……對于我國來說，由于我國與他國不同的民族國家發展的歷史，前述定義的后一種情況在我國是不存在的。但我們可以借鑒前述定義的前半段的規定，來界定我國的傳統社區，這一定義的最大優點就是突破了民族的界限，也不是依托于簡單的地域的界限，而是以文化為基礎的傳統社區的邊界，比較適合于應用在傳統文化的法律保護方面，比較符合傳統文化產權的實際情況。
吳漢東、胡開忠兩位教授在其《無形財產權制度研究》一書中主張我國的財產權體系包括以下三個部分，即以所有權為核心的有形財產權制度，以知識產權為主體的無形財產權制度，以債權、繼承權等為內容的其他財產權制度。同時列舉了一些重要的無形財產權，其中包括著作權、專利權、集成電路布圖設計權等。這種對我國的財產權體系的劃分，筆者是非常贊同的。但同時還認為，這些財產權體系的每一個分支都應該是開放的，隨著社會實踐的發展，隨時容納一些新的財產權類型。我們這里所討論的傳統文化產權與一般意義上的知識產權同屬無形財產權的范疇。
三、傳統文化產權制度的理論基礎
（一）洛克的勞動財產理論
傳統文化產權主要是指各少數民族有權分享對其文化進行開發所獲得的利益，這一權利的理論基礎主要是洛克提出的勞動財產理論。他在《政府論》下篇第五章中提出了其理論的核心觀點，土地和一切低等動物為一切人所共有，但是每人對他自己的人身享有一種所有權，除他以外任何人都沒有這種權利。所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態，他就已經摻進他的勞動，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財產。13這就是洛克的勞動財產論。有學者對洛克的觀點進行了解讀后認為，狹義的財產指的是個人所擁有的物質財產；而廣義的財產，包括三種含義，一是被擁有或可能被擁有的事物，如財富、財物、土地等；二是所有權的含義，唯一擁有、享用和使用某物的權利；三是歸某人合法所有之物：受法律保護而私人享有的有形資產權（如土地、貨物、金錢）和無形財產權（如著作權、專利權）。14傳統社區在創造傳統文化時同樣摻加進了他們的勞動，其價值性越來越明顯，因而傳統文化可以成為無形財產權的內容之一。
（二）馬克思的勞動價值論
馬克思在其資本論中進一步發展了洛克的理論，提出了著名的勞動價值論。在《資本論》第一卷第一章中分析了商品的使用價值和價值的二因素和勞動的具體勞動和抽象勞動的二重性，認為勞動的二重性決定了商品的二重性，勞動是創造價值的唯一源泉，從而創立了勞動價值論。15馬克思還用“活勞動”指商品生產勞動過程中人的體力和腦力的支出。少數民族的傳統文化是少數民族成員依靠特定的自然地理環境，在長期的共同生產生活實踐中，通過他們集體的創造性勞動逐漸形成的。在少數民族的傳統文化中凝結了世代少數民族成員的“活勞動”，從而使其文化具有了價值。不言而喻，少數民族對他們的傳統文化擁有“文化產權”。現實的狀況是，少數民族的文化產權制度尚未確立，少數民族對傳統文化的展示、傳承和發展就得不到產權制度的保障，文化經營商和 旅游 公司隨意利用民族文化資源而沒有受到應有的制約。
（三）文化資本理論
當代文化資本的研究基本遵循布爾迪厄對三種文化資本形式的區分，沿著文化資本與人力資本、文化產品和文化制度的關系三個方向深入進行。“……這種經濟理論之所以要改變某些資本的性質，并把它們定義為超功利性的，是因為通過改變性質，絕大多數的物質類型的資本都可以表現出文化資本或社會資本的非物質形式；同樣，非物質形式的資本也可以表現出物質的形式。”16實際上，布爾迪厄所說的三種文化資本形態大體上可以對應于人們通常所理解的人力資本、文化產業和文化制度。這在作為文化資本形式存在的傳統文化上都有明確的體現，千百年來，傳統文化一直與傳統社區緊密地結合在一起，它們都是以精神或肉體的持久的“性情”形式存在的具體形態，如傣族傳統社區的傣族的潑水節；在傳統文化被開發成文化產品后，它是一種以文化產品方式存在的客觀 ，如各旅游景點里面舉行的傣族的潑水節；在傣族潑水節在民族旅游中被制度化以后，就形成了各種關于傣族潑水節的以規范和資質為主要特征的制度形態，如西雙版納傣族園中關于潑水的各種規范、對參與潑水的員工和游客的管理措施、對使用的水源的管理等。簡言之，文化資本理論同樣是傳統文化制度的理論基礎之一。
四、傳統文化產權制度的構建
（一）傳統文化產權的主體
討論傳統文化產權的法律保障問題，歸根結底是要明確誰對文化享有權益，享有什么權益，如何保護自己的權益。目前傳統文化產權的法律保障面臨的一個嚴重問題就是權利主體缺位問題。
1.傳統文化產權主體的設立
對于傳統文化產權制度主體這一問題，學者們提出了不同的主張：（1）國家說。例如，“民間藝術作品作者的不確定性，決定了只能由國家當然地作為整體著作權的所有者和行使者。”17從類似的觀點可以看出，之所以其認為民間文學藝術這一少數民族文化權益的重要方面的主體應是國家，有的是出于操作上的便捷性，由于少數民族文化權益的主體具有不特定性，不便于以類同于現代版權作者的身份去認定。（2）少數民族說。例如，審理
2.雙重主體的運行
目前的傳統文化保護方面的主體是比較混亂的，各主體之間的職責與權限是非常不清楚的。以貴州省安順市平壩縣的天龍鎮為例，推動這個地方保護工作的，至少有5個主體：平壩縣政府、天龍鎮政府、天龍村民委員會、已經“買斷”天龍鎮古老街區和天臺山經營權的 旅游 公司、主導“民族村鎮保護與建設”工作的省建設廳。在傳統文化產權的具體行使方面，成立類似于“傳統文化產權集體管理組織”的民間團體，明確各政府部門與民間團體的職責，有可能會為傳統文化的保護探索出一條新路。“傳統文化產權集體管理組織”設置若干專職工作人員專門從事傳統文化保護，并由若干專家和所有少數民族或社區的代表共同組成，其中的重大事項由“傳統文化產權集體管理組織”在充分聽取該少數民族和社會各界的意見的基礎上投票決定。對于精神性權益的行使，一般由少數民族或傳統社區自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當該類權益受到侵害時，則須由“傳統文化產權集體管理組織”向司法機關請求救濟；對于 經濟 性權益，則由“傳統文化產權集體管理組織”這樣的民間團體行使，所得收益設立專項基金，用于保護、開發、推廣、發揚本區域的傳統文化。
（二）傳統文化產權制度的客體
傳統文化產權制度的客體就是傳統文化，但不是傳統文化的全部，有些傳統文化需要從傳統文化產權制度的客體中排除，這些需要排除的傳統文化主要包括：
1.進入公有領域的傳統文化的排除規則
“公有領域”一詞在此用于專指那些不能成為私人所有，而且任何公共成員都有合法授權來使用的內容。從此意義上講，“公有領域”意味著某種不同于可“公開使用”的含義，它常常被傳統社區認定是由知識產權制度創造的，并且不是遵從慣例和習慣法所要求的傳統文化表現形式的大眾傳播媒介。根據一般的法理，對進入公有領域的傳統文化，已經成為人們的共同財富，不再成為傳統文化產權的客體，不再受傳統文化產權的保護。對于傳統文化來講，更為重要的是我們要判斷一個傳統文化是否真正地進入“公有領域”，還是僅僅在本民族或本社區內的特定領域的公開。如果是前者，可能真的進入了“公有領域”，比如，阿拉伯數字、珠算等，我們不再保護；如果是后者，則不是 法律 意義上公有，比如，貴州從江的瑤族藥浴、各少數民族的民族舞蹈等，仍然是少數民族或傳統社區整體的私有，需要通過傳統文化產權制度來進行保護。
2.宗教性傳統文化的排除規則
在少數民族的傳統文化中，帶有宗教神秘色彩的部分傳統文化具有封閉性。在一些少數民族中，有關宇宙初創和萬物起源等的故事，必須由巫師在祭祀祖宗和舉行葬禮的莊嚴場合，才向該民族的人傳誦，是不可隨便演唱的。潘盛之教授認為，“顯在文化”，即顯露在外、與特定物質關系緊密相連、有明確物質形態與之對應、人們可以直接感知，如實物、住房、服飾、 交通 設施、生產工具、寺院、語言、文字、風俗等。而由知識、態度、價值觀等構成的所謂“隱性文化”，主要作用于人們的精神生活，并不以特定的物質形態表現出來，不容易被人們感知。23根據潘老師的觀點，寺院本身作為建筑精品， 藝術 和 歷史 博物館，是“顯在文化”，可以作為傳統文化產權的客體，可以成為旅游開發的對象；而主要作用于人們精神生活的宗教儀式與信仰則屬“隱性文化”，則不能成為傳統文化產權的客體，也不應成為旅游開發的對象。
宗教性傳統文化，就是指那些在傳統部族和傳統社區內具有宗教信仰意義的傳統文化，包括象征或屬于宗教信仰實踐和宗教信仰習慣的傳統知識以及與宗教信仰有某種關聯的傳統知識。24這類傳統文化顯然不是知識產權法等私法的調整對象，而應由公法予以規制。當然，宗教性傳統文化中的可分離的純粹“知識”或“文化”部分，當然屬于私法的調整范圍，可以成為傳統文化產權的對象。
3.合理使用的排除規則
合理使用是對傳統文化產權的限制措施之一。有學者認為，對傳統文化根據不同情況，在其權利內容方面應區分不同情況，做出不同規定,主要包括：既要得到許可又要支付使用費的情況：即在傳統背景和習慣范圍之外，復制、發行、出租、展覽、表演、攝制以有線無線或其他方式向公眾傳播民間文學藝術，享有專有許可權和收取使用費的權利；無需取得許可但要支付使用費的情況：改編、表演、轉錄、以有形方式固定后的再使用；無需取得許可也無需支付使用費的情況，主要是對傳統文化的合理使用方面。25筆者認為，這種觀點非常有道理，在進行傳統文化產權制度的相關立法時可予以 參考 。
（三）傳統文化產權制度的內容
1.署名權
署名權即表明創作群體身份、證明該群體為傳統文化主體的權利，也是精神性權益的核心內容之一。此項權益對于權益主體至關重要，它有利于對創作者聲譽的提高，《民間文學表達形式保護條約》（草案）中指出：一切使用者在使用有關民間文學表達形式時，必須指出它們的來源，不僅要指出作為居民團體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國、某省。這項權益在 中國 的司法實踐中也得到了確認，北京市第二中級人民法院的《烏蘇里船歌》案的判決中指出，郭頌、中央電視臺以任何方式再使用 音樂 作品《烏蘇里船歌》時，應當注明“根據赫哲族民間曲調改編”。這表明中國的司法實踐對傳統文化產權中的署名權的確認和保護。
2.文化尊嚴權
該項權能在著作權法中被稱為保護作品完整權，即保護傳統文化的表現形式、表現場合、文化空間及本意完整、不受歪曲的權利。這種權利被有些學者稱為“反丑化權”或“保真權”，它類似于普通版權人身權中的保護作品完整權或尊重權。這意味著應該按照傳統文化來源群體特有的世界觀、價值觀并在特定文化或宗教背景中去詮釋、理解和利用傳統文化。26由于傳統文化對外往往代表著該民族等群體，對傳統文化的肆意濫用、破壞常會傷害民族自尊心，所以實有必要賦予權益主體此項權益，以保護傳統文化不受歪曲。對這項權能的損害就是“文化貶低”現象的存在。這種傷害主要表現在將民間藝術品在傳統置放地以外的地方展示，把民間藝術品有悖于原創目的地展示，宗教用品被當作裝飾物出售，等等。
3.文化 發展 權
作為傳統文化創作者的傳統社區應當享有發展或授權他人發展其傳統文化的權益，以利于傳統文化的進步和發揚光大。這其中的一個重要方面就是知情同意權，即對少數民族傳統文化進行開發必須事先告知該少數民族并獲得其同意。這種開發的形式是多種多樣的，如改編少數民族的民間文學、民歌，將少數民族的音樂和舞蹈用于商業性演出，等等。傳統文化產權制度可以借鑒《生物多樣性公約》中的事先自由知情同意和利益分享原則，即對傳統文化進行開發要獲得傳統社區的事先自由知情同意，并對開發所獲得的利益與其進行分享。
4.使用權
我們認為，傳統文化的使用權即傳統文化主體以利用傳統文化表現形式進行創作、娛樂等消費文化行為的權利，具體形式可包括通過記錄、錄音、錄像、表演、展覽、網上傳輸等方式展示、傳播傳統文化，也包括利用傳統文化進行創作、娛樂，還包括進行商業性演出或其他商業性使用方式。使用權的實施方式包括自己使用和授權使用。自己使用主要是本民族或本社區的成員使用，這種使用一般是非商業性的；授權使用主要是指授予本民族或本社區以外的個人或組織使用，可以是商業性使用，也可以是非商業性使用，主要是指商業性使用。因為非商業性使用是屬于傳統文化產權合理使用的范疇，相當于是自動授權。商業性授權使用一般是非獨占性使用許可，即在授權后，本民族或本社區的民眾可以繼續使用該傳統文化，也不能排除其他人的非商業性使用。
5.獲得收益權
即傳統社區以外的其他個人和組織商業性使用傳統文化時，傳統社區有權從中獲得相應報酬的權利。多數國家規定，如果是為商業目的使用民間文學藝術，必須支付一定的費用（如阿爾及利亞、貝寧等國），而有的國家則只是簡單地規定可以收取一定的費用（如馬里、盧旺達等國）。澳大利亞學者卡邁爾·普里提出的“公有領域付費制度”，指對于進入公有領域的作品可以不受限制地加以使用，而只需從使用該作品或其改編所產生的收益中按某一百分比付費。27無論采取哪種方式，傳統社區從其傳統文化中獲益的權利是得到廣泛認可的。
以上僅從幾個比較基本的方面來探討了一下創設傳統文化產權制度的問題，還很不成熟，希望能起到拋磚引玉的作用，有更多的人來關注傳統文化特別是非物質文化遺產的法律保護問題，筆者認為，僅僅通過公法來進行保護是遠遠不夠的，傳統民法在這一領域將大有作為。
注釋:
