時(shí)間：2023-07-11 17:36:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化應(yīng)用
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有深厚的文化底蘊(yùn)。但由于政治、經(jīng)濟(jì)的原因在近200多年以來(lái)在文化藝術(shù)方面幾乎停滯不前以至于與整個(gè)時(shí)代有很大的差距。而由于近年來(lái)我國(guó)的改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的需求卻是空前的。在我們?cè)O(shè)計(jì)發(fā)展的初期只能是在借鑒外來(lái)文化的基礎(chǔ)上建立的，這是發(fā)展的必然階段。
在當(dāng)代社會(huì)人類的物質(zhì)文明和科技水平都達(dá)到了一個(gè)空前的水平，而中國(guó)作為一個(gè)自強(qiáng)不息的大國(guó)在各個(gè)方面都不甘落后于人，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域尤其需要新的創(chuàng)新和突破，這不僅僅是民族自尊心的作用，最重要的還是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多方面的需求。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：
傳統(tǒng)不是落后和過(guò)時(shí)，它像流水一樣，是民族自身演變的過(guò)程。中國(guó)是個(gè)歷史悠久、民族眾多的國(guó)家，同樣她的傳統(tǒng)文化也是最復(fù)雜和深厚的。地域的廣博造成了文化的多樣性，但悠久的歷史又促成了其文化的兼容性。這些紛繁、復(fù)雜、厚重的傳統(tǒng)文化才是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)者取之不盡，用之不竭的寶庫(kù)。
目前很多文藝工作者發(fā)表自己的觀點(diǎn)，反對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為造成中國(guó)目前現(xiàn)狀（主要指對(duì)目前中國(guó)在世界上的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事地位不滿意）的主要罪魁禍?zhǔn)拙褪恰叭寮摇彼枷耄J(rèn)為正是其造就了中國(guó)的“農(nóng)耕文化”和“羊”的精神。這一觀點(diǎn)在去年最流行的小說(shuō)《狼圖騰》中得到了較完整的闡述和論證。我完全贊同他們的觀點(diǎn)，5000年的封建文化曾使中國(guó)在300多年前就站在世界之巔（中國(guó)在乾隆年間的國(guó)民生產(chǎn)總值占當(dāng)時(shí)世界整個(gè)生產(chǎn)總值的一半還多）。但又恰恰是這種最為完善統(tǒng)治制度阻礙了中國(guó)近代的發(fā)展。但我們同樣應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“農(nóng)耕文化”被“狼文化”取代，“野蠻人”打敗“文明人”其實(shí)不僅僅在中國(guó)歷史上是定理，而應(yīng)該說(shuō)這是放之四海而皆準(zhǔn)的公理。在全世界的人類歷史上都是這樣： “希臘人”趕走“愛(ài)琴海人”（特洛伊被希臘人摧毀）；“羅馬人”取代“希臘人”，“英國(guó)人”打敗了“西班牙人”，而最終“日不落帝國(guó)”的霸權(quán)又拱手讓給“山姆大叔”,歷史從來(lái)都是這樣,但是誰(shuí)又能說(shuō)希臘文明應(yīng)該拋棄呢？“羅馬神話”恰恰是全面抄襲了“希臘神話”，就象“宙斯”和“朱庇特”的關(guān)系。就是現(xiàn)在誰(shuí)會(huì)認(rèn)為英國(guó)人在文化藝術(shù)上的成就遜于美利堅(jiān)國(guó)?！皠賱t為王敗則寇”僅僅是在政治和經(jīng)濟(jì)方面，而藝術(shù)上卻恰恰相反。如果將成吉思汗與趙佶在藝術(shù)領(lǐng)域上的成就進(jìn)行比較，宋徽宗雖是亡國(guó)之君但其在書畫方面的造詣是一代天驕騎著“汗血寶馬”都追不上的。任何文化都有正面和負(fù)面的影響，就象殖民地文化的最大好處是當(dāng)?shù)厝说耐庹Z(yǔ)（入侵民族的語(yǔ)言）基礎(chǔ)有著得天獨(dú)厚的條件一樣，中國(guó)長(zhǎng)期的腐化和奢靡的封建社會(huì)生活習(xí)氣恰恰成了滋生民族傳統(tǒng)文化的溫床?？梢愿爬ǖ恼f(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，其涉及面十分廣博，藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)從中吸取相應(yīng)的文化元素將之融匯貫通加以利用，其實(shí)“古為今用”在當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里比“洋為中用”還管用。
二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
直接應(yīng)用---主要是針對(duì)不同的載體，在中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中慎重的選取相應(yīng)的圖案或符號(hào)，發(fā)揮其原有的圖形信息。但這種直接使用在使用時(shí)應(yīng)注意使用環(huán)境和材質(zhì)。這種使用實(shí)際上最為簡(jiǎn)單和實(shí)用，初學(xué)者往往愿意使用但一定要注意在組合上不能是簡(jiǎn)單的堆砌，而要注意其融合。否則直接羅列和附著會(huì)給人一種突?；驙繌?qiáng)附會(huì)之感。這方面的成功作品中以大連金石灘的“萬(wàn)福鼎”最為典型。該鼎高5.6米(代表中華56個(gè)民族),寬4.8米(代表四面八方)，其四面由8888個(gè)小福字組成。寓意深遠(yuǎn)的數(shù)字構(gòu)成與應(yīng)運(yùn)而生的吉祥個(gè)數(shù),囊括了其能夠祈福呈祥的所有含義。
擴(kuò)展使用---在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其“意”傳其“神”，其實(shí)這是一種轉(zhuǎn)化。這需要設(shè)計(jì)者有深厚的文化基礎(chǔ)和和很高的藝術(shù)修養(yǎng)。例如中國(guó)書法的精髓在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用最為廣泛，漢字書法的構(gòu)成不外乎章法、線條和結(jié)構(gòu),同樣好的景觀作品不外乎追求自然、和諧和超凡脫俗，其布局的合理與正確是最重要的,這一點(diǎn)設(shè)計(jì)者可以吸取書法中布局的特點(diǎn),但其各部分組成和功能模塊的架構(gòu)也是相當(dāng)?shù)闹匾?好的作品“隨形就勢(shì)”如行云流水般的自然，盡量減少人工的斧琢痕跡是優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的追求。讓人們?cè)陔[藏的技巧中看出藝術(shù)的智慧來(lái)，這才是最為出色的作品。
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傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，我國(guó)傳統(tǒng)文化更是整個(gè)中華民族上下五千年的文化積累，但是卻一直受制于傳播手段和傳播渠道不能進(jìn)行理想的傳播與傳承。那么新媒體作為當(dāng)下一種影響力巨大的媒體能否對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與傳承產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用呢？為此，本文將探究新媒體的本質(zhì)及傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，從而找出新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播與傳承的優(yōu)勢(shì)。這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與傳承具有重大意義。
一、新媒體本質(zhì)探究
所謂“新媒體”是與傳統(tǒng)媒體比如報(bào)紙、廣播、電視等相對(duì)而言，是以網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)為依托的一種新的媒體形態(tài)，它包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)中客戶端等多樣化的表現(xiàn)形態(tài)。因此，歸根結(jié)底，它是一種傳播介質(zhì)和傳播手段。
就像麥克盧漢曾經(jīng)說(shuō)的那樣，每一次媒介傳播方式的改變都會(huì)引起人們生活方式與社會(huì)關(guān)系的變革。新媒體就是如此，首先，他消解了現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間地域的差異，帶來(lái)了跨區(qū)域的傳播;除此之外，現(xiàn)實(shí)生活中人的階層在新媒體時(shí)代也被消解，在新媒體環(huán)境中，每個(gè)“發(fā)聲”的個(gè)體都是平等的，也因此它擺脫了許多現(xiàn)實(shí)生活的束縛，變成了公眾討論問(wèn)題、發(fā)表言論的集散地;再有，它還消解時(shí)間，一方面來(lái)講，既沒(méi)有傳統(tǒng)媒體的固定信息生產(chǎn)周期，也不存在信息轉(zhuǎn)瞬即逝的擔(dān)憂，無(wú)論多么久遠(yuǎn)的信息或是多么新鮮的信息，都能在瞬間呈現(xiàn)，另一方面來(lái)講，傳播不受自然條件等限制，只要擁有網(wǎng)絡(luò)就能做到即時(shí)傳送與接收。
在當(dāng)下社會(huì)，幾乎每個(gè)使用網(wǎng)絡(luò)、發(fā)表言論的人都可稱之為新媒體人，也就是說(shuō)新媒體環(huán)境下信息生產(chǎn)成本低、信息傳播成本也低;此外，公眾參與愿望被充分的滿足，只要愿意，隨時(shí)可以留下自己的言論，并形成討論，這就將以往的被動(dòng)灌輸變?yōu)橹鲃?dòng)參與。從某種意義上來(lái)講，新媒體環(huán)境就是民眾大型的跨越時(shí)空、階層等外在條件限制的意見交匯市場(chǎng)。
二、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。根據(jù)英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華?泰勒的定義，文化是“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”[1]。歸根結(jié)底它是一個(gè)國(guó)家和民族長(zhǎng)期以來(lái)的各種習(xí)俗的積淀，而傳統(tǒng)文化則就是文化經(jīng)長(zhǎng)期的匯集演化而形成的一個(gè)民族特有的民族精神的內(nèi)核，也因此才說(shuō)傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂。
由傳統(tǒng)文化的形成過(guò)程，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化最大的特點(diǎn)就是其系統(tǒng)性和復(fù)雜性。傳統(tǒng)文化的形成是歷史沉淀和積累的結(jié)果，傳統(tǒng)文化下各個(gè)部分之間存在著復(fù)雜的聯(lián)系，但同時(shí)這種聯(lián)系卻并不是無(wú)序化的存在，而是有一定的運(yùn)行規(guī)律在其中。比如一個(gè)國(guó)家和民族的藝術(shù)作品直接受其信仰和習(xí)俗的影響。西方國(guó)家信仰基督教、阿拉伯國(guó)家信仰伊斯蘭教、東南亞國(guó)家信仰佛教，比較三者的藝術(shù)作品，無(wú)論是音樂(lè)、繪畫或是文學(xué)作品，都深深的印刻著宗教的烙印，當(dāng)然，信仰同一宗教的不同國(guó)家藝術(shù)作品還相互間有差異，這就受到當(dāng)?shù)厣罹用褡怨乓詠?lái)由于地形、氣候等特定自然環(huán)境形成的特定生活習(xí)俗有關(guān)。
具體到我國(guó)的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，主要有以下幾個(gè)方面：
1.時(shí)間上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華文明上下五千年，自有人類文明開始，直至現(xiàn)在，華夏文明沒(méi)有過(guò)斷裂，在四大文明古國(guó)中，古埃及、古印度、古巴比倫都曾歷經(jīng)輝煌，但卻都在歷史上煙消云散。
2.內(nèi)容上的博大精深。時(shí)間的積累必然帶來(lái)內(nèi)容上的厚重，中華文化涉及包括物質(zhì)和精神的各個(gè)領(lǐng)域。政治、經(jīng)濟(jì)、知識(shí)、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、建筑、科學(xué)技術(shù)等，都被包含其中。
3.具有鮮明的民族特色。它在中國(guó)特有的自然環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境的影響下逐漸積淀下來(lái)形成，并漸漸以“中國(guó)風(fēng)”的特色為世界所認(rèn)可，成為世界民族文化中一個(gè)瑰寶。
4.兼收并蓄。這是我國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，它不同于其他文化，具有封閉性，它是一個(gè)最為開放包容的系統(tǒng)。首先說(shuō)中國(guó)本土的民族就有56個(gè)之多，但是這56個(gè)民族并不相互沖突，而是可以和諧的生活;其次說(shuō)外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，歷史上無(wú)論是佛教還是其他宗教，在中國(guó)都未被排擠，在中國(guó)兼收并蓄的文化里都找到了生根發(fā)芽的土壤。
5.具有強(qiáng)大的民族凝聚力。中華民族作為一個(gè)愛(ài)好和平的民族是崇尚和諧禮儀的，無(wú)論是歷代知識(shí)學(xué)者還是中國(guó)古代歷代帝王，無(wú)不把和平統(tǒng)一作為其統(tǒng)治的最高境界，一種崇尚和平的文化是具有強(qiáng)大吸引力的，因而也必然會(huì)聚集起強(qiáng)大的民族凝聚力。
中華文化復(fù)雜而精彩，其不僅是歷史沉積的見證，同時(shí)也是中華精神的內(nèi)核，傳播與傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)論是從歷史的角度還是從實(shí)用的角度都有十分重要的意義。歷史意義不必多說(shuō)，單從實(shí)用性上來(lái)講，意義就十分重大，經(jīng)典的儒家文化講究經(jīng)世致用，也就是知識(shí)要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，那么隨著現(xiàn)實(shí)情況的不斷變換，其認(rèn)知體系也會(huì)不斷地更新，如此一來(lái)就能防止陷入固步自封的狀態(tài)，其開放程度由此可觀之一二。
三、新媒體傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)
如果說(shuō)傳統(tǒng)媒體是一種精英大眾媒體，那么新媒體則是百姓媒體，既然是百姓媒體，那么首先具有的特點(diǎn)就是通俗性特點(diǎn)。而在傳統(tǒng)文化傳播與傳承過(guò)程中，其復(fù)雜性和內(nèi)涵豐富性則是讓很多人望而止步的原因。因此新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的通俗化、簡(jiǎn)單化表達(dá)就是其傳播和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的第一大優(yōu)勢(shì)。
中華文化有著上千年的積累，其內(nèi)涵的深刻性與復(fù)雜性不言自明。因此，想辦法讓傳統(tǒng)文化走出去，讓更多的人能夠接觸到傳統(tǒng)文化是其傳播與傳承的第一步，只有讓更多的人接觸到，才能讓傳統(tǒng)文化的魅力更好的發(fā)揮，促使更多的人主動(dòng)去學(xué)習(xí)傳播傳統(tǒng)文化。新媒體就為此提供了得天獨(dú)厚的條件。新媒體屬于百姓媒體，其話語(yǔ)體系是通俗的，新媒體將傳統(tǒng)文化用通俗話語(yǔ)進(jìn)行初步解釋，并在巨大的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上傳播出去。接下來(lái)，還可以引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的人的關(guān)注，引發(fā)討論，一下子就營(yíng)造了有利于其傳播的環(huán)境，即有人愿意主動(dòng)去關(guān)注學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
其次，新媒體傳承與傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于不單單可以引發(fā)關(guān)注，同時(shí)還能夠繼續(xù)傳統(tǒng)文化傳播價(jià)值鏈，從表層學(xué)習(xí)與傳播轉(zhuǎn)入深層學(xué)習(xí)與傳播。新媒體是一個(gè)集聚人氣的最佳場(chǎng)所，主要原因就是其跨越時(shí)空、低成本即時(shí)聯(lián)系的特性。所以，在引發(fā)關(guān)注后，新媒體可以集聚一批對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的人，組建網(wǎng)絡(luò)社群，進(jìn)行深度學(xué)習(xí)。一方面，這部分深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人群還會(huì)動(dòng)用自我的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的多次傳播活動(dòng)，通過(guò)虛擬的人際傳播和小范圍的大眾傳播來(lái)吸引更多人的關(guān)注與傳播，也就是說(shuō)一個(gè)小的社群可以引爆整個(gè)網(wǎng)絡(luò);另一方面，被打動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人將會(huì)自動(dòng)向下傳遞傳統(tǒng)文化，包括形式與精神內(nèi)核，這就形成了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。
再次，表達(dá)形式多樣化。新媒體是集多種媒介表達(dá)方式于一身的一種媒體，文字、圖片、音頻、視頻等都能夠在新媒體平臺(tái)上進(jìn)行傳播，這就為傳統(tǒng)文化視覺(jué)化、形象化的表達(dá)提供了良好的平臺(tái)。傳統(tǒng)文化中涉及的內(nèi)容很多都較為抽象，相互間關(guān)系復(fù)雜，若能以可視化的手法進(jìn)行表達(dá)，將表達(dá)簡(jiǎn)潔化則會(huì)大大提升傳統(tǒng)文化的傳播效果。
傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的智慧積淀，是民族前進(jìn)和發(fā)展的不竭動(dòng)力源泉。它有著豐富的內(nèi)涵，包括：詩(shī)詞、歌賦、陶藝、宗法、禮儀、書法等等。傳統(tǒng)文化的精髓滲透在了民眾的意識(shí)和行為之中，它是世世代代傳遞的具有生命力的一切精神和物質(zhì)文化現(xiàn)象的有機(jī)組合體[1]。
一、傳統(tǒng)文化教育在小學(xué)開展的現(xiàn)狀及問(wèn)題
（一）教育背景
應(yīng)試教育是我國(guó)基礎(chǔ)教育的一種模式，在我國(guó)有著很深的歷史根基和無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)狀況。我國(guó)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)差異影響著社會(huì)的各個(gè)方面，就教育這方面來(lái)說(shuō)，即使在同一個(gè)地方，教育資源也得不到均等的配置。教學(xué)設(shè)施、師資等資源對(duì)教育的影響頗大，而家庭、社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)校教育的好壞主要看其升學(xué)率的高低。依靠升學(xué)率分配教育資源的方式使得學(xué)校間差距變大，馬太效應(yīng)更明顯。因而，學(xué)校只關(guān)注考試科目的教學(xué)，而不顧及其他學(xué)科的教學(xué)。目前，根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)小升初的考試大綱中并未規(guī)定傳統(tǒng)文化的考試范圍，大多數(shù)小學(xué)以及學(xué)生家長(zhǎng)忽視傳統(tǒng)文化的教育。即使一些學(xué)校開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化這方面的課程，也是從應(yīng)試的角度出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化教育的理解存在偏差，并用這種錯(cuò)誤的理解去指導(dǎo)教學(xué)的實(shí)施。應(yīng)試教育背景下，學(xué)校的這種做法，沒(méi)有顧及學(xué)生的潛力和興趣，這是在教育學(xué)生成為失敗者，十分不利于加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。
（二）教學(xué)材料稀缺
一是選材質(zhì)量不達(dá)標(biāo)準(zhǔn)。拿我們常用的人教版和蘇教版的小學(xué)語(yǔ)文教材來(lái)說(shuō)，在量上，語(yǔ)文教材中有大約40%的古詩(shī)文，基本達(dá)標(biāo)。但是，在質(zhì)的方面仍然有待改進(jìn)。如目前某版小學(xué)語(yǔ)文教材中新增添了金庸小說(shuō)的部分內(nèi)容，但是卻刪去了一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，這讓現(xiàn)用教材的傳統(tǒng)文化教育作用大大地受到損害。教材對(duì)于小學(xué)生的身心發(fā)展有著很大的影響，因此，我們很有必要改進(jìn)教學(xué)材料的質(zhì)量問(wèn)題。
二是內(nèi)容單一。傳統(tǒng)文化主要以文學(xué)的形式呈現(xiàn)，但不是全部。其還包括禮儀修養(yǎng)、道德教育等相關(guān)內(nèi)容。這些內(nèi)容卻沒(méi)有教材為載體體現(xiàn)，增添了全面推進(jìn)和加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的困難。
（三）教學(xué)手段單一
一是認(rèn)識(shí)的偏差。徐儀明在《中國(guó)文化論綱》中將傳統(tǒng)文化定義為：“中國(guó)文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化，代表了中華民族的特點(diǎn)，反映了中國(guó)氏族社會(huì)晚期、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三個(gè)歷史階段的政治和經(jīng)濟(jì)狀況，是具有各種知識(shí)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的精神成果的總和，它包括了古代哲學(xué)、宗教、科技思想、文學(xué)、藝術(shù)、思維方式、習(xí)俗等等，并形成一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體。”[2]其具有四個(gè)特點(diǎn)：新舊交融、相對(duì)穩(wěn)定、倫理性和廣泛的社會(huì)性[3]。由它的定義和特點(diǎn)我們可以看出這是一個(gè)動(dòng)態(tài)、多元的整體，并不僅僅是我們目前學(xué)校所理解的德育的依據(jù)。由于學(xué)校這種片面的理解，導(dǎo)致學(xué)校傳統(tǒng)文化的教育僅限于記憶和背誦古代典籍，而不考慮對(duì)學(xué)生思維、人文素養(yǎng)等多方面的培養(yǎng)。
（四）學(xué)生自身缺乏興趣
根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些小學(xué)生對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是不屑一顧的，自身對(duì)于課堂上老師講授的傳統(tǒng)文化知識(shí)沒(méi)有較強(qiáng)的求知欲望，課外也很少參加有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的活動(dòng)，閱讀古籍。少部分小學(xué)雖然成立了如書法、象棋、京劇等興趣小組，但是只是流于形式，沒(méi)有真正地組織開展活動(dòng)。校外的一些正規(guī)培訓(xùn)組織開設(shè)的英語(yǔ)口語(yǔ)班、琵琶班、奧數(shù)班等很是火爆，但是像京劇這類的傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)卻很少有人報(bào)名。無(wú)論是校內(nèi)還是校外，學(xué)生接觸到的傳統(tǒng)文化教育都很少，久而久之，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣越來(lái)越淡，學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育也很難開展下去。
二、把傳統(tǒng)文化融入小學(xué)教育的重要性
隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，以及外來(lái)文化的影響，我國(guó)公民道德建設(shè)的主流不再完全是中華民族的傳統(tǒng)美德，一定程度上還存在著道德滑坡現(xiàn)象，如：不講誠(chéng)信、見利忘義、是非美丑界限混淆等等。然而，學(xué)校是開展道德教育的重要基地，尤其是在小學(xué)階段是樹立孩子正確的價(jià)值觀、世界觀，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣顯得尤為重要。因此必須重新審視傳統(tǒng)文化道德教育對(duì)學(xué)校德育的積極作用，采取有效措施，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在校園里發(fā)揚(yáng)光大，切實(shí)提高學(xué)校素質(zhì)教育實(shí)效。
（一）有利于人才的培養(yǎng)
首先，我們來(lái)了解一下什么是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是指世代相傳、從歷史上沿傳下來(lái)的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等。傳統(tǒng)可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。在整個(gè)人類社會(huì)歷史進(jìn)程的各種傳統(tǒng)中，傳統(tǒng)文化對(duì)人才培養(yǎng)和人才成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，有著特別重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期人的思想素質(zhì)的提高，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚(yáng)。因此，我們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)文化時(shí)，要著重研究它和人才培養(yǎng)的關(guān)系。
（二）有利于小學(xué)生素質(zhì)的提升
中華民族傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是極其重視“精神生活”“道德人格”“崇高境界”“理想信念”“誠(chéng)實(shí)守信”在人的生活中的導(dǎo)向功能，這對(duì)于小學(xué)生的德育有很強(qiáng)的針對(duì)性。古人實(shí)施教育是從禮儀教育開始的，它與今天的素質(zhì)教育實(shí)踐密切相關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，道德原理比較抽象，與踐行存在距離，
而各個(gè)小學(xué)的禮儀教育卻使道德與學(xué)生的人際交往方式、行為方式緊密結(jié)合起來(lái)，便于實(shí)踐、掌握，并進(jìn)一步具體化、程序化，有利于小學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的品德。因此，將傳統(tǒng)文化貫穿在小學(xué)生的行為習(xí)慣培養(yǎng)、道德素質(zhì)提高等教育活動(dòng)中很有必要。
（三）有利于校園精神文明建設(shè)
傳統(tǒng)文化的影響力看似在生活之外，實(shí)則在舉手投足之間。為了讓小學(xué)生繼承中華傳統(tǒng)美德，提升學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，就要營(yíng)造一個(gè)潛移默化的學(xué)習(xí)氛圍，而這就需要方方面面的完善和配合。比如師德師風(fēng)的建設(shè)、學(xué)校課程的開設(shè)、校園文化的建設(shè)等等，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)校園精神文明建設(shè)的積極作用是主要的，同時(shí)我們也要力求回避其消極因素。因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展和民族的進(jìn)步，很多不合理的傳統(tǒng)文化也應(yīng)被摒棄，我們?cè)谶M(jìn)行精神文化熏陶時(shí)要注意根據(jù)小學(xué)生的精神狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)需要去開展傳統(tǒng)文化教育。
三、小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的路徑探究
（一）以培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展為主要方向拓展路徑，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
我們要形成以培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展為主導(dǎo)方向，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)的教學(xué)體系，讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入我們的教材、課堂，貫穿于小學(xué)教育的過(guò)程中，通過(guò)實(shí)施這樣的教學(xué)體系使學(xué)生充分系統(tǒng)地感知我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。課程設(shè)置方面，要將傳統(tǒng)文化教育納入到常規(guī)的教學(xué)體系中。根據(jù)各門學(xué)科的特點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際開發(fā)挖掘與之相匹配的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，如在體育課中增加中國(guó)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容。開展特色傳統(tǒng)文化興趣小組，讓學(xué)生依據(jù)自己的個(gè)性特點(diǎn)選擇自己喜歡的小組進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)。
（二）以營(yíng)造校園傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍為實(shí)施路徑，提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化興趣
校園是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升小學(xué)文化素養(yǎng)的園地和搖籃。依據(jù)小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，我們可以通過(guò)營(yíng)造校園傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育和感染。一是校園環(huán)境的建設(shè)，將傳統(tǒng)文化元素融入到校園文化的精神和物質(zhì)環(huán)境中，從傳統(tǒng)文化中提煉出校園的文化精髓，如?；?、校訓(xùn)。這些大都是抽象的校園精神，但是卻能內(nèi)化到我們的行動(dòng)中去。校園的布局也能蘊(yùn)含特定的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。如學(xué)校的樓、橋、路的布局彰顯了傳統(tǒng)文化中建筑構(gòu)造的機(jī)理。二是校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)的開展。以傳統(tǒng)文化為主題開展討論交流會(huì)，抓住傳統(tǒng)文化中引起大家興趣的如傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗、歷史背景、人物等內(nèi)容，提高大家學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的積極性。還可以由學(xué)校的大隊(duì)委在全校組織開展有關(guān)傳統(tǒng)文化的各式文體活動(dòng)，如古詩(shī)詞朗誦會(huì)，唱京劇比賽，毛筆字大賽，在欣賞并身臨其中感知傳統(tǒng)文化中，提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，增進(jìn)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。同時(shí)，也可以把一些傳統(tǒng)文化的元素融入我們現(xiàn)在的新型活動(dòng)中去，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。
（三）以開展感知傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為發(fā)展途徑，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神
語(yǔ)文教學(xué)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)字詞句的理解與表達(dá)，了解社會(huì)不同思想，懂得更多世界萬(wàn)象。但是在大開眼看世界的時(shí)候，不能忘了國(guó)家悠久的傳統(tǒng)文化。
一、課本內(nèi)容中傳統(tǒng)文化有效利用
在初中語(yǔ)文課本教材內(nèi)容中，有豐富的傳統(tǒng)文化資料，例如常規(guī)的文言文、詩(shī)詞歌賦等，在一定程度上反映了我國(guó)文學(xué)造詣的高峰，經(jīng)典古文故事，傳達(dá)了古老時(shí)代的文化印跡。這些傳統(tǒng)文化的文字作品，經(jīng)過(guò)了悠久歷史的沉淀，深刻的打上了時(shí)代的烙印，讓人們可以間接的對(duì)中國(guó)古文明做有效的了解，了解中國(guó)傳統(tǒng)特色。無(wú)論是遣詞造句的技能，還是古文明的了解程度上，通過(guò)相關(guān)文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生都可以充分體會(huì)到其中的特點(diǎn)，甚至可以發(fā)揮自身能力進(jìn)行模仿，在模仿的基礎(chǔ)上可以進(jìn)行再創(chuàng)造。
大部分學(xué)生對(duì)于課本內(nèi)容都較為排斥，主要是由于應(yīng)試教育模式下導(dǎo)致的學(xué)生課業(yè)壓力所致，因此學(xué)生無(wú)法調(diào)整到更為放松的狀態(tài)去欣賞傳統(tǒng)文化作品。這并不是傳統(tǒng)文化作品的問(wèn)題，是整個(gè)學(xué)習(xí)氛圍所形成的阻礙。因此，在課本材料資源的利用上，教師要發(fā)揮創(chuàng)造能力，讓學(xué)生盡可能的排除學(xué)業(yè)壓力的干擾，靜心地去欣賞傳統(tǒng)文學(xué)作品所潛藏的魅力。
在具體教學(xué)方式上，可以運(yùn)用多媒體技術(shù)，可以播放相關(guān)文章所代表內(nèi)容的影視作品，讓學(xué)生直觀的感受文章所描述人物、景色的特點(diǎn)，同時(shí)通過(guò)演繹作品的感染性，讓學(xué)生更容易將情感融入作品的體驗(yàn)中，提升領(lǐng)悟能力。在詩(shī)詞歌賦的欣賞中，可以配合傳統(tǒng)民樂(lè)做背景音，或者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀的朗誦選段進(jìn)行文章內(nèi)容的聲情并茂展現(xiàn)，讓文學(xué)作品更具有感染力。而傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，教師由于資源的局限性，往往沒(méi)有相關(guān)作品的多媒體材料，因此更多地采用個(gè)人朗誦的方式，而這種朗誦方式由于個(gè)人口音偏差或者理解偏差，會(huì)導(dǎo)致無(wú)法發(fā)揮作品應(yīng)有的魅力。而當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)資源豐富，可以將公認(rèn)最優(yōu)質(zhì)的朗誦材料進(jìn)行播放，一方面減少了課堂教學(xué)朗誦壓力，另一方面可以提升作品朗誦出來(lái)的效果。甚至可以尋找具有個(gè)性化的朗誦表現(xiàn)方式，給予學(xué)生不同的感受。讓學(xué)生充分的感受課本教材并不是呆板老舊的東西，通過(guò)新的形式演繹，可以散發(fā)出更多光彩。
初中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳承需要立足課本，同時(shí)也可以配合多元化資源進(jìn)行課本資源的升級(jí)轉(zhuǎn)化。
二、信息化發(fā)展下的多元化傳統(tǒng)文化資料利用
初中語(yǔ)文教學(xué)中，除了課本有限的傳統(tǒng)文化作品外，還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)資源帶來(lái)的豐富信息，挑選更適合各班級(jí)、各學(xué)校、各地域情況特色的傳統(tǒng)文化資料。這種資料的選擇可以出自熱門話題，也可以是高等學(xué)府的推薦作品，更可以是本地人傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化元素。而利用的方式也可以多元化，可以進(jìn)行話題討論、演講、作品賞析寫作、情景演練等。傳統(tǒng)文化并不代表呆板沉悶或者老舊，在新時(shí)代的利用中也可以發(fā)揮其巨大的作用。例如在2016年春晚上，就運(yùn)用了大量的對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)就是傳統(tǒng)文化有效傳承至今的典型代表，可以通過(guò)對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)與創(chuàng)作來(lái)提升學(xué)生在傳統(tǒng)文化運(yùn)用上的能力。不要讓學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化是老舊不可用的，其實(shí)它離我們生活很近。甚至學(xué)生可以對(duì)經(jīng)典對(duì)聯(lián)的學(xué)習(xí)，再創(chuàng)作后運(yùn)用到自家的對(duì)聯(lián)制作。還有傳統(tǒng)影視作品賞析，可以通過(guò)影視作品對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗或者典故的講述來(lái)讓學(xué)生做進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。例如《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典文學(xué)作品，在當(dāng)下都有非常經(jīng)典的影視作品，可以通過(guò)讓學(xué)生欣賞經(jīng)典選段讓學(xué)生對(duì)于經(jīng)典文學(xué)內(nèi)容有初步的了解，甚至從中激發(fā)學(xué)生興趣，進(jìn)行有效的、深入的閱讀。無(wú)論學(xué)生是通過(guò)文學(xué)作品原始文字作品，還是現(xiàn)代流行的影視作品，在一定程度上只要學(xué)生閱覽過(guò)就可以達(dá)到傳統(tǒng)文化的知曉，進(jìn)而達(dá)到傳承的作用。
傳統(tǒng)文化的知識(shí)是老的，但是傳承的形式可以是多樣化與新穎的。面對(duì)著新一代的初中青少年，初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的教學(xué)可以通過(guò)高科技等豐富手段進(jìn)行不斷多樣化的展示，充分的吸引學(xué)生關(guān)注，引導(dǎo)學(xué)生積極地投入傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中。教師在一定程度上就是傳統(tǒng)文化的包裝者，對(duì)于相同的文化內(nèi)容，可以針對(duì)不同的學(xué)生和不同的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行不同形式的包裝，進(jìn)而獲得學(xué)生更高的認(rèn)可度，讓學(xué)生吸收到傳統(tǒng)文化精髓。在傳承的方式上不要拘泥于老舊形式，可以讓傳統(tǒng)文化保持原汁原味，也可以在時(shí)展的特色元素上進(jìn)行升級(jí)改良，保留精髓，去其糟粕，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)。
三、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)文化傳承是語(yǔ)文教育中的重要內(nèi)容之一，初中語(yǔ)文教育不僅讓學(xué)生提升理解與表達(dá)能力，更要提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的積累與運(yùn)用能力。傳統(tǒng)文化讓中國(guó)國(guó)民在世界范圍內(nèi)有了更加獨(dú)特的國(guó)際符號(hào)，是中國(guó)人差異與其他國(guó)家民眾的典型文化標(biāo)識(shí)。在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中，要通過(guò)多樣性的傳播方式讓其精髓得到不斷的傳承與發(fā)揚(yáng)。
一、我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)情況
我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)起步比較晚，呈現(xiàn)年輕化狀態(tài)。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，西方的教學(xué)理念和教學(xué)方法不斷地影響著國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，給國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)者們?cè)斐闪松钌畹挠绊?。因此，忽視了?duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，很多設(shè)計(jì)師們沒(méi)有深厚的傳統(tǒng)文化根基，未能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。因此，盲目地模仿西方文化形式導(dǎo)致國(guó)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)比較膚淺，缺少濃厚的文化底蘊(yùn)，他們只能是流于形式而缺乏實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新。
二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展
（一）繼承傳統(tǒng)文化的思維形式國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的主要思維特點(diǎn)包括循環(huán)性、辯證性和統(tǒng)一性，傳統(tǒng)文化比較關(guān)注物質(zhì)內(nèi)部的統(tǒng)一，比較重視對(duì)物質(zhì)的歸納與總結(jié)。所以，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要從整體上進(jìn)行掌握，不能只關(guān)注事物的片面性，在追逐層次美的同時(shí)還要保持內(nèi)部的相互協(xié)調(diào)，只有這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，才能確保藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的欣賞性和藝術(shù)性。
（二）使用傳統(tǒng)文化的文化符號(hào)藝術(shù)設(shè)計(jì)里面的文化底蘊(yùn)要通過(guò)傳統(tǒng)文化符號(hào)來(lái)進(jìn)行展示。傳統(tǒng)文化符號(hào)具有鮮明的象征性和比喻性。傳統(tǒng)文化經(jīng)受過(guò)歷史的考驗(yàn)，充滿了濃厚的民族色彩，具有頑強(qiáng)的生命力。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)文化和人們的生活息息相關(guān)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)文化可以使現(xiàn)代生活更加的雅致。
（三）融合傳統(tǒng)文化的精髓傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)是東方文明的耀眼明星，它包含著莊重大氣的氣質(zhì)、輕松自然的神韻以及超于世俗的境遇等品質(zhì)。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特質(zhì)是人性化設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計(jì)既要繼承傳統(tǒng)文化的精髓，又不能照搬照抄；既要繼承又要發(fā)揚(yáng)光大，傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)起著非常重要的促進(jìn)作用。
（四）藝術(shù)設(shè)計(jì)與書畫藝術(shù)相融合中國(guó)繪畫藝術(shù)豐富多彩，風(fēng)格多種多樣。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的主要特征就是具有比較鮮明的筆墨韻味，繪畫藝術(shù)是表達(dá)情感的根基。在我國(guó)一些傳統(tǒng)地方產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，經(jīng)常采用國(guó)畫繪畫形式作為畫面，這樣能夠有效地體現(xiàn)地域特色和民族風(fēng)格，增強(qiáng)獨(dú)特的視覺(jué)效果和文化底蘊(yùn)，使設(shè)計(jì)作品更富有表現(xiàn)力。民間繪畫藝術(shù)的壁畫、年畫、剪紙、版畫等形式，均有獨(dú)特的藝術(shù)效果和濃烈的東方藝術(shù)美感與鮮明的民族風(fēng)格。民間藝術(shù)的剪紙藝術(shù)，它代表著民俗文化的精髓，傳遞著民間美術(shù)藝術(shù)的形式美；民間剪紙藝術(shù)之所以受到人們的喜歡，主要是因?yàn)樗麄兙哂歇?dú)特的造型、鮮亮的色彩、吉祥的寓意以及濃厚的文化內(nèi)涵。民間剪紙藝術(shù)在地域上的不同主要是受民族文化差異和時(shí)代不同的影響，所有的藝術(shù)形態(tài)都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供素材。食品包裝上大量使用了這樣的藝術(shù)形式。比如，經(jīng)?？吹降鸟R宋餅，它的包裝就使用了廊坊地區(qū)流傳已久的年畫設(shè)計(jì)元素，這不僅提升了商品的文化底蘊(yùn)，還給人們帶來(lái)了美的視覺(jué)享受。
（五）體現(xiàn)與表達(dá)傳統(tǒng)圖案因素中國(guó)經(jīng)常使用傳統(tǒng)圖案，因?yàn)樗鼈兪敲袼?、民族和民間文化的千年累積，它們包含著豐富的內(nèi)容、表現(xiàn)形式，同時(shí)靈活多樣、內(nèi)涵比較深刻，具有深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)圖案具有較強(qiáng)的裝飾性，它們代表著歷史悠久的民俗文化背景，代表著中華民族的審美取向。
（六）體現(xiàn)人的現(xiàn)代情節(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)里經(jīng)常會(huì)使用到的裝飾方式就是傳統(tǒng)圖案，比如藻井紋、云紋、磚畫紋以及銅器紋等；傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)里還會(huì)使用到民間的美術(shù)藝術(shù)，比如剪紙、皮影以及織染等。對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行深層次的挖掘，取其精髓進(jìn)行再次重組，將其使用到圖形設(shè)計(jì)面，讓傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正地實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，象征性地對(duì)畫面進(jìn)行處理，構(gòu)成與眾不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)。代表著時(shí)代的特點(diǎn)，體現(xiàn)著人的現(xiàn)代情節(jié)，讓觀看者在情感上有所共鳴，使其展現(xiàn)最佳的藝術(shù)魅力，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，使民族特點(diǎn)展現(xiàn)得更加突出，使藝術(shù)效果更加的明顯。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：河北傳統(tǒng)美術(shù)；小學(xué)美術(shù)教育；民間美術(shù)；傳承
傳統(tǒng)文化屬性是當(dāng)前教育關(guān)注的焦點(diǎn)，美術(shù)是體現(xiàn)歷史與文化的直觀視覺(jué)記憶。用直觀的美術(shù)形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是當(dāng)前美術(shù)教育的主要任務(wù)所在。美術(shù)教育關(guān)注本土文化、注重民族傳統(tǒng)精神，把優(yōu)秀的民族美術(shù)文化作為小學(xué)美術(shù)教學(xué)的一部分，起到延續(xù)和發(fā)展傳統(tǒng)美術(shù)文化、傳承人類文明的作用。小學(xué)階段通過(guò)傳統(tǒng)美術(shù)的學(xué)習(xí)與欣賞喚醒孩子們對(duì)周邊歷史審美事物的好奇，以傳統(tǒng)美術(shù)文化陶冶學(xué)生，培養(yǎng)有民族文化意識(shí)的下一代。
一、河北省小學(xué)民族美術(shù)教育現(xiàn)狀分析
河北小學(xué)美術(shù)的課程設(shè)置中對(duì)于本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、教師對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)等方面做了調(diào)查，結(jié)果是本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)美術(shù)教育相脫節(jié)，具體方面如下：首先是教學(xué)內(nèi)容的傳統(tǒng)文化涵量少，據(jù)調(diào)查顯示，傳統(tǒng)美術(shù)內(nèi)容在教材比重小且不符合少兒年齡特點(diǎn)；其次是過(guò)于關(guān)注美術(shù)專業(yè)知識(shí)與技能忽略了傳統(tǒng)美術(shù)文化的內(nèi)容；再次是一線教師對(duì)本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)文化的態(tài)度不夠重視、傳統(tǒng)美術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備不足，疏忽了對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的傳承；還有通俗電視文化及卡通動(dòng)漫對(duì)小學(xué)生有極大的影響，相比之下本土傳統(tǒng)美術(shù)文化面臨的現(xiàn)狀就是對(duì)小學(xué)生已經(jīng)非常陌生。以上種種原因不僅導(dǎo)致了小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的缺失，更導(dǎo)致本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的失落與審美思維的崩解，民族非物質(zhì)美術(shù)文化遺產(chǎn)后繼乏人，因此傳統(tǒng)美術(shù)文化融入小學(xué)美術(shù)教學(xué)迫在眉睫。
二、河北本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)文化的歷史積淀與用于小學(xué)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的可能
美術(shù)是人類追求空間與時(shí)間、智慧與感情的藝術(shù)形式。從原始器物到石窟壁畫，始終描述著人類的文化活動(dòng)。河北本土傳統(tǒng)美術(shù)體現(xiàn)為河北特定的區(qū)域中人們?cè)谏?、祭祀、婚喪等活?dòng)中的思維與文化內(nèi)涵。我省本土美術(shù)資源豐富：武強(qiáng)木版年畫、衡水內(nèi)畫、張家口蔚縣和承德豐寧滿族自治縣剪紙、魏縣土紡織技藝、石家莊辛集農(nóng)民畫、邢臺(tái)邢窯和曲陽(yáng)定瓷的燒制技藝、大名草編手工技藝等多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)本土美術(shù)的認(rèn)識(shí)存在著片面性，由于現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，使民族傳統(tǒng)文化賴以產(chǎn)生依存的環(huán)境改變了，傳統(tǒng)美術(shù)從內(nèi)容到形式發(fā)生了重大變化，我們應(yīng)預(yù)見到地方傳統(tǒng)美術(shù)文化面臨的危險(xiǎn)。為了避免民族傳統(tǒng)文化在不久的將來(lái)只能在書籍和博物館中才能找到的尷尬局面，必須在基礎(chǔ)教育方面得到重視，從根本上使民族文化要得到傳承，傳承的關(guān)鍵是要從小學(xué)生做起，加強(qiáng)對(duì)青少年的本民族美術(shù)文化的教育。河北傳統(tǒng)美術(shù)作品是本地域傳統(tǒng)文化的物化形式，體現(xiàn)了河北地區(qū)的民間美術(shù)的創(chuàng)作思路和方法。民間美術(shù)在材料上多為就地取材且皆能物盡其用、點(diǎn)石成金，經(jīng)過(guò)收集、分析、整理、研究，這些材料和表現(xiàn)手法都可以因地制宜地引入小學(xué)美術(shù)教學(xué)。剪紙、年畫、陶瓷等美術(shù)題材避免美術(shù)內(nèi)容的單一化，皮影戲、民間剪紙的制作過(guò)程用多媒體教學(xué)引進(jìn)美術(shù)課堂，讓小學(xué)生了解、喜歡這些古老的民間藝術(shù)，在喜聞樂(lè)見中受到藝術(shù)熏陶。各種民間藝術(shù)形式都可以是美術(shù)教育的載體，把這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生從美術(shù)的角度認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，從藝術(shù)造型中解讀美術(shù)傳統(tǒng)的文明密碼，更好地保護(hù)并發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，守護(hù)我們的精神家園。
三、本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)美術(shù)教育中的傳承與發(fā)展對(duì)策
小學(xué)美術(shù)扎根本土文化傳統(tǒng)文化將使教育更有生機(jī)。目前我省的小學(xué)美術(shù)教育缺失的正是文化經(jīng)典這一核心，對(duì)傳統(tǒng)審美文化因素在美術(shù)教學(xué)中的可行性、難易程度等方面進(jìn)行整合，形成可以操作的課程與教材體系，以達(dá)到普遍推廣的目的。
第一、樹立美術(shù)教育的文化屬性，將傳統(tǒng)審美融注于美術(shù)教育中。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本土文化，如學(xué)生在學(xué)習(xí)畫中國(guó)畫時(shí)，首先要使學(xué)生了解傳統(tǒng)中國(guó)畫的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)直接取決于畫家的自身修養(yǎng)，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是繪畫作品優(yōu)劣的關(guān)鍵因素，以此為例讓小學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化的重要；又如在學(xué)習(xí)剪紙、扎染、年畫等課程時(shí)，注重分析和講解美術(shù)作品的主題思想、創(chuàng)作背景、藝術(shù)特色，介紹與之相關(guān)的風(fēng)俗傳統(tǒng)，使學(xué)生能較為深人地了解民間美術(shù)及其背后的文化內(nèi)涵。總之運(yùn)用一切可以運(yùn)用的教育手段，進(jìn)行經(jīng)典的民族傳統(tǒng)美術(shù)教育，盡可能地使學(xué)生體味中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。
第二、根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)優(yōu)化傳統(tǒng)美術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。利用我省有特色的民間美術(shù)形式，進(jìn)行挖掘分析和提煉，并對(duì)其內(nèi)容及形式進(jìn)行選擇，從中甄別出適合小學(xué)生繼承的各種形式，尋找它與現(xiàn)代小學(xué)教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，制定出適于教學(xué)使用的范例，使小學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的流傳、演變過(guò)程和這些地方傳統(tǒng)美術(shù)文化特殊的文化背景聯(lián)系起來(lái)，調(diào)動(dòng)他們的好奇心和想象力，通過(guò)生動(dòng)直觀的器物參與教學(xué)，比如在欣賞邢窯陶瓷藝術(shù)時(shí)，介紹傳統(tǒng)陶瓷的特點(diǎn)，以及器皿的外形、紋飾以及釉色等方面的欣賞，并利用黏土或彩泥嘗試制作，使學(xué)生認(rèn)識(shí)陶瓷藝術(shù)在人類文化史的地位，將傳統(tǒng)文化感悟心靈，從而達(dá)到一種文化層面的理解。
以小學(xué)生審美認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律為根基，通過(guò)研究小學(xué)生的心理特點(diǎn)制定出適合的美術(shù)目標(biāo)，調(diào)動(dòng)小學(xué)生中對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的興趣。小學(xué)低年級(jí)的兒童以寫實(shí)原則及慣例來(lái)判斷藝術(shù)品的優(yōu)劣，按照兒童繪畫心理研究安排適合于小學(xué)生不同階段心理特征的美術(shù)內(nèi)容，小學(xué)一二年級(jí)階段安排以寫實(shí)為主要內(nèi)容的美術(shù)課程，如年畫、剪紙課等內(nèi)容，剪紙這一民間藝術(shù)形式在我省許多地區(qū)都有遺存，特別是蔚縣、磁縣、豐寧、肅寧的剪紙?jiān)趪?guó)內(nèi)外影響較大，有著北方拙樸大氣的特點(diǎn)，線條和造型粗獷，內(nèi)容又是民眾生活的直接體現(xiàn)，形式多樣，風(fēng)格獨(dú)特，從造型形式、色彩、材料都適合一二年級(jí)的美術(shù)課程需要：造型相對(duì)寫實(shí)、沒(méi)有過(guò)多的抽象成分；色彩艷麗，材料方便。兒童喜歡玩味材料，他們熱衷于探究各種材料的功用，因此可以安排在低年級(jí)的美術(shù)教學(xué)中。根據(jù)以上特點(diǎn)可采取如下教學(xué)策略：首先在課前給學(xué)生布置收集與剪紙等內(nèi)容相關(guān)的資料，縮短學(xué)生與欣賞內(nèi)容的距離，產(chǎn)生直接的興趣。接著在課堂教學(xué)時(shí)出示作品，給學(xué)生概括介紹河北文化以及文化對(duì)剪紙?zhí)攸c(diǎn)的影響、相關(guān)的歷史故事等有趣題材引起學(xué)生興趣，然后教師聯(lián)系生活情景，創(chuàng)設(shè)拜年剪窗花、貼窗花、祝福等題目引導(dǎo)學(xué)生制作圖畫，具體制作時(shí)可以手撕紙為主代替民間美術(shù)制作的復(fù)雜工序，這樣極大地補(bǔ)充美術(shù)教學(xué)不足。傳統(tǒng)美術(shù)的傳承教學(xué)應(yīng)是一個(gè)啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與的過(guò)程。通過(guò)對(duì)兒童審美心理的分析，低年級(jí)階段的小學(xué)生在自由的、充滿興趣的活動(dòng)中，就能真正地放松和愉悅，達(dá)到情感上的陶冶。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家加德納的審美認(rèn)知發(fā)展的研究理論，三至六年級(jí)的兒童處于寫實(shí)終結(jié)和審美感受初期，開始注意形式技巧以及形式本身的表現(xiàn)色彩，對(duì)抽象的繪畫有了一定的興趣。教師以學(xué)生為主體，整合符合這個(gè)階段兒童身心特點(diǎn)的本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)資源，比如陶瓷、紡織、草編工藝等，以先易后難、先興趣后理性、先欣賞后臨摹為原則安排教學(xué)過(guò)程、選擇分配教學(xué)內(nèi)容。全方位地設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的過(guò)程，形成對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)文化的培養(yǎng)，使本土優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中普及傳承。
第三、開發(fā)整理河北地方美術(shù)資源，構(gòu)建小學(xué)美術(shù)課程體系。我們美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生深入地了解我省優(yōu)秀的民間藝術(shù)，通過(guò)地方傳統(tǒng)美術(shù)文化資源的解釋方式及其審美意義的發(fā)掘，在教學(xué)中增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解。對(duì)照我省的美術(shù)生態(tài)環(huán)境，審視與分析美術(shù)資源的教育功能和價(jià)值，篩選出符合學(xué)生認(rèn)知實(shí)踐能力的課程資源。教學(xué)過(guò)程要有針對(duì)性地設(shè)計(jì)課程內(nèi)容之間的關(guān)系，挖掘各種資源的潛力和深層價(jià)值，同時(shí)注意降低傳統(tǒng)美術(shù)資源的難度，可以打破原有美術(shù)教學(xué)的知識(shí)框架，比如剪紙的程序分為刀刻和染色，程序都很復(fù)雜，需要長(zhǎng)期的技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)，但是我們把剪紙藝術(shù)引入美術(shù)課堂就要提煉出必要的、適合小學(xué)生認(rèn)知與操作的工序，從全新的角度，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)作品了解與制作興趣，尤其重點(diǎn)在于培養(yǎng)敏銳的觀察力、豐富的想象力及創(chuàng)新思維能力。教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)注意對(duì)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)要從注重結(jié)果向注重過(guò)程轉(zhuǎn)變，注重藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)和熏陶，挖掘民間傳統(tǒng)美術(shù)文化，將其拓展為可資利用的小學(xué)美術(shù)教育資源，增加學(xué)生對(duì)民族和國(guó)家的感情。
第四、提高教師的傳統(tǒng)美術(shù)文化修養(yǎng)。小學(xué)美術(shù)教師對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的缺乏令人擔(dān)憂。解決辦法首先要定期聘請(qǐng)民俗專家學(xué)者到校對(duì)教師培訓(xùn)，提高教師對(duì)民族美術(shù)與精神文脈的修養(yǎng)和對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，掌握傳統(tǒng)美術(shù)文化的本質(zhì)；其次鼓勵(lì)美術(shù)教師走出課堂，向民間藝人學(xué)習(xí)，收集、整理原生態(tài)的傳統(tǒng)美術(shù)資源，并對(duì)其進(jìn)行整理，分析出民間美術(shù)作品的特點(diǎn)、材料、工具及制作技術(shù)等，研究怎樣融入到教學(xué)中，形成適用于小學(xué)生的制作方法，促進(jìn)學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)特有的造型法則，使傳統(tǒng)文化元素不知不覺(jué)地進(jìn)入學(xué)生的意識(shí)系統(tǒng)并體會(huì)藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵。教師還需做民間美術(shù)方面的進(jìn)一步研究，抓住我省重點(diǎn)和特色民間美術(shù)形式，挖掘其文化元素，用現(xiàn)代的眼光審視和傳承地方傳統(tǒng)美術(shù)資源，吸收傳統(tǒng)中有特色鮮明的視覺(jué)文化并提高藝術(shù)修養(yǎng)，以優(yōu)秀民族文化內(nèi)涵支撐教學(xué)。
本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)美術(shù)教學(xué)就是傳統(tǒng)藝術(shù)審美趣味和藝術(shù)技巧系統(tǒng)方面的傳承，可以說(shuō)本土傳統(tǒng)美術(shù)是小學(xué)美術(shù)教學(xué)中增加民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的重點(diǎn)所在。小學(xué)美術(shù)學(xué)科承擔(dān)著人類文明的傳承與發(fā)揚(yáng)的任務(wù)，傳承教育的終極目標(biāo)是對(duì)本土傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的道德與精神的傳承。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待小學(xué)美術(shù)教育的現(xiàn)狀，客觀地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)在美術(shù)教育中的作用，將傳統(tǒng)文化更好地融入美術(shù)課堂中，讓孩子在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化中獲得美育而茁壯成長(zhǎng)!
基金項(xiàng)目：2010年河北教育科學(xué)研究“十一五”規(guī)劃立項(xiàng)課題（10120033）
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3.（美）瑪琳?加博?林德曼著.李蒙絲譯.小學(xué)階段的美術(shù)教育.湖北美術(shù)出版社.
作者簡(jiǎn)介：
【摘 要】德國(guó)哲學(xué)家恩斯特?卡希爾認(rèn)為，人是“符號(hào)的動(dòng)物”，“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件?！笨梢哉f(shuō)，人類文明實(shí)際上是有各種各樣的符號(hào)構(gòu)建的。在這個(gè)由符號(hào)構(gòu)建的人類文明中，我們諸如藝術(shù)、科學(xué)以及宗教等等文化形態(tài)都是符號(hào)功能的集中體現(xiàn)。文章將從符號(hào)學(xué)的角度探討中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代藝術(shù)中的運(yùn)用以及出現(xiàn)的新的特點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】當(dāng)代藝術(shù)；符號(hào)；傳統(tǒng)
藝術(shù)作為符號(hào)功能的集中體現(xiàn)、作為一種特殊的符號(hào)，它體現(xiàn)了人類的思想情感，是一種整體的情感表達(dá)。人類情感有理性和感性之分。其中，語(yǔ)言是將人類思想中的理性成分抽象出來(lái)的符號(hào)形式，而我們感性情感的表達(dá)則需要依賴于另一種不同于語(yǔ)言的符號(hào)形式――藝術(shù)。蘇珊?朗格認(rèn)為藝術(shù)是人類情感外化的表現(xiàn)，是一種不同于語(yǔ)言的特殊符號(hào)形式。藝術(shù)家將自己的主觀思想和情感外化，從而形成了一種可傳達(dá)的符號(hào)形象系統(tǒng)，再現(xiàn)了藝術(shù)家的情感。同時(shí)藝術(shù)符號(hào)還承擔(dān)著文化載體這一職能，包含著人們的價(jià)值觀念、思維模式，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。因此，我們說(shuō)藝術(shù)符號(hào)不僅表達(dá)個(gè)體的意義，還是一種整體的情感。符號(hào)學(xué)家德?費(fèi)爾南迪?索緒爾認(rèn)為一個(gè)完整的符號(hào)有“能指”和“所指”兩部分，“能指”是符號(hào)的語(yǔ)音形象，而“所指”則是符號(hào)的意義概念。接著羅蘭?巴爾特又提出了“能指”和“意指”的概念。他最經(jīng)典的一個(gè)例子就是玫瑰，玫瑰原意只是一種植物名，這是它的能指；同時(shí)，玫瑰又經(jīng)常被人們看作是愛(ài)情的符號(hào)，這是它的意指。我們可以看到，玫瑰這一符號(hào)的能指和意指部分是完全不同的，它的能指生硬無(wú)味，而它的意指卻給人以無(wú)限遐想、充滿意味。能指和意指之間的轉(zhuǎn)換就是一個(gè)“符號(hào)化的過(guò)程”，是將意義注入到符號(hào)中的過(guò)程。因此，符號(hào)是有意義的，當(dāng)我們?cè)陉P(guān)注藝術(shù)符號(hào)的時(shí)候，不僅應(yīng)該關(guān)注它的外在形式，還應(yīng)看到它背后所蘊(yùn)藏的整體情感和文化內(nèi)涵。
二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)走向“前衛(wèi)”。說(shuō)到“前衛(wèi)”，人們往往會(huì)聯(lián)想到反傳統(tǒng)，然而中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)并不完全是反傳統(tǒng)的。傳統(tǒng)文化符號(hào)的使用被頻頻提及并被運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中。當(dāng)下，我們處在一個(gè)全球化的語(yǔ)境中，中國(guó)人在享受全球化帶來(lái)的各種便利的同時(shí)我們的民族身份也在被消磨，隨之而來(lái)的就是文化歸屬感的缺失、心靈的空虛與落寞。傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代藝術(shù)作品中的成功運(yùn)用正好填補(bǔ)了國(guó)人心靈上的缺失感，滿足了國(guó)人渴求精神回歸的心理需求。然而符號(hào)的“意指”并不是一成不變的，符號(hào)是發(fā)展的。隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用大致可分為三類：
一、傳統(tǒng)文化符號(hào)承載著一個(gè)民族的精神內(nèi)涵
在當(dāng)代藝術(shù)中，藝術(shù)家們帶著對(duì)民族傳統(tǒng)文化的緬懷之情，在傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)美的元素并將其運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，在宣揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的同時(shí)也表達(dá)了自己的民族身份。臺(tái)灣藝術(shù)家陳嘉仁德水墨裝置作品《天柱》就是借用了中國(guó)傳統(tǒng)水墨文化符號(hào)，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”為基礎(chǔ)，結(jié)合天柱、春、夏、秋、冬的元素以及代表十二時(shí)辰和二十四節(jié)氣的十七根梁柱為主體創(chuàng)作的水墨裝置作品。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天人合一”一直是中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)重要命題，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。而十二個(gè)時(shí)辰和二十四節(jié)氣則是中國(guó)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累和智慧的結(jié)晶，代表著中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明?！短熘愤@一作品將這些中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入其中，使參與者仿佛置身在了一個(gè)黑白的幻境中，參與者走入了中國(guó)傳統(tǒng)文化浩瀚的煙波中，塵世的喧囂被作品所營(yíng)造出的寧?kù)o氛圍所滌蕩，參與者得以放空思想全身心的感受著中華民族的思想與智慧。作品中這些中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的能指和意指均沒(méi)有變化。他試圖通過(guò)這樣的一件作品向現(xiàn)代人詮釋中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神。這一作品也正是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)直接運(yùn)用的典型代表之一，它不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)在形式上的照搬，更多的是追求“神似”，延續(xù)了這些符號(hào)本身的文化精神內(nèi)涵。
二、的辨證觀告訴我們，世界是不斷變化發(fā)展著的，沒(méi)有一成不變的事物，文化符號(hào)亦是如此
時(shí)代在變革，傳統(tǒng)文化符號(hào)體現(xiàn)出了新的時(shí)代特征，表達(dá)了新時(shí)代這一民族的新的文化內(nèi)涵。青年藝術(shù)家孫初就帶著時(shí)代賦予他的使命進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)水墨創(chuàng)作。在他的一次畫展《尚?古》――09孫初現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)水墨展中我們可以看到他將新的內(nèi)涵注入傳統(tǒng)文化符號(hào)中的嘗試。他的作品以宣紙水墨為媒介，在作品中注入了他對(duì)時(shí)代的看法。他醉心于傳統(tǒng)文化，利用水墨語(yǔ)言這一傳統(tǒng)文化符號(hào)創(chuàng)造一個(gè)蒼茫、悠遠(yuǎn)、深邃的境界，在他的作品中能感受一些當(dāng)代藝術(shù)中常見的內(nèi)容――空虛、怪誕……，就如他自己所說(shuō)：“傳統(tǒng)需要受到尊重，但不是絕對(duì)的價(jià)值。同樣，現(xiàn)代意識(shí)和變化的感覺(jué)固然重要，但不是規(guī)定所有價(jià)值觀……”單純傳統(tǒng)文化符號(hào)的意指在孫初的作品中發(fā)生了改變，他為傳統(tǒng)文化符號(hào)注入新的生命。在新時(shí)代下，藝術(shù)家們對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)做出的改良使符號(hào)的內(nèi)容更加豐富，這些符號(hào)在文脈上與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，既保留了傳統(tǒng)文化的精髓又有效的注入了時(shí)代的特征。
三、全球化語(yǔ)境下，各種文化相互交流碰撞、相互吸引
中國(guó)文化從獨(dú)立、穩(wěn)定、封閉的狀態(tài)過(guò)渡到了開始主動(dòng)接納吸收西方文化與價(jià)值觀。這一特點(diǎn)同時(shí)也表現(xiàn)在了中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用上。這也是傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中出現(xiàn)情況的第三類，其他文化附著在了中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)上。周春芽試圖在他的作品《桃花》引入文人畫的寫意，在藝術(shù)表現(xiàn)上又能看出西方新表現(xiàn)主義的特點(diǎn)；透過(guò)水墨的痕跡，我們也可以在青年藝術(shù)家孫初的作品中看到西方抽象主義的影響……
符號(hào)是意義的承載物，隨著時(shí)代的變遷而變化。在全球化的語(yǔ)境下，當(dāng)代藝術(shù)作品必將反映當(dāng)下并呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，當(dāng)代藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化符號(hào)也會(huì)由此獲得新生。
1 尊重幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，在玩中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)游戲
我在組織幼兒游戲時(shí)，有意識(shí)地把民間游戲滲透在幼兒的游戲中。如語(yǔ)言活動(dòng)課中教幼兒朗讀《弟子規(guī) 》、《 三字經(jīng)》、繞口令、給幼兒講一些宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德的一些故事如《司馬缸砸缸》、《孔融讓梨》等等；體育游戲時(shí)，我們和幼兒玩跳房子、仍沙包、滾鐵環(huán)等游戲，使幼兒既體會(huì)到傳統(tǒng)游戲的快樂(lè)，又豐富了運(yùn)動(dòng)技巧，有效的發(fā)揮了身體運(yùn)動(dòng)的潛能。
2 尊重幼兒的學(xué)習(xí)規(guī)律，在生活中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典
幼兒的學(xué)習(xí)沒(méi)有固定的時(shí)間和地點(diǎn)，一日活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)都是他們學(xué)習(xí)的途徑和內(nèi)容，生活即學(xué)習(xí)。因此，幼兒教育不應(yīng)只注重靜態(tài)知識(shí)的傳授，而更應(yīng)注重幼兒情感態(tài)度和探究解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)，我們根據(jù)幼兒學(xué)習(xí)的規(guī)律，把傳統(tǒng)文化教育滲透在一日活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)中，讓他們獲得各種知識(shí)和技能，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，充分發(fā)揮了他們的主體地位，使他們成為學(xué)習(xí)的主人，生活的主人。在日常生活中，我注重將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育滲透到幼兒一日生活中的各個(gè)環(huán)節(jié)，使幼兒從一點(diǎn)一滴中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的多彩。
《三字經(jīng)》是中國(guó)啟蒙教育傳統(tǒng)的結(jié)晶，是傳統(tǒng)啟蒙教育長(zhǎng)期積累的結(jié)果。它句子短小，形式整齊，隔句押韻，讀起來(lái)朗朗上口，聽起來(lái)悅耳動(dòng)聽，而且內(nèi)容豐富，包括了中國(guó)傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)，是一本微型的百科全書。我們?yōu)楹⒆訝I(yíng)造一個(gè)學(xué)習(xí)氛圍，讓孩子在潛移默化、耳濡目染中喜歡學(xué)習(xí)、喜歡閱讀，終身受用，這才是我們應(yīng)該追求的目的。
飯前、教學(xué)活動(dòng)之余，我們利用孩子喜歡聽故事的特點(diǎn)，給孩子們講解一些《三字經(jīng)》中“孟母三遷”、“五子登科”、“黃香溫席”、“孔融讓梨”等小故事，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的興趣。這樣，我們可以借助學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，為孩子營(yíng)造一個(gè)書香門第的氛圍，每天在家利用茶余飯后抽出十分鐘的時(shí)間和孩子來(lái)讀書，讓孩子在潛移默化、耳濡目染中自愿地學(xué)習(xí)，同時(shí)促使孩子人格健康發(fā)展，通過(guò)故事也達(dá)到了教育孩子良好品質(zhì)的形成的目的。
現(xiàn)在幼兒挑食的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，經(jīng)過(guò)多次的談話，效果不大，有一天，又發(fā)現(xiàn)這種情況時(shí)，我給他們朗誦了古詩(shī)《鋤禾》，并解釋了它的意義，描繪了農(nóng)民伯伯勞動(dòng)時(shí)的辛苦，幼兒一下子好像理解了它的意義，趕緊把丟在桌上的米粒都撿了起來(lái)。以后，吃飯前我們都朗誦一下這首詩(shī)。
3 尊重幼兒的學(xué)習(xí)過(guò)程，在探究體驗(yàn)中學(xué)習(xí)民間工藝
中國(guó)傳統(tǒng)的民間工藝，反映了中華兒女的聰明才智，是人類文明的結(jié)晶，民間藝人的慧心巧手，另世人驚嘆，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。為了讓孩子了解、學(xué)習(xí)、傳承，這些傳統(tǒng)工藝，我們根據(jù)孩子的興趣，有選擇地把這些工藝重現(xiàn)在幼兒的生活中。
我們還開展了許多民間游戲坊，如：“民間剪紙”、“繡花”、“捏泥人”、中國(guó)結(jié)”、“縫沙包”等活動(dòng)區(qū)域，讓孩子通過(guò)多種材料、多種藝術(shù)表現(xiàn)形式。我們引導(dǎo)孩子在探究中學(xué)習(xí)，引導(dǎo)孩子進(jìn)一步弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的精美，體驗(yàn)中國(guó)人的偉大智慧，從而為中華民族而自豪，為做中國(guó)人而自豪。在活動(dòng)中也學(xué)習(xí)了與同伴合作的方法。
4 尊重幼兒學(xué)習(xí)的主體性，在互動(dòng)中感知民風(fēng)、民俗
民風(fēng)民俗是中華民族五千年輝煌燦爛史中的重要組成部分，蘊(yùn)涵著天地萬(wàn)物，融會(huì)貫通了鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)風(fēng)等普普通通老百姓的審美追求，內(nèi)容豐富、形式多樣，蘊(yùn)涵著我們民族獨(dú)特深層的精神價(jià)值觀及相關(guān)活動(dòng)、禮儀、與相應(yīng)的食品，滲透出深厚的文化底蘊(yùn)，而許多民俗民風(fēng)是和中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)系在一起的，如：元宵節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、端午節(jié)等一些傳統(tǒng)節(jié)日，在城市的小家庭中，已經(jīng)很少重視過(guò)這樣的小節(jié)日，最多買幾個(gè)湯圓、幾只粽子和幾塊重陽(yáng)糕吃吃。
在教學(xué)實(shí)踐中讓我體會(huì)到：只有尊重孩子的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，尊重孩子的個(gè)性，讓孩子在輕松和諧的氛圍中主動(dòng)地探索、自主地學(xué)習(xí)、在互動(dòng)中感知中國(guó)傳統(tǒng)文化，在潛移默化中傳承傳統(tǒng)文化的精華，才能真正發(fā)揮孩子的主體性，培養(yǎng)出文明、儒雅、有個(gè)性、有創(chuàng)造力的孩子。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代招貼藝術(shù)的概念
(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化
所謂“傳統(tǒng)文化”指的是扎根于中華大地，中華民族共同擁有的、以儒家思想為文化主線，基本包括各種不同思想體系的文化組合體。而從傳統(tǒng)文化不斷汲取出來(lái)的文化內(nèi)容被概括為傳統(tǒng)文化元素。比如:具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的中國(guó)結(jié)、皮影、京劇、文房四寶等。以京劇為例，京劇是清乾隆年間進(jìn)京為皇帝慶生的四大徽班，以西皮、二黃兩種唱腔為主并融合秦腔、昆曲及北京地方話形成的戲劇，已有二百年的歷史。一名優(yōu)秀的京劇演員，需掌握唱、念、做、打四種藝術(shù)基本功。除了唱腔，京劇有的板式、行當(dāng)和臉譜，都是老百姓喜聞樂(lè)見的。京劇是中國(guó)的國(guó)粹，在沒(méi)有電視和廣播的年代，幾乎是老百姓唯一的精神娛樂(lè)項(xiàng)目，于20世紀(jì)一二十年代達(dá)到巔峰，蜚聲海外的“四大名旦”之一梅蘭芳，本身就是耀眼的中國(guó)傳統(tǒng)民族文化符號(hào)。
(二)現(xiàn)代招貼藝術(shù)
“招貼”概念十分寬泛，按照字面意思來(lái)解釋，“招”是指引注意，“貼”是張貼，即“為指引注意而進(jìn)行張貼”。招貼的英文名叫“poster"，它在戶外宣傳中占據(jù)著十分重要的地位，在所有宣傳方式中屬于最古老的形式之一，在平面設(shè)計(jì)中有著舉足輕重的作用。說(shuō)到招貼，其中的民俗藝術(shù)也是重要的表現(xiàn)內(nèi)容。民俗藝術(shù)，是指民間大眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，例如剪紙、年畫、土布蠟染、泥人及面塑等，并往往和節(jié)日聯(lián)系在一起，是人們慶祝節(jié)日、增強(qiáng)歡樂(lè)氣氛的重要元素。民俗藝術(shù)是根植于老百姓代代相承的生活習(xí)慣，是在衣食住行過(guò)程中自然衍生的民間物質(zhì)和精神的文化現(xiàn)象，具有極為樸素、生動(dòng)的原創(chuàng)性和地域性，并散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。近年來(lái)設(shè)計(jì)師常采用民俗藝術(shù)作為設(shè)計(jì)符號(hào)，運(yùn)用于旅游產(chǎn)品的廣告、招貼和包裝中，為中外消費(fèi)者所喜愛(ài)。招貼的表現(xiàn)形式多種多樣，其中最常使用的方式是假定手法()這種假定手法的主要功能是能夠不同程度地突出傳統(tǒng)文化中的重點(diǎn)，忽略不重要的成分，并且能夠根據(jù)各文化元素所占有的比例進(jìn)行不同程度的融合。它利用象征的方法，對(duì)激發(fā)人們的想象力有著積極的作用，有助于人們沖破思想的牢籠，為傳統(tǒng)文化的枝繁葉茂注人大量的活力。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在招貼中的使用
(一)中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫在招貼中的使用
中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，逐漸成熟，日益發(fā)展成為具有中國(guó)特色的藝術(shù)形式。水墨畫的表現(xiàn)形式多種多樣，一般都與作者的內(nèi)在精神息息相關(guān)，而且水墨畫形式簡(jiǎn)潔，能夠突出表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫特點(diǎn)。中國(guó)水墨畫起源于秦漢時(shí)期，在唐宋時(shí)期發(fā)展到巔峰，水墨畫題材種類豐富，應(yīng)用于招貼中，以山水、年獸為主。唐宋人畫山水多濕筆，出現(xiàn)“水暈?zāi)隆敝?，元人始用干筆，墨色更多變化，有“如兼五彩”的藝術(shù)效果。唐代王維對(duì)畫體提出“水墨為上”，后人宗之。長(zhǎng)期以來(lái)水墨畫在中國(guó)繪畫史上占有重要地位。水墨畫:在中國(guó)畫中，以中國(guó)畫特有的材料之一墨為主要原料，加以清水的多少引為濃墨、淡墨、干墨、濕墨、焦墨等，畫出不同濃淡(黑、白、灰)層次，別有一番韻味稱為“墨韻”，形成水墨為主的一種繪畫形式。
(二)中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在招貼中的使用
中國(guó)傳統(tǒng)文化剪紙藝術(shù)歷經(jīng)千年，一直以來(lái)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)屹立于世界東方，它是中國(guó)古代民間藝術(shù)的結(jié)晶。剪紙藝術(shù)具有多種多樣的造型，生物、花草、年獸等成為剪紙藝術(shù)形式下最具鮮明特色的文化象征符號(hào)，它們往往誕生于古代人們對(duì)美的追求，對(duì)自然萬(wàn)物的思考、想象，鮮明生動(dòng)地傳達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)和諧、文化藝術(shù)繁盛的狀態(tài)。我們可以從多角度、多方面去品味傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)帶給我們視覺(jué)上的沖擊和思想上的浸潤(rùn)，有助于我們對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深人了解，準(zhǔn)確把握感受剪紙藝術(shù)的智慧，并能夠充分應(yīng)用到招貼設(shè)計(jì)中。
(三)中國(guó)傳統(tǒng)圖案在招貼中的使用
中國(guó)傳統(tǒng)圖案同樣在中國(guó)民間藝術(shù)中占據(jù)十分重要的地位。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)形式多種多樣，不同樣式的圖案往往代表著人類某種精神信仰，充分體現(xiàn)了古代民間藝人精湛的技藝和豐富的想象力。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化圖案還具備多種特點(diǎn)，其中“意象”是眾多特色中最閃耀的一個(gè)。該藝術(shù)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在圖案形象的塑造構(gòu)想中，如古代許多寄予人們某種期望的吉祥紋飾，鮮明的形象特點(diǎn)不僅能夠給人們帶來(lái)視覺(jué)上的享受，而且極大地豐富了人們的精神世界。中國(guó)傳統(tǒng)圖案采用的構(gòu)造形式復(fù)雜多變，往往能夠?qū)⒍喾N藝術(shù)手法結(jié)合起來(lái)，將中國(guó)傳統(tǒng)圖案文化的精華特征合理適當(dāng)?shù)貞?yīng)用到招貼設(shè)計(jì)中，能夠極大豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化，更能夠?qū)⑿问矫栏信c招貼特征有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
(四)中國(guó)書法在招貼中的應(yīng)用
招貼的表現(xiàn)形式多種多樣，大多由兩個(gè)部分組成，分別是文字和圖形。文字在招貼藝術(shù)有著十分廣泛的使用，文字具備的主要功能是能夠?qū)φ匈N藝術(shù)起到最根本的指示說(shuō)明，能夠?qū)?bào)設(shè)計(jì)中的每個(gè)符號(hào)起到十分關(guān)鍵的說(shuō)明作用。因此，海報(bào)中多會(huì)引人文字形式，使整體畫面更加生動(dòng)形象，富有內(nèi)涵。書法藝術(shù)作為中華民族傳承千年的藝術(shù)形式之一，具有鮮明獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。中國(guó)書法具有多種美的表現(xiàn)形式，除了有旋律美、形體美、意境美等多種獨(dú)特的藝術(shù)感染力外，書法的多樣性也衍生出了不同的字體形式，并已經(jīng)廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代招貼藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)。不同層次賦予了現(xiàn)代招貼別具一格的藝術(shù)色彩，能夠凸顯出時(shí)代的鮮明特色。比如舞蹈的藝術(shù)形式，往往能夠?qū)⑽璧傅纳癫烧宫F(xiàn)得淋漓盡致，書法魅力往往決定了文字的內(nèi)涵深意，舞蹈的動(dòng)感、張弛有度，充分地將中國(guó)古代書法藝術(shù)形式的雄厚筆法以一種更為人所直觀了解的形式展現(xiàn)出來(lái)，更大限度突出了書法藝術(shù)的裝飾美。書法內(nèi)容的復(fù)雜多變，往往能夠恰如其分地將招貼藝術(shù)的內(nèi)在魅力一覽無(wú)余地表現(xiàn)出來(lái)。
三、結(jié)語(yǔ)
將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素不同程度地應(yīng)用到現(xiàn)代招貼藝術(shù)中，用現(xiàn)代語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)將中國(guó)傳統(tǒng)文化深層面的內(nèi)涵以一種獨(dú)特的方式診釋出來(lái)，可以將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美觀與現(xiàn)代招貼文化藝術(shù)恰當(dāng)?shù)厝诤掀饋?lái)，不僅能夠?qū)⒄匈N鮮明的設(shè)計(jì)思想融會(huì)貫通，而且還可以影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的走向趨勢(shì)。招貼的設(shè)計(jì)思想反過(guò)來(lái)也深深影響著傳統(tǒng)民間藝術(shù)的審美觀念，這種方式不斷融人新時(shí)代的招貼藝術(shù)中，不同程度地促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期穩(wěn)固的進(jìn)步，對(duì)拓展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重大的影響。
參考文獻(xiàn):
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1.加強(qiáng)課堂傳統(tǒng)文化知識(shí)的引導(dǎo)。
在課堂中引入傳統(tǒng)文化的知識(shí)點(diǎn)是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要舉措。如在室內(nèi)設(shè)計(jì)課程中，重點(diǎn)為學(xué)生介紹中國(guó)古代室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)、特色、紋飾、圖案等，以及中式家具的分類、名稱和用途。中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的思維方式和西方的設(shè)計(jì)理念完全不同，它根植于儒家傳統(tǒng)文化的土壤中，體現(xiàn)著我們這個(gè)“禮儀之邦”濃厚的倫理道德觀以及民族的心理、人格和價(jià)值觀。課程之后，筆者為學(xué)生們布置了中式室內(nèi)設(shè)計(jì)作業(yè)。通過(guò)這個(gè)作業(yè)，學(xué)生們不僅在課堂上了解了傳統(tǒng)文化知識(shí)，而且發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，提高了教學(xué)效果。
2.舉辦與傳統(tǒng)文化知識(shí)相關(guān)的設(shè)計(jì)競(jìng)賽。
建筑快題設(shè)計(jì)是建筑專業(yè)學(xué)生非常重要的一項(xiàng)基本功，加強(qiáng)快題能力的訓(xùn)練對(duì)學(xué)生日后考研、找工作都有很大幫助，在本次項(xiàng)目中，筆者組織了09、10級(jí)學(xué)生，開展了新中式建筑設(shè)計(jì)競(jìng)賽。設(shè)計(jì)競(jìng)賽一為中國(guó)藝術(shù)博物館建筑設(shè)計(jì)，地點(diǎn)為北方某城市，主要功能為向公眾展示中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品（如剪紙、刺繡、書法、繪畫等），以及供民眾參觀、藝術(shù)家進(jìn)行研究交流等，建筑總面積為1800m2，建筑層數(shù)為2~3層，結(jié)構(gòu)形式不限。設(shè)計(jì)要求為符合博物館建筑的一般原則和要求，并對(duì)場(chǎng)地環(huán)境進(jìn)行總體設(shè)計(jì)，建筑布局要功能合理，能夠體現(xiàn)博物館建筑的特征，重點(diǎn)要求學(xué)生們?cè)谠O(shè)計(jì)中要運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)，表現(xiàn)中國(guó)文化。由于本設(shè)計(jì)面積較大，所以要求8小時(shí)完成。設(shè)計(jì)競(jìng)賽二為古建遺址保護(hù)區(qū)茶室設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)總建筑面積為200m2，層數(shù)為1~2層，使用上考慮操作間、小賣部及營(yíng)業(yè)茶室，建筑造型要求為中式，要求作為一景點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)。
本課題主要面向09級(jí)學(xué)生，由于建筑面積較小，所以要求6小時(shí)內(nèi)完成。結(jié)果表明，本次組織的競(jìng)賽的效果很好，學(xué)生們?cè)谠O(shè)計(jì)中運(yùn)用了很多中國(guó)的設(shè)計(jì)元素和傳統(tǒng)色彩，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美和諧地結(jié)合在一起，表達(dá)了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。
3.請(qǐng)專業(yè)教師舉辦相關(guān)講座。
在項(xiàng)目進(jìn)行期間，筆者特邀教師為建筑09、10級(jí)學(xué)生作傳統(tǒng)紋飾、圖案的講座。講座把中國(guó)傳統(tǒng)紋飾分為動(dòng)物、植物、自然、幾何紋、傳記花樣、文字花樣、器具花樣等幾大種類，然后據(jù)此分類進(jìn)行詳細(xì)、系統(tǒng)的介紹。最后結(jié)合建筑學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，解讀了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，并分析了一些優(yōu)秀的案例，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生在今后的設(shè)計(jì)中，多穿插一些傳統(tǒng)紋飾、圖案作為設(shè)計(jì)符號(hào)，增添中式的意蘊(yùn)，爭(zhēng)取做到“古為今用，老為新用”。通過(guò)這個(gè)講座，學(xué)生們獲益匪淺，他們不僅了解了中國(guó)傳統(tǒng)紋飾的特點(diǎn)，以及各種樣式的寓意、名稱、應(yīng)用范圍。最重要的是他們掌握了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所擅長(zhǎng)的“具象題材、抽象運(yùn)用”的設(shè)計(jì)手法，還了解了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“繁復(fù)求變，亂中有序”的設(shè)計(jì)特色。在中國(guó)的圖案設(shè)計(jì)中，繁復(fù)不是簡(jiǎn)單地羅列，而是要在紛繁中體現(xiàn)出節(jié)奏與韻律，對(duì)比與統(tǒng)一，通過(guò)疏密、大小、色彩的變化，形成協(xié)調(diào)的美感，并達(dá)到“亂中求序”、“平中求奇”的目的。這些設(shè)計(jì)理念對(duì)建筑設(shè)計(jì)的幫助很大，可以開闊學(xué)生的設(shè)計(jì)思路、激發(fā)創(chuàng)作靈感，對(duì)提高建筑學(xué)的教育水平很有裨益。
4.列書目，引導(dǎo)學(xué)生課外知識(shí)擴(kuò)展閱讀。
在本次項(xiàng)目執(zhí)行過(guò)程中，結(jié)合建筑學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，筆者為學(xué)生羅列了與傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍，讓學(xué)生利用課余時(shí)間涉獵一些古典文化的理論知識(shí)，夯實(shí)中國(guó)藝術(shù)的理論基礎(chǔ)、擴(kuò)展知識(shí)面。綜上，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在建筑學(xué)教育中的比重不僅可以提高學(xué)生們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解和重視，弘揚(yáng)本國(guó)文化，更是增加他們的知識(shí)儲(chǔ)備，提高他們的審美素養(yǎng)，拓展他們的建筑設(shè)計(jì)思維的重要舉措，可以更好為今后的建筑創(chuàng)作打下基礎(chǔ)。
作者：王喜彬單位：中原工學(xué)院建筑工程學(xué)院
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要的國(guó)家意義與教育價(jià)值。所謂國(guó)家意義，是說(shuō)中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成了自己的燦爛文化，其中所包含的中華民族特有的優(yōu)秀精神品質(zhì)，對(duì)于民族延續(xù)、國(guó)家存亡有著特別重要的國(guó)家意義。所謂教育價(jià)值，是指將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)校教育和社會(huì)教育的重要內(nèi)容，它具有一般的知識(shí)教育和技能教育所不具備的教育功能，對(duì)民族精神的培育有著不可替代的作用。
對(duì)幼兒開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還具有特殊的重要意義。這可以從兩方面認(rèn)識(shí)：一方面，人生百年，立于幼學(xué)。幼兒期在生命發(fā)展歷程中具有奠基性，幼教在學(xué)校教育序列中具有奠基性，在傳承傳統(tǒng)文化的使命中肩負(fù)奠基的作用。幼兒園開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重大戰(zhàn)略任務(wù)、培養(yǎng)下一代良好思想品德和健全人格、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，具有奠基性作用;另一方面，教育是系統(tǒng)工程，幼兒的成長(zhǎng)與發(fā)展?fàn)可嬗變簣@、家庭、社區(qū)和社會(huì)，對(duì)幼兒開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將激發(fā)教師、家長(zhǎng)親近與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將促進(jìn)家、園、社各方傳統(tǒng)文化教育資源的整合和優(yōu)化。
二、幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本目標(biāo)
從廣義上講，凡是用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動(dòng)，不論是有組織的或是無(wú)組織的、系統(tǒng)的或是零碎的都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。但本文所言的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從幼兒園教育層面講，是有目的、有組織、系統(tǒng)地對(duì)幼兒進(jìn)行的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。它需要圍繞立德樹人根本任務(wù)，以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神為主線，以幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)為依據(jù)，整體規(guī)劃、系統(tǒng)推進(jìn)，并以培養(yǎng)幼兒對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親近心向?yàn)橹攸c(diǎn)，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早期啟蒙教育，培養(yǎng)幼兒喜愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感，為培養(yǎng)具有民族情懷、文化素養(yǎng)、時(shí)代精神、世界視野的現(xiàn)代中國(guó)人奠基。通過(guò)教育，能使幼兒講述一些通俗易懂的故事，誦讀一些淺近的古詩(shī)，獲得初步的情感體驗(yàn)，初步感受語(yǔ)言的優(yōu)美;了解中華民族重要傳統(tǒng)節(jié)日，初步了解傳統(tǒng)禮儀，慢慢學(xué)會(huì)待人接物的基本禮節(jié);初步感受經(jīng)典的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)音樂(lè)，對(duì)一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式開始產(chǎn)生興趣;了解并喜歡參加一些民間游戲和傳統(tǒng)體育活動(dòng)。
為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，幼兒中華傳統(tǒng)文化教育應(yīng)遵循三方面原則：一是在教育理念內(nèi)容上，堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、時(shí)代精神教育和國(guó)外先進(jìn)文化吸收借鑒相結(jié)合的原則;二是在教育實(shí)施路徑上，堅(jiān)持活動(dòng)課程滲透、園本特色課程和園所文化建設(shè)相結(jié)合的原則;三是在教育實(shí)施主體上，堅(jiān)持幼兒園、家庭和社區(qū)教育資源相結(jié)合的原則。
三、幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程結(jié)構(gòu)
《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出，要 在課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。根據(jù)這一指示精神，結(jié)合《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》《36 歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》和幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，初步構(gòu)建幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程結(jié)構(gòu)。
(一)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容
在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》和《36 歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中，將幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的范疇相對(duì)劃分為健康、社會(huì)、科學(xué)、語(yǔ)言和藝術(shù)五個(gè)領(lǐng)域，各方面的內(nèi)容都應(yīng)發(fā)展幼兒的知識(shí)、技能、能力和情感態(tài)度等。幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容也完全可以與幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的五大范疇進(jìn)行匹配。但鑒于科學(xué)學(xué)習(xí)范疇在傳統(tǒng)文化教育中難以直接體現(xiàn)(雖然科技成就也是傳統(tǒng)文化中的有機(jī)組成部分)，因而在該課程體系中暫未單獨(dú)列出，但在教育實(shí)踐過(guò)程中，可以通過(guò)介紹我國(guó)歷史上科技典故、科學(xué)人物的故事予以體現(xiàn)。此外，在社會(huì)學(xué)習(xí)范疇中，主要是通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日文化和傳統(tǒng)禮儀文化的課程內(nèi)容，為幼兒了解中國(guó)社會(huì)習(xí)俗進(jìn)行啟蒙教育。
(二)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程類型
幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容回答了教什么的問(wèn)題，而課程類型則回答怎么教或如何實(shí)施的問(wèn)題。幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程類型由顯性課程和隱性課程構(gòu)成。其中，顯性課程包括基礎(chǔ)課程和園本課程兩大序列，在基礎(chǔ)課程中主要采取融合嵌入的模式，即將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容與五大學(xué)習(xí)領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合，而非打破原有的課程領(lǐng)域;在園本課程中除采取融合嵌入的模式外，還可以專門開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題的課程內(nèi)容。隱性課程包括園所標(biāo)志、主題空間和專題教育三大序列，這三個(gè)序列旨在營(yíng)造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境氛圍、空間氛圍和心理氛圍，起到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲、熏陶浸染的教育功能。這樣的課程類型和結(jié)構(gòu)，既體現(xiàn)了幼兒教育的整體性特點(diǎn)，又有利于園所在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面形成自己的特色。
(三)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程資源
針對(duì)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程教什么的問(wèn)題，需要在綿延數(shù)千年、浩如煙海的傳統(tǒng)文化及其載體中，聚合各種教育力量梳理、選擇、確定具體的教育內(nèi)容;針對(duì)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程這一怎么教的問(wèn)題，需要發(fā)揮各方面教育力量共同實(shí)施。這些工作離不開教師、家長(zhǎng)、社會(huì)人士的共同參與，因而，在幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系建構(gòu)和課程有效實(shí)施中，需要采取開放的態(tài)度，充分整合園所、家庭和社區(qū)等多方面教育資源。
四、幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐探索
(一)整體設(shè)計(jì)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐路徑
第一，資源課程化。即對(duì)家、園、社現(xiàn)存的零散的傳統(tǒng)文化教育資源，進(jìn)行搜集、分類、篩選、加工和改造，發(fā)掘其課程價(jià)值，并逐步轉(zhuǎn)化為課程。第二，課程體系化。即將課程化了的傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入幼兒學(xué)習(xí)領(lǐng)域，整體設(shè)計(jì)顯性(課堂教學(xué)序列)和隱性(園所文化序列)兩類幼兒中華傳統(tǒng)文化教育課程體系，其中顯性課程按照小班、中班、大班三個(gè)年級(jí)分層逐段設(shè)計(jì)，隱性課程從園所標(biāo)志、主題空間、專題教育三個(gè)維度進(jìn)行一體化設(shè)計(jì)。第三，逐步探索幼兒中華傳統(tǒng)文化教育課程的具體實(shí)施方法，重點(diǎn)以引導(dǎo)幼兒走進(jìn)、親近、感受傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，以觀賞、故事、游戲、誦讀、探究為主要形式，開展符合幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)懷教育和人格修養(yǎng)教育的實(shí)踐探索，讓幼兒在看得見、聽得懂、摸得著、做得來(lái)的情境中提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
(二)積極建設(shè)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系
1. 在基礎(chǔ)課程中凸顯傳統(tǒng)文化價(jià)值
基礎(chǔ)課程中本來(lái)就包含大量?jī)?yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，每一板塊都有相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)。因此重視、凸顯這些基礎(chǔ)課程中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，將這一理念滲透在幼兒__一日活動(dòng)中，滲透到主題課程實(shí)施中，成為中華傳統(tǒng)文化教育中重要的構(gòu)成部分。教師可以教研組為研究和教學(xué)單位，通過(guò)反復(fù)、多輪梳理，將蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的主題和教育素材作為教育教學(xué)重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容，從活動(dòng)目標(biāo)設(shè)計(jì)到活動(dòng)有效實(shí)施進(jìn)行研究，讓基礎(chǔ)課程中的中華傳統(tǒng)文化課程真正落到實(shí)處。
2. 在園本課程中拓展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
在園本課程中，應(yīng)更強(qiáng)調(diào)對(duì)基礎(chǔ)課程中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的補(bǔ)充，更凸顯對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的拓展。這方面的探索包括：第一，在多彩星期五活動(dòng)板塊中突顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容;第二，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以多彩星期五活動(dòng)為例，可設(shè)計(jì)五個(gè)方面的課程內(nèi)容：一是區(qū)域性體育活動(dòng)。這是幼兒自主選擇運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地，自由結(jié)伴活動(dòng)，自主探索的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。其中有12個(gè)場(chǎng)地設(shè)計(jì)為民間游戲，如舞龍、滾鐵環(huán)、跳房子等游戲。二是興趣社團(tuán)活動(dòng)。這是由幼兒自主報(bào)名，學(xué)校聘請(qǐng)專家開展的拓展活動(dòng)，其中《兒童武術(shù)》《中華圍棋》《中華書法》《傳統(tǒng)剪紙》和《幼兒民間舞蹈》等涉及中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的活動(dòng)占整個(gè)社團(tuán)內(nèi)容的40%。三是風(fēng)情自助餐活動(dòng)。這是讓幼兒學(xué)習(xí)餐飲禮儀，感受多元文化，品嘗各地美食的課程板塊，其中的走遍中國(guó)活動(dòng)，將每月一次的自助餐設(shè)計(jì)為舌尖上的中國(guó)活動(dòng)，幫助幼兒了解中國(guó)各地美食風(fēng)情。四是星期音樂(lè)會(huì)。這是每周一場(chǎng)由幼兒自己報(bào)名，自由表演，自信表達(dá)的活動(dòng)，活動(dòng)中，邀請(qǐng)家長(zhǎng)、共建單位等參與中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器、傳統(tǒng)書法、國(guó)畫、武術(shù)等表演。五是寶寶知心書吧活動(dòng)。這是由校級(jí)家委會(huì)聯(lián)合各班家長(zhǎng)開展的家庭親子讀書漂流活動(dòng)，倡導(dǎo)家庭共讀中華古詩(shī)、古文、歷史故事等。
【關(guān)鍵詞】江永女書 傳統(tǒng)精神 現(xiàn)實(shí)意義
1 中國(guó)文化中的“傳統(tǒng)”
中國(guó)傳統(tǒng)文化主要強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)地域內(nèi)由中華民族的祖先所創(chuàng)造并經(jīng)中華人民世世代代傳承下來(lái)的具有鮮明民族特色的文化，使得任何人看見它就能夠自然而然的聯(lián)想到中國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)文化因素包含的具體種類十分之多，這里舉一些最為典型和鮮明的例子。一是古玩器物等，典型的有景泰藍(lán)、景德鎮(zhèn)瓷器、玉器、如意、古兵器或者是鼻煙壺等；二是文房四寶琴棋書畫等，包括笛子、二胡或者是琵琶等樂(lè)器，也包括毛筆、硯臺(tái)等文人用具，除此之外，還比較典型的就是中國(guó)象棋、甲骨文以及國(guó)畫和太極圖等；三是傳統(tǒng)文學(xué)，主要包括唐詩(shī)宋詞等詩(shī)詞曲賦，以及四大名著等，事實(shí)上，這些傳統(tǒng)文學(xué)提供給現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路是最為豐富和精彩的；四是各個(gè)地方的風(fēng)俗文化和民俗等，如一般性的婚假喪葬禮節(jié)或者是鞭炮、餃子、門神等過(guò)年用品；五是特色更為鮮明和突出的地域文化，最典型的如大漠風(fēng)情、蒙古草原、天涯海角或者是塞北、嶺南等。這樣一系列中國(guó)傳統(tǒng)文化因素?zé)o論是在物質(zhì)形態(tài)還是在思想文化上都非常有內(nèi)涵，能夠相當(dāng)廣泛的應(yīng)用到各行各業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中去，包括服裝、建筑、食物或者是裝飾等，對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言可謂是不可或缺的豐富資源。
2 工業(yè)設(shè)計(jì)中的產(chǎn)品概念
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)將人的某種目標(biāo)或者是某種看法通過(guò)美好的形態(tài)或者是方式表達(dá)出來(lái)的創(chuàng)造性活動(dòng)過(guò)程，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要點(diǎn)就在于對(duì)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化的充分表達(dá)和代表，因此在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中就必然需要將產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、材料以及空間等各個(gè)方面的具體因素都考慮進(jìn)來(lái)，基于此來(lái)對(duì)產(chǎn)品的基本造型形態(tài)以及大致的設(shè)計(jì)方向進(jìn)行確定。對(duì)于產(chǎn)品而言，設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)還是形態(tài)因素，形態(tài)決定造型設(shè)計(jì)并貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，而形態(tài)當(dāng)中的形強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的基本外在形狀，態(tài)則是強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品相對(duì)內(nèi)涵的內(nèi)在神韻，產(chǎn)品設(shè)計(jì)只有做到形神兼?zhèn)?，才能夠真正達(dá)到和實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本目的。
3 產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化因素的現(xiàn)實(shí)意義
科學(xué)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通訊的飛速發(fā)展在相當(dāng)大程度上提升了人們的物質(zhì)生活水平和精神生活水平，使得人們不再單純的滿足于一般性的溫飽，而是對(duì)于生活質(zhì)量、生活品味以及生活層次有了更高的追求，在這樣一種現(xiàn)實(shí)的狀況之下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)及有必要通過(guò)新思路和新想法來(lái)開拓市場(chǎng)，盡可能的設(shè)計(jì)出在物質(zhì)形態(tài)和思想上都有更好表現(xiàn)的產(chǎn)品來(lái)，這基本上已經(jīng)成為了各大生產(chǎn)廠商關(guān)注和研究的重點(diǎn)。
3.1 對(duì)傳統(tǒng)文化圖案進(jìn)行抽象和簡(jiǎn)化
對(duì)傳統(tǒng)文化圖案進(jìn)行抽象和簡(jiǎn)化是產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中非常常見且非常行之有效的方法，現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中對(duì)于傳統(tǒng)圖案的簡(jiǎn)化使得圖案本身能夠更加的簡(jiǎn)潔有力，同時(shí)仍然能夠保持傳統(tǒng)圖案的基本形態(tài)，這樣一種經(jīng)過(guò)一系列簡(jiǎn)化、取舍、整合過(guò)程的再設(shè)計(jì)，最終使得傳統(tǒng)圖案在保持原有特點(diǎn)的同時(shí)更加符合現(xiàn)代人的審美，為產(chǎn)品較大程度加分。這樣一種狀況最為典型的案例就是北京奧運(yùn)會(huì)火炬的設(shè)計(jì)，運(yùn)用到了祥云這樣一個(gè)非常具有東方古典美的傳統(tǒng)圖案，圖案為云，云在中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中一直被視為祥瑞之物，加之形象本身的優(yōu)美、流暢和飽滿，更是使得祥云的文化概念能夠更好的在奧運(yùn)會(huì)這樣一個(gè)場(chǎng)合充分表達(dá)設(shè)計(jì)師對(duì)于產(chǎn)品以及整個(gè)大環(huán)境的理解與認(rèn)識(shí)?？偠灾?，祥云圖案無(wú)論是在基本立意還是在造型色彩上都充分表達(dá)和體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和意義，加之其立體浮雕式的工藝設(shè)計(jì)，更是使得整個(gè)火炬顯得更加的高貴典雅和厚重沉穩(wěn)，而紅色和銀色的對(duì)比則能夠產(chǎn)生更加鮮明的對(duì)比和視覺(jué)沖擊效果，尤其還值得一提的是火炬本身的造型，其靈感與設(shè)計(jì)思路同樣來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的紙卷軸。
3.2 實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品表象與內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一
在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化因素并不意味著產(chǎn)品設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單結(jié)合，而是需要深層次的來(lái)挖掘產(chǎn)品和傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，這樣才能夠更好的將傳統(tǒng)文化因素應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造。也就是說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行處理和再創(chuàng)造并最終應(yīng)用于產(chǎn)品的基本前提就是設(shè)計(jì)人員本身對(duì)于傳統(tǒng)文化有準(zhǔn)確的充分的認(rèn)識(shí)，這樣才能夠熟練而準(zhǔn)確的將一些工藝類型的圖案轉(zhuǎn)化成為圖形，使得圖案能夠更加具有現(xiàn)代特點(diǎn)和時(shí)尚性，這樣才能夠更好的表達(dá)現(xiàn)代產(chǎn)品的特點(diǎn)。這里同樣結(jié)合具體的例子來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。青花瓷是中華民族非常具有特色的陶瓷藝術(shù)之一，但值得注意的是，青花瓷在產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中的運(yùn)用已經(jīng)遠(yuǎn)不局限于陶瓷，而是更為廣泛和豐富的運(yùn)用到多種其他行業(yè)當(dāng)中去，包括工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺(jué)效果傳達(dá)以及建筑或者是服裝設(shè)計(jì)等。
4 實(shí)例分析
本文當(dāng)中結(jié)合湖南江永女書在產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用來(lái)進(jìn)行深化說(shuō)明，之所以選擇這樣一個(gè)傳統(tǒng)文化元素，一方面是考慮到湖南江永女書與相當(dāng)廣泛范圍行業(yè)內(nèi)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)都有較深的淵源，另一方面也因?yàn)榕畷陨淼奶厥庑浴⒌湫托院鸵蛩匦再|(zhì)都十分突出，因此下文當(dāng)中將在簡(jiǎn)要介紹女書的基礎(chǔ)之上較為詳盡的來(lái)分析女書這樣一種中華傳統(tǒng)文化因素與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間的現(xiàn)實(shí)意義。
4.1 湖南女書
湖南女書據(jù)稱是世界上唯一的女性文字，因此在特殊之余也就有了更深的審美特征和文化內(nèi)涵，在與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)交叉看待時(shí)，主要考慮的則是女書本身的造型和內(nèi)涵特點(diǎn)。湖南女書最早出現(xiàn)在中國(guó)湖南省的江永縣，既是我們國(guó)家人類史上神奇的文化現(xiàn)象，也是牽涉面廣且信息量大的一種文字，因此能夠集藝術(shù)性、歷史性、文化性、審美性以及符號(hào)性等于一身，在現(xiàn)代已完全失去實(shí)用價(jià)值的女書，當(dāng)初在中國(guó)湖南等地曾以一種孤獨(dú)而鮮活的方式，浸潤(rùn)了女人生命中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。漫長(zhǎng)的歲月里，見證了女人的快樂(lè)與悲傷，成為女人生命中最溫暖的慰藉。也正是因?yàn)檫@樣一些特點(diǎn)，使得湖南女書能夠在高度要求創(chuàng)新和特色的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中獨(dú)放異彩。
女書文化本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種特別的女性精神，在應(yīng)用于建筑、陶瓷或者是服裝等特定領(lǐng)域時(shí)，往往需要通過(guò)能夠反映女書文化的視覺(jué)符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這樣才能夠使得目標(biāo)產(chǎn)品更加具有風(fēng)格和感染性，同時(shí)又不乏時(shí)代特點(diǎn)，最終獲得受眾的認(rèn)可。女書從基本外形上看呈長(zhǎng)菱形體勢(shì)，顯著的特點(diǎn)就是字右高左低，右上角為整個(gè)字的最高點(diǎn)，而左下角則相應(yīng)的是整個(gè)字的最低點(diǎn)，整體上通常是從右到左從上到下，沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)但是排列整齊，筆畫線條纖細(xì)一致、潛力婉轉(zhuǎn)，非常能夠體現(xiàn)女性的柔美和優(yōu)雅，加之其圖案使用靈活多變，尤其是點(diǎn)畫，近似于圓點(diǎn)，但是介于規(guī)則和不規(guī)則之間，因此特點(diǎn)更加鮮明。
4.2 湖南女書在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
根據(jù)上文當(dāng)中闡述的女書特點(diǎn)，女書較多應(yīng)用于首飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，具體設(shè)計(jì)方式較為多樣，如直接進(jìn)行利用，將首飾的形態(tài)和女書的字體造型保持一致，基于此來(lái)保持首飾的藝術(shù)魅力；也可以對(duì)女書字體進(jìn)行置換，也就是對(duì)女書字體當(dāng)中的部分筆畫進(jìn)行變形，應(yīng)用相對(duì)流行的折衷主義、幾何形或者是流線形等，使得飾品顯得更加簡(jiǎn)潔和有韻味；還可以對(duì)女書字體進(jìn)行變異延伸，即根據(jù)現(xiàn)代化的社會(huì)環(huán)境特點(diǎn)來(lái)將整個(gè)女書字體符號(hào)打散重組，甚至可以將月亮或者是星星等簡(jiǎn)單物體的形象來(lái)和女書進(jìn)行結(jié)合。但這并不意味著把傳統(tǒng)簡(jiǎn)單化、符號(hào)化，筆者認(rèn)為其實(shí)很多看不見的層面更重要。
女書在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面又有新的思路，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是進(jìn)一步考慮了色彩因素，將女書文化和紅黃黑青等基本裝飾色進(jìn)行結(jié)合，來(lái)表達(dá)更深層次的感受，如紅色表示熱情和喜悅，金色象征尊貴等，這樣一種結(jié)合主要是希望突出女書地區(qū)的服飾用色特點(diǎn)，更為良好的突出地域性和民族特色。
結(jié)語(yǔ)
通過(guò)以上說(shuō)明和分析可以看到，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)貿(mào)易，推行民族品牌，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)意義重大。在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素絕對(duì)不僅僅只是中國(guó)傳統(tǒng)元素和產(chǎn)品的簡(jiǎn)單結(jié)合，而是需要在對(duì)有形的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和無(wú)形的傳統(tǒng)文化精神有充分正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行有效結(jié)合，這樣才能夠真正設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化產(chǎn)品來(lái)。而如何做到這一點(diǎn)，就還需要設(shè)計(jì)師在理解和實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中不斷發(fā)掘和探索。
參考文獻(xiàn)
