時間：2023-07-04 17:08:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇勞動教育的價值根基，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
2021年政教處活動承諾書
在新的一學年哩，我校政教處承諾做到以下幾方面：
1、愛國教育：通過“新生軍訓活動”“烈士掃墓活動”“學雷鋒活動”“國慶活動”等系列活動增強學生的國防觀念和組織紀律性，培養學生愛國主義、勇敢頑強，吃苦耐勞、不怕困難的意志，提高學生的自理和自律能力；對學生進行愛國主義和革命傳統教育。
2、規范教育:通過“開學第一次校會和開學第一課”、“每周升旗、班會”、“法治教育、預防電信詐騙、禁毒、校園欺凌”、“每月防震消防演練”、“三愛、三節”等系列活動增強學生的法制觀念；培養學生規范規則教育；使學生養成愛學習、愛勞動的優秀品質和愛惜水電糧食的良好行為習慣；讓學生明白從自我做起，從點滴做起，努力提高自己的文明修養，做一個守紀律有誠信講文明懂禮貌的貴中學生，例如咱們上學年學生就餐站隊說話的少了，隊伍站的好了；學生見到老師主動問好等良好習慣。規范教育是我校今年工作的重點。
3、感恩教育:通過“烈士掃墓”活動使同學們記住沉痛歷史教訓，從而更加珍惜今天的美好生活；通過“重陽節”“教師節”“家庭教育”讓學生懂得感恩，感恩我們的父母、老師和一切幫助我們的人。
4、勵志教育:通過“勵志演講”活動激發了學生學習的斗志，形成了明確的目標，樹立了堅定地信念，為了實現自己的人生理想去努力拼搏。通過“誠信教育”，讓學生明白了誠信，誠是為人之本；信是立身之道，誠信是一切價值的根基。通過“體育運動會”、“校園藝術節”培養學生團隊合作精神；發揚勇敢、頑強、拼搏的精神；豐富多彩的校園文化活動，增強了學生的自信，引導青年學生加強文化道德修養，提高綜合素質，促進德智體美全面發展。
5、責任教育:通過“學雷鋒”活動引導學生明白：雷鋒精神永遠不會過時，雷鋒精神的內涵在于奉獻；再有通過“勞動教育”培養學生正確的勞動觀點，樹立熱愛勞動、尊重勞動人民的正確思想。
本年學校政教工作重點是對學生規范教育（養成性教育）。
以上各項活動政教處都有具體的活動方案和總結，都有過程性資料。
而這些觀點在數學過程中是否得到充分的體現嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數學課程標準（討論稿）已提出了數學教育必須注意培養學生的科學精神和人文精神，特別是“數學與文化”這一單元體現了數學文化的一個重要功能是在美學方面，這種功能是鼓舞人們對數學的追求化為一種對完善的追求。基于此，提出本課題的研究，或許對中學數學教學中加強美育提供有益的啟示。
一、數學美的表現
美，作為現實事物和現象，物質產品和精神產品，藝術作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產品的數學就具有上述美的特征。我們知道，數學的世界，是一個充滿了美的世界：數的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結構的嚴謹、關系的和諧以及形式的簡潔。
數學美的表現形式是多種多樣的，從數學內容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數學的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。
經通過對數學美表現的研究，我們可以肯定的回答，數學中含有美的因素，數學發展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學家、數學家普洛克拉斯斷言：“哪里有數，哪里就有美。” 二、數學美的功能
審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領域之中。人們不僅通過音樂，藝術，而且通過自然美、社會美、科學美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對使學生樹立正確的審美觀，提高學生的審美能力和審美創造能力，塑造學生完善的人格，促進學生的全面發展，有著非常重要和積極的作用。
數學美的功能，主要體現在下面幾個方面：
（1）數學美能夠培養人們創造、發明數學的激情。
（2）數學美能啟發人們探求真理的思路。
（3）數學美感有檢驗真理的作用。
（4）寓美于教，能激發學生的學習興趣。
（5）數學美感能達到以美啟智，提高學生解決問題的能力。
三、數學美之教育途徑
關鍵詞：素質教育；數學；美育
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）15-118-02
教育從產生的那天起就注定將隨著社會文明的進步不斷發展、不斷完善。當前的教育形式正朝著素質教育的方向推進，培養德智體美勞全面發展的綜合人才是素質教育的目的，具有創新意識、高度實踐能力的人才已成為社會教育家關注的焦點。智育從傳統教學開始就受到教育者的重視，有著深厚的根基，其被重視程度不言而喻；德育已得到社會的高度重視，教育界也正在倡導“德育領先”；體育鍛煉不但能強身健體還能磨礪人的意志，在全民健身的宗旨下，體育活動開展的有聲有色；因為相信實踐是檢驗真理的唯一標準，所以與生活實踐接觸最緊密的勞動教育受到越來越多的社會關注；然而，美育卻被忽略了，沒有得到與其社會價值相應的重視！
我們常常談論人文精神的“真、善、美”和人全面自由的發展，藝術美的理論中也常會出現“真、善、美”三位一體的問題。愛因期坦說過：“美，本質上終究是簡單性。”他還認為，只有借助數學，才能達到簡單性的美學準則。一個正確的數學公理、定理，可以反映客觀事物的本質和規律，這是數學的真；數學理論即使離現實多遠，也總能找到它的實際用途，體現其為人類服務的價值取向，這是數學的善；偉大的希爾伯特曾說過：“數學中每一步真正的進展都與更有力的工具和更簡單的方法的發現密切聯系著”，數學理論本身的奇特、微妙、簡潔有力，建立這些理論時體現的創造性思維就是數學的美。遺憾的是，這些觀點在數學教學過程中沒有得到充分的體現，大教育家蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。
舉國上下正在大力推進素質教育，數學美學作為素質教育的重要組成部分，需得到充分重視。在新課程改革的高中數學課程標準（討論稿）中已提出了數學教育必須注意培養學生的科學精神和人文精神，特別是“數學與文化”這一單元體現了數學文化的一個重要功能，這就是數學美學，這種功能將長久以來人們對數學的追求轉化為對完善的追求，對和諧數學的追求。
一、數學美的表現
美，是現實事物和現象、物質產品和精神產品、藝術作品等屬性的總和，具有勻稱性、比例性、鮮明性和新穎性等特點。數學作為精神產品具有上述美的特征。數學的世界，是一個充滿了美的世界，數的美、式的美、形的美……，都可以讓我們感受到和諧、比例、整體和對稱，數學美深深地感染著人們的心靈，激起人們對她的欣賞。
1、簡潔美
在數學界，人們普遍認為樸素、簡單是數學外的在形式，樸實清秀又底蘊深厚才是其至美。歐拉公式：V-E+F=2堪稱“簡單美”的典范，在數學中，像歐拉公式這樣形式簡潔、內容深刻、作用很大的定理還有許多。比如：
圓的周長公式：C=2πR
勾股定理：直角三角形兩直角邊的平方和等于斜邊平方。
正弦定理：ΔABC的外接圓半徑R，則 等，這就是數學的公式之美。這種簡潔美，用幾個定理是不足以說清的，數學歷史中每一次進步都使已有的定理更簡潔。
2、和諧美
歐拉公式： ，曾獲得“最美的數學定理”稱號。和諧的美，在數學中多得不可勝數，如著名的黃金分割比 ，即0.61803398…，維納斯的美被所有人所公認，她的身材比也恰恰是黃金分割比；著名的菲波那契數列{an?}，定義如下：
a1?=1，a2=1，
當n≥3時，an=an-1+an-2
將“黃金分割”、“神圣比例”的美稱給數學都受之無愧。
3、對稱美
畢達哥拉斯學派認為，一切空間圖形中，最美的是球形；一切平面圖形中，最美的是圓形。圓是中心對稱圓形圓心是它的對稱中心，圓也是軸對稱圖形任何一條直徑都是它的對稱軸。梯形的面積公式：S= ， 等差數列的前n項和公式： ，其中a是上底邊長，b是下底邊長，其中a?1是首項，an是第n項，這兩個等式中，a與a1是對稱的，b與an是對稱的。h與n是對稱的，這是數學的對稱之美。此外，數學還有自身的奇異突變美、創新美、統一美等。數學的發展深受美育思想的影響，使得數學中含有美的因素，古代哲學家、數學家普洛克拉斯斷言：“哪里有數，哪里就有美。”
二、數學美的功能：
社會在進步，人們對美的要求也越來越高，人們不僅通過音樂，藝術，而且通過自然美、社會美、科學美等得到美的熏陶，美化精神的境界。美育可幫助學生樹立正確的審美觀，提高審美能力和審美創造能力，塑造完善的人格，促進學生的全面發展。數學美育的功能，主要體現在下面幾個方面：
1、培養創造、發明數學的激情；
2、啟發探求真理的思路；
3、檢驗真理；
4、寓美于教，激發學生的學習興趣；
5、以美啟智，提高解決問題的能力。
三、數學美的教育途徑
科學和藝術一樣，都有自己的美學特征，起著陶冶情操，完善思維品質的作用，數學作為一門自然科學，有其獨特的美學特征。在中學數學教學過程中，我們可以從中學數學教材內容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領學生進入數學美的樂園，陶冶精神情操，激發他們的學習興趣，提高學生的審美能力，培養創造性思維能力。
提高學生的審美能力，教師應當做必要的審美示范，引導學生感知，欣賞數學美。“從實踐中來，到實踐中去”，將美知識應用于實踐，體現美育的意義，提高學生的審美能力。因此，數學美的教育途徑需要先展示數學隱含的美、進一步挖掘數學美、再創造數學美、最后將美學原理應用于解題實踐。
數學美育在素質教育的形勢下將會愈發重要，數學教師應通過有效的教育途徑實施數學美學教育，激發學生學習數學的興趣，培養學生的科學精神和文化精神，促進學生在德智體美勞等方面的全面發展，培養具有實踐能力的創新型人才。
參考文獻：
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[論文摘要]黑格爾指出倫理是人的本質規定，是個體合理的存在方式。個人只有成為國家的成員才能真正實現自由和解放。教育應當是倫理教育，即教育是個體自由意志實現倫理本質的中介，教育應該去除個體的主觀任性和個人主義，使其融入社會制度與歷史傳統構成的倫理實體中，在倫理實體中實現個體的自我完善。
黑格爾的《法哲學原理》是一部政治哲學著作，其中包含了相當豐富的教育思想。黑格爾通過論述客觀精神的自我運動過程，闡釋了如何實現人的合理的存在方式，即作為“倫理”的存在。倫理是人的本質規定性，指的是個人意志與普遍意志的統一，個體只有作為倫理實體的成員，才能真正獲得自由和解放。黑格爾指出最高的倫理實體就是國家，個人的倫理性體現在成為國家公民，培養公民離不開教育，因此教育是個人精神成長、獲得自由的中介。
一
黑格爾說，“法”是“自由意志的定在”，“法是作為理念的自由”。就是說，個人不斷走向自由即自我完善的過程也是社會形態(“法”作為社會形態的標志)走向最高階段的過程，社會的發展與個人的完善是統一的，兩者相輔相成。個人合理的存在方式即主觀意志與客觀規范的統一，其最高階段就是倫理。黑格爾的“倫理”不同于道德哲學上說的人際關系的事實與規范，而是指構成價值合理性根據的社會關系體系及其客觀秩序。即群體共同意志和民族習俗風尚，“倫理”是“抽象法”和“道德”兩個環節的辯證統一。“抽象法”是客觀性環節，即抽象的自由意志最初在占有和交換外在物中維持生存，確正，自身，但它是缺乏主體意識的自我，因為外在物是偶然、不定的，面臨爭奪和消耗的，自我在外在物中無法建立完整的自我。“道德”是主觀內心的法，它是個體內心的自我反思，它戰勝了對外在物的依賴。但道德單從主觀普遍性出發，缺乏客觀規范和制度作為衡量與評判，還不具備現實性。“倫理”才是個體合理的存在方式，它是個人主觀意志與群體規范和制度的融合，倫理表現為民族“風尚”和國家共同意志。個體自由只有以倫理的方式才能真正得到實現。
“倫理”有三種形式，首先是“家庭”，家庭是個人倫理本質的出發點。家庭具有“樸素”的普遍性。“在這里個人把他冷酷無情的人格揚棄了，他連同他的意識是處于一個整體之中。”家庭的規定是“愛”，“愛”讓人“意識到我和別一個人的統一……我不欲成為獨立、孤單的人”，家庭是父母放棄各自獨立而結合成的一個實體，子女就出生在這樣一個具有同一性的倫理形式之中。但因為“愛”是主觀、偶然的感覺，缺乏理性的支撐，所以家庭只是“樸素”(不穩定)的倫理實體，而子女在家庭中也不可能獲得完整和成熟的自由。子女長大以后離家獨立生活，也就是進入第二個環節“市民社會”。市民社會對于個人的意義在于使個體具有了獨立的實在性，其標志就是個人權利。市民社會是“需要的體系”，是個體為私利而戰的角逐場。在市民社會中，“具體的人作為特殊的人本身就是目的；作為各種需要的整體以及自然必然性與任性的混合體來說，他是市民社會的一個原則”。在為私欲勞動的過程中，個體仍具有潛在的普遍性，那就是勞動中的協作與聯合，人們必須面對共同的勞動資源，以及產品交換的需要都使得“普遍性在就在于這種滿足跟別人的需要和自由任性的關系中，肯定了自己”。“國家”是倫理的第三個環節——個體只有在國家中才能獲得真正的自由。因為個體無論是處于樸素同一性的家庭，還是作為為私己欲望而戰的市民，都不是充分的具有普遍性的自由。只有兩者的辯證統一才具有合理性，即自由的權利真正得到實現。所以個人的合理的存在方式是成為國家公民，黑格爾指出：“國家是具體自由的現實；但具體自由在于，個人的單一性及其特殊利益不但獲得它們的完全發展，以及它們的權利獲得明白承認。”作為國家成員是個人的最高義務，因為人的合理存在只有在國家這一倫理實體中才能實現。
二
如何理解“倫理”是個體合理的存在方式?從倫理的形成上看，作為群體風尚和制度習俗，倫理是人類的共同創造。黑格爾區分了兩種規律，即自然規律和法律，自然規律是“在我們身外的，我們的認識對它們無所增益，也無助長作用，我們對它們的認識可以擴大我們的知識領域，如此而已”。而“法律是被設定的東西，源出于人類”。與服從自然規律不同，每個人都有衡量法的尺度，并不因為法的事實就承認它，而是要求法符合人們內心的共同標準，這表明個體的自由意志本質上屬于實踐范疇，作為倫理之內容的制度、規范本質上是人類自我立法，它的合理性也是在人們的認識與實踐中逐漸形成的，而不是像自然規律一樣外在于人的意志。由此，倫理實質上是歷史形成的人類共同意志，它就是人類自由意志的體現。個體以相互間的差別構成為倫理國家的具體內容，倫理就是人們的物質和精神生活的合理的社會交往關系。也正因為這樣，倫理又不取決于個體的主觀意見，社會關系結構一旦形成，就不由個別人掌握和決定，它的發展表現為一定的客觀自主性。
從倫理的內容上看，首先，倫理是個體自由意志的構成性條件。我們所以能產生自由意志必定有一個前提，即接受自我所在的界限和框架，離開了這個界限或框架，我們不可能產生完整的自我意識，因為我們不知道“我是誰?”。正如黑格爾學說的當代傳人查爾斯·泰勒指出：“知道我是誰，就是知道我站在何處。我的認同是由提供框架或視界的承諾和身份規定的，在這種框架和視界內我能夠嘗試在不同情況下決定什么是好的或有價值的，或者什么應當做，或者我應贊同或反對什么。換句話說，這是我能夠在其中采取一種立場的視界。”倫理作為自由意志的構成性框架，就是指歷史的，先在于個體、群體共同的價值背景和生活方式，是我們認識自己并進行價值選擇的基礎，也就是說我們是先通過接受教育或其他方式的影響才能形成自己的個性和價值立場，才能談得上自主的活動，而這種影響一定是來自我們所在的群體例如家庭、社群的。個體對自身所在的社會空間無法選擇，只能發現，所以群體性是自主選擇的出發點和前提。在黑格爾看來，國家和社會在邏輯上先于個人。盡管現實歷史上個人要先于國家誕生，但作為國家和群體的一員是個人社會性的先在基礎，是個體自由的構成性條件。黑格爾實際上通過“倫理”強調了個體的“群性”。
其次，倫理是對個體自然本質的超越。在黑格爾看來，“理性的目的乃在于除去自然的質樸性，其中一部分是消極的無我性，另一部分是知識和意志的樸素性，即精神所潛在的直接性和單一性，而且首先使精神的這個外在性獲得適合于它的合理性，即普遍性的形式或理智性。只有這樣，精神才會在這種純粹外在性本身中感覺自己安若家居”。所以黑格爾談到的人的自由有兩層含義，即自然的自由與倫理的自由，倫理自由是一種外在于個體特殊性，人類普遍享有和通過共同生活發展起來的應然人性，它表現為對“自然質樸性”——即自然性的克服，也就是把人從消極的無我狀態，即對家庭的依賴中解放出來，同時使個體融入到普遍的社會群體之中，通過國家制度協調勞動分工與分配，克服市民社會自私自利、你死我活的爭奪，使個體成為統一的社會有機體的一員，即國家公民。公民是個體具有必然性的存在方式，之所以這樣說是因為單純的自然人性其特殊性將會帶來自我膨脹、排外、沖突和解體，個體間缺乏認同感，社會道德呈現價值相對，邪惡乘機滋長，最終將形成一個弱肉強食的動物世界；而單純的普遍性又將帶來專制、教條與僵化，其代價是削足適履和犧牲發展的多種可能。因此，倫理的合理性就在于通過對特殊性的揚棄(保存和超越)，普遍性獲得了自身的活力和權威性，個體自由也能得到具體的實現。而這一過程就是人類通過在共同生活的歷史傳統中，在具體的人類活動中認識和把握社會發展的內在規律及其動力，做到合目的性與合規律性的統一。正如克萊斯·瑞恩所說：“真正的普遍性并沒有與歷史中的特殊事物分離。因而我們是這么看待普遍性的：人類只有通過它的具體形式才能意識到它。”通過融入普遍意志包括制度、民族風尚，個體超越了片面的自然性，獲得以人的方式存在的更高價值。這里包含著黑格爾對當時資本主義生產方式的反思，在市民社會中充斥著的階層對立和資本競爭使人愈益片面和冷漠，人人追逐欲望的滿足，個體看似獨立自由，實際卻被當作物和把他人當作物，成為勞動資本和欲望的奴隸。黑格爾強調國家與市民社會的區別，正是要求在國家這一倫理實體中，通過制度力量約束勞動的欲望本質，使公民不被勞動所異化，成為勞動的真正主人。并通過規定具體、普遍的個人權利與義務，使個體提升自己成為具有普遍性的存在，獲得人的應然本質。
三
倫理作為對人的自然本質的超越和提升，實現的重要中介就是教育。黑格爾指出，教育本質上是倫理教育，“教育學是使人們合乎倫理的一種藝術，它把人看作是自然的，它向它指出再生的道路，使他的原來天性轉變為另一種天性，即精神的天性，也就是使這種精神的東西成為他的習慣”。黑格爾的倫理教育思想強調了三個方面，一是教育必須培養理性對主觀欲望的自制；二是培養兒童遵從客觀規范和作為群體成員的意識，去除兒童純個體性；三是教育的開展不能離開現實生活和傳統經驗，反對脫離現實與歷史根基的理想化的教育設計。
倫理教育首先必須培養理性的自制能力，即對本能和欲望的自制。黑格爾指出，(教育)“這種工作反對舉動的純主觀任性，反對的直接性，同樣也反對感覺的主觀虛無性與偏好的任性”。“任性的含義指內容不是通過我的意志的本性而是通過偶然性被規定為我的。”黑格爾所指的任性即把自然欲望的滿足當作自由，把教育當作實現物質欲求的工具，教育的功能相應的就是傳授技能，教人獲得實際效用。它把人的生物本能和偏好抽取出來作為生活目的，形成享樂的自然自由觀，個體實際受到外物和自身欲望與偏好的奴役。這是對自由的誤解，這種教育培養的是尼采所說的“末人”——“曾是猿猴，可現在的人比如何一種猿猴更猿猴”。黑格爾說：“應該怎樣做人，靠本能是不行的，而必須努力。”人之為人，在于他不僅具有自然的本性，而具有“第二天性”即人的倫理本質，是人區別于其他動物的應然人性所在。它是通過理性對欲望的自制實現的，教育就應當使人從自身的自然性中解放出來，從對外物的依賴中解脫出來。
黑格爾認為克服任性主要在家庭教育階段。家庭教育必須為兒童今后進入社會生活做準備，使兒童克服自然的直接性，達到獨立性和自由人格，從而達到脫離家庭的自然統一體的能力。家庭教育的目的是“灌輸倫理原則”，“對還在受本性迷亂的自由予以警戒，并把普遍物到他們的意識和意志中去”。也就是讓兒童學會共同生活的原則，學會用普遍的理性來控制自己的本能和欲望。倫理觀念的形成在于紀律和習慣，“教育的主要環節是紀律，它的涵義在于破除兒童的自我意志，清除純粹感性和本性的東西”。所以教育對紀律的要求是去除兒童自己的私己偏好，培養理性。同時黑格爾強調習慣的養成在教育中的意義，教育“就是使精神的東西成為他的習慣。在習慣中，自然意志和主觀意志之間的對立消失了，主體內部的斗爭平息了，于是習慣成為倫理的一部分”。通過紀律的約束和習慣的培養，倫理教育向兒童指出了“再生”的道路，即形成倫理人性的道路，教育使人成為自己內在自然欲望的主人。因此，黑格爾指出教育是一種“艱苦的工作”。教育不應當只有快樂和愉悅，而不可避免要作出艱苦的努力，黑格爾由此批評了“稚氣”的“游戲論”的教育，認為這會讓兒童停留在不成熟狀態，并產生輕視成人的自負。
其次，倫理教育應當培養兒童的集體觀念，使之成為社會有機體的一員。這需要克服兒童自我中心的純個體性。黑格爾說：“有教養的人首先是指能做別人做的事而不表示自己特異性的人，至于沒有教養的人正要表示這種特異性。”因為人是社會性的動物，只有學會共同生活，在社會群體中獲得的自由才是更有價值的自由。這種自由并不是否定特殊性的無個人的普遍性，而是兩者的統一。“特殊性給予普遍性充實的內容和無限的自我規定，所以它自己在倫理中就成為無限獨立的和自由的主觀性。”所以倫理教育反對個人主義的教育目的，個人主義把個人意志與集體觀念對立起來，質疑價值引導的合法性，把權威等同于控制，把引導當作對個人自由和權利的侵犯。“個人主義的黑暗面是以自我為中心，這使我們的生活既平庸又狹窄，使我們的生活更缺乏意義，更缺少對他人和社會的關心。”黑格爾指出：“教育就是要把特殊性加以琢磨，是它的行徑合乎事物的本性。”通過教育，使兒童學會配合別人行動，接受他人意見，學會對共同信念和價值觀的辨認和尊重。使個人的主觀特殊意志成為社會精神的普遍存在，這是一種新生的特殊性，是自由而合理的特殊性。
黑格爾認為勞動教育是培養集體觀念的重要途徑。在勞動中，個體滿足自己生活需要，并產生勞動的需要，在勞動中人擺脫了對自然物直接的依賴，使人與動物區別開來；同時又通過集體勞動和勞動分工，建立與他人的社會聯系，“我們必須配合著別人而行動，普遍性的形式就是由此而來的。我既從別人那里取得滿足的手段，我就得接受別人的意見，而同時我也不得不生產滿足別人的手段。于是彼此配合，相互聯系，一切個別的東西就這樣地成為社會的”。勞動使人在滿足個人需要的同時還滿足了他人和社會需要，通過增加普遍財富而遏制了勞動的私己動機，形成共享勞動成果的觀念，克服自身欲望的無限性，勞動讓個體認識到個人利益與他人利益、與國家利益是統一不可分的，個體不僅僅是在為自我滿足而勞動。再者，在勞動中個體參與創造自身所在的社會傳統和風俗文明，個人主體性與倫理實體的關系在勞動中得到體現。
同時，黑格爾強調教育應當立足于實然人性和現實生活，在共同的歷史經驗中尋求必然性。他批判了一種抽象的個人主義教育，這種教育觀以虛構的“自然狀態”中的人性作為藍本，相信可以脫離社會環境和傳統觀念來開展教育——這是盧梭的浪漫主義教育，“教育家想把人從日常一般生活中抽出，而在鄉村教育他(如盧梭的愛彌爾)，但這種實驗已經失敗，因為企圖使人同世界的規律疏隔是不可能的。雖然對青年的教育必須在偏僻的環境中進行，但是切不要以為精神世界的芬芳氣味到底不會吹拂這偏靜的地方，也不要以為世界精神的力量是微弱而不能占據這些偏遠地帶的”。浪漫主義教育觀將社會與個人對立起來，將社會生活中的教育當作“外在的東西和腐蝕的東西”，脫離人性的現實狀況，割裂個體的社會傳統之根，從虛構的完善人性為出發點重新構建教育理念，并希望以此改造社會。正如盧梭在《社會契約論》中說：“(立法者)能夠把每個自身都是一個完整而孤立的整體的個人轉化為一個更大的整體的一部分，這個個人就以一定的方式從整體中獲得自己的生命與存在。……總之，必須抽掉人類本身固有的力量，才能賦予他們從他們本身之外的，而且非靠別人幫助便無法運用的力量。這些天然的力量消滅得越多，則所獲得的力量也就越大，越持久，制度也就越鞏固，越完美。”因此，他以性善論的假設代替了人性的實然狀況，以單一個體推及社會整體(“公意”)，當盧梭的抽象自由變成法律，就成為對人性的摧殘。因此浪漫主義教育希圖以抽象的個體性取代一切多樣性，以道德理想和榜樣要求每一位學生，希望教育成為一個重新設計人性的化學變化，但它在教育中則只能是導致兒童壓抑、虛偽及分裂的道德意識，并且它最終將會使兒童因為無所適從而只能奉行看得見、摸得著的個人實利。
