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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇茶文化的時代精神，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：中國；韓國；茶文化；對比
中國是茶的故鄉，中國人食茶、飲茶的歷史有幾千年之久。中國茶文化歷史悠久、內容豐富、形式自由，茶文化是儒、道、釋文化的有機統一。而韓國的茶道也有數千年的歷史，自成體系，有嚴格的規范和形式。韓國茶道文化也是韓國傳統文化的一部分。
1 中國茶文化的起源和歷史發展
現代醫學研究表明，茶葉不僅具有提神清心、清熱解毒、消食化痰、取膩減肥、清心除煩、解讀醒酒、生津止渴、降火明目、止痢除濕等藥理作用，還對現代疾病，如心腦血管、癌癥等疾病，有一定的藥力功效。這種神奇的“東方樹葉”始于神農，發展于唐，興旺于宋，盛行于明清。茶最早發現時是用于醫學領域，后來隨著時代的發展，茶的功效和作用不斷拓展。西周時期，茶葉作為貢品進入并流行于上層社會；東周時期，茶葉作為菜肴入饌；三國時期有了“以茶代酒”的典故；隋朝時期，茶葉從藥用品演變成社交飲料，但主要還是用于社會上層；唐代是茶作為飲料擴大普及的時期，并開始從社會的上層走向民間。唐朝的時代精神把茶解脫出來，使它達到最終的理想境界，逐漸形成中國的茶文化。
唐宋時期煎茶法的流行、茶文化的興盛形成了中國茶文化的第一高峰。與此同時，茶的發展與佛教形成了相互促進的關系。佛教，特別是禪宗需要茶葉來協助修行，而這又促進了茶葉的發展。在精神境界上禪講求清凈、修身、靜慮，從而來尋求聰智、開悟生命的道理；茶的性狀與禪所追求的境界相似，于是，形成了“禪茶一味”、“禪茶一體”的風尚。唐朝中后期煎茶道已經成熟，以茶修道思想確立，并形成了初步的茶禮。宋代中期制茶方法出現了改變，從唐宋時期的煎茶法逐漸向點茶法發展，這是中國茶文化的第二個高峰。宋代品茶注重“三點”和“三不點”之說。宋代中后期，是點茶道形成并流行時期，茶具文化和茶文學也日益繁盛。明清之時，固型茶逐漸改為散型茶，并多用葉茶。飲茶方式逐步改進，點茶也改為泡茶，這是中國茶文化發展的第三個高峰。中國現當代時期，茶文化基本沿襲了清末茶文化習俗，“”時陷入低谷，20世紀90年代又重新復興。
2 韓國茶文化的起源和歷史發展
茶大約在公元六七世紀由中國傳入韓國。韓國分別在新羅、高麗、朝鮮李氏時期形成了自己獨具特色的茶文化。
新羅統一時期已開始引入中國唐宋時期的飲茶風俗。當時的煎茶法也深刻地影響了韓國的茶文化。中國茶道的“儒釋道”思想也隨茶文化進入韓國。統一新羅時代，中國的茶和茶文化被引入朝鮮半島，當時并沒有形成完整的、獨立的茶道文化和茶道形式，主要是效仿中國唐朝。
到了高麗王朝時期，韓國的茶文化進去了快速發展的鼎盛時期，韓國的茶道文化日漸成型，并流行于社會各個階層。高麗王朝的初、中期，中國的禪宗茶文化成為高麗佛教茶禮的主流，并建立了韓國的佛教茶禮 “八正禪茶禮”。高麗王朝后期受中國儒道文化影響很大，把儒家的“中庸”、“大和”思想與道教的“修身養性”的思想緊密結合在一起，流行至今的“五行獻茶禮”就是這一思想的產物。高麗時期，是韓國茶文化興旺發達之時，初期流行煎茶道，中期流行點茶道，此時，韓國茶文化消化了中國的茶文化后，形成了具有本民族特色的茶文化――茶禮。
朝鮮李氏王朝時期，前期飲茶頗為盛行，但到了中期由于酒風盛行，所以飲茶之風漸減，到了后期在著名茶人丁若鏞、金正喜、草衣禪師等人的熱心維持下，茶文化又重新托似鵠礎2菀螞師通過40多年的禪茶生活，深刻領悟了“中正”和“禪茶一味”的深刻含義。在這一時期，韓國茶禮進入穩定的發展時期。在民間，茶文化日益衰落，咖啡文化日漸流行，但禪茶精神不斷發展。現在，韓國的茶道文化不斷發展，而且相對獨立，飲茶方法基本上泡茶法。韓國的茶禮作為世界茶文化的重要組成部分，與中國的茶藝、日本的茶道形成了亞洲茶文化的三足鼎立之勢，并共同推動和促進了亞洲及至世界的茶文化發展。
3 中國茶文化對韓國文化的影響
中國發現茶和飲用茶的歷史比韓國更加久遠，與茶相關的具有代表性的事件也更早地發生。中韓兩國文化、貿易等方面密切相關，同時由于韓國的茶文化是由中國傳入的，因此兩國茶文化具有一定的共同之處。例如，朝鮮半島在三國時代以飲餅茶為主，高麗時代是碾茶，朝鮮時代是葉茶。但是，受韓國地理環境、本國傳統文化等影響，中韓兩國茶文化也存在一定的差異。韓國茶文化將朝鮮半島人、神、佛茶禮相結合，具有獨創性，統一新羅時期的花郎茶具、高麗王朝的青瓷鑲嵌技法和茶禪三味、茶時、茶童茶房奉職、茶神契節目等具有朝鮮半島特色。
中國茶文化傳入朝鮮半島后，在影響韓國文化的同時，不斷與韓國茶文化交融、滲透。韓國茶禮的基本精神 “和、敬、儉、真”，傳承了中國茶文化的主旨，體現了心地善良、以禮待人、儉樸廉政和以誠相待。高麗王朝的五行茶禮展現了向茶圣炎帝神家氏神位獻茶的儀式，氣勢宏偉，規模更大，再現了高麗王朝時代的茶文化，具有鮮明的朝鮮半島風情。茶禮可以促進現代社會的發展和人類文明的進步，可以提高思想道德修養、完善人格、促進構建積極和睦的人際關系，防止過度追求經濟效益而產生的自私自利之心泛濫。
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關鍵詞：傳統茶文化；大學生思想政治教育；論域問題；對策
大學生思想政治教育是通過思想觀念、道德規范對大學生進行針對性影響，幫助青少年形成符合社會主義核心價值觀要求的道德標準，對地域文化的傳承和國家核心價值觀的傳達有著決定性意義。針對大學生傳統茶文化與思想政治教育結合的研究是針對高校新課程改革出現的不同思路，是基于民族文化與現代思想政治教育內涵關系衍生出的內容，研究內容更加具體，擁有更強的可操作性。本文主要從論域、論域問題及對策三個方面展開研究，在繼承發揚傳統文化的同時與現代教學實踐結合，確保學生通過接受思想政治教育進一步了解傳統茶文化，使我國傳統茶文化煥發全新活力。在思想政治課中不斷加入新的文化元素，在優化課程結構的同時增加學生對課外知識的掌握量，有助于學生形成符合核心四項要求的“三觀”。
1大學生傳統茶文化與思想政治教育研究的論域
我國傳統茶文化與大學生思想政治教育研究主要集中于：思想政治教育史、傳統茶文化傳承與兩者內在聯系三大論域。
1.1我國思想政治教育史
我國飲茶歷史悠久，品茶作為文人雅士娛樂、社交的重要內容被賦予了豐富文化內涵，其中茶道提倡的君子之道（例如：禮儀、謙讓）等優秀品質，是與大學生思想政治教育內容有著大量交叉的。傳統茶文化中做人做事的道理和古代名人的哲理小故事可以被引申到思想政治教育中，通過生活化場景闡釋理論內涵，使現代高校思想政治教育有血有肉。我國作為古老的禮儀之邦，傳統文化對個體的道德修養有著很高要求，全面學習掌握優秀傳統文化對增強學生綜合素質，發掘我國傳統文化精華有著重要實踐意義。
1.2傳統茶文化的傳承
隨著信息技術的不斷發展，我國傳統文化的傳承發展遇到了前所未有挑戰，人們對傳統文化的過分教條和完全排斥都是片面的。在充分了解傳統茶文化基礎上，實現傳統文化與社會主義核心價值觀結合，是發展特色社會主義文化建設的重要組成。傳統茶文化中強調的和諧有禮，茶藝文化中對生活的熱愛和美的追求是與時代精神相符的，大學生思想政治教育可以有針對地從中汲取養分。
1.3兩者內在聯系
我國傳統茶文化與大學生思想政治教育的內在關系，是以傳統茶文化思想內涵為基礎，將傳統文化精髓與現代高校思想政治教育進行交叉。茶葉的沖泡、飲用過程有的禮儀環節和操作技藝，蘊含著我國傳統君子對生活的態度和與人相處模式。而思想政治教育本質上就是對學生正確價值觀的指引與教育，這和傳統的中華文化中的君子之道是相通的，先賢故事的引導側面激勵學生自發嚴格要求自己，知行合一、謙謙君子等傳統觀念對當代道德觀念的塑造有著重要導向作用。因此，傳統茶文化的傳承和當代思想政治教育本質上都是教人向上。
2大學生傳統茶文化與思想政治教育研究論域存在的問題
2.1傳統茶文化與大學生思想政治教育結合沒有明確認識
隨著信息技術的快速發展，高校學生有機會接觸到大量網絡信息，生活節奏的加快使獨立包裝的快銷飲品受到校園歡迎，品種多樣的飲料選擇使學生忽視茶葉，由于缺乏充分了解特色傳統文化的環境，大學生對傳統茶文化認識普遍不足。青少年是發揚傳承傳統茶文化的重要預備力量，但目前大部分學生對茶文化的了解還停留在影視作品，即使少數喜歡茶飲品學生也更愿意選擇簡便快捷的茶包。對傳統飲茶風俗不夠了解，是傳統茶文化與大學生思想政治教育結合工作開展的最大障礙，一些人認為兩者結合就是單純地把茶文化學習列入思想政治教育課本。這種錯誤的理解使一線教師不相信茶文化理論會對思想政治教育起到積極作用，面對傳統茶文化與大學生思想政治教育結合問題大多老師持懷疑態度。
2.2大學生思想政治教育中忽視傳統茶文化積極作用
思想政治教育是我國提高群眾思想道德水準的重要手段，也是當代大學生的必修公共課程。長期以來采取相對刻板的理論教學和單一的應試考核方式，使思想政治教育內容固化，學生大多通過背誦方式記憶知識點獲得好成績，對測試之外的知識缺乏學習動力。授課教師對常規課程的重視度不夠，工作主要依靠課本“照本宣科”，沒有了解過學生的掌握情況和接受能力，片面采取“老師劃重點，學生背重點”學生對教學新元素的引入比較排斥。授課教師需要認識到大學生思想政治教育中傳統茶文化的積極作用，通過多樣化的考核方式，使學生關注的焦點不再集中如何應付考試，切實提高思想政治教育的影響力。
2.3研究方法存在誤區
由于研究時間較短，我國傳統茶文化與思想政治教育的研究過程存在著一些方法誤區。首先，傳統茶文化涉及范圍廣闊，單純以學科建設角度分析會存在偏差，一些學者將傳統茶文化割裂對應到現代思想政治教育中，斷章取義的理解無法觸及傳統茶文化的真正內涵。其次，文化的創新和融合應當建立在對傳統文化的充分了解上，單純強調理論的邏輯性忽視傳統茶文化所處時代背景，無法幫助學生真正理解傳統茶文化傳達出的時代精神。受錯誤研究方法的影響，我國傳統茶文化理解存在較大差異，口徑不一的研究結果無法很好融入常規教學中，為研究理論的實踐造成很大難度。
3解決論域研究存在問題的對策
3.1明確傳統茶文化與大學生思想政治教育結合方法
傳統茶文化與大學生思想政治教育結合的目的：是希望可以通過文化的碰撞獲得更好的教育效果，因此，兩者結合需要符合大學生思想政治教育特色，通過對傳統茶文化的不斷內化，使兩者達到有機統一。現階段，針對高校對傳統茶文化與大學生思想政治教育結合關注度不夠，應當在具有可操作性基礎上，通過教研活動、主流媒體宣傳等方式確保工作的順利展開。考慮到我國傳統茶文化的豐富內涵不能急于求成，要立足于高校教學實踐穩步展開，使教師和學生有機會充分參與到學科改革中。在實踐中發現問題，解決問題，將傳統意義上比較“枯燥”的思想政治課發揮出最大效果，教學相長，促進教師和學生的共同進步。
3.2在大學生思想政治教育中加入傳統茶文化
在教學實踐中，逐步增加傳統茶文化元素，以課后課題活動、著名典故分享等形式使學生具備基本茶文化常識，逐漸對茶文化產生興趣，避免生硬的在思想政治教育中添加傳統茶文化理論知識。教師應當注重自身業務能力的培養，通過不斷再學習，定期組織茶藝工作者在校展開講座及實踐教學，幫助在校師生對傳統茶文化的發展和蘊含的思想政治內容有所了解。對高校思想政治教育的改革需要校領導和相關部門的大力支持，確保實施開展教學實踐必須的經費和活動場所，從本質上提高學生的綜合能力和對傳統茶文化的理解。
3.3針對研究方法誤區不斷修正
意識到研究方法存在問題，就要帶著問題不斷糾正調整方法，開拓學術事業全面看待傳統茶文化。傳統茶文化的作用不只局限于對已有理論的支持和解釋，其本身依然具有學習價值，需要我們不斷通過研究發掘出有價值的部分。在研究中引入實證，避免單一邏輯推斷可能帶來的謬誤，從實證入手尋找問題、解決問題，在傳統茶文化中更廣泛的應用科學研究方法。
4結束語
大學生傳統茶文化與思想政治教育研究的論域問題及對策，可以在幫助高校進行特色學科建設的同時對大學生傳統茶文化與思想政治教育研究豐富。這種結合利用傳統茶文化涉及的多種知識，寓教于樂達到更好的教育效果，加深大學生對傳統茶文化了解和對思想政治教育的接受度，為弘揚傳統茶文化和現代教育結合提供全面的幫助和可行性平臺。
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中國不僅是茶的故鄉和發源地，同時也是茶具的故鄉和發源地。我國的茶具，種類繁多，造型多樣，具有極高的實用價值和審美價值，為歷代茶人所重視。茶具如同其他飲具、食器一樣，它的產生和發展，經歷了一個從無到有，從共用到專用，從粗糙到精致的過程。隨著“茶之為飲”，茶具也就應運而生，并隨著飲茶的發展，茶類品種的增多，飲茶方法的不斷改進，而不斷發生變化，制作技術也不斷改進。根據不同的制作材料，可分為陶瓷茶具、金屬茶具、漆器茶具、竹木茶器具以及玻璃茶具等幾類，但其中最主要的是陶瓷茶具。尤其是唐宋之后，由于陶瓷技術的發展和陶瓷的優越性能，陶瓷茶具成為主流。
就有文字可查的資料來看，通常認為我國最早的飲茶器具的是西漢王褒的《僮約》一文所提。其中談到“烹荼盡具，已而蓋藏”。這里的“荼”指的是茶。此書原本是一份契約，所以在文內寫有要家童烹茶之前，洗凈器具的條款。這便是中國茶具發展史上，最早談及飲茶用具的史料。這些器具不一定是茶具，很可能包含食具，即使是茶具，也不都是飲茶器具，至少還應包含烹茶器具。
唐代陸羽在《茶經》中把和茶事有關的器具分為“具”和“器”兩部分。他在《茶經?二之具》中把用來采、制茶的工具一“篡、灶、甄、柞臼、規、承、檐、花莉、槳樸、貫、棚、穿、育”等稱為“具”；在《茶經?四之器》中把用來煮茶、飲茶、貯茶、貯鹽的器具，包括煮飲茶前炙茶、碾茶等對茶再加工的輔器具，稱為“器”。可見在陸羽的思想里，“茶具”與”茶器”是兩個不同的概念，指稱不同的事物，不能混為一談。陸羽的文化修養很高，他把這部有史以來第一部系統論述茶事的著作以“經”名之，而“經”是思想行為的準則，因此他將茶具與茶器分類并十分重視對“器”的闡述，從而提升了茶飲和茶器的文化品格。
但在一般文獻和生活中，“茶具”與”茶器”通用，多指后者。如唐代《封氏聞見記?飲茶》記載：“（常）伯熊著黃被衫，烏紗帽，手執茶器，口通茶名，區分指點，左右刮目”；“鴻漸身衣野服，隨茶具而入”等；北宋蔡襄《茶錄》中仍將飲茶過程中所用器具稱為“茶器”。南宋審安老人寫《茶具圖贊》則將飲茶過程中所需器具稱為“茶具”。宋以后多稱“茶具”，如宋?林逋《復賡前韻且以陋居詫而誘之》詩云：“畫共藥材懸屋壁，琴兼茶具入柴扉”；元?王冕《吹簫出峽圖詩》云：“酒壺茶具船上頭，江山滿眼隨處游”；明?陶宗儀《南浦詞》云：“孤嘯拓篷窗幽情，遠都在酒瓢茶具”。
古代有關茶具的文獻記載很多，文物實物又以陶瓷器物居多。茶具和陶瓷的發展有著密切的關系。陶器從土陶到硬陶再到硬陶，表明人們對燒陶技術的掌握也由低級發展到高級。釉陶火度再高尚去就可燒成瓷器茶具。陶瓷茶具在人們生活中使用非常普遍。細究中國茶文化和陶瓷藝術發展的歷史，以陶瓷制茶具的確是“合則雙美”的最佳組合，是中華民族歷史與文化的必然選擇。從陶瓷茶具的歷史可以得知自古至今人們對待品茶，已不僅僅是日常的物質生活需要。飲茶不僅是滿足嗅覺和味覺――嗅茶香、聞茶味，其次還要滿足視覺和觸覺――觀茶湯，品茶具。甚至還有聽覺上的享受――以茶會友，清淡闊論。最后陶瓷茶具不僅僅是為了其倒飲茶，而且能體現主人的修養風度，所有的這些都被上升到一個精神文化的層次，茶具的設計已經變成了一種文化的設計和體現。
現代茶具，式樣更新，名目繁多，做工更精細，質量也屬上乘。現代茶具廣義上指與飲茶有關的所有器具，主要可以分為四類：主泡器，即主要的泡茶用具，如壺、盅、杯、盤等；輔泡器，即泡茶的輔助用具，如茶荷、茶巾、渣茶拂等。備水器，即提供泡茶用水的器具，如煮水器、熱水瓶等。儲存器，即存放茶葉的罐子。不過，現代人指的“茶具”，是狹義上的茶具，即主泡器，也就是茶杯、茶碗、茶壺、茶盞、茶碟、托盤等。現代茶具種類雖然如此眾多，但它仍然與茶文化緊密的聯系在一起，展現出了新的時代風貌。其中陶瓷茶具尤為人所鐘情。
陶瓷茶具又分為陶器茶具，瓷器茶具和拓器茶具等。其中瓷器茶具又分為白瓷茶具、青瓷茶具、黑瓷茶具等。其中瓷質茶具傳熱慢，體溫適用，與茶不會發生化學反應，沏茶能獲得較好的色、香、味，而且造型美觀，裝飾精巧，具有藝術欣賞價值。陶器茶具造型雅致，色澤古樸，特別是宜興紫砂為陶中珍品，用來沏茶香味醇和，湯色澄清，保溫性好，即使夏天茶湯也不易變質。陶瓷茶具是實用功能與審美功能相結合的產品，實用功能是陶瓷茶具的基礎，審美功能則是陶瓷茶具的靈魂。日用陶瓷審美是通過制品優美的造型、精湛的工藝、悅目的花面裝飾及陶瓷本身的質地美所帶給人們的精神愉悅來實現的。其中紫砂茶具又最受茶人的鐘情，除了其質地適合泡茶外（泡茶不走味，貯茶不變色，盛茶不易餿），其風格多樣，造型多變，富含文化品位，在古代茶具世界中別具一格。紫砂茶具豐富的文化內涵是歷代陶藝家挖掘我國陶瓷文化內涵，按照文化藝術的規律，通過泥土的捏制而展示出來的。從某種意義上說，紫砂茶具已超越了實用功能的束縛，成為了一種精神藝術品。
陶瓷茶具是人們的飲茶活動和陶瓷藝術發展到一定程度相結合的產物，并隨著飲茶活動和陶瓷藝術的發展而不斷地發展變化，以適應和滿足不同時代和社會的人們的生活使用需求、審美需求和精神需求。由于茶和陶瓷與人們的生活息息相關，涉及到不同時代、不同地域和民族的社會生活習慣、飲食文化、禮儀風俗等諸多方面，陶瓷茶具的發展還涉及到哲學史、美學史、美術史、科技發展史、政治經濟乃至工商業發展史以及文化交流史等眾多領域。在這些陶瓷茶具上，不僅可以品味出茶之精華的凝聚，還可以感受到傳統文化的積淀，哲學思想的內蘊，時代精神的映照，審美情趣的變化和文化交流的發展等等。
陶瓷茶具的功能效用因素是作為日用陶瓷的基本要求和決定因素。陶瓷茶具的功能效用是雙重性的，既有物質性，又有精神性，其精神功能是以它本身的藝術形象來陶冶人們的思想感情，美化人們的生活，使人們得到美的享受。陶瓷茶具的設計如果只注重其功能化、高檔化，而不顧其它因素，也就失去了這種精神功能，也就不會有多大的市場。現代日用陶瓷設計更多地將人的情感注入作品，無論在造型形體處理上還是在圖案紋樣中，極有力的表現出人對大自然的眷戀之情。
1民俗文化的概念與類型
民俗文化,是以民間文化和民俗風情為主體,在物質、精神以及制度上展現的民間文化傳統形態。它包括生產與生活習俗、歲時習俗、禮儀制度習俗、社會組織習俗、民間文學、藝術等。民俗文化是各個民族精神情感、道德傳統、個性特征、民族親和力凝聚力的載體,保護重視、開發整合那些最具民族風格、地區特色的風俗習慣、民間藝術、民俗禮儀等文化資源,對于弘揚我中華民族傳統文化有著極其重要的作用。
民俗文化也被稱為“民俗旅游資源文化”。之所以將“民俗文化”與“旅游”緊密相連,是因為旅游本身就和民俗文化有著密切關系。旅游發展對一個地區的民俗起著至關重要的傳承作用,浩如煙海的歷代游記文獻不僅是我國旅游發展史的見證,更保存了大量不同朝代的民俗資料,為今天民俗史的研究奠定基礎;旅游是旅游者對旅游地景觀的觀賞行為,又是一次對旅游地的認知過程。民俗既反映了旅游地的歷史,又體現了旅游地的文化和社會生活。豐富有趣的民俗知識開拓了旅游者的視野,使之得到更佳精神享受。
2安康地方民俗概說
安康民間習俗、民間文化的歷史背景比較復雜,呈現出多元性。這里早在春秋戰國時期就受巴、楚、秦三地文化影響;宋元以后戰亂連年,經濟凋敝,民間文化習俗漸趨淡薄;明清以來湘、鄂、晉、川、滇及關中等地流民為避戰亂紛紛遷入,四方人士雜處,各地風俗與安康本土民俗長期交融演變,最終形成今天的安康地方民俗。
2.1 歲時節令民俗活動
除了春節、元宵節、清明節、端陽節、中秋節、重陽節等祖國各地通行的傳統節日,安康本地民間極具特色、廣受重視的節日還有以下幾項。
龍頭節。農歷二月二這一日,是安康民間傳說中“龍抬頭”的日子。人們代代相傳地下冬眠的龍會在這一天被春雷喚醒,趕上天去行云布雷。民間傳統習俗,這一天要打掃房舍、清潔衛生、驅逐害蟲等。
曬衣節。時間是農歷六月初六。相傳這一日是佛祖釋迦牟尼曬經的日子,故民間認為這一天要曝曬使衣物干燥利于保管。每年此日,只要天晴,家家戶戶晾衣曬糧。曬衣節一大風景是老年人曬壽衣祈求長壽,年輕人曬書本祈愿學業有成。
中元節。農歷七月十五,俗稱“七月半”,也叫鬼節。傳說祖先及亡靈鬼魂都要回家團聚,家家要焚香燒紙。尤其放河燈,更是安康江河沿岸一帶的民間習俗。用以祭拜河神,求他不要動怒興風作浪弄翻船只,并祈禱永無水澇,五谷豐登。
祭祖節。農歷十月初一,又謂“十月朝”。這是冬天的第一天,此后氣候愈漸寒冷,人們怕陰間的祖先缺衣少穿,所以祭祀時除了食物、香燭、紙錢等供物外,還要燒送冥衣,名曰“送寒衣”。
祭灶節。臘月二十三祭灶爺,舊稱“掃塵節”、“掃灶節”,又稱“過小年”。這一天城鄉戶戶“打揚塵”,打掃室內外衛生。晚上各家焚香敬神,祭灶臺,供奉“灶師爺”,請他“上天言好事,下界保平安”。
2.2 婚喪禮儀文化
婚俗禮儀:婚嫁風俗是人類文明發展進程的重要標志。安康舊時的婚嫁程序相當繁瑣,如《禮記》所載“婚有六禮:納彩、問名、納吉、納征、請期、迎親”一樣都不能少,時代變遷,這些禮儀現在已得到大大簡化、變革。
喪葬禮儀:葬儀是安康人最看重的人生大事之一,喪葬禮儀講究一定的程序和場面。如提前準備“壽料”(棺材);壽衣講究“上七下四”或“上四下三”“穿單不穿雙”;子女向親友報喪頭戴孝布;死后三天或七天下葬,入土為安;藏地及出殯日期由陰陽先生選定,選擇山勢好、向陽開闊地作為墳地;出殯時由長子舉靈牌在前引路,其他孝子舉花圈跟隨;靈柩至墓地下坑后以五谷撒向棺蓋;喪葬結束,后人要守孝三年,守孝期間過年不貼紅對聯等。
2.3 生產生活民俗文化
生產習俗包括栽秧酒、守號、狩獵、飼養等。例如“守號”,每年秋季莊稼收獲之季,為防野獸糟蹋,莊戶人家在地里用茅草搭蓋棚子守護即將成熟的莊稼。夜晚在棚前點燃篝火再吼幾句山歌,以驅趕偷食莊稼的野獸。
生活習俗主要有飲食、待客、茶俗、酒席等方面的內容。如飲食上漢江谷底和月河平川地帶以大米為主,面粉次之,玉米、豆類等雜糧是調劑食品。山區主食苞谷、洋芋、紅薯、豆類,山珍野味佐餐;重視飲茶,每家存放茶葉,客人登門好茶相待;坐席“三杯酒”(酒席上敬或罰三杯酒)的勸酒方式等。
3安康民俗文化的淵源與發展
安康地處秦頭楚尾,是我國東西南北文化交流聚散地,有著深厚的文化積淀和豐富的文化資源。隨著人口的流動、時代的變遷,安康民俗文化顯現出厚道豪放、古樸典雅、別具一格的多元化風格和旺盛的生命力。
探尋安康民俗文化的發展,其淵源復雜,構成因素極多。既有歷史的沉淀,也有地域的關聯;既有民族淵源,也有宗教的影響和侵蝕;既有神秘色彩,又有實用價值。是羌人和巴人的娛樂遺風,是荊楚、巴蜀、關中三方文化的重組、融合。從起源看,一是起源于勞動。如采茶歌、薅秧歌等,是人們在生產勞動過程中形成的歌舞;二是起源于巫術或古老的圖騰崇拜。如玩龍燈最初源于對龍的崇拜;三是起源于節日慶賀。如春節貼對聯、團年、守歲,端午節吃粽子等。
我區的民間傳統文化,大致可分為四類:一是民間戲曲,以漢調二黃、安康道情、八岔、大筒子等為代表;二是歌舞類,以龍舞、獅舞、采蓮船、扭秧歌等為代表;三是民間音樂,以民間小調、山歌、情歌為代表;四是節令性民間文化活動,如春節放鞭炮,元宵節放焰火、端午節龍舟競渡等。
安康的地域文化和非物質文化遺產形式多樣,精彩紛呈。漢調二黃、紫陽民歌入選“國家首批非物質文化遺產代表作名錄”,安康小場子、平利弦子腔、安康八岔戲、安康龍舟風俗、安康道情、旬陽民歌入選“陜西省首批非物質文化遺產代表作名錄”。
4安康民俗文化前景展望
關鍵詞：茶葉包裝;現代設計;市場價值
中圖分類號：J524.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0189-02
中國是茶的發祥地，被譽為“茶的祖國”，其制茶、飲茶已有幾千年的歷史。古人們總結出的保存茶葉的方法為我們現代茶包裝提供了寶貴的經驗。明代王象晉在《群芳譜》中，把茶的保鮮和貯藏歸納成三句話：“喜溫燥而惡冷濕，喜清涼而惡蒸郁，宜清獨而忌香臭”;唐代韓琬的《御史臺記》寫道：“貯于陶器，以防暑濕”;宋代趙希鵠在《調燮類編》中談到：“藏茶之法，十斤一瓶，每年燒稻草灰入大桶，茶瓶坐桶中，以灰四面填桶瓶上，覆灰筑實。每用，撥灰開瓶，取茶些少，仍覆上灰，再無蒸灰。”等。在現代社會中茶葉作為商品，從產品定位到上市銷售，都直接影響著最后的銷售成果，這就對產品的包裝設計提出了更高的要求，在保護產品的基礎上既要滿足商品流通的要求又要體現商品內涵，這需要從包裝的材料、結構、視覺設計、茶葉種類、地域文化等方面進行綜合考慮。
一、現代設計在傳統茶葉包裝中色文字設計的應用
在文字設計上，茶是傳統性和民族性較強的商品，中國的書法藝術又有著悠久的歷史，而且有很強的藝術性和觀賞性，所以能適當地運用書法來體現茶文化豐厚的底蘊，體現中華民族悠久的文化歷史。茶作為一種文化，有許多文人雅士喜歡去研究它，在茶中領悟世界萬物，凈化心靈，修身養性。并且作為茶包裝不僅要有文上的相互聯系，同時還要注重外在美。書法藝術本身就是優美的線形設計，因此當我們看到一幅書法藝術作品的時候，在欣賞它的美的同時也在感受著作者的一種思維和觀念，這是一種美的感覺，美的享受。書法藝術既然有如此大的魅力又與茶有著密切的聯系，因此運用到茶包裝中去也就很自然了，在茶葉包裝設計上的文字設計也有不完全采用書法藝術的形式，而是在書法藝術的基礎上加以局部的變化。在茶包裝中也有在茶字做變化的。設計者將整個茶字的造型變成一個
茶具中茶杯的造型。文字變化的方式是多種多樣的，可以從茶文、茶道、茶藝的書面風格上找到書法文字特點，然后運用到包裝上去。這里需要提示的是要注意文字的可識別性。當然除了書法藝術外還可采用常見的宋體、黑體、楷體等或在此基礎上進行的字體設計。獨具匠心地運用色彩和文字等因素，往往可以使茶葉包裝取得“此地無聲勝有聲”的效果。
二、現代設計在傳統茶葉包裝色彩設計方面的應用
色彩是包裝設計中最能吸引顧客的。色彩應搭配得當，使消費者觀后有一種賞心悅目之感，用色須慎重，要求少而精，簡潔明快，或清新淡雅，或華麗動人，或質樸自然;要考慮到商品的檔次、場合、品種、特性的不同而采用不同的色彩;要有象征寓意和記憶永恒的作用;設計要講究色彩整體風格的統一，注意色彩整體感的配合，給茶包裝一個明確的格調。如綠茶茶氣清新香醇，因此綠色常是綠茶包裝設計中的首選顏色。綠色對人心理上的安靜和修養有著積極的作用。寧靜的綠色為人們不安的生活創造了一個必要的平衡，它引領我們進入休息，有助于擺脫煩躁而進入渴望中的和諧境界。當然茶葉包裝的色彩不應僅僅局限在這一種色彩，在市場中還可以見到在有些茶包裝中由于采用的中國古典藝術，所以在色彩上也與古典相諧調，也是別有韻味的;還有一部分則更多地采用了亮色如黃色、白色、金色等，這些色彩的運用更加大膽前衛，畫面也有很大的視覺吸引力，同時還保留了茶的那種韻味。總的來說茶葉包裝中的色彩應根據不同類型茶葉的屬性、使用對象、民族習慣、審美愛好等各種因素綜合而成的。這里要說的是隨著生態學的興起，人們渴望回歸自然，保持生態平衡的社會心理日益強烈，類似金、銀這些有毒的金屬原料被禁止使用到茶包裝中，茶的包裝設計正朝著綠色設計的方向發展。
三、現代設計在傳統茶葉包裝包裝設計方面的應用
包裝設計是傳達信息的媒介，其獨特的造型，可引起消費者的視覺愉悅，在包裝的造型與結構上可以借鑒傳統的茶文化，設計制作出具有意境及特色的盒型，同時設計中應注意造型的美觀、別致、精巧以及結構的科學性和牢固性。我們經常見到的多以筒形為主。在筒形中又以金屬筒和紙筒為主。金屬筒一般采用鍍錫鋼板、鍍鉻薄鋼板、鋁板等金屬材料;具有機械強度高，密封性能好，可長期保持內裝物的質量，便于儲存和運輸等性能。尤其茶等對水份具有高靈敏度的物品則更加需要。而現代金屬筒的緊緊鉸合的聯結部、制造精密的拉蓋溝槽和被內力承平的筒體等三者的組合，體現了充滿張力的美。有時，筒體還可利用皺褶加強壁的承受強度，集功能美和形式美為一體，體現了工業技術時代早期的那樣一種懷古情懷形成一件別致的包裝造型物。紙筒雖然沒有金屬那樣的強力，但紙質的溫馨是金屬筒所沒有的。其罐身是用膠版紙/紙版鋁箔/聚乙烯等復合而成的，具有很強的保鮮效果，而且比起金屬罐來輕了許多，最大的優點在于可塑性強，不僅可以使罐的造型有各種變化，而且在罐體的表面可以印刷各種圖形。如今復合材料的應用，更使紙筒具有金屬筒或塑料筒那樣的保護功能。同時各種紙材的出現和使用，使紙筒更加美觀耐用。除了用筒包裝外，市場上用袋狀包裝容器來裝茶的也占很大的份額。根據調查和研究，目前市場上使用較好的是聚酯/鋁箔/聚乙烯復合，其次是拉伸聚丙烯/鋁箔/聚乙烯復合材料，這些通稱鋁鉑復合膜，是日常茶葉小包裝中防潮、阻氧、保香性能最好的一種。此外還有用玻璃瓶來裝花茶的，用陶瓷來作裝茶容器的等等。除此之外還有在盒子表面做變化的：設計者將盒子表面用類似麥稈的材料來裝飾這些盒子，在保證達到保護產品的同時還增加了趣味性，易吸引消費者，還有把包裝盒設計成多邊形，或設計成茶葉狀、竹筒狀。無論什么造型的包裝容器，它們在美觀耐用的同時也保證了茶的儲藏要求。隨著科學技術的發展，茶包裝的容器種類將會越來越多，越來越先進。內容和形式的辯證統一是設計中的普遍規律，在設計過程中，根據內容的需要，選擇相應的圖形表現技法，使圖形設計達到形式和內容的統一，創造出反映時代精神、民族風貌的適用、經濟、美觀的裝潢設計作品是包裝設計者的基本要求。
四、結語
茶包裝中所存在的問題也正說明了當代設計者所存在的問題。有些設計者為了趕時間而不去注重設計本身質量的快餐式設計，東拼西湊，雖然完成了一件包裝產品，但卻失去了包裝本身的藝術性。也有部分設計師在目前普遍缺乏業務的情況下是來者不拒，只有極少數的設計師能按照自己的追求和理念去選擇產品進行設計。
參考文獻：
[1]馬聰.茶葉包裝設計研究初探――以福州地區為例[J].文藝生活（藝術中國），2014（12）.
本文通過對呂敬人書籍設計理念的了解和作品的分析，從理性的內涵與感性的外延相結合的角度對書籍設計進行闡釋。
關鍵詞：
內涵 外延 民族性 世界性
2011年底，我帶領學生造訪了呂敬人先生在北京的設計工作室。呂老師與我等就書籍設計的話題進行了深入的交流與探討，通過交流與研討，使筆者從三個方面對書籍設計有了進一步的認識。
一、書籍設計的理性內涵是對書籍內容的領悟及準確表達
呂敬人老師就書籍設計的概念作了深刻而詳盡的表述。以前作為設計師，往往關注的是書籍的視覺傳達方式，即如何調動一切視覺元素（包括排版、文字、圖形、字體、字號等），目的是如何將書籍設計得更“好看”，這是傳統意義上所說的書籍裝幀設計。而呂老師卻有他不同的看法：一本書應向讀者傳遞全方位、多層次的綜合信息，視覺傳達元素僅是其中的一部分，并非書籍設計的全部。書籍設計者，應是一個集導演、演員、編劇、制片和攝影師等多重角色為一身的綜合型人才，要全面深入地了解和掌握所要設計的書稿的內容，并作深入、細致、全面的素材搜集、信息整合、視覺藝術語言的提煉與表達工作，而每個環節都需設計師做充分的積累和準備，最終以書籍為載體，進行全方位、深入細致的闡述與表達，從而引導讀者充分享受對書籍無與倫比、美妙獨特的閱讀過程。
二、書籍設計的感性外延是充分利用可調動的視覺傳達元素準確表達書籍的內容
呂老師通過對幾本書設計原理的表達的講授，進一步將書籍設計中理性與感性的完美結合作了逐一的解析。
第一本書是呂老師為河北教育出版社設計的幾位藏書票藝術家的五冊作品集――《懷珠雅集》。該書采用中國傳統書籍印刷、裝訂工藝，材料運用了手工制宣紙、特種皮紋紙等紙材，裝訂運用線裝手法，特別是書籍封面字印在傳統手工制紙上，紙的邊緣用手撕而不是用刀切割，給人以樸實之感。
第二本書是一套介紹中國扇子藝術的經典圖書――《懷袖雅物》。全書全方位、多角度詳細介紹了扇子的歷史、制作工藝、選料以及扇子各組成部分的藝術美感和賞析要點，可謂琳瑯滿目，令人目不暇接。全套書以大開本印刷，以線裝手法裝訂，以中國傳統書匣盛裝，并以精美的竹片封匣，既解決了用象牙股封匣不牢固的難題，又點明了書的主題――扇骨即為竹制；全書分四冊，切口分別印有梅蘭竹菊圖案，以此點明扇子所獨具的君子之風，體現出呂老師對于書籍內容的深刻領悟及運用設計語言和設計技巧的高深與厚重。
第三本書是為現代剪紙藝術家趙希崗設計的《剪紙的故事》。為將作者的剪紙藝術才華展示出來，從封面剪紙元素的跳躍出現，到護封內作者剪紙作品的通頁展示；從內文中突出“剪”與“紙”主題的彩色紙張到紙張中間的斷開處理，都是設計者對“剪紙”這一主題的強化，使“剪紙”這一主題貫穿全書，豐富了閱讀者的視覺感受。
第四本書是介紹茶文化的兩本書――《靈韻天成》和《韻芳涵香》。打開書籍，讀者立刻嗅到一股清幽的茶香：書籍以柔軟的紙材、清雅的版式，特別是采用了對折頁的傳統印刷方式，在對折頁里層印上輕輕泡落的茶葉，透過薄薄的紙張透印在書籍的字里行間，令人叫絕。
三、書籍設計理性內涵與感性外延的實驗性探索
呂老師在介紹自己的作品時，還將學生的一些作品拿來作講解展示，這些作品的實驗性探索嘗試，使人對書籍設計的內涵與外延有了更加深刻的體會和領悟。其中的一本《海洋5000米》，作者以如同水立方的書籍構成形式呈現，通過對海洋不同深度生物的全方位深入細致的描繪和展示，以細膩的插圖繪畫和逐漸變暗的頁面變化，將浩瀚海世界和海面下的生態環境，凝聚在一本30公分見方的“水立方體”書中，讀來生動形象而趣味無窮。
另一本書《嫣知何處》，是介紹東西方知名女性作家及其各自代表作品的書。全書以代表女性的桃紅粉色為主色調，從正反雙向對比閱讀，給讀者同時呈現東西方不同時代和文化背景下，女性作家的生平、作品以及藝術造詣等內容。
結語
[關鍵詞]旅游文化營銷；營銷策略；旅游資源
文化營銷是以文化分析為基礎，以滿足消費者的文化和情感需求為目的，營建企業新型文化價值鏈；以文化親和力將各種利益關系群體聯系在一起，發揮協同效應，增強企業整體競爭優勢。隨著文化營銷理論在我國的傳播，除了傳統的工業企業外，越來越多的旅游業經營者也開始重視文化營銷在經營中的應用。旅游業內人士已經注意到，旅游已經不再是單純的市場開發，而是以人為本，強調作為文化人的旅游者的精神消費性需求。
一、旅游文化營銷的內涵和特征
（一）旅游文化營銷的內涵
旅游文化營銷是指旅游業經營者運用旅游資源通過文化理念的設計創造來提升旅游產品及服務的附加值，在滿足和創造旅游消費者對真善美的文化需求中，實現市場交換的一種營銷方式。從市場需求角度講．文化是指其深層結構意識部分，即由價值觀念、審美情趣、行為取向等所構成的旅游者的文化心態；從產品角度講，文化指的是產品的文化內涵與文化特征，是旅游產品的核心屬性。旅游文化營銷是一種營銷戰略，它一方面通過對文化需求的把握和順應來實現旅游者最高層次的文化滿足；另一方面，通過對旅游產品文化內涵的挖掘和包裝，實現旅游產品價值的最大化。
旅游文化營銷是在對旅游者的文化滿足與旅游產品的文化價值的雙重創造和促進過程中，達到高度和諧化的文化體驗。旅游文化營銷的核心理念在于：促進和諧的、獨特的文化體驗，以實現旅游產品價值的最大化和旅游者需求的滿足。旅游文化營銷的根本目標在于實現旅游產品的文化價值和旅游者的文化滿足。
（二）旅游文化營銷的特征
1．時代性。旅游文化營銷作為一種價值性活動總是反映和滲透著自己的時代精神，體現出時代的新思想新觀念。每一個時代都有自己時代的精神文化特征，旅游市場的需求也隨著自己時代的精神文化特征一刻不停地生成著。旅游文化營銷只有不斷適應追隨時代的變化汲取時代精神的精華，才能把握住社會需求市場機會，才能贏得消費者，否則就會被時代所淘汰。
2．個性化。正如美國旅游權威麥金托什教授所言：“文化是決定旅游地區總體魅力的惟一因素，其內涵極其豐富并充滿多元化特點。一個地區的文化元素是極其復雜的，它能夠反映人們生活、工作和娛樂方式”。旅游產品要有特色，具有個性，要讓游客對景區有地方感。它必須提供游客某種獨特的旅游體驗，假如一個旅游景區能夠提供新奇獨特的產品或營造讓人留戀往返的環境氛圍，那么這個旅游景區就擁有了區別于其他旅游景區的差異性。這種差異性越是與文化相融合就越顯示其獨特創新性，就越容易給消費者留下深刻的印象。從而在市場競爭中擁有較強的競爭優勢。
3．具有核心價值觀。傳統的營銷方式基本上是以有形產品為中心的，旅游景區銷售人員的目的僅僅在于讓消費者了解旅游景區的外貌特性，對產品中凝聚有多少文化因素和與消費者的價值觀念有何聯系沒有給與考慮。文化營銷通過發現、培養或營造某種核心價值觀念來達成旅游景區目標的一種新型營銷方式。現實社會中存在一些以不健康的心態來解讀文化的旅游者。如果一味迎合他們的需求，只會助長偏見和誤解，降低本地文化的品位，失去未來的可持續發展。
二、旅游文化營銷的類型
（—一）知識文化營銷
隨著社會經濟水平和文明程度的不斷前進，旅游者的需求層次階梯逐級提升，即使是低層次的需求也出現了與高層次需求融合的趨勢。人類的本性是好奇的，通過了解陌生的周圍世界，學習是一種本能也是一種生存方式。將知識含量貫注于旅游產品的內涵中，使旅游者在消費旅游產品的過程中體會到自我成長、自我實現的需要，將成為未來旅游市場的一個獨特的市場賣點。從長遠看，獨具特色的知識文化營銷方式在營銷活動中已超越企業經營手段的層次而擔負起提高公民素質進行文化建設的重任。通過旅游，旅客可以了解不同地方的傳統風俗習慣、大都市的現代風情，增長知識，了解世界的不同文化。
（二）審美文化營銷
審美文化營銷，即運用戲劇、繪畫、書法、故事、詩歌、傳說、文學、藝術等為審美素材，賦予營銷活動以美的意義，使營銷成為一種審美創造活動，讓消費者在美的熏陶藝術的氛圍中欣賞體驗，最終接受產品服務。審美創造可以貫穿在營銷活動的整個過程，從產品設計、銷售環境、廣告傳播等都能見到真善美。旅游文化產業中的文化表演、旅游紀念品等都有體現審美的文化營銷的內容。
（三）精神文化營銷
精神文化營銷，即通過向社會消費者倡導和傳播有關的思想意識和價值觀念所開展的營銷旅游文化營銷運作模式研究活動，尤其是其中所表現的思想道德觀念更是精神旅游文化營銷的核心和靈魂。其中旅游項目中的紅色之旅、宗教之旅等體現了人們對及緬懷革命先烈的精神方面的需求。
（四）娛樂文化營銷
旅游是使人快樂的事，工業社會設定了嚴格的個人角色，人類追求娛樂和快樂的本性受到了理智的壓抑，人性出現了異化的現象。而現代社會競爭的快節奏更使人們時刻處于緊張的狀態中。一旦獲得了旅游的機會，人類自然想到娛樂和放松。體育明星和娛樂明星己成為現代社會的一種特定文化現象，這種特定的文化現象往往能夠通過旅游文化營銷運作模式來研究大的體育賽事和文化演義活動，這已成為旅游文化營銷的重要載體。
旅游文化營銷各種形式在實際營銷中是相互滲透相互交融的，有時在同一個營銷活動中也會同時運用多種文化營銷手段。旅游文化營銷的分類有助于我們更深刻更直觀地理解旅游文化營銷的“文化”意義，還有助于我們打開“文化”思路，多角度、多層次地策劃開展旅游文化營銷活動，把旅游文化營銷落實為一種營銷實踐活動。
三、旅游景區文化營銷策略
（一）品牌定位明晰化
一個旅游景區可以有多種文化，但一定要有它的主打特色文化，這樣才能在激烈的市場競爭中占住自己的位置。在旅游營銷文化中明確具體的目標市場，針對明確的文化旅游品牌和目標市場采取相應的營銷策略。“不到長城非好漢”，在的《清平樂·六盤山》中更多地代表著抽象的含義，但在現實中的居庸關、八達嶺長城上，這句話成了這處國家級風景區的宣傳語和定位，只要在長城上走一遭，這七個字的豪言壯語可謂不絕于耳。再如河南新鄭市利用黃帝故里發展“千年圣典”祭祖文化旅游來營銷城市文化，吸引了眾多的海內外華僑華裔和大陸同胞去黃帝故里尋根，體會博大精深的炎黃文化。
（二）策劃整體系統化
在旅游景區文化旅游開發之前，對整體的旅游資源與建設進行系統整體的規劃和詳細周密的策劃是非常必要的。規劃可以將硬件資源和軟件資源進行科學地布局，而策劃可以準確地進行市場分析、市場定位、市場細分。系統化的策劃規劃可以有效地避免重復建設。山東省梁山縣為打造“水泊梁山”旅游文化品牌，專門請了著名的策劃人為文化旅游開發進行整體策劃，從硬件資源的快活林酒店、交通運輸業、房地產業，到軟件資源的宋代文化、梁山武術、購物旅游和梁山108將的演繹，從整體角度出發，系統地規劃軟硬件旅游資源，為后續的開發提供可行性的依據。
（三）旅游營銷差異化
差異化營銷是為了使旅游景區
在旅游競爭中與其他旅游景區有明顯的區別，形成與眾不同的特點，將旅游景區的核心文化資源進行營銷。差異化營銷手段可以有多種：首先，利用節日、節事活動、展覽等旅游產品開發節慶文化旅游，吸引游客。如呼和浩特的“昭君文化節”、上海國際茶文化節、江蘇無錫的“吳文化節”、哈爾濱的“冰雪文化節”等，各旅游景區的文化節不僅代表旅游景區的文化特色，并且通過節慶旅游這個賣點吸引各地的游客，也可以大力宣傳旅游景區的文化。其次，可以利用影視旅游進行宣傳營銷。如電影《少林寺》演紅了河南嵩山少林，將少林文化推向了全世界。電視劇《喬家大院》演繹了晉商文化等，許多城市也紛紛建影視城，拍攝電視短片在收視率較高的央視頻道展播，借用影視這一大眾媒體宣傳城市文化。此外，休閑演藝也是較好的營銷途徑，如大型演藝節目《麗水金沙》表現了云南麗江的民族文化，《印象，劉三姐》傳揚了廣西桂林的民族文化，這種演藝類的文化節目是旅游地文化的真實寫照。
[關鍵詞]新農村建設林業發展生態環境
新農村建設中的林業建設是建設社會主義新農村的重要內容。要搞好新農村建設中的林業建設，就要根據黨的林業政策，不斷探索適合本地發展林業的新途徑，圍繞有利于發展生產增加農民收入，有利于生態環境改善優化，有利于農民文化、精神生活的提高等方面而展開。
一、建設新農村要統籌規劃林業建設
林業是進行現代化農業建設的有機組成部分，必須要有鄉村規劃，有條件的地方應納入城鄉統籌規劃建設中。林業在新農村建設中充當什么角色因地區而有差異，有些地方需要恢復或建設生態系統；有些地方需要調整農業產業結構；有些地方改善生活環境等。發展林業要視當地的具體情況和可能具備的發展前景，科學地統籌規劃。規劃一定要符合當地實際，要科學，因為規劃關系到當地林業的興衰，關系到人們的生存環境和經濟的可持續發展。規劃決策要反映社會的要求，應讓農民廣泛參與。通過規劃達到：①保護和優化適地適樹的各種生產潛能；②結構多樣性，充分利用土地與空間；③生物多樣性，注重生態系統功能的建立或恢復；④物種保護與生產相結合；⑤環境治理與文化建設相結合。
經過對我省幾個地方的實地調研和問卷調查，當前在一些地區發展林業的突出矛盾或阻力主要來自于思想觀念。應通過培訓學習宣傳教育，通過對具體林業收益、生態效益和優美宜人環境案例的介紹或體驗，使農民從思想觀念上解決這個問題。同時要有制度保障，在林業發展規劃上進行強力介入。對資源、信息等進行統一整合，嚴格按照規劃目標推進建設進程，避免管理上的條塊分割各管一攤、各搞一套。在產業林發展中，樹木幼林期要注意合理高效利用林間土地，進行立體種植。如養禽、生產蘑菇、栽種中草藥或套種其他經濟作物。在建設以生態林為主的林業發展規劃中，還要考慮本地的規劃尺度，景觀格局是否能符合當地自然條件要求，是否需要和鄰近的鄉鎮統籌規劃連片建設等。只有科學規劃，認真組織實施，堅持數年撫育發展，才可能產生效益，特別是生態效益和社會效益。
二、加強培訓，提高農民發展林業的知識與技能
在發展林業過程中，應使農民的生態環境意識、林業知識技能等提高到一個新水平，否則難以實現生態功能和經濟效益最大化的目標。我國農業實質上已轉入現代農業前期的二元結構的發展階段，有種植、有經營、有鄉鎮企業，有外出務工。先進的農機具、良種、化肥農藥和先進農技知識都在推廣使用。要發展現代林業，要使農民從根本上轉變傳統的生產方式或某些不適宜的生活方式和價值觀，適應新農村建設需求，就要幫助農民轉變觀念，認識林業在生態環境方面的重要性，確立尊重多樣性和以生態為中心的價值觀。整體提高農民自身素質，與時俱進地進一步學習有關農林專業技術知識，成為懂技術、會經營、能服務具有時代精神的新農民。建設新農村離不開科教興農興林，要向農業專業化、社會化、市場化發展，向生態化轉型，就需要農民在干中學，在學中干。要發揮林業站、果樹站等職能部門的作用和社會、媒體的力量，通過各種傳媒信息或通過觀摩、體驗、示范和接受培訓，使農民提高各項技能。讓廣大農民了解林業的普通栽培撫育知識、生態系統功能科普知識和專業化擴展的相關知識，讓部分農民專業戶了解林業的生物技術，生態系統功能知識，才能使農民肩負起責任，擔當起發展現代林業應擔當的重任，使知識從書本走向新農村建設實踐。只有這樣，才能使新農村林業建設健康、有序、快速發展。
三、新農村林業建設要以現代科學技術為支撐
新農村林業建設有不同的層面和視角，也就涉及不同層次的科技支撐問題。微觀視角對于農民或鄉村組織來說，在撫林和發展林業事業中，需要有培育、保護、經營和開發等科技知識的支撐，林業專業戶還需要有接受科技成果推廣應用的能力。宏觀層面對于一個鄉一個縣或更大的區域，所面對的就不僅是產權分散的個體林塊，而是要視其為連片的森林生態系統進行研究和營建。使其發揮森林生態系統的生態環境功能，全面發揮生態系統的多種效益。要實現本區域林業的可持續發展，實現生態效益、社會效益和經濟效益的和諧共榮，就需要宏觀層面的相關人員掌握運用林業高科技知識，用現代科學技術支撐和引領林業的建設發展。對本區域林業系統有宏觀調控和把握，不斷彌補本區域已有森林系統的不足。用林業科技知識和相關政策分地區、分特色、分環境指導林業發展。既要創新也要充分利用前人的成果和科學技術，做到作為產業有良好的經濟效益，作為公益事業有良好的生態社會效益。有了不同類型的林業建設定位和發展模式，才能在具體實施中充分運用現代生物科學技術和生態知識，以最小的投入爭取最大的效益。
四、培育特色林業為城鎮居民服務
我國各地農村自然條件各異，不同地域有不同自然景觀和樹木森林，形成不同文化現象，多元文化也使人們的生活方式、習俗呈現出多樣性。林業納入生態文化建設，發展如森林文化、花文化、茶文化、濕地文化、自然保護區和野生動物文化等，為城里人提供各種各具特色的文化林副產品和精神文化服務。林業作為生態文化的基礎，對繁榮生態文化和推進人與自然和諧有重要作用。在新農村林業規劃建設中，特別是離城市相對較近，又具備財力條件和自然條件的農村，要注重休閑農業、觀光農業和旅游農業的建設，注重發展景觀林、經濟林、果樹園藝業等。形成特色明顯、類型多樣、競爭力強的林業景觀，為城里人及青少年提供旅游、觀光、度假及普及學習現代農業林業知識，增添體驗民間生活的實習基地，鍛煉他們的自種自收的動手能力，滿足人們回歸自然體驗農村田園生活的需要。這樣既可豐富城里人生活，同時也成為農業結構調整的一種產業，為增加農民收入，豐富市場需求開辟新的渠道。農村修復傳統文化更有基礎，這樣能促進城鄉居民交流、溝通人們的思想，弘揚并傳承先進傳統文化并融入到現代生活中，形成具有地方特色的和諧社會氛圍，促進城鄉交融、和諧協調發展。
參考文獻：
[1]黃桂平，李素若.新農村建設中生態環境問題與工作思路[J].湖北農業科學.
關鍵詞：傳統 本土化 產品設計
時至今日，高度發達的信息化、數字化時代已經來臨，新技術、新材料、新工藝的不斷創新，新產品的不斷更替，如蘋果公司的ipad2、ipad3到ipadmini等，多少影響了人們的生產和生活方式。隨之而來的新思想、新觀念和國外的各類設計理念涌入中國，沖擊和影響了傳統的中國設計。在這國際化背景下，設計師在設計實踐中盲目跟風、生搬硬套甚至抄襲別人的設計作品，這種不負責任的拿來主義的現象時常可見。無論從產品內容或形式上而言，這類拋棄了中國傳統文化內涵的設計作品，長此以往，將會失去獨特的東方情愫和人文品質，成為國際化設計風格的附庸。因此，我們如何全面地解讀和把握本土化產品設計和國際化設計，以中國身份的本土化設計表現出富有特色的、傳統的現代產品，且行銷全球，成為設計師、廠商、企業家、政府部門亟待解決的問題之一。
一、本土化設計的內涵和外延
所謂本土化，一指具體表現的某一民族文化或其具有的本土的、個性的或傳統的等特點；另指外來文化融入本土。當然，對本土化設計內涵的理解，首先還得從自身的傳統文化出發。我們深知中國傳統文化博大精深，本土化文化的內涵涉足甚廣，如古建筑、明式家具、國畫、書法、易經、禪學、剪紙、年畫等，這些本土的、傳統的文化歷經數年深深烙在了傳統的設計產品上，如天壇的設計，以傳統建筑文化為根，從“天人合一”的哲學思想出發，結合了本土的人文、自然的環境，表現了人與自然的親和、統一、交融、天圓地方的人生哲理，蘊含了中國人崇尚自然的審美觀和以人為本的設計思想。
本土化的設計不僅是形式語言的表現，同時，也必須有傳統設計的深層次內涵。它除了能延續自身文化的根源外，還應根據當時的生活方式衍生出新的設計理念，才能切實地闡釋文化的新意。然而，面對外來文化的沖擊，為了能在現代設計藝術中保持傳統藝術的延續，而不至于被同化，我們需要從傳統藝術的諸方面獲取豐富且獨特的文化因素來豐滿我們的設計思想。例如：中國的大褂，制作全部用布料，甚至紐扣都用布料制作。而現在的衣服材料多樣，顯然不利于回收，不知是以布料回收，還是以其他材料的方式回收。這無形中增加了回收的難度，造成資源的浪費，有悖于人與自然和諧的宗旨。如在設計中，吸取傳統大褂中的諸多合理因素——材料、款式、做工、紋樣等，而不只顧一面，合理地揚棄傳統藝術中的精華與糟粕，方能切實地尋得傳統與現代設計的平衡點，可見，對傳統的理解應是抽象的深層的領會。
在此，更深入地對本土化設計的理解在于后一所指——外來文化融入本土。
如今交通發達，交際頻繁，互通有無，使得全球的生活形態愈來愈相似。人們吃的麥當勞，穿的耐克球鞋，用的蘋果手機，開的大眾汽車，全球的消費似乎對商品有太多的選擇，但在全球生活形態愈來愈趨同之際，所屬這樣的情形也許增加了選擇機會，但亦可能減少了選擇性，因為生活形態實在有太多的一致。在這個情勢下，國與國之間的經貿往來頻繁，其設計趨勢也順應世界的流行趨勢，形成一個相互借鑒與引用的設計表現方式，產品越來越缺乏自身的設計特色和風格。由于國際化設計是設計界的主流，各國同質化的產品在愈來愈多的情況下，我們需要強調本土化的設計，突出產品特色，迎合市場需求，確保優勢地位，樹立起個性化、本土化與國際化融合的品牌形象。
無論怎樣，產品設計總是復雜的、變化的，這就要求我們不斷拓展本土化的設計思維。面對不同的設計要求采用不同的設計思維方式，做到有的放矢。我們只有擁有開放的設計思維，掌握多元化的知識，保持可持續發展的眼光，才不至于束縛自己，才能為發揮創意提供廣闊的空間。其實，本土化的產品設計被大家一致認可，除了設計思維因素外，最主要是產品是否符合現代生活的需求且具有獨特個性。再者，它的概念形成是可以形成還必須得到學術界的理論支持，才能引起他人的共鳴與認同。俗話說：“越是民族的，越是世界的”。如中國的現代建筑，必須要有文化，必須要有一種歷史性，中式別墅乃至四合院也亦然，現在的建筑與過去的建筑要有聯系，要有淵源。再如瑞典宜家家具產品設計，始終富有清新、自然、簡潔、典雅、溫馨的人情味文化氣息，其設計風格上的優勢在于融入現代人對于生活的理解和需求，將家具產品的藝術感、技術、材料完美的結合。
從根本上講，產品設計也是一種思想觀念、設計理念的表達。在產品設計中，諾是無視自身文化觀的表達，設計易于陷入無可適從的境遇。正是如此，關注自身的設計理念的表達，在很大程度上就是宣揚本土的設計文化，從而傳承這些傳統文化，而非狹隘的民族主義、保護主義。如自唐代以來就已開始制作外銷瓷器，并與西方在文化和物質生活的諸多領域進行交流，唐代長沙窯曾出土過外銷到西域、波斯等地的瓷器，上面有很多胡人的形象。我認為這是本土化設計的很好運用。可見，本土化設計可利用各種獨有資源，并非一定要借用傳統的符號或元素，更無需成為別人的附庸。因此，設計本質不僅從形態上，更應從精神上理解使用方式與生活方式中變化出截然不同的本土化設計。
二、本土化設計的理解
（一）、藝術設計中的一般原則
我們談及什么是國際的或本土的，總會把現代產品與傳統手工藝產品相對立，繼而進一步誤解了在產品設計中添加一些過去的、傳統的紋樣，就成為現代與所謂的傳統結合。所以，我們首先必須了解什么是產品設計中的原則問題。在產品設計中，我們發現不合理的生活方式，改進它，使人與產品、環境、社會更加和諧，進而創造出更合理、更美好的生活方式，注重人與自然在意境上的相互融合。良好的設計在于運用自然的審美觀的原則，巧妙地處理人與自然之間的相互過渡，塑造出形態萬千的產品，彰顯傳統個性，又不失時代精神，將人們從物質環境帶到深刻的人文境界。此外，產品設計也吸收了其他學科的創作思想與技巧，正因如此，我們更應以開放的思想、開明的精神去理解和接受世界各民族的文化習俗。無論在傳統設計還是現代設計中，這都是我們在產品設計中所應遵循的重要前提。
此外，產品設計的一個共同追求的境界或原則是“以人為本”，在人、物與自然的基礎上，強調人的主動性和創造性，融合產品的功能、結構、材料、形態、色彩、環境于一體，盡可能地滿足人們物質及精神的需求。同時設計過程亦是一種新的生活方式的創造過程，通過恰當的設計使人與自然更加親近、和諧與共存，對資源的合理利用，使人類得以可持續地發展下去。世界是一個整合的統一體，在系統中的所有事物都在相互作用，他們的聯系在不斷發展變化。總之，設計任何作品有一個評審原則：它能否解決一個問題！如因它的存在而造成環境污染、能源巨額耗費等，那么此產品顯然是沒有生命力甚至具有破壞力，就談不上好了。對產品而言，和諧不僅是視覺上的融洽，更應是物盡其用。產品設計的目的最終是服務人類，創造出使人在生理、心理、情感、精神上的需求并得以滿足，達到人與自然和諧相處，這是設計者所追求的最高境界。
（二）、理解本土化的產品設計
首先，中國是一個文化底蘊深厚的國度，但由于近代設計起步較晚，在現代設計方面，一時落后于西方先進國家是不爭事實，但這并不意味著永久性的落后。設計本身并非空穴來風、沒有根基的蓬草，我們需要學習和借鑒，但我們更需要創新。如沒有創新，面對國際化浪潮，具有資深設計背景的外國公司的到來，我們將拿什么作為競爭的利器？創新并非憑空捏造和臆想的，創新是需要有深厚文化根基的，這包括優秀的傳統文化、地理環境、歷史人文等諸多方面的。
其次，中國傳統文化的精髓，融入西方現代設計的理念中去。這種相融并非簡單疊加，而是在對中國文化有著深厚理解的基礎上的融合，并創造出獨特人文內涵的商業品牌形象。例如：中國銀行的標志，整體簡潔流暢，標志內包含了中國古錢，暗合天圓地方之意。中間一個巧妙的“中”字凸現中國銀行的招牌，這可謂是靳埭強融貫東西方設計理念的經典之作。因此，我認為本土化的產品設計是一種本土和國際風格的融合而非相互對立、排斥和攻擊，并非只有功能、品質、適用的思考，而是對傳統文化的銜接，以讓消費者感受這類融合了本土化和國際化的產品所帶來的安全感。這也不僅是產品形態上的融合，更是一種文化內涵上的融合。它追求一種舒適、安全、實惠與品質的感覺，強調本土與國際、傳統與現代、東方與西方的共存共贏的關系。
最后，談到對本土化的產品設計的理解，不能不提及設計風格。設計風格的形成源于一個民族文化特征的形成，源于此民族文化的世代相傳和日積月累，對于我們而言，這個文化因素會從生活中的方方面面影響他的設計風格。在設計中，設計風格往往占據很大比重，每件作品都應極具文化內涵。不論是流行著的直線型，還是流線型、人性化的設計潮流，作為設計者，應善于立足于傳統的文化藝術，從中詮釋出自身的設計理念，并融合到現實中來，形成符合時代要求的設計風格，并能說服業主接受設計方案。這種自身設計理念的存在在某種程度上促進了本土化設計風格的發展，滿足了人們需求的多樣化趨勢。所以，我們應當允許任何一種設計風格的存在。比如：美國的設計風格自由反叛、德國的設計風格縝密理性、北歐設計風格的輕松自然等等，世界各國都有自己的明顯本土特色。我們的鄰居日本是一個具有悠久封建文化歷史的東方國家，西方的設計概念十九世紀末傳入日本，但日本人擅于學習，并融會貫通，在他國文化基礎上融會本國特色而形成獨有的日本文化。我們所熟悉索尼、佳能的攝影器材、豐田、本田的汽車等工業產品，日本人正用他們優良的設計展現自我。我認為這不是一種炫耀，而是一種智慧與技術的結晶，一種價值觀和時代特征的吻合。他們以傳統文化為根，用現代科技來激發創新，在這些產品中傳承著綿綿的當地人文歷史，同時又充滿著對現代生活的詮釋，它們無不與當地的社會發展和人文背景相關聯。不僅滿足現代人對功能的需求，更加滿足人們審美和文化的享受。可見，這類產品設計結合了日本的人文、自然的環境，充分體現出原創性、民族性、藝術性和現代性的完美結合。
在此，我對本土化產品設計的理解首先是在追求時代感時，又能反映本土文化，這樣的設計它所表達的是一種希望，追求和諧、純真、自然的價值觀，而非欲望、貪婪、炫耀，喪失傳統文化和倫理的產品設計；其次，本土化的產品設計不僅需要保持著文化的傳統，又要富有時代感，而不是復制、模仿、拼湊，基于這基礎之上，注重低碳環保、再生資源的合理利用，尊重自然，尋求人與自然共存的解決之道，因地制宜地設計出更適宜的產品；最后，本土化的產品設計是理性而非盲從，傳統的歷史文化，不會因時間而流逝。產品設計是個模具，盛載著人的思想與記憶。如今產品設計往往不能給我們以思想，是因無主題設計與生活走向了形式化的單調。因此，產品設計應該是理性的，而不是盲目的隨波逐流，這樣，產品設計才蘊含本身所特有的文化氣質。
三、本土化產品設計的誤區
雖然本土化的設計已成為一種共識，但在實際運用時，卻呈現一些設計實踐的滯后。如家具設計，近來傳統的意識已經慢慢地進入家具中，其中又以明式家具的形式運用最為廣泛，但是所呈現的卻是全面性明式家具的再現，完全不是新的詮釋手法，像這樣的設計只能說是“復古”，將傳統的設計符號再次搬出來罷了。那么這樣的設計形式果真符合今日中國的生活形態嗎？這是一種傳統保存的方法，但他不該是主流趨勢，因為傳統畢竟要能符合現代生活形式的需要，絕非一成不變的傳統，而要形成合理化的儀式或規矩。近年來，室內設計流行中西合璧的空間陳設，太師椅與組合家具常與現代感十足的沙發椅并存一室，這樣的流行風潮因后現代風格的興起，與一些懷舊的風雅人士典藏民藝品有關，但當這個風潮過后，什么才是恒久互長的本土化風格設計？我想應是傳統與現代、本土與國際、借鑒與創新、物質與精神的結合吧，這正是我們探討本土化設計需要搞清的問題。
我們在設計產品時，產品最終面向市場，市場的主導決定了它的設計風格和設計價值的取向，我們不應盲目地排除傳統或照搬傳統符號。作為設計師，更重要的是有義務去引導大眾的消費觀念，去說服業主接受你的設計理念，因為理論的修養是對當下設計師的歷練，是一種真正關懷心靈和生活的精神升華。理性的思辨不得不使設計師從理性的角度去了解他所從事的職業，這樣才能使自己多了解自己的創作動機。沒有用什么傳統符號或其他元素，并不意味著不具有本土化意義，卻如中國的大褂的例子，我們不是追求淺層上重視或部分借用傳統，而是以解決一個問題為出發點，創造一種行為方式，從而創造一個新的工作或生活方式，不僅能“符合業主的需要”，并能“詮釋自己的設計思想”。設計師畢竟不是復古，而應創造更好的產品，滿足現代人對功能和舒適的需求，更應滿足人們審美和文化的享受。如興起簡約、理性或功能主義的德國，早先亦是同其他歐美國家類似，并非簡約是其本土風格，只不過是追求一種設計的本來面目而最終成為舉世公認的理性設計的代表。因此，在產品設計中，考慮的本土化應該是文化的深層，而非膚淺的。
四、傳統對本土化設計的影響
在現代高科技工業沖擊中傳統并沒有消亡，反而與現代設計融為一體，作為精神支柱植根于產品設計中，其傳統對本土化設計的影響也是深遠的。古老的傳統文化不會因時間而流逝。往往在產品設計中傳統更顯穩重、堅實、氣質與恒久。在中國的設計理論和實踐中，不必擔心設計不夠國際化，不被人家認可和接受，也不必擔心我們的設計沒有“中國元素”，遠離本土化被國人詬病。如2008年北京奧運會會徽設計，中國印立足于本土文化，展現中國五千年文明，突出傳統，充分將中國傳統文化結合在一起。以其特有的民族性格表現出傳統的內涵，在以往的徽標作品中帶有鮮明的中國身份。另外，在吉祥物數量上，北京奧運會將選取五個吉祥物，突破了往屆奧運會吉祥物的數量。在佛教文化中，“五”代表圓滿，而“五”也契合了中華文化中的“五行（金木水火土）學說”，更與奧運標志“五環”遙相呼應。而2012年的奧運會徽標設計，設計年輕、活躍、現代，就像奧運會提倡的那樣，用奧林匹克精神去激勵世界上的每一個人，拉近與青年人的距離。總之，倫敦會徽的“模塊組合”更多考慮的是運用性，可以打散了靈活運用到各種環境中，甚至包括網絡的動態使用。會徽完全可以延展設計出一系列現代感非常強烈的雕塑，將會給人極大的視覺沖擊，但卻引起了廣泛爭議，褒貶不一。可見，傳統對于本土化設計的影響是多么的大。
一件名為“得喜”的茶具是由沈莆翰與陶瓷專家蔡榮先生合作完成，這件作品特別依照現今生活的方式修正以往喝茶的習慣，從前人喝茶，杯子完全拿回茶船（即茶托）燙后再喝，不盡符合現代人的衛生習慣，因此從此點修正，另外燙壺的永常積存于茶船，因而加速茶湯的冷卻，因此沈莆翰先生特別設計了一種茶池，利用氣密原理，可將淋壺的墊子藉著提壺的過程自然排入茶池中，而使溫度維持在理想狀態，泡出好的茶湯，因此可見傳承并不只是產品形態上，反而從使用方式與生活形態上可以創造出不同特性的本土設計。另外，沈莆翰先生，亦舉上一個深潛的喝茶文化“當拿起聞香杯”，深深呼吸時，并不僅是茶香的飲食文化，而是將浮動人心穩定的方式和動作，并在喝茶中，達到“定、靜、安、慮、得”的境界，可見這樣的文化傳統與哲學真是處處相適，因而文化的傳承必須反映生活，一旦與生活脫節，而被供奉在傳統的殿堂時，就難以賦予新的活力，所存在的也只是形式和禮儀罷了。因此，傳統設計的再現并非形式的重建或緬懷的創造，應將生活的意義和內涵延續，并在現代的生活空間中重新調適出來。
五、本土化產品設計的未來趨勢——以本土化為根，以現代手法表現國際化
如今的世界格局發生了巨大變化，設計界也不例外，出現了“本土化”和“國際化”并存、共贏的雙向發展的基本趨向。中國在尚未凝聚出獨特文化特色之前，自然也會影響本土化產品設計的走向，透過“他山之石，可以攻玉”的意念，吸收他人優秀的設計融入傳統的意象中，尤其中國正處于經濟轉型期，這時除了了解自身文化的本質之外，還要如實地去了解他國文化傳統的特色，才能靈活地運用設計的意念，不僅能凸顯自身設計的特色，又能符合當地生活形態的需求。
歷史與現代，過去與未來，本土化與國際化，可聚可合，相近相遠，在未來的產品設計中將得到高度的融合。這類產品伴隨在我們身邊，如華晨寶馬，可口可樂的包裝，海爾的國際化家電，它們都經過不斷地觀察他國產品設計的特質與文化的特色后，漸次分析出他們如何將傳統特色與現代生活形態的需要融入產品設計中，而形成一種集體性的風格，也就是一種情調、氣質轉換成一種可辯識的符號，符合現代人的生活方式和習慣。這類產品訴求的是一種生命，承載著過去，延續著未來，用它所獨有的本土化語言演繹著產品設計和社會的奮進，感受著設計的力量，觸摸著設計的靈魂。
總之，我認為在產品設計中，我們應從學習和借鑒他國的設計思想與自身傳統方面著手，以本土化為本，載入文化、傳統與文脈，以現代方式表現出具有現代氣質的產品出來。俗話說：“越是民族的，越是世界的。”這勢必是今后產品設計發展的趨勢之一，而非本土化與國際化的對立。
關鍵詞：生態環境 污染防控 建議 北京市門頭溝區
中圖分類號：F062.2 文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914（2017）01-012-02
黨的十報告中提出，大力推進生態文明建設，著力推進綠色發展、循環發展、低碳發展，從源頭上扭轉生態環境惡化趨勢。作為國家首都，北京市著眼于構建“和諧宜居”之都，全面推進“綠色北京”戰略，通過加強污染源頭防控、控制生產型污染、治理機動車污染、防治揚塵污染、推進區域大氣污染聯防聯控以及促進垃圾源頭減量、對垃圾進行分類管理、提高垃圾資源化水平、加快垃圾處理設施建設等一系列具體措施治污防污，打造天藍、地綠、水清、氣潔的生態環境。門頭溝區作為素有“綠色生態氧吧”之稱的京西重要生態屏障，是北京市重點發展的5個生態涵養發展區之一，并居于首位。按照區委區政府部署，未來五年，門頭溝區將全力打造“和諧宜居濱水山城，全域景區化百里畫廊”。要實現目標，首要的也是最基本的是必須加大區域內環境整治力度，完善污染防治制度體系建設。
一、加大環保考核力度，嚴肅問責追責
環境污染控制問題不僅是經濟問題，也是政治問題，更是民生問題，各級政府和組織來不得半點馬虎和懈怠。對于門頭溝區來講，也要立足區域定位和污染源分布及防控情況，完善實施《門頭溝區生態損害及環境污染責任追究實施細則（試行）》，完善環境保護區、鎮（街）、村三級責任體系，明確責任主體和責任內容，強化權責一致、終身追究理念和意識。要健全和完善《門頭溝區環境保護綜合治理工作考核驗收辦法》，逐步加大干部政績考核評價體系中資源消耗、環境損害、生態效益等環境保護相關指標的權重，將其作為領導班子和領導干部綜合考核評價的重要內容，作為干部選拔任用、管理監督的重要依據。要通過采取掛牌督辦、約談、區域限批、“一票否決”及表彰獎勵等措施加大獎懲力度。對考核優秀的鎮（街）、村或相關的單位，給予表彰或物質獎勵，每年設立一定數量的環保示范鎮、示范村、示范戶、示范企業、示范園區等，發揮典型引領和激勵作用。
二、加強人員設施建設，提高環保監察和監測能力
一流的專業設施和一流的專業隊伍，是打造一流的生態環境的前提和基礎。近年來，設備設施的陳舊、人員隊伍的短缺和不專業，成為很多地區應對環境事件時的制約因素。因此，加強環保專業人員隊伍建設和設施設備等條件建設，刻不容緩。對于門頭溝區來講，要按照環境監察和監測標準化建設標準，進一步加大環境污染監察、監測設施設備條件建設，強化交通、取證、通訊、辦公和信息化等必備的執法裝備配置，購置先進的環境監測儀器，全面提升環境監察和監測機構的工作能力和標準化建設水平。要擴大環境監察、監測人員編制數量，大力補充專業監察人員，加大路檢路查、入戶抽查、路檢夜查、進京路口檢查等的監察力度。同時加強監察業務培訓，提高隊伍執法水平。要完善區、鎮（街）、村三級監察、監測機制，點面結合、重心下移，依托現有城市網格化監管平臺，加強鎮街環保隊伍建設，在鄉鎮（街）一級設立環保所，完善機構設置和崗位職責，落實2～3名人員編制，賦予一定的執法權。每個村設置1～2名環境污染監察員、監測員（網格環保監督員），配置相應監察、監測設備，適當給予一定財物補貼，調動積極性；區、鎮（街）統籌，通過專門培訓、警示教育等方式加強專業技能的教育培訓。
三、打造政、企、學、研合作平臺，強化環保人才和科技支撐
環境污染治理不僅是環保部門一家的事情，既要加強區域內各部門之間的協同與合作，包括環保部門與氣象部門、規劃部門、住建部門、公安部門、安監部門等，聯防聯控，形成聯動新機制；也要注重與區域系統外的企業、高校、科研院所之間的協同合作，打造政、企、學、研合作平臺，充分發揮人才和科技環境保護中的優勢。基于此，建議由政府主導、統籌，主動與涉及環境污染具體領域防治、生態建設等相關領域及專業的在京企業、高等院校、科研院所的合作，聯合組建環保類研究所、實驗室、研究院等實驗平臺，有針對性加強對門頭溝區域內環境污染防治與生態建設的理論與技術的研究和探索，促進不斷創新環保工作機制、模式、技術和手段。例如，2015年北京農學院蔣林樹教授主持完成的科研成果《農作物秸稈飼料化利用成套技術研發與產業化應用》，主要研究的是農作物秸稈資源化利用，獲得了年度環境保護科學技術獎二等獎，此類技術可以通過區、校合作予以引進和應用。要通過打造政、企、學、研合作平臺，有利于定期邀請合作單位的專家進區、進鎮、進村指導和開展培訓；也可以在重點鎮、重點村建立關于環境污染防治和生態建設等方面的大學生實習實踐基地，每年開展1～2次青年教師和學生專業實習實踐，充分發揮青年教師和學生的聰明才智和專業技能，也有利于區里招聘和引進專門人才。要通過打造政、企、學、研合作平臺，嘗試在重點鎮、重點村、重點片區探索建立專家“一對一”的環境污染防治指導幫扶機制。
四、發揮“互聯網+”優勢，提升環保信息數字化水平
“互聯網+”是互聯網思維的進一步實踐成果，推動經濟形態不斷地發生演變，從而帶動社會經濟實體的生命力，為改革、創新、發展提供廣闊的網絡平臺。“互聯網+”不僅指互聯網與現代制造業的完美結合，也意味著互聯網與經濟、社會、文化、生態等各個領域的結合。隨著互聯網、大數據、云計算的發展，“互聯網+環保”成為當前潮流產業之一。基于此，建議門頭溝區依托北京比較發達的互聯網技術和信息優勢，努力打造“互聯網+環保”平臺。通過不斷推出小的應用和服務，積累龐大的用戶群，最終實現利用互聯網的理念、思維、方法推動建立線上線下互動，上下左右聯動的環保全員宣傳和參與機制，增強環保體驗性、互動性，使得區域公眾參與環境保護的方式更加多元、自主和開放，實現“影響一個、帶動一批”的擴大效應。依托“互聯網+環保”平臺，助力環保執法，通過開通環保微信、微博舉報，為群眾提供了便捷的環保投訴渠道，促使環保執法力度越來越大。通過“互聯網+環保”平臺，還可以充分發揮環保管理信息化建設優勢，將重復的、固化的流程提煉出來，使人為流程數字化，從而提高效率；也可以促進環境信息資源共享，建立集污染源數據、空間地理數據、環境質量數據、電子政務數據及環境相關資源數據于一體的環境資源中心，提升環境數據資源利用率，充分發揮其在環保業務中的作用。例如，廣東柯內特環境科技公司與IBM公司合作，聯合打造“互聯網+環保”，利用IBM的物聯網、移動互聯和大數據技術，構建了環保產業的物聯網、涉污企業數據模型與移動互聯平臺；通過大數據模型實現了政府與企業環保預警、主動排查、智能監管等功能。當然，“互聯網+”在環保和生態領域應用的博大空間，還有待于我們去進一步開發和利用。
五、立足區域特征，發揮農合組織在環保中的重要作用
農民合作社是帶動農戶進入市場的基本主體、發展農村集體經濟的新型實體、創新農村社會管理的有效載體。門頭溝總面積1448.9平方公里，山地面積占98.5%，是典型的小城市、大郊區、純山區的區域特征，189個行政村分布較為分散，農村生活垃圾處置較困難、農村污水處理設施建設率低、運行率低。如何把一家一戶的農民集中起來，增強廣大農民的環保意識，調動其在環境污染防治中的重要作用，農民專業合作社組織是一個非常好的平臺。基于此，建議門頭溝區持續加大對農民專業合作社在人才、科技、政策、資金、項目等方面的扶持，做大做強一批典型合作社、示范社，涉及農村污染防控治理、生態建設的相關財政項目，優先安排具備條件的農民專業合作社承擔。要積極引導種植業農民專業合作社，推廣生態農業和有機農業，擴大有機、綠色和無公害食品的種植。積極應用農業清潔生產技術，實施低毒低殘留農藥使用補貼；養殖業農民專業合作社，調整規模化養殖產業發展，通過合作、并購、收購等方式縮減散戶養殖比例，鼓勵養殖專業戶、散養戶向集約飼養方式轉變，加強畜禽養殖業污染治理，統一收集和處理污染物，統一做好污水、糞便的收集、貯存和處理工作，減輕和避免對農村水環境的污染；生態旅游類農民專業合作社，支持分類分步地建立污水處理設施。要針對土壤污染治理難度大、成本高、周期長，指導和支持農民專業合作社通過聯合生產的方式將村民（社員）土地進行集中使用、集中管理，增強預防土壤污染的能力和水平。鼓勵和扶持有條件的合作社，購置和配備土壤檢測、土壤修復等相關技術儀器設備，提升土壤分析能力和技術水平，加強污染土壤修復技術的研發和推廣應用。
六、注重環保輿論和生態文化建設，增強全民環保意識
環保宣傳的目的，在于普及全民環保知識、增強全民環保意識，更有效地調動民眾參與、踐行環保積極性。要充分發揮區、鎮（街）兩級宣傳部門的輿論優勢，注重前期輿論營造。建議成立由區領導任組長的環保宣傳工作領導小組，統籌全區環保宣傳工作，有針對性地制定環保宣傳工作規劃。要建立環境污染防治區、鎮（街）、村三級宣傳體系，每個村可設置1～2名專兼職結合的環保宣傳員，大學生村官兼任村環保宣傳員，發揮其知識和文化優勢，強化環保工作的宣傳教育。要充分運用微信、微博等各種現代媒介，以及民眾日常生活關注和喜聞樂見的有獎問答、知識競賽以及春節掛歷、特色撲克牌、條幅標語等載體，加大對典型案例以及環境污染防控知識的宣傳報道，充分發揮民間輿論監督優勢。要健全完善環保聽證、社會公示、環境、環境舉報、市民檢查團、環保義務監督員和“12369”環保熱線等制度，鼓勵社會各界依法有序監督環保工作。
生態文化是傳承中華民族優秀傳統文化與生態智慧，融合現代文明成果與時代精神，促進人與自然和諧共存的重要文化載體。在生態環境建設中，生態文化必將成為一支不可或缺的重要力量。基于此，要進一步加快推進環保和生態文化教育和推廣、環保與生態文化重點工程、環保與生態文化基礎設施建設。普及環保與生態環境教育，在自然保護區、森林公園、濕地公園等，建立環保與生態文化教育基地，定期組織區域內大中小學生開展實習、夏令營活動，進行環保和生態知識和道德教育。在全區鄉鎮（街）一級，每個鄉鎮（街）建設1個環保與生態文化活動中心。發揮好門頭溝區221個村居文化室平臺作用，重點做好農村、農民環保與生態環境教育，制作環保與生態全民教育讀本，確定和推出一批環保與生態文化名鎮、名村、名戶、名園。要依托區域特色產品和資源稟賦，有針對性地定期舉辦特色鮮明的主題文化節會，諸如永定河文化節、玫瑰文化節、山茶文化節、櫻桃文化節、戒臺寺丁香文化節和山茶文化節、舉人文化節、古村落文化節，寓綠色、環保、生態于文化節中，打造生態文化特色品牌。要加強區域內企業環保與生態文化建設，積極推廣ISO14001環境管理體系認證，引導企業按照PDCA（Plan計劃―Do執行―Check檢查―Action行動）產品質量持續改善循環模式建立環境管理的自我約束機制，有效地開展污染預防。樹立一批模范環保與生態企業，從企業形象策劃、產品開發、商標設計、廣告等商務活動中體現企業環保和生態理念。加強對企業環保與生態文化的教育培訓，把環保與生態行為準則納入員工考核指標體系，作為企業獎懲依據。
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（作者單位：北京農學院 北京 102206）
