時間：2023-07-10 17:33:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化筆記，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
2020.01
活動意圖：
寒假里迎來了我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日——“春節(jié)”。為了讓每個孩子都能度過一個快樂而有意義的寒假，明白春節(jié)的習(xí)俗，體驗過節(jié)的快樂，我們提出如下寒假生活小清單。
一、具體如下
1.“除塵啦”：為了迎接新年的到來，家家戶戶都要大掃除，我已經(jīng)長大了，也能幫著做點家務(wù)事了。
2.“置辦年貨”：過年，一家人大團圓，親戚朋友也會來拜年，得準(zhǔn)備好多好吃的，不過老師說買東西也要有計劃，別太鋪張浪費了，我準(zhǔn)備和媽媽商量下，一起去置辦年貨哦！
3.“貼春聯(lián)”“春節(jié)到，真熱鬧，家家戶戶哈哈笑；掛燈籠，貼春聯(lián)，歡歡喜喜過大年！”我們家的春聯(lián)可喜慶吉祥了，快來看看吧！
4.“團圓飯”：過年最開心的是一家人團團圓圓圍坐在一起吃飯，互相道賀，還有“壓歲錢”可拿，感覺好溫暖啊！團圓飯的菜肴可豐盛了，讓我來一一為你介紹，有些菜可是有含義的哦！
5.“全家福”：在這“慶團圓”的日子里，我們也來一張全家福！
6.“初一去拜年”：新的一年開始了，我們?nèi)ソo長輩拜年，今年我學(xué)會了很多“拜年”的吉祥話，也認(rèn)識了不少新朋友！
7.“新年愿望”：新的一年開始了，我和爸爸媽媽都有新的愿望，它們是什么呢？
二、致孩子、至家長
希望家長協(xié)助小朋友制定適合自己的每日計劃，并堅持遵照執(zhí)行，最重要的是堅持！
提醒家長朋友，我們應(yīng)該給以孩子的不僅僅是陪伴，而應(yīng)該是高質(zhì)量的陪伴！請用溫馨的陪伴使孩子們遠(yuǎn)離手機和電視；請用鼓勵和提醒使孩子學(xué)會堅持；請用正確的言行給孩子樹立學(xué)習(xí)的榜樣，讓我們一起行動！
歡歡喜喜過鼠年（一）
春節(jié)是我國民間最隆重、最熱鬧的一個民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國的傳統(tǒng)文化，這個寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵大家多參加一些傳統(tǒng)活動，了解過年的一些習(xí)俗，并及時地記錄（孩子口述，家長筆記;用簡筆畫記錄；用照片記錄等等）
《除“塵”啦》
為了迎接新年的到來，家家戶戶都要大掃除，我已經(jīng)長大了，也能幫著做點家務(wù)事了。
貼照片：
家長記錄：
歡歡喜喜過鼠年（二）
春節(jié)是我國民間最隆重、最熱鬧的一個民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國的傳統(tǒng)文化，這個寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵大家多參加一些傳統(tǒng)活動，了解過年的一些習(xí)俗，并及時地記錄（孩子口述，家長筆記;用簡筆畫記錄；用照片記錄等等）
《置辦年貨》
過年，一家人大團圓，親戚朋友也會來拜年，得準(zhǔn)備好多好吃的，不過老師說買東西也要有計劃，別太鋪張浪費了，我準(zhǔn)備和媽媽商量下，一起去置辦年貨哦！
貼照片：
家長記錄：
歡歡喜喜過鼠年（三）
春節(jié)是我國民間最隆重、最熱鬧的一個民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國的傳統(tǒng)文化，這個寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵大家多參加一些傳統(tǒng)活動，了解過年的一些習(xí)俗，并及時地記錄（孩子口述，家長筆記；用簡筆畫記錄；用照片記錄等等）
《貼春聯(lián)》
“春節(jié)到，真熱鬧，家家戶戶哈哈笑；掛燈籠，貼春聯(lián)，歡歡喜喜過大年！”我們家的春聯(lián)可喜慶吉祥了，快來看看吧！
貼照片：
歡歡喜喜過鼠年（四）
春節(jié)是我國民間最隆重、最熱鬧的一個民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國的傳統(tǒng)文化，這個寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵大家多參加一些傳統(tǒng)活動，了解過年的一些習(xí)俗，并及時地記錄（孩子口述，家長筆記；用簡筆畫記錄；用照片記錄等等）
《團圓飯》
過年最開心的是一家人團團圓圓圍坐在一起吃飯，互相道賀，還有“壓歲錢”可拿，感覺好溫暖啊！團圓飯的菜肴可豐盛了，讓我來一一為你介紹，有些菜可是有含義的哦！
貼照片：
家長記錄：
歡歡喜喜過鼠年（五）
春節(jié)是我國民間最隆重、最熱鬧的一個民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國的傳統(tǒng)文化，這個寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵大家多參加一些傳統(tǒng)活動，了解過年的一些習(xí)俗，并及時地記錄（孩子口述，家長筆記；用簡筆畫記錄；用照片記錄等等）
《全家福》
在這“慶團圓”的日子里，我們也來一張全家福！
貼照片：
歡歡喜喜過鼠年（六）
春節(jié)是我國民間最隆重、最熱鬧的一個民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國的傳統(tǒng)文化，這個寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵大家多參加一些傳統(tǒng)活動，了解過年的一些習(xí)俗，并及時地記錄（孩子口述，家長筆記；用簡筆畫記錄；用照片記錄等等）
《初一去拜年》
新的一年開始了，我們?nèi)ソo長輩拜年，今年我學(xué)會了很多“拜年”的吉祥話，也認(rèn)識了不少新朋友！
貼照片：
拜年吉祥話：
歡歡喜喜過鼠年（七）
春節(jié)是我國民間最隆重、最熱鬧的一個民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國的傳統(tǒng)文化，這個寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵大家多參加一些傳統(tǒng)活動，了解過年的一些習(xí)俗，并及時地記錄（孩子口述，家長筆記；用簡筆畫記錄；用照片記錄等等）
《新年愿望》
新的一年開始了，我和爸爸媽媽都有新的愿望，它們是什么呢？
寶貝的愿望：
在眾多的教學(xué)反思形式中，撰寫教學(xué)筆記以它特有的簡單、便捷等優(yōu)勢能讓教學(xué)反思更完美。教學(xué)筆記是教師積極、主動地對教學(xué)活動中具有教育價值經(jīng)驗以及在此基礎(chǔ)上所進(jìn)行的批判性的理解和認(rèn)識予以真實的書面記錄，其目的是不斷更新教育觀念，改進(jìn)教學(xué)工作，促進(jìn)自身專業(yè)的發(fā)展。
教學(xué)筆記不要求死板的格式，這樣教師可按自己的方式撰寫心得與教學(xué)方法，使得教學(xué)筆記有著別具一格的特色與風(fēng)格。教學(xué)筆記可多角度、多方面進(jìn)行記錄，往往是隨性而記、隨感而發(fā)。綜合來看，可從以下幾個方面去嘗試：
一、可以及時記下成功的經(jīng)驗
比如在講人教版政治必修三《生活與文化》的第三課第一框《世界文化多樣性》時，整堂課講下來，感覺很酣暢，而且?guī)熒臃浅；钴S，配合的很默契。課后，筆者在備課本中記錄下當(dāng)時的心情，進(jìn)一步分析了所采用的一些情景設(shè)置和語言導(dǎo)向。思考中發(fā)現(xiàn)列舉的文化現(xiàn)象太多會分散學(xué)生們的注意力，導(dǎo)致課堂很難駕御，所以選典型文化現(xiàn)象時既要考慮世界各國風(fēng)情（包括風(fēng)土人情、宗教文化等），又要考慮我國獨具特色的民族文化；既要考慮一些陽春白雪式的高雅文化，又可以適當(dāng)采用下里巴人式的通俗文化，以此增強學(xué)生的認(rèn)同感，產(chǎn)生師生的共鳴。教學(xué)筆記對今后的教學(xué)實踐有重要的借鑒作用，它將有助于改善課堂教學(xué)有效性，有助于凝練教學(xué)特色和風(fēng)格。
二、可以及時記錄學(xué)生的創(chuàng)造性活動
在講人教版政治必修三《生活與文化》的第四課第一框《傳統(tǒng)文化的繼承》的時候，作為情景導(dǎo)入，筆者設(shè)計了一項探究活動：請為中國的傳統(tǒng)文化設(shè)計一張名片。在學(xué)生們眾多設(shè)計之中，有一名學(xué)生的設(shè)計是筆者比較欣賞的，課后筆者把他的設(shè)計記錄下來:名片的底色選擇中國紅，名字可按文字發(fā)展順序設(shè)計成甲骨、金文、隸書等（以此展示中華源遠(yuǎn)流長的文字文化），名片的正面印上“孔子”頭像（以示儒家文化），名片的邊緣一邊印上“盤龍”，最好是黃顏色，名片的背面描鳳（中華的龍鳳文化），名片背后印上56個民族和長城圖案等。
三、可以記錄對新教材知識體系的理解和認(rèn)識
新版《矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力》一節(jié)在闡述矛盾特殊性的時候，僅列出了矛盾特殊性的含義和三種情形，沒有把原來作為重點方法論的“具體問題具體分析”列入其中，而是在第二框里作為專題進(jìn)行闡述。對新教材的這種規(guī)劃，筆者當(dāng)時很不理解，并打算按照舊教材的體系補充完整。所以在教學(xué)筆記中就記下“要在講課的時候補上，順便把第二框的‘堅持具體問題具體分析’合并在一起講。”可是等到認(rèn)真熟悉《教師用書》里面對這框知識的解讀時才恍然大悟：原來新教材是把“堅持具體問題具體分析”當(dāng)作是“矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系”的方法論，并把它上升為矛盾分析法的精髓。至此，筆者才真正理解新教材的知識規(guī)劃，因而也放棄了之前的準(zhǔn)備。
四、可以記錄新舊教材的不同之處，以盡快的適應(yīng)種種變化
在講人教版政治必修四的《生活與哲學(xué)》的第三單元第一課的《世界是普遍聯(lián)系》時，筆者發(fā)現(xiàn)新舊教材之間，對聯(lián)系的多樣性的比重處理的很不一樣，于是在教學(xué)筆記中寫到：與舊版相比，新課改把多樣性提出來放在與聯(lián)系的普遍性和客觀性并重的地位。這就要求教學(xué)中要挖掘“聯(lián)系多樣性”的內(nèi)涵，尤其是它的方法論意義。
在講“整體和部分的聯(lián)系”時，新版對“整體有著部分所不具有的功能”這一部分放在了“系統(tǒng)優(yōu)化法”的方法論中來講。“系統(tǒng)優(yōu)化法”中糅合了“分析與綜合”的思維方法內(nèi)容，將兩者進(jìn)行了整合，效果如何還有待檢驗。
在講“量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系及其方法論意義”時，新版沒有“量變引起質(zhì)變的兩種情形”及相關(guān)的“適度原則和優(yōu)化結(jié)構(gòu)的原則”方法論。對于這些變化，教師要深刻理解新課改的思想和精神，盡快適應(yīng)并能更好的運用，實現(xiàn)教學(xué)理念與教學(xué)技術(shù)手段的與時俱進(jìn)。
當(dāng)傳統(tǒng)文化遇上新媒體
近年來，從朝珠耳機到建筑彩繪“秘密皇宮”，故宮一系列緊跟時尚的“萌系”文創(chuàng)產(chǎn)品迅速躥紅。故宮“萌物”已成為年輕人的時尚“潮物”。據(jù)統(tǒng)計，僅2015年上半年，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售額就突破7億元。同時，故宮還利用手機平臺使這座古老的宮殿煥發(fā)出年輕的生機。為了更好地傳播故宮文化，故宮推出了《皇帝的一天》《韓熙載夜宴圖》《清代皇帝服飾》等題材豐富、風(fēng)格各異的一系列手機軟件。
【素材點撥】傳統(tǒng)文化并不是僵化的，它們需要注入新的活力。所以，要使傳統(tǒng)文化保持生命力，拉近與當(dāng)代人的感情距離，就要深入當(dāng)代社會的生活，和時代、時尚形式結(jié)合起來。
【立意維度】流行與傳統(tǒng)/文化保護(hù)方式/僵化與靈活
【反思行動】
擁有22款手機軟件的美國紐約大都會博物館，不僅在軟件數(shù)量上擁有絕對優(yōu)勢，在展示主題上也更為豐富。國際上，越來越多的博物館已經(jīng)意識到，它們不僅是實體的公共文化空間，承擔(dān)著文物保護(hù)和科研上的責(zé)任，而且要利用各種形式為大眾提供文化普及。在移動應(yīng)用大行其道的今天，博物館主動出擊，讓傳統(tǒng)保持時代生命力，無疑是文化保護(hù)的另一種方式。
文化日歷“高顏值”逆襲
誰能想到2016版《故宮日歷》在京東藝術(shù)類書籍銷售排行中排名第一，達(dá)到日銷5萬冊水平。以普及傳統(tǒng)文化為目標(biāo)的《漢字之美日歷》，從漢字的起源、書體的演變以及書法的形式等方面，提煉了12個主題。讀者讀完這本日歷便可了解漢字的演變史。2016版《紅樓夢日歷》更是精選了《紅樓夢》中的詩詞曲賦楹聯(lián)等百余篇，并配以百余幅精美的古代書畫作品。這些文化日歷包羅萬象，大大引起消費者的青睞和熱捧。
【素材點撥】日歷的復(fù)興不僅僅是一個產(chǎn)品興衰的問題，這其實表明文化生產(chǎn)正在復(fù)興。有文化品位的日歷暢銷是耐人尋味的，只有具有深厚文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，才能重新獲得生存的空間。
【立意維度】文化品位/積淀與創(chuàng)新/借鑒的力量
關(guān)鍵詞：探索寫作；務(wù)實寫作；體驗生活
小學(xué)生由于年紀(jì)小，缺乏人生閱歷和社會經(jīng)驗，對生活感受不深，所以不可引導(dǎo)學(xué)生為求作文完美而走“虛擬捏造”的路子，這首先要解決“無米之炊”中“米”的問題，也就是文章的題材問題，如果把文章的題旨比作靈魂，那么，題材就如同血肉。因此要注重引導(dǎo)學(xué)生從自己的生活實際出發(fā)，把自己耳聞目睹和親身經(jīng)歷的事用兒童恰當(dāng)?shù)恼Z言文字表達(dá)出來，使其更詳細(xì)、具體、豐富。
一、重視體驗生活，探索寫作內(nèi)容
生活是作文取之不盡、用之不竭的源泉。小學(xué)生的生活范圍以家庭和校園為主，生活圈子雖小，但還會遇到許多的事，接觸到各種各樣的人，觀賞到很多美好的事物，這些都是他們寫作的題材，好比建一座房子的石頭、磚和瓦。著名作家韓作黎說：“要注意多參加一些有意義的活動，不斷充實自己的生活，而且要在活動中認(rèn)真觀察和記下最有意義的、新鮮的材料。這樣，寫作文時才有東西可寫，才不會做‘無米之炊’。”因此要獲得豐富的寫作題材，就要重視體驗生活，自覺參加社會實踐，從中接受教育，這樣，學(xué)生所寫的內(nèi)容如果是自己所為、所歷、所感的事，寫起來也就得心應(yīng)手、生動有感情，反之則貧乏無味，套話連篇。
如小學(xué)語文第七冊第五單元作文：寫有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的作文。我先布置學(xué)生回去搜集資料：（1）中華傳統(tǒng)文化有哪些？（2）有關(guān)猜燈謎的內(nèi)容。第二天，作文指導(dǎo)課，大約用5分鐘讓學(xué)生交流：什么是中華傳統(tǒng)文化？學(xué)生的回答非常踴躍：有剪紙、陶瓷、戲劇、國畫、猜燈謎……孩子們的激情很高，紛紛發(fā)言，充分感受到我們祖國豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化。接著用15分鐘讓學(xué)生交流搜集到的燈謎。最后再用20分鐘指導(dǎo)寫作。題目：一堂有趣的猜燈謎課。寫作順序：開頭先寫猜燈謎是同學(xué)們喜歡的中華傳統(tǒng)文化；接著重點寫猜燈謎的過程；最后總結(jié)寫這堂課真有趣。第二節(jié)習(xí)作課，學(xué)生寫起作文行云流水，個個得心應(yīng)手，完全消除“無米之炊”的困境，效果甚佳。而且學(xué)生的用詞也很豐富：爭先恐后、異口同聲、臉紅耳赤、你一言我一語……由此可見，老師在作文教學(xué)時，要依據(jù)學(xué)生的生活實際，創(chuàng)設(shè)一定的情境，通過讓學(xué)生體驗生活，達(dá)到寫作的目的。
二、依據(jù)學(xué)生童稚的目光，探索寫作方法
隨著兒童年齡的不斷增長，他們對世界的認(rèn)識也逐步加深，從自然到生活及至社會意識形態(tài)，小學(xué)生的作文也少不了有他們所認(rèn)識的自然與社會環(huán)境，其中寫景作文便是很重要的一部分，寫人、敘事的體裁也少不了有自然環(huán)境的點綴。在某種程度上這種點綴是必不可少而且能起到烘托主題的作用。但這種描寫也需遵循小學(xué)生的認(rèn)識程度和審美意識。如在指導(dǎo)學(xué)生寫《那情那景》作文時，除了從人物的語言、動作、神態(tài)等方面體現(xiàn)南靖土樓賣玉米棒和熟地瓜的中年男子一顆美好的心靈，還可以用自然景物來襯托，如對“春天”的描繪：“春天吹醒了萬物，也吹醒了封凍一季的小河，連綠色的小芽兒也悄悄爬上柳樹梢，在爽朗的春風(fēng)里隨風(fēng)歌唱……”兒童對社會的認(rèn)識也有其獨特之處，如：“這時，前面來了一位阿姨，她身著紅色的連衣裙……嘴唇抹得像一朵盛開的紅花，她用熟悉的目光掃視了一下車廂，可巧只剩下一個位子，但那個位子也一半被一位上夜班的環(huán)衛(wèi)工人熟睡著。這位阿姨只好苦著臉坐下，卻不敢靠得太近，只用一塊潔白的手帕在鼻前搖來晃去：‘真臭！昨晚沒有洗澡也不會這么臭！’”
小作者對不同人物心靈的描寫，僅用寥寥數(shù)語便褒貶紙端。可見，對自然與社會環(huán)境寫出的作文，不僅具有豐富的童話色彩，有充滿積極活潑的詩意，不僅具有強烈的社會責(zé)任感，還能給人留下生動的形象、真實的寫意和獨特的見識。
三、堅持博覽精讀，積累寫作素材
魯迅先生說：“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。”所以，要獲得豐富的寫作題材還要進(jìn)行廣泛的閱讀，豐富知識，開闊眼界。博覽精讀是搜集寫作題材不可缺少的源泉。所以，同學(xué)們在學(xué)好課文的基礎(chǔ)上，教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些課外書籍，積累寫作素材，是十分有益的。
精讀就是在博覽的基礎(chǔ)上，選擇精彩生動的文章，認(rèn)真分析，了解文章用的是哪一種寫作方法，有哪些特點，哪個片段寫得細(xì)致、具體、感人，運用了哪些好詞，讀后受到什么啟發(fā)教育。必要時把它背誦下來以作備用。我校有一個好傳統(tǒng)，要求三到六年級學(xué)生每學(xué)期堅持寫讀書筆記和周記，期末進(jìn)行“書香校園讀書快樂”的活動，每班選擇十本優(yōu)秀的讀書筆記進(jìn)行展覽、評獎。有效激發(fā)學(xué)生讀書、寫作的濃厚興趣。經(jīng)過一學(xué)期的積累，我覺得學(xué)生的寫作水平有很大的提高。
作文教學(xué)涉及的知識面廣，要探究的問題多，教師付出的勞動艱辛。只要路子走得對，方法措施得當(dāng)，付出血汗就能結(jié)出更多的果子。
參考文獻(xiàn)：
張傳宗.寫作教學(xué)科學(xué)發(fā)展的探索.課程?教材?教法，2007（2）.
（作者單位 福建省山城中心小學(xué)） 小學(xué)生由于年紀(jì)小，缺乏人生閱歷和社會經(jīng)驗，對生活感受不深，所以不可引導(dǎo)學(xué)生為求作文完美而走“虛擬捏造”的路子，這首先要解決“無米之炊”中“米”的問題，也就是文章的題材問題，如果把文章的題旨比作靈魂，那么，題材就如同血肉。因此要注重引導(dǎo)學(xué)生從自己的生活實際出發(fā)，把自己耳聞目睹和親身經(jīng)歷的事用兒童恰當(dāng)?shù)恼Z言文字表達(dá)出來，使其更詳細(xì)、具體、豐富。
一、重視體驗生活，探索寫作內(nèi)容
生活是作文取之不盡、用之不竭的源泉。小學(xué)生的生活范圍以家庭和校園為主，生活圈子雖小，但還會遇到許多的事，接觸到各種各樣的人，觀賞到很多美好的事物，這些都是他們寫作的題材，好比建一座房子的石頭、磚和瓦。著名作家韓作黎說：“要注意多參加一些有意義的活動，不斷充實自己的生活，而且要在活動中認(rèn)真觀察和記下最有意義的、新鮮的材料。這樣，寫作文時才有東西可寫，才不會做‘無米之炊’。”因此要獲得豐富的寫作題材，就要重視體驗生活，自覺參加社會實踐，從中接受教育，這樣，學(xué)生所寫的內(nèi)容如果是自己所為、所歷、所感的事，寫起來也就得心應(yīng)手、生動有感情，反之則貧乏無味，套話連篇。
如小學(xué)語文第七冊第五單元作文：寫有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的作文。我先布置學(xué)生回去搜集資料：（1）中華傳統(tǒng)文化有哪些？（2）有關(guān)猜燈謎的內(nèi)容。第二天，作文指導(dǎo)課，大約用5分鐘讓學(xué)生交流：什么是中華傳統(tǒng)文化？學(xué)生的回答非常踴躍：有剪紙、陶瓷、戲劇、國畫、猜燈謎……孩子們的激情很高，紛紛發(fā)言，充分感受到我們祖國豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化。接著用15分鐘讓學(xué)生交流搜集到的燈謎。最后再用20分鐘指導(dǎo)寫作。題目：一堂有趣的猜燈謎課。寫作順序：開頭先寫猜燈謎是同學(xué)們喜歡的中華傳統(tǒng)文化；接著重點寫猜燈謎的過程；最后總結(jié)寫這堂課真有趣。第二節(jié)習(xí)作課，學(xué)生寫起作文行云流水，個個得心應(yīng)手，完全消除“無米之炊”的困境，效果甚佳。而且學(xué)生的用詞也很豐富：爭先恐后、異口同聲、臉紅耳赤、你一言我一語……由此可見，老師在作文教學(xué)時，要依據(jù)學(xué)生的生活實際，創(chuàng)設(shè)一定的情境，通過讓學(xué)生體驗生活，達(dá)到寫作的目的。
二、依據(jù)學(xué)生童稚的目光，探索寫作方法
隨著兒童年齡的不斷增長，他們對世界的認(rèn)識也逐步加深，從自然到生活及至社會意識形態(tài)，小學(xué)生的作文也少不了有他們所認(rèn)識的自然與社會環(huán)境，其中寫景作文便是很重要的一部分，寫人、敘事的體裁也少不了有自然環(huán)境的點綴。在某種程度上這種點綴是必不可少而且能起到烘托主題的作用。但這種描寫也需遵循小學(xué)生的認(rèn)識程度和審美意識。如在指導(dǎo)學(xué)生寫《那情那景》作文時，除了從人物的語言、動作、神態(tài)等方面體現(xiàn)南靖土樓賣玉米棒和熟地瓜的中年男子一顆美好的心靈，還可以用自然景物來襯托，如對“春天”的描繪：“春天吹醒了萬物，也吹醒了封凍一季的小河，連綠色的小芽兒也悄悄爬上柳樹梢，在爽朗的春風(fēng)里隨風(fēng)歌唱……”兒童對社會的認(rèn)識也有其獨特之處，如：“這時，前面來了一位阿姨，她身著紅色的連衣裙……嘴唇抹得像一朵盛開的紅花，她用熟悉的目光掃視了一下車廂，可巧只剩下一個位子，但那個位子也一半被一位上夜班的環(huán)衛(wèi)工人熟睡著。這位阿姨只好苦著臉坐下，卻不敢靠得太近，只用一塊潔白的手帕在鼻前搖來晃去：‘真臭！昨晚沒有洗澡也不會這么臭！’”
小作者對不同人物心靈的描寫，僅用寥寥數(shù)語便褒貶紙端。可見，對自然與社會環(huán)境寫出的作文，不僅具有豐富的童話色彩，有充滿積極活潑的詩意，不僅具有強烈的社會責(zé)任感，還能給人留下生動的形象、真實的寫意和獨特的見識。
三、堅持博覽精讀，積累寫作素材
魯迅先生說：“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。”所以，要獲得豐富的寫作題材還要進(jìn)行廣泛的閱讀，豐富知識，開闊眼界。博覽精讀是搜集寫作題材不可缺少的源泉。所以，同學(xué)們在學(xué)好課文的基礎(chǔ)上，教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些課外書籍，積累寫作素材，是十分有益的。
精讀就是在博覽的基礎(chǔ)上，選擇精彩生動的文章，認(rèn)真分析，了解文章用的是哪一種寫作方法，有哪些特點，哪個片段寫得細(xì)致、具體、感人，運用了哪些好詞，讀后受到什么啟發(fā)教育。必要時把它背誦下來以作備用。我校有一個好傳統(tǒng)，要求三到六年級學(xué)生每學(xué)期堅持寫讀書筆記和周記，期末進(jìn)行“書香校園讀書快樂”的活動，每班選擇十本優(yōu)秀的讀書筆記進(jìn)行展覽、評獎。有效激發(fā)學(xué)生讀書、寫作的濃厚興趣。經(jīng)過一學(xué)期的積累，我覺得學(xué)生的寫作水平有很大的提高。
作文教學(xué)涉及的知識面廣，要探究的問題多，教師付出的勞動艱辛。只要路子走得對，方法措施得當(dāng)，付出血汗就能結(jié)出更多的果子。
[論文摘要]改革開放三十多年來，中國以舉世矚目的發(fā)展成就不僅贏得了世人的關(guān)注與尊重，也喚醒了世人對中國傳統(tǒng)文化的思考和重視。在日趨激烈的國際競爭的大勢下，中國要完成從有形的“中國制造”到無形的“中國創(chuàng)造”的跨越式轉(zhuǎn)型，在很大程度上取決于工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)新，而將中國傳統(tǒng)文化融合于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中又是一個創(chuàng)新的渠道，使“中國創(chuàng)造”更具特色、更具民族性。
中國有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個設(shè)計領(lǐng)域，如包裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、舞臺設(shè)計、園林設(shè)計等等，已經(jīng)有很多設(shè)計案例成功的運用中國傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計具有一種濃郁的文化底蘊。設(shè)計是文化的一個重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時也傳承著文化的理念，因此，對于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計和研究來講，如何清楚認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個重要的課題。
一、中國傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊藏著中華民族悠久的歷史文化。總而言之，無論在何時何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國，這便是中國傳統(tǒng)文化的魅力。
中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無論是材料還是顏色，無論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計資源。
1、動植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會有一些畫龍點睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。
2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計師StefanoGio—vannoni設(shè)計的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計作品是設(shè)計師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計的調(diào)味瓶、計時器、研磨罐等，使得中國歷史文化與時尚家居完美融合。
3、樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國傳統(tǒng)樂器歷史悠久，很多樂器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計可以加以借鑒。
4、琴棋書畫類，琴棋書畫在中國古代常用來形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國象棋、中國圍棋、麻將以及與棋類相關(guān)的對弈、棋子、棋盤等；書包括中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書等；畫包括國畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計和影視設(shè)計作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。
5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國結(jié)、景泰藍(lán)、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特點。
6、民俗民風(fēng)類，對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。
7、民間藝術(shù)和工藝類，如剪紙、風(fēng)箏、中國刺繡、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個設(shè)計便是祥云火炬了。
8、建筑類，長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。
9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計，講求簡約為美的理念。
二、中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用案例
中國傳統(tǒng)文化的運用在產(chǎn)品設(shè)計中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。
2008年方正推出的卓越$2008就以中國紅和牡丹的圖案吸引了大量消費者；在我國，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺式機的機箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款奧運會火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊含著吉祥的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺效果沖擊力十足，整體機身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。
在形態(tài)上運用中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機，該系列是意大利設(shè)計團隊專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國特色元素比如燈籠、折扇、中國結(jié)、窗欞、絲綢等，手機的外觀非常個性非常女性化。手機的背面有的還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎。
由此可見，中國的傳統(tǒng)文化不僅在國內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國外的設(shè)計中也備受推崇，這也說明了中國文化在世界文化的地位越來越重要。
2006年度德國紅點設(shè)計概念獎中，最受矚目的紅點設(shè)計概念至尊獎授予了源自德國制造而又蘊涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國傳統(tǒng)的陰陽八卦與家具設(shè)計相融合，不僅時尚美觀，在人機和功能上也較為完善。
在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用較為廣泛。
此類產(chǎn)品設(shè)計案例不勝枚舉。國際著名的汽車設(shè)計大師喬治亞羅說：“設(shè)計的內(nèi)涵就是文化。”沒有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計是沒有生命力的，中國傳統(tǒng)文化蘊涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計中，將使產(chǎn)品設(shè)計具有很好的文化支撐。
三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用方式
中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計不能僅僅是簡單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號學(xué)的角度從深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化的特點，結(jié)合產(chǎn)品的特點和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計上，在深入認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形符號的基礎(chǔ)上逐步對其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點，與外來元素完美融合成為時尚的設(shè)計；
在形態(tài)設(shè)計上，在對產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個有特色的設(shè)計元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個背劍武士，造型有氣勢，另外一個成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號，其造型的設(shè)計靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。
在思想文化方面，中國早在春秋時期就對物的設(shè)計提出了很多有價值的思想。比如墨子的“非樂、節(jié)用”思想，闡明了對物的設(shè)計不能過于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計的思想，韓非子的“物以致用”，強調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時沒有針對產(chǎn)品的設(shè)計提出，但對現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的影響卻非常深遠(yuǎn)。
四、總結(jié) 轉(zhuǎn)貼于
關(guān)鍵詞：文言文 學(xué)習(xí)方法 重要性 背誦
一、文言文學(xué)習(xí)的重要性
文言文是我國傳統(tǒng)文化的精髓，是無數(shù)先人智慧的結(jié)晶。我國古代文學(xué)基本上都是通過文言文凝練展示，從而流傳達(dá)至今。當(dāng)下，在追錄中國夢的征途中，越來越多的學(xué)者倡導(dǎo)弘揚民族優(yōu)秀文化，向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱潮席卷神州。而通夠順利閱讀文言文，懂其文、知其意成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的起點。當(dāng)下，學(xué)習(xí)文言文學(xué)習(xí)不僅是傳播傳統(tǒng)文化的需要，更是全民提高文學(xué)素養(yǎng)、審美情越、重塑人生觀的重要手段。因此，文言文的學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)是初、高中生的應(yīng)試學(xué)習(xí)，更應(yīng)當(dāng)是全社會每個公民都應(yīng)該學(xué)習(xí)的文化知識。
二、文言文學(xué)習(xí)具體方法
朱熹云：“余嘗謂讀書有三到：謂心到、眼到、口到。”這真是一語中的。對學(xué)生而言學(xué)習(xí)文言文除要求三到之外，還應(yīng)該授之以法，常見的行之有效的方法有：
1、分層背誦法。在背誦前先理清內(nèi)容層次，文言文要在翻譯全文的基礎(chǔ)上分出部分，分出層次，然后抓住作者的行文思路背誦，如《魚我所欲也》可先將它分為三個部分，中間論證部分有兩個分論點，再分兩個層次，然后在理解的基礎(chǔ)上背誦，可以事半功倍。掌握這種方法可將死記硬背變?yōu)檩p松的背誦，從而終身受用。
2、思考提問法。現(xiàn)在大家手頭資料多了，會不可避免地讓大家產(chǎn)生依賴思想，不注重思考，結(jié)果影響了自己學(xué)習(xí)文言文能力的鍛煉。可以通過獨立思考，然后提出問題尋找答案的方法來解決這個問題。先將文章充分、反復(fù)閱讀書，然后在自讀的基礎(chǔ)上，把不理解的詞圈出來;其次試找出文章中的重點句，并將自己理解中的難句梳理出來;然后通過詞典、上網(wǎng)搜索等方式，將不理解的詞句進(jìn)行梳理，并整理成筆記。再試著準(zhǔn)備把課文用故事形式講出來。堅持用這種方法來學(xué)文言文，既可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者良好的閱讀習(xí)慣，還有助于提高文言文的閱讀能力。
3、語意推斷法。學(xué)習(xí)文言文，理清文章的大意，掃除文字障礙是關(guān)鍵，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)上下文的語境尋求隱含信息、推知疑難詞句的意思，培養(yǎng)自己的推斷能力。（1）聯(lián)系上下文、結(jié)合語境來推斷語意。文言文因漢字特有規(guī)律及行文習(xí)慣特點，有一定規(guī)律可循，養(yǎng)成結(jié)合語境來推斷語意的習(xí)慣，有助于提高翻譯文言文能力。（2）聯(lián)系舊知識來推斷語意。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者要善于聯(lián)系舊知識，進(jìn)行綜合、比較、歸類。如學(xué)到“得魚腹中書”（《陳涉世家》）中的“書”可聯(lián)系到“即書詩四句”中的“書”（《傷仲永》），這樣聯(lián)系新舊知識進(jìn)行比較，能舉一反三，真所謂“溫故而知新”。
4、對應(yīng)翻譯法。文言文的翻譯，方法多種多樣。如保留、刪減、調(diào)整等等。我認(rèn)為最基本的方法是采用一一對應(yīng)的原則，力求將所有能夠譯出的字詞落到實處。看懂課文下面的注釋，借助工具書，用今天的話說出文言文的句子的意思，有不懂的地方，請教師點撥。在此基礎(chǔ)上，再用現(xiàn)代漢語的語法要求，增補、調(diào)配，規(guī)范語言。至于文言中的人名、地名、國號、年號、官名等，則保留就可以了。
5、歸類積累法。知識的積累是能力提高的基礎(chǔ)，文言文知識的積累主要在詞匯上的積累。學(xué)習(xí)者可以準(zhǔn)備一本筆記本，有重點、有針對性地搜集、歸類、整理、積累。通過歸類、比較、積累，學(xué)生不僅能提高文言詞語分析能力，還能體會到學(xué)會積累所帶來的喜悅和益處。
6.“字不離句”法
不管是實詞還是虛詞，其意義、用法總是在具體的語言環(huán)境中顯示出來的，積累文言字詞不要死記硬背，而應(yīng)結(jié)合“語境”去揣摩。但是只把串講一概當(dāng)成解釋字義的根據(jù)，這種本末倒置的方法也是十分有害的。字不離句是學(xué)習(xí)文言文的重要方法，因此要牢牢記住主要文言句式。主要文言句式有五種：判斷句、疑問句、被動句、省略句和倒裝句，每種又有幾種不同形式，記住形式，便于識記和理解。例如，文言文判斷句最顯著的特點就是基本上不用判斷詞"是"來表示，而往往讓名詞或名詞性短語直接充當(dāng)謂語，對主語進(jìn)行判斷，其句式有如下幾種表示法：（1）、“......者，......也。”這是文言判斷句最常見的形式。主語后用“者”，表示提頓，有舒緩語氣的作用，謂語后用“也”結(jié)句，對主語加以肯定的判斷或解說。如：“陳涉者，陽城人也。”（《史記?陳涉世家》）
三、小結(jié)
【關(guān)鍵詞】 國學(xué)思想 企業(yè)文化 品牌戰(zhàn)略 傳承
一個想尋求成功、創(chuàng)造卓越的企業(yè)，必須建立起自己的企業(yè)文化和企業(yè)精神。而本土的文化精髓，正是企業(yè)提練其企業(yè)文化、企業(yè)精神、創(chuàng)立品牌的不竭的源泉。很多成功的中國企業(yè)深諳此道，從博大深邃的中華傳統(tǒng)文化思想中，尋求到了他們創(chuàng)立品牌與發(fā)展壯大的精神力量。尤其是在品牌戰(zhàn)略上，中國傳統(tǒng)文化中的思想精髓和審美追求，潛移默化地決定了企業(yè)確立其品牌的文化內(nèi)蘊和精神內(nèi)涵的方向。
1. “盡善盡美”的追求
儒家的美學(xué)思想將人倫、自然與文化融入日常人生之中，孔子提出了：“里仁為美。擇不處仁，焉得知。”[1]“仁”是儒家學(xué)說的核心，也是儒家美學(xué)思想的核心。孔子將審美定位于“求仁”，認(rèn)為追求“仁”的境界才叫做美。而善又是高于美的。“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也。”“子聞《韶》三月不知肉味。”[2] 所以說，儒家審美的最高境界就是“盡善盡美”。這仍然是現(xiàn)代國人的一種價值追求和審美追求。
中國移動公司正是從這儒家的美學(xué)思想中確立了自己的核心價值——“正德厚生，臻于至善”，把“創(chuàng)無線通信世界，做信息社會棟梁”作為企業(yè)的使命，去追求“成為卓越品質(zhì)的創(chuàng)造者”的“盡善盡美”的愿景。“正德厚生”出自《尚書·大禹謨》中記載帝舜和大禹在討論如何治理國家時說的話：“正德、利用、厚生惟和”，正德，正人之德，正物之德。厚生，厚民之生。“正德厚生”，這是移動公司對自身提出的對社會對國家的責(zé)任和義務(wù)，它傳達(dá)了做為中國移動的領(lǐng)導(dǎo)者和成員豪邁的胸懷。“臻于至善”，是企業(yè)汲取了儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》中的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。” [3]的精髓，體現(xiàn)的是一種永不止息、創(chuàng)新超越的進(jìn)取狀態(tài)和對完美境界孜孜不倦的追求精神。“正德厚生、臻于至善”，言簡意賅，其寓意則曠達(dá)深遠(yuǎn)。移動公司這一戰(zhàn)略定位，既傳承了傳統(tǒng)深厚的國學(xué)思想，又凸顯了企業(yè)現(xiàn)代的進(jìn)取精神。
2. “上善若水”的襟懷
“上善若水”，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”意為最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。“以其不爭，故天下莫能與之爭”，“此乃謙下之德也”。“故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。”[4]中國這一古老深邃的哲學(xué)思想精髓，經(jīng)歷數(shù)千年文明厚積沉淀，蘊涵著博大精深的修身之道和處事哲學(xué)，以及經(jīng)營之道和政治智慧，是大成者處世哲學(xué)的座右銘，并由此演繹出睿智、謙遜、包容等謙良個性。在企業(yè)品牌戰(zhàn)略中，把此道完美演繹得淋漓盡致的，當(dāng)屬紅塔集團的高端品牌“玉溪”。
“玉溪”，其名字源于紅塔集團所在地——云南省玉溪市。“百里湖光小洞庭，天然圖畫勝西湖”印證了玉溪與水的無間關(guān)系。所以，“玉溪”品牌從一開始定位就與“上善若水”這一理念悄然結(jié)合。“上善若水，德行天下”，這既是“玉溪”主打的品牌口號，也是“玉溪”一直堅守的品牌理念。紅塔集團在“舍小求大、無為而得天下”時代思潮的啟發(fā)下，以“上善若水、厚德載物”為思考原點，設(shè)計了“海納百川、有容乃大”的戰(zhàn)略布局，確立了“上善若水、水利萬物而不爭”的品牌的核心價值。在此核心價值的統(tǒng)領(lǐng)下，代表“上善、不爭、利萬物”文化概念的產(chǎn)品“尚善”玉溪，把“廣施仁德、智行天下”作為“尚善”的核心文化內(nèi)涵，體現(xiàn)產(chǎn)品的社會責(zé)任感和消費者的精神主張；“境界”玉溪以“玉為品，以水為德、以和諧為道”，則既體現(xiàn)了“玉溪”品牌深厚的文化底蘊和核心價值，又賦予了“玉溪”品格以時代特征，使其既傳承中國傳統(tǒng)文化精髓的同時，又能發(fā)揚現(xiàn)代文化的特質(zhì)。
“玉溪”以“水”喻志，以“德”施人，所倡導(dǎo)的品牌理念體現(xiàn)出的不僅僅是一種大度、睿智，一種處世的修養(yǎng)；更是一種以無形大德服人心，而使天下安寧之道。這也充分彰顯出了一個成熟品牌的穩(wěn)重、內(nèi)斂和收放自如。
3. “天人合一”的境界
“天人合一”的思想，是中華民族幾千年來的思想核心與精神實質(zhì)。《莊子·齊物論》云：“天地與我并生，而萬物與我為一。”“天人合一”究其核心，就是人與自然的合一。天與人是世間萬物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對矛盾，天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬性。這“合二而一”哲學(xué)立場正與西方的“一分為二”截然相反。而正是這不同的哲學(xué)立場和思維，決定了東西方文明的千年演進(jìn)。當(dāng)今社會面對“在西方文化主宰下，生態(tài)平衡遭到破壞，”“辦法就是以東方文化的綜合思維模式濟西方的分析思維模式之窮。”[5]
這樣一種哲學(xué)立場，如何轉(zhuǎn)化為企業(yè)精神、品牌內(nèi)涵？CCTV《水墨篇·相信品牌的力量》做了成功的詮釋。通過以墨入水中形成的水墨圖景為線，墨與水互相滲透、互相融合，勾勒出了富于層次和動態(tài)的山水、花鳥、武術(shù)、建筑等一系列文化元素，將古代文明通過靈動的水墨與現(xiàn)代社會有機串聯(lián)，展現(xiàn)一段從古典中國演化至現(xiàn)代中國的歷程，突破時間和空間的界限，很好地詮釋了“從無形到有形，從有界到無疆”“天人合一”的哲學(xué)理念和宣傳理念 ，渲染烘托出了人與自然合一的中華文明的深厚悠久、博大精深和應(yīng)勢而變，并凸顯出代表中國傳統(tǒng)主流文化的中央電視臺的品牌形象魅力。中國的水墨藝術(shù)本身就是以藝述道，其藝術(shù)形態(tài)充滿著天人合一的哲理，體現(xiàn)出一種以“形”延“意”的思維意趣，印證著民族內(nèi)在的天人合一的積養(yǎng)、品性和操守。
4. 文人墨客的風(fēng)雅
“風(fēng)流才俊豈可錦帶空懸，所佩之物亦皆性情流露……”這是聯(lián)想昭陽系列筆記本——玉劍扇篇開篇的一段廣告文案。玉、劍、扇是中國自古以來貴人、俠士和文人富有個性化氣質(zhì)的訴求載體，貴人佩玉，俠客佩劍，文人佩扇，成為其不同性情與風(fēng)雅的象征。
聯(lián)想集團把玉、劍、扇的氣質(zhì)、品位與不同檔次的昭陽筆記本電腦分別融為一體，又賦予了每款筆記本電腦更為個性化的感覺。玉的“堅其內(nèi)，潤其外”的特點與中國儒家文化中所追求的人文精神的最高境界相契合，聯(lián)想品牌定位以玉的外潤內(nèi)堅來象征電腦的名品風(fēng)范和精良配置；以劍的決絕果斷彰顯昭陽電腦的輕巧敏捷；以扇的收發(fā)隨心傳達(dá)昭陽電腦的貼合使用。可以說，聯(lián)想集團秉持“產(chǎn)業(yè)報國”的理想，賦予了品牌人文概念，增添人文氣質(zhì)，乃至中國氣質(zhì)，把“移動辦公”和“國有精良”完美結(jié)合。緊接著的“金石”篇的推出把具有濃厚的古風(fēng)古韻的篆刻藝術(shù)形象切入到品牌創(chuàng)意中去，又一次把中國古代文化藝術(shù)的精髓與品牌國有精品的氣質(zhì)和風(fēng)范演繹到了極致。聯(lián)想昭陽就是通過國人對中國古文化精粹發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為對聯(lián)想昭陽品牌的喜愛，引發(fā)出國人靈魂深處的民族認(rèn)同感，增強了國人對民族品牌的消費信心。這種心理的認(rèn)同感是品牌寶貴的無形資產(chǎn)。
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與英美文化相比，中國傳統(tǒng)文化有很多值得我們繼續(xù)弘揚的一面。在經(jīng)濟全球化的今天，只有在英語教學(xué)中不斷地滲透中國傳統(tǒng)文化，在課堂內(nèi)組織兩種文化的對比教學(xué)，才能使學(xué)生更清楚地認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化積極的一面，才能更好地發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的美德，讓中國的傳統(tǒng)文化走向世界。
1 課前準(zhǔn)備中滲透
1.1 十二生肖我知道。我們博大豐富的傳統(tǒng)文化總能給我以教學(xué)上的啟發(fā)，打開我教學(xué)的思路。中國的十二生肖是孩子們都津津樂道的話題，我利用課前兩分鐘，教給孩子們十二生肖的英文說法，“中國十二生肖——Chinese Zodiac”的課前課，融合了單純的單詞教學(xué)和我國的傳統(tǒng)文化。
1.2 活用諺語格言。中國有許多諺語、格言，把它們翻譯成英語后也朗朗上口，而且與英語的一些諺語有異曲同工之妙。所以我們可以將諺語收集并稍加分類，嘗試每周教學(xué)兩三則。孩子們學(xué)起來興趣盎然，還專門用自己的小筆記本記錄下來。一學(xué)期下來，孩子們拓展了英語知識，而且了解了中西方文化的異同。
1.3 旅游景點進(jìn)課堂。假期前后，我總是由假期的旅游引入對中國名勝古跡和旅游景點的介紹。由于貼近自己的生活實踐，學(xué)生總會很容易記住自己感興趣的地址名稱。在新起點二年級上冊第三單元PARKS（公園）教學(xué)的時候，我也是由孩子們特別熟悉的五泉公園引出本課教學(xué)，孩子們一看到五泉公園的圖片就顯得很興奮，爭先恐后地回答，而我也由此引出Wuquan park，Beihai park等同學(xué)們熟悉的地點，繼而給孩子們滲透我校的文化建設(shè)，引出我校的校名，學(xué)校內(nèi)的建筑及名稱，有Juyue Teaching Building（鞠月樓），Mannan Building（甘露樓），Mengquan reading-room（蒙泉書屋），Huiquan reading-room（惠泉書屋），在點點滴滴中滲透本土文化，讓學(xué)生們了解兩種文化的基本知識，熟悉兩種文化的差異，才能更好地提高交際能力。
1.4 傳統(tǒng)小吃香噴噴。假期旅游時我們會品嘗各地富有地方特色的風(fēng)味小吃。即使是在平時的日常生活中，我們的中餐也是豐富多彩，頗有情趣。一方面，我會利用課前兩分鐘教授一些常見的中式早餐，比如我們蘭州最有名的beef noodles（牛肉面），還有我們早餐常見的soybean milk（豆?jié){）、clay oven rolls（燒餅）、fried bread stick（油條）等。同時結(jié)合這些食物名稱復(fù)習(xí)句型：“What do you have for breakfast？”“I have soybean milk and fried bread sticks.”課堂芳香四溢，孩子們沉浸在這樣一種充盈著中華美食文化氣息的氛圍中，英語學(xué)習(xí)的欲望也被充分激發(fā)了起來。
2 課堂教學(xué)中滲透
英語課堂，孩子們學(xué)得快快樂樂，生活中精彩的蘭州景、人、事，又為課余生活中練習(xí)英語提供了樂土。通過學(xué)校組織的課外實踐活動，孩子們發(fā)現(xiàn)了英語學(xué)習(xí)的用武之地，用英語采取豐富的形式進(jìn)行活動。，現(xiàn)在孩子們在課堂上不再是機械地再現(xiàn)課文的對話，而是自創(chuàng)場景，進(jìn)行個性化的對話表演。比如有一課學(xué)習(xí)了詢問他人早餐吃什么的句型，文本提供的食譜是——hamburger、hot dog、 pizza、milk、bread.這顯然并不符合中國人的飲食習(xí)慣。是套用一下文本對話，機械虛假地反饋自己的飲食習(xí)慣呢，還是動動腦筋想想辦法呢？我把這個難題拋給了孩子們。讓人欣喜的是，經(jīng)過小組合作簡短討論后，孩子們在表演時進(jìn)行了改編，簡單的一個文本，孩子們把它變成了中西飲食差異的“民間交流會”，擺脫了機械和虛假的情境套用，將學(xué)習(xí)材料和我們的生活對接，變成了活潑潑的生活場景模擬，來了一場“實戰(zhàn)演習(xí)”。孩子們喜歡說真話，用真情，在真實中他們變得更自信，更樂言。英語學(xué)習(xí)和本土文化的對接，讓孩子們在熟悉的土地上踏實、大膽地邁開步子，欣賞和學(xué)習(xí)異域的語言和文化，同時為本民族的文化和生活自豪。孩子們張揚個性的舞臺還從課堂延續(xù)到課外的拓展學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)比較了中西傳統(tǒng)佳節(jié)，他們就上網(wǎng)搜集資料，創(chuàng)編節(jié)日系列手編報，學(xué)完了星期一到星期天的名稱和課程名稱，他們就制作自己的英文版課程表。
英語課堂不再與生活斷電，現(xiàn)在孩子們總喜歡在生活里用用英語，在課堂里講講熟悉的生活。孩子們明白了：這種陌生的語言像我們美麗的母語一樣，能夠用來表達(dá)自己的情感和想法，多掌握一種語言就多了一種表達(dá)自己的方式。我們可以表達(dá)自己，表達(dá)自己的民族，表達(dá)自己民族的文化，還可以聆聽世界的聲音。原來學(xué)習(xí)可以讓我們欣賞美麗的世界，也展示和豐富我們的生活。
3 課后反思中延續(xù)
課后的反思鞏固意義非凡。課前、課中的教學(xué)滲透促使孩子們在課后不自覺地跟著動起手來，因為教師補充的這些知識是他們自接觸英語以來聞所未聞的，感覺新鮮。結(jié)合課堂上教師的信息輸入，學(xué)生課后通過網(wǎng)絡(luò)搜索相關(guān)知識，進(jìn)一步研究和學(xué)習(xí)。在滲透本土文化的這個過程中，可以讓學(xué)生自己動手做的東西很多，除上述網(wǎng)絡(luò)搜索外，還有學(xué)生的小作文、大繪畫等等。其中最值得一提的是他們的英語小報（English Newspaper）。一學(xué)期中，孩子們的小報主題有“我和我的家庭”、“我的寵物”、“我最喜歡的季節(jié)”等，這些主要是結(jié)合我們的教材，還有課外拓展主題的內(nèi)容，如中國傳統(tǒng)節(jié)日、地方傳統(tǒng)小吃、學(xué)校文化、班級文化等等，大到國家傳統(tǒng)風(fēng)俗，小到自己班級各個層面。
著名教育家葉圣陶先生對“語文”的解釋是，口頭為語，書面為文。語文作為工具性學(xué)科，就是幫助學(xué)生掌握好語文這個聽、說、讀、寫的工具，為以后的工作和生活服好務(wù)。可以說，小學(xué)語文教學(xué)就是學(xué)生走向社會的起點，那么如何開好頭，起好步？下面結(jié)合我的教學(xué)體會，講一下自己的一管之見。
一、抓牢輸入端，逐步培養(yǎng)學(xué)生的聽、讀能力
從聽傳統(tǒng)評書開始，感受語言的魅力。傳統(tǒng)評書是口頭語言運用的典范，懸念迭出、扣人心弦、引人入勝，富有音樂性和語言的美感。教師可以在課堂上讓學(xué)生聽評書片段，讓學(xué)生在聽故事的過程中，感受語言的魅力，了解歷史文化，體會說書人的思想傾向。這種寬松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，加以適當(dāng)引導(dǎo)，必將喚起學(xué)生強烈的求知欲。課下安排學(xué)生在家長的陪伴下（或獨立）繼續(xù)聽評書，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。在此基礎(chǔ)上逐步將聽的內(nèi)容拓展到聽廣播、看新聞、電影和其他戲曲形式，兼收并蓄。
精讀、泛讀結(jié)合，培養(yǎng)良好閱讀習(xí)慣。精讀，就是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下掌握字、詞、句的寫法，有感情地誦讀詩詞文章，學(xué)會使用字典和其他工具書。泛讀，就是在用好課本的同時，根據(jù)學(xué)生的年齡特點和知識水平，引導(dǎo)學(xué)生讀好優(yōu)秀的課外讀物。小學(xué)階段是學(xué)生思維從具體形象思維向抽象邏輯思維過渡的關(guān)鍵時期，閱讀內(nèi)容應(yīng)當(dāng)從圖畫為主逐步轉(zhuǎn)向文字為主。課本精讀、課下泛讀的學(xué)習(xí)模式，可以讓學(xué)生積累豐富的語文知識，逐步形成良好的語感；能讓學(xué)生在理解、鑒賞文學(xué)作品的同時受到高尚情操與趣味的熏陶，在豐富精神世界的同時，濃厚閱讀興趣，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。
二、嚴(yán)控輸出端，加強說、寫能力訓(xùn)練
相對于聽與讀，小學(xué)生說話能力的培養(yǎng)是比較難的。課堂訓(xùn)練一般從模仿開始，用一兩分鐘講述親身經(jīng)歷，然后逐步加入自己的見解，必要時也可以先從書面講話開始，逐步脫稿說清一件事，以此提高學(xué)生語言的表達(dá)能力。課堂討論也是說話訓(xùn)練的重要環(huán)節(jié)，要讓學(xué)生發(fā)表意見時說清是什么、為什么和怎么辦這三個方面，語言盡可能簡練。教師先示范，學(xué)生按照模式反復(fù)練習(xí)，說話的內(nèi)容就有了條理性、具體性、邏輯性。
從做筆記、寫日記開始，打好寫作基本功。學(xué)生的寫作習(xí)慣養(yǎng)成，需要教師的引導(dǎo)和督促。初期應(yīng)著重在做筆記和寫日記上下功夫，采取摘錄、批注、寫心得體會等方式記錄生活，積累語言素材。中后期要注重知識轉(zhuǎn)化，將摘抄的名言警句合理融入日常寫作中。構(gòu)思、起草、修改和成文是一個完整的寫作過程，而其中的關(guān)鍵就是修改。教師應(yīng)組織學(xué)生對自己的作文定期修改，前后對比，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真品味文字，掌握技巧，自我提升。
作為一線教師，我非常贊同張文質(zhì)先生提出的“慢教育”這個理念。教育不是立竿見影、急功近利的事情，必須服從厚積而薄發(fā)這個基本規(guī)律，不能揠苗助長。只要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，就是播下了希望的種子，終會在不經(jīng)意間生根發(fā)芽。
參考文獻(xiàn)：
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在小學(xué)語文課程的教學(xué)中，有效地將傳統(tǒng)文化植入進(jìn)去，不僅能夠豐富小學(xué)語文課程教學(xué)的內(nèi)容，擴展小學(xué)語文教學(xué)的外延，同時還能夠有效地發(fā)揮語文教學(xué)文化素養(yǎng)培育的重要作用。在傳統(tǒng)的小學(xué)語文課程教學(xué)中，教師過分注重課程資料，忽略了傳統(tǒng)文化教育的重要功能，使得小學(xué)語文教學(xué)工作僅僅發(fā)揮了工具性的作用，而未能科學(xué)全面地發(fā)揮啟迪性、思想性等重要價值。在小學(xué)語文課程教學(xué)中，融入傳統(tǒng)文化是一種全新的教學(xué)方式，也是一種深刻直觀的教學(xué)模式。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，有效滲透傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化植入小學(xué)語文課程中，不僅能夠豐富小學(xué)語文的內(nèi)涵，同時還有助于發(fā)揮小學(xué)語文育人等核心價值。在小學(xué)語文課程教學(xué)中，應(yīng)該如何滲透或者貫徹傳統(tǒng)文化植入的新教學(xué)呢？
一、將傳統(tǒng)文化植入到識字中
在小學(xué)語文的教學(xué)過程中，識字是非常重要的環(huán)節(jié)，識字是每一個小學(xué)生必須具備的基礎(chǔ)技能。漢字作為世界上最美妙的文字，每一個漢字，無論簡單或復(fù)雜，都蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化，是文化的產(chǎn)物，是歷史的傳承。在漢字教學(xué)中，教師應(yīng)該善于植入傳統(tǒng)文化，使得漢字的教學(xué)工作不僅僅是簡蔚氖蹲制匆簦而是一種更加飽滿、更加深刻的教學(xué)工作。一方面，在漢字的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該主動地為小學(xué)生進(jìn)行漢字文化的講解，將漢字的演變史、發(fā)展史、遞進(jìn)史等完整地呈現(xiàn)出來，引導(dǎo)學(xué)生對漢字發(fā)展的認(rèn)知，使小學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字的過程中，能夠深刻地感知到漢字的偉大魅力，能夠深刻地認(rèn)知到漢字創(chuàng)造者的聰明才智，這些是漢字教學(xué)的關(guān)鍵，更是漢字教學(xué)得以順利進(jìn)行的前提。另一方面，漢字作為象形文字的代表，在漢字教學(xué)工作中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行漢字的拼讀、解構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生了解漢字的結(jié)構(gòu)意義，以及不同字結(jié)構(gòu)之于漢字整體意思的作用。漢字教學(xué)還要抓會意字、形聲字，從造字的意義著手，解釋字義，這樣能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。
二、將傳統(tǒng)文化植入古詩詞中
語文課程中涵蓋著豐富的古詩詞，這些古詩詞是傳統(tǒng)文化的代表，是傳統(tǒng)文化的集大成者。作為小學(xué)語文教師，在講授古詩詞的過程中，應(yīng)該主動將傳統(tǒng)文化植入到古詩詞中，這樣不僅能夠有助于豐富和拓展學(xué)生的視野，同時還能夠為學(xué)生營造良好的教學(xué)意境，使學(xué)生更加全面、更加深刻地認(rèn)知到古詩詞的重要意義。古詩詞作為小學(xué)語文課程中的重點環(huán)節(jié)，幾乎每一首詩詞中都蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化，每一首詩歌中都蘊含著扎實的傳統(tǒng)文化，這是古詩詞中最典型的特征。無論是詮釋文人氣節(jié)的古詩，還是贊美我國優(yōu)美山水的古詩，都在很大程度上象征和體現(xiàn)著豐富的傳統(tǒng)文化。在古詩詞的教學(xué)過程中，植入傳統(tǒng)文化，一方面教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生熟讀、深讀優(yōu)秀的古詩詞，理解古詩詞中豐富的意境和主要的思想，同時教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極背誦優(yōu)秀的古詩詞，通過古詩詞的積累來提升小學(xué)生的知識儲備。另一方面，在古詩詞的教學(xué)過程中，教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩詞的賞析和品鑒。在古詩詞教學(xué)中，教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生不斷地擴展古詩詞的積累，通過閱讀、搜集、整理等來全面賞析優(yōu)秀的古詩詞。
三、將傳統(tǒng)文化植入國學(xué)故事中
在小學(xué)語文教學(xué)過程中，傳統(tǒng)文化是語文教學(xué)中的核心部分，特別是在國學(xué)故事的教學(xué)實踐中，應(yīng)該積極滲透傳統(tǒng)文化。在國學(xué)故事的教學(xué)過程中，一方面教師應(yīng)該鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生積極閱讀一些優(yōu)秀的國學(xué)故事，在講解這些國學(xué)故事的過程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會到故事中的寓意。如教師在講解《揠苗助長》的國學(xué)故事課程時，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一定的預(yù)習(xí)，在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上來進(jìn)行國學(xué)故事的深入講解。教師可以鼓勵學(xué)生進(jìn)行課堂匯演，通過課堂匯演等來展示學(xué)生對故事的理解，這是國學(xué)故事滲透傳統(tǒng)文化的重要方法。另一方面，在國學(xué)故事的講解中，滲透傳統(tǒng)文化，教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的課外積累，不斷擴展國學(xué)故事的積累外延，有效擴大學(xué)生的閱讀量。此外，教師還應(yīng)該鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生積極將對某一故事的認(rèn)識，通過作文、筆記的方式寫下來，這是傳統(tǒng)文化滲透至國學(xué)故事中的最直觀的體現(xiàn)。如在講《負(fù)荊請罪》時，教師可以給予學(xué)生一定的指點，引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)故事的核心，找出故事的脈絡(luò)，從而達(dá)到融會貫通的效果，全面有效地理解這類故事，升華自身的思想感情。
在小學(xué)語文課程教學(xué)中，有效地滲透傳統(tǒng)文化，不僅能夠豐富小學(xué)語文課程的內(nèi)涵和思想感情，同時還能夠不斷地提升小學(xué)語文教學(xué)的整體質(zhì)量。在小學(xué)語文的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該積極滲透傳統(tǒng)文化，全面滲透傳統(tǒng)文化，不斷提升小學(xué)語文教學(xué)的整體質(zhì)量。
姜麗麗，鄭靜，山東煙臺市萊山區(qū)卅里堡小學(xué)教師。
第一階段：2009年1月—12月 以活動激發(fā)誦讀動力。
在開展課題實驗之初，我們就先探討如何讓實驗老師與學(xué)生盡快地投入到課題的實驗中去。通過訪問和與學(xué)生交談，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生比較鐘情于活動，活動能激發(fā)他們的動力，觸發(fā)他們的思維，為此，我們選擇了形式多樣的誦讀活動。
第二階段：2010年1月—2011年12月（兩年時間）活動實踐，探究誦讀的有效策略。
從2010年上半年開始，各實驗教師結(jié)合自己班的實際，在指導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典的實踐中，研究誦讀經(jīng)典的有效策略，以誦讀經(jīng)典來建設(shè)自己的班級文化，形成自己的特色。
第三階段：2012年1月—5月 總結(jié)反思，形成研究報告。
二、研究策略
1. 注重理念先行
實驗初期，我校有6個實驗班，每個年級一個實驗班。首先，課題組對實驗教師進(jìn)行了學(xué)習(xí)培訓(xùn)，讓實驗老師對課題有個正確的認(rèn)識，然后再討論課題實驗的開展。通過學(xué)習(xí)，實驗老師明確了課題開展的目的、意義，知道了如何充分利用《中華傳統(tǒng)文化教育精選讀本》這本教材，開展誦讀經(jīng)典活動，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣和閱讀興趣，幫助學(xué)生積累更多的古詩文，明白了如何在日常的教學(xué)工作中靈活運用教材，讓它與語文課堂教學(xué)有機結(jié)合起來，相得益彰。在課題實驗中，我們還根據(jù)需要，選派教師參加總課題組組織的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，如2009年6月14日組織實驗教師參加區(qū)“小學(xué)生中華傳統(tǒng)文化教育研究”研討會；2010年12月8日組織實驗教師參加區(qū)“小學(xué)生中華傳統(tǒng)文化教育研究”階段性匯報會；2011年4月14日—15日組織實驗教師參加區(qū)“小學(xué)生中華傳統(tǒng)文化教育研究”實驗匯報會；2011年6月8日—10日組織實驗教師到佛山市禪城區(qū)參加總課題組舉辦的廣東省小學(xué)語文“小學(xué)生中華傳統(tǒng)文化教育研究及口語交際與綜合性學(xué)習(xí)的研究”課題觀摩研討活動。同時，在課題實驗中，我們還注重實踐交流，定期召開實驗教師交流會議，讓教師通過學(xué)習(xí)、實踐及與同行交流中不斷認(rèn)識自我、發(fā)展自我、構(gòu)建自我、超越自我，從而不斷促進(jìn)教師自主學(xué)習(xí)，最終使教師得以專業(yè)得以發(fā)展。
2. 注重與實際結(jié)合
我們要求實驗教師參與誦讀活動，深入有效地開展誦讀活動。首先是確保誦讀時間。利用課前一分鐘讓同學(xué)領(lǐng)讀，利用早讀與晚讀的時間組織學(xué)生朗讀，當(dāng)學(xué)生對誦讀古詩文有困難時，我們及時給予一定的指導(dǎo)，利用下午1、2節(jié)的課間時間進(jìn)行古詩文吟誦，利用每周的閱讀課，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀，還有就是發(fā)動家長進(jìn)行檢查、督促，做到課內(nèi)外相結(jié)合，使誦讀經(jīng)典成為學(xué)生的精神食糧。其次是背誦、摘抄。有的班級不但要求學(xué)生讀，部分內(nèi)容如古詩、名言等，也會要求學(xué)生背誦，還有就是進(jìn)行手抄報的設(shè)計，寫讀書筆記，舉行硬筆字書法大賽等，目的就是讓學(xué)生積累更多的語言文字，豐富學(xué)生的知識。
3. 注重以活動激發(fā)興趣
單純讓學(xué)生進(jìn)行讀、背等誦讀形式，學(xué)生很容易出現(xiàn)厭倦情緒。于是我們根據(jù)誦讀情況舉辦一些活動來激發(fā)學(xué)生的誦讀積極性，如開展古詩背誦比賽、“愛我中華詩歌散文朗誦”比賽、“中華經(jīng)典古詩文吟誦”大賽、慶祝“‘六·一’兒童節(jié)暨詩歌朗誦”表演、班際詩歌朗誦會等，這樣，不僅豐富了學(xué)生的校園生活，還讓學(xué)生在形式多樣的活動中做到“樂讀”、“美讀”，在讀中感受祖國語言文字的形態(tài)美、意態(tài)美和韻律美，在感受中景仰祖國的悠久文化，受到情的感染、美的熏陶。如六1班梁思梅同學(xué)在日記里寫道：通過活動，我感受到詩的魅力，感受到中華傳統(tǒng)的魅力，這是一種無法抵御的魅力，有著一股淡淡的香味，這是經(jīng)典的魅力。五1班黃雅枝同學(xué)在日記中寫道：中華傳統(tǒng)文化，是華夏民族經(jīng)過幾千年沉淀下來的，是我們每個華夏子孫都應(yīng)該認(rèn)真閱讀、用心感受的！
從《羋月傳》《瑯琊榜》再到《如懿傳》，一批歷史類網(wǎng)絡(luò)小說近來成了熱門IP，改編影視劇頻掀“古風(fēng)”熱潮。上周，在中國現(xiàn)代文學(xué)館舉行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研討會上，雷達(dá)、閻晶明、施戰(zhàn)軍等文藝評論家，圍繞當(dāng)下熱門網(wǎng)絡(luò)小說提出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)長期以來就有對傳統(tǒng)文學(xué)精髓的吸收；這些作品產(chǎn)生的人氣投映出的恰是中國傳統(tǒng)文化這塊“磁石”對大眾的強大“引力”。套用流行的說法，古典文學(xué)才是當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)小說背后的最大IP。
名著都讀不下去
知名的廣西師范大學(xué)出版社發(fā)起一項“死活讀不下去前10名圖書”的調(diào)查，結(jié)果《紅樓夢》高居榜首，成為“最難讀”之書。其他古代三大名著悉數(shù)上榜。
3000多位讀者參與，而且他們還梳理出讀者“難啃這些名著”的理由，以示有根有據(jù)。
這份榜單中，《紅樓夢》排第一，此后依次是《百年孤獨》、《三國演義》、《追憶似水年華》、《瓦爾登湖》、《水滸傳》、《不能承受的生命之輕》、《西游記》、《鋼鐵是怎樣煉成的》和《尤利西斯》。
除了《尤利西斯》等少數(shù)由于語法句式原因難以讀懂的小說外，其余上榜小說理應(yīng)毫無閱讀障礙，“《西游記》也在其中？這本書很好讀啊。還有《水滸傳》也非常通俗，幾乎就是白話文。怎么會成了讀不下去的書呢？”
但現(xiàn)實就是如此。上海作協(xié)副主席王曉明說，現(xiàn)在即便是大學(xué)中文系學(xué)生也是不讀《紅樓夢》和托爾斯泰的。在正統(tǒng)文學(xué)研究者眼里神圣的世界名著，在現(xiàn)在很多青年讀者眼里已經(jīng)變得如此之輕。
“死活讀不下去”的原因有很多。比如《紅樓夢》，有讀者就抱怨書中人物關(guān)系太多，完全弄不明白關(guān)系。還有讀者抱怨《紅樓夢》中的詩詞太多，妨礙了對故事的理解。至于《瓦爾登湖》，有讀者表示基本不知此書所云，“第一頁翻了十遍，內(nèi)容依然陌生”。
不過耐人尋味的是，上榜的10本書絕大多數(shù)都是被讀了幾百年，因為大家都覺得好，才成為名著的，而怎么到了今天讀者手里就“死活讀不下去了”呢？
結(jié)語：
讀名著是個好習(xí)慣，但一不留神就可能遇到粗制濫造的譯本，浪費買書的錢事小，浪費了你寶貴的時間才是最可惜的。好在互聯(lián)網(wǎng)除了給譯者偷懶提供了便利之外，也給讀者鑒別版本創(chuàng)造了條件。通過搜索，根據(jù)口碑選出信得過的出版社、靠譜譯者和經(jīng)典版本，應(yīng)該不是難事。總之，外國名著水很深，隨便摸一本來讀，吃虧的很可能是你自己，一定切記！
“碎片化閱讀”讓厚重之作走開
文學(xué)研究者郭慶紅坦言，這個結(jié)果確實讓評論界有點不知所措。“人物太多”也好，“詩詞太煩”也好，“不知所云”也好，其實質(zhì)都是現(xiàn)在的一些讀者已經(jīng)不知道如何“對付”厚重的名著了，“他們最好一目了然，淺顯易懂。”
這就是常年“碎片化閱讀”和“輕閱讀”的結(jié)果。郭慶紅提醒記者注意，參加此次網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的讀者，清一色是網(wǎng)友，習(xí)慣的是網(wǎng)絡(luò)閱讀。而網(wǎng)上泛濫著大量碎片化內(nèi)容。這些碎片化信息雖然短小精干，有時也能給人一種“智慧的閃光”，但相比經(jīng)過時間檢驗的那些厚重之作，當(dāng)然有不少還是流于淺薄的。還有一種閱讀風(fēng)氣就是，認(rèn)為閱讀就是為了輕松，拒絕甚至鄙視讀“費勁的讀物”。而當(dāng)這一切成為習(xí)慣，名著也就到了“死活讀不下去”的地步。
讀得下去的網(wǎng)文
在讀不了名著的當(dāng)下，中國古典文學(xué)卻在與另一種方式進(jìn)行轉(zhuǎn)化式生存。
“我們的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，正在跟傳統(tǒng)文化、悠久的歷史，產(chǎn)生非常奇妙的結(jié)合。”在文藝評論家閻晶明看來，這種“結(jié)合”不僅指歷史的題材，也在于古典的敘述方式、對經(jīng)典文學(xué)元素的應(yīng)用。
此前就有不少網(wǎng)友戲稱《羋月傳》里的人物是在用《詩經(jīng)》談戀愛。羋月與黃歇約定私奔，用“交交黃鳥，止于棘”做暗語；羋姝春心萌動，說出“既見君子，云胡不喜”；秦王大婚時，則念誦“桃之夭夭，灼灼其華”。小說中許多提及歷史風(fēng)物的細(xì)節(jié)，比如當(dāng)時的樂器有哪些、女子從幾歲時開始學(xué)習(xí)演奏，以及古人如何行醫(yī)、如何婚喪嫁娶等，評論家梁鴻鷹認(rèn)為，這些細(xì)節(jié)增加了歷史的還原度，更從與百姓息息相關(guān)的生活情景中，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的鮮活、瑰麗之處。
在貼著“叛逆”“新潮”等印象標(biāo)簽的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，其實“古典”“歷史”一直是最為流行的題材之一，傳統(tǒng)文化的精髓始終滲透其中。且不說《明朝那些事兒》這類直接聚焦歷史的故事，“宮斗文”如《甄執(zhí)》《如懿傳》，“穿越文”如《步步驚心》《回到明朝當(dāng)王爺》，都有史可循。就算是《花千骨》這樣架空歷史的“玄幻文”，里面的妖獸也大多出自《山海經(jīng)》。
從一些優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)歷史小說中，不少專家學(xué)者還讀出了古典小說的敘事感。情節(jié)的推進(jìn)、氛圍場景的鋪陳、人物的說話方式，包括“章回體”式的結(jié)構(gòu)，都與《三國演義》《水滸傳》等古代的歷史演義小說一脈相承。
轉(zhuǎn)化源自于文化精神的認(rèn)同
“為什么《花千骨》《瑯琊榜》等改編的電視劇影響這么大？ 這在整個中國文學(xué)的格局中，都是特別重要的現(xiàn)象。”評論家雷達(dá)提出的這個問題，也引發(fā)了與會專家的熱議。
《人民文學(xué)》主編施戰(zhàn)軍認(rèn)為，這些作品所傳遞出的傳統(tǒng)文化價值觀，正是它們受歡迎的原因：“像四大名著這樣的傳統(tǒng)小說之所以能流傳至今，它的核是什么？ 是中國傳統(tǒng)文化的精華。文化精華的核又是什么？是仁義禮智信。沒有這個，老百姓是不會喜歡的。”
