時(shí)間：2023-07-04 17:08:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇?jiǎng)趧?dòng)教育的價(jià)值根基，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
2021年政教處活動(dòng)承諾書
在新的一學(xué)年哩，我校政教處承諾做到以下幾方面：
1、愛國(guó)教育：通過“新生軍訓(xùn)活動(dòng)”“烈士掃墓活動(dòng)”“學(xué)雷鋒活動(dòng)”“國(guó)慶活動(dòng)”等系列活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)防觀念和組織紀(jì)律性，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義、勇敢頑強(qiáng)，吃苦耐勞、不怕困難的意志，提高學(xué)生的自理和自律能力；對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育。
2、規(guī)范教育:通過“開學(xué)第一次校會(huì)和開學(xué)第一課”、“每周升旗、班會(huì)”、“法治教育、預(yù)防電信詐騙、禁毒、校園欺凌”、“每月防震消防演練”、“三愛、三節(jié)”等系列活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生的法制觀念；培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范規(guī)則教育；使學(xué)生養(yǎng)成愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)的優(yōu)秀品質(zhì)和愛惜水電糧食的良好行為習(xí)慣；讓學(xué)生明白從自我做起，從點(diǎn)滴做起，努力提高自己的文明修養(yǎng)，做一個(gè)守紀(jì)律有誠(chéng)信講文明懂禮貌的貴中學(xué)生，例如咱們上學(xué)年學(xué)生就餐站隊(duì)說話的少了，隊(duì)伍站的好了；學(xué)生見到老師主動(dòng)問好等良好習(xí)慣。規(guī)范教育是我校今年工作的重點(diǎn)。
3、感恩教育:通過“烈士掃墓”活動(dòng)使同學(xué)們記住沉痛歷史教訓(xùn)，從而更加珍惜今天的美好生活；通過“重陽節(jié)”“教師節(jié)”“家庭教育”讓學(xué)生懂得感恩，感恩我們的父母、老師和一切幫助我們的人。
4、勵(lì)志教育:通過“勵(lì)志演講”活動(dòng)激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的斗志，形成了明確的目標(biāo)，樹立了堅(jiān)定地信念，為了實(shí)現(xiàn)自己的人生理想去努力拼搏。通過“誠(chéng)信教育”，讓學(xué)生明白了誠(chéng)信，誠(chéng)是為人之本；信是立身之道，誠(chéng)信是一切價(jià)值的根基。通過“體育運(yùn)動(dòng)會(huì)”、“校園藝術(shù)節(jié)”培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神；發(fā)揚(yáng)勇敢、頑強(qiáng)、拼搏的精神；豐富多彩的校園文化活動(dòng)，增強(qiáng)了學(xué)生的自信，引導(dǎo)青年學(xué)生加強(qiáng)文化道德修養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)，促進(jìn)德智體美全面發(fā)展。
5、責(zé)任教育:通過“學(xué)雷鋒”活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生明白：雷鋒精神永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，雷鋒精神的內(nèi)涵在于奉獻(xiàn)；再有通過“勞動(dòng)教育”培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)，樹立熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)人民的正確思想。
本年學(xué)校政教工作重點(diǎn)是對(duì)學(xué)生規(guī)范教育（養(yǎng)成性教育）。
以上各項(xiàng)活動(dòng)政教處都有具體的活動(dòng)方案和總結(jié)，都有過程性資料。
而這些觀點(diǎn)在數(shù)學(xué)過程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個(gè)重要功能是在美學(xué)方面，這種功能是鼓舞人們對(duì)數(shù)學(xué)的追求化為一種對(duì)完善的追求。基于此，提出本課題的研究，或許對(duì)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)美育提供有益的啟示。
一、數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)
美，作為現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個(gè)充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對(duì)稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡(jiǎn)潔。
數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡(jiǎn)約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學(xué)意義上看，有對(duì)稱之美、和諧之美、奇異之美等。
經(jīng)通過對(duì)數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美。” 二、數(shù)學(xué)美的功能
審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之中。人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會(huì)美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對(duì)使學(xué)生樹立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。
數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：
（1）數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。
（2）數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。
（3）數(shù)學(xué)美感有檢驗(yàn)真理的作用。
（4）寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（5）數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問題的能力。
三、數(shù)學(xué)美之教育途徑
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；數(shù)學(xué)；美育
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）15-118-02
教育從產(chǎn)生的那天起就注定將隨著社會(huì)文明的進(jìn)步不斷發(fā)展、不斷完善。當(dāng)前的教育形式正朝著素質(zhì)教育的方向推進(jìn)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的綜合人才是素質(zhì)教育的目的，具有創(chuàng)新意識(shí)、高度實(shí)踐能力的人才已成為社會(huì)教育家關(guān)注的焦點(diǎn)。智育從傳統(tǒng)教學(xué)開始就受到教育者的重視，有著深厚的根基，其被重視程度不言而喻；德育已得到社會(huì)的高度重視，教育界也正在倡導(dǎo)“德育領(lǐng)先”；體育鍛煉不但能強(qiáng)身健體還能磨礪人的意志，在全民健身的宗旨下，體育活動(dòng)開展的有聲有色；因?yàn)橄嘈艑?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以與生活實(shí)踐接觸最緊密的勞動(dòng)教育受到越來越多的社會(huì)關(guān)注；然而，美育卻被忽略了，沒有得到與其社會(huì)價(jià)值相應(yīng)的重視！
我們常常談?wù)撊宋木竦摹罢妗⑸啤⒚馈焙腿巳孀杂傻陌l(fā)展，藝術(shù)美的理論中也常會(huì)出現(xiàn)“真、善、美”三位一體的問題。愛因期坦說過：“美，本質(zhì)上終究是簡(jiǎn)單性。”他還認(rèn)為，只有借助數(shù)學(xué)，才能達(dá)到簡(jiǎn)單性的美學(xué)準(zhǔn)則。一個(gè)正確的數(shù)學(xué)公理、定理，可以反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這是數(shù)學(xué)的真；數(shù)學(xué)理論即使離現(xiàn)實(shí)多遠(yuǎn)，也總能找到它的實(shí)際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價(jià)值取向，這是數(shù)學(xué)的善；偉大的希爾伯特曾說過：“數(shù)學(xué)中每一步真正的進(jìn)展都與更有力的工具和更簡(jiǎn)單的方法的發(fā)現(xiàn)密切聯(lián)系著”，數(shù)學(xué)理論本身的奇特、微妙、簡(jiǎn)潔有力，建立這些理論時(shí)體現(xiàn)的創(chuàng)造性思維就是數(shù)學(xué)的美。遺憾的是，這些觀點(diǎn)在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中沒有得到充分的體現(xiàn)，大教育家蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。
舉國(guó)上下正在大力推進(jìn)素質(zhì)教育，數(shù)學(xué)美學(xué)作為素質(zhì)教育的重要組成部分，需得到充分重視。在新課程改革的高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）中已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個(gè)重要功能，這就是數(shù)學(xué)美學(xué)，這種功能將長(zhǎng)久以來人們對(duì)數(shù)學(xué)的追求轉(zhuǎn)化為對(duì)完善的追求，對(duì)和諧數(shù)學(xué)的追求。
一、數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)
美，是現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)象、物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品、藝術(shù)作品等屬性的總和，具有勻稱性、比例性、鮮明性和新穎性等特點(diǎn)。數(shù)學(xué)作為精神產(chǎn)品具有上述美的特征。數(shù)學(xué)的世界，是一個(gè)充滿了美的世界，數(shù)的美、式的美、形的美……，都可以讓我們感受到和諧、比例、整體和對(duì)稱，數(shù)學(xué)美深深地感染著人們的心靈，激起人們對(duì)她的欣賞。
1、簡(jiǎn)潔美
在數(shù)學(xué)界，人們普遍認(rèn)為樸素、簡(jiǎn)單是數(shù)學(xué)外的在形式，樸實(shí)清秀又底蘊(yùn)深厚才是其至美。歐拉公式：V-E+F=2堪稱“簡(jiǎn)單美”的典范，在數(shù)學(xué)中，像歐拉公式這樣形式簡(jiǎn)潔、內(nèi)容深刻、作用很大的定理還有許多。比如：
圓的周長(zhǎng)公式：C=2πR
勾股定理：直角三角形兩直角邊的平方和等于斜邊平方。
正弦定理：ΔABC的外接圓半徑R，則 等，這就是數(shù)學(xué)的公式之美。這種簡(jiǎn)潔美，用幾個(gè)定理是不足以說清的，數(shù)學(xué)歷史中每一次進(jìn)步都使已有的定理更簡(jiǎn)潔。
2、和諧美
歐拉公式： ，曾獲得“最美的數(shù)學(xué)定理”稱號(hào)。和諧的美，在數(shù)學(xué)中多得不可勝數(shù)，如著名的黃金分割比 ，即0.61803398…，維納斯的美被所有人所公認(rèn)，她的身材比也恰恰是黃金分割比；著名的菲波那契數(shù)列{an?}，定義如下：
a1?=1，a2=1，
當(dāng)n≥3時(shí)，an=an-1+an-2
將“黃金分割”、“神圣比例”的美稱給數(shù)學(xué)都受之無愧。
3、對(duì)稱美
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，一切空間圖形中，最美的是球形；一切平面圖形中，最美的是圓形。圓是中心對(duì)稱圓形圓心是它的對(duì)稱中心，圓也是軸對(duì)稱圖形任何一條直徑都是它的對(duì)稱軸。梯形的面積公式：S= ， 等差數(shù)列的前n項(xiàng)和公式： ，其中a是上底邊長(zhǎng)，b是下底邊長(zhǎng)，其中a?1是首項(xiàng)，an是第n項(xiàng)，這兩個(gè)等式中，a與a1是對(duì)稱的，b與an是對(duì)稱的。h與n是對(duì)稱的，這是數(shù)學(xué)的對(duì)稱之美。此外，數(shù)學(xué)還有自身的奇異突變美、創(chuàng)新美、統(tǒng)一美等。數(shù)學(xué)的發(fā)展深受美育思想的影響，使得數(shù)學(xué)中含有美的因素，古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美。”
二、數(shù)學(xué)美的功能：
社會(huì)在進(jìn)步，人們對(duì)美的要求也越來越高，人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會(huì)美、科學(xué)美等得到美的熏陶，美化精神的境界。美育可幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，提高審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。數(shù)學(xué)美育的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：
1、培養(yǎng)創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情；
2、啟發(fā)探求真理的思路；
3、檢驗(yàn)真理；
4、寓美于教，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；
5、以美啟智，提高解決問題的能力。
三、數(shù)學(xué)美的教育途徑
科學(xué)和藝術(shù)一樣，都有自己的美學(xué)特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用，數(shù)學(xué)作為一門自然科學(xué)，有其獨(dú)特的美學(xué)特征。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，我們可以從中學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入數(shù)學(xué)美的樂園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。
提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)當(dāng)做必要的審美示范，引導(dǎo)學(xué)生感知，欣賞數(shù)學(xué)美。“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”，將美知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，體現(xiàn)美育的意義，提高學(xué)生的審美能力。因此，數(shù)學(xué)美的教育途徑需要先展示數(shù)學(xué)隱含的美、進(jìn)一步挖掘數(shù)學(xué)美、再創(chuàng)造數(shù)學(xué)美、最后將美學(xué)原理應(yīng)用于解題實(shí)踐。
數(shù)學(xué)美育在素質(zhì)教育的形勢(shì)下將會(huì)愈發(fā)重要，數(shù)學(xué)教師應(yīng)通過有效的教育途徑實(shí)施數(shù)學(xué)美學(xué)教育，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和文化精神，促進(jìn)學(xué)生在德智體美勞等方面的全面發(fā)展，培養(yǎng)具有實(shí)踐能力的創(chuàng)新型人才。
參考文獻(xiàn)：
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[4] 丁爾.中學(xué)數(shù)學(xué)教材教法總論[M].北京：高等教育出版社，1990
[論文摘要]黑格爾指出倫理是人的本質(zhì)規(guī)定，是個(gè)體合理的存在方式。個(gè)人只有成為國(guó)家的成員才能真正實(shí)現(xiàn)自由和解放。教育應(yīng)當(dāng)是倫理教育，即教育是個(gè)體自由意志實(shí)現(xiàn)倫理本質(zhì)的中介，教育應(yīng)該去除個(gè)體的主觀任性和個(gè)人主義，使其融入社會(huì)制度與歷史傳統(tǒng)構(gòu)成的倫理實(shí)體中，在倫理實(shí)體中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我完善。
黑格爾的《法哲學(xué)原理》是一部政治哲學(xué)著作，其中包含了相當(dāng)豐富的教育思想。黑格爾通過論述客觀精神的自我運(yùn)動(dòng)過程，闡釋了如何實(shí)現(xiàn)人的合理的存在方式，即作為“倫理”的存在。倫理是人的本質(zhì)規(guī)定性，指的是個(gè)人意志與普遍意志的統(tǒng)一，個(gè)體只有作為倫理實(shí)體的成員，才能真正獲得自由和解放。黑格爾指出最高的倫理實(shí)體就是國(guó)家，個(gè)人的倫理性體現(xiàn)在成為國(guó)家公民，培養(yǎng)公民離不開教育，因此教育是個(gè)人精神成長(zhǎng)、獲得自由的中介。
一
黑格爾說，“法”是“自由意志的定在”，“法是作為理念的自由”。就是說，個(gè)人不斷走向自由即自我完善的過程也是社會(huì)形態(tài)(“法”作為社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志)走向最高階段的過程，社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人的完善是統(tǒng)一的，兩者相輔相成。個(gè)人合理的存在方式即主觀意志與客觀規(guī)范的統(tǒng)一，其最高階段就是倫理。黑格爾的“倫理”不同于道德哲學(xué)上說的人際關(guān)系的事實(shí)與規(guī)范，而是指構(gòu)成價(jià)值合理性根據(jù)的社會(huì)關(guān)系體系及其客觀秩序。即群體共同意志和民族習(xí)俗風(fēng)尚，“倫理”是“抽象法”和“道德”兩個(gè)環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一。“抽象法”是客觀性環(huán)節(jié)，即抽象的自由意志最初在占有和交換外在物中維持生存，確正，自身，但它是缺乏主體意識(shí)的自我，因?yàn)橥庠谖锸桥既弧⒉欢ǖ模媾R爭(zhēng)奪和消耗的，自我在外在物中無法建立完整的自我。“道德”是主觀內(nèi)心的法，它是個(gè)體內(nèi)心的自我反思，它戰(zhàn)勝了對(duì)外在物的依賴。但道德單從主觀普遍性出發(fā)，缺乏客觀規(guī)范和制度作為衡量與評(píng)判，還不具備現(xiàn)實(shí)性。“倫理”才是個(gè)體合理的存在方式，它是個(gè)人主觀意志與群體規(guī)范和制度的融合，倫理表現(xiàn)為民族“風(fēng)尚”和國(guó)家共同意志。個(gè)體自由只有以倫理的方式才能真正得到實(shí)現(xiàn)。
“倫理”有三種形式，首先是“家庭”，家庭是個(gè)人倫理本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)。家庭具有“樸素”的普遍性。“在這里個(gè)人把他冷酷無情的人格揚(yáng)棄了，他連同他的意識(shí)是處于一個(gè)整體之中。”家庭的規(guī)定是“愛”，“愛”讓人“意識(shí)到我和別一個(gè)人的統(tǒng)一……我不欲成為獨(dú)立、孤單的人”，家庭是父母放棄各自獨(dú)立而結(jié)合成的一個(gè)實(shí)體，子女就出生在這樣一個(gè)具有同一性的倫理形式之中。但因?yàn)椤皭邸笔侵饔^、偶然的感覺，缺乏理性的支撐，所以家庭只是“樸素”(不穩(wěn)定)的倫理實(shí)體，而子女在家庭中也不可能獲得完整和成熟的自由。子女長(zhǎng)大以后離家獨(dú)立生活，也就是進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)“市民社會(huì)”。市民社會(huì)對(duì)于個(gè)人的意義在于使個(gè)體具有了獨(dú)立的實(shí)在性，其標(biāo)志就是個(gè)人權(quán)利。市民社會(huì)是“需要的體系”，是個(gè)體為私利而戰(zhàn)的角逐場(chǎng)。在市民社會(huì)中，“具體的人作為特殊的人本身就是目的；作為各種需要的整體以及自然必然性與任性的混合體來說，他是市民社會(huì)的一個(gè)原則”。在為私欲勞動(dòng)的過程中，個(gè)體仍具有潛在的普遍性，那就是勞動(dòng)中的協(xié)作與聯(lián)合，人們必須面對(duì)共同的勞動(dòng)資源，以及產(chǎn)品交換的需要都使得“普遍性在就在于這種滿足跟別人的需要和自由任性的關(guān)系中，肯定了自己”。“國(guó)家”是倫理的第三個(gè)環(huán)節(jié)——個(gè)體只有在國(guó)家中才能獲得真正的自由。因?yàn)閭€(gè)體無論是處于樸素同一性的家庭，還是作為為私己欲望而戰(zhàn)的市民，都不是充分的具有普遍性的自由。只有兩者的辯證統(tǒng)一才具有合理性，即自由的權(quán)利真正得到實(shí)現(xiàn)。所以個(gè)人的合理的存在方式是成為國(guó)家公民，黑格爾指出：“國(guó)家是具體自由的現(xiàn)實(shí)；但具體自由在于，個(gè)人的單一性及其特殊利益不但獲得它們的完全發(fā)展，以及它們的權(quán)利獲得明白承認(rèn)。”作為國(guó)家成員是個(gè)人的最高義務(wù)，因?yàn)槿说暮侠泶嬖谥挥性趪?guó)家這一倫理實(shí)體中才能實(shí)現(xiàn)。
二
如何理解“倫理”是個(gè)體合理的存在方式?從倫理的形成上看，作為群體風(fēng)尚和制度習(xí)俗，倫理是人類的共同創(chuàng)造。黑格爾區(qū)分了兩種規(guī)律，即自然規(guī)律和法律，自然規(guī)律是“在我們身外的，我們的認(rèn)識(shí)對(duì)它們無所增益，也無助長(zhǎng)作用，我們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)可以擴(kuò)大我們的知識(shí)領(lǐng)域，如此而已”。而“法律是被設(shè)定的東西，源出于人類”。與服從自然規(guī)律不同，每個(gè)人都有衡量法的尺度，并不因?yàn)榉ǖ氖聦?shí)就承認(rèn)它，而是要求法符合人們內(nèi)心的共同標(biāo)準(zhǔn)，這表明個(gè)體的自由意志本質(zhì)上屬于實(shí)踐范疇，作為倫理之內(nèi)容的制度、規(guī)范本質(zhì)上是人類自我立法，它的合理性也是在人們的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中逐漸形成的，而不是像自然規(guī)律一樣外在于人的意志。由此，倫理實(shí)質(zhì)上是歷史形成的人類共同意志，它就是人類自由意志的體現(xiàn)。個(gè)體以相互間的差別構(gòu)成為倫理國(guó)家的具體內(nèi)容，倫理就是人們的物質(zhì)和精神生活的合理的社會(huì)交往關(guān)系。也正因?yàn)檫@樣，倫理又不取決于個(gè)體的主觀意見，社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)一旦形成，就不由個(gè)別人掌握和決定，它的發(fā)展表現(xiàn)為一定的客觀自主性。
從倫理的內(nèi)容上看，首先，倫理是個(gè)體自由意志的構(gòu)成性條件。我們所以能產(chǎn)生自由意志必定有一個(gè)前提，即接受自我所在的界限和框架，離開了這個(gè)界限或框架，我們不可能產(chǎn)生完整的自我意識(shí)，因?yàn)槲覀儾恢馈拔沂钦l?”。正如黑格爾學(xué)說的當(dāng)代傳人查爾斯·泰勒指出：“知道我是誰，就是知道我站在何處。我的認(rèn)同是由提供框架或視界的承諾和身份規(guī)定的，在這種框架和視界內(nèi)我能夠嘗試在不同情況下決定什么是好的或有價(jià)值的，或者什么應(yīng)當(dāng)做，或者我應(yīng)贊同或反對(duì)什么。換句話說，這是我能夠在其中采取一種立場(chǎng)的視界。”倫理作為自由意志的構(gòu)成性框架，就是指歷史的，先在于個(gè)體、群體共同的價(jià)值背景和生活方式，是我們認(rèn)識(shí)自己并進(jìn)行價(jià)值選擇的基礎(chǔ)，也就是說我們是先通過接受教育或其他方式的影響才能形成自己的個(gè)性和價(jià)值立場(chǎng)，才能談得上自主的活動(dòng)，而這種影響一定是來自我們所在的群體例如家庭、社群的。個(gè)體對(duì)自身所在的社會(huì)空間無法選擇，只能發(fā)現(xiàn)，所以群體性是自主選擇的出發(fā)點(diǎn)和前提。在黑格爾看來，國(guó)家和社會(huì)在邏輯上先于個(gè)人。盡管現(xiàn)實(shí)歷史上個(gè)人要先于國(guó)家誕生，但作為國(guó)家和群體的一員是個(gè)人社會(huì)性的先在基礎(chǔ)，是個(gè)體自由的構(gòu)成性條件。黑格爾實(shí)際上通過“倫理”強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的“群性”。
其次，倫理是對(duì)個(gè)體自然本質(zhì)的超越。在黑格爾看來，“理性的目的乃在于除去自然的質(zhì)樸性，其中一部分是消極的無我性，另一部分是知識(shí)和意志的樸素性，即精神所潛在的直接性和單一性，而且首先使精神的這個(gè)外在性獲得適合于它的合理性，即普遍性的形式或理智性。只有這樣，精神才會(huì)在這種純粹外在性本身中感覺自己安若家居”。所以黑格爾談到的人的自由有兩層含義，即自然的自由與倫理的自由，倫理自由是一種外在于個(gè)體特殊性，人類普遍享有和通過共同生活發(fā)展起來的應(yīng)然人性，它表現(xiàn)為對(duì)“自然質(zhì)樸性”——即自然性的克服，也就是把人從消極的無我狀態(tài)，即對(duì)家庭的依賴中解放出來，同時(shí)使個(gè)體融入到普遍的社會(huì)群體之中，通過國(guó)家制度協(xié)調(diào)勞動(dòng)分工與分配，克服市民社會(huì)自私自利、你死我活的爭(zhēng)奪，使個(gè)體成為統(tǒng)一的社會(huì)有機(jī)體的一員，即國(guó)家公民。公民是個(gè)體具有必然性的存在方式，之所以這樣說是因?yàn)閱渭兊淖匀蝗诵云涮厥庑詫?huì)帶來自我膨脹、排外、沖突和解體，個(gè)體間缺乏認(rèn)同感，社會(huì)道德呈現(xiàn)價(jià)值相對(duì)，邪惡乘機(jī)滋長(zhǎng)，最終將形成一個(gè)弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物世界；而單純的普遍性又將帶來專制、教條與僵化，其代價(jià)是削足適履和犧牲發(fā)展的多種可能。因此，倫理的合理性就在于通過對(duì)特殊性的揚(yáng)棄(保存和超越)，普遍性獲得了自身的活力和權(quán)威性，個(gè)體自由也能得到具體的實(shí)現(xiàn)。而這一過程就是人類通過在共同生活的歷史傳統(tǒng)中，在具體的人類活動(dòng)中認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及其動(dòng)力，做到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。正如克萊斯·瑞恩所說：“真正的普遍性并沒有與歷史中的特殊事物分離。因而我們是這么看待普遍性的：人類只有通過它的具體形式才能意識(shí)到它。”通過融入普遍意志包括制度、民族風(fēng)尚，個(gè)體超越了片面的自然性，獲得以人的方式存在的更高價(jià)值。這里包含著黑格爾對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式的反思，在市民社會(huì)中充斥著的階層對(duì)立和資本競(jìng)爭(zhēng)使人愈益片面和冷漠，人人追逐欲望的滿足，個(gè)體看似獨(dú)立自由，實(shí)際卻被當(dāng)作物和把他人當(dāng)作物，成為勞動(dòng)資本和欲望的奴隸。黑格爾強(qiáng)調(diào)國(guó)家與市民社會(huì)的區(qū)別，正是要求在國(guó)家這一倫理實(shí)體中，通過制度力量約束勞動(dòng)的欲望本質(zhì)，使公民不被勞動(dòng)所異化，成為勞動(dòng)的真正主人。并通過規(guī)定具體、普遍的個(gè)人權(quán)利與義務(wù)，使個(gè)體提升自己成為具有普遍性的存在，獲得人的應(yīng)然本質(zhì)。
三
倫理作為對(duì)人的自然本質(zhì)的超越和提升，實(shí)現(xiàn)的重要中介就是教育。黑格爾指出，教育本質(zhì)上是倫理教育，“教育學(xué)是使人們合乎倫理的一種藝術(shù)，它把人看作是自然的，它向它指出再生的道路，使他的原來天性轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N天性，即精神的天性，也就是使這種精神的東西成為他的習(xí)慣”。黑格爾的倫理教育思想強(qiáng)調(diào)了三個(gè)方面，一是教育必須培養(yǎng)理性對(duì)主觀欲望的自制；二是培養(yǎng)兒童遵從客觀規(guī)范和作為群體成員的意識(shí)，去除兒童純個(gè)體性；三是教育的開展不能離開現(xiàn)實(shí)生活和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)與歷史根基的理想化的教育設(shè)計(jì)。
倫理教育首先必須培養(yǎng)理性的自制能力，即對(duì)本能和欲望的自制。黑格爾指出，(教育)“這種工作反對(duì)舉動(dòng)的純主觀任性，反對(duì)的直接性，同樣也反對(duì)感覺的主觀虛無性與偏好的任性”。“任性的含義指內(nèi)容不是通過我的意志的本性而是通過偶然性被規(guī)定為我的。”黑格爾所指的任性即把自然欲望的滿足當(dāng)作自由，把教育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)物質(zhì)欲求的工具，教育的功能相應(yīng)的就是傳授技能，教人獲得實(shí)際效用。它把人的生物本能和偏好抽取出來作為生活目的，形成享樂的自然自由觀，個(gè)體實(shí)際受到外物和自身欲望與偏好的奴役。這是對(duì)自由的誤解，這種教育培養(yǎng)的是尼采所說的“末人”——“曾是猿猴，可現(xiàn)在的人比如何一種猿猴更猿猴”。黑格爾說：“應(yīng)該怎樣做人，靠本能是不行的，而必須努力。”人之為人，在于他不僅具有自然的本性，而具有“第二天性”即人的倫理本質(zhì)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的應(yīng)然人性所在。它是通過理性對(duì)欲望的自制實(shí)現(xiàn)的，教育就應(yīng)當(dāng)使人從自身的自然性中解放出來，從對(duì)外物的依賴中解脫出來。
黑格爾認(rèn)為克服任性主要在家庭教育階段。家庭教育必須為兒童今后進(jìn)入社會(huì)生活做準(zhǔn)備，使兒童克服自然的直接性，達(dá)到獨(dú)立性和自由人格，從而達(dá)到脫離家庭的自然統(tǒng)一體的能力。家庭教育的目的是“灌輸倫理原則”，“對(duì)還在受本性迷亂的自由予以警戒，并把普遍物到他們的意識(shí)和意志中去”。也就是讓兒童學(xué)會(huì)共同生活的原則，學(xué)會(huì)用普遍的理性來控制自己的本能和欲望。倫理觀念的形成在于紀(jì)律和習(xí)慣，“教育的主要環(huán)節(jié)是紀(jì)律，它的涵義在于破除兒童的自我意志，清除純粹感性和本性的東西”。所以教育對(duì)紀(jì)律的要求是去除兒童自己的私己偏好，培養(yǎng)理性。同時(shí)黑格爾強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的養(yǎng)成在教育中的意義，教育“就是使精神的東西成為他的習(xí)慣。在習(xí)慣中，自然意志和主觀意志之間的對(duì)立消失了，主體內(nèi)部的斗爭(zhēng)平息了，于是習(xí)慣成為倫理的一部分”。通過紀(jì)律的約束和習(xí)慣的培養(yǎng)，倫理教育向兒童指出了“再生”的道路，即形成倫理人性的道路，教育使人成為自己內(nèi)在自然欲望的主人。因此，黑格爾指出教育是一種“艱苦的工作”。教育不應(yīng)當(dāng)只有快樂和愉悅，而不可避免要作出艱苦的努力，黑格爾由此批評(píng)了“稚氣”的“游戲論”的教育，認(rèn)為這會(huì)讓兒童停留在不成熟狀態(tài)，并產(chǎn)生輕視成人的自負(fù)。
其次，倫理教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童的集體觀念，使之成為社會(huì)有機(jī)體的一員。這需要克服兒童自我中心的純個(gè)體性。黑格爾說：“有教養(yǎng)的人首先是指能做別人做的事而不表示自己特異性的人，至于沒有教養(yǎng)的人正要表示這種特異性。”因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性的動(dòng)物，只有學(xué)會(huì)共同生活，在社會(huì)群體中獲得的自由才是更有價(jià)值的自由。這種自由并不是否定特殊性的無個(gè)人的普遍性，而是兩者的統(tǒng)一。“特殊性給予普遍性充實(shí)的內(nèi)容和無限的自我規(guī)定，所以它自己在倫理中就成為無限獨(dú)立的和自由的主觀性。”所以倫理教育反對(duì)個(gè)人主義的教育目的，個(gè)人主義把個(gè)人意志與集體觀念對(duì)立起來，質(zhì)疑價(jià)值引導(dǎo)的合法性，把權(quán)威等同于控制，把引導(dǎo)當(dāng)作對(duì)個(gè)人自由和權(quán)利的侵犯。“個(gè)人主義的黑暗面是以自我為中心，這使我們的生活既平庸又狹窄，使我們的生活更缺乏意義，更缺少對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)心。”黑格爾指出：“教育就是要把特殊性加以琢磨，是它的行徑合乎事物的本性。”通過教育，使兒童學(xué)會(huì)配合別人行動(dòng)，接受他人意見，學(xué)會(huì)對(duì)共同信念和價(jià)值觀的辨認(rèn)和尊重。使個(gè)人的主觀特殊意志成為社會(huì)精神的普遍存在，這是一種新生的特殊性，是自由而合理的特殊性。
黑格爾認(rèn)為勞動(dòng)教育是培養(yǎng)集體觀念的重要途徑。在勞動(dòng)中，個(gè)體滿足自己生活需要，并產(chǎn)生勞動(dòng)的需要，在勞動(dòng)中人擺脫了對(duì)自然物直接的依賴，使人與動(dòng)物區(qū)別開來；同時(shí)又通過集體勞動(dòng)和勞動(dòng)分工，建立與他人的社會(huì)聯(lián)系，“我們必須配合著別人而行動(dòng)，普遍性的形式就是由此而來的。我既從別人那里取得滿足的手段，我就得接受別人的意見，而同時(shí)我也不得不生產(chǎn)滿足別人的手段。于是彼此配合，相互聯(lián)系，一切個(gè)別的東西就這樣地成為社會(huì)的”。勞動(dòng)使人在滿足個(gè)人需要的同時(shí)還滿足了他人和社會(huì)需要，通過增加普遍財(cái)富而遏制了勞動(dòng)的私己動(dòng)機(jī)，形成共享勞動(dòng)成果的觀念，克服自身欲望的無限性，勞動(dòng)讓個(gè)體認(rèn)識(shí)到個(gè)人利益與他人利益、與國(guó)家利益是統(tǒng)一不可分的，個(gè)體不僅僅是在為自我滿足而勞動(dòng)。再者，在勞動(dòng)中個(gè)體參與創(chuàng)造自身所在的社會(huì)傳統(tǒng)和風(fēng)俗文明，個(gè)人主體性與倫理實(shí)體的關(guān)系在勞動(dòng)中得到體現(xiàn)。
同時(shí)，黑格爾強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)立足于實(shí)然人性和現(xiàn)實(shí)生活，在共同的歷史經(jīng)驗(yàn)中尋求必然性。他批判了一種抽象的個(gè)人主義教育，這種教育觀以虛構(gòu)的“自然狀態(tài)”中的人性作為藍(lán)本，相信可以脫離社會(huì)環(huán)境和傳統(tǒng)觀念來開展教育——這是盧梭的浪漫主義教育，“教育家想把人從日常一般生活中抽出，而在鄉(xiāng)村教育他(如盧梭的愛彌爾)，但這種實(shí)驗(yàn)已經(jīng)失敗，因?yàn)槠髨D使人同世界的規(guī)律疏隔是不可能的。雖然對(duì)青年的教育必須在偏僻的環(huán)境中進(jìn)行，但是切不要以為精神世界的芬芳?xì)馕兜降撞粫?huì)吹拂這偏靜的地方，也不要以為世界精神的力量是微弱而不能占據(jù)這些偏遠(yuǎn)地帶的”。浪漫主義教育觀將社會(huì)與個(gè)人對(duì)立起來，將社會(huì)生活中的教育當(dāng)作“外在的東西和腐蝕的東西”，脫離人性的現(xiàn)實(shí)狀況，割裂個(gè)體的社會(huì)傳統(tǒng)之根，從虛構(gòu)的完善人性為出發(fā)點(diǎn)重新構(gòu)建教育理念，并希望以此改造社會(huì)。正如盧梭在《社會(huì)契約論》中說：“(立法者)能夠把每個(gè)自身都是一個(gè)完整而孤立的整體的個(gè)人轉(zhuǎn)化為一個(gè)更大的整體的一部分，這個(gè)個(gè)人就以一定的方式從整體中獲得自己的生命與存在。……總之，必須抽掉人類本身固有的力量，才能賦予他們從他們本身之外的，而且非靠別人幫助便無法運(yùn)用的力量。這些天然的力量消滅得越多，則所獲得的力量也就越大，越持久，制度也就越鞏固，越完美。”因此，他以性善論的假設(shè)代替了人性的實(shí)然狀況，以單一個(gè)體推及社會(huì)整體(“公意”)，當(dāng)盧梭的抽象自由變成法律，就成為對(duì)人性的摧殘。因此浪漫主義教育希圖以抽象的個(gè)體性取代一切多樣性，以道德理想和榜樣要求每一位學(xué)生，希望教育成為一個(gè)重新設(shè)計(jì)人性的化學(xué)變化，但它在教育中則只能是導(dǎo)致兒童壓抑、虛偽及分裂的道德意識(shí)，并且它最終將會(huì)使兒童因?yàn)闊o所適從而只能奉行看得見、摸得著的個(gè)人實(shí)利。
