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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化中的管理思想，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：中國傳統文化；現代經濟管理；結合
中D分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）01-0188-03
一、中國傳統文化中蘊含著豐富的經濟管理思想
（一）中國傳統文化的核心內涵和基本思想
中國傳統文化源遠流長、博大精深，千百年來滋養和塑造著中國人的品格與靈魂，建構起中華民族獨特的氣質與精神。中國傳統文化是世界上唯一延綿五千年而不中斷的民族文化。它在漫長的歷史長河中不斷經歷沖擊、融合、革新、發展，最終形成了一脈相承的中國傳統文化。
中國傳統文化以其獨特的內涵自立于世界文化之林。中國傳統文化的核心內涵和基本思想是以提倡“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協調”為主的儒家思想，在這一核心內涵和基本思想是中國傳統文化的高度概括，也是中國傳統文化的本質特征。
中國傳統文化內容涵蓋廣泛，涉及到社會經濟等各個方面，其中也蘊含著許多經濟管理思想。在中國幾千年的歷史長河中，中華民族的先民們從事著社會管理、經濟管理、軍事斗爭、文教思想等各項工作和管理實踐，積累了豐富的管理經驗和管理思想，而這些構成了我們豐富多彩的中國傳統文化。
單從經濟管理方面而言，中華民族的祖先們在千百年來的經濟活動實踐中，積累了豐富的經濟管理經驗，形成了獨特的經濟管理思想，而這些思想又構成了中國傳統文化的內容之一。
從先秦時代開始，中國的先賢圣哲們就對經濟管理思想有過自己的判斷與論述。例如，以孔子為代表的儒家提出君子“喻于義”，小人“寓于利”，以及君子“謀道不謀食”的言論，反映了儒家重義輕利的觀念，“但不完全排斥‘利’，而是要求‘見利思義’（《論語?憲問》），‘因民之所利而利之’（《論語?堯曰》），主張以義求利。”[1]墨家主張義利統一，從而在義利觀上形成了辯證的態度。在經濟思想上，我國很早就形成了“重農務本”的思想，并且這一思想在我國兩千多年的封建時代一直是國家經濟管理思想的基石。在企業經濟管理方面，中國傳統文化中提出“以人為本，以和為貴”“道法自然、無為而治”“以法治國、賢能并舉”等思想，這些思想至今仍是現代經濟管理思想的重要內容。
二、現代經濟管理面臨的困境及出路
時間推進到21世紀，當今時代世界經濟出現了各個經濟體密切聯系而又互設壁壘追求各自利益最大化的態勢。從宏觀上看，長期以來，全球經濟一體化發展的趨勢在加強，然而，由于近些年經濟發展低迷，全球范圍內的貿易保護主義有所抬頭，一股“反全球化”的浪潮正在醞釀和發展。“2016年，G20杭州峰會的外部環境異常復雜，美國‘特朗普現象’、英國脫歐、難民危機、恐怖事件、社會兩極分化等，使反全球化聲浪時起。”[2]“這一切確實表明，全球化正在退潮，世界變得更國家化，各國對全球化熱情銳減，全球化跌入低谷。”[2]從微觀上看，各個國家和地區的經濟發展都有其自身存在的問題，這些問題的出現導致其經濟發展的緩慢、停滯甚至倒退。當代主要經濟大國或組織，如美國、歐盟、日本等，近年來經濟發展趨緩，亟須在經濟管理或其他方面進行大刀闊斧的改革以提振經濟。總而言之，當代世界經濟發展遇到了前所未有的挑戰，經濟發展遲緩，各種不利于經濟發展的思想不斷涌現，從而進一步加劇了世界經濟發展的困境。
而另一方面，中國經濟雖然從屬于世界經濟的范疇，受到世界經濟總體形勢的影響，然而，近些年來，中國經濟始終能夠相對獨立地保持快速增長，對低迷是世界經濟起到助力和提振作用。世界經濟和中國經濟發展態勢差別迥異，這其中很重要的原因之一在于，中國傳統文化融入現代經濟管理思想而開展的經濟活動實踐。中國經濟高速發展的一個重要原因是得益于中國企業采用中國傳統文化思想與現代經濟管理思想相融合的經濟管理模式，從而促進企業經濟效益的大大提升。
中國傳統文化中蘊含著許多可供今人借鑒的經濟管理思想，我們應該從中國傳統文化中汲取經濟管理思想的營養，結合現代企業管理制度，開創具有新時代特點的經濟管理模式，從而促進經濟的快速發展。
例如在面對當前世界經濟下行，各國貿易政策逐漸轉變，貿易保護主義有所抬頭的國際經濟總體環境下，構筑貿易壁壘，保護本國經濟發展的方法并不利于世界經濟的發展與復蘇，它只會片面、暫時地保護本國經濟局部利益不受嚴重損失。從長遠來看，這種以鄰為壑、自顧自存的做法是不利于世界經濟貿易發展的。要破解當今世界經濟停滯、衰退的困局的正確做法應該是，正視經濟嚴峻形勢，通過刺激貿易的其他方法，繼續推進貿易全球一體化，千方百計地尋求合作共贏的經濟貿易政策，從而為度過世界經濟發展困局而同舟共濟，勇往直前。而我們提出的這種想法，正是基于中國傳統文化中道家太極圖所體現的陰陽平衡思想。太極圖蘊含著豐富的辯證思維的智慧，從相互依存又互補共生的陰陽魚的圖形我們可以得到啟示，陰陽二元，你中有我，我中有你，相互依存，相互轉化。二者在動態平衡中得以發展。某一國與世界經濟猶如陰陽二元，相互依存、互補共生。我們做事不能違背這一原則，割裂二者的聯系，這樣就喪失了發展的基礎；我們要在二者的對立中，創造條件，促進轉化，找到實現共贏的途徑，實現二者的動態平衡，最終達到共同發展。
當前世界性的經濟發展不景氣狀況，從一定程度上會影響各個企業的發展。然而，能夠正確掌握現代企業經濟管理方法、找到適合企業發展的經濟模式的企業，將會在國際經濟蕭條的大背景下脫穎而出，贏得巨大發展；而那些不能適應變化，經濟管理落后的企業將面臨被淘汰的危險境地。問題的關鍵在于運用合適的經濟管理方法，經濟效益提升和企業發展的各種問題才能迎刃而解。從一個企業乃至一個國家的經濟運行狀況而言，要采取合適的經濟管理方法，必先具備成熟的經濟管理思想。各國企業的經濟活動實踐一再證明，單純依靠西方的經濟管理思想或是中國傳統的經濟管理思想都不能很好地解決當前經濟發展的諸多問題。只有將中國傳統文化中的經濟管理思想與西方近現代經濟管理思想相融合，汲取二者所長，融會貫通，才能很好地解決當前經濟發展的一系列問題。例如，戰后世界經濟尤其是東亞經濟取得了巨大的發展成就，這與西方經濟管理思想有很大關系，同時也離不開中國古代的《孫子兵法》所闡述的管理思想。近年來，一股研究中國傳統文化尤其是中國傳統經濟管理思想的熱潮已悄然興起，許多人從中國傳統文化思想中汲取有益內涵，創新經濟管理方法從而取得巨大成功。例如，人們把儒家的“以和為貴”“誠實守信”思想運用到經濟管理中去，使企業得到巨大發展；人們將道家的“柔性管理”（“所謂‘柔性管理’，就是按照事物自身的法則來進行管理，不把人的主觀意志強加給事物及其過程，即‘無為而無不為’；強調‘柔弱勝剛強’，認為只有柔弱的東西才是有生命力的東西，剛性的事物很快就要走向反面。” [3]）運用于經濟活動中，取得了良好的經濟效益。
三、中國傳統文化與現代經濟管理的結合
（一）中國傳統文化與現代經濟管理相結合的可能性
中國傳統文化是世界上優秀的民族文化之一，是中華民族對世界貢獻的寶貴財富。中華優秀傳統文化對我國乃至全世界都有著重要的傳承和借鑒意義，它能夠為現代人們提供啟迪和幫助，從而促進現代社會經濟的發展。在經濟領域，中國傳統文化中的經濟管理方面的重要思想可以為現代經濟管理提供借鑒和啟迪。因此，我們要繼承中國傳統文化，使之與現代經濟管理相結合，從而促進我國經濟社會的全面發展。強調，拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。中國傳統文化和智慧為中華民族自強于世界民族之林提供了有力的精神滋養。今天，中國傳統文化依然能以自己獨特的魅力，助力中華民族的偉大復興。“近年來，伴隨著‘國學熱’的出現，一些企業開始有意識地把中國傳統文化應用到企業管理之中。特別是2005年以來，從長江三角洲，到珠江三角洲，再到環渤海地區出現了一大批用中華傳統文化進行公司治理的企業。這其中既有民營企業，也有合資企業，還有一些是外商獨資企I。”[4]這表明，中國傳統文化與現代經濟管理是可以融合的，二者相結合，能夠促進經濟更加蓬勃地發展。
（二）中國傳統文化與現代經濟管理相結合的必要性
當今世界，經濟發展模式各異而且各個國家和地區經濟之間充滿了激烈的競爭。“曾幾何時，言及企業管理，可口可樂、花旗銀行、通用汽車的故事始終扮演著值得剖析與效仿的經典的角色。然而，2008年爆發的那場金融危機，把這些以往被我們奉為傳奇的企業及其背后的西方企業管理理論一并推下了神壇。”[4]
從國內來看，“隨著經濟社會的不斷發展，我國企業的規模和數量不斷增多，整體競爭力顯著提升。但是，需要看到的是，企業發展過程中還存在一些亟待解決的問題，最為突出的就是管理方式落后，尤其是管理理念落后問題。一些企業的管理理念‘全盤西化’，對外來的管理經驗和模式盲目地照搬照抄，結果卻不甚理想，無法充分調動員工的積極性和創造性。另一些企業，管理理念極為粗放，尤其一些小微企業甚至采取的是家族化管理方式，管理理念極為落后，效率也極差，對企業發展產生了諸多不利的影響。”[5]
所以，從世界范圍內來看，從長遠來說，要想促進經濟繁榮發展，就應該千方百計地提高現代經濟管理效率，而要提高現代經濟管理效率就應該具有現代經濟管理思想。而中國傳統文化與現代經濟管理相結合，可以為經濟管理提供強大的思想保證和解決問題的根本方法。
（三）中國傳統文化與現代經濟管理相結合的優勢
中國傳統文化與現代經濟管理各有特點，并且二者可以相互補充。將二者結合起來，可以發揮各自所長，促進經濟更加高速發展。從傳統文化與現代經濟管理的關系來說，首先，傳統文化能夠促進現代經濟管理的有效進行。中國傳統文化是中華民族寶貴的文化遺產，是對幾千年歷史經驗的總結和繼承，必然對現代經濟管理有借鑒和指導作用。我們只有通過對傳統文化尤其是其中蘊含的經濟管理思想進行深入的理解和把握，結合客觀實際進行運用，才能實現對現代經濟管理的高效管理。其次，堅持現代經濟管理，還需對傳統文化進行批判的繼承。中國傳統文化是在中國范圍內、跨越幾千年的歷史維度中逐漸形成和發展起來的，畢竟與世界范圍、與現代社會經濟環境有著巨大的差異，因而我們不能生拉硬套地運用中國傳統文化來進行現代經濟管理。我們的正確做法應該是，深入理解分析傳統文化的精髓及運用的思想原則，把握好現代經濟管理的實際情況，借鑒傳統文化的精髓和思想原則，將之運用到現代經濟管理中去，促進經濟社會的高速發展。
中國傳統文化與現代經濟管理相結合，能夠發揮中國傳統文化在現代經濟管理中注重整體性、處事靈活性、促進和諧共贏等特點，同時又能夠發揮西方近現代經濟管理的科學性、高效性的特點。二者緊密結合，是解決當前經濟領域各種問題，破解經濟發展滯緩的有效途徑。
參考文獻：
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[3] 蔡丹蕓.傳統文化在企業管理中的應用[J].中國鹽業，2016，（11）.
關鍵詞：傳統文化 現代管理思想 差異 融合
管理是一種技巧，也是一門藝術，攤開人類發展的歷史長卷，我們不難發現，管理已經成為影響整個社會運行的重要因素。當我們回顧歷史時，一項事業的發展進步多數是由科學的管理方法促成的，而一次失敗的革命也可以從管理層面找到原因。用管理學的眼光來看待這個社會，一個人不是管理者，就是被管理者。管理離我們是如此之近，但是讓你我來詮釋管理的內涵，卻又感覺無從下筆。而且，受西方科學的影響，我國現階段的企業管理多數都在模仿西方，難道我們就不能先哲的深邃思想中總結出一些傳統的管理文化為我所用嗎？答案是肯定的！下面就請讓筆者為您抽絲剝繭，分析一下中國傳統與現代管理思想的差異與融合。
一、中國傳統文化與現代管理思想之間的差異
（一）人倫關系層面
我國傳統的人倫關系有著鮮明的等級性與附庸性，而且傳統的德治思想也有著很深的等級制度的烙印，從這一層面上來講，我國的傳統的道德體系已經無法適應社會的發展。現代社會，人們更加重視民主，更加重視人權，雖然從思想資源上來講，我國傳統文化有很多值得我們繼承與發揚的寶貴遺產，但是我們必須要摒棄傳統文化中的糟粕，只有這樣才能夠使中華民族的傳統文化發揚光大。
（二）價值觀層面
傳統價值觀帶有很強的中央集權思想，在這種價值觀念的影響下，組織內部的管理者排斥以個體本位的現代管理思維，更傾向于以維護管理者權威的集體主義思維。除非是外力作用，或者是迫于生存壓力的需要，組織內部的管理者不希望跳出權威的庇護而完全暴露于公眾的面前，顯然這一價值觀念對現代管理是有百害而無一利的，它必將阻礙社會的進步與發展。
（三）政治文化層面
我國的傳統政治思想之中，有精華也有糟粕，那些精華已經與現代管理思想融為一體，比如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識，“天下興亡，匹夫有責”的責任意識。但是還有一小部分則與現代管理理念是沖突的，比如“大一統思想”、“封閉思想”等等，不利于現代管理理念的發展。
（四）思維方式層面
中國的傳統思維是以整體思維見長，特別是以模糊哲學為代表的思維方式，做一切事情都從整體著眼，但是卻缺乏對細節的把握。在這樣一種思維體系之下，是無法建立一套縝密的科學理論體系的，同時也無法催生出檢驗理論正確與否的實驗手段與機械設備，因此，我國古代的科學多數是依靠經驗總結，而不是推理論證。如果現代企業使用這種思維方式來管理企業的話，其結果可能是災難性的。甚至企業管理者連自己企業為什么會倒閉都不知道原因。
中國傳統文化與現代管理思想之間的差異主要表現在傳統文化的落后層面上，隨著社會的不斷進步，時代的發展，我們必須要摒棄那些不利于社會發展的價值觀。只有我們以現代人的思維方式來解讀那些經典，傳統文化才能夠得以發揚，經典不應該束之高閣，它應該更貼近人們的生產生活，影響人們的生產生活，這樣它才有存在的意義。
二、中國傳統文化與現代管理思想之間的融合
（一）競爭、合作與中庸
競爭與合作可以稱得上是兩個極端，在西方的管理理念中，似乎兩永遠也扯不上關系。但是在我國的管理學界中，很多專家學者都推崇管理學的本土化，所以在改革開放之初，有的學者就提出了帶有中國特色的管理模式——m理論模式，這一理論的提出就是基于傳統的中庸思想。這一模式利用中國特有的中庸思維模式，將競爭與合作完美的結合在了一起，使兩者處于一個體系之中，而且每一方都可以在特定的限度
之內有效發揮其作用，在中庸理念的指導下，絕對不會出現一方壓倒另一方的情況，這就是《中庸》這部經典中提到的“執其兩端而用中”在現代管理學中的表現。
（二）德治與現代管理制度
我國的傳統文化特別重視德治，“以德服人”更是成為老百姓的口頭禪。西方的管理制度中，最早融入傳統文化的部分就是德治，主要表現為管理者要具備很高的道德水平，并以此來作為員工的榜樣，這也成為一個組織內部管理者修己安人的重要部分，而柔性管理理念正是從德治這一傳統文化發展而來的。德治作為儒家的重要組成部分，有著很強的倫理性，強調以情來處理人與人之間的關系。但是同時我們也要注意到，過于重視德治，將會使組織內部的規章制度形同虛設，因此，組織采取德治必須要適度，否則將會起到相反的作用。
（三）天人合一與以人為本
以人為本是現代管理制度的核心所在，它要求組織內部的領導必須認識到人的重要性。儒家文化就特別重視這一點，進而提出了民貴君輕的思想，這種思想雖然在封建社會之中無法實現，但是它對于推動社會發展，肯定人、注重人方面有著非常深遠的意義。以人為本就是要把人作為發展的主體，尊重企業員工的價值與尊嚴，然后再將“使用人”提升到“發展人”的高度。最終實現民主管理，防止專制、個人崇拜情況的發生。傳統文化中的天人合一，強調的是將人融入自然之中，人是自然的一部分，不應該有對立的傾向，目前我國的“可持續發展”、“友好經濟”正是這一思想的表現。
（四）重義輕利與效益管理
中國傳統文化之中，有一些思想帶有非常強烈的功利、實用主義，這種思想與現代管理制度講究效益的思想是相符的。同時，我國儒家思想中，還存在著一種大于利的東西，它就是“義”。比如“君子喻于義，小人喻于利”，指的是小人將追求利作為一生的目標，而君子則把義作為畢生追求的目標。所謂的義就是一個人要公平、要誠信，要一諾千金，從這一層面來講是有利于現代管理制度運行的，但是絕對不能將這種思想極端化，一旦這種思想極端化，就會出現不講業績、不講效率的情況，這將會使組織的效益管理無法展開。
總結：
綜上所述，世界上無論哪一個國家，其管理理念都必須要植根于其固有的文化之中，這樣才能夠更好的生根、發芽，我國也是如此。我國傳統文化，是世界文化的寶貴遺產，在當前我國社會經濟快速發展的今天，我們必須從我國的傳統文化中汲取精華，并融入現代管理思想之中，這無疑有著非常深遠的意義。
參考文獻：
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[3]張建武，吳臨芳，張馳.中西方政治制度比較研究[j].人大研究.2011（02）
關鍵詞：傳統文化；管理思想；借鑒
1引言
中國傳統文化之所以能夠綿延五千年而不絕，是由其自身適應所處的社會環境和其所具備的時代特點決定的。中國傳統文化是以農耕文化為主體，并吸收了游牧文化和海洋文化而逐漸形成的，是既恬靜、和平又積極進取的文化，而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因為中華文化能夠承順前代、包容外來，所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長河中，管理思想便是一朵晶瑩剔透、翻滾滌蕩的浪花。
中國傳統文化中的管理思想總起來說分兩大類。其中一類屬于宏觀管理的治國學。所謂的治國學就是探討治國方略。在中國傳統文化中治國平天下是一個終極目標，因此其中也就不乏關于探討治國方略的思想。這些治國思想雖然在傳統社會中未形成一個完整的理論體系，但它卻指導中國歷代統治者完成了諸多輝煌的治國實踐。從西周時期的“成康之治”到漢代的“文景之治”，從唐代的“貞觀之治”到清代的“康乾盛世”，中國傳統的治國管理思想無不發揮著不可替代的妙用；另一類是治生學，就是探討人生哲理、修身養性的思想。中國傳統文化中認為，一個人要想成家立業乃至治國平天下，沒有好的修養是辦不到的。因此說：“欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”可見治生學在中國傳統管理思想中也占有重要地位。
從教派、學派的角度講，中國傳統文化中的管理思想又主要體現在儒、兵、道、法四大家的文化當中。
2儒家管理思想的借鑒。
儒家思想是中國傳統文化的主流，孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語中講“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大”，體現在管理思想上便形成以人為中心的基本精神，其本質是“治人”。儒家思想把生產管理的主體———人，推到管理的前沿，符合現代管理思想以人為本的要點。儒家思想的代表作是《論語》，共20篇，492章，是孔子的門人記錄孔子言行的一部著作。其內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活的問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到重大的影響作用。直到“”之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。在中國封建社會，孔學占統治地位兩千余年，已充分說明孔孟之道管理思想的魅力。中國宋代的開國宰相趙普曾標榜說：“吾半部《論語》可治天下。”足見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。當人類社會進入了后工業時代，孔子的管理思想再度被人們所重視。日本工業之父澀澤容一的起家就靠“《論語》加算盤”，已故著名企業家松下幸之助也是靠《論語》來管理并發展企業的。這些事例都充分說明，在現代管理學的理論研究和實踐中，完全可以繼承發揚《論語》中的思想精華。《論語》中的管理思想的要點有如下幾點：
2.1“和為貴”的思想。
孔子講“禮之用，和為貴。”“和”就是和氣、合作、和睦、和諧。強調“和”就是強調對人際關系的調整。我國歷來把天時、地利、人和當作事業成功的三要素，而在三要素中人和為上。對于治生來說，和氣生財。在一個企業中只有做到“和”，講團結、講協作才能使上下級之間關系順暢，平級之間不互相掣肘，共同努力，創造利潤，實現企業的核心價值觀。對于治國來講，和能興邦，只有建設和諧世界、和諧社會，和諧城市、和諧社區、和諧家庭，理順公務員、人民和人民代表之間的關系，才能使一國安居樂業，國富民強。
2.2“中庸”的思想。
中就是正，庸就是融合。中庸講得是正確解決矛盾的方法，不是和稀泥。任何矛盾都有兩個對立面，但兩個對立面之間又是相互聯系相互統一的。解決矛盾就是把矛盾的兩個對立面中正確的東西提煉出來，并將其融合在一起，使事情得到一個較為圓滿地解決方式。在一個單位、一個企業乃至一個國家的管理中，過于偏執是最簡單、甚至是最愚蠢的做法，往往會導致事倍功半的后果，而如果能“執其兩端而用其中。”找到事物之間聯系的統一的方面并將其融合，則有可能會收到事半功倍的效果。
2.3“德治”的思想。
孔子在《論語》中講：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”意思是“統治者要以道德來治理政事、教化萬民，就像北極星那樣，自己居于固定的方位，群星都會環繞在他的周圍”。在管理問題上，不論哪種模式，就其本質而言，都可歸入文化和制度的范疇，這是兩條基本的管理路線。道德屬于文化的范疇是上游，法制屬于制度的范疇是下游。二者一上一下、一軟一硬、剛柔相濟不可偏廢。而德治作為一種管理思想的提出，始于孔子。無論是什么團體，他的領導者必須具備較團體成員更為高尚的道德水準，只有如此才能贏得下屬的愛戴，其政令的實施也才能更加通暢。所謂“政者正己”、“躬自厚而薄責于人”、“修己以安百姓”就是這個道理。
2.4“禮治”的思想。
儒家學說以“仁”為最高的思想境界，而要達到這一境界，就必須用禮來規范人們的言行，即所謂的“克己復禮以為仁”。在具體做法上要求不同的人都要立足自己的角色說話，按自己的身份行事，也就是找準自己的位置，所謂“君君、臣臣、父父、子子”就是這個道理。在一個團體中各級管理者都扮演著不同的角色，也都履行著各自的責任，有的需要統觀全局，有的需要獨擋一面，有的需要具體執行。處于不同位置的管理者，充當的角色不一樣，但都要按照他們各自的“禮”來行事。只有這樣，這個團體才能為著一個共同目標，井然有序地安排各項工作，堅決徹底地執行每項任務。
3兵家管理思想的借鑒。
兵家文化在中國起源于春秋時代，對中國傳統文化的形成與發展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國春秋時期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國人，古代第一個形成戰略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將，率軍伐楚，大獲全勝。《孫子兵法》在軍事上的貢獻世界各國是公認的，可與二千二百年后德國著名軍事家克勞塞維茨的《戰爭論》相媲美。軍事離不開管理，管理又可從軍事中借鑒寶貴的經驗，在我國以《孫子兵法》
為代表的兵家文化內涵了極其豐富的管理思想。
3.1不戰而勝的思想。
《孫子兵法》說：“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”意思是：
“百戰百勝不算最高明的，不經過戰爭而使人屈服才是最高明的。所以用兵的上策是以謀略制勝，其次是通過外交手段制勝，再次是動用武力來制勝，而強攻敵人防守最堅固的地方則是最下策”。作為管理者要實現管理目標，不能強攻硬取，在制定一項工作計劃時，要先進行成本和利潤分析，看看所得到的產出是不是能夠補償成本獲得利潤，否則便得不償失了。在進行成本利潤分析之后，還要尋求一種最節約、最有效的方法去完成任務，蠻干必然付出較高的代價，不會獲得較高的回報率。
3.2重視戰前籌劃的思想。
兵家提出“廟算”的思想，所謂：“夫未戰而廟算勝者，得算多也，廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！”這就是強調在戰前要進行周密的謀劃和詳盡的部署。
謀劃越周密，部署越詳盡，則勝利的把握越大。
作為國家或企業在推行一項政策前也要進行周密的謀劃和部署，考慮到方方面面的情況。特別是在信息技術如此發達的今天，管理者就可以運用先進的電子設備和網絡信息技術對一項政策的實施進行沙盤推演，或者模擬實驗，從而預先估計政策實施所帶來的效果，并提出修正意見，改進政策措施。
3.3分級管理管理思想。
兵家提出“治眾如治寡，分數是也。”就是說對于一個龐大的團體進行管理首先要進行分級，增加管理層級，縮小管理范圍，使之符合有效管理的實際要求。管理層級也不宜過多，否則會影響管理信息的有效傳達；管理層級又不能過少，否則又會使管理者管理的范圍過大，超出其自身能力的要求。如果能進行合理的分級，再龐大的團體管理起來也能得心應手，運作自如。
3.4因變制勝的思想。
兵家主張“因變制勝”。《孫子兵法》說：
“兵無常勢，水無常形，能因敵而轉化者，謂之神。”意思是軍事就像水流一樣沒有固定的模式，能夠根據敵方的情形變化而變化的才能叫做用兵如神。山間的溪水緩緩流淌，經過一個狹長的地帶，它就變得狹長，而經過一個開闊的地帶，它就變得開闊。一泓清水，用一個圓形的容器去盛它，它就是圓形的，用一個方形的容器去裝它，它又變成方形。因此，管理行為也沒有固定的模式和陳規，只要能夠根據現實情況的變化改變管理策略，最終完成管理的目標就是成功。作為一名合格的管理者要能夠根據現實情況的改變來改變管理的策略和方法。在現代管理經濟學中，這種變化的管理策略的制定和執行稱之為動態博弈。
4道家管理思想的借鑒。
道家的創始人是老子。老子姓李，名耳，字聃，春秋時楚國人。他曾做過周朝的守藏室的史官，職位低微，但卻能看到周朝收藏的許多文獻，這對老子思想的形成起著至關重要的作用。
老子的唯一著作是《道德經》，也稱《老子》，只有5000多字，但言簡意賅、觀點明確、論證嚴謹。在中國哲學史上，老子第一個把道作為哲學的最高范疇。老子哲學中的管理思想博大精深，涉及管理原則、管理環境、管理策略和管理者自身修養等多個方面，其中“無為而治”是老子管理思想的核心。
4.1“效法自然、無為而治”的管理原則。
老子主張：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”這種觀點反映了人對客觀規律的認識。
“道”即規律，而規律又是來源于自然的。管理者要想做好管理工作就必須順應自然規律，以自然規律為基本原則，制定管理方法和策略，以完成管理目標。而要遵循自然規律就必須盡量減少人為的干涉，于是老子又提出了“無為而治”的原則。主張“處無為之事，行不言之教。”通過“無為無不為”、“必先為而后至于無為”的方法，以期實現“明刑至于無刑，明賞至于無賞，百職不戒而舉，萬事不勞而成”的最終目標。所謂“無為”，并不是什么也不做，而是要求管理者不要過多地干涉被管理者的行為，只給被管理者營造一種規范，使被管理者在規范之中自由行事，這樣才能發揮管理的最高效率。在市場經濟改革當中，政府便應當成為一個無為的管理者，不去直接干涉企業和消費者等市場主體的生產消費行為，而是通過制定法律制度的方式營造一個和諧、有序、順暢的市場秩序，并輔之以稅收、法定存款準備金、再貼現率和公開市場操作的各項財政和貨幣政策，在市場出現問題時進行及時宏觀調控。只有這樣市場的效率才能最大限度地發揮出來，生產力也才能得到真正的解放。
4.2創造清靜安定的管理環境。
老子主張：“清靜可以為天下正。”就是要求管理者必須為管理工作創造一個清靜的管理環境。如果在管理環境中充滿了嘈雜的噪音，公說公有理，婆說婆有理，那必將影響決策；另外，如果在管理環境中充斥著個人的主觀欲望，而缺少清靜的理性思考，那也必將使管理策略的制定失去方向。因此，管理者要想創造一個清靜的管理環境，必須要減少外界事物的干擾。所謂“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人之治也，為腹不為目。”“不見可欲，使民心不亂，不貴難得之貨，使民不為盜。弱其志，強其骨；虛其心，實其腹。”通過減少人們過分的主觀欲望，來凈化管理環境。
4.3以退為進、以弱勝強的辯證管理策略。
老子的思想中包含許多樸素的辯證法思想。
他認為各種事物都有其對立面，并由此提出了后發制人，柔弱勝剛強的辯證管理策略。老子認為：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。”
這說明物極必反，對立面可以相互轉化。水是天下最柔弱的東西，可是水滴石穿，能夠不動聲色，擊穿頑石的東西又非水莫屬。事物發展到極點后必然要向對立面轉化，這就要求管理者在管理工作中，要不斷地變換管理策略和方法，以退為進、以弱勝強、后發制勝。
4.4管理者謙恭、溫和的修養。
老子對管理者的個人修養也提出了具體要求。如“不敢為天下先”、“后其身而身先，外其身而身存”、“知其雄，守其雌，為天下溪；知其榮，守其辱，為天下谷。”要求管理者居上謙下，時時處下、事事居后，不要讓自己高高在上，而應永遠謙恭、溫和像山谷、大海一樣容納萬物，從而獲得被管理者的愛戴和尊敬，使其政令能夠得到順利地貫徹實施。
5法家管理思想的借鑒。
我國的法治思想起源于先秦法家，后經演變形成體系。法家堅持以法為中心，主張法治，反對人治，主張“尚法不尚賢”，認為管理成功與否關鍵在于是否有健全的法規制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者，是戰國末年韓國的貴族，著有《韓非子》一書，現存五十五篇。韓非總結前代法家思想實踐，提出了完整的君主專制中央集權的政治管理理論，對于現代管理也有非常重大的借鑒意義。
5.1法、術、勢相結合的管理方法。
韓非之前商鞅強調“以法治國”；申不害強調“以術統臣”；慎到強調“以勢馭民”。所謂“法”就是管理中的各項規章制度；所謂“術”
就是權術，也就是管理者的管理技巧；所謂“勢”就是管理者所擁有的權力。韓非子認為，作為一名管理者必須將法、術、勢三者相結合，管理者要依靠自身所擁有的權力制定規章制度，如果沒有背后的權力，規章制度就不會真正生效。在規章制度頒布以后，還要運用一定的管理技巧去引導被管理者遵照規章制度辦事，只有如此才能實現迅捷高效的管理。
5.2重利富國的經濟管理思想。
法家的經濟管理思想重法而不重德，重利而不重義。韓非認為，只有規章制度確定下來不再變動，人們的利益劃分才能明確，權責才能清晰，監督才會有效，人們才會有更高的熱情去創造經濟效益。只有人民百姓富裕了國家才會富強。
5.3“法治”優于“人治”。
韓非在論證“法治”優于“人治”時，舉傳說中舜的例子。舜事必躬親，親自解決民間的田界糾紛和捕魚糾紛，花了三年時間糾正了三項錯誤。韓非認為此法不可取，“舜有盡，壽有盡，天下過無已者。以有盡逐無已，所止者寡矣。”也就是說個人的精力是有限的，而現實中的錯誤是無限的，把有限的精力投入到無限的糾正錯誤中去，就不可能使天下絕大多數的錯誤都得到糾正。超級秘書網
作為一名有效率的管理者則應當制定法規并公之于眾，違者依法糾正，管理工作就方便多了。
5.4法規應當公開、平等。
韓非子還主張管理法規應當公開、平等。即實行“明法”、“一法”原則。“明法”就是“著之于版圖，布之于百姓。”使整個管理范圍皆知。“一法”即人人都得守法，法規面前人人平等，不存在任何法外特權。“刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”，“王子犯法，與庶民同罪。”各級管理者和被管理者都不能游離于法規之外。
6結語。
中國傳統文化源遠流長，其中的管理思想更是燦若群星，不經過系統地研究和探索無法一一摘取。在如此博大精深的文化面前，任何一名學者都不得不肅然起敬，研究起來也應本著如履薄冰、如臨深淵的嚴謹態度，從而繼承先賢絕學，使中國傳統文化發揚光大，并為現代社會管理服務。本文僅從中國傳統文化管理思想中的某些側面以管窺豹，以期拋磚引玉爾。
參考文獻：
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［2］金池。論語新譯［M］。北京：人民日報出版社，2005-09
［3］中國人民軍事科學院戰爭理論研究部《孫子》注釋小組。孫子兵法［M］。北京：中華書局，2005-01
[關鍵詞]古代思想管理現代企業
一、前言
縱觀歷史，中國古代已經擁有了有效的政府與組織的管理，追溯起來從夏朝開始至今已經有4000多年的歷史。古代政府組織管理的理論與實踐，經過時間與歷史的考驗，沉淀了很多有價值的東西可供現代人學習與借鑒。古人留給我們的不僅僅是文字，更重要的是理論和思想。眾所周知，管理不是一種單純的政治或經濟行為，它是一定民族文化背景下的產物。作為維護封建主義制度的經濟基礎已消亡，但那些已溶于民族血液中的倫理道德、思維方式、心理形態有些仍然將長期存在，傳統的管理思想至今還深深影響著當代企業的管理意識和行為。
二、古代管理思想對企業管理的積極影響
1.“天地之性人為貴”、以人為本的思想
古代思想家認為：“天地之性人為貴”、“民為重，社稷次之，君為輕”，宣揚的就是樸素的人本哲學思想。把人視為現代企業最為核心和寶貴的資源，重視“仁”與“義”在企業管理中的運用，通過實施人才戰略、人性化管理和家庭式文化，努力發現、培養和發展一專多能的復合型人才，讓企業成為員工生活與工作的希望之“家”。隨著知識經濟的極大發展，企業的經營管理在發生著深刻的變化，知識經濟所倡導的人本主義管理，其政策的出發點和目標都在于“人”，企業中“人”的地位不斷提高。企業開始要求員工更廣泛、更積極地投入企業運作，并通過員工不斷的學習和自身能力素質的提高，來達到企業繁榮和發展的目標。這種模式正在為越來越多國家的企業所采納。
2.人類社會協調的和諧發展觀
《道德經》上說：“天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。”說的是天地之所以長久，就在于能夠讓人生存，無私奉獻。企業要協調、持續發展，也需要具備天地的“不自生”品德，希望能夠為社會創造價值，為客戶貢獻能源，為股東謀取利益，為員工提供發展，并尋求這四方的和諧與平衡。尤其推崇“和諧”的企業發展觀，認為和諧是一種穩定狀態，是人類社會協調、持續發展的內在要求，也是中國傳統文化的精髓，實現企業與社會、股東、客戶與員工的和諧發展是現代企業最高的使命和追求。
3.“為天地立心，為生民立極”的“入世精神”
古代思想在理論層面上表現為一種以倫理為支撐點的民族文化精神，表現為我國古代知識分子所具有的一種以天下為己任的強烈的社會責任感。所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，及“為天地立心，為生民立極，為前圣繼絕學，為萬世開太平”，都是這種精神的真實寫照。古代中國文化是以人為中心的文化，是一種積極的“入世精神”文化，即積極關注社會現實并投身于改造社會現實的人生態度，提倡經世致用、興邦論國。數千年來這種積極關注社會的“入世”精神不斷延續和發展，影響著代代中國人。今天，中國新一代企業家，如海爾集團的“爭當世界500強”的精神，長虹集團的“以產業報國、民族興盛為己任”的理念，都是古代中國“興邦治國”精神的繼承和發展。
三、去其糟粕、取其精華，實現科學的企業管理
中國古代管理思想許多要素在現代企業管理中仍具有旺盛的生命力，其中包含著許多被國人認為不能違背的人生價值、處世態度、理念追求等等。中國古代管理思想已滲透、扎根于中華民族文化之身。世界上沒有一個民族的管理思想能獨霸歷史的領先地位直到永遠。當歷史站在工業管理文明大門的時候，使人們越來越渴望用一種科學的管理思想和觀念來解決當代經濟發展中企業管理體制、結構、經營方式等各種新問題，中國傳統的管理思想中的一些負面影響已成為我國現代企業管理現代化的障礙，革除它們是當代企業管理者當仁不讓的歷史責任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創造出新的適合中國特色的科學管理思想。
中國傳統文化中的管理思想不僅存在于專門的論述管理書籍如《戰國策》、《國語》等中，在一些不是專門談論管理的書籍的著作中，我們也往往可以發現其中的管理思想。中國古典傳統文化中有許多文章蘊含著豐富的管理經驗。從《曉出凈慈寺送林子方》的表面來看，這首詩主要的介紹了在進行管理的過程之中，要不在乎一時的得失，充分的意識到全局性的色彩，充分的意識到管理的過程之中，自己的優勢所在，并在這個過程之中，充分的感受到自己的前進的方向，并一定要意識到自己在發展的過程之中，要注意到自己應該把握住的地方，進而才能夠做到有效的完成整個的管理過程，進而有效的提升管理的水平，有效的完成整個的管理任務。
2中國傳統文化蘊含的高校管理智慧
2.1人本管理理念
人本管理是中國管理思想的精髓，作為古代著名極具智慧的政治家，孔子認為，作為高校管理，在從事高校管理工作時，要“赦小過，舉所知。”就是講高校管理用干部的藝術，意思是高校管理要用自己了解的干部，原諒他們的缺點，利用好他們的優點，不要求全責備。這種人本主義的管理理念在當今仍然是充滿力量，為許多有智慧的管理者所遵循。之所以說要用自己了解的干部，原因是如果用自己不了解的干部，在使用干部時就會存在著信息不對稱的風險。如果在使用干部時不了解他們的優點和缺點，是很難用好干部本人的優勢，回避掉其劣勢。這種精神在古代人學傳統的傳承下，形成強大的人文主義思想，經過創造性轉化，成為了當代“以人為本”價值觀的有機成分。
2.2“仁”的管理理念
在進行團隊管理的過程之中，一個優秀的管理者需要不斷的總結自己的管理理念，并在進行管理的過程之中，充分的意識到包容的重要性，在管理的過程之中，以德服人。“推己及人”、“民胞物與”，這里所強調的就是一個“仁”字。用“仁”來調整人與人，人與群體間的關系，亦施及于萬物。在我國的著名的古典作品論語里面，曾經有過對于管理的一個重要的方面的總結，這就是在進行管理的過程之中，要注意有著仁的心理，并在不斷地追求的過程之中，不斷地提升管理人員對于仁的認知。與此同時，我國的古代的著名的軍事家孫子在其著作之中，也有著對于相應的教學內容的深刻認知，并在認知的過程之中，充分的體現出了在管理的過程之中，要充分的注意到對于管理的協調性的保證，以便于發揮出管理的最佳效果。在人與人的關系上如何競賽而不對抗，以實現雙贏或多贏，這就是為什么我們常常會看到領導在文檔簽字中一般都會簽上“同意”了。
3中國傳統文化對高校管理的啟示
3.1重視團隊建設
從上文中介紹到的中國傳統文化特點可以看出，在進行現代高校行政管理的過程中，為了提升行政管理效率，高校的行政管理人員要充分的重視到建設一個具有著高度凝聚力、責權明確的高校行政管理團隊。在進行高校行政管理團隊的建設過程中，高校行政管理人員要對自己的下屬給予足夠的關愛，并注重團隊建設的和諧發展。具體的來說，在進行高校行政管理團隊的建設過程中，管理者要充分的重視到對于下屬的公平管理，保證高校行政管理工作的順利運行。
3.2公正的做人原則
在明朝著名清廉官員郭久龍的諸多論著之中，就深刻的展示出來相應的管理的道理。具體的來說，在進行管理的過程之中，一定要遵循公平性原則。與此同時，要求管理工作人員在進行管理的過程之中，做到言傳身教，要特別注意到身教的重要性，以身作則，為管理人員做好榜樣。
3.3管理者必須具備愛心
高校管理者，要充分的意識到，在進行管理的過程之中，要對于被管理的人進行相應的富有愛心的管理。具體的來說，高校行政管理人員在進行高校行政管理的過程中，要對高校的工作人員給予足夠的關愛。通過管理者對被管理者的關愛，可以有效的提升高校行政管理團隊的凝聚力，建設和諧的高校行政管理氛圍，促進高校行政管理效率的提升。
4結論
關鍵詞：高校輔導員 管理 心里激動 意志強化
中圖分類號：G7711 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）02（a）-0195-01
現階段的大學會為提高學生的就業率來培養學生的某項專業能力，在課程的設置上和日常的管理思想也是圍繞這一目標展開的，從而導致輔導員忽略了對學生人文素質的培養，這種現狀在高職高專院校中更為凸顯，在國家示范高職院校中輔導員通過探究傳統文化的現實價值，并把其精華融入到日常管理中，探索出一條在高職高專院校中適用的管理新思路、新方法，是有深刻的意義的。
1 學習傳統文化是塑造輔導員人格魅力的有效途徑
輔導員的人格魅力對其在學生中樹立感召力和影響力極為重要，如果輔導員是一個具有高尚人格魅力的人，就很容易能得到學生的認可與支持，最主要的是也能影響和教育學生，因此輔導員人格魅力的塑造顯得尤為重要。
1.1 榜樣模范作用
中華民族自史以來就以禮儀之邦而屹立于世，自然在歷史的長河中所顯現的各種榜樣人物層出不窮，而輔導員的職責是教育學生，在日常生活中時時刻刻為學生做榜樣，如果輔導員的言行舉止都是以優秀歷史人物為標準，自然會對學生產生潛移默化的心理觸動，指引學生前進的方向！ 因此輔導員的榜樣模范作用對大學生的健康成長有著重大的意義。
1.2 心理激勵作用
優秀傳統文化注重感化力量，輔導員可以通過傳統文化感染學生，促進人格和諧，如輔導員和學生用以和為貴、克己復禮、仁義禮智信的標準來要求自己、反思自己，在與他人的交往中學會換位思考，尊重他人，以寬容自己的心去寬容別人，師生之間的相互理解和激勵，會促進大學生不斷思考與反思自省，從而提升自我。
1.3 意志強化作用
大學生的成長成才過程中，具有堅強的意志是必不可少的，輔導員可以通過傳統文化的魅力引導學生自覺培養堅強的意志。如輔導員可以講蘇軾的一生仕途坎坷，宦海沉浮，但面對生活的苦難，他始終表現出灑脫達觀的曠逸情懷，積極進取的人生態度。我們要學坡曠達的人生態度和堅毅的意志，傳統文化中類似的在追求成功過程中體現出來的堅強意志的人物和思想是很多的，用這些來啟示學生是非常有意義的。
2 弘揚傳統文化是輔導員提高管理水平的重要手段
現在好多輔導員的管理方法都是受西方管理理念的影響，而忽略了優秀傳統文化中所蘊含的管理知識，如果輔導員能夠通過借鑒和升華傳統文化中的哲學思想，使其古為今用，對輔導員管理實踐工作是非常有意義的。
2.1 從優秀傳統文化中尋找古代教育啟示
2.1.1 人性本善，積極引導每名學生
人之初，性本善，我們學生管理的工作就要從人性出發，堅信每個學生的本質都是好的，向上的，是可教化的，從而樹立工作的堅定信心，挖掘學生的閃光點，親近學生，做到為每一名學生負責，提高責任意識，使輔導員的工作具有高尚的靈魂，其自身價值得到實現。
2.1.2 尊重規律，挖掘學生內動力
《學記》里強調“教者先盡職”、“學者先立志”，就是強調教育者在先盡到自己的職責、充分給予學生愛護和尊重的同時，不要忽略對學生自身動力的挖掘，我們既不能揠苗助長，也不能生給硬塞，要尊重規律，積極引導，使學生具有強烈的進取愿望和行為，讓學生發揮自身的積極性和主動性，逐漸建立自信和積極樂觀的心態，完善人格。
2.1.3 因材施教，保護學生鮮明個性
《墨子》里有“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。”孔子也有因材施教的觀點，我們輔導員在管理學生的時候，了解每個學生在能力、愛好、性格、發展水平等方面的差異，要針對不同的學生采用不同的教育方法，按照每個人的特點和個性給予不同的指導，幫助他們揚長避短，在保護學生鮮明個性的同時，使每個學生都能獲得最大的發展機會，做一名因材施教的“善教者”。
2.2 從優秀傳統文化中借鑒班級管理經驗
輔導員日常的班級管理工作繁雜而辛苦，很多輔導員深陷其中而身心疲憊，如果能從優秀的傳統文化中學習管理經驗，那么一切都會得心應手、事半功倍，使班級管理工作雜而有序、治而不亂。
2.2.1 依法而治，獎罰分明
輔導員在管理班級時完全可以借鑒傳統文化中“嚴刑厚賞”、“以法為教”、“以吏為師”的管理思想，在班級里制定大家共同認可的“班法”――班級規章制度，同時也要建立相應的獎罰機制，在執行的過程中嚴格遵循客觀性、公開性和普遍適用性的原則，樹立“班法”的權威，輔導員也要維護和遵守這個“法”，不能隨意更改和行使特權，堅持做到獎罰分明，樹立輔導員的威望，讓學生甘心服從于“法”和輔導員。
2.2.2 以人文本，亦師亦友
現在的高職學生管理中很大的問題就是要面對學生的叛逆，而儒家管理的智慧就是以人為本，突出人本位的核心，倡導仁愛管理，要待人以仁。輔導員借鑒這種“仁”的管理思想用一顆仁愛的心去對待每一位學生，不擺架子，不發號施令，不高高在上，從仁愛出發，關心他們的成長和進步，發現其優秀品質，即使學生犯了錯誤，也要耐心教導，用人格的魅力去感染學生，走進學生的內心世界，進行心與心的交流，亦師亦友，建立良好的師生關系，達到班級管理的和諧狀態。
2.2.3 以信為主，人才盡用
[關鍵詞]中國式管理 批判 發展
中國式管理，最早由臺灣的曾仕強先生提出，提出之后便引起了學術界與實業界的極大關注，成為過去幾年管理培訓與研究中的熱點。其中贊成者有之，認為其充分考慮中國人的文化傳統和心理行為特性，同時能夠發揚國學，開創中國人自己的管理理論，反對者有之，認為中國式管理實際上是對現代科學管理的否定，是把中國傳統的權謀文化放大和傳承，甚至質疑中國式管理是否客觀存在。
一、對中國式管理的批判
(一)質疑中國式管理是否客觀存在，或認為中國式管理只是一種管理哲學而非管理理論
首先，有學者及實業界人士質疑中國式管理是否真正客觀存在，他們認為首先在管理實踐層面，無論是戰略管理、人力資源管理、組織管理，還是流程管理、生產管理，全球的現狀和趨勢都在向流程、績效、系統化的管理方向努力。只有看問題的角度不同，沒有中外管理的本質區別；只有管理思想發明、發展階段的先后，沒有絕對的地域性管理(英國Nimbus公司中國區總裁杜豪，2004)。這種論點只是把管理作為一種科學，一種把管理理論建立于“經濟人”假設基礎之上的過時言論，而忽略了管理也是一種藝術、一種文化。如果只是從純科學角度來審視，是沒有什么中國式管理的，中國傳統文化更多的一種悟道文化，中國式管理主要從管理哲學的層面來考察，貢獻主要在管理思想、管理觀念，目前有關中國式管理的研究和實踐還處于比較表面和膚淺的階段，亟須深化和系統化。
后有學者認為隨著世界經濟的一體化，各國管理思想和管理制度相互融合，管理差別越來越小，無謂區分中國式管理、西式管理或日本式管理。但筆者認為，管理是與一定的文化情景和在此情景中造就的人相聯系的，不同社會文化背景下人的行為區別非常明顯，這就要求組織在管理實踐中必須根據不同的文化背景采取不同的管理方式與方法。麥肯錫作為全球極具權威的管理咨詢公司，卻在中國市場上接連落敗，原因就在于其在截然不同的文化背景下，照搬西方管理理論，拿西方的管理思想指導中國企業，完全沒有立足于企業實際，沒有考慮到中國與西方國家文化與管理模式的不同，提出的戰略過于“理論化”，戰術過于“理想化”，往往造成水土不服的現象，致使執行效果大打折扣。
(二)注重“人”而非“組織”。具有不可重復性
中國式管理的思維起點是“人”而非“組織”，認為管理“人”和管理“組織”沒什么區別，即人“管”住了，事就理好了，核心通過“修己”以達到“安人”的目的，過分強調個人的悟性和修養，從而容易走向人治，影響企業管理的制度化與規范化。同時，雖然中國古代文化管理思想悠久豐富，譬如儒家管理思想的核心“仁”，提倡“內圣外王”；道家注重對管理規律的認識和把握，提出“道法自然”，法家講求“法”、“術”、“勢”的完美結合；兵家則在管理戰略及策略方面多有論述；但大多都是站在國家的角度對管理進行闡述，純商業研究極少，借鑒難度較大。目前為止，對中國式管理研究大多還停留在觀念詮釋階段，典型的研究邏輯是“西方現代管理理論和方法中國古文化有哪些觀點與之對應”，只有少數學者在西方理論體系上進行所謂本土化創新，具有代表性的有成中英先生的C理論和水教授的東方管理學，均從哲學文化角度對中國式管理體系進行概述，但其對于中國現實的管理實踐實質性指導意義不大。
以上各種研究雖然對管理具有一定的啟發作用，但未能深化、融會貫通，致使中國式管理實用性操作性不強，很大程度上仍然停留在仁者見仁智者見智的階段。同時，它也沒有太大的可繼承性和可重復性，這也正中國商業或企業“富不過三代”，無法做到基業長青的根本原因。
(三)沒有實踐基礎
提到“美國式管理”人們就會想到通用、可口可樂和寶潔，如同提到“日本式管理”就會聯想到豐田、索尼和松下，而中國式管理卻缺乏足夠的案例支撐，有批判者認為這是中國式管理的致命傷。成功的中國企業還是主要以西方管理為主，從戰略設計、組織結構到績效考核，涵蓋了管理的方方面面，并非純粹的中國式管理，中國企業的成長靠的不是“中國式管理”。華人首富李嘉誠不但擁有杰出的個人商業才能，同時，也是中國傳統商業精神的推崇者和親身實踐者。但是，即使是這樣，李嘉誠在傳授中國傳統的“管理的藝術”演講時，也不忘提醒臺下那些MBA學員：“事實上，我是依靠西方管理的模式，不然也難以從50年前的個人的小型公司，發展到今天全球52個國家超過20萬員工的企業”。的確，管理來源于實踐的，沒有企業實踐的成效，就難以真正獲得管理經驗的總結和管理理論的建構。
二、中國式管理的發展展望
對于中國式管理的發展方向，學者郭毅夫認為首先應為中國式管理注入科學精神，注重微觀的數量和細節精確；其次，基于文化傳統構建中國式管理模式，一個國家的文化傳統對企業的管理價值觀選擇有著深刻的影響，對中國企業管理起到了導向性的作用，同時也能在全球經濟一體化時代，掌握民族話語權；再次，中國式管理應進一步精細化，在中國式管理上缺少的不是雄韜偉略的戰略家、微言大義的傳道者，缺少的是將中國式管理精細化的辛勤耕耘者；最后，中國式管理應加強制度化理念及其建設，人性化管理和制度化管理緊密結合把觀念性的東西變成體制性、可操作、可推動、可落實、可反饋的體系。學者李大元、劉巨欽認為西方管理思想重科學輕藝術、重理性輕感性、重解構性輕綜合性、重規范性輕開放性、重法理性輕情感性、見物不見人、剛性有余彈性不足，而中國式管理恰好彌補了這一切，所以應充分將中國式管理與西方管理進行有機動態融合，根據不同的文化背景和市場環境實施人性化的權變管理。
而在實踐方面，國內一些企業已作出一些可喜的嘗試，如海爾OEC管理模式、華為的狼性管理、內蒙古東方路橋民工聯隊建設既繼承了中國傳統，又借鑒了了西方的管理思想和管理經驗，同時又立足企業實際創新管理方法和組織結構，形成了自己獨有的管理模式。
[關鍵詞]企業信息化 企業文化 ERP項目 優勢互補
一、企業實現信息化的同時打造優良企業文化的必要性
企業文化是企業實現飛躍的靈魂所在。結合我近幾年對企業資源計劃(ERP)和企業文化建設的研究,我認為企業要想在激烈的市場競爭中立于不敗之地,并發展成為民族知名品牌乃至世界知名品牌,在滿足企業正常經營的條件下應做好兩點:一是采用先進的信息化管理方式和理念,二是打造一種被企業全體員工認可并被社會相關公眾肯定的企業文化。
伴隨著經營上微利時代和管理上精細時代的到來,企業正在發生著深刻的變化。隨著企業經營規模的擴大,員工數量的增加,企業必須靠一種精神力量來管理眾多員工,這種精神力量來自企業文化。企業文化是現代企業的根本。
二、企業信息化ERP項目實施與企業文化建設聯系
ERP(Enterprise Resource Planning)即企業資源計劃,由美國IT分析公司Group Inc.于20世紀90年代提出,是建立在信息技術基礎上,利用現代企業的先進管理思想,全面地集成企業的所有資源信息,為企業提供決策、計劃、控制與經營業績評估的全方位、系統化的管理平臺,體現了當今國際上先進的企業管理思想和管理模式。它的主要宗旨是以信息集成作為支持企業總體優化的重要手段,對企業所擁有的人、財、物、信息、時間和空間等資源進行綜合平衡和優化管理。
企業文化則是企業在長期經營活動中圍繞企業的最高目標逐漸培育形成的價值觀念、道德規范、行為準則、員工素質以及蘊涵在企業制度、企業形象及企業產品或服務之中的“文化特色”。也體現著永遠不變的上乘質量和良好服務。企業文化深刻影響著企業的每個員工,并滲透在企業的一切活動之中,是企業的靈魂所在。
對于我國大多數企業來說,企業信息化建設及ERP項目實施的過程伴隨著企業變革和企業文化建設。企業自身為了適應ERP信息化項目的實施,要進行企業業務流程重組、組織結構變更、新舊部門的建立和撤銷、人員崗位和職責調整等一系列企業改革活動。這些活動影響到企業的每一位員工。工作內容的變更和工作習慣的改變會使員工產生不適應的反應;部門利益的沖突等情況會對企業已有的平衡產生強大沖擊,所以企業信息化ERP項目實施必須和企業文化建設同時進行,相互促進,用文化共識和優良傳統解決矛盾沖突。
三、企業信息化ERP項目實施過程中產生的與企業文化有關的問題
1.東西方文化差異造成的理論與實踐沖突
企業文化不僅僅受到企業創始人的影響,還要受到社會文化尤其是傳統文化的影響。當企業創立時,東西方傳統文化對企業核心價值觀的形成產生了影響,又由于創始人的追求不同而形成了各色的企業文化。在各自傳統文化的影響下,東西方企業的企業文化形成了具有各自民族特色的獨特個性。
ERP理論誕生在國外,ERP軟件大部分是由歐洲和美國發展起來的,它所蘊涵的企業文化明顯地帶有西方色彩。ERP所蘊涵的西方文化因素與中國企業里深受東方傳統文化影響而形成的企業文化在很多方面存在著明顯的差異。
ERP系統下的企業文化強調協作和團隊精神。ERP所建立的管理系統和組織結構明顯打破傳統的企業邊界和等級結構,系統界限趨于模糊,組織結構趨于扁平化和網絡化,企業各個管理部門和管理層次之間是一種協作與支持的關系。在整體利益起主導作用的原則下,強調員工的團隊精神和部門之間的協作精神。而我國企業文化更強調“人性”的管理,主體潛能的發揮等作用。表現在管理上,重形式,輕細節,管理工作浮于表面,規章制度流于形式;在計劃控制上,往往輕視計劃的作用,只停留在計劃的制訂階段,而沒有把計劃當作管理手段進行執行、調整和考核評價。這些與ERP系統所追求的理性化、精細化的管理控制要求不相符。
2.企業信息化建設在快速發展的同時仍存在以下幾個方面的問題
目前我國很多企業的領導者都已經意識到企業文化對企業發展的重要作用,也在通過不斷地努力加強企業文化的建設,盡管取得了一定的成績,但也突顯了一些問題。國有企業文化的一些弊端對信息化的建設產生了負面影響。
執行文化的缺失與信息化系統推廣的困難。信息化需要所有人的參與,信息化建設部門在完成初步的系統開發建設后,面臨在企業內部推廣應用的問題。在企業中,信息化建設部門大多是應用部門的平級或下級單位,沒有順暢的執行文化,在工作事務上的拖延、敷衍,在信息化的推廣工作中有更大的負面效應,因為信息化系統的推廣,需要參與的人員范圍很廣,改變了工作習慣,影響深遠,企業中有的人員采取漠視、觀望和抵制的態度,來自上層的指令被層層削弱。
四、解決企業信息化ERP項目實施與企業文化建設問題的建議
【關鍵詞】中國傳統文化；現代企業管理；啟示
長期以來，中國企業更多看重的是對西方社會先進的企業管理理論和方法的學習，而一直以來對中國傳統文化的借鑒卻有所不足。本文主要討論了如何以古代中國的傳統文化來指導現代企業管理的發展。筆者認為我國古代的“民本”思想及“以柔克剛”的和諧觀念等對指導現代企業的管理是非常有必要的，很值得科學合理的繼承和不斷的完善發展。
一、古代“民本”思想對現代企業管理的啟示
不管是古代還是現代，也不管是管理朝代還是管理企業，管理對象中最能動、最活躍、最根本的因素是人，管理的核心在于人力資源管理，本質是“治人”即對人的管理。從管理的意義看，“治人”通過專注于人的積極修為、管理實現對事對物的管理，這種管理思想和方式與現代的“人本管理，人為為人”的人性化管理理念相一直，只有管好人才能管好物、管好事。眾所周知，儒家文化是一種以人為本的倫理文化，認為在一切事物中人居于最重要的位置，甚至認為人與自然之間關系都是并列的。從管理學的角度考查，中國傳統文化高度重視人的因素表現在兩個方面：首先對管理主體的重視，特別強調管理者要“修己、正身”，要遵循“為君之道”“為將之道”“愛民之道”，提出了仁、勇、信等各種德才標準；其次是對管理客體的重視，處理管理主體和管理客體的相對關系上，中國傳統文化特別強調“民本”“民心”“民意”，把“民本”“民心”“民意”看做管理行為成敗得失的根本，例如古代君主的“奉天承命”就是要尊重民意。當然，或許有人說這是迷信，應用于現代企業的管理中肯定會出亂子，這點筆者不否認，但是要強調的是對于古代的豐富遺產，我們應該抱著“取其精華去其糟粕”的態度來面對。同樣，我們可以看出，中國傳統文化中的“民本”思想理念與現代“以人為本”的管理理念有異曲同工之處，一方面把人即人力資源視為企業一切資源中最重要和最有潛力的戰略資源，著力提高人的素質；另一方面強調對人的管理的首要任務是價值觀培育，努力做到增強員工的責任感和使命感，從而挖掘企業員工的潛力，這樣才能進一步推動企業不斷發展。因此現代企業要吸收中國傳統文化中的“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，以企業的人力資源為中心，把面向企業員工、尊重企業員工、關心企業員工放在首位，充分調動企業中所有人的工作熱情和智慧，企業才能得到進一步的發展。因此，現代企業應高度重視人力資源在企業運營中的重要作用，把尊重員工、關心員工放在首位，通過建立以人為本的人力資源管理機制，規劃企業員工的有效配置，不斷為企業員工提供學習、培訓和進修的機會，提高企業員工自身能力素質，增強企業員工責任感、使命感。此外，在企業管理中重視員工的自身發展，也是符合傳統文化的義利觀的。作為儒家五常之一的“義”一般是指判斷是非善惡的標準和人們行為的價值標準，“利”是指社會生活中人們的物質利益和功利。“見利思義”和“以義制利”的儒家價值觀體現了中國的民主精神，引導和塑造了人們的價值觀念和行為，激勵和推動了中華民族和整個國家的凝聚力。在企業管理中，如果做到“見利思義”、“以義制利”，把面向企業員工、尊重企業員工、關心企業員工放在第一位，而不是完全以企業利潤為出發點，可以增強企業員工對企業的向心力和凝聚力，使企業員工更廣泛、更積極地投入到生產經營活動當中。總之，不管是古代儒家思想，還是現代國家政策，我們都應該在現代企業的經營管理中靈活運用人本思想，讓企業的管理者和員工感受到企業的溫馨和對自身的關懷，只有這樣才能夠提高員工工作積極性，才能夠讓員工有歸屬感，也只有這樣才能保證企業的正常運營。
二、古代和諧思想對現代企業管理的啟示
中國傳統文化一直提倡“以柔克剛”“剛柔并濟”，強調為人處世要隨和謙讓，這其實是一種心胸豁達的思想境界。對于企業管理而言，個人與個人之間如此，團隊與團隊之間也應該如此。儒家認為，柔是自然之道、養身之道和治世之道，天地萬物按照均按照一定的規則運行，因此人必須關注自己并注重自身的修為，使人道合乎天道，順應天道。用現代語言來說，就是說人與自然要協調統一，主體與客體之間要相融相通，這就是所謂的“天行健，君子當自強不息”的道理。《中庸》認為“中也者，天下之大本也：和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，因此在企業管理中，管理者要從天開始，過渡到人，即管理者要以企業文化來熏陶員工，用文化的潛移默化功能促使員工的目標、行為與企業的發展方向保持和諧，培育員工和企業共同的價值觀，實現個人與企業協調發展。古代和諧思想也與今天我國提倡的可持續發展和建設和諧社會的觀點不謀而合。從管理的角度出發，古代和諧思想可以幫助實現人與人、人與自然、人與社會的和諧相處，因此企業管理者的實踐活動應建立在企業的可持續能力和企業員工積極參與自身發展決策的基礎上，保障企業生存和發展的同時，促使員工的個人得到充分發展。作為中國通訊的巨頭——中興的“森林原理”和“低成本嘗試”管理方式體現企業中和諧思想的活用，這種東方的價值觀向中興企業的組織結構、研發領域、市場末端、文化氛圍等各個方面進行了滲透，并發揮了積極作用。日本企業之首——松下作為也非常推崇中國的和諧思想，認為提倡和諧就是提倡以誠、以寬、以禮待人，不偏聽偏信但又不搞折中和放棄原則，強調高瞻遠矚、全面地觀察和處理問題。所以說，古代的和諧思想運用于現代的企業管理中可以有效推動企業的發展，甚至為企業的進一步擴大起到了很大的促進作用。
三、中國傳統文化的其它方面對現代企業管理的啟示
中國傳統文化對中外諸多著名企業家產生過重要影響。作為現代企業管理者的職業經理人在借鑒西方現代管理理念的同時，還應從中國的實情出發，從中華民族五千年優秀的傳統思想中汲取精華。筆者認為有兩個思想精髓必須被我們掌握，一個是“自強不息，厚德載物”；一個是“無為而治”的管理哲學。前者是對我們職業經理人個人素質的綜合要求和提高方法，而后者更側重于職業經理人的戰略思維。孔子在《論語·述而》中說：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，這是對中華民族剛健有為、奮發圖強精神的集中概括和生動體現。自強不息最核心的內容在于不停留不滿足于當前的自我，不斷地向“更新”的自我邁進。孔子提倡并努力實踐“發憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無所用心”的人生態度。如果說，這只是知識分子和上層人士自強自立、積極進取的表現，那么“人窮志不短”、“刀子不磨要生銹，人不學習要落后”等民間俗語，則反映的是自強不息精神的全民化、普遍化和社會化。沒有自強不息的精神，就會怨天尤人、自暴自棄，就找不到前進的動力源泉。這就要求職業經理人必須有活到老學到老的決心和毅力，以頑強不屈、百折不撓的精神和行動追求個人素質日臻完善。
中華民族的傳統文化源遠流長、博大精深，是中國五千年文明發展的歷史與歷代先民不懈努力濃縮而成的精華，是中華民族以及與中華民族有著千絲萬縷聯系的人的共同精神家園和寶貴財富。在建立具有中國特色的現代企業制度和管理模式的過程中，要汲取中國傳統文化的精髓，做到“古為今用”，對我國的現代企業管理的發展具有重要的意義。
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Y理論認為人愿意工作并可以從工作中得到滿足,實現自己的價值。相適應的管理方式就是努力創造一個使人的才能得以發揮的環境,激勵職工使其擔負責任和做出成績,滿足自我實現的需要。Z理論旨在建立長期雇傭制,鼓勵職工參與管理,注重對職工的全面培訓,使員工忠誠于企業。人本管理的最終目的是要在企業內部創造一種員工自我管理、自主發展的新型的人事環境,充分發揮人的潛能。人本管理思想體現在幾方面:人既是管理的主體,又是管理的客體;人本管理的核心思想是促使人的全面發展與成長;組織不僅要關心其成員的物質需要,更要關心其自我價值的實現。
目前我國酒店業普遍存在的問題有:人才流失造成服務質量和產品質量的下降;員工隊伍不穩定,士氣低落,人心渙散;人員更換頻繁,管理及培訓費用增大等,要解決酒店業這些問題,盡快地與世界同行業接軌,在管理中運用人本管理模式是必然的選擇。從企業管理的趨勢可以看出,人本管理思想中“人”的重要性空前凸顯,讓顧客和員工滿意成為現代飯店經營管理必須直面的關鍵因素,現代飯店人本策略———CS(CustomerSatisfaction,顧客滿意)策略和ES(EmployeeSatisfaction,員工滿意)策略正是人本管理思想從顧客與員工關系的角度考慮,在飯店管理中的具體應用。
CS策略:企業以顧客為中心,提出“顧客就是上帝”,在考慮顧客需求的基礎上結合本身的特點決定經營方針,并以恰當的表達和溝通與顧客達成良好的認同,使顧客滿意,是一種以顧客利益為本位的行為指向。ES策略:從“只有滿意的員工,才能產生滿意的顧客”的角度出發,企業以員工為中心,注重感情投資,根據人本觀念來理順飯店、顧客與員工三者間的關系,其管理核心定位在如何讓員工滿意使員工產生最佳工作狀態,并最終達到真正意義上的顧客滿意。飯店職業教育中應強化人本管理思想職業教育在發展初期是“適應崗位、工種需求”的教育。隨著勞動力市場的變化和產業結構調整逐漸過渡到“能力本位”的教育。
所謂“能力”,按英國國家職業資格委員會(NCVQ)的界定,即指“完成一系列與作業相關的活動的能力,以及在這種職業中支持這種行為所需要的技能、知識與理解力。”飯店職業教育的基本功能是培養適應飯店業發展的合格從業者。由于市場經濟中的效益意識的影響,許多用人單位對人才效益的發揮有急功近利的心理,即希望上崗者能立竿見影地發揮作用。為了迎合市場的這種需求,有些學校的職業教育過分強調職業技能的培養,忽視傳統的人文教育為人的全面發展所起的基礎性作用;片面強調適應社會需求,安排課程多以“有用”為標準,如將“飯店管理”簡單地細化為前廳、餐飲、客房、工程、康樂等課程;任意削減人文類課程,忽略人文課程的師資隊伍建設,忽視人文課程教師的培養和引進;降低人文課程教師的勞動報酬等。飯店業是一個什么樣的行業?被譽為“美國飯店大王”的斯達特拉早就說過:“飯店業就是憑借飯店出售服務的行業”。客人來住飯店,如果只購買食品和飲料,那么,這與選擇食品店無異。
客人來飯店買不到“服務”,飯店就不成其為飯店了。飯店員工如果只會用基本的技能向客人提供食宿,客人仍然沒有真正消費飯店。可見,服務不同于簡單的技能,而服務精神背后恰恰是對人性的透徹了解。較高的文化修養和善于交際的能力則是把握服務精髓的重要手段。人本管理思想指導下的飯店職業教育本文的第一部分已談到能力本位論是針對“崗位、工種”需求而提出,在進入20世紀90年代以后,“知識經濟”概念的提出和人才觀的更新,促使職業教育的培養目標逐步轉向“人格本位”。
“人格本位”中的“人”,是教育領域中不可忽略的命題。
心理學上,個體的人格可分為三個范疇:本我、自我、超我。本我是三個部分中最基礎、最本質和心理動力的資源。本我的唯一動機是釋放欲望,滿足需要;自我是生活的產物,與個體生活環境密切相關;超我則是追求“完美人格”的一種努力,其標準或參照是社會接受不接受,而不是個人得失如何。從人格本位出發來理解人本管理是順應了歷本論文由<
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(一)職業教育應注重飯店從業人員基本素質的培養職業道德與敬業精神飯店員工的職業道德是飯店員工在飯店服務過程中,應遵循的行為規范和行為準則。敬業精神則體現在具有愛崗敬業的酒店意識,即以飯店的發展作為個人發展的前提,主動積極、盡職盡責的工作態度。熱愛本職工作,勤于本職工作,視賓客為親人。
服務意識所謂飯店服務意識即飯店員工只要進入工作狀態,就能自然地產生一種強烈的為客人提供優質服務的欲望,以滿足客人需要作為自己的快樂。客人想到的,服務員早已想到,客人沒想到的,服務員也應想到。飯店員工的禮儀禮貌素養飯店員工儀表端正、衣冠整潔,不僅體現了對工作的熱愛、對客人的熱情,還能增強客人對飯店的信任感。儀態優雅,既體現了一個人的學識、修養,讓人產生敬重之情,又體現了飯店的形象。飯店服務人員的禮貌服務具體表現在微笑服務和敬語的使用兩方面。優質服務不是簡單的技能操作,而是嫻熟的技術操作與獨具特色的個的結合。個又依賴于服務員的靈活性、應變能力。應變能力是員工知識儲備、經驗積累的結果,是滿足不同客人需要,在服務中化險為夷的保證。
(二)普通教育和職業教育相結合提高飯店從業人員的人文素養為學生營造職業素質養成的環境與氛圍旅游學校的學生有著不同的教育與成長背景,但是,從進入旅游學校學習的第一天起,他們就是未來的旅游從業人員。學校應成為他們養成良好職業素質的搖籃,有責任采取教育手段改變他們的不良習慣。職業素質不是一朝一夕養成的,需要長時期的培養。旅游學校應為學生營造出文明、衛生、優美、高雅的具有旅游專業特色的學習、生活環境,培養學生熱愛旅游事業、熱愛學校、熱愛服務工作的高尚情操,使學生在學校就如同置身于一個溫暖和睦的大家庭。
加強傳統文化教育與專業技能的培訓傳統文化教育主要是通過傳統文化中的積極向上的價值觀念、推崇優良的道德規范和符合時代特征的倫理道德觀念教育,促使學生形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。傳統文化中的許多優秀人文精神有利于增強學生的人文素養。僅就倫理道德素質而言,儒家的“剛健觀”可以培養學生在事業上積極進取,不斷開拓新的領域;儒家的“義利觀”,有利于培養學生良好的道德情操,使學生在生活中能正確處理道德與金錢的關系,在工作中自覺抵制物質誘惑和精神污染……飯店是我國改革開放的前沿窗口,在吸收國外先進經驗的同時也會帶入某些消極的物質消費觀念腐蝕員工的思想。如一些員工片面追求金錢,貪圖物質享受,責任感不強,這些對旅游學校的學生也會產生不利的影響。學校教育應通過傳統文化教育與專業技能并重發展的培養模式為學生建立良好的職業道德打好基礎。
人本管理是整個現代管理思想發展的主要趨勢,同時也是飯店管理理念發展的重要趨勢。
飯店職業教育作為向飯店業輸送生力軍的重要渠道必將發揮日益重要的作用。在人本管理突出人的作用的思想引導下,職業教育必將逐步脫離呆板技能培訓的軌道,采取以職業素質為導向的發展模式,真正肩負起為企業培養適用性人才的職業教育重任。
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在高校招生規模不斷擴大的情況下，高校教學管理工作的難度也在隨之增加，同時，隨著現代教學管理理念的不斷滲透，高校教學管理內容與模式較以往發生了明顯改變，其中就包括傳統文化教育在高校教學管理中的應用，如水文化等。《中華水文化》(畢雪燕、楊華珂、羅玲誼，中國水利水電出版社2019版)以中華文明發展過程中水文化的形成為線索，分別就水與中華文明、水與農業、水與政治、水與戰爭、水與工程、水與儒家思想、水與道家思想、水與管子思想、水與墨家思想、水與文學、水與藝術、水與民俗等進行詳細闡述，對水在民族文化多元發展中的作用加以討論，并實現以水文化為核心的民族傳統文化發展與傳承。從高校教學管理現狀來看，傳統文化教育在高校教學管理中并未得到較為廣泛的應用，其原因在于三個方面，首先，傳統文化教育缺乏強制性，主要以規勸、引導形式體現。其次，高校教學管理部門對傳統文化教育的認識不夠。
最后，高校教學管理工作重點放在了學生專業基礎知識的學習與應用能力培養上，傳統文化教學所占課時比重較低。在此情況下，高校教學管理工作中對傳統文化的忽視，導致高校學生傳統文化素養相對較低，進而影響其全面發展。以高校教學管理中課堂教學秩序管理為例，傳統方式主要依賴于《校園管理制度》對學生課堂行為進行強制性約束，但是，高校學生自我意識已經形成，“硬管理”方式雖能夠起到一定效果，一旦放松管理，課堂教學管理秩序將重新陷入混亂。在此情況下，基于傳統文化教育在高校教學管理工作中的滲透，可以實現對高校學生自我意識的正確引導，使其能夠主動規范個人行為，形成潛意識下的自我約束能力。《中華水文化》中第十章中所提到的以水比德修身正是此意，“原濁者流不清”(《墨子修身》)強調人性本身的重要性，若河流的源頭被污染，則整條河流也同樣污濁不堪，人亦是如此，水文化所倡導的本性教育是通過文化凈化學生的內心世界，使其形成良好的思想道德品質，實現高校教學管理工作的“以柔克剛”。“兵無常勢，水無常形”(《孫子虛實篇》)是古人從思辨的角度對水文化與兵法之間關系的研究成果。高校教學管理工作面對著形形的學生，基于個體差異的存在，教學管理工作應當具有針對性，需要根據教學管理對象的實際情況，采取與之相適應的教學管理手段，從而達到事半功倍的效果。《中華水文化》中第五章就水與工程進行介紹，人類社會依水而興，早期水利工程多以堵、截、疏、浚為主要形式，隨著科學技術的進步，人類通過修建各種水利工程實現多元化的水資源利用，為人類社會發展創造了更加適宜的水環境。因此，高校教學管理工作不能因循守舊，應創新傳統教學管理模式，推動差異化教學管理思想在高校教學管理工作中的應用。
例如，高校教學管理評價以懲罰為主，這就類似于水利工程中的堵、截方式，這與教學管理的最終目的相違背。并且，大多數學生為獨生子女，所接受的家庭教育管理模式多為勸導式。懲罰式的教學管理模式極易激化矛盾，為避免這一情況，高校教學管理工作應當以疏、浚方式為主。首先，學生自身學習壓力大，高校方面可開展“校園文化節”、“傳統文化宣傳周”等活動，適當減輕學生的學習壓力;其次，邀請學生參與到教學管理工作當中，積極聽取學生意見和建議，通過雙方互評模式保障學生具有同等監督權力。以現代教學理念為指導，高校教學管理逐漸形成“以人為本”的核心思想，個人角色也從管理者轉變為服務者，從而構建相對和諧的校園教學管理生態環境。從水文化的角度來看，教學管理的角色轉變，是道家“無為而治”思想的一種表現，在不破壞現有教學管理制度體系的情況下，根據教學管理工作的實際情況進行適應性的調整，因此，這并不是絕對意義上的“無為”，而是有著一定前提條件的。以高校教學質量管理為例，傳統考核評價制度體系對教師和學生帶來了巨大壓力，導致教師、學生、教學管理部門之間矛盾重重，其原因在于學生未能意識到學習的重要性，“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。”(《荀子勸學》)就強調通過個人后天努力可以超越前人的道理，通過傳統文化教育在教學管理中的滲透，最終實現高校教學管理的“無為而治”。
【關鍵詞】中國化管理 組織行為學 教學內容
一、什么是中國化管理
組織行為學強調人的因素在管理環境中的作用，主要研究人的心理、行為對管理活動的影響，是一門應用性很強的管理課程，所以是各類管理類專業培養管理人才的專業主干課和必修課。
什么是中國化管理？很多學者指出，雖然經過改革開放，中國人的信仰、價值觀變得多元化了，但是中國人的本質并沒有改變，幾千年的文化積淀使中國人形成了完全不同于其他民族的思維模式，這些模式深深影響著中國人的心理和行為，所以，用別人的管理觀念、管理模式來管理中國人有很多尷尬，沒有達到預期效果，有些組織反而是因此變得更加混亂了。所以，管中國人就要用中國化的管理。總結一些學者的觀點，本人認為中國化管理就是尊重并理解中國獨特的國民性格、思維模式、文化觀念，在對傳統文化進行創新的基礎上，保留中華民族的主體意識和文化主體性，以中國的管理思想與管理哲學作為指導，配合西方、日本等先進國家的成熟管理方式方法，中西結合，創造適合中國國情的、有中國特色的科學管理。
組織行為學起源于西方，我國從20世紀80年代引入其教學至今，都基本沿用西方的體系。但東西方政治制度、社會經濟環境、民族文化等諸多方面的差異，使得我們在教學中照搬西方的理論與研究成果對我國的管理人才進行培養是基本背離現實的，他們所學的東西不能很好地解決中國各類組織中所面臨的諸多復雜問題。尤其是目前，中國正處在一個前所未有的、不同于任何其他國家的社會轉型時期，存在著許多不同于西方管理發展中的特殊問題，這就更需要有中國化的組織行為學教學來滿足培養應用性、實踐性管理人才的目標。所以，對組織行為學的課程體系與教學內容進行改革，使之更加中國化，具有很強的改革價值和現實意義。
二、中國化管理研究取得的成果
從20世紀90年代開始，已經有很多學者從事中國管理、東方管理的研究，從中國古代的著作中尋找、挖掘我國的傳統優秀管理思想，并融合西方優秀管理文化，出版了諸多著作與論文，積累了大量成果。復旦大學東方管理創始人水教授的東方管理學研究，以“學、為、治、行、和”五字經為綱，內容豐富包羅萬象，但東方管理學派并不只是研究中國古代管理思想，同時融合了西方管理學以及華商管理思想，出版了一系列的東方管理相關著作與論文，如《中國管理通鑒》（四卷），《中國式管理研究》、《東方管理學》、《管理心理學》；被稱為中國管理之父的曾仕強教授，研究中國式管理30多年，出版《人性管理》、《超世紀大易管理》、《中國式管理》、《中國管理哲學的現代化應用》、《胡雪巖的經營管理》等著作，并致力于中國式管理的推廣，進行了大量的培訓，出版了大量的音像資料；中科院心理研究所的徐聯倉教授，把自己的本土化心理學研究應用到管理實際中，并出版了著作《走出叢林的管理心理學》，里面有大量中國化的管理研究成果；另外，朱永新主編的《中華管理智慧：中國古代管理心理思想研究》，于江山、王穎、許亞濤編寫的《中國化管理》，黃濤編寫的《歸零：論中國化管理思想》等。還有上千篇關于古圣賢管理思想的論文，這些研究成果為我們基于中國化管理的組織行為學課程體系與教學內容改革提供了指導思想與改革方向。
三、基于中國化管理的組織行為學教學體系與內容改革的一些看法
（一）課程體系改革的看法
1.教學目標：培養能深刻認識中國人心理與行為規律、科學管理中國組織的管理者。
2.構建課程體系的原則：①辯證唯物主義，歷史唯物主義的原則：要用辯證唯物的眼光看待每一個歷史人物和每一個觀點，真正做到取其精華，去其糟粕。②古為今用的原則：學習古代組織行為學思想，就是為了給我國現行管理提供歷史上有價值的思想和成功的范例，使我們在管理中少走彎路。③中西方雙重管理文化結合的原則，把我國傳統文化精粹中蘊含的大量珍貴的管理文化遺產同現代的管理文明相結合。④雙重服務相結合的原則，建立內容體系時，既要為教學服務，又要為建立我國組織行為學學科體系服務。⑤雙重發展相結合的原則，組織行為學思想的發展與管理實踐的變化，有時是同步的，有時又是不同步的。因此，思想的發展與實踐的變化要有機地結合起來。⑥核心概念與術語沿用現有的原則。經過幾十年的教學，一些概念已經得到大家的認同并被熟悉，沿用現有的核心概念與專業術語便于溝通與傳播。
3.課程體系的構想
在上述原則的基礎上，基于中國化管理的組織行為學課程體系應從10個方面內容來構建。經營心理與管理、人性與管理、激勵與管理、人際關系與管理、選才心理與管理、用才心理與管理、領導與管理、決策與管理、群體與管理、組織變革與管理。
（二）主要教學內容
經營心理與管理主要對著名歷史人物有關經營心理學思想進行探討、分析，并對中國、美國、日本等國家的經營思維、管理思維進行比較。人性與管理集中分析我國不同時期的人性觀對管理的影響。激勵與管理集中對我國古代在管理中如何根據人的心理活動規律，調動人的積極性問題進行闡述。人際關系與管理集中分析、探討我國古代管理者如何根據人的心理活動規律協調人際關系。選才與管理部分對歷史上各個時期成功的選才思想進行探討。用才與管理集中分析、探討古代管理者使用人才的心理與管理效果的關系。領導與管理集中分析、探討不同歷史時期著名歷史人物的領導心理學思想。決策管理著重探討歷史著名人物的決策心理學思想。群體與管理主要介紹美國在群體管理中的相關研究成果組織變革與管理主要介紹我國和西方主要的組織變革技術，并分析組織發展與變革中人的心理與行為變化。
