時(shí)間：2023-07-11 17:37:07
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化的事例，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中職；思想政治教育；
G711
中職學(xué)生正處于形成正確人生觀與價(jià)值觀的重要時(shí)期，多元化的信息來(lái)源通道導(dǎo)致學(xué)生所接觸的信息質(zhì)量參差不齊，部分不利于學(xué)生成長(zhǎng)的思想觀念侵蝕學(xué)生思想意識(shí)，對(duì)此中職思想政治教育工作任重道遠(yuǎn)，如何在現(xiàn)代信息化社會(huì)中提高思想政治教學(xué)效果是每一名思想政治教育工作者需要思考的重要問(wèn)題。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與中職思想政治教育的聯(lián)系
現(xiàn)代中職思想政治教育本身就是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)一步整理得來(lái)的一系列教學(xué)理論與教學(xué)內(nèi)容，其目的是讓學(xué)生能夠形成良好的思想價(jià)值觀念，在未來(lái)的從業(yè)道路上更加適應(yīng)社會(huì)與崗位的要求，以促使學(xué)生能夠正確把握自己的人生方向。思想政治教育是基于本國(guó)民族文化，有著自己民族特色的特殊思想教育，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)思想政治教育的文化基礎(chǔ)，與學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中接收到的本土風(fēng)俗文化具有同源性，更易被學(xué)生認(rèn)可接受。
二、傳統(tǒng)文化與中職思想政治教育結(jié)合的作用及具體方法
（一）作用
1.培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷與社會(huì)責(zé)任感
中國(guó)傳統(tǒng)文化包含著濃濃的愛(ài)國(guó)主義情懷，同時(shí)愛(ài)國(guó)主義思想也是當(dāng)代學(xué)生思想教育的最為基礎(chǔ)的教育，其包含對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)與忠誠(chéng)。中職學(xué)生肩負(fù)著祖國(guó)的基礎(chǔ)建設(shè)任務(wù)，學(xué)生需要有著為祖國(guó)奉獻(xiàn)的思想精神才能自我激勵(lì)認(rèn)真負(fù)責(zé)并完成建設(shè)祖國(guó)的任務(wù)。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化下的中職思想政治教育能夠指導(dǎo)學(xué)生制定積極的人生規(guī)劃，以保證學(xué)生能夠用積極熱情的生活工作態(tài)度去對(duì)待人生。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透教學(xué)利于學(xué)生形成社會(huì)責(zé)任感，能夠按照義務(wù)要求在社會(huì)的不同崗位中履行職責(zé)，學(xué)生只有具備一定的社會(huì)責(zé)任感才能一步一個(gè)腳印地做好自己的本職工作，成為愛(ài)崗敬業(yè)的優(yōu)秀人才。
2.樹(shù)立和諧發(fā)展思想，利于學(xué)生融入社會(huì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化以“和”的思想觀念為中心，“和”指的則是人與人之間的和諧相處、人與社會(huì)間的和諧相處以及人與自然的和諧相處。現(xiàn)今社會(huì)生活節(jié)奏快、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)復(fù)雜多變，導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)入社會(huì)之后很難做到仁愛(ài)待人的和諧相處之道，這使得許多學(xué)生因一時(shí)的失誤錯(cuò)過(guò)許多好的發(fā)展機(jī)會(huì)。將中國(guó)傳統(tǒng)文化引進(jìn)中職思想政治教育能夠指導(dǎo)學(xué)生嚴(yán)于律己、仁愛(ài)待人，教會(huì)學(xué)生待人處事的態(tài)度。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化可穩(wěn)定即將入職學(xué)生浮躁的心理，糾正現(xiàn)今大部分學(xué)生存在的實(shí)用主義心理，避免學(xué)生過(guò)分以自我為中心，幫助學(xué)生形成良好的人際關(guān)系，利于學(xué)生盡快地適應(yīng)由校園人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變。
3.消除學(xué)生疑慮，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化
現(xiàn)今多元化發(fā)展的社會(huì)雖然為學(xué)生的學(xué)習(xí)培養(yǎng)、學(xué)校的教育工作提供了諸多方便，但卻由于文化差異形成的諸多矛盾也為學(xué)生帶來(lái)了許多疑慮。西方文化功利性為主，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是以道德為主，而現(xiàn)今一些網(wǎng)絡(luò)言論則將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德泛化，導(dǎo)致學(xué)生處理事情上對(duì)主道德還是主利益而疑慮。另外，傳統(tǒng)文化集體利益為主，而現(xiàn)今社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，當(dāng)集體利益與個(gè)體利益沖突時(shí)，學(xué)生也困惑正確的選擇。對(duì)此中職思想政治教育則是令學(xué)生明確道德界限與個(gè)人所享有的相應(yīng)權(quán)利，指導(dǎo)學(xué)生正確處理在生活中遇到的各種思想政治相關(guān)實(shí)際問(wèn)題。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容寬廣，將中國(guó)傳統(tǒng)文化引入中職思想政治教學(xué)中能夠拓寬學(xué)生視野，令學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，進(jìn)而起到發(fā)揚(yáng)本國(guó)傳統(tǒng)文化的作用。
（二）方法
1.注重實(shí)例舉證，加強(qiáng)示范教學(xué)
將中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育結(jié)合需要加強(qiáng)經(jīng)典實(shí)例引入分析，以經(jīng)典人物形象引領(lǐng)學(xué)生感受理解中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德思想，并結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)，辯證地分析事例中涉及的思想內(nèi)涵。在事例的選取上，教師應(yīng)盡量選取具有代表性、新鮮事例，并從不同角度綜合分析，不能一味地為學(xué)生展現(xiàn)正面，也要從反面分析，培養(yǎng)學(xué)生全面看問(wèn)題的思想，進(jìn)而讓學(xué)生具有明辨是非的能力。古語(yǔ)有云“其身正，不令而行”，教師應(yīng)當(dāng)注重人格魅力對(duì)學(xué)生的影響，注重提高自身素質(zhì)，起到言傳身教的作用，為學(xué)生樹(shù)立榜樣。
2.添加文化情節(jié)，重視傳統(tǒng)思想教育
可以在課堂設(shè)計(jì)上添加文化教學(xué)情節(jié)，讓學(xué)生模擬歷史文化人物，以情景扮演、小品、演講等方式進(jìn)行，不僅能夠提高學(xué)生課堂參與度，還能夠促使學(xué)生切身了解感受文化人物的思想，主觀感受學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與道德思想，感受傳統(tǒng)文化的精髓魅力。與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想政治教育也不必拘泥于課堂教學(xué)，可以積極擴(kuò)展教學(xué)途徑，如通過(guò)建立校園思想政治教W網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)并滲透到學(xué)生的課余生活中去，使學(xué)生在課余生活中也能夠感受傳統(tǒng)文化魅力，接受“正能量”輻射，不僅能夠潛移默化學(xué)生思想，也能夠提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中思想政治學(xué)習(xí)的重視。
3.結(jié)合中職背景，構(gòu)建傳統(tǒng)文化下職業(yè)思想政治教學(xué)課堂
中職思想政治教育在重視傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)上也要結(jié)合中職學(xué)校的職業(yè)教育思想，以提高思想政治課程的實(shí)用性，提高學(xué)生思想政治課程參與度，促使學(xué)生將思想政治課堂中學(xué)的的知識(shí)與傳統(tǒng)文化運(yùn)用到今后的職業(yè)生涯中。教師課堂設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)積極以職場(chǎng)為背景，向?qū)W生展示實(shí)際職場(chǎng)工作中涉及到的思想政治矛盾以及學(xué)生應(yīng)當(dāng)以怎樣的思想態(tài)度來(lái)面對(duì)職場(chǎng)存在的各種難題。教師也可以采取實(shí)習(xí)式教學(xué)手段，帶領(lǐng)學(xué)生到工廠實(shí)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用能力，進(jìn)而構(gòu)建傳統(tǒng)文化下職業(yè)思想政治教育課堂。
三、結(jié)語(yǔ)
中職學(xué)校教育不僅僅是要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，更重要的是對(duì)學(xué)生思想政治培養(yǎng)，指導(dǎo)學(xué)生形成正向人生觀與價(jià)值觀。現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展導(dǎo)致外來(lái)文化對(duì)本民族文化沖擊，中西方文化相互排斥必然導(dǎo)致學(xué)生在生活乃至今后職業(yè)生涯存在待人處事的矛盾。將中國(guó)傳統(tǒng)文化引入中職思想政治教育，取中國(guó)傳統(tǒng)文化精華之處，結(jié)合時(shí)展特點(diǎn)能夠提高學(xué)生思想的深度與寬度，提高學(xué)生為人處事能力，利于學(xué)生由“校園人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變，做一個(gè)德才兼?zhèn)涞男聲r(shí)代的職業(yè)技術(shù)人才，為國(guó)家和社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 個(gè)性化 民族化
中圖分類(lèi)號(hào):J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)12-0050-01
一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)要符合時(shí)代潮流
現(xiàn)代設(shè)計(jì)隨著時(shí)展不斷變化。20世紀(jì)初期,西方社會(huì)科技的快速發(fā)展,也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)隨著新生事物的出現(xiàn)溶入了許多新的內(nèi)容。如飛機(jī)、汽車(chē)的、電話(huà)等新發(fā)現(xiàn)的不斷推陳出新,對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的新探索和思想上的解放,更起到了一個(gè)重要的影響因素,這是科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的推動(dòng)力,也是對(duì)人類(lèi)思想解放的反作用。那時(shí),社會(huì)的大動(dòng)蕩、大分化、大改組,直接促進(jìn)了新藝術(shù)風(fēng)格和新設(shè)計(jì)方法的產(chǎn)生。出現(xiàn)了許多如:荷蘭的風(fēng)格派、俄羅斯的構(gòu)成派、意大利的未來(lái)派……對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展,功不可沒(méi);斯堪的維亞的阿爾托(Alvar Aalto)設(shè)計(jì)、美國(guó)的流線型設(shè)計(jì)……推波助瀾,使現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)朝著藝術(shù)與科技緊密結(jié)合的方向前進(jìn);瑞士的柯布西埃(Le Corbusier),更是以他的《走向新建筑》,把現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)推向了極至。
在商業(yè)文化的驅(qū)使下,美國(guó)的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師,無(wú)所不為,建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì),小到香煙包裝,大到航天器內(nèi)艙,設(shè)計(jì)的內(nèi)容極為廣泛,而且都取得了驚人的商業(yè)效益。雷蒙•羅維算是美國(guó)第一代著名設(shè)計(jì)師,自他們之后,商業(yè)文化便與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)下了不解之緣?，F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義,以及形形的藝術(shù)與設(shè)計(jì)流派,無(wú)不打上商業(yè)文化的烙印。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響
傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響,事實(shí)上處處起著潛移默化的作用。以中國(guó)畫(huà)為例,中國(guó)畫(huà)的歷史淵源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代,國(guó)畫(huà)中確實(shí)蘊(yùn)涵了中華五千年的文化、人生觀、哲學(xué)觀,無(wú)論寫(xiě)實(shí),還是寫(xiě)意都使得代代有英才,但這些作為藝術(shù)作品,好像有許多珍貴的文化思想只是深藏博物館里一樣,廣大人民沒(méi)有很好接觸到這些藝術(shù),還有一個(gè)很重要的地方就是沒(méi)有把國(guó)畫(huà)藝術(shù)在商業(yè)方面很好的利用、這還是傳統(tǒng)文化和商業(yè)方面的結(jié)合問(wèn)題,學(xué)國(guó)畫(huà)就是畫(huà)國(guó)畫(huà)這種思維不能作為我們現(xiàn)代學(xué)藝術(shù)人的思想了,我們更多的要考慮到怎么使得他發(fā)揚(yáng)光大。這些實(shí)際狀況令我們擔(dān)憂(yōu),因?yàn)閲?guó)人在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有一部份已經(jīng)完全拋棄了傳統(tǒng)文化,不僅僅是淡化了傳統(tǒng)文化。
相反,日本人卻是吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,(比如一休的故事漫車(chē)及動(dòng)畫(huà)片)將日本漫畫(huà)在我國(guó)漫畫(huà)發(fā)展萌芽時(shí)期的這個(gè)空隙發(fā)展起來(lái)了,而且迅速的占領(lǐng)了我國(guó)漫畫(huà)市場(chǎng),使得我們的國(guó)產(chǎn)漫畫(huà)一下子被遺忘在角落里,中國(guó)漫畫(huà)市場(chǎng)也基本被日本漫畫(huà)所占領(lǐng),漫畫(huà)帶來(lái)的直接經(jīng)濟(jì)效益就很大了,還沒(méi)有算漫畫(huà)的產(chǎn)業(yè)連,這些不僅是我們?cè)谒囆g(shù)文化方面的損失,更是經(jīng)濟(jì)的損失。日本原來(lái)的繪畫(huà)藝術(shù)相對(duì)中國(guó)是落后的,能在空白的基礎(chǔ)上發(fā)展到這種程度,他們的漫畫(huà)表現(xiàn)手法還是值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)的,他們的漫畫(huà)手法可以應(yīng)用到我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)的很多方面,如建筑設(shè)計(jì)手繪效果圖的表現(xiàn),工業(yè)產(chǎn)品效果圖的表現(xiàn),當(dāng)然我們國(guó)畫(huà)的技法更是值得我們做設(shè)計(jì)的人來(lái)潛心研究,使之被應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的效果圖表達(dá)中。有些作品又把傳統(tǒng)文化的東西與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新生事物結(jié)合起來(lái),我們不得不說(shuō)日本在后來(lái)的漫畫(huà)開(kāi)發(fā)上下了很大的工夫,也取得了很大的成績(jī),反觀我們的國(guó)畫(huà)藝術(shù),其潛力是相當(dāng)具有開(kāi)發(fā)價(jià)值的。事實(shí)上,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合會(huì)創(chuàng)造出更好的效果。
三、自我設(shè)計(jì)傾向現(xiàn)代設(shè)計(jì)的未來(lái)趨勢(shì)是提供和產(chǎn)生創(chuàng)造潛力
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有著緊密的關(guān)系。現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)該汲取精華,然后溶入個(gè)性化和民族化。
第一,個(gè)性化。個(gè)性化的設(shè)計(jì)追求,一是體現(xiàn)在視覺(jué)效果的“個(gè)性”上。二是體現(xiàn)在“個(gè)性”化的需求上。
第二,民族化。不同的民族文化背景有不一樣的民族思維模式,不同的民族文化會(huì)帶來(lái)審美、語(yǔ)言溝通上的差異。美國(guó)企業(yè)文化研究專(zhuān)家指出:“一個(gè)強(qiáng)大的文化幾乎是美國(guó)企業(yè)持續(xù)成功的驅(qū)動(dòng)力?！钡拇_,美國(guó)許多企業(yè)的崛起和成功,都根基于民族文化。所以獨(dú)物的民族特色的設(shè)計(jì)也是推陳出新的設(shè)計(jì)思想源泉。燦爛的中華民族文化,是我們?nèi)≈槐M,用之不竭的源泉,有許多我們值得吸引的精華。曾經(jīng)有位日本友人很尖銳地評(píng)價(jià)說(shuō);中國(guó)沒(méi)有設(shè)計(jì)。盡管說(shuō)得有些片面,但這也是給眾多設(shè)計(jì)師敲的一個(gè)警鐘,設(shè)計(jì)師必須弘揚(yáng)中華民族文化,必須有民族的特色。
設(shè)計(jì)文化的范疇越來(lái)越大,對(duì)于新的設(shè)計(jì)元素,我們要很好的把握。而傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被很好的應(yīng)用,不得不說(shuō)是一件很好的事情,我們既能從傳統(tǒng)文化中找到設(shè)計(jì)靈感,甚至衍生出新的設(shè)計(jì)元素,這樣就使得我們的傳統(tǒng)文化在新時(shí)期得到了很好的利用,更使得我們的傳統(tǒng)文化得到了好的傳承,也使得設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維更加活躍。這些來(lái)自傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用及影響,及對(duì)人們?cè)O(shè)計(jì)思維的影響,作為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)者,如何的理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì),如何應(yīng)用傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,這些是我們要思考的問(wèn)題?，F(xiàn)在的設(shè)計(jì)中也有不少很好的事例,他們把傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用的很好。這些事例需要我們?cè)O(shè)計(jì)者去用心思考,理解其中的必然的和偶然的關(guān)聯(lián),從而建立自己的思維、自己的觀點(diǎn),積累自己的經(jīng)驗(yàn)。
中國(guó)無(wú)疑是傳統(tǒng)文化資源最為豐富的國(guó)家。中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源,包括中國(guó)古代的倫理道德、思想學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、等精神文化資源和迄今熠熠生輝、異常豐富多彩的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)文化資源上,我國(guó)有著明顯的優(yōu)勢(shì)。
可是,傳統(tǒng)文化資源上的優(yōu)勢(shì),并不必然意味著當(dāng)代的文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造也具有優(yōu)勢(shì)。美國(guó)就其傳統(tǒng)文化資源來(lái)說(shuō),與中國(guó)不可同日而語(yǔ)。但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),其文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造的能力卻在世界上占據(jù)領(lǐng)先的地位。一個(gè)國(guó)家在當(dāng)代文化上的地位、實(shí)力和影響力,更主要的還是取決于其在當(dāng)代的文化生產(chǎn)力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。
固然,任何文化創(chuàng)造與創(chuàng)新都不是無(wú)源之水、無(wú)本之木。它們都需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),需要從傳統(tǒng)文化中尋找素材與靈感。從這個(gè)意義上說(shuō),我國(guó)傳統(tǒng)文化資源上的優(yōu)勢(shì),為當(dāng)代的文化生產(chǎn)與文化創(chuàng)造提供了取之不盡用之不竭的豐厚礦藏和無(wú)限的可能。但是,如何將這種資源的優(yōu)勢(shì)、潛在的能量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化生產(chǎn)力與創(chuàng)造力,還需要當(dāng)代文化人的再創(chuàng)造與不斷的探索、創(chuàng)新,而絕不能躺在傳統(tǒng)資源上吃老本,不思進(jìn)取,無(wú)所作為。在這里,如何處理好傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)代文化創(chuàng)新的關(guān)系便成為問(wèn)題的關(guān)鍵。
我認(rèn)為,在處理這種傳統(tǒng)與當(dāng)代、資源與創(chuàng)新這樣一個(gè)既老且新的問(wèn)題上,首先,應(yīng)對(duì)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化持一種敬畏之心、尊崇之情,真正熱愛(ài)她,真切理解她,真心學(xué)習(xí)她,把握其精髓神韻,純熟掌握其表達(dá)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式,真正做到“入乎其內(nèi)”。其次,能夠“出乎其外”,充分發(fā)揮當(dāng)代文化藝術(shù)創(chuàng)造主體的主觀能動(dòng)作用,發(fā)揮自己的想象力、創(chuàng)新力,以富有時(shí)代感的全新的體驗(yàn)、情感和主題,創(chuàng)造出嶄新的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式和表達(dá)語(yǔ)言,使自己所運(yùn)用的傳統(tǒng)文化資源來(lái)一個(gè)脫胎換骨的華麗轉(zhuǎn)換,得到真正意義上的升華和提高。再次,堅(jiān)決拒絕快餐文化風(fēng)潮的影響,徹底摒棄急功近利的浮躁心態(tài),以一種“精品意識(shí)”、“經(jīng)典意識(shí)”,對(duì)作品精益求精,反復(fù)打磨,使其經(jīng)得起受眾及時(shí)間的雙重檢驗(yàn)。第四,深入研究當(dāng)代文化藝術(shù)的接受者、欣賞者的受眾心理和接受需求,研究和掌握最新的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式和表達(dá)語(yǔ)言,讓自己的文化藝術(shù)作品直抵人心深處,與廣大受眾實(shí)現(xiàn)無(wú)隔膜無(wú)障礙的心靈對(duì)話(huà)和情感交流。第五,在我們所處的“地球村”時(shí)代,文化藝術(shù)創(chuàng)造者還應(yīng)有一種國(guó)際的、全人類(lèi)的視野和情懷,盡可能地運(yùn)用為全人類(lèi)的受眾都能理解和欣賞的文化藝術(shù)符號(hào)與語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)和表達(dá),使自己創(chuàng)造的作品不只屬于中國(guó),而且能夠走向世界,為其他國(guó)度、其他民族的人民所激賞和熱愛(ài)。
實(shí)際上,合理利用傳統(tǒng)文化資源以進(jìn)行文化的再創(chuàng)造和創(chuàng)新,在當(dāng)代中國(guó)并不是沒(méi)有可資借鑒的成功案例。上世紀(jì)50年代小提琴協(xié)奏曲《梁祝》所進(jìn)行的大膽探索并獲得非凡的成功便是一個(gè)典型的事例。此前,越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》以傳統(tǒng)戲曲的形式改編民間廣為流傳的“梁祝傳說(shuō)”,在藝術(shù)創(chuàng)新方面已經(jīng)取得極大成功。小提琴協(xié)奏曲《梁?！返膭?chuàng)作,則要運(yùn)用小提琴這種西方的樂(lè)器和協(xié)奏曲這種西方的音樂(lè)形式,對(duì)梁祝傳說(shuō)及越劇音樂(lè)素材在藝術(shù)形式上進(jìn)行再一次的轉(zhuǎn)化與再創(chuàng)造。這無(wú)疑是一次更為困難的再創(chuàng)造。但這部協(xié)奏曲的創(chuàng)作者們,包括作曲者何占豪、陳剛和演奏者俞麗拿等人,以對(duì)傳統(tǒng)文化的摯愛(ài)與熟悉和對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的真誠(chéng)與熱情,用一種全新的藝術(shù)形式和藝術(shù)語(yǔ)言,為中國(guó),也為全世界,奉獻(xiàn)了一部久演不衰的小提琴精品杰作,成就了一部與那些西方交響樂(lè)名曲相比毫不遜色的真正的經(jīng)典。該作品的成功及其寶貴經(jīng)驗(yàn),值得今日文化藝術(shù)創(chuàng)造者深思。
淺談“尊重傳統(tǒng)文化”
在中韓端午節(jié)相爭(zhēng)韓國(guó)最終申遺成功后，舉國(guó)感到忿忿不平，國(guó)人們紛紛指責(zé)韓國(guó)卑鄙，下賤，無(wú)恥，抄襲中國(guó)申遺項(xiàng)目的人各有人在。但是，又有多少?lài)?guó)人能夠反思自身呢？與其說(shuō)是韓國(guó)搶走中國(guó)的端午節(jié)，不如說(shuō)是國(guó)人自己扔掉它罷了。
其實(shí)，韓國(guó)申報(bào)成功并非是壞事，恰恰相反，還是件好事。何解？中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉魁立在接受記者采訪時(shí)表示：“韓國(guó)申遺成功對(duì)我們的端午文化不會(huì)有什么沖擊，無(wú)形文化遺產(chǎn)是全人類(lèi)共享的財(cái)富，我們的文化傳統(tǒng)被別國(guó)認(rèn)同，我個(gè)人認(rèn)為不是一件壞事。”是的，正是因?yàn)檫@次事件，讓那些忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)人們打響了警鐘；給以那在背后罵罵咧咧，指責(zé)韓國(guó)過(guò)錯(cuò)的無(wú)知國(guó)人們一記響亮的耳光；讓我們不得不對(duì)這件事件進(jìn)行深刻反思。
時(shí)常在一些電視節(jié)目中看見(jiàn)被歲月給塵封，被快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)所掩蓋的傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，甚至傳統(tǒng)習(xí)俗。面對(duì)燈紅酒綠，層樓疊榭的摩天大樓，誰(shuí)會(huì)甘愿住在那破舊，老土的四合院，窯洞，吊腳樓，過(guò)著原始土著民般的生活呢？誰(shuí)還會(huì)對(duì)那傳統(tǒng)的造物技術(shù)——簡(jiǎn)單粗糙的物件和純手工高強(qiáng)度勞力而放棄學(xué)習(xí)更先進(jìn)的機(jī)械制造技術(shù)從而獲得更好的物質(zhì)生活？在眼球經(jīng)濟(jì)，泡沫經(jīng)濟(jì)盛行的今天又有多少人能夠保留住中國(guó)的國(guó)粹——京劇……少之又少罷了。
今天，大多數(shù)80后，90后，00后不過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過(guò)洋節(jié)。在一次小學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查中，有記者專(zhuān)門(mén)“按重視程度，給傳統(tǒng)節(jié)日”排序的題目，結(jié)果幾乎所有學(xué)生都填寫(xiě)了“春節(jié)、中秋、清明、端午”的順序，端午竟成為孩子們眼里最不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日。和清明、端午、中秋等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日相比，學(xué)生們更愿意過(guò)圣誕節(jié)等洋節(jié)。“我最喜歡過(guò)圣誕節(jié)了，能收禮物和賀卡，大家還能一起玩，很開(kāi)心。端午節(jié)就很平淡了，唯一盼頭就是放假，就連吃粽子也是平時(shí)就能吃到。”某小學(xué)生回答說(shuō)。班上大部分學(xué)生都喜歡過(guò)圣誕節(jié)，覺(jué)得中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日過(guò)于單調(diào)和嚴(yán)肅，都不如圣誕節(jié)般輕松有趣、充滿(mǎn)幻想。
而當(dāng)問(wèn)到屈原是哪國(guó)人，是干什么的，學(xué)生回答的也是五花八門(mén)，離奇搞怪。而在幾十年前，即使目不識(shí)丁的老人們都能謹(jǐn)記屈原的生平事例和對(duì)國(guó)家君王的忠貞，還有每年的劃龍舟是為了借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。包粽子扔進(jìn)河里這是為了紀(jì)念屈原，屈原投江自盡后，人們?yōu)榱耸菇~(yú)不要吃了屈原的身體，特包了粽子投入江中喂魚(yú)后演變?yōu)槌贼兆恿恕?/p>
何其悲哀，端午節(jié)竟成為學(xué)生眼里最不重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而吃粽子竟是大多數(shù)學(xué)生們的唯一項(xiàng)目，端午節(jié)難道就將成為粽子節(jié)了嗎？最后只能用吃粽子來(lái)茍且地維持中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)了嗎？
為何我們就不能夠直視韓國(guó)申遺成功背后的默默付出呢？其實(shí)韓國(guó)端午節(jié)跟我國(guó)的端午節(jié)大相徑庭，甚至起源和各種項(xiàng)目都無(wú)一相同。我們輸就輸在沒(méi)有象韓國(guó)一樣對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重。形式主義的東西有一個(gè)共同特征，就是重形式輕內(nèi)容，重口號(hào)輕行動(dòng)，重?cái)?shù)量輕質(zhì)量，重眼前輕長(zhǎng)遠(yuǎn)。何其相似，與當(dāng)今被我們罵罵咧咧的政府官員那樣只注重面子工程，表面說(shuō)的冠冕堂皇，而實(shí)際做的卻不盡如人意，其實(shí)我們又好到哪兒去呢？
不要讓眼淚成為地球的最后一滴水。同樣，不要讓傳統(tǒng)文化過(guò)了許多年后只能成為我們腦海里僅存的模糊的記憶啊。韓國(guó)申遺端午節(jié)成功這不是一件小事，不能在我們罵罵咧咧之后逐漸淡忘，消失。我們應(yīng)該進(jìn)行深刻反思，畢竟這件事不僅折射出國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視，還反映深藏在我們骨子里對(duì)自身文化的傲慢和不屑及崇洋媚外的劣根品性。
高二:d調(diào)e點(diǎn)
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；傳承；綜合實(shí)踐活動(dòng)
馮驥才先生曾說(shuō)過(guò)，自己是一名畫(huà)家，但是已沒(méi)有時(shí)間作畫(huà)，因?yàn)橛刑嗟膫鹘y(tǒng)文化正在悄然消失，他必須盡自己之力去拯救它們。另外，他提及的兩件事情讓我印象非常深刻：一是獲悉位于偏遠(yuǎn)地區(qū)的一項(xiàng)由年過(guò)八旬的老人傳承的蠟染工藝即將消失，他不遠(yuǎn)千里趕到那里，卻見(jiàn)老人身旁有一個(gè)小姑娘默默地學(xué)習(xí)著，問(wèn)及小姑娘一些問(wèn)題，小姑娘卻始終一言不發(fā)，詢(xún)問(wèn)旁人才知道，這個(gè)小姑娘是個(gè)日本小女孩。是日本遠(yuǎn)渡重洋將她送來(lái)中國(guó)，專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)這門(mén)工藝的。另一件事是一位歐洲女士，在貴陽(yáng)住了六年，專(zhuān)門(mén)收集少數(shù)民族傳世的古老而又精美的服裝，并將其運(yùn)送回國(guó)，收獲極豐的她情不自禁地說(shuō)了一句大話(huà)：“十五年后，中國(guó)的少數(shù)民族服裝，到我們那里去看。”不知大家聽(tīng)了這兩件事情有何看法，但就我而言，是非常震驚的――我們正在不知不覺(jué)地丟失太多傳統(tǒng)瑰寶，而別國(guó)，卻對(duì)此異常珍惜。捫心自問(wèn)，我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的傳承上，是不是太過(guò)忽視了？
在傳統(tǒng)文化的傳承上，我們作為教育工作者，曾經(jīng)做過(guò)哪些思考與努力呢？放眼目前的傳統(tǒng)文化的教育，大多容易陷入深、空、艱、澀的境地，此種傳統(tǒng)教育，內(nèi)容往往流于表處，如此就顯得空洞乏味，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣較為淡薄。如此何談熱愛(ài)，何談傳承？所以如何將傳統(tǒng)文化變得生動(dòng)有趣，讓學(xué)生易于接受，這是每一個(gè)教育工作者值得深思的問(wèn)題。
在綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)的思考中，我發(fā)現(xiàn)，如果將傳統(tǒng)文化具象化，出現(xiàn)在學(xué)生的身邊，讓他們能夠真實(shí)地觸碰到，此時(shí)的傳統(tǒng)文化于學(xué)生而言，就變得易于接受、可愛(ài)多了。
一、小學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)
要想教育好學(xué)生，首先要了解他們的特點(diǎn)，小學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)概括起來(lái)主要有以下三點(diǎn)：思維容易接受直觀的事物、對(duì)圖形有天生的敏感、注意力不持久。
二、思維容易接受直觀的事物
因?yàn)樾W(xué)生年齡、閱歷的特點(diǎn)，喜歡較為直觀的學(xué)習(xí)方式。如若在學(xué)習(xí)過(guò)程中，給他們灌輸大量的理論性知識(shí)，他們一定會(huì)摸不著門(mén)道，不知所云。而如果就地取材，用身邊的事例來(lái)啟發(fā)他們，他們就容易接受得多。剪紙和甲骨文以日常生活中的常見(jiàn)形態(tài)出現(xiàn)，從心理上就和學(xué)生拉近了距離。他們看見(jiàn)這一件件剪紙作品，一個(gè)個(gè)的甲骨文字，就會(huì)感到非常親近、熟悉，學(xué)習(xí)起來(lái)當(dāng)然也就很有樂(lè)趣，掌握也就容易許多。
三、對(duì)圖形有天生的敏感
不知大家是否發(fā)覺(jué)，孩子在小的時(shí)候，不管他們的智力如何，他們總喜歡涂涂畫(huà)畫(huà)。相對(duì)于文字而已，他們似乎更喜歡圖畫(huà)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們對(duì)于圖畫(huà)，有一種天生的敏感。而剪紙作品就是對(duì)圖畫(huà)的高度概括，甲骨文，恰巧就是由一張張圖畫(huà)演變而來(lái)的。
比如在識(shí)記“鼎”字時(shí)，很多同學(xué)都覺(jué)得很難，因?yàn)檫@個(gè)字太“大”了，此時(shí)，如果投影鼎的圖片，讓同學(xué)們了解鼎是什么樣的，它的結(jié)構(gòu)如何，同學(xué)們自然很輕松的就記住了此字的結(jié)構(gòu)。
四、注意力不持久
由于低年級(jí)學(xué)生年紀(jì)小，他們的注意力不穩(wěn)定、不持久。只有生動(dòng)、具體、新穎的事物，才能較長(zhǎng)時(shí)間地引起他們的興趣和注意，而對(duì)于比較抽象的概念、定理，他們則不感興趣，因而不易長(zhǎng)時(shí)間地集中注意力。因此，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，應(yīng)抓住學(xué)生的特點(diǎn)，及時(shí)地給予他們興奮點(diǎn)，不時(shí)地提起他們的興趣，讓他們輕松學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率。
結(jié)語(yǔ)：在傳統(tǒng)文化已面臨岌岌可危的現(xiàn)狀的今天，保護(hù)，傳承，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化已是每個(gè)炎黃子孫義不容辭的責(zé)任，而身為為祖國(guó)育人園丁的我們，更有待采取更多積極的行動(dòng)和有效的方法，來(lái)拯救傳統(tǒng)文化這失落的密境。
冀中地區(qū)的古老樂(lè)種“音樂(lè)會(huì)”就屬于這樣一種傳統(tǒng)文化。音樂(lè)會(huì)是曾經(jīng)在這一地區(qū)廣泛存在的民間樂(lè)社，其音樂(lè)風(fēng)格端莊、古樸，其曲牌名可見(jiàn)于唐宋詞牌和元明戲曲曲牌，是中國(guó)古代音樂(lè)的活化石。音樂(lè)會(huì)的活動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀規(guī)范、當(dāng)?shù)氐拿袼缀兔耖g信仰有著非常緊密的聯(lián)系，具有較高的歷史和民俗文化價(jià)值。在中國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)急遽向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，音樂(lè)會(huì)的生存也遇到了一系列的困境。如：由于年輕人外出打工導(dǎo)致音樂(lè)會(huì)后繼乏人，當(dāng)代社會(huì)文化生活多元化擠占了音樂(lè)會(huì)的原有“市場(chǎng)”，以及傳統(tǒng)的無(wú)償服務(wù)方式逐漸改變而引起音樂(lè)會(huì)文化性質(zhì)的變化等。
冀中音樂(lè)會(huì)在當(dāng)代社會(huì)遇到的生存危機(jī)是顯而易見(jiàn)的，現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)社會(huì)的種種變化是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。但傳統(tǒng)音樂(lè)文化的消亡是它在如今社會(huì)背景下的必然結(jié)局嗎？難道現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)要付出斷送傳統(tǒng)文脈的巨大代價(jià)？筆者對(duì)此的看法是比較樂(lè)觀的。我們有理由相信，冀中音樂(lè)會(huì)在當(dāng)代社會(huì)仍有著強(qiáng)大的生命力，它不會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)消亡，而會(huì)在與現(xiàn)代社會(huì)的互動(dòng)中繼續(xù)生存和發(fā)展下去。筆者認(rèn)為原因有以下六點(diǎn)：
1.冀中地區(qū)民俗事象和民間信仰對(duì)音樂(lè)會(huì)的剛性需求
我們一方面要看到現(xiàn)代化大潮對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，另一方面也要看到傳統(tǒng)文化抗沖擊的恒定性。冀中音樂(lè)會(huì)盡管遇到了生存危機(jī)，但本地民俗事象和民間信仰對(duì)音樂(lè)會(huì)的剛性需求，又在支撐著音樂(lè)會(huì)頑強(qiáng)地生存并發(fā)展下去。作為一個(gè)與當(dāng)?shù)孛袼资孪蠛投嗌癯绨莸拿耖g信仰相聯(lián)系的一類(lèi)民間樂(lè)社，音樂(lè)會(huì)在傳統(tǒng)社會(huì)中義務(wù)擔(dān)負(fù)或參與村落的春節(jié)祈祥、神靈朝拜、中元祭鬼、祈雨驅(qū)雹、民間喪事等一系列與村民的精神寄托、生活康泰及最終歸宿等密切相關(guān)的各項(xiàng)事宜，這些事宜往往不因世事的更迭而移易，民眾千百年形成的精神信仰，也還有著相當(dāng)穩(wěn)固的社會(huì)基礎(chǔ)，很難被新的社會(huì)環(huán)境所完全蕩滌。音樂(lè)會(huì)的神圣性和其較強(qiáng)的儀式功能，使其有著比娛樂(lè)性的民間文化更強(qiáng)的生命力。對(duì)于冀中鄉(xiāng)村的百姓來(lái)說(shuō)，沒(méi)有音樂(lè)會(huì)的日子精神無(wú)托，百姓還用什么朝拜各方神靈、求福祈祥？
也正是在這樣的剛性需求之下，冀中音樂(lè)會(huì)雖遇到了種種困境，但仍然保持了一個(gè)數(shù)量龐大的種群，據(jù)河北省非遺保護(hù)中心的統(tǒng)計(jì)，目前進(jìn)入國(guó)家、省、市三級(jí)非遺名錄的音樂(lè)會(huì)就有65個(gè)①（實(shí)際數(shù)目要多于65個(gè)，如國(guó)家名錄中的“雄縣古樂(lè)”包括四個(gè)樂(lè)社，“高洛音樂(lè)會(huì)”包括南、北高洛兩個(gè)樂(lè)社），再加上進(jìn)入縣級(jí)名錄的及尚未進(jìn)入各級(jí)非遺名錄的（如雄縣葛各莊音樂(lè)會(huì)、黃驊市西趙村同樂(lè)會(huì)等），筆者以為目前尚處于活態(tài)存在的音樂(lè)會(huì)仍有近一百個(gè)。這樣一個(gè)由眾多自發(fā)存在的樂(lè)社構(gòu)成的龐大原生態(tài)樂(lè)種群落，在全國(guó)也是非常少見(jiàn)的。這既是其生命力的彰顯，也是這一樂(lè)種在未來(lái)繼續(xù)生存發(fā)展下去的有力保障。
2.局內(nèi)人在延續(xù)文脈、克服傳承危機(jī)方面做出卓有成效的努力
在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型大潮的裹挾下，年輕人常年外出打工、經(jīng)商，再也沒(méi)有過(guò)去掛鋤時(shí)節(jié)聚攏到一起學(xué)習(xí)音樂(lè)的閑適了。音樂(lè)會(huì)的傳承因此遇到了麻煩，老人一個(gè)個(gè)故去，年輕人接續(xù)不上，有的音樂(lè)會(huì)因此而逐漸走向消亡。但在另一方面，冀中音樂(lè)會(huì)局內(nèi)人正在以高度的文化自覺(jué)性和文化傳承使命感，克服社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來(lái)的種種問(wèn)題。如在安新縣端村、圈頭等村落，我們欣喜地看到當(dāng)?shù)厝艘远喾N方式吸引小學(xué)生進(jìn)入音樂(lè)會(huì)參加學(xué)習(xí)，并探索出了適應(yīng)這些小學(xué)生的一套行之有效的教學(xué)方式，使得一批十幾歲的小孩子逐漸成長(zhǎng)為音樂(lè)會(huì)的新生力量，有效地解決了音樂(lè)會(huì)后繼無(wú)人的問(wèn)題。又如在淶水縣的南、北高洛村，男人們外出打工，他們就打破音樂(lè)會(huì)“傳男不傳女”的舊習(xí)，招收了一些在家留守的女性成員入會(huì)，如今“文壇”的念唱和“武壇”的器樂(lè)演奏都有了女性成員參加。冀中音樂(lè)會(huì)其他各個(gè)樂(lè)社也都或多或少地加入了女性會(huì)員，這種現(xiàn)象既體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中女性社會(huì)地位的提高，也是民間樂(lè)社局內(nèi)人為延續(xù)和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化而做出的積極選擇。
在傳承方法方面，這些農(nóng)村樂(lè)社也有許多新的探索。比如，以前的老樂(lè)手帶新樂(lè)手，在學(xué)習(xí)韻譜時(shí)都是師傅口頭教唱，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。如今他們利用MP3、手機(jī)等工具把師傅的韻唱和演奏錄下來(lái)，可以隨時(shí)反復(fù)地聽(tīng)和學(xué)，省卻了很多師傅的重復(fù)勞動(dòng)；一些小學(xué)員活潑、好玩耍，難以坐下來(lái)進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，為引起這些孩子的學(xué)習(xí)興趣，他們采取先讓他們旁聽(tīng)觀摩，再進(jìn)入韻唱樂(lè)譜與樂(lè)器學(xué)習(xí)。這些村民自己在實(shí)踐中摸索出來(lái)的傳授傳統(tǒng)音樂(lè)的新方式體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化局內(nèi)人卓越的創(chuàng)造精神。
為了能夠讓現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)識(shí)和接納自己的傳統(tǒng)文化，許多音樂(lè)會(huì)還以開(kāi)放的姿態(tài)主動(dòng)邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者前來(lái)考察研究，主動(dòng)接受各級(jí)各類(lèi)新聞媒體的采訪。林中樹(shù)老先生由于主動(dòng)到北京邀請(qǐng)中國(guó)音樂(lè)研究所的專(zhuān)家前去考察，而使屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)名揚(yáng)天下，之后，冀中音樂(lè)會(huì)各個(gè)樂(lè)社（如安新縣圈頭音樂(lè)會(huì)、雄縣趙崗音樂(lè)會(huì)、廊坊市東張務(wù)音樂(lè)會(huì)等）紛紛主動(dòng)邀請(qǐng)北京的專(zhuān)家學(xué)者前來(lái)考察，隨后記者跟進(jìn)報(bào)道，使一個(gè)個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的民間樂(lè)社走進(jìn)了社會(huì)大眾的關(guān)注視野，音樂(lè)會(huì)的活力也由此增強(qiáng)；2013年5—6月間由文化部首次舉辦的“全國(guó)民族器樂(lè)民間樂(lè)種展演”，冀中音樂(lè)會(huì)又有許多樂(lè)社主動(dòng)參加。這些傳統(tǒng)文化的局內(nèi)人主動(dòng)適應(yīng)變化了的社會(huì)背景，克服文化困境并取得成功的努力，說(shuō)明社會(huì)背景的變化并不可怕，只要應(yīng)對(duì)得當(dāng)，危機(jī)是可以克服的。
3.全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的加強(qiáng)使冀中音樂(lè)會(huì)的生存環(huán)境得到改善
跨入新世紀(jì)以來(lái)，全社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)在逐漸加強(qiáng)，這使得冀中音樂(lè)會(huì)的生存環(huán)境得到了一定改善，對(duì)于音樂(lè)會(huì)在當(dāng)代社會(huì)的繼續(xù)生存和發(fā)展極為有利。從國(guó)家層面來(lái)講，中國(guó)政府已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)文化是中華民族自立于世界民族之林的“身份證”，國(guó)家文化政策完成了從“文化革命”向“文化保護(hù)”方向的轉(zhuǎn)換。我們已經(jīng)建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系及各級(jí)保護(hù)機(jī)構(gòu)，我國(guó)還有昆曲等29個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”……這些都是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化法制建設(shè)的里程碑。
從最底層的傳統(tǒng)文化持有者（局內(nèi)人）層面來(lái)說(shuō)，他們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化一向有著極高的文化自覺(jué)和強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)，這些傳統(tǒng)文化持有者對(duì)于今天國(guó)家的非遺保護(hù)政策發(fā)自?xún)?nèi)心地?fù)碜o(hù)。在改革開(kāi)放的新時(shí)期，冀中音樂(lè)會(huì)局內(nèi)人為保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，涌現(xiàn)出了許多感人事例，其中最典型的當(dāng)屬為保護(hù)和傳承音樂(lè)會(huì)做出極大努力，并在2012年獲得首屆“太極音樂(lè)獎(jiǎng)”的固安縣屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)林中樹(shù)老先生。正是基于局內(nèi)人強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)，我們的傳統(tǒng)文化才得以發(fā)展。
社會(huì)的最上層和最下層對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)都有積極性，同時(shí)，學(xué)者和媒體的力量也是不可小視的。從20世紀(jì)80年代末以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)冀中音樂(lè)會(huì)進(jìn)行了大量的深入研究，由此引發(fā)的學(xué)術(shù)研究熱潮被學(xué)界稱(chēng)為“冀中學(xué)案”。此外，一批批中外學(xué)者前來(lái)考察，中央電視臺(tái)等國(guó)內(nèi)外媒體對(duì)冀中音樂(lè)會(huì)的持續(xù)報(bào)道，這一切都令冀中音樂(lè)會(huì)的聲名遠(yuǎn)播，社會(huì)影響持續(xù)擴(kuò)大，進(jìn)而引發(fā)全社會(huì)各個(gè)層面對(duì)冀中音樂(lè)會(huì)的關(guān)注。學(xué)者、記者對(duì)音樂(lè)會(huì)的研究和宣傳，又使得音樂(lè)會(huì)的樂(lè)師們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到自己所擁有的音樂(lè)文化的可貴，增強(qiáng)了他們保護(hù)和傳承自己音樂(lè)文化的積極性。
4.音樂(lè)會(huì)對(duì)外部環(huán)境的被動(dòng)適應(yīng)：逐漸向有償服務(wù)轉(zhuǎn)變
過(guò)去音樂(lè)會(huì)義務(wù)為地方民間信仰和鄉(xiāng)民喪事服務(wù)的方式，體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中的“互惠交換”和“道義經(jīng)濟(jì)”的利益交換原則。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、等價(jià)交換原則深入人心的今天，這些傳統(tǒng)社會(huì)利益交換原則遇到了極大的挑戰(zhàn)。在這種社會(huì)趨勢(shì)下，一方面幾千年的傳統(tǒng)禮俗并未消失，這些精神支撐使音樂(lè)會(huì)的無(wú)償服務(wù)仍在大多數(shù)鄉(xiāng)村里盛行，幾千年的傳統(tǒng)仍然在顯示它那巨大的慣性力量。在大多數(shù)村落的春節(jié)祈祥、民間喪事等活動(dòng)中音樂(lè)會(huì)仍然是以無(wú)償服務(wù)為主，音樂(lè)會(huì)的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、日常開(kāi)支等仍然以歲時(shí)公攤和富戶(hù)主動(dòng)提供為主要來(lái)源。在可以望及的未來(lái)，相信這種經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式仍然會(huì)長(zhǎng)期存在。而另一方面，由于社會(huì)大趨勢(shì)的變化，音樂(lè)會(huì)有償服務(wù)、追求經(jīng)濟(jì)回報(bào)的現(xiàn)象也越來(lái)越普遍。在安新縣一帶，音樂(lè)會(huì)參加外村一場(chǎng)喪事的回報(bào)一般為二至五千元。在一些村落，即使為“在會(huì)的”（按慣例年節(jié)時(shí)要攤些禮錢(qián)給會(huì)里）村民家辦理喪事，事后也要給予煙、酒和宴請(qǐng)等物質(zhì)回報(bào)。這種轉(zhuǎn)變對(duì)音樂(lè)會(huì)有益還是有害？學(xué)者往往看到這是音樂(lè)會(huì)傳統(tǒng)文化性質(zhì)上的重大改變，一些老樂(lè)手也對(duì)此有“人心不古”的負(fù)面評(píng)價(jià)。但是音樂(lè)會(huì)里的一些年輕人認(rèn)為在音樂(lè)會(huì)為喪家（尤其是外村的）落忙辦喪事時(shí)適當(dāng)收費(fèi)，是對(duì)自己誤工和出力的合理補(bǔ)償；音樂(lè)會(huì)里的一些當(dāng)家人，對(duì)此更是看得實(shí)在。霸州勝芳南音樂(lè)會(huì)的薛金才說(shuō)：“我們這里的收費(fèi)，樂(lè)手分一半，會(huì)里落一半，這樣樂(lè)手沒(méi)有白忙活，會(huì)里也有些活錢(qián)用于各項(xiàng)開(kāi)支，對(duì)會(huì)里有好處?！卑残驴h端村音樂(lè)會(huì)田炳輝會(huì)長(zhǎng)也說(shuō)：“由于每次喪事樂(lè)手們有些收入，音樂(lè)會(huì)的活動(dòng)變得好組織了?！钡强偟膩?lái)說(shuō)，樂(lè)手們參與音樂(lè)會(huì)的活動(dòng)還主要是從興趣愛(ài)好出發(fā)，參與喪事如果收費(fèi)，其收入往往也僅夠補(bǔ)償誤工。一些公益性的活動(dòng)，如春節(jié)祈祥、地方節(jié)令性?xún)x式活動(dòng)等，樂(lè)手們還是義務(wù)參加的，這樣的活動(dòng)如果不參加而僅參加有報(bào)酬的活動(dòng)，是要受到大家非議的。
冀中音樂(lè)會(huì)由完全無(wú)償為鄉(xiāng)民服務(wù)逐漸向部分有償服務(wù)的轉(zhuǎn)變，筆者認(rèn)為是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的自然變化；是傳統(tǒng)文化對(duì)外部社會(huì)環(huán)境的一種被動(dòng)適應(yīng)，這是音樂(lè)會(huì)生存的有益變化。主動(dòng)保護(hù)和被動(dòng)適應(yīng)，都是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)雙向互動(dòng)的體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化在這種互動(dòng)中獲得了新的生機(jī)。
5.人們生活的逐漸富裕為音樂(lè)會(huì)的生存提供了更充足的物質(zhì)保障
自改革開(kāi)放的新時(shí)期以來(lái)，人民群眾的物質(zhì)生活有了極大的改善，這使得音樂(lè)會(huì)的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)有了更充足的財(cái)力保障。人們生活的富庶，使得音樂(lè)會(huì)不會(huì)再為買(mǎi)幾支笛子幾攢笙而發(fā)愁。冀中地區(qū)尚以活態(tài)存在的音樂(lè)會(huì)，往往都在當(dāng)?shù)馗粦?hù)和村委會(huì)的支持下購(gòu)置了大量樂(lè)器，以此為物質(zhì)基礎(chǔ)廣招新學(xué)員來(lái)音樂(lè)會(huì)學(xué)習(xí)；音樂(lè)會(huì)的各類(lèi)神像，也請(qǐng)鄉(xiāng)間畫(huà)師一一更新重畫(huà)；音樂(lè)會(huì)這種儀式音樂(lè)，近來(lái)還常常被搬上各種匯演、晚會(huì)活動(dòng)的舞臺(tái)，搬上電視熒屏展播，為了適應(yīng)越來(lái)越多的登臺(tái)演出，各地的音樂(lè)會(huì)還購(gòu)置了統(tǒng)一的演出服裝。昔日的鄉(xiāng)間音樂(lè)會(huì)，如今華服耀眼地展現(xiàn)在了國(guó)內(nèi)外的音樂(lè)會(huì)舞臺(tái)和各種盛大的晚會(huì)場(chǎng)合。還有翻蓋音樂(lè)會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)地——官房子，這也是一項(xiàng)比較大的花費(fèi)。如今富裕起來(lái)的村民，紛紛翻蓋了官房子。僅在淶水縣的南北高洛兩個(gè)村，其音樂(lè)會(huì)的官房子和南樂(lè)會(huì)的觀音堂都于近年重新翻蓋，四所建筑中，只有南高洛音樂(lè)會(huì)的官房子是靠國(guó)家的非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)建設(shè)的，其他三所建筑都是村里人自籌資金建設(shè)的。
“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！比藗兾镔|(zhì)生活的改善和提高，也必然促使人們對(duì)精神生活有較高的追求。在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的霸州市勝芳鎮(zhèn)，我們看到眾多的年輕人在音樂(lè)會(huì)等民間樂(lè)社、花會(huì)組織里擔(dān)綱挑梁，用對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的參與來(lái)滿(mǎn)足他們的精神需求，顯示出人們生活的富裕對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的良性影響。②
6.文化生活多元化給傳統(tǒng)文化帶來(lái)的生存空間
在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，入音樂(lè)會(huì)學(xué)習(xí)韻譜和樂(lè)器演奏，是一種高雅的愛(ài)好。但在今天，人們的文化生活、審美趣味都在日益多元化，現(xiàn)代化大潮切實(shí)拉近了城鄉(xiāng)之間的距離，新的流行文化元素大大擠占了傳統(tǒng)文化原來(lái)在鄉(xiāng)間的“市場(chǎng)份額”。當(dāng)代文化生活的多元化給傳統(tǒng)文化的生存帶來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，擠壓了傳統(tǒng)文化的生存空間。但是從另一個(gè)角度講，文化生活的多元化同樣也給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了生存的機(jī)遇。傳統(tǒng)文化在今天雖不可能占據(jù)主流文化的地位，但當(dāng)代社會(huì)的多元與包容性，也使得傳統(tǒng)文化有它生存的一方天地。安新縣端村音樂(lè)會(huì)和霸州市南頭村音樂(lè)會(huì)在沉寂了近三十年以后的重新復(fù)興，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。
安新縣端村音樂(lè)會(huì)在20世紀(jì)80年代就不能活動(dòng)了，2008年兩個(gè)經(jīng)商小有成就的年輕人田炳輝、劉立奇出于對(duì)本村音樂(lè)會(huì)的美好記憶和對(duì)傳統(tǒng)文化的天生喜愛(ài)，拜音樂(lè)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)王振民老先生為師學(xué)習(xí)演奏技藝，又由田炳輝出資購(gòu)買(mǎi)樂(lè)器，組織更多的人來(lái)音樂(lè)會(huì)學(xué)習(xí)。在他們的努力下，端村音樂(lè)會(huì)終于在2010年正式恢復(fù)，并于2012年4月進(jìn)入保定市“第三批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。③霸州市南頭村音樂(lè)會(huì)歷史悠久，會(huì)里的老樂(lè)師樊廣印曾于20世紀(jì)80年代中期培養(yǎng)出了張永軍、樊秋軍等幾個(gè)新樂(lè)手，但是音樂(lè)會(huì)不久就散攤了。到了2010年，這個(gè)霸州市區(qū)邊上的小村莊土地全部被征用開(kāi)發(fā)，村民也轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)在從事各行各業(yè)的城鎮(zhèn)市民，甚至原來(lái)的村委會(huì)也變成了如今的南頭三資管理公司。在這樣的背景下，富裕起來(lái)的張永軍、樊秋軍等人在公司黨委的支持下，又把他們的音樂(lè)會(huì)恢復(fù)了起來(lái)，現(xiàn)在南頭村音樂(lè)會(huì)的樂(lè)手們每天晚上都會(huì)主動(dòng)聚到一起以樂(lè)會(huì)友，并為自己有著此等高雅愛(ài)好而自豪。④不但如此，這些會(huì)員還以每月交會(huì)費(fèi)的形式，提醒自己作為音樂(lè)會(huì)的一員要時(shí)刻律己行善。
以上種種事例充分說(shuō)明：在農(nóng)耕文化土壤上誕生的冀中音樂(lè)會(huì)，今天也許不會(huì)再有往日全盛時(shí)期的的輝煌，數(shù)量也會(huì)有所減少，但其頑強(qiáng)而巨大的生命力不可小視。如果它能夠在與新的社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)中主動(dòng)適應(yīng)新環(huán)境，克服新環(huán)境帶來(lái)的困境，還是能夠自強(qiáng)不息地生存和發(fā)展下去的，不會(huì)失去其活態(tài)生存的方式而變?yōu)橐环N死的標(biāo)本。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)要以接續(xù)傳統(tǒng)文脈為目標(biāo)之一，流淌至今的傳統(tǒng)文化之河必定能夠存于現(xiàn)在、流向未來(lái)。
①河北省文化廳《“冀中笙管樂(lè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”申報(bào)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)施方案》，見(jiàn)http？押//
②項(xiàng)陽(yáng)《傳統(tǒng)音樂(lè)文化視野中的“勝芳現(xiàn)象”》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期；《再議“勝芳現(xiàn)象”》，《藝術(shù)評(píng)論》2013年第6期。
③齊易《端村音樂(lè)會(huì)復(fù)興的啟示》，《人民音樂(lè)》2013年第5期。
一、發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的音韻美
漢字及其韻律是傳統(tǒng)文化的重要組成元素，音律也是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。小學(xué)語(yǔ)文雖然沒(méi)有提出傳統(tǒng)文化的概念，但是它要通過(guò)一些朗朗上口的古典詩(shī)歌讓學(xué)生感受到漢語(yǔ)音韻美的同時(shí)完成傳統(tǒng)文化滲透。所以，一線語(yǔ)文教師應(yīng)該充分挖掘教材中的傳統(tǒng)文化音韻美，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，并進(jìn)一步指導(dǎo)他們掌握基本的傳統(tǒng)音韻知識(shí)。
比如，蘇教版一年級(jí)識(shí)字部分的第一課選用的是宋代邵康節(jié)的《山村詠懷》，這首小詩(shī)不但朗朗上口，容易記誦，而且詩(shī)中巧妙地嵌入了從一到十的自然數(shù)，讓學(xué)生初步領(lǐng)略到古典文化的博大精深，從而大大激發(fā)他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)作品的興趣。教材中還有許多古典詩(shī)歌，通過(guò)精心的滲透和培養(yǎng)，能有效幫助學(xué)生積累傳統(tǒng)語(yǔ)言藝術(shù)的知識(shí)，提升他們對(duì)傳統(tǒng)文化語(yǔ)言藝術(shù)的感受力與理解力。
二、識(shí)字、寫(xiě)字中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
在低年級(jí)識(shí)字過(guò)程中，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化最合時(shí)宜。傳統(tǒng)文化中的啟蒙教育經(jīng)典如：《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等是提前認(rèn)讀的最好教材。利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)把傳統(tǒng)經(jīng)典制作成視頻動(dòng)畫(huà)，讓學(xué)生反復(fù)誦讀可以增強(qiáng)學(xué)生的記憶力，不僅學(xué)習(xí)到了生字，還能夠?qū)λv述的內(nèi)容有更深層次的理解。教師是知識(shí)的傳授者，也是學(xué)生模仿的榜樣?！皶?huì)寫(xiě)字，寫(xiě)好字”是教師必備的基本功。教師把字寫(xiě)好了，學(xué)生才有好的榜樣可以模仿。在小學(xué)階段，很多學(xué)生的字和他們的學(xué)科教師的字很相似。因此，教師在板書(shū)的時(shí)候，必須用規(guī)范工整的正楷字書(shū)寫(xiě)，并注意行列的安排，力求做到美觀大方。
小學(xué)寫(xiě)字教學(xué)不僅要講筆順、間架章法，還要適當(dāng)引入書(shū)法教學(xué)，可以在高年級(jí)增設(shè)書(shū)法課。用毛筆寫(xiě)字是最具有“中國(guó)特色”的傳統(tǒng)。在教學(xué)生寫(xiě)字時(shí)積極倡導(dǎo)“寫(xiě)好字，走好路，做好人”的教學(xué)理念，不論是上書(shū)法欣賞課還是臨摹課、練習(xí)課可以教學(xué)生重復(fù)一句歌詞“最?lèi)?ài)寫(xiě)的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂正正做人也像它。最?lèi)?ài)做的事是報(bào)答咱媽媽?zhuān)弑樘煅男牟桓?，永遠(yuǎn)愛(ài)中華?！弊屗@一豐厚文化底蘊(yùn)和情感感染學(xué)生，使他們對(duì)書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生濃濃的興趣與向往之情后，再讓學(xué)生由一筆一畫(huà)做起，由“欣賞”到“臨摹”，從“字”法到“章”法。學(xué)生從中收獲的不只是正確的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)，也不只是端端正正、瀟瀟灑灑的一幅幅書(shū)法作品，更重要的是在引導(dǎo)學(xué)生欣賞、臨摹書(shū)法作品時(shí)注意挖掘其中的“文化”因素。例如：字的結(jié)構(gòu)方面，很多字由于結(jié)構(gòu)的要求，產(chǎn)生了需要變化的偏旁部首，有的字需要注意各部分的“大小”和“避讓”，形成巧妙的顧盼與呼應(yīng)之美，這正如做人需要有寬大的胸懷和尊重他人的品格一樣。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)寫(xiě)字、寫(xiě)好字是弘揚(yáng)祖國(guó)文化傳統(tǒng)，從而對(duì)祖國(guó)的文化更加熱愛(ài)。
三、結(jié)合生活實(shí)際體味傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)
文化不是虛無(wú)縹緲的，不是僅停留在經(jīng)典中，而是存在于實(shí)實(shí)在在的生活中，在人們的一言一行、一舉一動(dòng)中，要更好地體味文化內(nèi)蘊(yùn)，就必須走出課堂，走進(jìn)生活?！鞍偈滦橄取?，傳統(tǒng)文化對(duì)“孝”極為推崇，一位六年級(jí)教師在通過(guò)古典事例講解“孝”的含義后，發(fā)給每位學(xué)生一張紙，告訴學(xué)生“請(qǐng)把父母的生日準(zhǔn)確地寫(xiě)下來(lái)”。一時(shí)間，許多同學(xué)愣住了。他們感到不安，竟然寫(xiě)不出相處十幾年的父母的生日，交上來(lái)的紙張近一半是空白的，寫(xiě)出的也多為“可能是”“好像是”。隨即，教師以“孝敬父母”為主題布置了作文，讓學(xué)生回憶父母為自己做出的奉獻(xiàn)，反思自己對(duì)父母的態(tài)度，不少人深感自責(zé)和悔悟。此后，許多學(xué)生在生活中發(fā)生轉(zhuǎn)變，主動(dòng)與父母溝通，并以實(shí)際行動(dòng)表達(dá)對(duì)父母的敬愛(ài)。
傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財(cái)富，其中蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵。我們可以以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，結(jié)合生活實(shí)際帶領(lǐng)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)。在端午節(jié)來(lái)臨之際，可以引導(dǎo)學(xué)生查詢(xún)和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來(lái)歷及與哪些人物相關(guān)？你知道屈原的生平事跡嗎？你讀過(guò)屈原的作品，了解屈原的愛(ài)國(guó)情懷嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗？在查詢(xún)的基礎(chǔ)上整理資料，布置作文，并以黑板報(bào)、講故事、演講等形式交流，還可以吟詩(shī)詞、看龍舟比賽、吃粽子，讓學(xué)生在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過(guò)程中感受特有的民族風(fēng)情。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學(xué)生有計(jì)劃地探究、實(shí)踐體驗(yàn)，對(duì)于文化傳承意義深遠(yuǎn)。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) ；傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華文明綿延五千年，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)流中，我們的祖先留下了無(wú)數(shù)燦爛文化精髓，滋養(yǎng)了一代又一代華夏子孫。語(yǔ)文教師應(yīng)該在語(yǔ)文教學(xué)中使學(xué)生感受中華民族的優(yōu)秀文化，激發(fā)起熱愛(ài)祖國(guó)的情感，語(yǔ)文教師還應(yīng)自覺(jué)擔(dān)負(fù)起傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生吸收民族文化的智慧。注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容，語(yǔ)文工作者讓傳統(tǒng)文化回歸語(yǔ)文教學(xué)具有十分重要的時(shí)代意義。我們應(yīng)在語(yǔ)文教學(xué)中從多角度尋找傳統(tǒng)文化教育的窗口。
一、課前預(yù)習(xí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
教師在課前引用與課文相關(guān)的典故詩(shī)文，或設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)南嚓P(guān)問(wèn)題鋪墊蓄勢(shì)導(dǎo)入新課，能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和濃厚的興趣。例如，在教《荷葉母親》《金色花》時(shí)，我先用“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”來(lái)做開(kāi)場(chǎng)白；然后在預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)中，設(shè)計(jì)一些預(yù)習(xí)題：（1）你還能背出有關(guān)歌頌?zāi)赣H的詩(shī)句嗎？（2）你能給母親唱一支歌嗎？（3）你能幾個(gè)真實(shí)反映偉大母親的事例嗎？同學(xué)們踴躍發(fā)言。有同學(xué)竟然能背出“母苦兒未見(jiàn)，兒勞母不安”的詩(shī)句，有學(xué)生說(shuō)出了孟母三遷和岳母刺字的故事。當(dāng)一個(gè)學(xué)生唱出了《世上只有媽媽好》時(shí)，有幾個(gè)學(xué)生禁不住潸然淚下。就這樣把母愛(ài)的主題滲透在語(yǔ)文教學(xué)中，使學(xué)生受到感染和教育。再如，在教《散步》一文時(shí)，可設(shè)計(jì)一些問(wèn)題導(dǎo)入新課，如：同學(xué)們，在你們家里，父母是愛(ài)子女多一些，還是孝敬老人多一些？你媽媽和你奶奶關(guān)系如何？你是如何孝敬爺爺奶奶的？對(duì)這些問(wèn)題的思考自然而然就引發(fā)學(xué)生關(guān)于孝道的思考，從而啟迪他們自覺(jué)地去關(guān)愛(ài)孝敬老人。
二、課堂教學(xué)中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識(shí)、培養(yǎng)能力、陶冶情操的主陣地，也是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主陣營(yíng)。首先，要重視文言文教學(xué)，例如講《論語(yǔ)》時(shí)除了讓學(xué)生學(xué)到學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度和修身做人的原則外，還附帶介紹孔子的生平事跡、教育思想以及他的政治理想，讓學(xué)生深刻體會(huì)孔子被稱(chēng)為一個(gè)思想家、教育家和政治家的原因；講授《桃花源記》時(shí)，穿插講述陶淵明的生平事跡，就更能讓學(xué)生了解陶淵明的高潔情懷，也有助于學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解。學(xué)習(xí)《陳太丘與友期》能使學(xué)生懂得守信用的重要性；學(xué)習(xí)《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》可讓學(xué)生樹(shù)立憂(yōu)患意識(shí)；學(xué)習(xí)《木蘭詩(shī)》能讓學(xué)生學(xué)到我國(guó)古代人民勤勞、勇敢、善良、孝順、機(jī)智、不慕名利、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的美德……文言文作品中傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，我們一定要充分發(fā)揮它們對(duì)學(xué)生的感化作用。其次，現(xiàn)代文也包含了豐富的傳統(tǒng)文化，也應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生好好領(lǐng)悟。例如，《羚羊木雕》中的重義輕財(cái)；《背影》中的父子深情；《鄧稼先》中的愛(ài)國(guó)與奉獻(xiàn)精神；《登上地球之巔》的拼搏精神；《社戲》和《安塞腰鼓》中的地域文化等等。如此豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵足以讓學(xué)生受到熏陶感染，從而提升個(gè)人文化修養(yǎng)。
三、課外閱讀中吸收傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化的積淀在于積累，積累的目的是要強(qiáng)化文化的底蘊(yùn)。熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟，就是這個(gè)道理。目前語(yǔ)文課，學(xué)生讀得少、背得少、積累得少，語(yǔ)文教材收錄的文章數(shù)量有限，完全不能滿(mǎn)足學(xué)生閱讀要求，因此，我們要鼓勵(lì)學(xué)生課外廣泛閱讀各種健康有益的讀物，特別是對(duì)那些有著悠久歷史與深厚文化底蘊(yùn)的經(jīng)典名著應(yīng)認(rèn)真閱讀，甚至要會(huì)背誦其中的名言語(yǔ)句，從而豐富文化知識(shí)，積淀文學(xué)底蘊(yùn)。如從《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》，到《增廣賢文》《詩(shī)經(jīng)》《唐詩(shī)三百首》《宋詞》，都可先識(shí)記后背誦、再感悟，進(jìn)行積累。其次，像《史記》《隋唐演義》《聊齋志異》《儒林外史》《封神演義》《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等古典名著都應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生去品讀，使學(xué)生從中受到思想教育，積累文學(xué)語(yǔ)言，學(xué)到寫(xiě)作技巧，還能了解歷史文化知識(shí)，增強(qiáng)自身文化底蘊(yùn)。再有，現(xiàn)代文學(xué)名著諸如老舍的《駱駝祥子》《茶館》、錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》和朱自清的散文、魯迅的散文、雜文等，還有當(dāng)今流行的《故事會(huì)》《讀者》《意林》等報(bào)章雜志也是課外閱讀的對(duì)象。這些現(xiàn)代文學(xué)讀物既能增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，也能為學(xué)生提供作文素材，是學(xué)生豐富的課外精神食糧。
四、語(yǔ)文作業(yè)中感悟傳統(tǒng)文化
（一）我們可讓學(xué)生在作文練習(xí)當(dāng)中加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解
作文是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的最高層次，它既是學(xué)生對(duì)生活現(xiàn)象的深切感受，也是學(xué)生對(duì)生活實(shí)踐的獨(dú)特體驗(yàn)。在作文教學(xué)中引入傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生思考、分析、議論、總結(jié)，可以深化學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的習(xí)作水平。
1.片段描寫(xiě)。
片段描寫(xiě)是寫(xiě)作的基礎(chǔ)。加強(qiáng)片段描寫(xiě)訓(xùn)練才能把文章內(nèi)容寫(xiě)得具體充實(shí)。例如可叫學(xué)生寫(xiě)出母親節(jié)這天想對(duì)媽媽說(shuō)的話(huà)；教師節(jié)給老師發(fā)一條手機(jī)短信；和朋友鬧矛盾了，寫(xiě)一段向朋友道歉的話(huà)；把面對(duì)生活中的某種困難是如何戰(zhàn)勝的過(guò)程寫(xiě)出來(lái)；寫(xiě)一段話(huà)描述自己的理想；寫(xiě)一個(gè)人與自然和諧相處的片段……這些片段描寫(xiě)就包含了孝道、感恩、友誼、樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)、立志、親近自然等儒家和道家的傳統(tǒng)文化思想。
2.大作文練習(xí)。
（1）作文主題就包含豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
如“愛(ài)國(guó)”“思鄉(xiāng)”“親情”“責(zé)任”“誠(chéng)信”“自強(qiáng)不息”等。
（2）可以把歷史文化名人當(dāng)作寫(xiě)作對(duì)象。
如把孔子、莊子、屈原、諸葛亮、曹操、韓信、司馬遷、王昭君等歷史文化名人當(dāng)作寫(xiě)作對(duì)象，寫(xiě)作題材將顯得大氣，文化底蘊(yùn)也顯得深厚。
美國(guó)《新聞周刊》網(wǎng)站載文說(shuō)，在西方勉強(qiáng)糊口的音樂(lè)家、演員和藝術(shù)家來(lái)中國(guó)找生計(jì)，并介紹了一些成功的事例。如畢業(yè)于紐約巴德學(xué)院的克里?布羅根一直想圓自己的電影夢(mèng)未成，而到中國(guó)后“得到了一些不可思議的好機(jī)會(huì)”，“到現(xiàn)在一想到我能夠來(lái)這里圓我的演員圓夢(mèng)，心里還是特別激動(dòng)?！笨死?布羅根道出了自己的心聲。
西方藝術(shù)家來(lái)中國(guó)找到自己的舞臺(tái)，這在眼下是一件很常見(jiàn)的事情。這是為何々“中國(guó)機(jī)會(huì)”使然。
中國(guó)自從實(shí)行改革開(kāi)放的國(guó)策以來(lái)，已逐步將自己融入世界的大舞臺(tái)。在中國(guó)人邁出國(guó)門(mén)走向世界的同時(shí)，不少的外國(guó)朋友也來(lái)到中國(guó)。這些外國(guó)朋友或到中國(guó)留學(xué)，或來(lái)旅游，或做生意，其中也包括一些藝術(shù)家在這里找到舞臺(tái)。這些既體現(xiàn)了中國(guó)與世界各國(guó)相互交融的趨勢(shì)，也反映了外國(guó)朋友對(duì)中國(guó)的向往之情。
如今的中國(guó)確實(shí)充滿(mǎn)著眾多的發(fā)展機(jī)會(huì)。這些機(jī)會(huì)的出現(xiàn)，緣于以下幾方面的因素。
首先是中國(guó)經(jīng)濟(jì)有了巨大的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展又帶來(lái)了人們消費(fèi)能力的提高。人們不僅要解決物質(zhì)生活的需求，在精神生活方面也提出了新的要求?？释率挛?、新產(chǎn)品、新娛樂(lè)和新的生活體驗(yàn)，已形成不可阻擋的潮流；第二，中國(guó)文化事業(yè)有了大發(fā)展。時(shí)下的中國(guó)再也不是“八個(gè)樣板戲一統(tǒng)天下”，而是呈現(xiàn)出百花齊放、爭(zhēng)奇斗艷的生動(dòng)活潑新局面。在積極發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，對(duì)外國(guó)文化也積極引進(jìn)，諸如在影視、戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)籍等方面都較之以前有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。同時(shí)有關(guān)部門(mén)也積極推行務(wù)實(shí)、靈活的政策措施，對(duì)外國(guó)藝術(shù)家來(lái)華一展才干提供諸多方便條件；第三，中國(guó)人的文化視野在拓展。現(xiàn)在人們不再束縛于封閉環(huán)境下的一孔之見(jiàn)，而是以海納百川的包容態(tài)度笑迎各國(guó)文化。人們?cè)谛蕾p中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的同時(shí)，對(duì)外國(guó)的藝術(shù)形式也抱有濃厚的興趣。國(guó)外的流行音樂(lè)、影視作品、行為藝術(shù)等，在中國(guó)有很多“粉絲”，市場(chǎng)前景很好。
以上幾個(gè)方面，無(wú)疑為西方藝術(shù)家們來(lái)華提供了許多機(jī)會(huì)。這些機(jī)會(huì)來(lái)得及時(shí)、來(lái)得多元、來(lái)得實(shí)在，怎么能不受西方藝術(shù)家們的青睞呢!再說(shuō)了，一個(gè)好的藝術(shù)市場(chǎng)需要各方面的條件，缺一不可。比如在被譽(yù)為“藝術(shù)之都”的倫敦和紐約，要想找個(gè)工作室很難，且花費(fèi)太高。而在北京找個(gè)便宜且大的工作室卻很容易。由此觀之，中國(guó)的藝術(shù)市場(chǎng)不僅廣闊，且正在走向成熟。這些都為外國(guó)藝術(shù)家們搭建了一個(gè)世界其它地方不曾有的廣闊展示舞臺(tái)。
如此局面的形成，是中國(guó)改革開(kāi)放的重大成果。隨著改革開(kāi)放的不斷深入拓展，中國(guó)向世人提供的機(jī)會(huì)將會(huì)更多、更好。
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?！彼赜袩崆楹每蛡鹘y(tǒng)的中國(guó)人，歡迎外國(guó)藝術(shù)家來(lái)華表演獻(xiàn)藝。
關(guān)鍵詞：初中教學(xué)；思想品德；傳統(tǒng)文化；滲透
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們?cè)谧⒅匚镔|(zhì)發(fā)展的同時(shí)也開(kāi)始追求精神的同步，所以傳統(tǒng)文化的問(wèn)題也引起了人們的重視。中華民族的思想品德和傳統(tǒng)文化是我們行動(dòng)和思想的準(zhǔn)則。教師是思想道德的傳承者，傳授文化知識(shí)來(lái)讓學(xué)生形成正確的思想道德，教師影響著初中青少年的發(fā)展方向和品質(zhì)素養(yǎng)的形成，因此老師要提升自己的思想道德修養(yǎng)，合理地安排教學(xué)。
一、正確的教學(xué)觀念對(duì)學(xué)生的影響
一個(gè)國(guó)家是否能夠長(zhǎng)久不衰，并不是因?yàn)樗鴱?qiáng)馬壯的原因，更大的原因是它的文化素質(zhì)的高低。針對(duì)如何學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)和傳統(tǒng)文化，設(shè)立了思想品德課。顧名思義就是教師能夠讓學(xué)生更好地了解中華的傳統(tǒng)文化，在教學(xué)的過(guò)程中也要讓學(xué)生形成良好的思想道德修養(yǎng)。在初中開(kāi)設(shè)思想品德課的原因是青少年正處于迷茫的年紀(jì)，這個(gè)時(shí)候就讓學(xué)生了解中華的優(yōu)秀文化和如何提高個(gè)人的文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，形成愛(ài)國(guó)主義精神，促使學(xué)生養(yǎng)成正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，有利于初中生更好的發(fā)展。在初中的思想品德課中，教師要正確地引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的三觀。教師在教學(xué)過(guò)程中的表現(xiàn)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響很大，教師如果在教學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視和思想道德的不足的話(huà)，都會(huì)影響到學(xué)生，因此教師要言傳身教、以身作則，要用思想道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范和約束自己的行為和言語(yǔ)。比如，在山東人民出版社出版的七年級(jí)思想品德書(shū)上，幾乎都是在教育學(xué)生如何成為自尊自愛(ài)的人，如何做一個(gè)有高雅情緒的人，比如，第六單元的十三十四課中，講的是要調(diào)節(jié)和控制自己的情緒，與怎么做一個(gè)高雅情緒的人。教師在講述這節(jié)課時(shí)之前可以用《釘子》這個(gè)勵(lì)志故事引入，讓學(xué)生在小故事中了解如何控制情緒。
二、思想品德教學(xué)要適合學(xué)生的發(fā)展
思想品德課的重要性是因?yàn)樗I(lǐng)導(dǎo)著學(xué)生價(jià)值觀的判斷，必要性是因?yàn)樗鼘?duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展具有關(guān)鍵性的作用。思想品德課的教學(xué)內(nèi)容要怎樣適合于學(xué)生的發(fā)展呢？在教學(xué)過(guò)程中不但要把基本的思想道德教授給學(xué)生，還要把所傳授的文化道德的本質(zhì)也教授給學(xué)生，讓學(xué)生能夠更好地認(rèn)識(shí)道德的重要性和文化的傳承性。初中的青少年思想剛開(kāi)始萌芽，一切都迷茫不清，所以教師在思想道德的教學(xué)過(guò)程中要輔助學(xué)生認(rèn)識(shí)人與人之間的交流、人與社會(huì)之間的關(guān)系。這種根據(jù)學(xué)生自身情況所制訂的教學(xué)內(nèi)容，有利于他們能夠更好地發(fā)展和把握基本的道德規(guī)范。比如，山東人民版初中思想品德中，七年級(jí)上冊(cè)中的第二、三單元主要是講法律，作為青少年要學(xué)會(huì)保護(hù)自己不受到傷害，要學(xué)會(huì)用法律的武器來(lái)保護(hù)自己。針對(duì)這幾個(gè)單元的教學(xué)要求，教師可以從網(wǎng)上下載幾個(gè)關(guān)于青少年受到法律保護(hù)的案例，增加說(shuō)服性和注意力。
三、針對(duì)初中教學(xué)方案的優(yōu)化模式
在課堂上優(yōu)化教學(xué)方案來(lái)對(duì)課本的內(nèi)容進(jìn)行使用，由于在教授文化知識(shí)的時(shí)候所引導(dǎo)的問(wèn)題，教師要優(yōu)化傳統(tǒng)的教學(xué)模式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化的同時(shí)能夠更好地理解傳統(tǒng)文化和接受新的文化。教師可以通過(guò)開(kāi)設(shè)一些班會(huì)活動(dòng)，或者一些討論賽等實(shí)際活動(dòng)用多種方式來(lái)實(shí)施文化在教學(xué)中的優(yōu)化。傳統(tǒng)文化從古至今以孔子、墨子等學(xué)者傳承而來(lái)，是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和時(shí)代變遷的象征。愛(ài)國(guó)主義精神是傳統(tǒng)文化的精髓，是傳承下來(lái)的文化遺產(chǎn)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是為了國(guó)家的利益而犧牲自己的利益，舍小家為大家的奉獻(xiàn)精神。教師在講授這節(jié)課的時(shí)候可以借鑒幾個(gè)小事例，比如為了國(guó)家安危利益，一心求死只為報(bào)國(guó)的屈原，還有為了國(guó)家勇于斗爭(zhēng)的林則徐等等。他們都把國(guó)家與自己的命運(yùn)聯(lián)系在一起。用這些例子就可以讓學(xué)生更加深入地了解愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵和本質(zhì)，懂得什么叫做大愛(ài)。
通過(guò)分析初中思想品德教學(xué)中思想道德和傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和形成，讓學(xué)生能夠在教學(xué)中學(xué)會(huì)基本的社會(huì)道德行為規(guī)范，在課堂上運(yùn)用故事的講解和體驗(yàn)，也幫助學(xué)生提升思想道德修養(yǎng)。并且在課堂上通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的講解能夠讓學(xué)生更深地了解中華文化的深厚積淀。學(xué)生要在學(xué)習(xí)的過(guò)程中傳承優(yōu)秀的文化，摒棄不好的文化。中學(xué)生作為國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者，應(yīng)該努力提高自己的思想品德修養(yǎng)，提高自己的文化水平，教師在課堂上要從學(xué)生的立場(chǎng)出發(fā)，根據(jù)學(xué)生自身的條件來(lái)傳授知識(shí)，關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬士峰.中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育研究[D].遼寧師范大學(xué)，2011.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文秘專(zhuān)業(yè)；人文素養(yǎng)；重要作用；良好途徑
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)越來(lái)越青睞人文素質(zhì)高、適應(yīng)能力強(qiáng)的秘書(shū)人才。人文素質(zhì)是指人的文化素質(zhì)和精神特質(zhì)，是人們通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、道德、藝術(shù)等人文學(xué)科知識(shí)，有意識(shí)地進(jìn)行積淀和內(nèi)化而形成的比較穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)與行為表現(xiàn)。而具體到文秘專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，人文素質(zhì)教育將在協(xié)調(diào)個(gè)體與社會(huì)、明晰思想以及醇化素養(yǎng)能力等方面實(shí)現(xiàn)它基礎(chǔ)培養(yǎng)的功能。而傳統(tǒng)文化課程在提高文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)方面發(fā)揮著重要作用，以下內(nèi)容將在剖析其重要性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討如何提高文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)。
一、傳統(tǒng)文化對(duì)提高文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的重要作用
1.傳統(tǒng)文化有利于樹(shù)立文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人生觀與價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化中所涵蓋的人文精髓如立志、修身、勉學(xué)、處世等方面的經(jīng)典章句，可以啟迪智慧、陶冶情操，能夠有效加強(qiáng)文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀與價(jià)值觀?，F(xiàn)代企業(yè)秘書(shū)應(yīng)具備忠誠(chéng)、機(jī)敏、穩(wěn)重、隨和等心理品質(zhì)，而中國(guó)文化則崇尚以人為本、剛健有為、貴和尚中的人文精神，顯然這些傳統(tǒng)文化的精髓正正契合了現(xiàn)代企業(yè)對(duì)優(yōu)秀秘書(shū)的素質(zhì)要求。因此，通過(guò)傳統(tǒng)文化借古鑒今，可以培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力、協(xié)調(diào)溝通能力以及心理調(diào)節(jié)能力等。
2.傳統(tǒng)文化有利于增強(qiáng)文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生的自豪感與自信心。中國(guó)文化的博大精深，從孔子、孟子、老子等眾多著名文化偉人，到《周易》、《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等一部部藝術(shù)性和思想性相統(tǒng)一的文學(xué)名著，都使得學(xué)生受到良好的文化熏陶。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能激發(fā)學(xué)生濃厚的民族自豪感與自信心，并對(duì)他們的道德規(guī)范、行為習(xí)慣產(chǎn)生積極影響，從而更好地應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)、工作中所面臨的各種任務(wù)和挑戰(zhàn)。
二、傳統(tǒng)文化視野下培養(yǎng)文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的途徑
1.以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向，充分發(fā)掘理論文化中的人文因素。當(dāng)前我國(guó)部分職業(yè)學(xué)校偏向于培養(yǎng)“技能型”人才，往往忽視了學(xué)生的人文素質(zhì)教育。殊不知離開(kāi)了必要的人文素質(zhì)教育，學(xué)生就有可能缺乏勇氣、信心、誠(chéng)信，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中必然會(huì)遭到淘汰。因此，在文秘專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，教師要注重在汲取傳統(tǒng)文化精粹的基礎(chǔ)上，以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向，注重對(duì)文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。例如，在《商務(wù)秘書(shū)實(shí)務(wù)》課程的教學(xué)中，教師可以首先以職業(yè)活動(dòng)為導(dǎo)向，提出工作任務(wù)：“上司要求你到機(jī)場(chǎng)完成接待任務(wù)，但因?yàn)槟愕墓ぷ魇韬鲈獾搅丝蛻?hù)的埋怨，第二天上司一上班就嚴(yán)厲批評(píng)你，這情況你如何處理？”在引導(dǎo)學(xué)生討論與思考的進(jìn)程中，教師要予以專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)，首先教授學(xué)生以規(guī)范的商務(wù)接站、接待程序，使學(xué)生掌握秘書(shū)的專(zhuān)業(yè)技能；與此同時(shí)再提出新的課題：“如何處理與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系？如何{整工作中的心態(tài)？”，如此一來(lái)，教師就可以適時(shí)將古往今來(lái)涉及到人際交往的典型事例教授給學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生的思考與領(lǐng)悟，培養(yǎng)學(xué)生良好的秘書(shū)職業(yè)素養(yǎng)。
2.改革與完善課程設(shè)置，重視文學(xué)課程?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化》、《文學(xué)欣賞》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)》、《書(shū)法》等文學(xué)相關(guān)課程的設(shè)置，不僅可以幫助文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生積累文學(xué)知識(shí)，而且可以提升他們的自我修養(yǎng)，培養(yǎng)出溫文爾雅、恬淡從容的職業(yè)氣質(zhì)。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師可結(jié)合教學(xué)實(shí)際，開(kāi)辟專(zhuān)供師生交流的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將歷史典故、傳統(tǒng)風(fēng)俗、名人軼事等上傳于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，以供學(xué)生查閱與賞析。此外，教師還可以采取任務(wù)驅(qū)動(dòng)方法組織教學(xué)：預(yù)先布置學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生自行搜集相關(guān)資料并進(jìn)行加工，并讓學(xué)生走上講臺(tái)探討他們感興趣的文化內(nèi)容和現(xiàn)象，在集思廣益的基礎(chǔ)上為傳統(tǒng)文化系列課程的傳承注入新的活力，從而鍛煉學(xué)生搜集整理信息的能力、組織表達(dá)語(yǔ)言的能力及獨(dú)立思考問(wèn)題的能力等，而這些正是文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生所必須具備的能力和素質(zhì)。
3.將人文素質(zhì)教育嵌入到文秘專(zhuān)業(yè)的教育實(shí)踐中去。文秘專(zhuān)業(yè)與工科類(lèi)專(zhuān)業(yè)相比 ， 前者的服務(wù)對(duì)象多是人，后者的主要工作對(duì)象多為物。因此，文秘專(zhuān)業(yè)除了扎實(shí)的秘書(shū)職業(yè)技能訓(xùn)練外，更需要針對(duì)該專(zhuān)業(yè)的工作特性加強(qiáng)學(xué)生表達(dá)能力、分析能力、組織能力、交際能力的培養(yǎng)。這就要求文秘專(zhuān)業(yè)教師除了在日常授課中注重提高與夯實(shí)學(xué)生的的人文知識(shí)素養(yǎng)，還要有意識(shí)地將人文素質(zhì)教育嵌入到文秘專(zhuān)業(yè)的實(shí)訓(xùn)實(shí)踐中去。教師可以通過(guò)開(kāi)放式的教學(xué)，例如組織學(xué)生游覽人文景觀、開(kāi)展文學(xué)點(diǎn)評(píng)、觀賞傳統(tǒng)藝術(shù)表演、舉辦演講比賽或辯論賽、組織興趣小組等形式，讓學(xué)生在現(xiàn)場(chǎng)觀摩與親身學(xué)習(xí)中總結(jié)與感悟到更多的人文精髓，體會(huì)到“幽默而不滑稽，謙虛而不自卑，熱情而不輕浮，莊重而不冷漠”的秘書(shū)職業(yè)個(gè)性，從而使得學(xué)校文化與社會(huì)文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，為學(xué)生更快、更好地融入社會(huì)做好強(qiáng)而有力的鋪墊。
三、結(jié)束語(yǔ)
隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)秀人才的競(jìng)爭(zhēng)。傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)熏陶對(duì)于有志于獻(xiàn)身文秘事業(yè)的學(xué)生有著特殊的價(jià)值，對(duì)文秘工作自身的建設(shè)也有積極意義。我們要不斷地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和借鑒精華，探索更多有利于提升學(xué)生人文素質(zhì)的良好途徑和方式，讓傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)教育中散發(fā)出更加璀璨奪目的光芒。
參考文獻(xiàn)：
[1]孔偉瓊.《淺談文秘專(zhuān)業(yè)學(xué)生注重人文素質(zhì)教育的重要性》.知識(shí)經(jīng)濟(jì).2011（05）.
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 廣告創(chuàng)意 民族文化
中華民族自古以寬廣胸懷借鑒和融合著外來(lái)文化及文明的精華。我國(guó)傳統(tǒng)文化是廣告創(chuàng)意的一大重要來(lái)源，包括圖形、文字、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦等。中國(guó)傳統(tǒng)文化是幾千年的歷史積淀出的民族智慧,它以儒家思想為核心,融會(huì)了中國(guó)各民族文化,同時(shí)也吸收了道家、墨家、佛家的思想。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中曾創(chuàng)造過(guò)輝煌,中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人為本的人文道德文化,重倫理是它的核心和特點(diǎn),注重道德修養(yǎng)和理想人格的實(shí)現(xiàn)是它的本質(zhì)內(nèi)涵。
中華民族喜歡運(yùn)用直觀的思維方式思考問(wèn)題,不偏不倚,追求中庸。同時(shí),中國(guó)人缺乏冒進(jìn)心理,總是平穩(wěn)行事,不習(xí)慣驚險(xiǎn)刺激的文化品位。中國(guó)人民置身于傳統(tǒng)文化的氛圍中,其思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美意識(shí)乃至話(huà)語(yǔ)、行為等無(wú)不受到這種文化的影響,人們對(duì)信息的理解、接受也常常受到這種文化的制約,講求誠(chéng)信,自謙、尊老愛(ài)幼,追求真、善、美,重禮儀、講情感的核心價(jià)值至今對(duì)世界有著極大的影響。
儒、道、佛是構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。在歷史上，中國(guó)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀主要由儒、道、佛三教所支配、所決定的。今天，儒、道、佛依然對(duì)中國(guó)社會(huì)文化生活有著廣泛的影響。
作為一個(gè)有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，其文化傳承性決定了現(xiàn)代廣告不可能割斷與中華民族傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。儒家文化對(duì)中華民族傳統(tǒng)文明影響深遠(yuǎn)，在整個(gè)中國(guó)文化、思想、意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣上，處處可見(jiàn)到孔子及其儒家思想的印痕，可以說(shuō)在中國(guó)，無(wú)論什么人，無(wú)論他受過(guò)多少種文化的影響，都或多或少地要受到儒家文化的熏陶。
1、儒家文化對(duì)廣告創(chuàng)意的影響
儒家人生哲學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是求上進(jìn)，講現(xiàn)實(shí)。儒家是現(xiàn)實(shí)主義者，追求現(xiàn)實(shí)的道德永恒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)生活中的理想人格?？鬃右簧毖岳?、命，不談鬼神，總是教導(dǎo)弟子們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)、進(jìn)取、奮斗，教導(dǎo)人們有意義地度過(guò)自己的一生，對(duì)人生采取積極有為的態(tài)度。中央電視臺(tái)文藝頻道的形象廣告《心有多大，舞臺(tái)就有多大》就是鼓勵(lì)人們敢作敢想，去追求理想的人生；中國(guó)移動(dòng)通信公司的《我能》篇以?shī)W運(yùn)健兒決勝自己的事例，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，最終戰(zhàn)勝自己獲得成功的能動(dòng)精神。而現(xiàn)在很多運(yùn)動(dòng)品牌都有這樣的趨勢(shì)，像匹克的“我能，無(wú)限可能?！边@與國(guó)際品牌耐克倡導(dǎo)的“想做就做”真是不謀而合。
2、道家文化對(duì)廣告創(chuàng)意的影響
自然無(wú)為是道的本性，也是天、地、人的本性。人法天地，天法自然，天地人都應(yīng)自覺(jué)恪守自然之道。
“道”在老子眼中是一種廣大無(wú)邊的客觀存在，是一種自然狀態(tài)，恒久不變，宇宙萬(wàn)物由道而生。莊子強(qiáng)調(diào)人的精神追求絕對(duì)的自由，在《逍遙游》中追求的“無(wú)待”就是希望從世俗形象世界的羈絆中解脫出來(lái)，與外物融而為一，與天地精神往來(lái)，獲得精神的絕對(duì)自由。時(shí)下流行的休閑文化，其價(jià)值觀念的本質(zhì)追求和這種“逍遙游”的心靈境界的追求是相適應(yīng)的，受影響頗大。
由韓國(guó)影星李英愛(ài)出演的“農(nóng)夫茶”廣告片向受眾發(fā)出“好水，好茶，好人喝”的訴求點(diǎn)，將水、茶、人三樣看似不相干的事物由一條內(nèi)在的聯(lián)系放在一起，體現(xiàn)了人、自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。白沙集團(tuán)的“鶴舞白沙，我心飛翔”以及大紅鷹集團(tuán)的企業(yè)形象廣告也深化了“天人合一”的主題思想。
天人合一的思想在中國(guó)銀行形象廣告的竹林篇中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，止，而后能觀，竹動(dòng)、風(fēng)動(dòng)、心動(dòng)，有節(jié)，情義不動(dòng)。知止是指明確原則，掃除妄念；有定是指站穩(wěn)立場(chǎng)，堅(jiān)定不移；能靜是指動(dòng)機(jī)純正，心不妄動(dòng)；能安是指身心安詳，從容有度。
3、佛教禪宗文化對(duì)廣告創(chuàng)意的影響
所謂禪宗之意境，最終達(dá)到了悟、實(shí)現(xiàn)“無(wú)我”的禪境，那時(shí)早已剝離了事物的現(xiàn)象，洞悉了事物的本質(zhì)，本體和現(xiàn)象已不是兩樣對(duì)立的東西， 本體的實(shí)象已不是兩樣對(duì)立的東西，本體的實(shí)在，即在于現(xiàn)象的不實(shí)在之中，這是思想上、精神上至高無(wú)上的境界。這樣的境界。這種境界從某種意義上為現(xiàn)代廣告作品的表現(xiàn)提供了精神境界追求方面的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。廣告作品如何通過(guò)變幻不已的現(xiàn)象來(lái)透視本體，正是當(dāng)今廣告人所苦苦思索的問(wèn)題所在。這種“意境”，就是作品形象中所蘊(yùn)藏的情感和理智，也是創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)的自由無(wú)羈。廣告作品本質(zhì)上是一種帶有一定功利性的藝術(shù)作品，隨著人們審美能力的不斷提高，廣告作品也日益講究意境方面的追求，讓廣告作品在意境方面借用禪宗的這種意境以擺脫其單一的功利性追求，從而使作品具有更高的情感、哲理方面的已經(jīng)追求，以融合人們的智慧，啟迪人們的智慧，作品不是更優(yōu)秀，更符合現(xiàn)代人的審美觀嗎？例如汰漬洗衣粉的“遠(yuǎn)離塵世”的廣告創(chuàng)意，借用尼姑、和尚的形象，把禪宗的“塵”同灰塵的“塵”相結(jié)合，運(yùn)用佛教禪宗文化對(duì)人們的影響，達(dá)到了一個(gè)很好的廣告創(chuàng)意。
4、結(jié)論
廣告是商品促銷(xiāo)的重要手段，同時(shí)，廣告也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是社會(huì)文化的組成部分。廣告創(chuàng)意的過(guò)程是一種復(fù)雜的思維過(guò)程，它與民族文化密切相關(guān)，廣告作為一種大眾的消費(fèi)文化在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展面起了重要的作用。不同民族的價(jià)值觀接受不同的廣告創(chuàng)意，不同的廣告創(chuàng)意則孕育著各具特色的民族文化。經(jīng)過(guò)儒、佛、道文化兩千多年的熏陶，形成了中國(guó)人獨(dú)特的文化心態(tài)，并留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。它包含有民族的性格、民族的傳統(tǒng)文化價(jià)值、民族的本質(zhì)文化精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人為本的人文道德文化,重倫理是它的核心和特點(diǎn),注重道德修養(yǎng)和理想人格的實(shí)現(xiàn)是它的本質(zhì)內(nèi)涵。廣告中的傳統(tǒng)文化可以展現(xiàn)中國(guó)的軟實(shí)力并體現(xiàn)了和諧文化的思想。所以現(xiàn)代廣告要有效地影響顧客的文化性消費(fèi)心態(tài)，讓中國(guó)廣告走向世界，就需要從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]肖建春等著.現(xiàn)代廣告與傳統(tǒng)文化[M].成都：四川人民出版社，2002.10
