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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化意蘊，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：中國文化;美學;傳統
中圖分類號：I01 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0031-01
中國傳統文化中的傳統美學作為一門人文學科，是一種人生的美學，它存在的作用和性質并不單單是在于傳播美的知識和涵養，更重要的是提升和培養人的生存的境界。中國傳統文化之中的美學理念“天人合一”、“孔顏之樂”等等無一例外的顯示出了這種審美的追求和意境。下面我將舉出一些深入人心、飽含美好象征意義的例子。
1.蓮花――高潔、典雅。象征意義之一：君子之氣質。蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。表示清廉剛直，個性高雅之意。象征意義之二：吉祥美麗和美。蓮又稱荷，而“荷”與“和”諧音之詞，因此民間便賦予荷花為和氣、和平、祥和、和合、和好的美好寓意。民間很常見的吉祥畫《和合二仙》，便是一人手中執荷，另一人手中捧盒，蓋取其諧音之故。象征意義之三：寓意美人之意。蓮花因其水生，在眾多花卉中尤顯潔凈、高貴，常形容一個女子的美麗與清純，多用“出水芙蓉”，傳說中的四大美人之一西施，其故事也多與采蓮、浣紗聯系在一起。曹植的《洛神賦》也有“遠而望之，皎若太陽升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出綠波”這樣的將美人比做蓮花的詩詞。而蓮花潔凈、美麗，最適合作純潔、美好愛情的象征。
2.水――上善若水、萬物之源。眾所周知，水是生命的源泉，滋養萬物，靈氣皆然。這里實際是暗喻做人的道理，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。老子說：“上善若水”，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。水以其特有的包容性和融合性，得到了各個時期文人雅士的青睞。李煜的《虞美人?春花秋月何時了》“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”唐代的李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”朱熹的《活水亭觀書有感二首.其一》“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”等等無一例外的不是道出了水的柔情和水是萬物之源的含義。
3.蟬――獨立、高潔。古人認為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。李商隱《蟬》“本以高難飽，我亦舉家清”。虞世南的《蟬》“居高聲自遠，非是藉秋風。”他們都是用蟬喻指人民獨立且高潔的人品。
4.梅花――花中四君子之一。梅花為中國傳統十大名花之一，姿、色、香、韻俱佳，是成為一種高潔人格的象征。宋人林和靖的詩句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，將梅花的姿容、神韻描繪得淋漓盡致。漫天飛雪之際，獨有梅花笑傲嚴寒，破蕊怒放，象征著人卓爾不群，超凡脫俗的品格。陸游的“零落成泥碾作塵，只有香如故。”張澤民的詩詞中“一白雪相似，獨清春不知。”“肌膚姑射白，風骨伯夷清。”他們都在對梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。而象征高潔的品質，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意，都是極富中國傳統文化美學象征的植物代表。
5.松竹梅――歲寒三友。松樹的品格是中國人最為崇拜的。“歲寒論君子，碧綠織新春。”古今庭園幾乎無竹不園，居而有竹，則幽簧拂窗，清氣滿院，竹影婆娑，姿態入畫，碧葉經冬不凋，清秀而又瀟灑。《論語?子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”另外，在萬物蕭疏的隆冬，松樹依舊郁郁蔥蔥，精神抖擻，象征著青春常在和堅強不屈。
6.明月、白云――思念之情。望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。劉長卿《謫仙怨》：“白云千里萬里，明月前溪后溪。”寫別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至于對月思人就更多了，如謝莊《月賦》中有“隔千里兮共明月。”杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明。”這兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。張九齡的“思君如滿月，夜夜減清輝。”“海上生明月，天涯共此時。”李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉。”蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟。”等等。
【關鍵詞】 包裝設計；色彩的文化性；傳統文化；傳承與運用
一、包裝設計中色彩運用的文化性考慮
在消費文化時代，色彩被視作意義符號，使人產生特定的情感聯想和社會聯想，并折射出一定的文化意境。文化人類學家馬林洛夫斯基說過“在人類社會生活中，一切生物的需要己轉化為文化的需要”，現代色彩包裝設計是一門以文化為本體，以生活為基礎，以現代為導向的設計學科，而我們應在理論和實踐中，把色彩包裝設計作為一種文化形態來對待，充分挖掘和探究其色彩的表現內涵。
色彩包裝文化要素在一定時空中存在，不同的民族和環境產生不同的文化觀念。如德國包裝設計用色的科學性、理性的風格；意大利色彩設計的優雅與浪漫情調；中國色彩設計即具有尚紅、尚黑的健壯、活力的動態色彩傾向，又具有以藍印花布、青花瓷器、粉墻黛瓦為代表的素雅、清新的靜態色彩傾向，這兩種色彩傾向并行不悖地包容在民族的傳統色彩文化之中，也正是我國人民中庸保守的社會思想的折射。
色彩包裝設計文化既是民族的，又是時代的，在審美觀念多元化的今天，伴隨工業文明的異化所帶來的環保、能源和生態的危機，我國的色彩包裝設計無論是思維方式、價值判斷方式及所負載的用色方式等諸多方面，都應建立一個既有民族性、又有時代性的新的包裝設計文化系統。
二、包裝設計中色彩的文化意蘊體現
色彩在包裝中的意蘊既源于文化，又創造文化，更傳承著文化，訴說著本民族的歷史演變，時代和社會賦予了色彩更深的文化意蘊。包裝設計中色彩的運用定位，必定對應特定時代和社會的氛圍，展示出一定的社會文化風貌，通過色彩表達“社會情緒”這一抽象的主題，讓受眾能更浸染在色彩所營造的時代氛圍中來。法國的商品包裝蘊含了田園樂土色彩氣息以及浪漫奢華色彩氣息，讓人感嘆不已。印度的包裝設計汲取其服飾特色，傳統色彩濃厚，以大循環的幾何圖形配以大面積的嬌艷色彩出現，產生極具刺激感的視覺效果，使人難以忘懷。可以說，這些包裝設計用色無不體現出該民族特定的風情與相應的文化意蘊。
在當今全球一體化的時代，設計師應在包裝設計中發掘民族色彩文化，因為民族性的東西是經典永恒的，是最終被世界認可的。在中國有許多經典的傳統色彩典范，從仰韶時期的彩陶到漢唐絲綢色彩；聞名中外的“唐三彩”釉陶到宋元青釉、青花瓷；明清時代的斗彩、粉彩、景泰藍及琺瑯彩釉；中國傳統水墨畫的“墨分五色”到戲曲中“生、旦、凈、末、丑”的臉譜色彩，以及民族服飾、民居彩繪、傳統節日色彩、宗教色彩、民間年畫色彩、京劇臉譜色彩等等，無不凝聚著國人對色彩意蘊研究的經驗與智慧，構成了我國色彩文化極為豐厚的內容。這些已成為當代包裝設計師們取之不盡、用之不竭的色彩創作源泉，充分展現出中華民族色彩風格與民族精神的意蘊。
三、包裝設計中色彩文化的傳承與運用
以色彩文化作為傳遞媒介的包裝設計，要在市場特定的空間里，在琳瑯滿目的商品海洋中，造成與眾不同的視覺印象，更好的傳遞商品信息，最好的選擇就是制造出商品的強烈視覺效果的色彩包裝文化差異。中國的傳統文化孕育了深沉濃郁的東方色彩文化，在某種意義上，色彩一直伴隨著中國文化的啟蒙、融合、成長與發展，它是中國傳統哲學和精神品格的外化，其內核是色彩的民族文化屬性，并世代傳承完善，實現由原始自發的象征色彩到自覺的色彩精神象征的轉變。中國包裝設計要想獨樹一幟,必須汲取中國文化的營養,從民族傳統文化出發,賦予包裝傳統色彩的韻律, 將傳統性和現代性完美融合,使中國的包裝設計賦有嶄新的文化傳承的意義。?
獨特而神秘的傳統色彩充分彰顯了民族文化的特性。青色,體現了古代青銅器古樸凝重的美；黃色,中國封建社會皇權的象征；紅色,代表著民族的激情與喜悅。在包裝設計中將中國傳統色彩與圖形元素結合進行表現,是運用并傳承民族文化的關鍵所在。如板城燒鍋酒的包裝設計采用龍紋圖案，用色強烈大膽,將紅、黃、黑白、金、銀等色彩搭配在一起,產生一種強烈的視覺效果,加強了中華民族傳統文化風格的表達。再如“汾酒”的包裝色彩，其創意來源于民間青花瓷的藍色,優雅而寧靜，儒雅而廣遠，充分體現了酒的久遠；“金六福”酒的包裝設計以紅色調為主,結合特色的民間剪紙,使之富有了喜氣洋洋的民族情意。在現代的包裝設計中,合理地運用傳統文化色彩,恰當地表現色彩的文化內涵,可以使作品散發民族的藝術魅力，這具有重要的歷史和文化傳承的意義。
四、結語
在包裝設計國際化的今天,各國的包裝色彩在細節上都有側重點和主題,這是不同國家的歷史文化底蘊所覆載的，最重要的是包裝設計的色彩文化意境可以詮釋一個民族深厚的情感。現代設計師應在新的設計背景之下，使傳統色彩文化能夠更加貼切地表達現代意識，充分展現一個富有個性和民族特色的現代包裝設計形象，這將是一種運用更是一種傳承。
參考文獻
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【關鍵詞】漢字；構意思維；新媒體廣告
漢字是中華民族傳統文化的載體，正是由于有了漢字，中國的傳統文化才得以延續和傳承。我們不僅可以從漢字字形意蘊了解中國的文化信息，同時還可以感知到中國傳統的民風習俗、思想思維以及審美情趣。
漢字構意思維指的是，由漢字外部形態所透露出的具體意象衍生出的抽象含義的過程。這種構意思維過程類似于新聞批判理論中“神話”的過程。羅蘭·巴特在《神話學》這本書中提到“神話”這個概念其實是一種符號系統和一種意指作用的方法。他指出在符號的兩層表意中，第一層是索緒爾的“能指”與“所指”，也叫做“所指意義”，而通過第一層符號系統再產生的新“內涵意義”，我們就稱之為“神話”。[1]如果將漢字的構意思維與羅蘭·巴特歸納的符號表意系統來進行對照，可以看到:漢字的構意思維過程類似于索緒爾從“能指”到“所指”的過程，也就是符號表意系統第一層；漢字構意過程類似于符號表意系統第二層，也就是從第一個符號系統中的能指產生的新的所指的過程。
由此可見，漢字的構意思維過程，實際上也就是由漢字字體的外部形態所表現出的具體意義到抽象意義的整體化與宏觀化的過程，即漢字符號的“神話”構建過程，而漢字符號構建出的“神話”也就是中國傳統文化。
漢字是表意文字體系，所以對漢字字體意義和意象的認知，我們都可以從漢字那獨具特色的外部形態和結構中獲得，同時還可以獲得造字時豐富的傳統文化信息。因此，透過漢字的形體，我們總能發掘出可供分析的豐富意義信息，這些意義信息不僅僅是通過字形所表現的具體、直觀的意象和意義，更是透過漢字具體、微觀的意義意象所呈現出的更深層次、宏觀的抽象意蘊和內涵。而漢字構意思維的過程就是漢字具象到意蘊的過程，是由漢字的具體、表面意義、意象到與萬千世界相聯系的各種抽象的意蘊、內涵的抽象過程，是一個由微觀意象到宏觀意蘊、由具象思維到整體認知的過程。
新媒體廣告的產生是伴隨著新媒介技術的產生應運而生的，近幾年來新的媒體廣告開始風起云涌，在傳統的電視、廣播、平面媒體、戶外傳媒等廣告之外，新媒體廣告正在沖擊和分流著傳統的廣告市場。新媒體廣告使用數字化的現代技術，拋棄過去單一的印刷廣告、視頻廣告或者音頻廣告，將這些元素綜合于一體，把要傳播的品牌或產品信息一層一層地羅列于廣告中，為廣大受眾提供了一個可以自由觀看的時間和空間，并且還具備互動的可能性，使受眾能積極地參與到廣告活動中。
使用漢字為載體的新媒體廣告不僅是一種單一的廣告形式，更是一種時代文化。新媒體廣告的受眾群體或多或少地具有某種特定的文化水準以及生活經驗和背景，而這種類似的經驗與背景可以將受眾群體在思考、認知以及價值等層面上構建出獨特的文化修養，從而左右他們的審美、消費、習慣以及判斷等。因此，新媒體廣告在創意上應該盡量去尋找受眾購買該產品欲望背后隱藏的文化動因，這樣制作出來的廣告才能真正用喜聞樂見的信息打動受眾，使他們在情感上產生共鳴，并激起購買欲望，產生購買結果，這樣廣告才能得到有效的良性傳播。
創意是廣告的靈魂，是將廣告賦予精神和生命的活動，在新媒體廣告發展越來越快的當下，如何提高新媒體廣告的創意水平，讓中國的新媒體廣告形成本土的廣告風格，漢字——這個中華傳統文化的載體，其構意思維和規律可以為新媒體廣告的創作提供思路和啟示。
漢字意蘊下的自然和諧觀與新媒體廣告創意
中國傳統文化講究和諧自然，強調天人合一，漢字的構意思維也是一樣。在漢字創造的最初過程中，其構字思維和思路與古人倡導的“天人合一”思想是統一的，這點我們從漢字構字基礎——象形造字法上可以看到。“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。”所謂象形雖然是使用簡單的線條或筆畫來描繪和表現事物，但是這種圖像的描繪需要人們對天地事物進行細致入微的觀察，并在觀察的基礎上進行體會和感悟。
中國漢字字數非常豐富，幾乎包括宇宙間的天地萬物，而在這些漢字當中字數最多的一是與自然有關的漢字，二是與人有關的漢字。如“日”、“月”、“水”、“雨”等這些描繪大自然的漢字，基本在構字的時候都是根據它們的具體形態來進行創造的；又如“晴”、“陰”、“冰”、“雪”等許多其他描繪自然事情的漢字，也是以這些字為基礎元素來進行再創造的。在中國的傳統思維中，人作為萬物的主體，自身就是宇宙的中心，人們也只有充分認識自身，才能更好地認識宇宙萬物，漢字的構形和構意很大程度上也受到這種思維的影響。如“女”、“男”、“耳”、“目”等這些描繪人的漢字，也是根據人本身的形態特點來創造的；又如“媽”、“聰”、“眼”、“睛”等漢字，也是以這些漢字作為基本元素來進行再創造的。
一、 創設語文教學情境，品傳統文化意蘊
隨著新課改的深入發展，對于傳統文化的教育越來越受到重視。初中語文教師應該積極創設語文教學情境，讓初中生在教學情境中感受傳統文化的魅力，找到傳承傳統文化的動力。同時，初中語文教師還要努力提高教學水平，為初中生樹立榜樣，帶領初中生共同品味傳統文化的意蘊，增強初中生的綜合實力。
比如講初中語文《論語》十則，《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一，也是培養初中生傳統文化的重要材料。內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。我利用多媒體創設了教學情境，給初中生播放孔子講學的視頻和圖片資料，讓初中生沉浸在具體的情境中，從而更好地配合語文教師完成教學任務。然后我還會與學生進行雙邊互動，從課文中找出自己最喜歡的成語、格言和警句，并說出理由。而且諸如“學而時習之”和“溫故而知新”之類的名言更是包含了中華民族的傳統美德，需要初中生聯系實際，指導自己的言行，品味傳統文化的意蘊。
二、挖掘語文教材，發揮傳統文化價值
初中語文教材中的很多課文都與傳統文化緊密相連，需要語文教師深入挖掘教材，找到語文教材與傳統文化的契合點，秉承“以學生為本”的教學理念，真正發揮傳統文化的價值和魅力。但是在實際教學中很多初中語文教師只注重培養初中生的傳統文化知識，而忽視了對學生傳統文化“人文性”的指導。
比如講初中語文《范進中舉》時，我不斷地進行課型調整和創新，以創設出生動活潑、通俗易懂的教學方式來吸引初中生的注意力。首先我讓初中生通讀全文，激發他們學習語文的熱情，先把故事情節告訴學生，引起學生的好奇心。然后帶領初中生感受范進中舉喜極而瘋及中舉前后生活遭遇的變化，從而讓初中生理解科舉制度腐蝕讀書人靈魂，摧殘人才，敗壞社會風氣的現實。通過本節課的教學，應該將讀書的樂趣傳遞給學生，不要學習范進，他讀書不是為了求知，而是為了求取功名利祿。讀書，在他那里已經變味了。在新時期，雖然科舉制度已經不存在了，但是這種毒害依然存在，我們必須時時以范進為鑒，更好地審視自我。
三、聯系傳統節日，滲透傳統文化
傳統節日是中華民族的習俗，是對傳統文化的重要體現。初中語文教師在教學中要聯系傳統節日，更好地向初中生滲透傳統文化的觀念，從而使傳統文化深入學生心中，逐步提升自己的文化修養和道德品質。比如在過端午節的時候，教師可以讓初中生去回顧經歷過哪些端午節的習俗。這時初中生都比較積極，有的說端午節要吃粽子，有的說端午節要賽龍舟，還有的說端午節要選艾葉等。然后讓初中生上網去查找資料，搜尋關于端午節的來歷和哪些人物與端午節有關等。這時初中生會說與端午節有關的屈原，伍子胥。接下來我會讓初中生分小組討論，總結關于他們的生平事跡，并最終每個小組由一人進行總結發言。我還會帶領小學生觀看端午節的視頻，讓學生感受到我國傳統文化的博大精深。對于這樣一個傳統節日，通過初中生查詢資料、分組探究、實踐體驗，讓初中生的實踐能力和思維能力得到有效鍛煉，也在節日的氣氛中優化初中生的人生觀和價值觀。
四、組織拓展活動，豐富文化生活
要想向初中生滲透傳統文化的豐富內涵，教師還要善于組織語文拓展活動，豐富初中生的文化生活，讓初中生在實踐活動中增強對傳統文化的熱愛，鍛煉初中生的文化品位。同時，還要鼓勵初中生多閱讀一些文言文或者古詩詞等，如閱讀柳宗元的《小石潭記》，感受作者在貶居生活中孤獨悲涼的心境。閱讀范仲淹的《岳陽樓記》，掌握“不以物喜，不以己悲”的人生境界。
一、語文教師要自覺做民族文化認同的構建者并具有豐厚的傳統文化底蘊
語文教師要自覺承擔傳承傳統文化的使命，自覺做民族精神的建設者，弘揚者和傳布者。我國有著悠悠5000年的燦爛文化，作為一名合格的語文教師一定要有淵博的傳統文化知識，尤其要對中華民族5000年的文明史了如指掌，語文教師要喜歡讀書，特別是要讀好的與教育自身歷史發展息息相關的中華經典著作，作為語文教育的實踐者，語文教師更要充分尊重中華民族文化傳統的語文教學后期積累下來的寶貴經驗，把學語文與學歷史緊密結合在一起，讓我們的語文教育觀念既蘊含著中華民族的集體智慧，同時也滲透著中華民族璀璨歷史文化。
二、引導學生熱愛祖國的語言，加強經典著作的推介和引用
漢語語言的學習是母語的學習，教師除自己不斷提高自身的語文修養外，還應該善于在教學過程中培養學生對母語始終保持好奇心和求知欲。隨著我國融入全球化的進程加快，外語學習受到空前的青睞，而母語學習在一定程度上受到了影響，并出現了一些不太正常的現象，比如傳統語言有逐步喪失的趨勢，母語表達有被弱化的傾象等。母語意識的淡化，極易造成民族意識的削弱，進而影響到年輕一代的民族認同和文化自覺。因此，語文教師要清醒地認識到這一切，并善于在教學過程中增加趣味性，培養學生的對母語學習的好奇心和求知欲，使學生對語文產生濃度的興趣，進而養成日積月累、樂此不疲的學習習慣，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。同時，積極引導學生課外閱讀祖國經典著作，作為古典文化的四大名著，我們中學階段應該要求學生安排合適的時間去閱讀或觀看有關四大名著的影視，這對學生文化的熏陶有很大的幫助。
現在許多學生對卡通漫畫或街頭小報這類書籍較感興趣，原因是它的幽默風趣。但在我國的名著里，卻蘊含著一座巨大的知識寶庫，她的朦朧與深厚正等待我們去探索。因此課堂上不失時機的推薦和引用祖國經典名著，是弘揚傳統傳統文化的最好途徑之一。現在初中階段雖不需過多的研究探討，但也能為以后的高中、大學的精讀打下基礎。
三、重視閱讀，深挖教材中的文化內涵，品位文化的意蘊
我們語文教材中所選的詩詞、小說、散文等古代作品中，不僅積淀著豐富的現代文化知識也積淀著豐厚的優秀傳統文化。閱讀經典，吟詠美文，傳承文明，提高語文素養，豐富精神世界，也可融思考于其中，蓄能力于其中，寓創造于其中，一舉多得。不僅如此，我們在進行閱讀教學時，還要認真分析，挖掘教材中的傳統文化內涵，運用適合學生的方式傳遞給學生，使他們真正認識和理解傳統文化的豐富內涵和真正價值，從而自覺地接受優秀的民族傳統文化。
在平時的語文教學中，我們語文教師不妨可以從以下幾個方面入手，挖掘教材蘊涵的文化內涵。①從課文注解及閱讀提示入手，挖掘有關文學常識及文化背景；②從故事情節入手，挖掘作品的文化內涵；③從課文主題入手，挖掘優秀的傳統美德及文化背景及意趣。
我們蘇教版的語文教材的選編語文有反映風俗人情的，有校園生活的，有理想信念的，有傳統美德的，有人文關懷的等等。這些選文無不洋溢著自然美、人性美，字里行間無不充滿著濃濃的親情、友情等這些取之于豐富的思想和文化積累。語言文字承載著民族文化的博大精深，傳達著生活信息，閃耀著文化彩的光芒。當我們去精讀一部部經典著作時，也就等同于貼進了中國文化，因此，語文老師就要積極引導學生通過文學閱讀提高審美情趣的品位。讓學生作為閱讀的主體，用心靈取感受，去凸顯文本，從而發現文體中所蘊含的美進而欣賞美，豐富學生的情感世界。
關鍵詞：意蘊；內涵；探究
筆者去揚州學習得知江蘇高考考查的文學類文本的得分情況：2013年6.35分，2014年4.43分，2015年9.28分。20分題得分率低得驚人，其中有一種題型得分更低，據專家說，均分大約在0.68分。這種題型就是意蘊類探究題。怎樣解答內涵意蘊類探究題是一個值得我們語文教師研究的話題。
一、概念理解
作品的意蘊即作品內在的意義。百度百科中給出的解釋：“意蘊就是文學作品里面滲透出來的理性內涵，或者某種主旨，內心萌生的一種感覺。”
從“意蘊”的解釋中我們不難看出意蘊包括三個方面：①內容、含義；②情感、感覺；③風骨、精義或主旨。弄清了這個概念，就大致知道意蘊探究最后應該落實在這三個方面。接下來，我們就來看看江蘇高考近幾年是如何考這類題型的。
二、題型
1.句、段內涵題
例：（2013年江蘇卷）14.“他喜愛北平，大概最大的原因是北平有幾位說得來的朋友。”探究文章最后一句的內涵。（6分）
筆者認為，這類題的答題步驟主要有以下幾條：
（1）題干復位，整體把握
首先是題干復位，不管是句子還是段落，都必須放到整篇文章中去理解。依據這一理論可知，首先要將這個句段放到全文中考慮，文章共六段，前五段主要照應和解釋了題目，何容究竟是何許人也，何容是一位具有矛盾性格的人物，這種矛盾主要體現在他的交往、生活、心理等方面。最后一段是在前五段內容基礎上的總結，進一步指出了何容的為人。
（2）揣摩關鍵字詞
抓住句、段中的關鍵字詞，由淺入深，反復揣摩關鍵字詞的內涵。這里，我們要抓住句段中的關鍵字詞：“最大的原因”“說得來的朋友”。“最大的原因”說明何容對社會的失望，他留下來的原因主要是因為朋友；“說得來”說明何容和朋友之間的默契、投合，何容理解朋友，朋友也是何容最強大的精神支柱。
（3）深入挖掘句段主旨義
句段主旨義主要涉及傳統文化、傳統美德、生活方式、民族精神、人文精神等。因為此句段在文章的最后，而文章的結尾往往具有卒章顯志的作用。這篇文章的主旨是表達對何容的贊許之情，何容生活在那樣的年代，那是何容的不幸，但那樣的時代有何容這樣的人，又是那個時代的幸運。
（4）適當考慮結構技巧和表達特色
結構技巧和表達特色方面，如果有涉及則有必要考慮，如果沒有則不必生搬硬套。
綜合以上解題思路與技巧，再加上準確、簡潔的語言表述，那么我們的答案距離高考參考答案也就近在咫尺了。
答案：說明朋友是何容精神和情感的寄托，表露出作者對何容理解、認可之意，表明作者也是像何容這樣的人，暗示了何容對時世的失望。
再如（2015年江蘇卷）《比鄰而居》15.請探究文章最后一段中畫線句的意蘊。（6分）
文中先描寫了幾種不同的“氣味”來象征幾種不同的生活方式，而對于這幾種生活，作者的態度是包容的，認為是不同的生活方式或狀態應實現一種“平衡”，而最后一小節的“艾草熏煙”正是一個平衡點，這也就是答案所在。
答案：不同的生活狀態也有相同的生活內容：蘊含了對端午等傳統文化的認同感；艾草的熏煙升華了不同的生活狀態，從而達成一種火辣與安靜、絢爛與明凈的平衡。
2.主題意蘊題
主題意蘊題是全文的深刻意蘊題。這類題答題思路是：首先梳理、概括全文內容；其次抓住不同的對象之間的關系進行探究，在探究的時候要注意探究的廣度；最后深入挖掘全文的主旨。
例：本文寫了馱隊飛渡峽谷的故事，請探究其中的深刻意蘊。
（2010年江蘇卷阿城《溜索》）
意蘊：（1）飛渡峽谷的情景：表現人在自然面前接受挑戰，戰勝艱險；（2）馱隊的人際關系：體現團結協作，相互信任，關心愛護；（3）動物形象：隱喻人應該像雄鷹飛翔、像駿馬奔馳，而不是像牛那樣軟弱畏縮；（4）“我”與領隊的對照：表示人會在艱苦磨煉中成長。
3.標題意蘊題
標題意蘊題近幾年江蘇高考卷還未考過，但在近期的高考模擬卷中已頻繁出現。
典例回顧：2016屆高考模擬卷（無錫）《鳳凰眼》15.試探究小說以“鳳凰眼”為題的深刻意蘊。（6分）
答案：①“鳳凰眼”是小說中的普洱茶；②“鳳凰眼”是智慧之眼，代表老陸識茶懂茶，是行家；③“鳳凰眼”茶分不出茶品，但分出了人品、為人之道與為商之德；④這個社會像老陸這樣的實誠人已經成了“鳳凰眼”；⑤“鳳凰眼”呼喚實誠之人，呼喚誠實待人。
可見，標題意蘊題的答題思路：
（1）抓P鍵詞；關注文中照應標題、點明標題的文字
（2）理解題目本意
關鍵詞：禮儀教育 傳統意蘊 現代價值
中圖分類號：G41文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）09-0086-01
中國傳統禮儀教育是中國歷史文化遺產的重要組成部分。中國作為文明古國，素來以“禮儀之邦”聞名于世，從中國傳統文化的本質來看，屬于禮儀文化，中國古代教育家、思想家以及當政者注重教化以及禮儀的制定，“禮儀”中對和諧社會秩序的追求凸顯出治國安邦的價值。對中國傳統禮儀批判繼承，對于促進現代文明建設具有積極的意義。
一、禮儀教育
（一）禮儀起源
禮儀起源于原始的祭神敬鬼的活動。隨著社會逐漸轉向“文明”后，加上國家和階級的產生，原始的禮儀發展成為社會行為規范體系。
（二）當代禮儀教育現狀
當代禮儀教育現狀主要體現在兩個方面：大學生禮儀教育缺乏和普通市民的禮儀素質不高。①在大學中，課前起立向老師行禮問好、下課后說再見的做法不復存在。這種從小學到中學司空見慣的禮節，何以在大學就不存在了？大學校園中，學生上課“漸入無人之境”，遲到、早退現象泛濫；服飾標新立異，良莠不分；不懂謙讓，同學之間惡語相向等現象層出不窮。②接受高等教育的大學生素質尚且如此，普通公民的禮儀素質更讓人汗顏。近年來報道中不乏中國公民旅游陋習的新聞，對中國“禮儀之邦”的形象造成了極大的破壞，引起了海內外輿論熱潮。
二、禮儀教育的傳統意蘊
禮儀文化于周朝形成，在秦漢時期得到發展，興盛于唐宋，作為中國文化中獨特的組成部分和中華民族的瑰寶，具有豐富的內涵。中國傳統禮儀中有豐富的道德規范要求和涵義，和道德之間息息相關，禮儀在社會各方面的滲透，對漢族文化的形成產生了巨大的影響。由于禮具有行為準則的作用，因此，從古至今有很多人將其看做治國的根本和大綱。
在古代禮儀思想中，內在道德范疇的內容是“敬、誠、禮、仁”，同時，禮也是外在的行為規范，通過內在的敬、誠、禮、仁等體現出來并以內在美德為基礎，才能使得“禮”成為有源之水、有本之木而非空中樓閣，從而具有長久的生命力。其中“仁”是禮儀教育的核心內容，也是道德規范的原則，孔子強調“禮源于仁愛之心”，強調“仁者愛人”，不斷推而廣之形成“博愛”。“仁”作為一種推己及人的廣闊胸懷，講求用善待自己的方式對待他人，另一方面，對“仁”的追求，在體現個人道德素質的同時，也是將個體的“善”推向整個社會的過程。[1]
三、禮儀教育的現代價值
（一）促進中華傳統禮儀的繼承和發展
傳統文化是一個國家的靈魂，用傳統文化支持的國家才是完整的、充滿生命力的。對中華優秀文化的傳承和發揚是黨和國家在長期以來十分重視的工作，禮儀作為傳統文化的重要組成部分和核心，應當成為弘揚的重點。通過對傳統禮儀的學習，切實感受傳統文化的強大魅力，了解中華文明，對傳統文化批判繼承并合理處理傳統文化與現代文化的關系，從而促使中國傳統禮儀煥發新的活力。
（二）提高公民整體素質
利益是國家構建和諧社會、促進社會安定以及維護國家治理的制度保障。社的主體是人，社會的發展離不開社會主體的獨立意識和生產勞動的推動。人與人之間的和諧相處促進社會整體和諧發展。從根本上來看，和諧社會的目標和基礎是調整我國目前各基層和利益群體之間的矛盾，維護社會公平，促進社會安定，從而建立公正有序、遵紀守法、誠實守信的和諧的社會秩序。中國一些傳統的禮節在現代社會中不再適用，但其蘊含和傳達的情感對人與自然關系處理具有借鑒意義。對促進社會整體人生觀、世界觀和價值觀的形成、加強人們之間的情感交流、促進社會和諧發展具有重要意義。[2]
（三）促進個體發展
禮儀是人發展的重要組成部分。從表面上看，禮儀是對人在不同場合的裝飾、坐姿和站立及行走等的要求，透過此類表現也能夠體現出個人的素養。人需要在社會中立足和發展，就需要具備基本的禮儀素養。當前，我國對禮儀教育的重視度越來越高，禮儀教育逐漸走入校園和課堂，但在實際的教育過程中，其理論和業務指導存在明顯的滯后性，許多環節形同虛設。隨著社會經濟的不斷發展，各國之間的交流日益頻繁，對公民的素質也提出了更高的要求。公民的個人素質是國民整體素質的縮影，由此可見，提升公民道德素質具有重要的現實意義。禮儀教育促進個人成為對國家和社會有用的人，因此，對于個人的發展來說，禮儀教育十分必要。
四、結語
綜上所述，禮儀教育蘊藏著豐富的傳統意蘊和現代價值。禮作為社會行為的規范，具有塑造個人道德和構建社會道德的作用。總的來說，禮儀教育對于促進中華傳統禮儀的繼承和發展、促進個人發展及公民整體素質有著不容忽視的作用。當今社會禮儀意識淡薄、人心浮躁，禮儀教育的重要性突出。開展禮儀教育勢必會對人的情操和行為產生積極的影響，傳播社會正能量，從而促進和諧社會的建設。
參考文獻：
【關鍵詞】經典；文化；吟詠與傳承
【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A
隨著《百家講壇》的熱播，孔子學院也花開六大洲，中國傳統文化正逐漸被國人乃至世界所重視。《語文新課標》也明確指出要讓學生“吸收民族文化智慧，關心當代文化生活，吸取人類優秀文化的營養”，這就明確指出了讓傳統文化回歸課堂是當今語文教學不可缺少的重要內容，這也是和“十六大”以來黨和國家“培育民族精神”的一系列布署，實現中華民族在本世紀偉大復興的目標是一致的。
作為一名中學語文教師，面對合國情、合民意的傳統文化，如何在自己的教學中有效吸收和傳承呢？筆者通過十幾年的教學實踐認為：課堂誦讀經典、多讀、多品、多悟，就是讓傳統文化回歸的最佳嘗試。
一、多讀，在讀中感受經典的魅力
課本中的經典美文，包含著豐富的思想內容，特別是課本中的古詩文，情感豐厚，意蘊深遠，多方面表現著經典的形式之美、音韻之美和思想之美，學生在酣暢淋漓的“讀”中就能感悟到經典的魅力，感受到傳統文化那震撼人心的美。
那些描繪出優美意境且令人回味無窮的美文，方正整齊、駢散結合，在朗朗的書聲中，學生自然而然地感受著經典的形式之美；那些讀起來有極強的音樂感且富有感染力的經典，平仄相間、韻腳和諧，學生在誦讀中對經典的音韻之美會感受的更真切；那些極具魅力且蘊藏著濃厚文化積淀的精粹篇章，情感真摯、感人肺腑，學生在誦讀中會進一步感受經典那震撼人心的思想之美。杜甫“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負；王昌齡“前軍夜戰洮河北，已報生擒吐谷渾”的縱橫豪放；李白“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的豪邁激昂……這些傳統經典，情感豐厚，意蘊深遠，可以喚醒溶解在學生血脈中的母語文化，激發學生對傳統文化的熾熱感情。
我在教《騰王閣序》這篇課文時就這樣指導學生閱讀：
1.課前指導預習，做好美讀準備；
2.教師領讀全文，初步感知聲調美；
3.學生自由散讀，感知文章境界美；
4.分段練習朗讀，體會文辭聲韻美。
多讀，不僅使學生對這篇課文達到了“熟讀成誦”的效果，而且使他們充分感受到文章文質兼美的魅力。
二、多品，在品中涵養學生的心靈
“品”是一個讓學生潛入文本、“心靈還原”的過程，是初讀的進一步感悟和延伸，書籍是人類寶貴的精神財富，捧起一本好書，就是捧著一種偉大的思想，翻開書頁，就是翻動一片精神的海洋。教師應引導學生以自己的思想和情感不斷與文本的語言和思想發生碰撞和交融，葉圣陶先生曾說：“文字語言的訓練，最要緊的是多品讀作品，多品味作品的內涵，必將能駕馭文字。”
采用誦讀品味法，讓學生自由地去感受，去領悟，去品味，他們心靈中真善美的天性便不由自主地被激活。如在講《祝福》時，我以一個問題統率課堂：究竟是誰殺了祥林嫂？學生們通過一節課的誦讀、討論和品評，最終認識到，罪惡的封建制度才是殺害祥林嫂的罪魁禍首。發言過程中，學生們情不能已，為之動容。開放自然的“品讀”，讓學生不斷在經典中領悟傳統文化，滋潤涵養心靈，感悟多彩人生。
三、多悟，在悟中提升自我的人文精神
于丹教授在《如何讀經典》中說：“《論語》也罷，經典也罷，其實它們是我們心中真正的田園。我們要做的，就是用我們的生命去還原經典，體悟經典，在膜拜中完成提升。”體悟經典名著，我們可以打破時空的限制，與大師對話，與歷史同行；可以增長智慧，陶冶情操；可以為精神打底，為人生奠基，提升自我的人文精神。所以我們要強調讓學生反復朗讀、吟誦文本，通過揣摩品味、潛心涵詠來提升自我，提升自我的人文精神。
一、現代廣告招貼中的剪紙藝術
中國剪紙是中國傳統文化中獨具特色的藝術樣式，其造型豐富多彩、異彩紛呈，飽含著中華民族的智慧，體現著中華兒女的豐富的設計思想。剪紙藝術的獨特魅力也逐漸被現代設計者所關注，而且也被不斷地運用到招貼設計中，在傳達招貼作品的深刻內涵方面起著不可估量的重要作用。現代廣告招貼設計師要深刻挖掘剪紙藝術的獨特魅力，多層次、多角度地對其進行再認識、再發掘，以便將其恰如其分地應用到設計中，使招貼作品更有深度，更具民族特色。
現代廣告招貼設計師一定要深入研究中國民間的剪紙造型，要對剪紙造型進行有深度的剖析，在此基礎上準確把握我們中華民族傳統文化的底蘊和審美精神內涵，將剪紙藝術融入到現代廣告招貼設計中，使其更具表現力和民族風格。中國的剪紙藝術歷史悠久，剪紙造型也在隨著時代的發展而不斷變化著。現代設計師一定要清醒地認識到，剪紙造型源于生活而又高于生活，是物化的藝術符號，剪紙不僅是簡單的圖形，而且具有豐富深刻的內涵，是中華兒女智慧的結晶。只有深刻體會和把握中國剪紙藝術的文化底蘊，并且恰到好處地將剪紙藝術運用到招貼設計中，才能有獨具特色而又富于感染力的招貼作品的出現。
二、現代廣告招貼中的中國水墨山水
水墨山水藝術在經歷了悠久歷史的沉淀后，更加彰顯出中國傳統文化的特色，其以簡單勾點即可表現意蘊等的獨特魅力也越發被現代設計者所追捧，其在招貼設計中的應用也充分發揮出了應有的功效。現代水墨山水藝術在精神上更加傾向于追求與中國傳統文化積淀的有機循環，在追求共識、共慰文化語境的同時，向往與民族文化本性的一致，這也是水墨山水藝術發展的必經之路。現代設計師在對水墨山水藝術的認識和把握的過程中，切忌流于表象，應將對其內在意義的思考向更高、更廣的方向推進，探索其豐富的精神領域，只有深刻理解水墨山水藝術文化底蘊，才能將其恰當地將其運用到招貼設計中，使作品更具感召力，更彰顯出民族特色。如世界設計大師靳埭強先生，一直在自己的作品中探索中國水墨畫語言與設計語言的交融，追求構圖的簡略與傳達的豐富性的融合，以求把作品風格體現得一覽無疑。
在文化交流日益豐富的今天，現代設計師一定要運用獨特的認識手段、以品格標識作為基礎，在吃透招貼設計展現意蘊的同時，將水墨山水藝術融入進來，以深刻體現出現實文化發展中現代中國人豐富的思想深度與人文水準，使現代水墨藝術走出中國人自己的藝術之路，成為時代文化的旗幟。面對中國文化的歷史和現實語境，現代設計師一定要為了中國現代水墨山水藝術的發展努力，使其在視覺設計領域中發揚光大。
總之，現代廣告招貼設計師要明白，并不是所有的廣告招貼都必須得用到中國傳統文化元素，要選擇適合企業、適合產品的招貼設計，要時刻謹記，漂亮的設計不一定是好的設計，合適的才是最好的。現代廣告招貼設計師要學會中西結合，以中為主，形成民族個性，使我們的民族文化得以不斷傳承，使我們的廣告招貼設計在“國際化”中大放異彩。
作者：張慶國單位：鞍山市千山園林古建筑工程公司
關鍵詞：現代美術；平面設計；傳統文化；結合
在平面設計中，我國起步晚于西方，在社會發展以及經濟全球化的浪潮下，設計的理論方面更要向著西方的腳步邁進。目前情況下，許多作者依然停留在盲目模仿西方，缺乏創新、缺乏特色的程度上，其并沒有對我國傳統文化進行深入了解，一味地認為西方的就是比我國的要好。我國是有著五千年歷史的文明古國，中華文化博大精深，是一代又一代人積累成長得出來的積淀，其每一個時期都有自身所獨特的性格特點。藝術無國界，想要讓美術作品煥發生機就應該找到其中的亮點，將其結合起來，只有這樣作品才會具有強大的生命力。
1傳統文化在平面設計中的應用
1.1平面設計中書法的表現形式
文字是一種“物化的觀念”，書法也是一種新型的書寫形式，其也是中國文化的精髓。在平面設計中，書法也是一個相對重要的部分，科學、合理地加以運用，可以讓平面設計散發魅力。例如，2008年奧運會中“中國印•舞動的北京”就是典型的平面設計和書法相結合的作品，在這樣一個重大的場合，將書法、設計、印章結合起來給世界展示了一個多樣的中國。再比如中國傳統的汾酒，其“汾”字的設計不僅僅是酒的產地的體現，其所描述的形態、醉態也象征著一種灑脫的、率性的人生態度，讓人浮想聯翩。
1.2平面設計中文化符號的表現形式
作為一種文明的承載，設計中通常包括一些物化的元素以及意識的元素，作為中國古代的建筑，長城、故宮、天壇等建筑都體現著中國的傳統文化，年畫、剪紙等又具有自身的本土氣息，有著非常強烈的中國印記。傳統的中國人非常信奉“龍”，將其作為民族文化的圖騰。所以，在設計當中我們經常可以發現龍的身影。華夏銀行的設計就是以此作為靈感，華夏與龍的結合，也預示著中國人是華夏子孫。長城汽車的設計則生動地借鑒了長城的元素，這也是中華文化和設計結合的表現。這一標志不僅僅是汽車企業文化的體現，而且也拉近了人們之間的距離，促使企業發展成功。
1.3平面設計中傳統色彩的運用
色彩是一種具有張力的表現形式，其可以較為直接地表達出設計的最終情感，中華傳統文化中，色彩也是一個非常重要的組成部分，就比如陶瓷中色彩的運用，唐三彩的影響力超越了國界。我們在設計當中融合一部分民族文化，這樣可以使情感的表達更加順暢，更加容易引起共鳴。每一個民族都有自身獨特的文化，每一種文化都有自身的色彩，這種色彩是經過時間洗禮后形成的，是民族文化生動的體現。傳統的五行中的色彩，黃、青、黑、白、赤都有著自身的寓意。在設計中，青色包括了藍色以及綠色，象征著智慧以及冷靜，而在現代化的設計當中則象征著智慧以及冷靜。綠色在設計中是和平、希望的意思，但是在傳統文化中則是樸素的表現。黑色主要象征著沉穩、莊重，白色則是純潔的表現，黃色象征著權威、地位；赤色，也是紅色，其象征著熱烈、熱鬧、奔放等等。這些簡簡單單的顏色，表現出來了整個華夏子孫的性格特點。
2現代美術設計與傳統文化相結合的關鍵部分
相比較于西方的平面設計，我國的平面設計在理論方面要薄弱得多，而且有很多的作品依然處于一種盲目的模仿階段。所以，我國的設計師在進行方案設計的時候，需要把眼光看向內部，對傳統文化的精神品質進行深度挖掘。國家的發展、社會的進步對傳統文化的需求是巨大的。古往今來無數事實都證明了設計應該從傳統文化中汲取靈感，這樣才能夠增強作品的歸屬感。所以，我們需要做好如下的工作：
2.1在形式上進行創新
外在的表現就是事物的“形”，傳統的中國圖案不僅僅需要扎根在深厚的民族性、區域性當中，而且需要對其事物的完整性、裝飾性進行完善，多多關注形與形之間的禮讓以及穿插關系。所以，在設計當中更加需要遵循完整、對稱的原則，在掌握了傳統文化、造型以后再加以利用，站在現代審美的角度進行分析以及提煉，最終表現出來民族的個性。
2.2在意蘊方面深入挖掘
中國傳統的造型非常注重“意”，這也是其關鍵所在。在傳統中，中國古代對一些已經成形的圖案進行深入描摹，這些是因為其內在的深層意義，并且隨著時代的發展，其已經在人們內心留下了深刻的烙印。這些圖案不僅僅外形美觀，其審美意義豐富，用中國的古話來說就是“以意生象，以象表意”。但是，如果我們想要突破，就不能夠對“意”進行簡單的陳述，而是對其進行提煉以及升華。例如，我國2008年申奧的標志上，其整個設計是對于傳統文化的借鑒，是對于相似以及不似之間，尋找到了一個恰到好處的平衡點，所以被世界所認可，表現了中國所獨有的文化色彩。
2.3在精神方面加以傳承
由于中華文化所固有的神韻以及內涵的相對穩定，這使得中華文化得以流傳下來，沒有被時間的洪流所沖散。中華文化最看重神韻，最關心事物內部的精神傳承。中華民族五千年的歷史，其自身擁有深厚的審美意蘊以及情趣。這些雖然都是抽象的、意識形態的東西，但是通過書法、國畫、五行八卦等又極其容易表現出來。例如，中國古代的剪紙、泥塑、年畫等，我們幾乎可以在任何一種形式中看到傳統文化的身影。道家追求“天人合一”“道法自然”，儒家追求“仁”“和”，這些都是靈感的重要源泉。設計師在傳承文化的時候需要注意，絕不可以僅僅將符號拿來使用，而是需要在形式、意蘊方面進行綜合，從而得出獨特的方法，實現形神結合。我們拿著名的設計師靳埭強來說，其成功的原因不僅僅是對于我國傳統文化的深入理解，而且還有對古錢幣、書法文化等理解，正是有著這樣的傳統積淀，從而在平面設計方面與傳統文化進行了深入的融合，從而創造出來具有獨特審美品位的作品。
3結語
設計師在創造作品的時候，不僅僅是將美術與設計結合起來，而且是在深入理解傳統文化的基礎上進行的再創造。把握了傳統文化的神韻，才能理解作品中的“形”，才可以靈活貫通，從而設計出來更多具有特色的，具有旺盛生命力的作品。
參考文獻：
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［5］石羽豐.論平面設計“現代感”與傳統文化的融合［J］.長春教育學院學報，2014（1）：71-72.
關鍵詞：傳統水墨元素；現代廣告設計；應用
水墨元素作為中國傳統文化中的重要組成部分，蘊含著獨特的文化精髓和精神內涵，象征著中國獨具特色的傳統文化，成為東方文化的鮮明象征。一般而言，水墨藝術是以獨特的技巧方法和表現力來描繪物象，借助意象的形式展現獨特的文化品格與優雅的藝術效果，是中華民族文化歷史的重要象征。在現代廣告設計中應用傳統水墨元素，可以讓人們感受作品深厚的文化情結和思想內涵、深遠的意境及獨特的氣韻，將廣告設計與水墨元素相結合，已經成為現代廣告設計的重要發展方向。
一、傳統水墨元素概述
對于傳統水墨元素而言，其主要是將中國的書法藝術和傳統水墨畫相結合，利用墨和筆的藝術表現形式來帶給觀眾美的享受。從墨法表現層面而言，傳統水墨元素是以墨調和水的多少為依據，可分為青墨、淡墨、重墨、濃墨、焦墨，體現出從淡到濃的色彩層次；從筆法角度來看，傳統水墨元素是以墨為主要原料，用毛筆作為繪畫工具，適當加水進行調和，運用多種手法，如染、點、皴、勾等，在具有較強吸水性的紙或滲化性能的生宣紙上進行繪畫。總之，水墨藝術是綜合運用水、墨、筆來進行意象造型，畫面形象講究直抒胸臆，不拘泥于自然。
二、傳統水墨元素在現代廣告設計中的應用
（一）應用手法
廣告創意中運用的傳統水墨元素多是具有以形寫神的審美體驗、以黑白為主的色彩體系、簡練的畫面語言等特征，如每一種藝術都具有自身獨特的視覺語言體系，水墨V告亦是如此。通常水墨廣告色彩多是以黑白為主，相對單一，其他顏色基本是處于點綴地位，可以利用簡單的顏色和虛實相映的手法來勾勒出豐富多彩的世界，賦予事物新的生命力，充分展現出以墨為彩的藝術手法和人文情懷。許多設計師在設計水墨廣告過程中，多會用大量留白來表達自己的情感，展現作品，如奔馳和奧迪的平面廣告中，畫面只有一兩句話，其余都是大片空白，這樣可以為觀眾提供豐富的想象空間。當然在情感的表達方面，廣告中水墨元素的應用延續了中國畫的獨有特征，如以形寫神等，其中形指的是畫面的樣式與形態，神則是一種意境和氣韻，能夠將廣告中水墨元素的獨有性格急氣質加以體現。廣告的重要表達方式就是畫面，旨在傳神達意，而傳統水墨元素中借助以形寫神的手法，可以展現獨特的審美意蘊，呈現客觀事物，因此在廣告設計中的應用顯得尤為重要。
（二）具體應用
首先，平面廣告創意與水墨元素的聯系。隨著科學技術的發展，許多信息技術被廣泛應用于各個領域，雖然電腦繪制難以像手繪一種充分展現設計人員的思維與想法，但是其在炫彩和特效等方面具有明顯的優勢。許多設計師將現代技術和傳統文化相結合，在西方現代設計理念中融入傳統文化的精髓，使設計更具民族特色。例如：靳棣強在《自在》這一招貼設計系列作品中，完美結合了現代技術的特殊機理和傳統水墨畫的技法，不失意蘊的同時又富有現代感，既不流于俗套又充分展現傳統文化。同時靳棣強提出了自己的藝術主張，即以中華傳統文化精髓“真、善、美”為主的主張，并在《自在》系列中展現出“玩、吃、睡、坐、行都自在”的主題。他將漢字運用在廣告設計中，多是將不同書體的形象與字進行結合，將傳統文化與現代設計進行完美結合，以此達到強烈的藝術效果。另外，靳棣強在品牌logo設計中也具有許多優秀作品，擅長在平面設計中融入中國傳統元素，如中國銀行的標志設計等，他的logo設計不僅包含了書法元素，也涉及現代造型，融合現代設計的簡潔活潑和沉穩的水墨韻味，增強設計作品的文化感染力和傳統文化氣息。
其次，動畫廣告創意中水墨元素的人文內涵。水墨作為中國傳統藝術中的重要內容，具有獨特的民族特性和深厚的人文內涵，是中國獨具特色的一種藝術表達形式。目前許多現代廣告人越來越青睞于在動畫廣告創意中融入傳統水墨元素，這是因為將現代動畫技術與傳統水墨元素相結合，不僅可以在動畫中展現出豐富的人文內涵，還能賦予傳統文化以新的活力。以央視某部廣告宣傳片為例，畫面中最先出現一滴墨，掉進水中后如煙霧般彌漫，然后幻化成一系列具有中國特色的符號，如和諧號動車組、長城、仙鶴、鯉魚等，并以雄渾的交響樂為背景，形成生機盎然的畫面。這部宣傳片從藝術鑒賞和廣告專業等層面都達到了一定的境界，充分展現了廣告創意中傳統水墨元素的魅力。此外，傳統水墨元素在商業廣告中的應用也十分廣泛，受到諸多知名品牌的喜愛，如一則耐克廣告中，將靈動的水墨線條與單色的畫面效果相配合，相互點綴，具有生動的氣韻和強烈的親和力，能夠迎合受眾的審美理念，充分展現出運動品牌的精神。
三、結束語
總而言之，傳統水墨元素是通過水墨的語言形式來傳達客觀世界，表現內心的情感，深受人們的青睞。在現代廣告設計中應用傳統水墨元素，不僅可以將其作為視覺信息傳達的語言，還能創造優美深遠的畫面意境。因此設計人員在實際應用中應在學習理解的基礎上學會創造性運用，積極遵循審美和傳統文化，充分汲取水墨元素的精神內涵，將傳統水墨元素與現代廣告設計進行完美融合。這樣才能將傳統藝術的內涵加以有效發揮，創造出符合人們審美特征和審美理念的視覺符號，進一步推動廣告設計的可持續發展。
參考文獻：
[1]劉燕，祝瑩.中國傳統水墨畫元素在現代廣告設計中的運用研究[J].大眾文藝，2015，18：143.
[2].淺談傳統水墨元素在現代平面設計中的應用[J].商業文化（上半月），2011，03：296.
2009年歲暮，六朝古都南京。原蘇州市歌舞團副團長、資深舞蹈編導馬家欽女士歷十余載研磨而成的一個古典舞新枝——昆舞，借南京藝術學院舞蹈學院一隅和盤托出，與中外學仁初見。我作為特邀研究者欣然而往，覽罷，頓生驚喜，為這飽蘸江南古風又深具人文意蘊的古意新舞而沉迷，也為馬家欽殫精竭慮、化古而新的心血結晶而贊嘆……
昆舞伊始，大約是2006年底。當時的蘇州歌舞團，一個古香幽幽的院落，一座清冷儒雅的“古建式”舞蹈教室，24位舞者，9套動作組合，人體的質感和本體能力、意蘊的呈現，油然而生一種溫潤而蒼涼的詩意，雖然淡雅、內斂、謙遜，卻聚合了內力，飄飄然若仙風，凜凜然有道骨，一股直逼人心的氣象，外柔內勁。不知怎的，在江南古城那樣一個冷月無聲的傍晚，觀昆舞之后，心底里無端地漾出一絲醉意?我確信，這是審美使然，昆舞的新鮮，讓我體驗了徹骨而單純的美感。這種感受一而再、再而三地重現，并擴大、延伸出新的感知，最終，落實于開篇的那個“國際行為”。
必須承認，昆舞的生成有兩個必然條件，一是昆曲的積淀，二是中國古典舞的狀態。說昆曲的背景，在于姑蘇之地是昆曲生成、生長、宏大與變異、延伸之所，六百年風雨洗盡鉛華，昆曲的日月星辰更迭了歷史，也成就了自身，其文化、品格、味道始終如一，從中興到遺產，猶如歷史老人般早已處亂不驚。此種氣質，必然影響到昆舞的形成。
除此而外，昆舞的誕生亦得益于中國古典舞這個“不定空間”的體系。中國古典舞是一個完全開放的學科系統，它既需要縱向挖掘與提煉，也需要橫向考量與拓新，更不避諱流派或風格的多樣與文化含義的發現。在歷史維度上，它允許多視角、多側面探究，以利于小中見大、以點帶面，最后實現整體性把握;在現實維度上，它允許“家族”有大規模的“新種”出現，多點出擊形成粗放型產品，再整合、提純，構成個案成果，并以此為契機促成系統。
昆舞的出現，有賴于昆曲和中國古典舞這兩個文化平臺的存在;而系統構成的基本規律也制約了昆舞構建的基本思路，左右了昆舞的生成。昆者?舞者?自有玄妙。
昆舞絕非昆曲的附著物，它源于昆曲，承繼著昆曲的命脈神旨，但最終要建構屬于自己的本體，實現自己的獨立價值
何為“昆舞”?始作俑者給出了一個特征性的描述，即“姓昆的舞”;進而又說，是“一種必須具備昆舞規律和特點的舞蹈”。其實，此種說法似乎并未表明事物的真義。依我之見，“昆舞”應是昆曲中舞蹈的衍生物。
其實，昆曲中本無所謂純粹意義上的舞蹈，只有配合“唱、念”共同表情達意的“做、打(舞)”藝術，從這個意義上說，昆舞自應當是以昆曲“做、打(舞)”藝術為素材創造的舞蹈樣式。此其“舞性”層面之一。另一個層面，它是一種“內向型”的舞蹈，是中國傳統文化內涵深厚的一種舞蹈樣式。除具有昆曲表演藝術的規律與特征外，“意守丹田”的意念作用是其核心“法門”，思維方式上的中國哲學、美學意蘊是其內在根據，呼吸是其形態構成的生理和心理依憑。理解了這些，才能了解昆舞的本質，因其是內外兼修的一種學問。
應該明了的是，昆舞絕非昆曲的附著物，它源于昆曲，承繼著昆曲的命脈神旨，但最終要建構屬于自己的本體，實現自己的獨立價值。通俗地說，昆舞姓“昆”，但目的是做“舞”，二者是若即若離的關系。假昆曲之意蘊，借昆舞之稱謂，行創造新舞蹈之旨趣，才是確立昆舞的目的。
馬家欽希望發現中國古典舞新的可能性，積累與責任賦予她為學之勇氣、膽識。而其身處吳越故地，昆曲藝術的浸潤，“吳文化”的個性尤其是“生、旦”藝術的意蘊和語言、風格上的魅力，為昆舞的凸顯與“亦昆亦舞”的獨立價值找到了落腳點;昆舞的運動思維，核心是回到動作發生的“原點”尋求其質的規定性，又通過昆曲藝術的“三小”(小生、小旦、小丑)風格來規定其美學指向，于是便有了清純、高潔的趣味及其舒緩、從容、嫻雅的運動感知方式和均衡節奏中的動作流程;“圓融周游”、“氣道曼生”的中國傳統思維方式，和諧如一的內在構造，共同構成了昆舞動作的功能性、意念性、表現性與風格性。
昆舞是創新思維的結晶。充滿當代思考，是今人對傳統的大膽想象與合理發揮，這種亦古亦今、思接千載的思維成果，自有其傳承和創新的價值
昆舞，是傳統文化合理內核的產物，富含文化精華，是中國古典哲學、美學精神的真實反映。手在舞蹈中的推拉和運動空間的27“點位”的設計頗具“太極思維”，動作和韻律深蘊傳統文化意味;昆舞訓練主張“先立腦、后立身”，以意為帥，然后身體從之，這符合中國傳統運動思維的基本理念，這樣的運動才是有意味的運動。舞蹈動作只有飽含意蘊，才有質感，文化味道才可顯現。昆舞讓功能性寓于風格性之中，使風格追求置于功能培養之上，“發力”和“起范兒”都有創新，并逐漸形成“風格+功能”的運動思維，這是昆舞風格成型的基本指標。
昆舞的創作觀念是崇尚文化意識與文化自覺，講求“限制中的自由”，旨在鍛造自我意識，尋找獨立品格是昆舞的本質取向。當自我意識得以鮮明、獨立品格得以完成時，昆舞自然就劃清了與其他舞蹈藝術的界限。同時，昆舞是對戲曲舞蹈的再認識，從細節尋特性，從微觀見精神，突出邏輯性和實證性。手位和空間的創新，使昆舞的運動時空出現了無限的可能性，既無窮擴大了古典舞的語言系統和構成方式，又無限延伸了昆舞的創作空間。有了這種“先立腦”的身體文化概念，舞蹈的本性就能在舞者身上漸漸得到還原。應該說，充滿創造性、文化性、目的性、風格性、觀念性、教學性等理性觀照的昆舞，其體系已初現端倪。
