時間：2023-07-10 17:33:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化的利弊，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘 要：隨著經濟全球化、信息化的愈演愈烈，西方文化對于中國傳統文化傳播的雙刃效應，益處則是在于，西方文化為中國傳統文化的發展帶來了更新鮮的元素和廣闊的發展空間范圍，同時加強了中西方文化的融合，也促進了世界文化的轉型和有效地提升。但相反，西方文化的融入，造成了人們對于西方文化的過度傾向，這對于中國傳統文化的傳播帶來了不利因素，這同樣對于世界文化的傳播融合造成了更加復雜的難題和現象。文章主要是通過分析西方文化對中國傳統文化傳播所帶來的雙重效應做分析，同時針對我國人們對于中西方節日的一種文化進行了調研，從定量的角度來反映了西方文化對中國傳統文化傳播的影響，對調研數據進行了描述性統計分析，西方文化流行性和滲透性相關分析以及中西方文化的成對t檢驗分析，更充分地分析了利弊，讓大家意識到需加強對中國傳統文化的重視度，不斷地傳承和發揚我國的傳統文化。
關鍵詞：雙刃效應；全球化；定量分析；統計分析
文化不僅是國家的核心的，更是人類靈魂的一個重要載體。每個國家都有自己的文化，中國的文化博大精深。但是隨著全球化、信息化的不斷快速發展，使得西方文化不斷地進入中國，并且也逐步地融入到我國的文化傳播之中。本文僅就文化的一個方面節日進行分析，根據當前的調查研究發現，越來越多的中國人民更多地接受西方的節日，并且作為重要的節日等進行慶祝，而對于中國傳統的文化傳播則意識不夠強。這明顯表示，西方文化對中國傳統文化的沖擊，如何才能讓大家保持正確的世界觀和價值觀，正確的對待西方文化的學習機借鑒作用，更好地利用西方文化的優勢來達到取其精華，去其糟粕的目的，保護中國傳統文化的同時，不斷地傳承和發揚我國的傳統文化。文化針對西方文化對于中國傳統文化傳播的雙刃效應進行分析，為實現趨利避害提供了一些意見。
一、雙刃效應
（一）積極效應
首先，對于西方文化的學習和了解，有助于增強與西方友人的關系，能夠促進和諧共處，并且能夠更好地實現合作發展。其實，就是在慶祝中國傳統文化的同時，也不斷地豐富了自我的文化內容，加強中國與西方國家的交流，同時也不斷地通過西方的文化借鑒來不斷地完善自身的文化學習和發展，就比如西方文化中的一個感恩節、父親節、母親節等都是中國文化的一個很好的體現，因此可以借此契機，將中西文化有效融合，增進感情的同時，豐富中國的傳統文化，更加體現出文化中的優良品德，豐富人民的精神文明生活。
（二）消極效應
根據調研的數據也顯示，有86.88%的人認為現在西方文化的氛圍越來越濃了，這說明了在目前這個一個信息化高速發展的時代，西方文化對于中國傳統文化傳播的一個巨大的沖擊，西方文化的各種信息和形式、價值觀等都會不斷地涌入到我們得生活和工作中。這對于中國傳統文化會帶來不利，會淡化中國傳統文化的傳播和傳承、發展，對中國傳統文化的需求減少，不利于我國人民自身文化的學習和傳承。過分地關注西方文化，會喪失自身的優良文化，不利于樹立正確的人生觀和價值觀。
對于西方文化，始終保持一種正確的態度進行對待，取長補短，充分利用西方文化的優勢來完善和豐富我國的文化，吸收西方文化的精華。深入了解西方文化，為我們更好地走出國門，走向世界打下堅實的基礎。在學習和慶祝西方文化的時候，要加強對我國自身傳統文化的保護和有效促進，中國的文化博大精深，需要我們不斷地去發掘，去傳承，因為我們需要在保持自身傳統文化學習的基礎上，再來結合西方文化，不能夠出現舍本逐末的這種現象，丟失了自身國家的優良傳統文化，將會是一筆巨大的損失，同時我們需要自己主動地去維護和發揚傳統文化。
二、研究方法及定量分析
本文主要采取的是針對學校的學生進行了抽樣調查，選取了150個樣本。主要是設計調查問卷，然后進行調查填寫，有效問卷為150份。本文首先是針對調研的數據對西方節日的慶祝情況，對西方節日的慶祝頻率等進行了描述性統計分析，然后再采用對比進行中西方文化的差異分析，采用SPSS的統計軟件進行了定量的統計分析，進行西方文化的流行性與滲透性相關性分析、中西方文化的成對t檢驗和方差分析。
圖1樣本群體對西方節日的慶祝情況 圖2樣本群體對西方節日的慶祝頻率
根據圖1的描述性統計分析，得出大家對于西方節日的關注度很高，而且參與到節日的也比較多，除了萬圣節僅占11.88%之外，愚人節和感恩節是在40%左右，而圣誕節、父親節和母親節則均在60%以上，情人節也占據了50%的比例。
根據圖2的描述性統計分析，可以得出樣本群體對于西方節日的慶祝程度很高，基本不過的占比為8.13%，雖然每年都過的占比最少，僅為4.38%，但是一般來說都過和偶爾過的分別占比為31.25%，56.25%，所以僅這兩項占比就達到87.5%的比例。
從表2成對t檢驗和表3方差分析的檢驗可以得出，中西方文化的在調查的樣本人群中，特別是在年輕人當中能夠得到流行和傳播還是因為對于西方文化的好奇和新鮮感所導致的。因此也就出現了大家對于西方文化的崇尚，對于中國傳統文化相對就淡化了。
三、結論
在面對國際全球化的形式下，我們要充分地把握、加強和促進我國自身的優良傳統文化發展，同時要有效地掌握好西方文化的雙刃效應，做到趨利避害，不斷地取長補短，取其精華，去其糟粕，不斷地豐富中國傳統文化，這樣才能真正實現我們的跨越式發展，才能讓我們有機會更好地了解西方，更多地學習、借鑒并加以利用，最終實現走出國門，走向世界的目標。總之，有效地把握機會，將西方文化的雙刃效應充分地發揮和把握好，這樣才能更好地促進我國傳統文化的發展，才能將我國傳統文化更多的傳承、傳播和發揚。
參考文獻：
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關鍵詞：京劇臉譜；視覺符號；文化藝術
中圖分類號：J821 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）03-0305-01
在清王朝從極盛轉向衰敗的時期，北京是全國政治經濟文化中心，是一個天下通橫、四方雜處的地方，京劇藝術形成之后，受當時經濟、文化、戲劇藝術的影響，京劇臉譜形成了。
一、京劇臉譜的介紹
（一）京劇臉譜的定義
在戲曲中凈、丑和少數生、旦行當的演員在人物扮演中，會根據各自相應規定的譜式，在臉部勾畫各種色彩的圖形，這就是戲曲中的臉譜。那么京劇臉譜就是在京劇中凈、丑和少數生、旦行當的演員們的化妝樣式。
（二）京劇臉譜的發展
京劇的發展在每段時期都有著不同的特征。18世紀末到19世紀中葉，京劇臉譜的譜式格局初步形成，逐步有了裝飾紋樣；19世紀中葉到20世紀初，比較系統的京劇臉譜的譜式基本定型，特別是線條對圖形和色彩的分割上，技術已經完全成熟。20世紀初到20世紀中后期，京劇名家輩出，這時京劇臉譜在色彩、圖形、線條的表現上出現了各有特色的多樣化，譜式上也有所創新。
二、京劇臉譜的視覺符號概述
中國傳統文化的價值取向形成了“內容決定形式、本質決定外表”的固化思維，所以自古就有了一種好人儀表堂堂，壞人一臉賊像的人格判斷標準理論。京劇臉譜的基本顏色為白、紅、藍、黑、紫、黃、綠、粉和金銀色，不同顏色有著不同的象征意義。比如紅色代表忠誠勇敢；黑色代表正義；白色代表殘暴、忘恩負義等。
關于京劇臉譜中視覺符號的運用表現很多見，如：包公是一代清官，他剛正不阿、公正廉明，是一位天生臉白的書生，但是白色在京劇臉譜里的視覺符號的象征意義是奸詐、虛偽，所以如果將包公的角色化妝成現實中的那樣，就違背了京劇臉譜視覺符號中的象征意義。根據京劇臉譜中的對正義廉潔的視覺符號定位，包公的角色就被賦予了黑色的臉譜，來表現他的人物性格，還在他的額頭上添了一個白色月牙，意在包公白天主持人間的公道，夜晚判斷陰間的是非，將他鐵面無私的外表和正義的內在達成一致。再比如三國中的關云長在民間被傳說是曾在棗林中躲避官兵搜捕，由于他長期目睹紅棗、食用紅棗、飲用紅棗水，所以關云長的臉就變成了棗紅色。于是舞臺上的關云長就被賦予了通紅的臉色，但是這不僅是用來表現關云長的外表的，紅色還表現了他忠誠、勇敢的性格和莊重、威嚴的氣質，另外京劇中的關于長在五官上也有特別的指定，一對丹鳳眼和臥蠶眉，也是莊重威嚴的象征。
總之京劇臉譜視覺符號的表現，可以使觀眾對戲劇中人物的性格、背景、劇中角色地位都一目了然。
三、京劇臉譜的視覺符號對當今藝術發展的利弊
客觀的說，京劇臉譜這種直觀的通過視覺符號來定義劇中人物形象的方法有利于對劇情的介紹，幫助觀眾更好的理解劇情和劇中人物，對于京劇的欣賞來說，是有明顯的好處的。同樣在當今的電影藝術中，這種“臉譜化”的現象也起到了積極作用，在一定程度上是有利于加強電影的表現力的，但是整體來看，京劇中的“臉譜化”給當下藝術發展帶來了一定的弊端。
京劇臉譜視覺符號的表現形式過于單一、夸張、不夠真實，這種直觀的符號表現法使藝術缺少了美感，降低了觀眾的欣賞興趣。比如在早期的電影中，偉人的形象都是高大明朗的，動作設置也是一致的豪邁瀟灑，劇情也跟著走向一致化，這種情況重復出現，使觀眾對影片的欣賞興趣大大降低，使影片喪失吸引力。
另外在一段故事演繹中，某一個角色以一種固定的模式重復出現，他的形象就會在觀眾心中扎根，就是所謂的先入為主。
摘要： 去年，北京、江蘇、山東相繼傳來醞釀高考改革的消息。在各省市透露的方案中都將英語考試作為改革的重點。一時間，關于“英語考試到底該如何改”引起廣泛關注。本文筆者將就這一話題分析高考英語改革的利弊并提出相關建議。
關鍵詞：高考 英語 改革 利弊
一、引言
為進一步提高首都均衡教育水平，促進教育公平，切實解決擇校、學生課業負擔等群眾關心的問題，北京市將從對中高考進行改革入手，出重拳予以破解。據中國官方媒體新華社報道，北京市教育委員會計劃減少英語科目在高考中的分值，從150分下降到100分，實行社會化考試，一年兩次考試。這一政策將自2016年起在全國主要城市開始實施。
二、 高考英語改革的利弊
（一）高考英語改革的好處
多年以，我國在語言教學上，大都是“重英語、輕母語”，一方面，隨著中國與國外交流的日趨增多，全民學英語的熱潮日益攀升，很多人投入了大量的時間、精力來學習英語，英語逐漸成為了不少學生最為重視的一門科目。而與之相對的，由于學習漢語的時間被擠壓，不少國民對于中華傳統文化以及傳統知識的了解度不夠，甚至有些人認為，作為我們日常交流的母語，對于語文的學習學不學都無所謂，這就使得目前社會上提筆忘字、對中國傳統文化不熟悉的人越來越多。因此，降低英語分值，提高語文分值，針對語文這一科目所進行的改革措施，無疑會促使人們提高對漢語的重視程度，從而促進全民對漢語以及中國傳統文化學習的熱情。
另一方面，高考英語改革能夠縮小發達地區與不發達地區考生的差距。新東方教育科技集團董事長俞敏洪就曾關注過學生的英語能力因地區差異而不同。大部分來自中西部地區的優秀學生，在通過高考進入重點大學后，往往最先感到有差距的就是英語成績，聽力、口語更是他們的軟肋；而一線城市、沿海城市的中學生，由于教育環境和生長環境等方面的優勢，英語水平較高，特別是實際運用語言的能力較強。
根據俞敏洪對位于北京西北部遠郊的延慶縣學生英語水平所做的評估，延慶縣學生與北京城區學生的英語水平差異超過20分。因此，下調英語高考分數權重有助于縮小城鄉差別導致的英語成績差異。相較于城市學校，農村學校的師資配備和教學設施明顯不及城里，教學效果根本不能與城市學校抗衡。這就意味著，英語分數權重越大對農村學生越不利。因此，下調分數權重，淡化選拔功能，有助于實現城鄉教育公平。
（二）高考英語改革的弊端
對于學生來說，家庭經濟狀況好的孩子英語水平不會受多大影響，而廣大工薪階層和農民孩子的英語水平則恐怕只能停留在低水平上。有關降低英語分值就能給學生減負的說法也似乎不太合理，因為英語分值下來了，其他科目分值增加了，學生依然會為取得高分而壓力重重。
現在隨著中國不斷與國際接軌，要想進入國際市場，外語成為了一門必備的工具。隨著英語高考分數權重的下調，學生、家長、教師的觀念和中小學的課程設置、考試和評價制度等必將隨之發生改變，后續效應不可小覷。北京教育學院督導室專家、曾擔任北京教育學院外語系主任的袁昌寰教授就此說道：“當今世界變化之快，發展之多極化，比以往任何一個時期都更加錯綜復雜。因此，從世界發展的總體趨勢和主要態勢出發，從中國在國際事務中所應承擔的責任和義務出發，從國家人才培養規格以及學生未來發展的需要出發，從語言所承載的文化和價值觀對學生的影響出發來認識英語課程的價值是非常必要的。”因此，英語作為中國外語教學中的大語種，已經不是美國還是英國的問題，而是英語作為互聯網語言，作為一種通用的世界語言，中國人才國際化，中國世界化必須的一個工具。
三、總結
在高考英語改革的趨勢下，英語學習的重要性仍需重視，但方法需改變。全球最大的私人英語教育機構英孚教育的2013年《英語熟練度指標報告》顯示：目前，中國英語學習者的人數遠遠超出世界上其他國家，有10萬英語母語者現在在中國教學，已經成為全球最重要的教育培訓市場之一。如此龐大的英語培訓市場卻沒有培訓出一流的英語水平。報告對全球60個國家和地區成人的英語熟練度進行排名，同時亦首次對過去6年近500萬成人的測試數據和英語熟練度的趨勢變化進行綜合分析。據該報告顯示，在全球范圍內，瑞典仍以68.69的高分穩居第一。中國大陸排名34位，屬于低熟練度水平。因此，老師的教學方法和學生的學習方法仍有待改善提高。
“語言能力的真正形成需要一個相對長期的積累、練習、實踐和運用的過程。現代語言學習理念強調了語言學習不僅應關注學習結果，更應關注學習過程。”袁昌寰教授說，語言學習具有很強的實踐性和應用性的特點，這兩個特點也就決定了語言學習不應是一個對英語語言知識體系的學習，不應是靠單純的講解和機械的記憶、背誦進行學習的。因為這樣的學習不僅單調乏味，也收效甚微，這樣的學習方式只能是事倍功半，也讓很多學生失去了信心，對學習英語望而卻步。所以，學生應該真正成為學習的主人，家長和教師要堅持 “做中學”原則，鼓勵學生多聽、多說、多讀、多用英語，從而使他們逐步建構起綜合語言運用能力。
教育教學改革是個系統工程，不是簡單地通過考試改革就能完全解決的，應該從文化土壤和社會氛圍上樹立大眾外語教育的理念和定位，重運用，減少功利之心，重提高綜合的人文素養等方面入手。
高考改革是必然的趨勢，但是如何改革才真正的能體現高考的價值是值得我們深思的。 教育的目的是為了喚醒學生的興趣與心靈，而不是學生謀生的工具。“一考定終身”，不得不說現在的高考制度對學生的壓力非常大甚至到了扭曲心理的地步。為此，我們不停的改變著，也許過程很緩慢，但我們堅信未來會越來越好的。
參考文獻：
農歷三月三又稱“三月三歌節”或“三月歌圩”，是壯族傳統歌節。關于歌圩的來歷，壯族民間有許多優美動人的傳說。其中關于劉三姐的傳說流傳的最為普遍，也深入人心，因此在廣西每年的三月三活動中都有歌唱劉三姐的內容。隨著時代的變化，三月三這個傳統民俗活動的形式及內容都有了諸多變化。
一、南寧市“三月三”歌節的形成與演變
廣西素有“歌海”之譽，每逢節日及重大節慶活動都以唱山歌的方式互相交流，傳情達意。為把民歌發揚光大，從1993年起廣西由政府主導開始在每年農歷三月初三舉辦民歌節。為了把民歌節辦得更具特色，從1999年起廣西區人民政府決定把“廣西國際民歌節”更名為“南寧國際民歌藝術節”，并定于每年的11月在南寧舉行。
二、南寧民歌節對周邊地區的影響――以武鳴縣為例
南寧國際民歌藝術節的宗旨是繼承和弘揚壯族人民的文化藝術，加強與世界各民族文化的交流和發展。歷屆藝術節舉辦以來影響力不斷擴大。就近來講，受影響最大的便是南寧市武鳴縣。武鳴地處廣西中南部，史有“首善之縣”的稱謂，是壯族文明的發祥地之一。為響應傳揚民族文化的號召，打響文化名片，武鳴縣也辦起了“三月三”，并將其打造成一個歌圩文化品牌。2003年，武鳴縣正式將“歌節”復名為“歌圩”。每到農歷三月初三，整個武鳴便歌聲四起，熱鬧非凡，久久不息。在推出富有壯鄉特色的活動項目的同時，該縣也將招商推介會、房地產展銷會等經貿活動融入“三月三”歌圩整體活動中，使歌圩呈現出“表演活動萬人空巷，經貿活動盛況空前”的場面，被武鳴人民稱為另一個春節。
2016年的4月9日，武鳴縣城再次沸騰。數十萬人從四面八方匯集到這里，趕赴一年一度的三月三歌圩盛會。諸多豐富的民族文化活動確實讓到訪的游客很飽眼福。據相關人士稱，本屆歌圩為突出“美麗壯鄉?踏歌追夢”的主題，不僅增加了濃郁的時代氣息，而且注重突出民族文化。其中眾多文藝項目的主角都是來自于當地群眾、學生等。雖然參與者依然是當地人民，但是筆者認為這樣的歌圩主題過于時代化、政治化和商業化。
三、對民俗文化商業化現象的幾點疑問
筆者有幸目睹了武鳴三月三其中一部分現場，的確熱鬧非凡。但也看到了熱鬧背后一些已經變的畸形的風俗和傳統。首先，被政府主導的傳統盛會基本走了形式化的老路。那些原本應該在田間地頭、閑散時候自由演唱、自由組織的活動被安排的井井有條，似乎很有章法，但真的就沒有失真失純的嫌疑嗎？其次，僅僅一個兩小時的開幕式上領導們的講話就超過了一個小時，緊接著就是政治性舞臺化的歌舞表演。真正可以代表民族特色的卻無端成了陪襯，誰又能預料到這樣的狀況會對真正的民族文化造成什么樣的影響。對于一個非常傳統的民俗盛會，這樣的現象難道不該被重視而去改變嗎？另外，我感受到的所謂的民族美食盛宴，也已被商業化侵蝕殆盡。不管是不是當地特色食物，反正一股腦的都擺在了臨時搭建的美食一條街。至少對身在現場的筆者來說，沒有感受到一點民族特色。反而滿街的煙氣、雜亂的吵鬧聲、被調到最大分貝的DJ音樂讓人只想盡快逃離。這樣的狀況下如何讓八方來客去感受三月三民俗活動的真正意義？而饑餓難耐去吃的一餐飯更是加深了筆者的疑慮，比平時昂貴不少的價格、比平時更少的分量、比平時更沒有耐心的服務態度讓我對這次三月三充滿了失望。說好的淳樸的民風到那里去了，為什么到處都充斥著趁此機會大賺一筆的心態？也許我遇到的僅僅是個例，但是滿街的叫賣聲，隨處可見的生意人等與三月三無關的現象難道不是商業化對傳統文化最直接的影響嗎？
四、筆者的幾點建議
商I化在提高人們生活水平的同時也侵蝕了人們原本純粹的心態，間接的影響了由人們所創造的傳統文化。筆者并不是反對商業化，而是希望民俗活動能以保護和發揚當地傳統文化為主題。首先，不管是政府相關文化部門還是當地民俗參與者都應該樹立正確的民俗文化保護意識。相關部門應該牽頭提倡對三月三民俗活動環境原本狀態的保護并以此為前提建立規范的民俗文化保障體系，同時應該加強對媒體宣傳過程的管理，避免對民俗文化的宣傳被商業化等不良因素侵蝕。其次，相關部門應該增強責任意識，加大對三月三民俗根系文化的挖掘整理力度。從源頭了解三月三民俗文化的真正內涵，使這一民俗的延續傳承能最大限度的貼近自然。民俗活動的主體是“人”，但是往往也最容易被忽略，因此在民俗活動的保護工作中必須加強對民間藝人的保護。這便需要建立并完善傳承人保護機制，發掘和培養更多的民俗文化傳承人。其一，當地政府和民間組織應該保護好壯族三月三民俗文化的相關資源。其二，在完善民俗傳承人保護機制的基礎上，應該更多地發掘、培養新的民俗傳承人，使文化傳承“活態化”。在現代化條件下傳統文化已經不可避免的與當地經濟掛鉤，因此，民俗文化與其他產業結合發展的現狀也應該納入相關部門的管理范圍。比如旅游業、餐飲業、農業等與三月三民俗的結合，如果政府能適度干預、合理規劃，就會使當地經濟在快速發展的同時促進民俗文化的發展傳播。
作為最有廣西特色的民俗文化，“三月三”的文化價值顯而易見。因此，三月三民俗理應被關注和重視。對它的保護和傳承措施也應當更加合理完善，我們期待它能在人們的保護、傳承下流傳的更加久遠。
【參考文獻】
[關鍵詞]武術文化 網絡傳播 調查研究
[中圖分類號]G80-05 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）06-0123-01
一、網絡傳播為中華武術文化的傳播創造了新的發展空間
網絡傳播具有速度快、范圍廣、方便快捷、影響力大等優勢特點，也為中國武術的發展提供了新的空間。隨著眾多武術網站的建立，網絡傳播與武術傳播逐步實現并軌發展。在網絡傳播模式的作用下，武術文化也呈現出了更為多元化的發展態勢，中國武術在武術論壇的傳播下也得到更多人的關注，彰顯出發展的活力。隨著網絡技術的不斷發展，武術傳播對網絡的依賴度也將會繼續加深，作為武術發展的重要載體，網絡技術定將成為促進武術傳播以及武術發展的重要保證。
二、武術文化在網絡傳播中存在的問題
（一）武術文化資源庫的問題
隨著武術文化的不斷發展，其發展內涵以及方式也在日益豐富，如何才能夠使武術愛好者更加方便快捷地找到自己尋求的內容，并合理利用他們是當今武術文化網絡傳播的重點問題。如果建立一座完善武術資源庫就可以解決這類問題，武術資源庫如同一座武術文化的資料庫，不僅包含了武術的教學指導、理論研究以及各種拳種流派的相關信息，同時還包括文學、影像以及視頻、音頻等影像資料和信息，武術愛好者可以方便快捷地尋找到自己的尋找目標。
（二）高校武術科研資源的整合與利用
作為中華民族寶貴遺產的中國武術，具有極其深厚的文化底蘊，屬于多學科交叉、全方位立體化的體育項目，高校中擁有雄厚的科研力量以及物質條件，在武術歷史的文化、理論以及教學訓練方面都具有極強的優勢，所以可以實時增強高校武術網站的建設，將眾多教授、科研成果、教學經驗以及教學課件整合起來，建立出綜合大型的武術資源庫，這樣，不僅可以為學生提供交流和學習的平臺，還可以為建立武術資源庫貢獻出素材。
三、武術文化網絡傳播的發展對策
（一）提高武術文化傳播者的信息技術
武術文化的網絡傳播是建立在網絡信息技術發展之上的，是依賴信息技術的基礎而發展的，所以，無論是武術文化信息的制作還是武術網絡信息的傳遞，都對傳播者的電子計算機以及現代信息技術熟練掌握并有所研究。例如，信息處理的一般原理與方法、計算機操作系統、數據庫原理、數據庫的應用，以及信息系統的使用方法要做到心中有數，并且能夠熟練應用。同時，武術文化的傳播者要樹立牢固的武術文化資源開發與利用的意識，將武術文化傳播的中心轉移到武術信息的開發與利用上來，武術文化的傳播者需要具備武術信息服務的觀念和態度，熟練掌握網絡用戶利用武術信息的心理和行為規律。
（二）建立科學的武術文化網站
1.資源的整合和利用
在數以萬計的武術網站之中，武術文化信息的數量浩如煙海，但是這其中有相當一部分的武術信息是重復的，這不僅造成了大量的資源浪費，同時也給閱讀者帶來很多的負面情緒。為此要整合好武術文化的相關信息，做好質量把關工作，逐步建立完善武術文化綜合資源庫，真正意義上地為各層次、各地區的武術愛好者提供優質的信息服務，自覺抵制不良信息和不道德行為，樹立良好的武術文化傳播形象。
2.積極樹立品牌武術文化網站
武術網站能否長久發展，獲得發展優勢，不光要明確自身網站的定位以及內容質量，同時也要促使更多的武術愛好者及研究人員認同自身的品牌。但品牌的樹立更多的是要憑借網站的質量高低，網站的建設可以與傳統媒體進行合作，增強網站的宣傳力度，讓更多的武術愛好者以及民眾了解網站，形成自己的品牌。武術網站在發展的同時，也要注意與傳統媒體之間的合作，擴大自身的影響力，使更多人關心武術網站的發展，參與到網站的建設中來。
四、結語
作為中華傳統文化的重要組成部分，中國武術對于國人人格的塑造、民族向心力的凝聚以及中國傳統文化的表現等方面都具有極為重要的發展意義，其傳播與發展也從側面反映出了中國傳統文化的發展歷程。我國武術文化在不同的歷史時期被賦予了不同的文化內涵，從最開始搏擊格斗發展到如今具有豐富文化底蘊的“國術”。網絡這種新型傳播方式進一步降低了對武術發展的限制，改變了傳統意義上的武術傳授方式，也使得武術理論的發展達到了更高的層次。
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1.注重師資隊伍專業水平的培養和提高
教師是教學環節的主心骨，也是引入壯族民間音樂教育能否順利成功的關鍵。首先，要高度認識開展壯族民間音樂教育的現實意義。在這門課程的教學實踐活動中，教師必須要明白最終的教育目的，并圍繞具體目標明確中心問題，積極開設《傳統民族音樂賞析》《民間音樂概論》等課程，合理把這些內容與學生綜合素質教育的意向相結合，傳承和傳達我國傳統民族文化，幫助學生更好地體悟傳統文化之精髓。其次，必須把提高教學水平落到實處。在地方綜合性高校中學科門類較細，各自研究方向也有所相同，從事壯族民間音樂研究并引入大學課堂教學時，高校必須對教師分批分段開展培訓，鼓勵教師積極自學，定期參加培訓，脫產進修，必要時還需請壯族民間音樂專家來校授課，通過內外并舉，提高教師專業知識和能力。
2.開展多種多樣的課堂授課形式
開展壯族民間音樂教育的主要目的，不僅是讓學生會唱幾首民歌和記住其歌名，認識幾種少數民族樂器，更重要的是通過自身觀察了解它的產生和歷史變遷，體驗和感悟內在的文化內涵。因此，在壯族民間音樂教育的教學形式上要做到有針對性和靈活性，教材內容和選擇要活，地域特色要濃厚，教學方法盡可能視聽結合，教師范唱與學生互動結合，由教師引導、分析講解和歸納總結，絕不能照搬專業音樂院校的套路。比如，在教師的組織和引導下，學生通過視聽結合，聆聽與觀賞壯族民間音樂作品，可以從內心感受這些民間音樂藝術的獨特風格、旋律音調和藝術魅力，并在教師的層層分析和生動講解下，獲取更多的壯族民間音樂文化的歷史、地理、人文等知識，拓寬自己的知識面。另外，高校還可根據具體情況制定系列講座或單元講座計劃，最好邀請當地壯族民間音樂文化的傳承人或學校本專業教師。講座要注重圖文并茂，集知識性、思想性、藝術性、趣味性與互動性為一體，使學生興趣濃厚而熱愛本課程，加深對傳統民族文化知識的認知，認同中華優秀傳統文化的內涵。或者讓學生在學校教師統一安排和精心策劃組織下，到壯族民間音樂資源最豐富的民族地區實地考察和藝術采風。通過實地觀摩和親身感受，使大學生對壯族民間音樂有一個更深刻的認識和體會。
3.強化對壯族民間音樂教材的建設工作
教材是開展教學活動的重要基礎，沒有教材，教學活動也就沒有依據，無法展開，教師教學便缺少了重要的參考和必要的支持。一般來講，相關教材建設問題，各高校可根據自身特殊情況采取相應措施。一是同一地域的幾所高校聯合起來，由省教育廳或某高校主要領導牽頭，各高校選派教授或是專家，組織精干力量，同心同德開展研究教材的編寫工作。二是各高校獨立組織，學校拿出教材專項基金，挑選理論知識強、專業水平高和文化素質較為全面的教師組成教材的編創小組。通過實地采風、真人訪談和問卷調查等收集、歸納和總結資料，研討和論證編寫出教材。當然，這兩種方法各有利弊，必須認真考察取證，充分聽取各方意見，根據實際綜合決定。同時，還要特別注意掌握以下幾點。一是全面性。要對壯族民間音樂資源全面收集和分類歸納，這是一項極為復雜的工程。雖不能面面俱到，但一定要全面、準確而公正。二是民族性。廣西是多民族居住地，每個民族的音樂文化風格獨具、特色鮮明。各高校應千方百計集中力量挖掘壯族民間音樂代表作品，吸納到編寫的教材中去，讓它融入高校民族傳統文化教育的因子。三是藝術性。壯族民族民間音樂資源極為豐富，在這些壯族民間音樂資源中，其自身也有藝術水準高低之別，要全面系統分析和科學研究鑒別，將優秀的、藝術感染力強的作品納入教材中。四是大眾性。地方性綜合高校匯集了全國不同地方的學生，不同民族、不同興趣和愛好，眾口難調。教材在編寫時一定要朝大眾化方向發展，以滿足眾多人群的需要。五是體驗性。壯族民間音樂教育絕不是教條的、枯燥無味的說教，而是親身感受的心靈體驗，從音樂中體驗民族傳統文化血脈和基因，是民族生生不息、發展壯大的精神動力和心理歸宿。因此，在編創時應設計和增加更多的教學互動環節，分享觀后感，注重思想情感的體驗性。
4.注重科研與教學之間的緊密結合
科研是開展學科教學活動的重要理論基礎，沒有科研成果，教學活動也就沒有理論支撐，教師教學便缺少了重要的理論根據和學術指導。一是采取科研與教學結合的形式讓學生感受壯族民間音樂韻味。在廣西許多高校都先后組建有少數民族音樂藝術科研與教學研究基地或實驗室，收集和整理民間音樂、傳統藝術品實物或民族樂器并建立展區，成立了合唱團、民樂團、原生態演唱組合等，學唱壯族“嘹歌”，學彈壯族天琴等民間樂器。通過學習具有特色的壯族民間音樂，增強了大學生對少數民族音樂文化的了解和掌握，增進了民族的團結和友愛。二是在實踐中參與研發和傳承。廣西各高校對民族傳統文化的教育極為重視，在政策上給予傾斜，經濟上大力支持，重視學生參與少數民族音樂文化的開發、保護與傳承，鼓勵學生積極參加中國—東盟中越山歌賽、“劉三姐杯”民族山歌賽、南寧國際民歌藝術節等具有民族性、藝術性和開發性的大型文化藝術活動，開闊視野。三是以民間特色活動帶動音樂藝術教育的繁榮。一直以來，廣西狠抓民族特色為中心的辦學特點，鼓勵和支持地方高校開辦民族特色專業，創設民間音樂課程，培養了很多的音樂藝術后備人才。如廣西藝術學院開辦東盟藝術系、廣西少數民族歌手班等，先后參加中國國際合唱節、中國音樂金鐘獎比賽，帶去了我區創作的民族合唱精品，并以濃厚的壯族民間特色獲得了業內專家和社會各方的高度評價，向世界展示了更多的壯族民間音樂文化的風貌。5.開展豐富多彩的校園文化活動當前，構建和諧校園文化，培育和踐行社會主義核心價值觀是高校的時代重任。開展豐富多彩的校園文化活動，有組織、有目的地建立各社團，開展各類文化活動，大大豐富校園文化生活，把大學生興趣和愛好引向健康和高雅的層面，可以抵制低級和庸俗的文化思想入侵。比如，在校園創設一個具有壯族民間音樂文化特色的氛圍，讓學生沉浸在寬松、和諧的環境，融入當地的文化并與自己的內心相融合，使學生在壯族民間音樂文化的滋養中陶冶情操、升華心靈、釋放能量；組織“壯族民間音樂文化風采展”“民間音樂教育成果展”“少數民族樂器圖片展”等一系列宣傳活動，充分利用學校網絡、廣播、電臺等設施，定期播放和介紹優秀的傳統壯族民間音樂作品，增加大學生對本土音樂文化了解、學習的機會。只有這樣，才能使壯族民間音樂文化真正在高等學府這片沃土里生根、發芽、開花、結果。綜上所述，當前高等學校教育教學改革不斷向縱深發展，在地方高校開展壯族民間音樂文化課程教育，不僅可以加深大學生對壯族民間音樂文化的認識，促進壯族民間音樂文化的傳承與發展，更能對大學生進行核心價值觀的培育和滲透，提升學生的綜合素養。
作者：黃柯瑕
關鍵詞：安樂死 展望 不治之癥
一、支持及理由
（一）人有選擇死亡的權利
每個人既有生命的權力，也有選擇死亡的權利。對一些晚期癌癥、嚴重癡呆、畸形、過度衰老、各種生理功能極度衰竭，用盡現代所有醫療技術和方法，確實無力使其轉歸的病人，而且又極端痛苦（尤其是癌癥晚期病人）在尊重病人意愿的前提下，讓他們享有選擇死亡的權利，是病人應享受的一種人道主義待遇。當一個人永遠喪失了意識、成為一個植物人時，是讓他尊嚴的死去，還是讓他茍且的活著，這是一種道德價值判斷。人的生命貴重，就是貴于有價值。當一個人的生命毫無價值時，他有權選擇死亡。安樂死將是人的完美價值的最終體現。
（二）有利于資源的節約
我國目前尚處于發展中國家，醫療資源非常有限，實行安樂死可減輕國家負擔，使社會有限的醫療資源得到合理的分配與利用，避免浪費，以緩解醫療上的分配不公的現象。目前有的絕癥患者住院，為了拖延時間，每日注射貴重針水（俗稱“救命針”）要花去約5000元，以延長一個月生命計算，就要花去約15.0000元。讓一個無希望的病人耗用過多的醫療資源死去而使一個或更多可以挽救的病人失去醫療機會，這顯然是不公平的。
（三）還有利于減輕家庭的負擔
福州市一位多發性晚期肝癌患者，整整在醫院受病魔摧殘240天才離開人世，患者長子專門請假在病床前照顧240天，沒有睡過一次安穩覺，沒有吃過一頓消閑飯，一連幾頓不吃也不覺得餓，猛吃一頓也不覺得飽，整天提心吊膽地過日子，為了度過一個個漫長夜，不得不靠大量吸煙，喝咖啡，喝濃茶來驅趕睡意，可謂不知疲倦的“機器人”現在確有不少患者弄得債臺高筑，精疲力竭，白白耗費了大好時光，病人死亡意味著痛苦結束，而家庭則意味著痛的開始。實行安樂死可使病人家屬免除經濟上和體力上包袱，集中精力，發揮聰明才智，為社會創造財富，多做貢獻。
（四）有利于醫學科學的發展
實行安樂死可使醫務人員從無效服務中解放出來，醫院也可加快病床周轉，及時收治病人，還可騰出一些人力、物力、財力，用來研究攻克疑難病癥，發展醫學科學技術。
二、反對理由
（一）違反了醫務人員的基本職責
從《黃帝內經》到希皮走拉底的《誓言》從孫思邈的《大醫精誠》到衛生部的醫德規范。從儒家文化到同志的題詞。都是要求醫務人員要救死扶傷，全心全意救治病人，無私為病人服務。所以實行安樂死違反了醫務人員的基本職責。
（二）違反了生命圣論
從《黃帝內經》中提出：“天復地載，萬物悉備，莫貴于人，人之情，莫不惡死而樂生”到孫思邈的《大醫精誠》中“人命至重，有貴于情”從希波克拉底《誓言》中“人的生命是貴重的”到同志的“世間一切事物中，人是第一可寶貴的”從《易經》到《孝經》無一不是宣傳的生命神圣，不可侵犯。所以實行安樂死違反了生命神圣論。
（三）有礙醫學發展
人們對事物的認識都是從不知到知，這樣一個不斷循環的過程。今天的不治之癥就是明天的可治之癥。實行安樂死，助長了人們研究“不治之癥”的惰性，失去了尋找新的藥物和方法去治療這種疑難病癥的信心，失去研究的客體，不利于醫學的發展。
（四）有被濫用的可能
希特勒借“安樂死”之名，行屠殺猶太屬族名族，南斯拉夫民族和其他民族之實，在1938年—1942年間，屠殺了數百萬人。實行安樂死誰能保證不出現謀財害命的事，誰能保證希特勒式的悲劇不重演。
三、展望
（一）我國實行安樂死還有一個過程
縱觀中國幾千年的文化歷史，不難看出，中國傳統文化植根于封建時代小農生產半封建的溫帶大陸型地理環境的自然經濟為基礎的以宗教孝悌相聯的家法社會。形成以“忠”、“教”為核心的宗法理論體系。中華名族傳統文化石儒、道、佛三足鼎立，它的哲學思想皆圍繞人生之死大事。儒家推崇“孝”、“仁”，道教宣傳“人的生命受自然規律支配”“以輔萬物之自然而不敢為”，佛家“崇尚生命”、“力戒殺生”。幾千年來在人們頭腦中形成了“生命神圣”、“命由天定的傳統道德觀”，最典型體現是“好死不如賴活”，無論在什么情況下，保存和延長生命都是道德的，絕對不允許對生命有任何改進和補充。它注重生命的數量，而忽略了生命的價值觀和效應。長期以來人們被一味盲目的道德力量庇護著，使國人對待死亡的態度在一個封閉環境中自生自滅。具體表現為“諱莫如深”、“壽終正寢”按傳統的觀點：“主動安樂死不仁，被動安樂死不善”。這種傳統的道德觀念，是目前實施安樂死的障礙。
（二）安樂死是時展的必然
摘要：本文作者從工業設計專業自身之特點、武夷學院之定位、學校所處地域之特色，結合本校該專業情況，對其進行了分析定位研究，以此為準則提出目前該專業于課程建設、教學理念等方面之見解。以期該專業培養出既為當前市場急需的德才兼備人才，又講求因人、因地、因時施教之育人原則；使該專業立足當地，凸顯特色，同時與時俱進，放眼未來，最終逐漸建立起具有中華民族特色與武夷山特色俱備之武夷學院工業設計專業教學體系，最終為其他高等院校工業設計專業建設做出有益的參考及借鑒。
關鍵詞：工業設計；專業定位；專業建設；傳統文化；特色
工業設計教學在我國的發展亦有二十余年，于眾多專業而言其實為新興之專業。武夷學院工業設計專業（產品設計方向）始于2005年（以下簡稱工業設計專業），歷經05、07、08三屆專科之教育歷程，本科教育始于09年。其專業開設時間甚為短暫，專業建設極不完善，而學院本科教學教育的發展進程對所有專業建構業已提出迫切要求，本專業能否根植于其自身特色、地域特色，緊跟學院發展之步伐、適應社會發展之人才需求、順應專業發展之潮流。實乃該專業的興衰成敗、生死存亡之根本。
自武夷學院升本以來，逐漸形成其凝聚著高度智慧之戰略定位：“服務地方發展，拓展兩岸合作，推進國際交流。辦好“三歡迎”（學生歡迎、用人單位歡迎、社會歡迎）大學，培養“四會”（會做人、會學習、會應用、會創新）人才，把學校建設成為海西同類院校的綠色強校”[1]。從工業設計專業之角度詮釋，本專業必須立足于武夷山，依托于海西，面向海峽經濟、接軌國際；所開設課程必須從學生自身所具之特點緊扣國家、社會、企業之發展，與時俱進，動態把握課程取舍；所培養出的學生必須具有完善、優良之人格品德，積極主動獨立之思考與解決問題之能力。
武夷山市位于福建省西北部、閩贛兩省交界處，目前已開通鐵路、高速公路為主，空運為輔的運輸方式，然其畢竟地處內陸偏遠之地，陸上運輸受限于地理形勢復雜，空運又受限于價格及運力不足，故離全方位開發相去甚遠；武夷山歷史文化悠遠，“然自秦漢而降，歷為方士、羽客隱遁之所。迨宋儒迭興，考亭夫子倡道東南，講學于武夷之五曲，而胡、楊、游、蔡諸大儒先后往來，以及文人詞客游覽觴詠，流風余韻，大為山水生色”[2]。多年以來該地區被定為國家重點自然保護區、國家風景名勝區與國家旅游度假區，當局一直致力于旅游經濟之發展。輕工業發展緩慢，重工業建設甚為落后，專業發展所需支持資源極其匱乏；同時當地政府、企業乃至民眾對該專業知之甚少，專業其影響力甚微。此地域所帶來的諸多不利因素大大阻礙著學校工業設計專業發展，純粹意義上的工業設計（大批量、工業化、高科技、緊密結合現代管理與營銷的設計與生產方式）在此水土不服、舉步維艱。
上帝關閉了一扇門，卻打開了另外一扇門。雖然純粹意義上的工業設計在此地進退唯谷，然武夷山所獨有的其他取之不盡用之不竭的資源為該專業的發展敞開了另外一扇門，使之可以另辟蹊徑，為走出另一條獨具特色的發展之路，開創完全與眾不同之專業建設模式。此資源即是前面所提及的區域定位：國家風景名勝區與國家旅游度假區，加上其源遠流長、獨一無二的“千古儒釋道、萬古山水茶”傳統文化，配合其豐富的如竹木砂石等等原生態材質，為該專業形成以旅游工藝品發展為主導的學科建設提供了機遇與可能。
武夷學院工業設計專業目前以工藝美術教育為基礎的藝術院校體系，所招收學生均為文理皆收之藝術高考生，故學生在知識結構上存在較大差異，為該專業建設提供更大發展空間的同時增加了極大難度，對教師亦提出了更高要求。
縱觀以上要素，其間優勢劣勢共存。相互沖突有之，相互互補、配合亦有之。武夷學院工業設計專業建設如何結合學校定位、學生自身條件；如何以社會、企業需求為導向，面向國際、面向未來、體現區域優勢，使之立足于眾多專業之中，進而面向未來，甚至進軍國際，得以持續與長足發展，實在需要縱觀全局、權衡利弊，厘清其相互關系，分清主次，在課程建設與教學規劃之上慎之又慎。
首先，工業設計與我國定位必須立足于本國國情。與歐美、日本等國相比，工業發展、工業技術、工業設計教育
架構、專業認同度、政策法規等等實有差距，必須避其鋒芒，武夷學院之工業設計專業在國家對專業定位基礎上，必須加上其地域文化之特色。結合武夷山城市定位、所招收學生之特性，即可得出該專業應以獨具地方韻味的儒、釋、道、茶等傳統文化、大量豐富多彩的民間與民俗文化、民間手工藝術品，連同地方景觀文化為設計創造與創新源泉的旅游產品設計教育方向為出路，而非發展純粹意義上的工業設計專業。
因此培養目標應遵循以下幾點：首先學生必須要具有較強的動手能力，這是任何社會與企業在對人才評定都以此為首要標準；其次在學生具備必要的專業設計理論之同時，必須注重培養其具有優良的傳統文化素養、具有充分深挖區域與民族文化并使之轉變為獨具匠心之設計的能力；再次必須培養學生一專多能，在依據自己所喜所長而得以一專之基礎上全面發展自己：文科學生有意識在科學技術層面上突破障礙，獲得質的飛躍；而理科學生則必須努力提高自身文學素養，盡量做到藝術與科學的完美結合，不偏廢任何一方。雖然工業設計師戴著雙重腳鐐跳舞，但優秀者仍長袖善舞。
要到達以上培養目的，在課程設置上首先必須充分利用武夷學院現有實踐條件，就目前而言，藝術學院擁有綜合材料工作室、雕塑工作室等8個教學實驗場所，可以直接為學生提供實踐場所，還將為學生提供專業的理論指導教學。因此，不拘泥于專業之囿大量開設此類實踐課程可在校內確保學生動手能力與全方位審美之快速提高，擴展其相關專業理論知識；其次必須充分利用武夷山為數不多的工藝品企業資源，深入與其互動，聘請其經驗豐富的技術工人、設計師與管理人員在課程中做相關輔導；在一些課程派出學生參加進入企業參觀乃至實習，可以使學生獲得最直觀有效的動手能力、眼界提高與得到社會及企業人才需求的第一手資料，可避免學生停留在理念上閉門造車；第三，盡可能為學生參加各類各級別專業相關比賽提供設備、場地，或者課程與比賽項目結合起來，及時提供專業指導，為學生獲得更多動手能力鍛煉機會、接觸社會提供可能。再次，在開設傳授傳統文化、區域文化等相關課程上教師、領導應達成共識并給予實施，不可存在此類課程與工業設計關聯性小，占用專業課程時間等錯誤觀念，增設此類相關課程則順理成章。第五，在目前基礎上增設手繪相關課程數量以提高學生手繪及思考、創新能力。自計算機普及以來，高校內設計專業于手繪重要性之認識一瀉千里，非但學生認為當今之設計有計算機足矣，可怕之處在于教師、學校給予同樣認知。殊不知，手繪能力非但是學生動手能力之一，更重要還于其思考能力、創新能力之培養，因手繪可快速思考、快速表達、快速更正，最大程度激發其思維的發散性、聯想性、邏輯性、連貫性。第六，在建設設計與實踐課程大綱建設時，需以旅游工藝品設計制作為主要教學內容，充分利用武夷山豐富之原生態材質，結合悠久且集儒釋道之大成的區域文化，培育立足區域特色之專業學科，服務武夷山之地方經濟。最后，應以發展的觀念對待課程之體系，時時以科技、經濟、文化、政治等形勢之變化，學校、地區、國內國外諸多環境之變遷來衡量修訂課程之結構布局、分配，不可持一勞永逸之態度。 在專業教育之余，所有專業教師必須認識且做到以下幾點：首先，認識到學生之德育教育絕非為輔導員、系部、學校等專職人員所包攬，專業教師亦存在不可推卸之責任。且因專業教師在學生心目中不存在說教之慣性看法，學生未形成常態化的抗拒與防護心理，與學生之間易于溝通，并以身作則，使之領會并樹立“德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人”之觀念[3]，形成正確之人生觀、世界觀、設計觀，必將于專業上亦取得不可思議之效果。
其次，每位專業教師不能固步自封，把自我限定于本專業狹小范圍類，在專業精通的前提下，廣學博聞，貫通文理，“堪為人師而模范之”，指引教導學生真正做到全面發展。第三：要教育學生真正“會”用電腦，“會”用網絡。以電腦網絡為媒介培養學生面向世界，深入社會。由于武夷山地處偏僻之地，信息來源量、資訊前瞻性和及時性與大城市之差距不言而喻，更何況世界各地訊息瞬息萬變。同時，通過網絡，學生不但可以直接接收、了解、參加各級各類專業賽事，與其他專業人士深入、快速學習交流，與社會、企業無礙對接，方便快捷推銷自己。
最后，專業教師必須認識到中華民族傳統文化
我中華民族民族幾千年先祖含辛茹苦、嘔心瀝血以沐澤后世之大無私精神所恩賜后世子孫最寶貴之遺產，如我等棄之如敝屐，手捧金飯碗而乞討于西方，則我國工業設計危也；引導學生多讀書、會讀書、讀好書，深挖厚植于傳統文化此片沃土，充分領悟、吸收先祖輩卓然于世之智慧，則為我等設計之創新配置上了一匹千里馬，一臺永動機。
西方工業設計，我等用其體也，其體為國外產學研體系、科學技術、電腦設計表現方式、以設計素描為核心的手繪表現方式、西方之系統設計課程科目等，以此為外在培養學生之手上功夫，使之“會應用”；然其魂，必須用己有，該魂蘊含傳統之正統文化、名俗民間文化、區域特色文化及其中深層次的無量智慧，可為設計提供創新源泉、理論支持與指引。亦可培養學生多角度思維方式，使之“會學習、會創新”，且在學生德能方面起到潛移默化之教化作用，逐漸明白 “孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是做人之根本，以人為本，形成積極向上的設計觀、乃至人生觀與世界觀，在做人基礎上做事，以“才者，德之資也；德者，才之帥也”之思想指明專業之路、人生之路，“會做人”，做好人。
有體無魂，行尸走肉；有魂無體，失于虛無。他山之石可以攻玉，以他體載我魂，不卑不亢，各取所長，相互促進。以此為準則對我校工業設計專業進行導向與規劃建設，必將使該專業可培養出動手與創新能力強、一專多能、素質全面、可塑性高、德才兼備、與時俱進的社會急需人才，使該專業不但以其獨特之魅力而立足，促進武夷山旅游業、旅游工藝品產業的蓬勃發展，為區域經濟發展提供可持續發展的新途徑。進而可影響其他學校該專業之教育理念、培養模式，最終逐漸形成我國以尊重傳統文化、立足傳統文化、傳承傳統文化、光大傳統文化為核心之中華民族特色工業設計體系。
參考文獻：
[1] 武夷學院簡介網站.http：∥nptc.edu.cn/xxgk.aspx.
[2] 董天工（清）.武夷山志[m].方志出版社，1997.
在思想品德課中多媒體教學手段只能作為“輔助”的作用，而不能完全替代傳統教學模式，我認為日常教學中還要以傳統教學模式作為引導，以多媒體教學手段作為更深一步是學生了解內容，加深印象的手段。多媒體是科學技術進步發展的產物，它教學圖文并茂，信息量大，靈活性強，的確給思想品德課教學帶來了方便，在一定程度上提高了教學效果，因此它越來越受到老師們的青睞，但是我們也不能走極端，一味的使用多媒體，因為它也存在一些弊端，我們要把多媒體教學與傳統教學媒體結合起來靈活運用，這樣才能真正發揮媒體的作用。由于學科、內容和學生的差別，在用現代教育媒體時，有利也有弊。傳統教育不僅是一種教育，而且還代表一種文化，傳統的文化。華夏文明經過了5000年，而我們今天，不能以一時的方便，而就此丟掉5000年來凝聚的文明。對我們來說，運用現代的科技、現代的教育，可能是一件好事，可對于整個華夏國來說，將是一種恥辱，湮滅了一種傳統文化，就是在精神上毀掉了一種文明。
首先：多媒體教學在思想品德課中的作用，在有限時間里把學生平時感到枯燥的知識，不易理解的社會焦點、熱點等問題，直觀地展現在學生面前，刺激學生的感官，吸引學生的學習興趣和熱情，增強教學的吸引力和感染力，幫助學生記憶、理解知識、提高學生學習的效果，而且可以很好地實現教師與學生的互動學習。在政治課教學中恰當運用錄音、錄像、幻燈、投影、電腦等電教手段，以其直觀、形象、聲音、色彩、動態性等特點，能化抽象為具體，化深奧為簡單，激發學生學習政治的興趣，引導學生思維，活躍課堂教學氣氛，使學生在愉悅的氛圍中領悟道理。多媒體教學已成為現代教學中不可缺少的教學手段。例如：《告別依賴，走向自立》這一課時，導入新課時插入一張幻燈片“小雅的故事”，讓學生把故事看完，哦明白自己也在哪些方面存在依賴。但是我們常說：一花獨放不是春，百花齊放春滿園。在教學這所百花園中，應該是百花齊放，百家爭鳴。在教學媒體的選擇上，不應是單一的，而應是二者兼顧，具體選擇哪種教學媒體，應視情況而定。
其次：可以把教學重點與難點，設計成課堂訓練與討論，達到了講與練的有機結合，充分發揮了教師的主導作用和學生的主體地位。這樣，教學時間不變，而課堂內容更加豐富，刺激了學生的聽和看生理感官，激發學生的學習興趣，從而使課堂教學效率明顯提高。例如：《告別依賴，走向自立》的難點是“不能再有依賴”展開辯論會，把學生分成正方和反方。 但是多媒體教學手段只能作為“輔助”的作用，而不能完全替代傳統教學模式。例如：《告別依賴，走向自立》的重點“自立與自主的關系”仍要用傳統教學板書：什么是自立？什么是自主？自立與自主的關系？讓學生更清楚這課的重點是什么。傳統教學媒體和現代教學媒體，是教學的兩種手段，它們都有自身獨特的優點與不足，誰也替代不了誰。我們不能一味的迷信多媒體而摒棄傳統教學媒體，也不能因為擔心多媒體喧賓奪主而束之高閣。
再次：我認為多媒體教學和傳統教學媒體各有其利弊。不能說“在教學設計中再沒有選擇傳統教學媒體的必要”。至于我們教師上課時到底采用什么手段還要看具體的教學內容了。雖然多媒體課件有優點，但是也有缺點，比如課件一旦制成之后，要在進行課堂教學之時修改課件是一件不太容易的事情，即課件具有封閉性，而印刷材料、黑板、粉筆、實物模型、實物教具、板書等傳統教學媒體。現代教學媒體和傳統教學媒體各有其利弊，在二者的使用上要科學、合理、綜合的利用，讓它們優勢互補，取長補短。只有這樣才能使教師從課堂的板書及勞作中解放出來，又能把主要精力用于更多的關注和掌握學生的動態，及時準確地發現學生的問題，恰當地推動教學的順利進行，這樣才能更好地提高教學效果。在教學媒體的選擇上沒有絕對的取舍問題，對于課程的內容適合，對學生的接受起積極意義，這樣的媒體手段就是好的。沒有哪一種教學方法能夠適用于所有的教學環境。如果能把傳統和現代教育技術融合使用，那就更好啊。實際上，教學中我們每個老師都是這樣做的。
總之，以上幾點足以證明傳統教學媒體是多媒體不可替代的產物，我們一定要仁者見仁，智者見智，在教學中選擇合適的教學媒體，讓媒體真正為教學服務！在思想品德教學過程中，我認為我們要根據自己教學內容的特點和需要，要把二者有機的結合起來，取長補短，才能夠取得理想的教學效果，使思想品德課達到更好的教學目標。
關鍵詞：日本企業；制度變遷；價值觀
一、文化與企業制度概念
文化與制度之間，有著較為密切的聯系，在企業發展過程中，文化與制度相輔相成，共同促進企業的發展和進步。文化與制度并不是同一個概念，二者之間存在著較大的差別，但二者之間有相互滲透，貫穿于企業發展的各個方面。本文對文化與制度概念的分析，主要表現在以下三個方面：
第一，文化的產生和發展需要經歷一個較長的歷史過程。人類的生產實踐對自然環境進行了改變，在改變的過程中，積累了豐富的經驗，進而形成了人類特有的文化。隨著人類社會的形成和發展，文化會一代一代的傳承下去，在傳承的過程中，也會得到較大的改進和發展，使之更好地滿足于社會經濟發展實際情況。人類創造了文化，文化也在塑造人類，文化指點著人類創造社會的方式和方法，在很大程度上影響著人類的行為方式；
第二，價值觀是文化的靈魂。價值觀體現了主體對價值的看法，它具有同一性，同時也存在一定的差異性，人與人之間，價值觀是不同的。文化視閾下，企業制度如何進行選擇，就體現出了企業管理者對價值觀的看法和選擇。文化的特殊性和差異性，導致企業在價值觀選擇方面，造成了較大的差異，理解企業制度變遷，就必須明確企業文化影響下，選擇了何種價值觀；
第三，文化的存在需要依靠載體而存在。就當下文化發展情況來看，文化主要通過語言、文字、符號等方式存在，將文化融入到了實際的文化成果當中。人類歷史創造物上面，無一不體現出了當時文化的發展特征。文化與企業制度的形成與發展，就是文化存在的一種體現，它通過對企業管理方式以及經營形式的影響，創造出了以文化背景為基礎的企業管理模式。
二、影響日本企業制度形成的文化因素
（一）強烈的集團意識
日本民族是一個集團意識極強的集體，日本的企業發展，也以集團式的發展作為企業存在的主要形式。對于日本人來說，他們將自身看作是集團的重要組成部分，將自己的命運與集團的發展情況捆綁在一起，認為個人與整體的利益息息相關。[1]
第一，注重“家”這一歷史淵源。日本人集團意識強烈的原因，在很大程度上體現在了歷史文化特征上面。日本人“家”的觀念，是集團意識強烈的重要影響因素，在歷史發展過程中，日本“家”的特點表現為：一是家長具有強大的權威和權利，對家族成員具有絕對的支配權；二是家族成員的構成，不一定非要具備血緣關系，沒有血緣關系的人，也可以成為家族成員之一。
第二，具有較強的歸屬感和奉獻意識。日本企業當中，成員歸屬感和奉獻意識較為強烈，當他們在向外界進行介紹時，通常會事先介紹自己所在的集團，之后才會提及自己。這種集團歸屬感和奉獻意識使日本人產生一種“命運共同體”的觀念，將集體利益放在最先考慮的方面。
第三，內外有別的意識。這一點主要體現在日本人對集團的極度重視和依賴，企業內部員工相互負責，彼此關照，履行著在企業集團內應該承擔的責任和義務。內外有別的意識，使日本企業內部凝聚力較為強烈，表現出對集團的高度忠誠。
（二）嚴明的等級秩序
嚴明的等級秩序，是影響日本企業制度形成的重要文化因素，等級秩序觀念在日本表現得尤為明顯，并且深深地植根于日本人的心中。在日本，人們將國家、社會、集團、個人想象成一個有序序列，在這個序列當中，日本人將國家、社會、集團排在個人的前面，他們注重等級秩序，認為等級秩序是社會發展的必要條件。日本生活中處處都體現出了等級秩序的痕跡，注重現實生活要遵循一種“各得其所，各安其分”的社會等級秩序。嚴明的等級秩序觀念存在，促進了日本集團主義的發展，并且影響了企業制度的形成。這種等級秩序，使日本集團企業在發展過程中，形成一種內部成員高度協調一致的發展秩序，為了維護企業正常運轉，下級對上級絕對的服從，形成一種絕對權威。這樣一來，日本企業制度在等級觀念影響下，一個人在沒有得到上級命令時，不會進行單獨的行動。這就使日本企業在發展過程中，員工明確自己的身份和地位，順從權威者的命令，并漸漸形成一種處世之道，這種處世之道，在企業日常生產和管理過程中，得到了較為廣泛的應用。
（三）明確的生活態度
日本人更加注重“現實主義”，他們認為，人生最基本的生活態度就是要在現世去奮斗和努力，創造出更多的財富和價值。這種現世主義的生活態度使日本人在生活當中，更加積極、努力的投入到實際工作當中。日本的現實主義，主要體現為一種現世思想，具體表現在以下幾個方面內容：第一，日本人的原始為道教，道教注重現世，這與日本人的生活態度有著密切的關系。在信任道教的同時，日本人更希望在當下活得幸福的生活，并不祈求下一輩子；第二，日本人的現世思想還體現在了感官和肉體的取樂上，他們認為人生來本就不易，沒有必須去禁錮自己的欲望，這樣一來，日本人將肉體享樂當成“藝術”，并且在國內得到了較大的發展；第三，現世思想讓日本人對吸收外來文化表現出較大的變通性和選擇性，注重外來文化的精華，并能夠對外來先進文化進行有效的學習和改進，更加適合于日本國情，從而促進自身的發展和進步。
（四）恥感文化的約束
就日本人的生活方式來看，恥感文化是其生活中的主要約束，在日本人的心中，有著舉足輕重的地位。恥感文化的形成，主要受到了集團主義和等級秩序的影響，就日本發展的國情來看，集團利益至高無上，一切的活動必須在秩序下進行。這樣一來，就導致日本人在生活和工作當中，必須在自己的職權范圍內辦事，才能夠得到社會的認可和接受。同時，日本的恥感文化與其武士道發展歷史有著莫大的淵源。日本武士道文化發展過程中，武士注重自我尊嚴和名譽，他們將榮耀放在第一位，對恥辱感有著極強的敏銳性。隨著社會經濟的發展，武士道精神與時俱進，漸漸地融合到了大和民族的血液之中，在現代有了新的變化。除此之外，恥感文化最大的影響就是自身的能力。日本人認為，是非善惡并沒有明確的標準，在日本人眼里，主要自身有著強大的實力，任何事情都是可以改變的。他們認為，真理往往是掌握在強權者的手中，真正恥辱的事情并不是去做壞事，而是自身沒有改變的能力和實力。在恥感文化影響下，當眾認錯或是懺悔并不會讓人解脫，若是犯了錯誤能夠很好地隱瞞，就不會有恥辱感。
（五）堅持感恩主義
在日本人心中，還帶有感恩主義，這種感恩主義是處理社會關系的重要原則。在很大程度上來說，日本是一個恩情主義國家，施恩與報恩的觀念深入人心。這種感恩主義的發展與當時的武士道精神有著很大的關聯性，同時在日本歷史文化中也得到了較大的體現。日本歷史文化中，存在“御恩”與“奉公”的理念，這種理念就是對恩顧的表現。在日本，可以說所有的社會關系都可以理解成為一種“施恩”和“報恩”的行為，例如日本員工在公司上班，公司給予員工薪水，給予員工生活上的幫助，這樣公司和員工之間就存在了一種“施恩”和“報恩”的關系，公司給予員工薪水，就是“施恩”，而員工努力工作，就是對公司的“報恩”行為。除了企業之間存在這樣的關系之外，師生之間、父母之間、朋友之間、親人之間，也存在著“施恩”和“報恩”的關系。感恩主義讓日本人在工作時，能夠更加準確的對自己定位，更好地為企業付出自己的辛勤和汗水，有利于促進企業的發展和進步。同時，日本的感恩主義還存在了很大的上下級“恩情”，這種上下級“恩情”主要存在于企業之中，深受集團主義影響。集團和上司對下屬的恩情越重，日本員工的心理負擔也會隨之增加，受到感恩主義影響，員工將對集團進行全力奉獻，保持著一種無比忠誠的心理，更好地為企業的發展和進步貢獻自己的力量[2]。
三、文化視閾下，日本企業制度的變遷
（一）環境與日本傳統企業制度相背離
隨著社會環境的變化，日本傳統企業制度發生了巨大的改變，這種改變主要是受到了第二次世界大戰的影響。二戰之后，日本為了更好地恢復自身經濟發展，企業制度與當下國內環境保持著一種高度適應的發展關系，各個部分之間的耦合性越來越好，極大地促進了社會經濟的發展。但是在20世紀90年代，日本經濟從頂峰開始跌落，造成這種原因，主要是企業制度內部矛盾造成的。在特定歷史條件下，企業發展制度要與社會經濟發展形勢保持一定性，只有這樣，才能更好地實現經濟的發展。但由于二戰后，日本企業依舊按照舊的邏輯協調關系辦事，使制度和發展環境的矛盾不斷加深，導致原本能夠促進企業發展的正面因素轉化為負面因素，成為制約經濟發展的首要因素。這種失衡狀態下，傳統文化價值觀的負面影響加劇，在很大程度上促進了企業制度的變遷。
（二）實踐與慣性趨勢
為了更好地實現經濟復蘇，解決當下經濟發展過程中存在的巨大的問題，日本需要找到問題的根源，使日本在泡沫經濟破滅后，能夠更好地面對日益激烈的國際競爭。日本在發展經濟過程中，開始對美國的企業管理模式進行學習和借鑒，并對先進制度機制進行模仿和引進，使日本發展經濟的制度措施與美國較為接近。在學習過程中，傳統文化觀念對新制度的學習起到了較大的阻礙作用，在很大程度上阻礙了日本企業制度的變革方向，使改革方式存在趨同性。日本在學習先進經濟制度的同時，與傳統的經濟發展存在較大的沖突，介于實踐與慣性趨勢，導致經濟發展模式以及企業制度演化方向存在了較大的不確定性。
（三）創新與績效協調
隨著二戰之后，日本企業制度爆發出不利弊端后，管理體系失靈，已經成為了當下社會經濟發展過程中不可避免的一個問題。同時，為了適應當下社會經濟發展形勢，日本變革運動中對于方向性的把握存在了一定的偏差，但隨著實踐的改正后，制度措施日漸完善起來。日本企業制度的變遷，受到了其傳統文化的影響，在整個演變過程中，發揮了巨大的作用，具體表現在以下幾點：第一，戰后企業制度遺留著深刻的歷史積淀和文化底蘊，受到傳統政治、經濟、社會影響較大，企業發展更加注重于對制度和績效的創新和優化，使之更好地滿足于企業發展實際情況；第二，借鑒美國先進企業制度的同時，日本對其進行了有效的改革，而相應的改革措施，受到了集團主義、等級秩序、恥感文化、現實主義、恩情主義文化影響較大，企業制度變革，是基于日本文化底蘊基礎上進行的；第三，二戰后，日本經濟的迅速復蘇，“趕超”目標的實現，使日本社會經濟的發展面臨著新的問題，這種問題促進了創新與績效的協調發展。
四、日本企業制度對我國的啟示
（一）協調制度移植與傳統文化之間的關系
就以日本制度變革的實際情況來看，我國在經濟發展過程中，對于先進經驗和制度的借鑒，不可避免的會與傳統文化存在一定的沖突，如何正確處理這種沖突問題，是進行制度移植必須要考慮的一個重要問題。我國是一個歷史悠久的國度，傳統文化對于企業制度的制定有著極大的影響關系。在進行制度移植過程中，必須協調好其與傳統文化之間的關系，使之能夠更好地與國情相協調。在制度完善過程中，中國要注重兼容并蓄、取其精華去其糟粕的制度移植方式，以適應中國文化環境，作為制度移植考慮的首要問題。
（二）建立具有中國文化特色的現代企業制度
中國企業的發展，是基于歷史文化條件下的一種經濟社會管理模式，在實際發展過程中，要注重“中國特色”的現代化企業制度構建。就以我國政治制度來看，馬克思、列寧主義的應用，是結合了中國的實際國情，建立了具有中國特色的社會主義道路。因此，我國企業制度的建立和完善，也必須把握中國發展的實際國情，注重民族精神與企業制度的協調性和統一性，走出一條適合我國企業發展的企業制度建設道路。
（三）加強傳統文化與創新的融合
改革創新是事物發展的不竭動力，也是事物能夠與時俱進，適應當下社會經濟發展潮流的一種必然選擇。傳統文化的創新，是基于傳統文化歷史底蘊條件下，綜合當下社會經濟發展實際情況，對一些不適合當下發展形勢的內容進行變革，使之能夠更好地適應社會經濟的發展。日本企業制度的變強，受到了其傳統文化的影響，但同時，傳統文化也與日本國情進行協調發展，不斷創新和改革，更好地實現了發展目標。綜合這一點，我國企業制度的創新發展，必須要注重傳統文化與創新的融合，使傳統文化能夠賦予當下社會時代特色，能夠在企業發展過程中，起到推動作用。
【參考文獻】
【關鍵詞】傳統文化 管理思想 思維特征
春秋、戰國時期的儒家、道家、法家和兵家等幾大社會管理學派，他們雖然主張各異，相互駁難，但追求的都是“君人南面之術”，他們的思想也都融貫了對立、同構、變易、中庸、和諧、混沌等中國傳統思維的特征。
一、對立思維
對立思維是源自《周易?系辭上》中“一陰一陽之謂道”的本體論思考方式，即把“陰”與“陽”作為事物矛盾的兩面進行觀照權衡。中國傳統管理思想中就遵循了對立統一、兩分思維的特點，如管理中優勢與劣勢的對比，內外環境的分析、可行性與不可行性的判斷、利弊的權衡、阻力與動力的比較、主體與客體的博弈等等。
由“一陰一陽之謂道”的對立思維還派生出平衡對等的思維觀念，即矛盾的雙方在對立中求得動態平衡。在管理中就是要避免內部失衡給系統帶來的危機，做到公正無偏。“刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”，在賞罰面前人人平等，這樣才能達到“公正無私，一言而萬民齊”的社會平衡狀態。
二、同構思維
這種思維模式是在宇宙、自然、社會、個人之間建構起緊密的聯系，認為各系統間存在一種異質同構的關系，各個部門或部分互相滲透、交互影響，并且互為因果。如老子所說“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就逐層推演了各層次間的天人同構關系。中國傳統的“天人合德”的管理思想，就是這種同構思維的外在形態。“天人合德”論把人看作宇宙大系統中的一個小系統，人與自然（天）是一個整體，人的行為與自然的運行處處、時時相關聯，人事活動的成敗、休咎、得失、興亡都與天的運行變化密切相關：“人與天地相參也，與日月相應也”。天的意志可以通過人民的行為表現出來：“天視自我民視，天聽自我民聽。”儒家還認為人與天是同構合一的，人的社會性是天性的體現，社會秩序是自然秩序的體現。據此，在社會管理中的一切禮儀規范、上下尊卑都具有先天的合理性：“天不變，道亦不變。”這正如李約瑟所說的中國人服從的是“其自然界的內在指令”。
三、變易思維
中國人把變易視為宇宙、自然、社會、人生的基本法則：“易窮則變，變則通，通則久。”并從“天人合德”的觀念出發，把變易思維用于社會管理，認為人應效法天道，與時俱進，不斷向上：“天行健，君子以自強不息”這種“窮變通久”的變易思維形成了中國歷史上變法求強的傳統，如歷史上的商鞅、王安石、張居正等人領導的變法，直至近代的、等，無不是在國家管理、社會變革中貫徹變易思維的典型例證。
四、中庸思維
從哲學角度看，“中”指的是矛盾對立而未發展成沖突，“庸”即和，指的是矛盾各方在發展中保持一定限度，不與對立面產生沖突。由此，中庸思維一方面承認矛盾，另一方面又調和矛盾，講求不偏不倚，不強不弱，不快不慢，不即不離。體現在管理上，就要堅持有度原則，在對立的兩端的合適區間作出取舍，“過猶不及”，過度與不足都是不可取的。不搞絕對化，不走極端，居中致和。孔子把這種中庸思維作為“至德”備加推崇：“中庸之為德也，其至矣乎！”
居中致和，要靠互補來彌合過度與不足，通過各種因素的差異互補來尋找整體最佳的中和狀態。這種中庸互補的思維在管理行為上具體表現為：剛柔相濟，寬猛并用，恩威并施，動靜相參。
五、和諧思維
中國傳統管理特別推崇人與我、人與物、人與天的和平共處、圓融無礙的和諧思維，把對立統一又和諧變動看成是社會的基本法則。如孔子提出“禮為用，和為貴”，認為治理社會的核心是處理好“分”與“和”的關系，即把人分為不同等級，確定出不同的政治和倫理身份，在“禮”的約束規范下，在“樂”的感染引導下，使人們置身于社會管理系統的各自應在的位置，恪守各等級所應遵守的倫理規范，“克已復禮”，和諧共處，達到社會管理“致中和”的理想狀態。
和諧思維還認為和諧要以差異為基礎，“和而不同”。齊國著名政治家晏嬰就以“琴瑟”“和羹”為例，闡明“和”與“同”的差別，認為“和”是許多不同的對立因素構成的統一，而“同”則是簡單的同一。孔子則把它作為人事管理中人才鑒別的標準：“君子和而不同，小人同而不和。”
六、混沌思維
混沌思維帶有偶然性、非線性、模糊性、權變性、經驗性等諸多特點，老子就主張治國“其政悶悶，其民諄諄；其政察察，其民缺缺”，認為管理如果是混沌的，人民就會淳樸厚道；如果管理明確而清晰，人民就會出現問題。作為統治者，“人君貴明不貴察”，對大事采取不察的糊涂態度，是為了留有管理控制的余地，在處理大事上游刃有余。可見混沌思維深深潛藏在中國傳統管理觀念中。再如古人“水至清則無魚，人至察則無徒”的用人智慧，鄭板橋倡導的“難得糊涂”的為官箴鑒，無不是混沌思維在社會管理中的表述。
以上所述的六大思維特征溶化在中國管理思想和管理實踐中，產生的影響也是利弊互見，對此，我們應該有清醒的認識。
參考文獻：
[1]（英）李約瑟. 李約瑟集：中國與西方的科學與社會[M] .沈陽：遼寧出版社，1986.
[關鍵詞]外教；口語課；學習風格
一、引言
隨著我國改革開放力度的逐漸加大與對外開放水平的穩步提高，英語作為一門世界通用語言，無論是在升學考試還是在求職應聘當中，都成為了綜合素質考量中所考察的重要方面。
既然英語的本質是一門語言，那么學習它的目的就在于與人交流，但我國目前的英語教學與考察模式大多以一紙試卷為準，由此而出現了一大批應試考生，他們能得高分卻無法開口。因此，在英語教學發展的要求下，在社會對人才的需求下，越來越多的大學引進了大批優秀的外教資源，以供學生接觸到更為標準的口音以及更為生活化的交流模式。
然而自20世紀70年代以來，外語教學研究的重心已由如何教轉變為如何學，隨著學習者的個體差異被廣泛的認為是影響成績的重要因素，更多的人開始關注從學習者的角度去探究教與學。本文針對本校outlet外教口語課堂，利用課堂觀察與訪談的手法，分三個方面對學生的學習風格進行了調查與研究。
二、研究結果
經過課堂觀察和訪談，學生均表示，課堂外在環境設置以及老師談話主題的輕松隨意都讓他們感覺到很新鮮、很溫馨，師生之間能真正達到融洽和諧的交流氛圍。盡管有少數同學性格十分外向，能很好地排除陌生環境所帶來的不適感，快速融入到一個新的學習環境當中。但是仍然有不少同學表示由于擔心自己的口音不好聽而害怕同學嘲笑以及不知如何用英語較準確地表達自己的思想，再加上對周圍同學和老師感到陌生，會令他們產生不同程度的緊張情緒。導致在很長一段時間內更愿做一個聆聽著，并未完全的參與其中。達不到在口語課堂上鍛煉口語的目的。而且有不少同學反映很多涉及美國本土文化或者文學歷史類的名詞，光靠耳朵聽，而沒有適當的解釋，很難理解其意。除此之外，結果還表明，課堂上每提出一個談話主題，大多數同學均需要一段時間進行思考，很少有同學選擇不假思索的發言。
三、研究結果分析
由以上結果可知，被調查對象的大多數為場依存型學習者、視覺型學習者、審慎型學習者。而此處需要強調的是，我們的同學并非是傳統意義上的場依存學習者，而是由于長期受到中國傳統文化思想的影響，對環境極為敏感，“面子”問題很重要，其次比較保守，不善于勇敢表達自己的看法。而美國文化講究的是競爭，更強調個體。
那么，該如何適當調整我們的課堂使其適用的學生群更為廣泛呢?以下提出幾點建議：
1.適當加入一些文字互動游戲，比如讓一名同學用英文解釋一個單詞的意思讓別的同學去猜，用一雙無形的手盡可能的拉動所有同學參與其中，尤其是平日不喜發言的學生。
2.加入除聽說之外的多種認知途徑，比如放一部美國電影，并針對其中的某些片段進行講解，例如文化背景、俚語等，或者將一段原文小說事先打成份，在老師朗讀期間供同學閱讀。這樣加入視覺學習過程之后，不但可以讓大家對知識的印象更為深刻，而且能使課堂更為生動活潑。
3.給予學生相應的時間思考，使其快速理清思維，并找到合適的詞。盡量準確的去表達自己內心的想法，從而增加了學生的發言機會。或者可以適當地對多次來上課卻沒有發過言的同學進行提問。
學習風格無對錯之分，然而每一種學習風格均各有利弊。比如針對所研究對象的場依存型風格來講，過分受制于周圍環境，發揮常常會低于自己的實際水平。而視覺型學習者在遇到教授者口述知識時，往往不能集中注意力，會分心導致不能把握其要領，審慎型學生思維比較嚴謹，分析與見解固然到位，但往往猶豫不決而措施良機，難免造成遺憾。
四、總結
通過本次研究調查，我們了解到學習風格不但有國家、地域差異，同一個地域當中，還存在著個體以及性別等差異，這都是極具研究價值與潛力的。如今，教育教學已由過去的以教師為中心發展成為如今的以學生為中心，但是，以學生為中心并不是單純地將時間全部交還給學生供其自由支配。而是教師的各項教學策略與方法要根據學生的特點而定，盡可能的滿足學生學習風格的差異。
身為教師，不但要讓學生清楚地了解自己的學習風格，分析各種風格的利弊，而且還要提倡并鼓勵個人發展多種學習風格，“多條腿”走路，更全面地完善自身，只有這樣，才能更好地適應社會的發展，只有這樣的人才，才是社會所需要的，也是教育所要達到的目的。
參考文獻：
