開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化保護(hù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

1.1自身賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)消失、傳承后繼無(wú)人和文化遭到歪曲

農(nóng)村傳統(tǒng)文化是原生態(tài)的文化，是民族文化的根，是現(xiàn)代文化的魂，而其承載的主體是農(nóng)民，隨著大量青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)加快，農(nóng)村呈現(xiàn)明顯的“中空化”，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承者日益減少，據(jù)2013年6月統(tǒng)計(jì)，秭歸縣摸底普查民間藝人1418人，其中省級(jí)非遺傳承人11名，市級(jí)65人，縣級(jí)386人，這些人中55歲以上的占到近8成，老齡化嚴(yán)重，傳承形勢(shì)十分嚴(yán)峻。秭歸縣也對(duì)有的農(nóng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一些保護(hù)，但由于忽略了傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的土壤和社會(huì)生產(chǎn)，傳承的更多的是表面的做法，而缺少對(duì)其淵源、緣由、變化過程的理解，有形而無(wú)神，存在而無(wú)價(jià)值，這更體現(xiàn)出農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的緊迫感。

1.2一些傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭摒棄、批判

文化沒有先進(jìn)與落后之分，它所有的只是反映當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態(tài)。一段時(shí)期以來，農(nóng)村傳統(tǒng)文化被放到了城市現(xiàn)代文化甚至是現(xiàn)代文明的對(duì)立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭到摒棄、批判。改造否定農(nóng)村傳統(tǒng)文化、文化西化是一個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致了農(nóng)村傳統(tǒng)文化與其根基斷裂和文化認(rèn)同的危機(jī)，不及時(shí)進(jìn)行農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)，一些傳統(tǒng)文化將成為歷史。

1.3一些歷史見證、老街舊巷、文化象征等被遺棄

在新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村社區(qū)建設(shè)過程中，地方政府為追求居民點(diǎn)村居整體效果而統(tǒng)一提供房屋構(gòu)造圖紙規(guī)范建筑，缺乏本土的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，使傳統(tǒng)建筑文化遭到遺棄；在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，一些歷史見證、文化遺跡遭到破壞或拆損；在舊城改造中，重開發(fā)、輕保護(hù)，對(duì)老街舊巷、文化象征肆意改擴(kuò)建，制造假古董，假文物，愚弄游客；在文化打造中追求眼前利益，將一些民俗活動(dòng)脫離原有的發(fā)生情境和空間，強(qiáng)行植入、拆解。凡此種種，致使一些文化遺產(chǎn)被毀壞，被歪曲，失去了原有的價(jià)值。

1.4一些傳統(tǒng)工藝、加工技法因商品化而發(fā)生異化，失去了傳統(tǒng)本色

一些傳統(tǒng)工藝、加工技法是勞動(dòng)人民在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)中提煉出來的精華，具有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)工藝的的消費(fèi)往往情有獨(dú)鐘，在利益的驅(qū)動(dòng)下，生產(chǎn)者利用現(xiàn)代技術(shù)手段替代傳統(tǒng)的生產(chǎn)、制作工藝，甚至違背原義，使傳統(tǒng)工藝發(fā)生異化、喪失本色，失去了個(gè)性；一些傳統(tǒng)工藝品因商品迅速化而趨同化，產(chǎn)品粗制濫造，甚至假冒偽劣，最終失去了吸引力；傳統(tǒng)工藝和加工技法因商品率低、缺乏現(xiàn)代氣息、加工過程枯燥單調(diào)致后繼無(wú)人。

2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的幾點(diǎn)措施

2.1政府為農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)提供政策支持和資金保障

政府引導(dǎo)，基層負(fù)責(zé)制訂相應(yīng)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，將傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃以及城鄉(xiāng)規(guī)劃，將傳統(tǒng)文化保護(hù)費(fèi)用納入同級(jí)財(cái)政預(yù)算，保障傳統(tǒng)文化保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步協(xié)調(diào)發(fā)展；安排相應(yīng)的專項(xiàng)資金進(jìn)行傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護(hù)和傳承，加大傳統(tǒng)文化的宣傳和展示力度，對(duì)各級(jí)在傳統(tǒng)文化方面有一定造詣、在保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化上卓有成就的人員給予一定的補(bǔ)助，從而提高傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化的熱情與積極性，使搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為社會(huì)各界和群眾的共識(shí)。

2.2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承要從基礎(chǔ)抓起

培養(yǎng)立志于農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的工作者，可根據(jù)實(shí)際情況鼓勵(lì)在中小學(xué)增設(shè)農(nóng)村傳統(tǒng)文化興趣班，將傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)體育等融入到課堂教學(xué)中，讓傳統(tǒng)文化在校園生根發(fā)芽，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的接班人；充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文體工作人員的作用，組建原生態(tài)藝術(shù)團(tuán)、安排民俗風(fēng)情聚會(huì)、以及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的普查、征集、整理，以農(nóng)民喜聞樂見的形式向農(nóng)民展示，切不可為賣座而“標(biāo)新立異”。

2.3要充分尊重和保護(hù)僅存的文化遺跡

對(duì)各地具有地方特色的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)工藝應(yīng)采取必要的措施加以保護(hù)和傳承，確保有原汁原味的影像資料記錄，地方文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)必須從根本上重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承，不能簡(jiǎn)單地以精華和糟粕進(jìn)行揚(yáng)棄，存在就有其合理性，不同時(shí)代的政治、文化背景造就的這些傳統(tǒng)文化，符合現(xiàn)代社會(huì)正能量的可以進(jìn)行保護(hù)和傳承，相反的則可留下相應(yīng)的圖像、文字資料供后人研究、探討。

2.4打造具有地方特色的文化產(chǎn)品

第2篇

【關(guān)鍵詞】文化旅游產(chǎn)業(yè)；西門慶故里之爭(zhēng)；傳統(tǒng)文化；傳承與保護(hù)

一、事件概況：兩省三地的“西門慶故里之爭(zhēng)”

讀過《水滸傳》和《金瓶梅》的人都知道，西門慶是一個(gè)“大賊、大惡霸、大奸商”的大壞蛋。對(duì)于這樣一個(gè)十惡不赦的負(fù)面形象，凡是有道德有良心的人都會(huì)對(duì)之嗤之以鼻。但近年來來，山東省陽(yáng)谷縣、臨清縣和安徽省黃山市卻上演了一出轟轟烈烈的“西門慶故里之爭(zhēng)”的鬧劇。先看陽(yáng)谷：投資5600萬(wàn)元，打造《金瓶梅》等文化游覽區(qū)，內(nèi)有“西門慶故居”等系列文化景點(diǎn)；山東臨清市：投資約3億元打造一個(gè)“金瓶梅”式的大觀園，重現(xiàn)西門慶以及他的妻妾潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅等的宅院生活；安徽省黃山市徽州區(qū)則圍繞“徽文化體驗(yàn)和休閑度假基地”這一旅游品牌，重點(diǎn)打造呈坎、潛口、唐模等三個(gè)旅游節(jié)點(diǎn)。

二、事件解析：西門慶故里之爭(zhēng)緣由

1、文化導(dǎo)向出現(xiàn)偏差

歷史名人，作為一種傳統(tǒng)歷史文化的體現(xiàn)，其最重要的意義是在于這些名人背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。而他們的故里僅僅是其生活成長(zhǎng)的一個(gè)空間載體，位于什么地方并不是最重要的意義。中國(guó)歷史上名人無(wú)數(shù)，可過去很少有爭(zhēng)搶“名人故里”的事情。那是因?yàn)楣湃丝吹降氖敲藘?nèi)在所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，而不僅僅是名人故里這樣一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的空間載體。因此古人對(duì)名人的紀(jì)念，更多采用“青史留名”的方式，甚至是人們的“口碑”，而很少用具體實(shí)物的故里或故居。

當(dāng)下我國(guó)正鼓勵(lì)和支持大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，即可拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又可促進(jìn)文化建設(shè)，所以各地對(duì)名人故里的打造也并非不可。但可悲的是，開發(fā)名人故里，竟然出現(xiàn)了西門慶故里之爭(zhēng)。三地政府爭(zhēng)相把西門慶這個(gè)一無(wú)是處的反派形象打造成文化產(chǎn)業(yè)英雄，這種行為實(shí)質(zhì)是一種對(duì)歷史文化的褻瀆，是當(dāng)代人急功近利，欲望膨脹的產(chǎn)物，是當(dāng)下文化導(dǎo)向出現(xiàn)偏差的映現(xiàn)。

2、區(qū)域經(jīng)濟(jì)惡性競(jìng)爭(zhēng)

在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，我們過度地追求GDP的高增長(zhǎng)。區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，各種策略手段層出不窮，你方唱罷我登場(chǎng)。陽(yáng)谷、臨清、黃山的西門慶故里之爭(zhēng)，正是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的惡性競(jìng)爭(zhēng)的不良結(jié)果。西門慶故里之爭(zhēng)等亂象，并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，而是地方政府浮躁的發(fā)展心態(tài)和饑不擇食的發(fā)展焦慮，他們?cè)凇拔幕钡谋尘皦ι蠈懼氖且粋€(gè)大大的“利”字，這正是區(qū)域經(jīng)濟(jì)惡性競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。

3、社會(huì)大眾對(duì)低俗文化偏愛

有怎樣的市場(chǎng)需求，才會(huì)有怎樣的產(chǎn)品。因此鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的西門慶故里之爭(zhēng)反過來也正說明了社會(huì)大眾對(duì)低俗文化的惡味?！督鹌棵贰吩谒囆g(shù)上具有絕對(duì)的價(jià)值，但是，它內(nèi)容上仍然是“”，西門慶的“大賊”形象是不容抗辯的客觀事實(shí)。西門慶故里的開發(fā)，不符合我國(guó)傳統(tǒng)文化的道德倫理觀念，不利于我國(guó)的精神文明建設(shè)。

三、傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化的辦法

1、個(gè)人要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)抵御落后腐朽文化的能力

每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，在進(jìn)行文化接受的時(shí)候，應(yīng)該堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用，做到“取其精華， 去其糟粕”。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的積極向上的內(nèi)容， 應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西， 必須“移風(fēng)易俗”， 自覺地加以改造或剔除。自覺提高個(gè)人的審美能力，認(rèn)知能力，文化品位能力。

2、國(guó)家政府需引導(dǎo)振興優(yōu)良文化

振興文化產(chǎn)業(yè)是我國(guó)的一項(xiàng)戰(zhàn)略國(guó)策，國(guó)家在鼓勵(lì)、支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方面也出臺(tái)了一系列優(yōu)惠政策，把文化融入產(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，離不開文化，但我們需要的是積極向上、健康純凈的文化，如果僅僅為了產(chǎn)業(yè)和利益，而犧牲了文化的導(dǎo)向性，無(wú)視了道德觀和價(jià)值觀，將不可避免地引發(fā)一系列社會(huì)問題，這是得不償失的。文化產(chǎn)業(yè)是文化和產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，文化是前提和基礎(chǔ)，沒有文化內(nèi)涵文化產(chǎn)業(yè)也就無(wú)從談起。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該以保護(hù)和發(fā)展文化、滿足人們的精神文化需求為核心價(jià)值和終極目的，而這些都要求國(guó)家、政府在鼓勵(lì)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)候也要重視其內(nèi)容的引導(dǎo)，尤其在文化產(chǎn)業(yè)興起之初更要避免文化產(chǎn)業(yè)入了歧途，更不應(yīng)該出現(xiàn)政府部門為低俗、腐朽的文化吶喊助威的現(xiàn)象。

3、媒體要把弘揚(yáng)中華民族精神作為文化傳播的重要內(nèi)容

現(xiàn)代社會(huì)是多元價(jià)值并立的社會(huì)， 我們不反對(duì)價(jià)值的多元化， 但價(jià)值取向必須有利于公序良俗， 與之相反我們可視為糟粕而棄之。西門慶故里之爭(zhēng)， 客觀上宣揚(yáng)的價(jià)值觀顯然有損公序良俗的健康發(fā)展。因此媒體在這一事件的報(bào)道上要顯現(xiàn)出該有的態(tài)度，引導(dǎo)公眾輿論向正確的方向發(fā)展。

四、傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化的意義

透過上述西門慶故里之爭(zhēng)的解析，我們可以得出結(jié)論，在文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)出了問題。也有質(zhì)疑的聲音，該不該傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化呢？答案當(dāng)然是肯定的，因?yàn)閭鞒信c保護(hù)傳統(tǒng)文化具有巨大的意義。

1、有利于國(guó)家民族的興旺發(fā)展

一個(gè)文化大國(guó)， 給西門慶造故里， 給惡棍貼金重現(xiàn)于世的行為， 是典型的文化墮落、道德淪喪的行為，它警告我們喪失善惡美丑的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)后， 一切以利為本， 被“利”牽著鼻子走， 將是多么可悲而又可笑的荒唐事。如果遺臭千年的奸商、惡霸、流氓成為一種被弘揚(yáng)的文化， 中華民族必將付出慘重的文化代價(jià)或精神代價(jià)。

2、有利于個(gè)人綜合素質(zhì)的提高

參加健康向上的文化活動(dòng)， 不僅能使人獲得一定的專業(yè)知識(shí)， 而且能使人得到精神上的愉悅、情操上妙陶冶， 提高人的審美水平和道德素養(yǎng)。優(yōu)秀文化為人的健康成長(zhǎng)提供不可缺少的精神食糧，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。而以“西門慶”為招牌，傳播與社會(huì)主義核心價(jià)值觀格格不人的人生觀、價(jià)值觀， 不管是動(dòng)用公共財(cái)政還是企業(yè)投資， 都是不能容忍的。

3、有利于國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展

一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定， 又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)， 給予政治、經(jīng)濟(jì)重大影響。人類社會(huì)發(fā)展到今天，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的特點(diǎn)日益顯著?！拔鏖T慶故里”之類亂象背后， 涌動(dòng)著浮躁的發(fā)展心態(tài)和饑不擇食的發(fā)展焦慮， 以及逐漸失守的道德倫理底線。其結(jié)果不僅會(huì)拆掉文化“舞臺(tái)”， 也會(huì)破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“好戲”。因此，傳統(tǒng)文化的正確傳承，不僅有利于文化本身的凈化，而且也會(huì)有利于國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

第3篇

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語(yǔ)言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國(guó)家層面上講，它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無(wú)暇顧及或不愿顧及，致使我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國(guó)家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國(guó)尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國(guó)的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國(guó)文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國(guó)知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國(guó)開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬(wàn)首，諺語(yǔ)748萬(wàn)條，民間故事184萬(wàn)篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬(wàn)多個(gè)，民間曲藝音樂13萬(wàn)首，民間器樂15萬(wàn)首，民間舞蹈1.71萬(wàn)個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國(guó)際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長(zhǎng)期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。超級(jí)秘書網(wǎng)

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無(wú)形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無(wú)窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國(guó)家和國(guó)人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬治國(guó)主編.西部知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.

第4篇

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族傳統(tǒng)文化；保護(hù)

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）02-084-01

中國(guó)是由56個(gè)民族構(gòu)成的大家庭，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是中華民族文化的重要組成部分，形成了五千年文化史上的一道獨(dú)特風(fēng)景線，它是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的象征。中國(guó)最早的文化活動(dòng)和成果都閃耀著各民族的智慧之光。

雖然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，從某種意義上打破了一些少數(shù)民族地區(qū)原有的封閉狀態(tài)，為其凝固的生活秩序注入了新鮮的血液。但豐富多變的現(xiàn)代生活也給這些單純，樸實(shí)的人民帶來了巨大的沖擊，使本土文化在走向開放的同時(shí)也悄然蛻變。許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾已全部漢化；由于多元化的生活方式削弱了人們的群體意識(shí)，一些集體性傳統(tǒng)民俗活動(dòng)逐步減少乃至消失；一些民間曲藝、傳說開始失傳；一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗被逐漸廢棄?？梢哉f，很多都到了瀕臨解體的境地。如云南通海的哈尼族有很多人已不會(huì)寫不會(huì)說本民族的語(yǔ)言，民族傳統(tǒng)、習(xí)慣有了很明顯的改變；在彝族，人們將懂得古彝語(yǔ)古彝文、通曉本民族風(fēng)俗禮儀的知識(shí)分子稱為畢摩，對(duì)于云南峨山縣8.35萬(wàn)的彝族群眾來說，人數(shù)不足20的畢摩已成為稀世珍品。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有不可再生性和易滅失性，它們?cè)谥袊?guó)文化的歷史長(zhǎng)河中有著十分重要的地位。各少數(shù)民族所創(chuàng)造的獨(dú)具特色的歷史文化，維系著本民族的存在，發(fā)展和民族特性。一旦缺失，不僅是本民族自身的悲哀，也是人類不可挽回的損失。因而我們要加大保護(hù)民族文化的力度，使其得以繼承和發(fā)展。為滿足文化的多樣性需求，我們可以采取以下幾方面措施：

一、完善立法，依法保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化

我國(guó)現(xiàn)行的《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》、《文物保護(hù)法》等雖然提供了基本的法律依據(jù)和準(zhǔn)則，但對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律體系還不完備，對(duì)于一些文化遺產(chǎn)還存在重開發(fā)利用、輕法規(guī)保護(hù)的問題。因此我們要從各部門各方面著手，建立起一套完善有效的法律保護(hù)機(jī)制，與世界法規(guī)接軌。

二、建設(shè)民俗旅游景區(qū)，加大對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的宣傳力度

挖掘和利用一些少數(shù)民族發(fā)祥地或聚居區(qū)特有的傳統(tǒng)習(xí)俗和民族文化，建立起具有民族特色的旅游景區(qū)，加大宣傳力度，使人們?cè)谟^光的同時(shí)了解該民族的歷史及文化。如回族一些地方建立的伊斯蘭風(fēng)情一條街、傣族的風(fēng)情村、苗家的民俗村寨等都是以發(fā)展旅游業(yè)的形式，使文化與經(jīng)濟(jì)完美結(jié)合，共同發(fā)展。在開發(fā)的同時(shí)，也要注重正確引導(dǎo)合理規(guī)劃，不能以環(huán)境的破壞為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的缺失。

三、舉辦民族文化展，免費(fèi)開放當(dāng)?shù)夭┪镳^，使更多群眾更廣泛地接觸到民族文化史

像文化藝術(shù)節(jié)、民族書畫展、歌舞表演等也都是促進(jìn)民族文化傳播的有效形式。這樣不僅體現(xiàn)人文精神，滿足了人們的心理和生活需求，還可以充分地體現(xiàn)文化價(jià)值。

四、調(diào)動(dòng)和激勵(lì)各少數(shù)民族人民保護(hù)本民族文化遺產(chǎn)的積極性，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感

第5篇

摘 要：中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于80后的青年人來說似乎變的越來越陌生了，西方文化的入侵使得青年人更加期待西方節(jié)日。倘若任此種情況無(wú)限擴(kuò)大，不單是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日受到打擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化也會(huì)打得毫無(wú)招架之力。保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日，有助于達(dá)成人類內(nèi)心與精神的和諧，從而產(chǎn)生社會(huì)和諧的強(qiáng)大文化動(dòng)力，而且有利于我國(guó)各民族文化的交流和融合，鞏固民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力。青少年是思想政治教育的重點(diǎn)對(duì)象，使中國(guó)青少年懂得保護(hù)、傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是每個(gè)思想政治教育者的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日；西方文化；青少年

春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。然而近些年不少的中國(guó)人覺得年味兒越來越淡了，更多人愿意去過西方的節(jié)日。就拿圣誕節(jié)來說，每到圣誕節(jié)前后各大商場(chǎng)都會(huì)彌漫著圣誕的氣息，圣誕樹圣誕老人隨處可見，不少的中國(guó)人也會(huì)以西方的方式來慶祝圣誕節(jié)。然而到春節(jié)來臨，貼對(duì)聯(lián)，蒸扣碗，吃祭灶糖，這些活動(dòng)在人們心中也淡化了不少，以前年三十晚上各地都會(huì)放鞭炮來慶祝春節(jié)，可是由于鞭炮對(duì)空氣環(huán)境和人身安全的影響各地都頒布了禁鞭令，這更加使得中國(guó)人覺得過年沒意思。的確，近年來，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與外國(guó)節(jié)日的沖突和較量的過程中處于弱勢(shì)地位的現(xiàn)象是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，因此社會(huì)各界也都在高呼捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的崇高地位，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。但是，怎樣來達(dá)到這個(gè)目的，這是值得人們深思的。

一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的形成

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過程，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，無(wú)一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫面。[1]每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有自己的形成歷史。

春節(jié) 是中國(guó)人一年中最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。過去春節(jié)被稱為“新年”，因?yàn)橹袊?guó)歷史上一直沿用的農(nóng)歷這天是正月初一，為新一年的開頭?！皳?jù)記載，中國(guó)人過春節(jié)已有4000多年的歷史，它是由虞舜興起的。公元前2000多年的一天，舜繼天子位帶領(lǐng)著部下人員祭拜天地，從此人們就把這天當(dāng)作歲首。據(jù)說這就是農(nóng)歷新年的由來。1911年后，中國(guó)采用公歷紀(jì)年，農(nóng)歷新年便改稱春節(jié)了。雖然各地風(fēng)俗不同，但每逢春節(jié)各家各戶無(wú)論貧富都張燈結(jié)彩，孩子們都穿上嶄新的衣服，寓意新年新氣象。吃餃子、貼春聯(lián)、放鞭炮，都是春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，當(dāng)然大年三十晚上的春晚，也成了現(xiàn)在中國(guó)人春節(jié)晚宴的一道“硬菜”了。

元宵節(jié) 正月十五過元宵節(jié)，因其在一年的第一個(gè)月（元）的十五日夜（宵）取名而來。其又名燈節(jié)，道教稱上元節(jié)，元夕節(jié)?！跋鄠鳚h文帝為慶祝周勃于正月十五勘平諸呂之亂，每逢此夜必出宮游玩，與民同樂，并將正月十五定為元宵節(jié)。司馬遷創(chuàng)建《太初歷》將元宵節(jié)列為重大節(jié)日?！边@是春節(jié)后的第一個(gè)月圓之夜。元宵之夜，大街小巷張燈結(jié)彩，人們賞燈、猜燈謎、吃元宵，孩子們提著花燈在院中玩耍，夜空被絢麗的煙花點(diǎn)亮。美麗的煙花，美麗的元宵佳節(jié)。

清明節(jié) 古時(shí)也叫三月節(jié)，公歷四月五日前后為清明節(jié)，是二十四節(jié)氣之一。是我國(guó)傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日，起源于“寒食節(jié)”風(fēng)俗。相傳是春秋五霸之一晉文公為紀(jì)念忠臣介子故將這一天定位為“寒食節(jié)”，后來因?yàn)楹颓迕鞴?jié)氣相近漸漸合二為一，就逐漸形成了現(xiàn)在的清明節(jié)。從古到今，此日，男男女女、老老少少一起到郊外清掃墓碑、供祭食品、焚燒紙錢，同時(shí)陽(yáng)春三月也是踏青的好時(shí)節(jié)。

端午節(jié) 端午節(jié)又稱五月節(jié)、午日節(jié)?！岸恕弊钟小俺跏肌钡囊馑?，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了”端午”?！堆嗑q時(shí)記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也?！倍宋绻?jié)是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，吃粽子、賽龍舟，都是端午節(jié)的習(xí)俗。

中秋節(jié) 農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，又稱“團(tuán)圓節(jié)”。八月十五居秋季之中，故名“中秋”。中秋節(jié)最早源于古代帝王秋天祭月的禮制，魏、晉、唐、宋以來，逐漸演變成賞月的風(fēng)俗，而真正形成全國(guó)性的節(jié)日是在唐代。據(jù)傳這個(gè)中華民族重要節(jié)日的形成與“唐明皇夢(mèng)游月宮”的故事有關(guān)，在古代每逢中秋人們就用精制的糕餅祭奉月神。嫦娥奔月這一神話也為中秋節(jié)蒙上了一層美麗而又神秘的面紗。在現(xiàn)在，圓月當(dāng)空的中秋之夜，一家人圍坐在一起吃著水果月餅，品著香茗、飲著美酒，傾訴著團(tuán)圓的喜悅，思念著遠(yuǎn)方的親人……中秋月圓人應(yīng)圓，人們即使漂泊在外，也要表達(dá)對(duì)家人的思念，所以自古就有“千里共嬋娟”的佳話。

二、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀――傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

當(dāng)全球化的浪潮席卷大地，全球化的影響不只是停留在經(jīng)濟(jì)和國(guó)際交往上，如今，文化全球化問題也日益突出。毫無(wú)疑問，面對(duì)洶涌的全球化浪潮有著悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化也被這浪潮所覆蓋。受這股浪潮的影響，傳統(tǒng)節(jié)日正日益呈現(xiàn)出淡化的趨勢(shì)。

（一）改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)促進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)加速了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平和文化水平有的較大的提高，為傳統(tǒng)節(jié)日的淡化提供了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日多圍繞飲食、娛樂、團(tuán)聚等功能展開，隨著生活水平和文化水平的提高，這幾項(xiàng)功能也漸漸的失去了原有的強(qiáng)大的誘惑力。改革開放同樣改變了人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的看法。觀念的轉(zhuǎn)變勢(shì)必會(huì)引起傳統(tǒng)節(jié)日不適宜方面的產(chǎn)生，從而淡化傳統(tǒng)節(jié)日的影響力。

（二）文化全球化進(jìn)程加速了傳統(tǒng)節(jié)日的淡化

自從1978年對(duì)外開放政策實(shí)施，中國(guó)也涌入了全球化的浪潮之中。伴隨中西文化的交流，西方節(jié)日如圣誕節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日趁機(jī)叩開了中國(guó)文化的大門。近幾年，越來越多的國(guó)人尤其是年輕人接受那特有的狂歡和浪漫氣氛的洋節(jié)日，洋節(jié)日逐漸呈現(xiàn)火爆局面，并隱隱有超過傳統(tǒng)節(jié)日的趨勢(shì)。西方節(jié)日的引入，勢(shì)必分流中國(guó)人，特別是年輕人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熱情，加劇國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的淡化。正如近幾年的春節(jié)西方的情人節(jié)有沖突的現(xiàn)象，二零一三年年初四同時(shí)也是西方傳統(tǒng)的情人節(jié)，本來這天應(yīng)當(dāng)是親人走親訪友，拜年道賀的日子?？墒谴蠼稚蠞M是一對(duì)對(duì)的情侶，而且玫瑰花店也被擠得水泄不通，各地的金銀手飾店同樣門庭若市。青年們忘記了今天是春節(jié)他們只記得今天是情人節(jié)。我的小弟弟小妹妹們也頗受影響，都問我“姐姐是不是一到春節(jié)就要買玫瑰花啊？”多么可怕的現(xiàn)象，西方節(jié)日已經(jīng)嚴(yán)重影響了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承。

三、傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)、傳承與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是根植于民間的文化瑰寶，不同季節(jié)，不同特色的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)于煥發(fā)民族精神，增強(qiáng)民族向心力和凝聚力，建設(shè)文明社會(huì)具有十分重要的意義。文化的傳承是個(gè)耳濡目染的過程，需要一定的環(huán)境和條件。若文脈斷了，下一代沒有機(jī)會(huì)接觸傳統(tǒng)文化，沒有機(jī)會(huì)去體會(huì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)美，他們與傳統(tǒng)文化的陌生感就會(huì)越來越強(qiáng)烈，所以，要恢復(fù)已中斷百年的千年文脈，首要的是創(chuàng)造環(huán)境和條件，來喚醒民眾尤其是年青一代對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)。

節(jié)日文化是一個(gè)比較復(fù)雜的文化形態(tài)，不僅包括儀式、飲食、服飾、歌舞、體育等形式，還包括節(jié)日所體現(xiàn)的民族精神、民族情感、倫理道德、審美意識(shí)等內(nèi)涵。前者是節(jié)日的外在形式，后者是節(jié)日的內(nèi)核。要保護(hù)節(jié)日的內(nèi)核，必須保護(hù)節(jié)日的外在形式。因而，必須加強(qiáng)對(duì)節(jié)日儀式、節(jié)日飲食、節(jié)日服飾、節(jié)日歌舞、節(jié)日體育的關(guān)注，采取必要的措施加以保護(hù)。[2]

（一）提高保節(jié)日保護(hù)意識(shí) 作為思想教育者首先，需要提高自身的傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)意識(shí)。從自己做起，積極認(rèn)識(shí)并了解各個(gè)節(jié)日的來源，歷史背景，風(fēng)俗習(xí)慣，慶祝方式等。并鼓勵(lì)親朋好友共同努力。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是大家的節(jié)日，是我們自己的節(jié)日。需要每個(gè)人去捍衛(wèi)它。其次，努力做好傳統(tǒng)文化的宣傳。例如每到節(jié)日即將來臨可以組織自己小區(qū)的孩子們來參加有獎(jiǎng)問答活動(dòng)，準(zhǔn)備一些孩子們喜歡的和傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的小禮品。好比中秋節(jié)，可以買一些小月餅，然后出一些關(guān)于中秋節(jié)有關(guān)的問答題然孩子們來回答。孩子是祖國(guó)的未來，如果孩子們節(jié)日意識(shí)匱乏將斷送了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的命脈。所以傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展也要從娃娃抓起。

（二）促進(jìn)商業(yè)宣傳 要促進(jìn)商業(yè)圈對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳活動(dòng)。二十一世紀(jì)逐漸成為消費(fèi)社會(huì)，民眾的消費(fèi)意識(shí)大大提升?？梢跃痛死煤眠@一趨勢(shì)，在傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，使各個(gè)商場(chǎng)大力宣傳傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)習(xí)俗。做好相關(guān)商品的促銷活動(dòng)。西方的節(jié)日中融入了大量的商業(yè)元素，如圣誕節(jié)禮物和卡片、情人節(jié)的玫瑰和巧克力、復(fù)活節(jié)的彩蛋等都營(yíng)造了節(jié)日氣氛，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中可以學(xué)習(xí)和借鑒這一優(yōu)秀特色，適度引入商業(yè)元素，如開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日吉祥物和各種飾品，增添節(jié)日氛圍。例如，端午節(jié)，商場(chǎng)可以將端午節(jié)的來源，以及為何要吃粽子等相關(guān)信息，印在海報(bào)或者商品促銷單上；元宵節(jié)可以在人流高峰處舉辦有獎(jiǎng)燈謎活動(dòng)，這樣不僅增加了節(jié)日的氛圍，也可以以這種方式讓孩子們認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力所在。如此種種都可以使民眾在購(gòu)買商品時(shí)也了解了這種慶祝節(jié)日方式的由來，達(dá)到雙贏的效果。

（三）設(shè)定法定假日 國(guó)家可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)日，進(jìn)一步推動(dòng)民族文化的認(rèn)同。我們應(yīng)該將重要的傳統(tǒng)節(jié)日通過法定形式來去認(rèn)定為公共假日，這樣既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的風(fēng)俗，又能讓人們有充足的時(shí)間去共同體會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日的豐富活動(dòng)和文化內(nèi)涵，才能讓全社會(huì)都認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，并以此提升人們的民族認(rèn)同感。

保護(hù)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，就是傳承中國(guó)優(yōu)秀的民族文化和民族精神，是傳承中華文明，發(fā)展先進(jìn)文化，這對(duì)維護(hù)國(guó)家文化和文化安全有著深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。盡管對(duì)于我們長(zhǎng)大的這一代，逐漸感覺到過節(jié)慢慢逝去了兒時(shí)的興趣；盡管到了春節(jié)，我們不再愿意去趕趟買新衣；盡管我們這一代大部分人不會(huì)包餃子；盡管我們已經(jīng)不再收壓歲錢。我們依然要我們依然要從自己做起，積極參加各個(gè)節(jié)日慶?；顒?dòng)。因?yàn)槲覀兗缟蠐?dān)負(fù)著傳承中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的重任。我們要讓自己的下一代期盼著過節(jié)，要讓他們向我們小時(shí)候那樣盼望著收到壓歲錢，盼望著吃月餅，喝湯圓，盼望著重陽(yáng)節(jié)登高采菊。這就是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，更是增加民族凝聚力，增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要途徑。（作者單位：天津理工大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

第6篇

【關(guān)鍵詞】 TRIPS;傳統(tǒng)文化;知識(shí)產(chǎn)權(quán)

對(duì)于是否在TRIPS（TRIPS是關(guān)貿(mào)總協(xié)定知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議的英文縮寫）框架內(nèi)保護(hù)傳統(tǒng)文化，國(guó)際社會(huì)歷來存在著嚴(yán)重的分歧，各國(guó)基于自己的歷史傳統(tǒng)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r都提出了不同的主張，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家雖然不反對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化，但反對(duì)在TRIPS框架內(nèi)處理傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題，他們主張各國(guó)自己制定國(guó)內(nèi)法來解決傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題;而對(duì)于大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家來說，在TRIPS框架內(nèi)保護(hù)傳統(tǒng)文化正是他們對(duì)TRIPS協(xié)議的立法訴求。TRIPS協(xié)議對(duì)于西方國(guó)家所關(guān)注和重視的計(jì)算機(jī)軟件、音像制品、藥品及化學(xué)物質(zhì)等都給予了高標(biāo)準(zhǔn)的保護(hù)，但對(duì)于發(fā)展中國(guó)家所大量享有的傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題卻沒有涉及，TRIPS協(xié)議作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域保護(hù)水平最高、制約力最強(qiáng)的協(xié)議只體現(xiàn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的利益，而“忽視”大量的發(fā)展中國(guó)家的利益，顯然難以令人信服。經(jīng)過大量發(fā)展中國(guó)家的不懈努力，發(fā)達(dá)國(guó)家終于不得不重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題。2000年，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織設(shè)立了“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源及傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)政府間委員會(huì)”，開始就建立傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)制度問題進(jìn)行探討。2001年，世界貿(mào)易組織的部長(zhǎng)會(huì)議通過了《多哈部長(zhǎng)宣言》，將傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)保護(hù)的關(guān)系與《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》和《生物多樣性公約》一同列入了TRIPS理事會(huì)應(yīng)當(dāng)優(yōu)先審議的范圍。[1]至此，各西方國(guó)家才不得不正視和面對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題。

我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家擁有大量的傳統(tǒng)文化資源，但由于種種原因一直未能給予傳統(tǒng)知識(shí)應(yīng)有的重視，導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)一直差強(qiáng)人意，甚至許多重要的傳統(tǒng)文化被他國(guó)“拿來”利用，[2]給我國(guó)造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。目前，各國(guó)已經(jīng)充分注意到了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并且已經(jīng)有許多國(guó)家已經(jīng)走在了保護(hù)的前列，如印度、巴西、委內(nèi)瑞拉等國(guó)，他們已經(jīng)通過制定國(guó)內(nèi)法、建立數(shù)據(jù)庫(kù)等方式在本國(guó)率先對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行了保護(hù)?，F(xiàn)在，各發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也越來越認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性，因此各國(guó)積極號(hào)召對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)提升到國(guó)際法的高度，要求在TRIPS框架內(nèi)保護(hù)傳統(tǒng)文化。

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀

對(duì)于傳統(tǒng)文化，各國(guó)及WTO（世界貿(mào)易組織）及WIPO（世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織）都給出了自己的定義，雖然各定義不盡相同，但一般來講傳統(tǒng)文化是指反映一國(guó)民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，包括一國(guó)民族歷史上的各種思想文化。世界各國(guó)、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。我國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源豐富，但由于法律保護(hù)的缺失，導(dǎo)致大量的傳統(tǒng)文化不能得到法律的有力保護(hù)，給我國(guó)造成了大量的經(jīng)濟(jì)損失。時(shí)至今日，對(duì)于傳統(tǒng)文化仍有不少學(xué)者反對(duì)利用TRIPS協(xié)議進(jìn)行保護(hù)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化不符合知識(shí)產(chǎn)權(quán)普遍的客體特征。因?yàn)榘凑誘RIPS協(xié)議的規(guī)定，知識(shí)產(chǎn)權(quán)本質(zhì)上是私權(quán)，其權(quán)利主體必須是一個(gè)可以確認(rèn)的作者、發(fā)明者或者其他創(chuàng)作者。[3]誠(chéng)然，對(duì)于傳統(tǒng)文化不像普通的知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體那樣具有鮮明的特征，但是如果因此反對(duì)利用TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化理由也未免過于牽強(qiáng)。傳統(tǒng)文化被特定的國(guó)家、地區(qū)或民族所持有，是該國(guó)家、地區(qū)或民族在自己的歷史發(fā)展過程中對(duì)于生活和環(huán)境的感悟、升華和創(chuàng)造，根據(jù)洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，既然這些傳統(tǒng)文化由特定的國(guó)家、地區(qū)或民族所創(chuàng)造，那這些國(guó)家、地區(qū)或民族當(dāng)然可以擁有這些傳統(tǒng)文化，其他國(guó)家想要利用這些傳統(tǒng)文化當(dāng)然要給傳統(tǒng)文化的持有者一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，這既是促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的有力推手，也是利益平衡的應(yīng)有之義。

二、傳統(tǒng)文化的私權(quán)特質(zhì)

傳統(tǒng)文化，是指被一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或民族所持有的當(dāng)?shù)氐?、傳統(tǒng)的、與生活息息相關(guān)的文化。既然是“傳統(tǒng)的”文化，那么必然不是短期形成的，事實(shí)證明，世界上各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)或民族的傳統(tǒng)文化都經(jīng)過了長(zhǎng)期的發(fā)展過程，雖然一開始，“傳統(tǒng)文化”由某個(gè)個(gè)人或集體創(chuàng)造，但隨著時(shí)間的推移，一代代的人都在傳統(tǒng)文化之中添加了自己的智慧和貢獻(xiàn)，這樣一來由個(gè)人所創(chuàng)造的“傳統(tǒng)文化”也逐漸成為一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或民族共同擁有的財(cái)富。也正因?yàn)槿绱瞬乓恢痹獾椒磳?duì)者抨擊，認(rèn)為傳統(tǒng)文化不屬于私權(quán)，不應(yīng)當(dāng)利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)。傳統(tǒng)文化和普通的私權(quán)相比，的確不具有私權(quán)的典型特征，不像普通的私權(quán)一樣被有限的主體所持有，但如果把私權(quán)理解為私人權(quán)利也不免過于狹隘。私權(quán)與公權(quán)是法理學(xué)的一對(duì)基本概念，一般來說公權(quán)力是指公法上的權(quán)利，是服務(wù)私權(quán)社會(huì)的權(quán)利;而私權(quán)是指私法上確認(rèn)的權(quán)利，是由私法所確認(rèn)和保護(hù)的私人利益。由私權(quán)的概念我們可以得知私權(quán)并不等同于公民的個(gè)人的權(quán)利。雖然傳統(tǒng)文化相較普通權(quán)利而言它的持有者較多，但也不能因此否認(rèn)傳統(tǒng)文化具有私權(quán)特質(zhì)，私權(quán)強(qiáng)調(diào)權(quán)利主體之間的平等地位，即使是國(guó)家，通常作為公權(quán)力的主體執(zhí)行管理職能，但一旦參與到民事法律生活中也和普通的自然人、法人一樣都是私權(quán)的主體。私權(quán)強(qiáng)調(diào)主體之間平等的法律地位，在這種平等的法律關(guān)系中，不僅僅私人可以作為權(quán)利主體，而且集體、甚至國(guó)家都能作為權(quán)利主體。因此，傳統(tǒng)文化屬于私權(quán)這在概念上并不矛盾，這一點(diǎn)也不能作為反對(duì)利用TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化的理由。并且在TRIPS框架中，地理標(biāo)志權(quán)和集體標(biāo)記的商標(biāo)權(quán)已經(jīng)作為“集體利益”獲得保護(hù)，傳統(tǒng)文化作為“集體”享有的權(quán)利，當(dāng)然也不具有保護(hù)的障礙。

三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專有性認(rèn)定――傳統(tǒng)文化的相對(duì)公開

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是權(quán)利人對(duì)知識(shí)產(chǎn)品享有的專有性權(quán)利，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專有性是由知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)性質(zhì)所決定。專有性是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)為權(quán)利人所獨(dú)占享有，任何人非經(jīng)法律特別規(guī)定或者權(quán)利人同意都不得對(duì)知識(shí)產(chǎn)品實(shí)施占有、使用和處分。但是知識(shí)產(chǎn)品作為一種無(wú)形的特殊客體，在商品流通過程中，不像普通的客體那樣，可以直接通過占有實(shí)現(xiàn)管領(lǐng)、控制，而且相比于普通的客體來說，知識(shí)產(chǎn)品的傳播也要容易的多，事實(shí)上，大多數(shù)情況下，權(quán)利人對(duì)于自己享有的知識(shí)產(chǎn)品“被侵權(quán)”的情況并不知情，往往是造成了較大的損害后果后才了解。因此，對(duì)于知識(shí)產(chǎn)品法律也采取了完全不同于普通客體的特殊的保護(hù)模式。對(duì)于普通的有形財(cái)產(chǎn)，權(quán)利人完全可以通過自己的行為進(jìn)行管領(lǐng)和控制，完全沒有必要由國(guó)家專門授權(quán);可知識(shí)產(chǎn)權(quán)則不同，知識(shí)產(chǎn)品可以輕易的被多個(gè)主體占有、控制及利用，并且，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵權(quán)行為也具有隱蔽性，不易被權(quán)利人發(fā)覺，因此，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利范圍只能由法律來明確規(guī)定，這個(gè)權(quán)利范圍就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“專有領(lǐng)域”。專有領(lǐng)域是和公有領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，根據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的利益平衡理論，知識(shí)產(chǎn)權(quán)不僅要保護(hù)權(quán)利人的利益，而且也要滿足社會(huì)公眾對(duì)知識(shí)的合理需求。這樣不僅有利于調(diào)動(dòng)創(chuàng)作主體的熱情，而且也方便公眾對(duì)知識(shí)產(chǎn)品的獲取。因此根據(jù)法律規(guī)定只有處于專有領(lǐng)域的知識(shí)才能獲得法律的保護(hù)，如果是處于公有領(lǐng)域、人人皆可自由獲得的知識(shí)，就失去的法律保護(hù)的依據(jù)。正因?yàn)槿绱耍瑐鹘y(tǒng)文化作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體一直飽受詬病。但是傳統(tǒng)文化真的是處于公有領(lǐng)域中的無(wú)主的知識(shí)嗎，仔細(xì)分析，結(jié)果卻引人深思。

首先，傳統(tǒng)文化的持有者一般是特定區(qū)域的群體或民族。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)生之初，創(chuàng)造者應(yīng)當(dāng)是某個(gè)特定的人或者組織，但隨著時(shí)間的流逝，該傳統(tǒng)文化逐漸成了整個(gè)族群共有的財(cái)產(chǎn)。因此傳統(tǒng)文化可以說是特定區(qū)域或者民族的共同的財(cái)富。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體是知識(shí)產(chǎn)品的權(quán)利人，根據(jù)法律規(guī)定，自然人、法人甚至國(guó)家都能成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體。而傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或民族所持有的具有地域性、民族性的文化，它由特定區(qū)域的主體集體創(chuàng)造，被該集體所共同所有，傳統(tǒng)文化的主體和一般的權(quán)利主體有所差別，并不是普通的自然人、法人，但是這并不意味著傳統(tǒng)文化是“無(wú)主”的，相反，傳統(tǒng)文化是屬于特定區(qū)域的群體或民族創(chuàng)造的共同的財(cái)富，根據(jù)洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論，該區(qū)域的群體或民族創(chuàng)造并發(fā)展了特定的傳統(tǒng)文化，那么該群體或民族就應(yīng)當(dāng)對(duì)這種傳統(tǒng)文化擁有權(quán)利。雖然普通的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體可能是特定的自然人或法人，但這與傳統(tǒng)文化的群體持有并不矛盾，只要該傳統(tǒng)文化沒有被整個(gè)社會(huì)知曉，它就可以成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體。事實(shí)上，TRIPS協(xié)議也已經(jīng)賦予了集體標(biāo)記的商標(biāo)法保護(hù)及地理標(biāo)志權(quán)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，因此，傳統(tǒng)文化的群體持有與TRIPS協(xié)議的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)并不矛盾。

其次，傳統(tǒng)文化在特定區(qū)域公開。作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體，應(yīng)當(dāng)具備一定程度的新穎性。但傳統(tǒng)文化既然在整個(gè)族群或區(qū)域內(nèi)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，那么它相比于普通的知識(shí)產(chǎn)品來說，了解及持有的知識(shí)產(chǎn)品的受眾也就更廣，這就意味著，傳統(tǒng)文化在一定范圍內(nèi)是公開的，但是這種公開不是絕對(duì)的公開，只是在該區(qū)域或群體的內(nèi)部公開，對(duì)于該區(qū)域或群體之外的主體來說，仍然是不知情的。那么我們?nèi)匀豢梢哉J(rèn)為該傳統(tǒng)文化沒有公開，仍然具備新穎性。事實(shí)上，有一些國(guó)家已經(jīng)把“共有的區(qū)域性”或“公開的區(qū)域性”用在了傳統(tǒng)文化新穎性判斷中。如秘魯制定的保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的法令中規(guī)定：一項(xiàng)傳統(tǒng)知識(shí)，如果通過如出版等大眾傳播媒體能夠被他人而不僅是土著人民所利用，或者當(dāng)涉及財(cái)產(chǎn)、使用或者生物資源的特征時(shí)，如果在土著人民和社區(qū)以外被廣泛知曉，它就被認(rèn)為進(jìn)入了公共領(lǐng)域。由此可見，僅僅在區(qū)域內(nèi)部公開，傳統(tǒng)文化并不會(huì)因此喪失得到法律保護(hù)的基礎(chǔ)。

四、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新特性

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是人們對(duì)其創(chuàng)造性智力成果所享有的權(quán)利。智力創(chuàng)造正是知識(shí)產(chǎn)品獲得法律保護(hù)的根本原因。因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)品具有創(chuàng)造性并且這種創(chuàng)造性帶來了價(jià)值，所以他才能獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的產(chǎn)物，法律賦予知識(shí)產(chǎn)品權(quán)利的目的不僅僅在于保護(hù)主體的勞動(dòng)成果，而且在于通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度激勵(lì)整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，客體具有創(chuàng)新性也是獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的必然要求。

傳統(tǒng)文化雖然從產(chǎn)生之初經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，是整個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族的共同的智慧結(jié)晶，但傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生之初就在不斷的發(fā)展變化，隨著人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力的提升及環(huán)境的不斷變化，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的，在特定的歷史階段和環(huán)境中，它往往也具有了不同的內(nèi)涵，每一代人在學(xué)習(xí)、接受傳統(tǒng)文化的同時(shí)、也根據(jù)自己的理解和領(lǐng)悟添加了具有時(shí)代特性的內(nèi)容。這也體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡中，如果我們細(xì)心發(fā)掘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化雖然號(hào)稱傳統(tǒng)，但絕對(duì)不是一成不變的，在新的歷史環(huán)境中，它往往也會(huì)被烙上鮮明的時(shí)代印記，即使在現(xiàn)在，不管你有沒有發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化每時(shí)每刻都在經(jīng)歷著沖擊和變化。我國(guó)對(duì)大量的基于傳統(tǒng)藥方的改良授予專利就印證了這一點(diǎn)。傳統(tǒng)文化來源于遙遠(yuǎn)的過去，隨著環(huán)境的變更不斷發(fā)展，它來源于傳統(tǒng)、但又超越了傳統(tǒng)，是順應(yīng)時(shí)展的產(chǎn)物。它與現(xiàn)代知識(shí)相比，除了發(fā)展過程較為漫長(zhǎng)之外，其創(chuàng)新性特質(zhì)并沒有本質(zhì)的差別。

五、TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化是行之有效的保護(hù)模式

隨著經(jīng)濟(jì)全球化及世界各國(guó)之間貿(mào)易的日益頻繁，涉及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際貿(mào)易也不斷增多，糾紛的不斷出現(xiàn)也給國(guó)際貿(mào)易的正常發(fā)展帶來了障礙，盡管各國(guó)已經(jīng)簽訂了一些國(guó)際條約，但由于這些國(guó)際條約僅僅涉及到了國(guó)際貿(mào)易中的一些特定情況，對(duì)于涉及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的方面還有所欠缺，并且知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度迅速發(fā)展，原有的國(guó)際條約和協(xié)定對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題規(guī)定的也不夠全面和完善，同時(shí)這些已經(jīng)制定的國(guó)際條約對(duì)于相關(guān)問題缺乏有力的監(jiān)督和爭(zhēng)議解決機(jī)制。因此，在1994年的烏拉圭回合談判中，經(jīng)過以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家的堅(jiān)持和努力，TRIPS協(xié)議終于納入談判的最后一部分內(nèi)容并于次年生效。1995年至今，有超過100個(gè)世界貿(mào)易組織成員簽署TRIPS協(xié)定。可以說它是迄今為止，國(guó)際上所有有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的國(guó)際公約和條約中，涉及面最廣、內(nèi)容最全面、保護(hù)水平最高、制約力最強(qiáng)的一項(xiàng)國(guó)際協(xié)定。

在TRIPS協(xié)議的制定過程中，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于自己擁有優(yōu)勢(shì)的計(jì)算機(jī)軟件、音像制品、藥品、化學(xué)物品等都給予了高標(biāo)準(zhǔn)的保護(hù)，但對(duì)于發(fā)展中國(guó)家大量擁有的傳統(tǒng)文化，卻拒絕給予保護(hù)，近些年來，發(fā)達(dá)國(guó)家大量無(wú)償?shù)睦冒l(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化，稍加改動(dòng)后便授予知識(shí)產(chǎn)權(quán)，使發(fā)展中國(guó)家蒙受了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。因此，作為發(fā)展中國(guó)家，有必要盡快將傳統(tǒng)文化納入到TRIPS協(xié)議保護(hù)中，這樣一來不僅可以避免各國(guó)的傳統(tǒng)文化被他國(guó)不當(dāng)利用，而且也可以給自己帶來大量的經(jīng)濟(jì)收益。

目前國(guó)際上對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)有兩種意見：第一，建立專門的傳統(tǒng)文化保護(hù)制度;第二，修改TRIPS協(xié)議的條款適應(yīng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)要求。建立專門的傳統(tǒng)文化保護(hù)制度不僅周期過長(zhǎng)，而且也會(huì)造成額外的立法負(fù)擔(dān)，所以利用現(xiàn)有的TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是目前的最優(yōu)選擇。并且《生物多樣性公約》的制定也給利用TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化開創(chuàng)了成功的先例，因此，各國(guó)完全可以期待在TRIPS協(xié)議的框架內(nèi)解決傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題。在各國(guó)共同努力將傳統(tǒng)文化納入TRIPS框架進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，各國(guó)應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)保護(hù)傳統(tǒng)文化的國(guó)內(nèi)立法，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化保護(hù)的無(wú)縫對(duì)接。TRIPS協(xié)議只是各成員國(guó)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的最低標(biāo)準(zhǔn)，它并不限制各成員國(guó)制定國(guó)內(nèi)法提高本國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平。因此，各成員國(guó)完全可以把傳統(tǒng)文化作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的一個(gè)新的客體，賦予特定國(guó)家、地區(qū)、民族對(duì)于他們共同擁有傳統(tǒng)文化享有權(quán)利并允許指明來源，同時(shí)應(yīng)當(dāng)明確傳統(tǒng)文化的持有者可以成立專門的組織以集體的名義對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、利用和收益。在傳統(tǒng)文化的保護(hù)過程中，有一些發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)走在了前列，探索出了一些值得我們借鑒的模式，如印度通過建立數(shù)據(jù)庫(kù)的方式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，這在我國(guó)當(dāng)今社會(huì)也不失為一個(gè)好的辦法。我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)還處于起步階段，在保護(hù)傳統(tǒng)文化的過程中，不僅需要盡快制定相關(guān)立法，而且需要對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行歸納、整理和保護(hù)，在避免損失發(fā)生的同時(shí)盡可能給傳統(tǒng)文化來源地居民帶來利益，促進(jìn)該地區(qū)、民族的文化、生態(tài)發(fā)展及保護(hù)。

【注 釋】

[1] World Trade organization. Ministerial Declaration，Ministerial Conference，F(xiàn)ourth Session，Doha [Z].9-14.November. 2001.

[2] 如我國(guó)六味地黃丸的中藥配方被日本企業(yè)稍加變動(dòng)后再申請(qǐng)專利，化身洋中藥，在我國(guó)出售，取得了重大的經(jīng)濟(jì)利益;再如我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)被韓國(guó)申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得本屬于我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日被申報(bào)為他國(guó)的文化，類似的例子還有很多.

[3] [Canada]Daniel. J. Gervais. Spiritual but not intellectual？ The protection of sacred intangible traditional knowledge [J].Cardozo J. of Int’L&Com. Law，Vo1.11，2003.489.

[4] TRIPS.

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 吳漢東.知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際保護(hù)制度的變革與發(fā)展[J].法學(xué)研究，2005.3.

[3] 古祖雪.基于TRIPS 框架下保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的正當(dāng)性[J].現(xiàn)代法學(xué)，2006.4.

[4] 馮曉青.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法利益平衡理論[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2006.

第7篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；歷史建筑保護(hù)機(jī)制；存在問題；管理應(yīng)用；探究分析

一、目前的歷史文化建筑保護(hù)策略

1.歷史文化建筑的保護(hù)歷程

隨著我國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)開放體制的應(yīng)用，有關(guān)歷史文化建設(shè)的保護(hù)策略不斷得到優(yōu)化、深化。尤其是這幾年，我國(guó)發(fā)展政策的改變，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)籌模式的開展，低碳經(jīng)濟(jì)城市等的建設(shè)，都對(duì)歷史建筑保護(hù)策略的健全提供了有力的條件，但是在這些背景應(yīng)用之下，也應(yīng)該看到當(dāng)代文明對(duì)于傳統(tǒng)文明的沖擊，如何實(shí)現(xiàn)歷史建筑保護(hù)與當(dāng)代成績(jī)發(fā)展的協(xié)調(diào)，這是擺在社會(huì)面前的重要問題。因此，我們要展開歷史文化建設(shè)保護(hù)情況的分析，以更好的進(jìn)行歷史文明建筑的保護(hù)。

20世紀(jì)90年代初，北京規(guī)劃建筑建設(shè)的開展，推動(dòng)了我國(guó)的歷史城市保護(hù)體系的開展。由此誕生了我國(guó)的第一批歷史文化古城，比如貴州省 的遵義市，杭州 的紹興等歷史名城。這些歷史文化建設(shè)都得到了相對(duì)應(yīng)的歷史文化保護(hù)機(jī)制的保護(hù)，比如《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》、《中華人民共和國(guó)城市規(guī)劃法》等，隨著時(shí)代的發(fā)展，這種保護(hù)機(jī)制的范圍不斷得到延伸，逐漸擴(kuò)大到了歷史建筑的一些細(xì)節(jié)方面，比如歷史建筑區(qū)的街道、村鎮(zhèn)等，但是在此應(yīng)用過程中，我們需要明確這些歷史文化在建設(shè)所面臨的問題。

2.歷史建筑保護(hù)策略應(yīng)用過程中的問題

雖然受到國(guó)家相關(guān)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)并且受到地方建筑保護(hù)規(guī)劃的應(yīng)用，但是目前來說，歷史文化建筑的破壞問題依舊會(huì)比較嚴(yán)重的，包括其歷史建筑用地的被縮減，被工業(yè)建筑用地所占有。我國(guó)有些城市把國(guó)家明文規(guī)定的歷史文化保護(hù)區(qū)當(dāng)作城市棚戶區(qū)，這就影響了歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。這幾年來，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)不斷得到發(fā)展，有關(guān)建筑用地的旅游開發(fā)及其房地產(chǎn)開發(fā)規(guī)模不斷擴(kuò)大，難免會(huì)對(duì)一些歷史文化遺產(chǎn)的用地環(huán)節(jié)，展開影響，這需要國(guó)家提升歷史建筑保護(hù)體系的監(jiān)察力度。

在當(dāng)代社會(huì)中，歷史文化建筑消失的原因多與城市建筑有關(guān)，與城市經(jīng)濟(jì)的開展有關(guān)，比如區(qū)域城市經(jīng)濟(jì)的開展，一些地方的很多文物消失于城市建設(shè)的過程中，比如北京胡同、北京四合院建筑。除此之外，還有歷史文化古城、名村等的毀滅消失，比如陜西省麟游縣古文化遺址，河北省的代王城遺址等。隨著訪古建設(shè)熱潮的開展，一些仿古建筑群規(guī)模不斷得到擴(kuò)大，一定程度上忽略了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化精髓的傳承，而僅僅重視物質(zhì)形態(tài)的建筑建設(shè)。

二、歷史建筑保護(hù)機(jī)制的優(yōu)化

1.歷史建筑保護(hù)規(guī)劃方案的優(yōu)化

通過對(duì)歷史建筑保護(hù)機(jī)制的深化，可以降低歷史建筑的被損壞率，一定程度進(jìn)行了我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。這些年來說，我國(guó)的歷史建筑保護(hù)規(guī)劃不斷得到健全，但是其依舊是不成熟的，在現(xiàn)實(shí)生活中，城鄉(xiāng)規(guī)劃工作者要把歷史建筑物的保護(hù)問題當(dāng)做日常工作的重難點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆ㄒ?guī)政策，進(jìn)行歷史建筑的保護(hù)工作的規(guī)范化、科學(xué)化的開展。通過對(duì)法律規(guī)范體系的健全，從而滿足當(dāng)下的歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)的需要。通過對(duì)歷史建筑保護(hù)機(jī)制的優(yōu)化，也有利于喚起人民群眾的國(guó)民意識(shí)，從而自主的進(jìn)行傳統(tǒng)街區(qū)、歷史建筑、歷史文物等的保護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)其文化遺產(chǎn)意識(shí)的提升。在這些應(yīng)用模式中，進(jìn)行歷史建筑保護(hù)策略的應(yīng)用，是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，在建設(shè)過程中，歷史文化規(guī)劃部門應(yīng)該掌握好歷史文化街道區(qū)、文物保護(hù)單位與文化建筑的保護(hù)關(guān)系。

在現(xiàn)實(shí)歷史建筑保護(hù)機(jī)制分析過程中，相關(guān)人員要針對(duì)歷史傳統(tǒng)建筑的自身性質(zhì)、空間布局、構(gòu)成要素等的分析，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的形態(tài)保護(hù)模式和文化保護(hù)模式的協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)歷史建筑遺產(chǎn)工作的健康可持續(xù)發(fā)展，目前的歷史建筑保護(hù)法規(guī)之所以不完善，很大程度是由于缺乏必要的指導(dǎo)思想，從而影響了現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)建筑保護(hù)機(jī)制模式的應(yīng)用。為此，展開現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式之下的傳統(tǒng)文化建筑的保護(hù)體制的健全是非常必要的。

2.傳統(tǒng)優(yōu)秀文化弘揚(yáng)之下的建筑歷史遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展

隨著我國(guó)歷史建筑保護(hù)單位及其相關(guān)文化遺產(chǎn)的不斷挖掘，其保護(hù)資金將面臨著緊缺的問題，這也一定程度影響了歷史建筑建設(shè)法規(guī)的貫徹。經(jīng)濟(jì)問題是導(dǎo)致歷史建筑破壞的重要問題。通過對(duì)建筑遺產(chǎn)規(guī)范建設(shè)活動(dòng)的優(yōu)化，進(jìn)行社會(huì)建設(shè)行為破壞的避免，從而解決文化遺產(chǎn)的制度優(yōu)化問題。雖然這幾年來，我國(guó)的歷史遺產(chǎn)保護(hù)取得了一些成果，但是其保護(hù)政策法規(guī)依舊是不健全的，需要國(guó)家展開一系列的財(cái)力、物力及其技術(shù)設(shè)備的更新，從而解決目前建筑遺產(chǎn)發(fā)展過程中的矛盾。

我們?cè)跉v史建筑的保護(hù)體系的健全過程中，要轉(zhuǎn)變歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)觀念。歷史建筑遺產(chǎn)的保護(hù)是循序漸進(jìn)的過程，它是一種社會(huì)公共利益的體現(xiàn)，更是我國(guó)傳統(tǒng)文明特色的展現(xiàn)。盡管我國(guó)的文化建筑的保護(hù)工作的開展依舊是充滿挫折的，但是在日常生活中，要進(jìn)行國(guó)家各個(gè)級(jí)別的歷史建筑物的保護(hù)體系的具體應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)不同時(shí)期的、不同層次的歷史文化建筑保護(hù)環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)其梳理、疏導(dǎo)、保護(hù)等環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，從而滿足當(dāng)下的歷史遺產(chǎn)保護(hù)的需要。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)歷史悠久，在時(shí)代變遷過程中，無(wú)數(shù)的歷史文化建筑得到建造，為了實(shí)現(xiàn)這些歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)歷史建筑保護(hù)機(jī)制的優(yōu)化，進(jìn)行歷史建筑保護(hù)體系的健全是非常必要的，在現(xiàn)實(shí)歷史文化建筑體系規(guī)劃過程中，要明確好歷史文化建設(shè)與城市現(xiàn)代化發(fā)展模式的關(guān)系。這兩者并不是一個(gè)對(duì)立的關(guān)系，反之，這兩者是一個(gè)相輔相成的關(guān)系。只有實(shí)現(xiàn)這兩者的有效結(jié)合，才能保證當(dāng)代的城市變遷的完整性，實(shí)現(xiàn)歷史文化名城保護(hù)機(jī)制體系的健全，進(jìn)行城市建筑、鄉(xiāng)村遺產(chǎn)、文化文物等的保護(hù)，這需要進(jìn)行各個(gè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略模式的協(xié)調(diào)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張少偉，宋嶺.對(duì)歷史傳統(tǒng)風(fēng)貌地段保護(hù)的思索――洛陽(yáng)老城區(qū)南大街景觀保護(hù)規(guī)劃[J].四川建筑科學(xué)研究，2005（4）.

第8篇

本文從生態(tài)旅游與民間傳統(tǒng)文化各自的特點(diǎn)出發(fā)，探討磐安生態(tài)旅游開發(fā)與民間傳統(tǒng)文化保護(hù)進(jìn)行整合的可行性。試圖探索建立一種在開發(fā)利用生態(tài)旅游資源的同時(shí)能積極保護(hù)民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效模式。整合生態(tài)旅游資源和當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，遵循文化興旅戰(zhàn)略，探索民俗生態(tài)文化旅游新模式。

關(guān)于生態(tài)旅游概念的界定，學(xué)界至今仍沒有統(tǒng)一的表述。本文引用生態(tài)旅游學(xué)會(huì)對(duì)其作出的定義。1992年，生態(tài)旅游學(xué)會(huì)把生態(tài)旅游限定為“為了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識(shí)，有目的的到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動(dòng)的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時(shí)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)，讓自然資源的保護(hù)在財(cái)政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤妗盵1]。目前對(duì)生態(tài)旅游的內(nèi)涵已基本上達(dá)成了以下共識(shí)[2]：生態(tài)旅游的主旨是“回歸大自然”，旅游對(duì)象是原生的自然生態(tài)和文化生態(tài)系統(tǒng)。其核心思想之一是保護(hù)，保護(hù)對(duì)象主要有以下幾個(gè)方面：保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境不受破壞；保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境，尊重并維護(hù)當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)文化的完整性；保護(hù)當(dāng)?shù)鼐用竦睦?，提高?dāng)?shù)鼐用竦氖杖胨胶蜕钯|(zhì)量，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。自然生態(tài)旅游資源和人文生態(tài)旅游資源均應(yīng)受到我們的重視和保護(hù)。隨著人民生活水平的提高和認(rèn)識(shí)的不斷深化，先民們遺留下來的活動(dòng)遺址、居室建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾禮儀、飲食文化、習(xí)俗禁忌、節(jié)慶活動(dòng)、婚喪嫁娶以及民族工藝、神話傳說、戲曲文藝、宗教儀式等都已經(jīng)進(jìn)入研究者的視野。在生態(tài)旅游開發(fā)與管理、生態(tài)環(huán)境教育與宣傳上，保持地區(qū)的自然特色和文化特色已經(jīng)成為一種自覺追求。生態(tài)旅游開發(fā)應(yīng)注重保護(hù)當(dāng)?shù)刭Y源的原始性、自然性和民族特色，注重對(duì)資源的永續(xù)利用，注重協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益之間的關(guān)系。[3]

一、生態(tài)旅游開發(fā)與民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)進(jìn)行整合研究的新視野

生態(tài)旅游研究是受到持續(xù)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)話題，它作為一種新的旅游發(fā)展模式 、新的旅游產(chǎn)品，或者說一種新型的旅游消費(fèi)方式或行為方式，對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。而民俗文化的保護(hù)是近年來相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)重要話題。2003年10月，文化部召開了中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)工作會(huì)議，制訂了《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程綱要》并提交討論，明確提出要對(duì)本土的優(yōu)秀民間民俗傳統(tǒng)文化實(shí)行有效保護(hù)。但目前學(xué)術(shù)界對(duì)于民族民間傳統(tǒng)文化的研究基本仍局限于本學(xué)科的范圍之內(nèi)，較少涉及到與其相關(guān)學(xué)科的滲透和聯(lián)合。在具體保護(hù)措施的制定上，還不能完全打破消極保護(hù)的局限。因此，從生態(tài)旅游與民族民間傳統(tǒng)文化各自的特點(diǎn)出發(fā)，開展生態(tài)旅游開發(fā)與民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的整合性研究，探討生態(tài)旅游開發(fā)與民俗傳統(tǒng)文化保護(hù)進(jìn)行整合的可行性，并最終建立一種在開發(fā)利用生態(tài)資源的同時(shí)積極保護(hù)民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效模式。同時(shí)激活兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，為生態(tài)旅游開發(fā)注入文化內(nèi)涵，提升生態(tài)旅游的文化韻味，也為民間傳統(tǒng)文化保護(hù)注入生態(tài)保護(hù)理念，不斷推動(dòng)理論研究的進(jìn)展，并通過有效的開發(fā)使其合理發(fā)展。

二、整合生態(tài)旅游開發(fā)與民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的意義

①對(duì)民間生產(chǎn)與生活中所積累起來的特色文化進(jìn)行梳理，彌補(bǔ)當(dāng)前生態(tài)旅游研究方面的缺陷，為旅游地開發(fā)規(guī)劃和增加旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵提供實(shí)際指導(dǎo)。旅游與文化是不可分割的，從某種意義上說，人們熱衷于旅游活動(dòng)不過是尋找一個(gè)持續(xù)感受真實(shí)自我的過程，如詩(shī)如畫的山水美景固然可以陶冶自我在日常的生活中被蒙蔽的心靈，先民遺留下來的燦爛文化同樣可以讓旅游者感受到人類自身的偉大。人總是在一種特定的文化氛圍中長(zhǎng)大成人的，文化是人的社會(huì)屬性中不可分割的一個(gè)組成部分，感受人類創(chuàng)造的文化其實(shí)就是以一種更為深刻的方式感受自我以及自我成長(zhǎng)的歷史。人文生態(tài)旅游則以一種可行的現(xiàn)實(shí)方式滿足了人們的這一需求。

②充分借鑒生態(tài)旅游開發(fā)的成熟經(jīng)驗(yàn)，把生態(tài)旅游意識(shí)融入民間文化的保護(hù)之中，為民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)創(chuàng)造一種具有可操作性的保護(hù)模式，實(shí)現(xiàn)對(duì)民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，同時(shí)也可提升景點(diǎn)的文化內(nèi)涵飽滿度和旅游吸引力。把對(duì)民間文化的保護(hù)提升到一個(gè)新的層次，讓那些已經(jīng)失去生命力的文化遺產(chǎn)成為改變當(dāng)?shù)鼐用裆畹谋匾蛩兀⒔柚鷳B(tài)旅游開發(fā)實(shí)現(xiàn)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，豐富現(xiàn)有旅游景觀的人文生態(tài)環(huán)境的文化內(nèi)涵，提升景點(diǎn)的飽滿度和旅游吸引力，提升當(dāng)?shù)卣w社會(huì)形象。

③有利于保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，培養(yǎng)民間傳統(tǒng)文化繼承人。生態(tài)旅游開發(fā)強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極參與，使居民了解生態(tài)旅游所帶來的經(jīng)濟(jì)效益和成本等好處，以得到他們的支持。在經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，生態(tài)旅游開發(fā)以追求經(jīng)濟(jì)效益為直接目的，而將當(dāng)?shù)氐娜宋纳鷳B(tài)旅游資源改造成為旅游吸引物，依托當(dāng)?shù)刎S富的資源基礎(chǔ)開發(fā)出來的旅游產(chǎn)品必然會(huì)給當(dāng)?shù)鼐用駧硐喈?dāng)程度的經(jīng)濟(jì)條件的改善。因此，人文生態(tài)旅游資源開發(fā)的過程既是通過重新包裝激活當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化的過程，又是培養(yǎng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化繼承人的過程。

④有利于建立主流文化與民間傳統(tǒng)文化的良性互動(dòng)關(guān)系。民間傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中被拋離了主流文化的發(fā)展道路，生態(tài)旅游開發(fā)依照當(dāng)代人類學(xué)的視野，將其還原到“如何形成知識(shí)的具體的情境條件”之中去觀照它，在兩者之間建立一種良性互動(dòng)關(guān)系，在承認(rèn)并尊重彼此之間差異的基礎(chǔ)上互相借鑒與學(xué)習(xí)。這就涉及到人文生態(tài)旅游資源開發(fā)中“建設(shè)/破壞”地方性資源和民族民間文化的問題。保持民間特色與引進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)之間的沖突永遠(yuǎn)也不可能以一種和諧的形式出現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼐用裥枰玫纳鏃l件，民間文化也需要得到不斷發(fā)展，而發(fā)展必然意味著某種文化變異。發(fā)展是硬道理，固步自封才是民間文化最大的敵人。

三、磐安生態(tài)旅游開發(fā)與民間傳統(tǒng)文化保護(hù)進(jìn)行整合的可行性

磐安縣地處浙江中部，境內(nèi)地形復(fù)雜，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，旅游資源十分豐富，

從全省統(tǒng)一的旅游資源普查成果來看，磐安縣旅游資源單體數(shù)量達(dá)299個(gè)，類型63種，無(wú)論在數(shù)量和類型上在金華各縣市中都屬上乘。299個(gè)資源單體中優(yōu)良級(jí)單體（三級(jí)以上）39個(gè)。目前，已擁有大盤山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、花溪、夾溪省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、高姥山省級(jí)旅游區(qū)、百杖潭景區(qū)、水下孔景區(qū)、舞龍峽等景區(qū)以及玉山古茶場(chǎng)、櫸溪孔氏家廟兩個(gè)國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。磐安的龍虎大旗、煉火、大紙馬、大涼傘、疊羅漢、趕茶場(chǎng)、舞龍等民間藝術(shù)頗有影響力。手工清明年糕等小吃也獨(dú)具地方特色。此外磐安中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有全省規(guī)模最大的藥材集散中心――新渥藥市。香菇、茶葉、香榧等綠色農(nóng)副產(chǎn)品深受城市居民青睞。優(yōu)秀的生態(tài)旅游資源和豐富的民間傳統(tǒng)文化為開發(fā)磐安民俗生態(tài)文化旅游提供了良好的基礎(chǔ)。

從旅游資源情況看，磐安生態(tài)旅游以自然山水主體，以生態(tài)休閑為核心，以民俗民風(fēng)為靈魂，以美麗鄉(xiāng)村為依歸，契合鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的特點(diǎn)和要求。同時(shí)根據(jù)資源特色和差異性原則，磐安旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須突破“山水”優(yōu)勢(shì)，充分利用“中國(guó)藥材之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，充分利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的“民俗民風(fēng)”深化發(fā)展磐安旅游產(chǎn)業(yè)獨(dú)有的內(nèi)涵。

四、磐安生態(tài)旅游存在的主要問題與解決思路

課題組經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)磐安生態(tài)旅游存在二大困難。一是磐安周邊多為旅游大縣，東陽(yáng)、武義、縉云、天臺(tái)已先后成為浙江省旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣，而且各地開發(fā)的旅游產(chǎn)品近距離重復(fù)，存在旅游產(chǎn)品同質(zhì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的問題。盡管我縣的旅游投入大幅提升，但周邊各縣市力度更大，差距明顯。由于旅游資源同質(zhì)，上海游客在周邊地區(qū)都占較大市場(chǎng)份額，客源市場(chǎng)趨同，使得各地開發(fā)的旅游產(chǎn)品近距離重復(fù)?？N云仙都、仙居神仙居、永康方巖都是山水觀光類型，農(nóng)家樂旅游已經(jīng)成為各地爭(zhēng)相效仿的拳頭產(chǎn)品，休閑養(yǎng)生成為共同的新目標(biāo)，武義已經(jīng)召開全國(guó)養(yǎng)生旅游大會(huì)，兄弟縣市加快旅游業(yè)發(fā)展的力度越來越大，發(fā)展勢(shì)頭越來越迅猛，區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈。二是旅游產(chǎn)品單一，難以適應(yīng)游客需求。面對(duì)日趨多元化且不斷深入細(xì)分的旅游市場(chǎng)，我縣旅游產(chǎn)品難以充分滿足旅游者的多樣化、個(gè)性化需求。繼上海市場(chǎng)之后，溫州、臺(tái)州等地將成為主要的客源市場(chǎng)，游客類型、層次將發(fā)生重大變化。山水休閑養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)深度，住宿餐飲娛樂配套設(shè)施的品質(zhì)提升，旅游線路設(shè)計(jì)的個(gè)性化創(chuàng)新都將面臨新的考驗(yàn)。

基于以上問題，課題組認(rèn)為可以在磐安獨(dú)特的生態(tài)資源基礎(chǔ)上，發(fā)展民俗特色游。磐安民俗文化資源豐富，玉山的茶文化和舞龍文化，新渥的中藥文化，隱居文化與姓氏祖根文化，以及煉火、龍虎大旗、大紙馬、大涼傘等民俗文化，都極具特色，展現(xiàn)磐安純樸民風(fēng)、美麗鄉(xiāng)村。對(duì)此課題組提出三種開發(fā)思路：一是開發(fā)高端旅游產(chǎn)品。以滿足高端商務(wù)、政務(wù)游客、休閑養(yǎng)生游客、銀發(fā)養(yǎng)老游客旅游需求為著眼點(diǎn)，開發(fā)高端旅游產(chǎn)品，是磐安做強(qiáng)旅游業(yè)的有效手段。依托磐安核心旅游資源，開發(fā)藥文化、茶文化、菇文化、榧文化、隱居文化，發(fā)展會(huì)議、養(yǎng)生、康體、異地養(yǎng)老等旅游產(chǎn)品，形成具有磐安特色的高端旅游精品，提高磐安旅游業(yè)效益，以差異化競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)從周邊旅游強(qiáng)勢(shì)區(qū)域突破。二是發(fā)展專項(xiàng)旅游產(chǎn)品，以滿足特種旅游需求為著眼點(diǎn)。依托磐安山地氣候、森林環(huán)境、中藥材資源和民俗文化，開發(fā)康體療養(yǎng)、森林養(yǎng)生、山地運(yùn)動(dòng)、中藥養(yǎng)生保健、節(jié)慶旅游、特產(chǎn)購(gòu)物等，形成“人無(wú)我有”的磐安專項(xiàng)旅游產(chǎn)品，使磐安在旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有自己的獨(dú)特地位。也就是說應(yīng)充分融合當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，形成磐安“?dú)有”的生態(tài)旅游特色。三是以民俗為主題，培育民俗旅游產(chǎn)品，發(fā)展民俗特色旅游。包括體驗(yàn)民俗風(fēng)情，鄉(xiāng)村過節(jié)過年，過農(nóng)家田園生活，欣賞民俗表演等。

五、整合磐安生態(tài)旅游資源與民間傳統(tǒng)文化保護(hù)實(shí)現(xiàn)文化興旅

磐安縣政府提出要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，努力破解制約我縣旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸問題，凝聚旅游大發(fā)展合力，整合旅游資源，挖掘特色文化，提升景區(qū)品位，完善旅游要素配套，提升旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。在磐安縣十二五旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃[4]中提出以國(guó)家級(jí)文保單位玉山古茶場(chǎng)、櫸溪孔氏家廟，國(guó)家和省級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)趕茶場(chǎng)、龍虎大旗、煉火、大紙馬、大涼傘、疊羅漢等民間藝術(shù)，大盤山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、中國(guó)藥材之鄉(xiāng)、香菇之鄉(xiāng)、生態(tài)龍井茶之鄉(xiāng)為基礎(chǔ)，整合藥文化、菇文化、茶文化、農(nóng)耕文化和民俗文化，精心編排一批特色文化演藝節(jié)目，建設(shè)民俗文化廣場(chǎng)和演藝中心，成立專業(yè)演出公司，培育一批文化專業(yè)隊(duì)伍，提升磐安旅游的文化內(nèi)涵，提升旅游產(chǎn)品品質(zhì)，通過旅游開發(fā)促進(jìn)文物保護(hù)、文化挖掘和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?？梢?，整合磐安生態(tài)旅游資源與民間民俗文化實(shí)現(xiàn)文化興旅是磐安十二五期間的重要舉措也是必要戰(zhàn)略。

課題組重點(diǎn)考查了玉山區(qū)十八渦、水下孔、舞龍峽、烏石村農(nóng)家樂、橫店村農(nóng)家樂，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源優(yōu)異，民俗文化多樣化，民風(fēng)淳樸，是旅居圣地。本課題重點(diǎn)針對(duì)水下孔景區(qū)生態(tài)資源和當(dāng)?shù)孛袼孜幕线M(jìn)行了研究。課題組經(jīng)過考察研究認(rèn)為水下孔景區(qū)建設(shè)應(yīng)在水下孔現(xiàn)有天然生態(tài)資源基礎(chǔ)上，充分結(jié)合當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)資源和民俗風(fēng)情，以田園風(fēng)光和別有生趣的農(nóng)家生活為特色，讓游客感受到“有料有趣有意義”值得回味的鄉(xiāng)村文化生態(tài)游。1、建立農(nóng)耕生活體驗(yàn)基地。利用水下孔景區(qū)所在地橫路村農(nóng)家樂土地資源建立農(nóng)耕基地、采摘場(chǎng)。根據(jù)季節(jié)不同，建立農(nóng)耕體驗(yàn)基地，舉行農(nóng)耕比賽，采摘比賽等。比如當(dāng)?shù)負(fù)碛泻芏嗬鎴@、桃園、李園，在水果成熟季可以設(shè)置自采自摘游。2、利用當(dāng)?shù)馗呱缴鷳B(tài)龍井特色，建立龍井園，發(fā)揚(yáng)臺(tái)地茶文化。橫店村村民家家戶戶都有種植高山龍井，可以利用這一優(yōu)勢(shì)，舉行茶葉采摘比賽，設(shè)置相應(yīng)獎(jiǎng)品，體驗(yàn)茶葉炒制過程，讓游客了解高山龍井文化，感受天然龍井的美妙。3、品味當(dāng)?shù)靥厣〕?。水下孔景區(qū)內(nèi)部還有很大的竹林，同時(shí)當(dāng)?shù)剡€有在逢年過節(jié)的時(shí)候制作糯米年糕、清明年糕的習(xí)俗，整個(gè)制作過程都是純手工完成，這個(gè)也是當(dāng)?shù)鬲?dú)有的特色?？梢栽诰皡^(qū)內(nèi)大片的竹林里設(shè)置一個(gè)區(qū)域，專門放置制作年糕的道具，開放制作過程，同時(shí)也可以讓游客體驗(yàn)辛苦的制作過程，品嘗特色年糕，感受糯米年糕特有的味道和意境，讓更多的人了解當(dāng)?shù)毓?jié)日文化，也起到保護(hù)和傳承這一非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的作用。4、形成專項(xiàng)旅游產(chǎn)品。開發(fā)中藥食材、高山龍井、高山小京生、農(nóng)家香菇等當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，將其多樣化發(fā)展。5、在橫店村定時(shí)開展龍虎大旗、舞龍等民間藝術(shù)表演，增強(qiáng)游客對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的了解6、融合利國(guó)寺和水下孔景區(qū)，擴(kuò)大景區(qū)范圍，充實(shí)景區(qū)內(nèi)涵，將生態(tài)資源、民俗文化資源、寺廟佛教文化和當(dāng)?shù)丶儤愕拿袼酌耧L(fēng)相結(jié)合，提升游客游覽體驗(yàn)。

六、結(jié)束語(yǔ)

本課題運(yùn)用區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、旅游資源學(xué)和管理學(xué)等相關(guān)知識(shí)研究生態(tài)旅游開發(fā)和民間傳統(tǒng)文化整合的有效模式。提出生態(tài)旅游開發(fā)應(yīng)注入一種文化內(nèi)涵，提升生態(tài)旅游的文化品位，也為民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)注入生態(tài)保護(hù)理念。通過文獻(xiàn)查閱、實(shí)地調(diào)查、走訪調(diào)研等途徑了解磐安縣生態(tài)旅游建設(shè)現(xiàn)狀及存在的問題，提出整合磐安生態(tài)旅游資源和民間傳統(tǒng)文化的可行性分析及文化興旅戰(zhàn)略和措施，希望能為我市民俗生態(tài)旅游規(guī)劃和發(fā)展提供一定參考。

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[3] 黃愛蓮.生態(tài)旅游開發(fā)與民族民間文化保護(hù)的整合性研究. 廣西社會(huì)科學(xué).2004.12

第9篇

內(nèi)容提要: 傳統(tǒng)文化對(duì)任何一個(gè)國(guó)家或群體都意義重大，加之我國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)的現(xiàn)狀堪憂，特別是現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度在傳統(tǒng)文化 法律 保護(hù)方面存在諸多不足，所以有必要?jiǎng)?chuàng)設(shè)新的制度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，即傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度。學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)制度的觀點(diǎn)各不相同，都只關(guān)注了傳統(tǒng)文化特征的某一個(gè)側(cè)面，不利于將其上升為具體的法律制度來進(jìn)行一體保護(hù)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度則建立在勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)論、勞動(dòng)價(jià)值論和文化資本論的基礎(chǔ)之上，其具體的制度構(gòu)建主要包括：主體應(yīng)采用“雙重主體說”，權(quán)利主體是其所在社區(qū)的群體，管理主體是國(guó)家，即由國(guó)家設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)來統(tǒng)籌傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的運(yùn)行；客體即傳統(tǒng)文化，但應(yīng)排除公有領(lǐng)域、宗教領(lǐng)域、合理使用狀態(tài)下的傳統(tǒng)文化；內(nèi)容大致包括署名權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)、文化 發(fā)展 權(quán)、使用權(quán)、獲得收益權(quán)。

四百年來，整個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律體系一直在演進(jìn)，其中針對(duì)任何客體所設(shè)定的權(quán)利都是隨著社會(huì)生活的發(fā)展與實(shí)踐的需要而逐漸納入到知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系中來的。與一般的財(cái)產(chǎn)相比，傳統(tǒng)文化同樣具有利益屬性，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利益屬性是顯而易見的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也同樣具有利益屬性，應(yīng)該在其上設(shè)定相應(yīng)的法律權(quán)利。正如費(fèi)安玲教授所言，我們?cè)谠O(shè)計(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度時(shí)，旨在強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有者應(yīng)當(dāng)享有一定的權(quán)利。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利益中，包含著財(cái)產(chǎn)利益和人格利益。財(cái)產(chǎn)利益主要以有體物為其載體而體現(xiàn)，但是，近 現(xiàn)代 社會(huì)的法律制度設(shè)計(jì)中已經(jīng)不再拒絕對(duì)尚未被物質(zhì)載體固定的利益加以保護(hù)，如人們的表演、技能實(shí)踐所體現(xiàn)的財(cái)產(chǎn)利益。WWw..Com……①傳統(tǒng)文化里面包含了一定的有形財(cái)產(chǎn)，但更主要的是無(wú)形財(cái)產(chǎn)，在大多數(shù)情況下，這些有形財(cái)產(chǎn)是無(wú)形財(cái)產(chǎn)的物化表現(xiàn)形式，因而在傳統(tǒng)文化上設(shè)定的包括財(cái)產(chǎn)利益和人格利益在內(nèi)的民事權(quán)利，即傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)完全可以成為無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)家族的新成員，本文就是對(duì)這一觀點(diǎn)的理論闡述。

一、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的必要性研究

（一）傳統(tǒng)文化是發(fā)展 中國(guó) 家文化安全的中心一環(huán)

在全球化背景下，在不同文化的交互作用過程中，某些奉行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán) 政治 的西方國(guó)家在世界范圍傳播本國(guó)的文化價(jià)值觀念和生活方式，以損害發(fā)展中國(guó)家本土文化為手段，圖謀在新的 歷史 條件下以新的方式延續(xù)和強(qiáng)化帝國(guó)主義和霸權(quán)主義對(duì)全世界的控制。作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，由于在文化、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、國(guó)家利益等諸多方面與西方發(fā)達(dá)國(guó)家存在著較大分歧， 自然 成為某些霸權(quán)主義國(guó)家進(jìn)行文化滲透和文化顛覆的主要目標(biāo)。文化安全是整個(gè)國(guó)家安全體系的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于確保國(guó)家政治安全、 經(jīng)濟(jì) 安全、軍事安全有著重要意義。傳統(tǒng)文化是發(fā)展中國(guó)家文化價(jià)值體系的核心組成部分，也是確保其文化安全的重中之重。

（二）少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是該民族的存在之本

自從民族形成之后，文化以民族的形式出現(xiàn)。一個(gè)民族使用共同的語(yǔ)言，恪守共同的風(fēng)俗習(xí)慣，養(yǎng)成共同的心理素質(zhì)和性格，就是民族文化的突出表現(xiàn)。因而，人類學(xué)研究者都認(rèn)為，對(duì)文化的研究，實(shí)際上就是對(duì)人和社會(huì)本質(zhì)的研究。在社會(huì)當(dāng)中，人要占有一個(gè)身份，必須扮演與此相關(guān)的“角色”，角色是身份的行為期待，角色所包容的內(nèi)涵就是文化。它告訴人們應(yīng)該怎樣，而不應(yīng)該怎樣，文化其實(shí)是人類行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)體系。②少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化更是少數(shù)民族區(qū)別于漢族和其他少數(shù)民族的主要標(biāo)志，少數(shù)民族在社會(huì)生活中所扮演的角色也主要依托于其文化。如果一個(gè)少數(shù)民族沒有固有、穩(wěn)定的文化，該少數(shù)民族就難以形成而長(zhǎng)期存在。因而，從一定意義上可以說，沒有少數(shù)民族的文化就沒有這個(gè)民族，少數(shù)民族的文化是其存在之本。

（三）傳統(tǒng)文化的保護(hù)現(xiàn)狀堪憂

在漫長(zhǎng)的歲月里，傳統(tǒng)文化在某一群體的習(xí)慣法的保護(hù)下，在群體內(nèi)部有序流傳，并以傳統(tǒng)的方法在群體內(nèi)和諧地運(yùn)用和發(fā)展。然而，在商業(yè)化浪潮洶涌的今天，隨著其文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的凸顯，以及科技發(fā)展帶來的傳統(tǒng)文化利用方式的多樣化，傳統(tǒng)文化的利益分配與分享正處于嚴(yán)峻的失衡情勢(shì)和混沌狀態(tài)。一方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用其先進(jìn)的 科學(xué) 技術(shù)和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，大肆掠奪發(fā)展中國(guó)家豐富的民間文學(xué)資源，在商業(yè)上大量地濫用、歪曲或者篡改，而沒有給創(chuàng)作群體或者相關(guān)國(guó)家任何的文化或者經(jīng)濟(jì)回報(bào)。另一方面，一些珍貴的民間文學(xué)資源自生自滅，沒有進(jìn)行任何開發(fā)、利用和保護(hù)，造成珍貴遺產(chǎn)的流失、滅失和社會(huì)財(cái)富的浪費(fèi)。這種流失不僅僅是財(cái)富的流失，也是歷史的流失，傳統(tǒng)的流失。這對(duì)于一個(gè)民族甚至一個(gè)國(guó)家來說幾乎是失去存在的精神根源。

（四）現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度在傳統(tǒng)文化法律保護(hù)方面的不足

我們首先來探討著作權(quán)法在傳統(tǒng)文化保護(hù)方面的不足，主要集中在以下幾個(gè)方面：

第一，著作權(quán)法意義上的作品有特定的作者,而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作者通常是某一群體、社團(tuán)或民族，而不是某一個(gè)或某幾個(gè)特定的人，或者即便是曾經(jīng)由某一個(gè)人所創(chuàng)作，但在代代相傳的過程中,又加入了社區(qū)或民族中其他人的改造和創(chuàng)新,創(chuàng)作主體變得無(wú)法判斷。這是傳統(tǒng)文化與著作權(quán)法意義上的作品的最大區(qū)別，也正是這一區(qū)別，使得用著作權(quán)法保護(hù)傳統(tǒng)文化制造了一個(gè)難題，簡(jiǎn)單地講，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作主體無(wú)法確定，或者說應(yīng)視為集體創(chuàng)作。

第二，著作權(quán)法保護(hù)的作品是已經(jīng)創(chuàng)作完成的作品；傳統(tǒng)文化是由某一社區(qū)或民族的整體或部分人創(chuàng)作,并隨著歷史的演進(jìn)而不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，這也是傳統(tǒng)文化的生命力之所在，這種永遠(yuǎn)處于變動(dòng)之中的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作可能永遠(yuǎn)都沒有創(chuàng)作完成，對(duì)它的保護(hù)應(yīng)是沒有期限的，也就是永遠(yuǎn)保護(hù)。

第三，所有的傳統(tǒng)文化都會(huì)反映一個(gè)群落的傳統(tǒng)文化特征,反映其文化價(jià)值趨向,具有傳統(tǒng) 藝術(shù) 遺產(chǎn)特征，而著作權(quán)法意義上的作品卻未必如此。

在探討了著作權(quán)制度與傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)系之后,我們?cè)偬接懸幌吕脤＠麢?quán)制度保護(hù)傳統(tǒng)文化存在的缺陷：

第一，專利權(quán)制度主要是對(duì)創(chuàng)新的激勵(lì)機(jī)制,若將傳統(tǒng)文化納入專利權(quán)的保護(hù)范圍，那么其必須滿足專利權(quán)制度所要求的條件:有完成發(fā)明的日期、一個(gè)或多個(gè)發(fā)明人的身份、相關(guān)產(chǎn)品的限定參數(shù)及有限的保護(hù)期等。但是,傳統(tǒng)文化是很難遵循上述原則的。

第二，專利權(quán)要求其客體具有新穎性和創(chuàng)造性，從歷史的視角看，傳統(tǒng)文化是具有創(chuàng)新性的，這些創(chuàng)新有的符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的要求，有的不符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的要求，尤其缺少專業(yè)的技術(shù)數(shù)據(jù)，因而多數(shù)傳統(tǒng)文化是無(wú)法適用專利權(quán)來進(jìn)行保護(hù)，更何況有些傳統(tǒng)文化是排斥刻意的創(chuàng)新行為的，因?yàn)槠鋾?huì)破壞傳統(tǒng)文化的真實(shí)性。

第三，專利權(quán)無(wú)法保護(hù)傳統(tǒng)文化的原生環(huán)境。如果傳統(tǒng)文化的擁有者不能保存他們的傳統(tǒng)文化和生活方式，那么即使建立了保護(hù)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式，仍然不足以防止傳統(tǒng)文化的流失甚至消滅。

著名知識(shí)產(chǎn)權(quán)專家唐廣良教授也認(rèn)為，在討論保護(hù)遺傳資源與傳統(tǒng)知識(shí)及其利益分享問題時(shí)，“正統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)”保護(hù)制度顯然已不合適；必須創(chuàng)建一種全新的制度，或者在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中創(chuàng)建一個(gè)特殊的分支，以滿足這些特殊資源保護(hù)的特別要求。③其中“正統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)”是唐教授自創(chuàng)的一個(gè)概念，指的就是我們?cè)谝话阋饬x上理解的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。因而，從權(quán)利的性質(zhì)上看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心價(jià)值在于界定人們因智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人在確定時(shí)限內(nèi)的私權(quán)。而傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的無(wú)形要素已處于“公有領(lǐng)域”，它的保護(hù)對(duì)象是某民族或某社區(qū)集體創(chuàng)作的成果。

正如鄭成思教授所言：“現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)生物技術(shù)等高技術(shù)成果的專利、商業(yè)秘密的保護(hù)，促進(jìn)了發(fā)明創(chuàng)造；對(duì) 計(jì)算 機(jī)軟件、文學(xué)作品的版權(quán)保護(hù)，促進(jìn)了 工業(yè) 與文化領(lǐng)域的智力創(chuàng)作。但它在保護(hù)各種智力創(chuàng)作與創(chuàng)造之‘流’時(shí)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里忽視了對(duì)‘源’的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。這不能不說是一個(gè)缺陷。而傳統(tǒng)知識(shí)，尤其是民間文學(xué)的表達(dá)成果，正是這個(gè)‘源’的重要組成部分”。④鄭教授所說的傳統(tǒng)知識(shí)就是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但長(zhǎng)期以來我們把這些傳統(tǒng)文化作為公共產(chǎn)品隨便加以利用，我們忽略了其背后作為傳統(tǒng)文化主人的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)或少數(shù)民族的文化利益。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度從來就不是,現(xiàn)在也不是保護(hù)智力產(chǎn)品及相關(guān)成果的唯一工具，之所以反對(duì)利用現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系或者建立新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度來保護(hù)傳統(tǒng)文化,是因?yàn)槲鞣街R(shí)產(chǎn)權(quán)的概念與傳統(tǒng)社區(qū)和土著居民的實(shí)踐及文化不相容,將民間社區(qū)或少數(shù)民族引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的框架最終會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的流失。美國(guó) 網(wǎng)絡(luò) 激進(jìn)主義者約翰·佩里·巴洛在說到數(shù)字化財(cái)產(chǎn)所帶來的迫在眉睫的大難題時(shí)這樣說到，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法不可能通過打補(bǔ)丁、翻新或者擴(kuò)展就能包容數(shù)字化表達(dá)的這些東西……我們有必要開發(fā)出一套全新的方法，以適應(yīng)這個(gè)全新的環(huán)境。法律家們正在采取行動(dòng)，就當(dāng)作舊法律還能夠繼續(xù)發(fā)揮作用，無(wú)論是通過奇怪的擴(kuò)張，還是借助強(qiáng)制力。但他們錯(cuò)了。⑤筆者贊同這種看法，歷史上知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度也是隨著工業(yè)革命的發(fā)展為保護(hù)文學(xué)財(cái)產(chǎn)和鼓勵(lì)創(chuàng)新而設(shè)立的，現(xiàn)在的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是否發(fā)展到需要?jiǎng)?chuàng)立一種新的制度來保護(hù)傳統(tǒng)文化？

二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度概述

（一）學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的不同觀點(diǎn)

對(duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)，學(xué)者們從各自不同的研究視角和專業(yè)背景出發(fā)，有不同的稱謂，反映了大家對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的不同認(rèn)識(shí)，主要的觀點(diǎn)有如下幾種：

王鶴云將其稱為“文化特性權(quán)”，即在特定民族或特定地區(qū)的人群中形成或流傳，創(chuàng)作主體不明確，但有充分理由推定為該群體中的個(gè)體或群體智力創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式的智力成果權(quán)屬于該群體所有，從另一種意義上說，也屬于國(guó)家。⑥

劉江彬、陳俊銘借鑒國(guó)際文件的做法，將原住民文化權(quán)益稱為“傳統(tǒng)資源權(quán)”，簡(jiǎn)單地講，就是對(duì)傳統(tǒng)資源權(quán)做擴(kuò)大解釋，將文化資源作為一種資源也列入傳統(tǒng)資源權(quán)的保護(hù)范圍之中。⑦

曹新明提出了無(wú)形文化標(biāo)志權(quán)的設(shè)想，即由無(wú)形文化標(biāo)志依法產(chǎn)生的一種專有權(quán)利，而且不受期限的限制。無(wú)形文化標(biāo)志是指某一種無(wú)形文化樣態(tài)來自于某一個(gè)特定國(guó)家、民族、群體、團(tuán)體或者區(qū)域，而且與其民風(fēng)習(xí)俗、文化實(shí)踐、生活方式、行為慣例、儀式慶典和文化空間直接相關(guān)聯(lián)，被其認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。⑧

張鈞認(rèn)為，除了自決權(quán)外,一個(gè)少數(shù)民族應(yīng)當(dāng)有權(quán)使用自己的文化,這不僅包括自己民族的使用,還應(yīng)包括以讓予使用權(quán)(借用)、許可使用等。從這個(gè)意義而言,文化權(quán)在性質(zhì)上類同于所有權(quán)、著作權(quán)等具有財(cái)產(chǎn)性質(zhì)的權(quán)益。⑨

還有學(xué)者將傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)作為傳統(tǒng)資源權(quán)的一部分進(jìn)行研究，認(rèn)為傳統(tǒng)資源權(quán)是一個(gè)綜合的權(quán)利概念，其中的傳統(tǒng)資源財(cái)產(chǎn)權(quán)體現(xiàn)為保有和傳承主體對(duì)信息傳遞成果的使用和收益。前者包括保有和傳承權(quán)、事先知情同意權(quán)、知識(shí)創(chuàng)新權(quán)、非原生境利用權(quán)；后者則來自于在知識(shí)創(chuàng)新中作為創(chuàng)新成本的投入和在非原生境利用中作為商品和服務(wù)的生產(chǎn)資本的投入。⑩

這些觀點(diǎn)都具有一定的道理，但有的觀點(diǎn)沒有在概念中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)特征，特別是所有的傳統(tǒng)文化都具有的不同于現(xiàn)代文化的“傳統(tǒng)性”的特征，有的觀點(diǎn)沒有在概念中突出傳統(tǒng)文化的“文化性”的特征，而只關(guān)注了傳統(tǒng)文化的某一個(gè)側(cè)面，不利于將其上升為具體的法律制度來進(jìn)行一體保護(hù)。

（二）傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的界定

在人類的生產(chǎn)活動(dòng)中，作為商品的勞動(dòng)產(chǎn)品可以分為兩類：一類是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出來的物質(zhì)產(chǎn)品，不僅有外在的形體，而且具有價(jià)值與使用價(jià)值；另一類是人們?cè)诰裆a(chǎn)過程創(chuàng)造出來的知識(shí)產(chǎn)品，它沒有外在的形體，但具有內(nèi)在的價(jià)值與使用價(jià)值，這類產(chǎn)品具有非物質(zhì)性。非物質(zhì)性的特征表明了它與物質(zhì)產(chǎn)品具有不同的存在、利用與處分形態(tài)：第一，不發(fā)生有形控制的占用；第二，不發(fā)生有形損耗的使用。第三，不發(fā)生消滅知識(shí)產(chǎn)品的事實(shí)處分與有形交付的法律處分。11按此標(biāo)準(zhǔn)將文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類，大致可以分為如下兩類：物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具體的文化物質(zhì)，文化性決定了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值性，物質(zhì)性則決定了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是抽象的文化思維，它存在于人們的觀念且隨著人們觀念的變化而變化，如知識(shí)、技能、表演技藝、信仰、習(xí)俗、儀式等，所以從本質(zhì)意義上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上就具有與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的特點(diǎn)，不是通過物本身而是通過人的活動(dòng)來進(jìn)行。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)，通俗地講，就是指?jìng)鹘y(tǒng)社區(qū)對(duì)其傳統(tǒng)文化所享有的私法意義上的產(chǎn)權(quán)，這里的傳統(tǒng)文化既包括傳統(tǒng)社區(qū)所擁有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括屬于該社區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是以無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論認(rèn)為,制度至關(guān)重要,它是決定一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的最重要的因素，如果一項(xiàng)制度安排能激勵(lì)人們將資源和努力更有效地配置于生產(chǎn)性活動(dòng),就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，激勵(lì)人們最優(yōu)地使用他們的財(cái)產(chǎn)。產(chǎn)權(quán)是最重要的制度之一，產(chǎn)權(quán)是個(gè)人或組織的一組受保護(hù)的權(quán)利，它們使所有者能通過收購(gòu)、使用、抵押和轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)的方式持有或處置某些資產(chǎn)，并占有在這些資產(chǎn)的運(yùn)用中所產(chǎn)生的效益。12目前，傳統(tǒng)文化被認(rèn)為處于“公有領(lǐng)域”，恰恰缺少產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)，進(jìn)而造成保護(hù)與開發(fā)中的混亂狀態(tài)。而對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)的界定，我們可以借鑒前述的菲律賓的成功經(jīng)驗(yàn)。在菲律賓，當(dāng)?shù)匚幕鐓^(qū)是指以自我歸屬和歸屬區(qū)別于其他人的一群人民或者同質(zhì)社會(huì)。這些人作為一個(gè)有組織的社區(qū)持續(xù)地居住在公共的確定的領(lǐng)土上，并且這些人，自古老時(shí)代以來，在所有權(quán)意識(shí)下，占用、持有并利用這些領(lǐng)土，有共同的語(yǔ)言、習(xí)慣、傳統(tǒng)和其他顯著的文化特征；……對(duì)于我國(guó)來說，由于我國(guó)與他國(guó)不同的民族國(guó)家發(fā)展的歷史，前述定義的后一種情況在我國(guó)是不存在的。但我們可以借鑒前述定義的前半段的規(guī)定，來界定我國(guó)的傳統(tǒng)社區(qū)，這一定義的最大優(yōu)點(diǎn)就是突破了民族的界限，也不是依托于簡(jiǎn)單的地域的界限，而是以文化為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社區(qū)的邊界，比較適合于應(yīng)用在傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)方面，比較符合傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的實(shí)際情況。

吳漢東、胡開忠兩位教授在其《無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)制度研究》一書中主張我國(guó)的財(cái)產(chǎn)權(quán)體系包括以下三個(gè)部分，即以所有權(quán)為核心的有形財(cái)產(chǎn)權(quán)制度，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為主體的無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)制度，以債權(quán)、繼承權(quán)等為內(nèi)容的其他財(cái)產(chǎn)權(quán)制度。同時(shí)列舉了一些重要的無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)，其中包括著作權(quán)、專利權(quán)、集成電路布圖設(shè)計(jì)權(quán)等。這種對(duì)我國(guó)的財(cái)產(chǎn)權(quán)體系的劃分，筆者是非常贊同的。但同時(shí)還認(rèn)為，這些財(cái)產(chǎn)權(quán)體系的每一個(gè)分支都應(yīng)該是開放的，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，隨時(shí)容納一些新的財(cái)產(chǎn)權(quán)類型。我們這里所討論的傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)與一般意義上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)同屬無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)的范疇。

三、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的理論基礎(chǔ)

（一）洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論

傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)主要是指各少數(shù)民族有權(quán)分享對(duì)其文化進(jìn)行開發(fā)所獲得的利益，這一權(quán)利的理論基礎(chǔ)主要是洛克提出的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論。他在《政府論》下篇第五章中提出了其理論的核心觀點(diǎn)，土地和一切低等動(dòng)物為一切人所共有，但是每人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒有這種權(quán)利。所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)。13這就是洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)論。有學(xué)者對(duì)洛克的觀點(diǎn)進(jìn)行了解讀后認(rèn)為，狹義的財(cái)產(chǎn)指的是個(gè)人所擁有的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)；而廣義的財(cái)產(chǎn)，包括三種含義，一是被擁有或可能被擁有的事物，如財(cái)富、財(cái)物、土地等；二是所有權(quán)的含義，唯一擁有、享用和使用某物的權(quán)利；三是歸某人合法所有之物：受法律保護(hù)而私人享有的有形資產(chǎn)權(quán)（如土地、貨物、金錢）和無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)（如著作權(quán)、專利權(quán)）。14傳統(tǒng)社區(qū)在創(chuàng)造傳統(tǒng)文化時(shí)同樣摻加進(jìn)了他們的勞動(dòng)，其價(jià)值性越來越明顯，因而傳統(tǒng)文化可以成為無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容之一。

（二）馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論

馬克思在其資本論中進(jìn)一步發(fā)展了洛克的理論，提出了著名的勞動(dòng)價(jià)值論。在《資本論》第一卷第一章中分析了商品的使用價(jià)值和價(jià)值的二因素和勞動(dòng)的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的二重性，認(rèn)為勞動(dòng)的二重性決定了商品的二重性，勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，從而創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論。15馬克思還用“活勞動(dòng)”指商品生產(chǎn)勞動(dòng)過程中人的體力和腦力的支出。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族成員依靠特定的自然地理環(huán)境，在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)生活實(shí)踐中，通過他們集體的創(chuàng)造性勞動(dòng)逐漸形成的。在少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中凝結(jié)了世代少數(shù)民族成員的“活勞動(dòng)”，從而使其文化具有了價(jià)值。不言而喻，少數(shù)民族對(duì)他們的傳統(tǒng)文化擁有“文化產(chǎn)權(quán)”?，F(xiàn)實(shí)的狀況是，少數(shù)民族的文化產(chǎn)權(quán)制度尚未確立，少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)文化的展示、傳承和發(fā)展就得不到產(chǎn)權(quán)制度的保障，文化經(jīng)營(yíng)商和 旅游 公司隨意利用民族文化資源而沒有受到應(yīng)有的制約。

（三）文化資本理論

當(dāng)代文化資本的研究基本遵循布爾迪厄?qū)θN文化資本形式的區(qū)分，沿著文化資本與人力資本、文化產(chǎn)品和文化制度的關(guān)系三個(gè)方向深入進(jìn)行?！啊@種經(jīng)濟(jì)理論之所以要改變某些資本的性質(zhì)，并把它們定義為超功利性的，是因?yàn)橥ㄟ^改變性質(zhì)，絕大多數(shù)的物質(zhì)類型的資本都可以表現(xiàn)出文化資本或社會(huì)資本的非物質(zhì)形式；同樣，非物質(zhì)形式的資本也可以表現(xiàn)出物質(zhì)的形式。”16實(shí)際上，布爾迪厄所說的三種文化資本形態(tài)大體上可以對(duì)應(yīng)于人們通常所理解的人力資本、文化產(chǎn)業(yè)和文化制度。這在作為文化資本形式存在的傳統(tǒng)文化上都有明確的體現(xiàn)，千百年來，傳統(tǒng)文化一直與傳統(tǒng)社區(qū)緊密地結(jié)合在一起，它們都是以精神或肉體的持久的“性情”形式存在的具體形態(tài)，如傣族傳統(tǒng)社區(qū)的傣族的潑水節(jié)；在傳統(tǒng)文化被開發(fā)成文化產(chǎn)品后，它是一種以文化產(chǎn)品方式存在的客觀 ，如各旅游景點(diǎn)里面舉行的傣族的潑水節(jié)；在傣族潑水節(jié)在民族旅游中被制度化以后，就形成了各種關(guān)于傣族潑水節(jié)的以規(guī)范和資質(zhì)為主要特征的制度形態(tài)，如西雙版納傣族園中關(guān)于潑水的各種規(guī)范、對(duì)參與潑水的員工和游客的管理措施、對(duì)使用的水源的管理等。簡(jiǎn)言之，文化資本理論同樣是傳統(tǒng)文化制度的理論基礎(chǔ)之一。

四、傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的構(gòu)建

（一）傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的主體

討論傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的法律保障問題，歸根結(jié)底是要明確誰(shuí)對(duì)文化享有權(quán)益，享有什么權(quán)益，如何保護(hù)自己的權(quán)益。目前傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的法律保障面臨的一個(gè)嚴(yán)重問題就是權(quán)利主體缺位問題。

1.傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)主體的設(shè)立

對(duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度主體這一問題，學(xué)者們提出了不同的主張：（1）國(guó)家說。例如，“民間藝術(shù)作品作者的不確定性，決定了只能由國(guó)家當(dāng)然地作為整體著作權(quán)的所有者和行使者?！?7從類似的觀點(diǎn)可以看出，之所以其認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)這一少數(shù)民族文化權(quán)益的重要方面的主體應(yīng)是國(guó)家，有的是出于操作上的便捷性，由于少數(shù)民族文化權(quán)益的主體具有不特定性，不便于以類同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定。（2）少數(shù)民族說。例如，審理

2.雙重主體的運(yùn)行

目前的傳統(tǒng)文化保護(hù)方面的主體是比較混亂的，各主體之間的職責(zé)與權(quán)限是非常不清楚的。以貴州省安順市平壩縣的天龍鎮(zhèn)為例，推動(dòng)這個(gè)地方保護(hù)工作的，至少有5個(gè)主體：平壩縣政府、天龍鎮(zhèn)政府、天龍村民委員會(huì)、已經(jīng)“買斷”天龍鎮(zhèn)古老街區(qū)和天臺(tái)山經(jīng)營(yíng)權(quán)的 旅游 公司、主導(dǎo)“民族村鎮(zhèn)保護(hù)與建設(shè)”工作的省建設(shè)廳。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的具體行使方面，成立類似于“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)集體管理組織”的民間團(tuán)體，明確各政府部門與民間團(tuán)體的職責(zé)，有可能會(huì)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)探索出一條新路?！皞鹘y(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)集體管理組織”設(shè)置若干專職工作人員專門從事傳統(tǒng)文化保護(hù)，并由若干專家和所有少數(shù)民族或社區(qū)的代表共同組成，其中的重大事項(xiàng)由“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)集體管理組織”在充分聽取該少數(shù)民族和社會(huì)各界的意見的基礎(chǔ)上投票決定。對(duì)于精神性權(quán)益的行使，一般由少數(shù)民族或傳統(tǒng)社區(qū)自己行使，無(wú)須代行，唯一存在問題的是當(dāng)該類權(quán)益受到侵害時(shí)，則須由“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)集體管理組織”向司法機(jī)關(guān)請(qǐng)求救濟(jì)；對(duì)于 經(jīng)濟(jì) 性權(quán)益，則由“傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)集體管理組織”這樣的民間團(tuán)體行使，所得收益設(shè)立專項(xiàng)基金，用于保護(hù)、開發(fā)、推廣、發(fā)揚(yáng)本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

（二）傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的客體

傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的客體就是傳統(tǒng)文化，但不是傳統(tǒng)文化的全部，有些傳統(tǒng)文化需要從傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的客體中排除，這些需要排除的傳統(tǒng)文化主要包括：

1.進(jìn)入公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化的排除規(guī)則

“公有領(lǐng)域”一詞在此用于專指那些不能成為私人所有，而且任何公共成員都有合法授權(quán)來使用的內(nèi)容。從此意義上講，“公有領(lǐng)域”意味著某種不同于可“公開使用”的含義，它常常被傳統(tǒng)社區(qū)認(rèn)定是由知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)造的，并且不是遵從慣例和習(xí)慣法所要求的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的大眾傳播媒介。根據(jù)一般的法理，對(duì)進(jìn)入公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為人們的共同財(cái)富，不再成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的客體，不再受傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。對(duì)于傳統(tǒng)文化來講，更為重要的是我們要判斷一個(gè)傳統(tǒng)文化是否真正地進(jìn)入“公有領(lǐng)域”，還是僅僅在本民族或本社區(qū)內(nèi)的特定領(lǐng)域的公開。如果是前者，可能真的進(jìn)入了“公有領(lǐng)域”，比如，阿拉伯?dāng)?shù)字、珠算等，我們不再保護(hù)；如果是后者，則不是 法律 意義上公有，比如，貴州從江的瑤族藥浴、各少數(shù)民族的民族舞蹈等，仍然是少數(shù)民族或傳統(tǒng)社區(qū)整體的私有，需要通過傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度來進(jìn)行保護(hù)。

2.宗教性傳統(tǒng)文化的排除規(guī)則

在少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中，帶有宗教神秘色彩的部分傳統(tǒng)文化具有封閉性。在一些少數(shù)民族中，有關(guān)宇宙初創(chuàng)和萬(wàn)物起源等的故事，必須由巫師在祭祀祖宗和舉行葬禮的莊嚴(yán)場(chǎng)合，才向該民族的人傳誦，是不可隨便演唱的。潘盛之教授認(rèn)為，“顯在文化”，即顯露在外、與特定物質(zhì)關(guān)系緊密相連、有明確物質(zhì)形態(tài)與之對(duì)應(yīng)、人們可以直接感知，如實(shí)物、住房、服飾、 交通 設(shè)施、生產(chǎn)工具、寺院、語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗等。而由知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀等構(gòu)成的所謂“隱性文化”，主要作用于人們的精神生活，并不以特定的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，不容易被人們感知。23根據(jù)潘老師的觀點(diǎn)，寺院本身作為建筑精品， 藝術(shù) 和 歷史 博物館，是“顯在文化”，可以作為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的客體，可以成為旅游開發(fā)的對(duì)象；而主要作用于人們精神生活的宗教儀式與信仰則屬“隱性文化”，則不能成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的客體，也不應(yīng)成為旅游開發(fā)的對(duì)象。

宗教性傳統(tǒng)文化，就是指那些在傳統(tǒng)部族和傳統(tǒng)社區(qū)內(nèi)具有宗教信仰意義的傳統(tǒng)文化，包括象征或?qū)儆谧诮绦叛鰧?shí)踐和宗教信仰習(xí)慣的傳統(tǒng)知識(shí)以及與宗教信仰有某種關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)知識(shí)。24這類傳統(tǒng)文化顯然不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法等私法的調(diào)整對(duì)象，而應(yīng)由公法予以規(guī)制。當(dāng)然，宗教性傳統(tǒng)文化中的可分離的純粹“知識(shí)”或“文化”部分，當(dāng)然屬于私法的調(diào)整范圍，可以成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的對(duì)象。

3.合理使用的排除規(guī)則

合理使用是對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的限制措施之一。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)文化根據(jù)不同情況，在其權(quán)利內(nèi)容方面應(yīng)區(qū)分不同情況，做出不同規(guī)定,主要包括：既要得到許可又要支付使用費(fèi)的情況：即在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍之外，復(fù)制、發(fā)行、出租、展覽、表演、攝制以有線無(wú)線或其他方式向公眾傳播民間文學(xué)藝術(shù)，享有專有許可權(quán)和收取使用費(fèi)的權(quán)利；無(wú)需取得許可但要支付使用費(fèi)的情況：改編、表演、轉(zhuǎn)錄、以有形方式固定后的再使用；無(wú)需取得許可也無(wú)需支付使用費(fèi)的情況，主要是對(duì)傳統(tǒng)文化的合理使用方面。25筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)非常有道理，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的相關(guān)立法時(shí)可予以 參考 。

（三）傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的內(nèi)容

1.署名權(quán)

署名權(quán)即表明創(chuàng)作群體身份、證明該群體為傳統(tǒng)文化主體的權(quán)利，也是精神性權(quán)益的核心內(nèi)容之一。此項(xiàng)權(quán)益對(duì)于權(quán)益主體至關(guān)重要，它有利于對(duì)創(chuàng)作者聲譽(yù)的提高，《民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約》（草案）中指出：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達(dá)形式時(shí)，必須指出它們的來源，不僅要指出作為居民團(tuán)體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國(guó)、某省。這項(xiàng)權(quán)益在 中國(guó) 的司法實(shí)踐中也得到了確認(rèn)，北京市第二中級(jí)人民法院的《烏蘇里船歌》案的判決中指出，郭頌、中央電視臺(tái)以任何方式再使用 音樂 作品《烏蘇里船歌》時(shí)，應(yīng)當(dāng)注明“根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編”。這表明中國(guó)的司法實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)中的署名權(quán)的確認(rèn)和保護(hù)。

2.文化尊嚴(yán)權(quán)

該項(xiàng)權(quán)能在著作權(quán)法中被稱為保護(hù)作品完整權(quán)，即保護(hù)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)場(chǎng)合、文化空間及本意完整、不受歪曲的權(quán)利。這種權(quán)利被有些學(xué)者稱為“反丑化權(quán)”或“保真權(quán)”，它類似于普通版權(quán)人身權(quán)中的保護(hù)作品完整權(quán)或尊重權(quán)。這意味著應(yīng)該按照傳統(tǒng)文化來源群體特有的世界觀、價(jià)值觀并在特定文化或宗教背景中去詮釋、理解和利用傳統(tǒng)文化。26由于傳統(tǒng)文化對(duì)外往往代表著該民族等群體，對(duì)傳統(tǒng)文化的肆意濫用、破壞常會(huì)傷害民族自尊心，所以實(shí)有必要賦予權(quán)益主體此項(xiàng)權(quán)益，以保護(hù)傳統(tǒng)文化不受歪曲。對(duì)這項(xiàng)權(quán)能的損害就是“文化貶低”現(xiàn)象的存在。這種傷害主要表現(xiàn)在將民間藝術(shù)品在傳統(tǒng)置放地以外的地方展示，把民間藝術(shù)品有悖于原創(chuàng)目的地展示，宗教用品被當(dāng)作裝飾物出售，等等。

3.文化 發(fā)展 權(quán)

作為傳統(tǒng)文化創(chuàng)作者的傳統(tǒng)社區(qū)應(yīng)當(dāng)享有發(fā)展或授權(quán)他人發(fā)展其傳統(tǒng)文化的權(quán)益，以利于傳統(tǒng)文化的進(jìn)步和發(fā)揚(yáng)光大。這其中的一個(gè)重要方面就是知情同意權(quán)，即對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)必須事先告知該少數(shù)民族并獲得其同意。這種開發(fā)的形式是多種多樣的，如改編少數(shù)民族的民間文學(xué)、民歌，將少數(shù)民族的音樂和舞蹈用于商業(yè)性演出，等等。傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度可以借鑒《生物多樣性公約》中的事先自由知情同意和利益分享原則，即對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)要獲得傳統(tǒng)社區(qū)的事先自由知情同意，并對(duì)開發(fā)所獲得的利益與其進(jìn)行分享。

4.使用權(quán)

我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的使用權(quán)即傳統(tǒng)文化主體以利用傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)作、娛樂等消費(fèi)文化行為的權(quán)利，具體形式可包括通過記錄、錄音、錄像、表演、展覽、網(wǎng)上傳輸?shù)确绞秸故?、傳播傳統(tǒng)文化，也包括利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作、娛樂，還包括進(jìn)行商業(yè)性演出或其他商業(yè)性使用方式。使用權(quán)的實(shí)施方式包括自己使用和授權(quán)使用。自己使用主要是本民族或本社區(qū)的成員使用，這種使用一般是非商業(yè)性的；授權(quán)使用主要是指授予本民族或本社區(qū)以外的個(gè)人或組織使用，可以是商業(yè)性使用，也可以是非商業(yè)性使用，主要是指商業(yè)性使用。因?yàn)榉巧虡I(yè)性使用是屬于傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)合理使用的范疇，相當(dāng)于是自動(dòng)授權(quán)。商業(yè)性授權(quán)使用一般是非獨(dú)占性使用許可，即在授權(quán)后，本民族或本社區(qū)的民眾可以繼續(xù)使用該傳統(tǒng)文化，也不能排除其他人的非商業(yè)性使用。

5.獲得收益權(quán)

即傳統(tǒng)社區(qū)以外的其他個(gè)人和組織商業(yè)性使用傳統(tǒng)文化時(shí)，傳統(tǒng)社區(qū)有權(quán)從中獲得相應(yīng)報(bào)酬的權(quán)利。多數(shù)國(guó)家規(guī)定，如果是為商業(yè)目的使用民間文學(xué)藝術(shù)，必須支付一定的費(fèi)用（如阿爾及利亞、貝寧等國(guó)），而有的國(guó)家則只是簡(jiǎn)單地規(guī)定可以收取一定的費(fèi)用（如馬里、盧旺達(dá)等國(guó)）。澳大利亞學(xué)者卡邁爾·普里提出的“公有領(lǐng)域付費(fèi)制度”，指對(duì)于進(jìn)入公有領(lǐng)域的作品可以不受限制地加以使用，而只需從使用該作品或其改編所產(chǎn)生的收益中按某一百分比付費(fèi)。27無(wú)論采取哪種方式，傳統(tǒng)社區(qū)從其傳統(tǒng)文化中獲益的權(quán)利是得到廣泛認(rèn)可的。

以上僅從幾個(gè)比較基本的方面來探討了一下創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)制度的問題，還很不成熟，希望能起到拋磚引玉的作用，有更多的人來關(guān)注傳統(tǒng)文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)問題，筆者認(rèn)為，僅僅通過公法來進(jìn)行保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，傳統(tǒng)民法在這一領(lǐng)域?qū)⒋笥凶鳛椤?/p>

注釋:

第10篇

作者簡(jiǎn)介：朱尉，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，碩士，主要從事新聞業(yè)務(wù)，思想政治教育研究；艾伊，女，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞編導(dǎo)專業(yè)，主要從事新聞編導(dǎo)研究；秦文攀，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞編導(dǎo)專業(yè)，主要從事新聞編導(dǎo)研究。

摘 要：在新形勢(shì)下中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展實(shí)為重要，黨的十報(bào)告中也把建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容。提出了文化關(guān)乎人的幸福，文化是一種力量的論斷。尤其是傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這一問題已成為現(xiàn)階段關(guān)注的焦點(diǎn)，文化是強(qiáng)國(guó)的必要力量，亦是一個(gè)國(guó)家的靈魂。傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中既面臨挑戰(zhàn)，同時(shí)也有很多機(jī)遇。因此筆者 將從傳統(tǒng)文化在傳播過程的新路徑和新變化等方面探尋傳統(tǒng)文化的繼承保護(hù)與未來的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；新形式；新變化；繼承創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）10-0166-03

黨的十上對(duì)于文化建設(shè)層面提出了新要求，這反映了中央對(duì)文化建設(shè)重要性有更深刻的認(rèn)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是前人傳承下來的寶貴財(cái)富，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既植根于中華傳統(tǒng)文化深厚土壤，又立足于當(dāng)今時(shí)展特征。其中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的德育思想和人文精神，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于大學(xué)生形成正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

因此，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的育人功能符合當(dāng)今時(shí)展特征，進(jìn)而要充分傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有益元素，通過多種途徑運(yùn)用到大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中去，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)依托于中華傳統(tǒng)文化的傳承，兩者需要在互動(dòng)的過程中使得中華傳統(tǒng)文化得以更好的繼承傳播，在繼承中得以更多的發(fā)展與創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，缺乏文化繼承人

我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史悠久，在發(fā)展中歷經(jīng)了諸多階段，傳統(tǒng)文化得以延續(xù)至今。傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家整體文化建設(shè)及綜合國(guó)力建設(shè)都具有重要作用，提升文化軟實(shí)力的一大關(guān)鍵在于更好的保護(hù)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在文化下鄉(xiāng)的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到合理的傳承，人們的意識(shí)淡薄，對(duì)于傳統(tǒng)文化繼承方面缺失概念，無(wú)法從心深入到對(duì)傳統(tǒng)文化的切實(shí)繼承中去。其實(shí)，要想優(yōu)秀的文化得以流傳下來，需要的是每個(gè)中華兒女從自身做起，樹立繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，攜手共進(jìn)，從源頭上將文化傳承下去。實(shí)踐過程中，我們?cè)趯氹u眉縣橫渠書院做新聞人物專訪中，其中的講解員邵春燕女士在對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)傳播中做到了切實(shí)、切身、切心。多年來，由書院環(huán)衛(wèi)工人蛻變到講解員，這其中對(duì)于文化的傳播歷經(jīng)了多層階段，層層傳播，一代又一代，從而在她的引領(lǐng)下讓更多來當(dāng)?shù)氐娜藢?duì)張載祠產(chǎn)生了濃厚的興趣，在文化傳播繼承方面做出了自己的貢獻(xiàn)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之處眾多，時(shí)至今日，社會(huì)的日益發(fā)展令人們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承失去了意識(shí)與理念，經(jīng)濟(jì)建設(shè)日新月異卻忽略了積淀的文化建設(shè)對(duì)國(guó)家的重要性，因此倡導(dǎo)更多青年人從文化傳播的點(diǎn)滴做起，不積跬步無(wú)以至千里。

（二）文化博大精深，缺乏文化保護(hù)人

我國(guó)傳統(tǒng)文化具有博大精深的特點(diǎn)，這得益于數(shù)千年來的發(fā)展和演變，然而在這種過程中傳統(tǒng)文化卻面臨著一點(diǎn)一點(diǎn)的流失、破壞、甚至是消逝。其根本原因在于人們的不良行為，這一點(diǎn)意味著并不是所謂的燒算是對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，其實(shí)不去關(guān)注、保護(hù)同樣是對(duì)文化發(fā)展的不管不顧?，F(xiàn)階段我們?nèi)鄙賹?duì)于文化的保護(hù)人，或許還不夠。我們需要宣傳并動(dòng)員更多的有心人發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的行動(dòng)。

實(shí)踐過程中在寶雞眉縣張載祠里面有很多賦有文化內(nèi)涵的事物，無(wú)論是歷史的碑文還是張載的生平思想等。古人張載強(qiáng)調(diào)“性與天道合一存乎誠(chéng)”，他有志于“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。

古人的思想精華在今天仍舊具有很大的指導(dǎo)意義，對(duì)于青年的求學(xué)，對(duì)于國(guó)家太平的建設(shè)，對(duì)于今天十強(qiáng)調(diào)的文化建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系中都有諸多借鑒意義。弘揚(yáng)和保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)立足當(dāng)今，從小范圍做起，發(fā)展更多的群體投身到傳統(tǒng)文化的繼承保護(hù)工作中來。

二、傳統(tǒng)文化傳播的新路徑

（一）文化講授制度的開展是文化繼承創(chuàng)新的重要途徑

傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不能從單一的學(xué)習(xí)和效仿上入手，而是要?jiǎng)?chuàng)新文化傳播的途徑和形式，文化的建設(shè)需要人，需要發(fā)揮人與人之間的聯(lián)系，正是在這種雙向循環(huán)的聯(lián)系中建立了文化講授制度。利用口頭傳播與這一基本的方式逐步演變?yōu)橐环N人與人之間的聯(lián)絡(luò)網(wǎng)。在網(wǎng)狀體系下形成對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播的新機(jī)制。這一新的形式貫徹了文化先繼承后創(chuàng)新的理念，在傳播中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中創(chuàng)新文化形式。尤其注意在文化傳播過程中堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，堅(jiān)持用辯證的態(tài)度創(chuàng)新文化，在文化突圍路徑中尋找新的實(shí)踐點(diǎn)。

得益于實(shí)踐過程中的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段在文化遺產(chǎn)景區(qū)中安排了更多的講解員，而這些人恰恰是在文化繼承創(chuàng)新中起到關(guān)鍵作用的人們，他們用切身的文化積累為更多的人講解當(dāng)?shù)匚幕纬裳葑兊默F(xiàn)狀，這種“講授制度”的創(chuàng)新性在于用口述的傳統(tǒng)形式讓傳統(tǒng)文化得以更廣闊的人為與地域性的傳播。作為文化創(chuàng)新的重要途徑，應(yīng)大力發(fā)展和培養(yǎng)更多的有識(shí)之士投身到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與保護(hù)中來。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新，而前提是精髓的傳統(tǒng)文化需要永久的傳承和保護(hù)下去。

（二）科技力量的融入成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的新紀(jì)元

科教興國(guó)表明科學(xué)與教育并重，兩者不分家。而“教”也包含著文化。傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳播面臨很多問題，其中包括人員缺失、社會(huì)環(huán)境變化、經(jīng)濟(jì)與文教發(fā)展間不平衡等等。將科學(xué)的創(chuàng)新力量融入對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播上，有助于傳統(tǒng)文化的持久保存，并且這種傳播過程本身帶有科技性，趣味性，更利于傳播與創(chuàng)新。將新近的科學(xué)元素加入對(duì)傳統(tǒng)文化的介紹和推廣中，讓原本晦澀的傳統(tǒng)文化充溢著生動(dòng)性，從而拓展傳統(tǒng)文化傳播的性質(zhì)和渠道。

發(fā)揮科技的帶動(dòng)作用，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)例如三維立體效果等對(duì)傳統(tǒng)文化的遺跡進(jìn)行全方位的效果展示等，或開發(fā)數(shù)字展館等還原傳統(tǒng)文化的真實(shí)面貌。探尋文化多元發(fā)展模式，規(guī)避更多商業(yè)化發(fā)展模式，還原傳統(tǒng)文化其真實(shí)內(nèi)涵，因此這就需要社會(huì)各界多方面的共同努力，共同為保護(hù)和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)多方面的力量。

（三）堅(jiān)持和樹立正確的方針政策是文化傳播的助推劑

文化的發(fā)展是一個(gè)雙向過程，不能任其文化的自由發(fā)展，“文化”雖然作為一個(gè)抽象的概念，其發(fā)展卻是實(shí)在的，所以在傳播過程中，要堅(jiān)持黨的方針政策，堅(jiān)持在文化大發(fā)展大繁榮的背景下推進(jìn)繼承和創(chuàng)新。良好的文化環(huán)境和氛圍為傳統(tǒng)文化的傳播帶來了新的契機(jī)。在正確方針的指引下，傳統(tǒng)文化尋根沿著符合中國(guó)特色社會(huì)主義的道路前行。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化的發(fā)展容易被一些不良因素引向不良的發(fā)展之中，因此，規(guī)范傳統(tǒng)文化正確的方向和內(nèi)容是創(chuàng)新的前提。

良好的文化發(fā)展戰(zhàn)略作為傳統(tǒng)文化傳播新形式的重要一環(huán)，應(yīng)立足于當(dāng)?shù)氐奈幕瘜?shí)際當(dāng)中，不可盲目順應(yīng)其他地區(qū)的文化發(fā)展方式，要規(guī)范文化的發(fā)展范疇，順應(yīng)文化的正確發(fā)展方向。積極鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化朝著有利的方向發(fā)展，帶動(dòng)更多人投身到對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)中來。

在文化傳承的實(shí)踐過程中，應(yīng)堅(jiān)持以下幾個(gè)方面的建設(shè)。一是要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和引導(dǎo)，從源頭上杜絕對(duì)傳統(tǒng)文化引導(dǎo)有不良企圖的人群，建立健全相關(guān)文化保護(hù)政策和策略。二是要靈活的并多元的傳播傳統(tǒng)文化，在傳播過程中運(yùn)用傳播學(xué)的相關(guān)知識(shí)，正確引導(dǎo)人際傳播傳統(tǒng)文化等。三是要鼓勵(lì)社會(huì)各界人士加入對(duì)文化資源的保護(hù)、開發(fā)和利用的行列之中來。用文化法規(guī)的作用從根本上推進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)。

（四）文化綜合傳播是文化創(chuàng)新的未來發(fā)展源泉

文化發(fā)展不分國(guó)界，中華傳統(tǒng)文化屹立于世界民族之林，中華傳統(tǒng)文化具有一定的世界地位?，F(xiàn)如今，世界也建起多所孔子學(xué)院，中外文化交流與傳播越來越密切。衡量一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力，文化是其中一支必不可少的因素，重視文化的國(guó)界性傳播有助于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化走向世界。文化是一種力量，是一種傳承的力量，在創(chuàng)新過程中文化傳播與發(fā)展有挑戰(zhàn)也有機(jī)遇，在世界民族之林中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰，博大精深，有自己獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，但與他國(guó)文化相比之下，文化自身也有其發(fā)展的不足，所以需要在與世界文化聯(lián)系交流中，棄其糟粕，形成更好的文化創(chuàng)新源頭。

創(chuàng)新是各國(guó)現(xiàn)階段都非常重視的項(xiàng)目，多國(guó)也在積極進(jìn)行著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺項(xiàng)目。以寶雞省為例，有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2014年將在寶雞法門寺舉辦第27屆世界佛教徒聯(lián)誼大會(huì)，這項(xiàng)世界性的佛教徒盛會(huì)為法門寺帶來了新的傳播途徑和良好的機(jī)遇。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇的一部分，利用傳統(tǒng)文化與人際傳播的良好結(jié)合，開拓了文化發(fā)展新的方向，組織多種愛國(guó)主義教育宣傳活動(dòng)，通過組織傳播的形式拓展了傳統(tǒng)文化的發(fā)展源泉。在發(fā)展寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一方面上，寶雞將發(fā)展旅游服務(wù)業(yè)作為申遺的基礎(chǔ)前提，積極開發(fā)第三產(chǎn)業(yè)，通過大眾傳媒等進(jìn)行傳播與宣傳，例如借助大眾媒體進(jìn)行宣傳報(bào)道，通過紀(jì)錄片的方式對(duì)外界進(jìn)行宣傳，從而將傳統(tǒng)文化的發(fā)展引進(jìn)世界。在新近社會(huì)中，同時(shí)通過自媒體傳播這一途徑，加快了傳統(tǒng)文化傳播的新方向，大眾通過手機(jī)軟件等進(jìn)行自媒體的互動(dòng)，開拓了傳統(tǒng)文化發(fā)展的新路徑，彰顯了文化傳承與創(chuàng)新間密不可分的程度。

因此，傳統(tǒng)文化傳播過程中形式多樣，但根本目的都是為了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使之得以不斷發(fā)展創(chuàng)新，文化創(chuàng)新過程需要有良好的制度支撐，良好的文化傳播氛圍，更需要人與人之間切實(shí)地投身到傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新之中來，從而增強(qiáng)文化的競(jìng)爭(zhēng)力，提高我國(guó)文化的綜合國(guó)力，在傳播過程中探尋更多的新發(fā)現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)文化發(fā)展的新變化

（一）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于集聚性

中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變，形成了諸多具有地域特色的文化范疇。地域性這一特點(diǎn)類似于“一方水土養(yǎng)一方人”這一說法。發(fā)展過程中具有相同特色的文化有一定歸依感，從而形成了文化特色相交融的新變化。也正是這種新變化，使得傳統(tǒng)文化在發(fā)掘方面有了更多可探尋的依據(jù)。例如寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，寶雞眉縣的旅游發(fā)展逐步呈現(xiàn)出聚集性的特點(diǎn)，景點(diǎn)與景點(diǎn)之間距離拉近，在集聚的過程中逐漸將傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新讓更多人來宣傳與帶動(dòng)。

（二）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于開放性

傳統(tǒng)文化在幾千年里之所以保護(hù)的妥當(dāng)，其中有一個(gè)不可否認(rèn)的原因是它的封閉性，不為人知，不被開發(fā)利用。當(dāng)今，傳統(tǒng)文化在傳播過程中為人所知，為人所用，有利有弊，雖然開放性的利用中也會(huì)使傳統(tǒng)文化遭到一定的破壞，但這種逐步的開放性卻讓文化得到更廣闊的傳播與弘揚(yáng)，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這兩者的發(fā)展都需要文化作為一個(gè)開放的范疇從而通過更多的人或是宣傳等進(jìn)行文化的取精華棄糟粕。

（三）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于全球化

文化是民族的，也是世界的。傳統(tǒng)文化的發(fā)展中需要立足自身，同時(shí)也需要立足世界民族之林中，全球化發(fā)展中給傳統(tǒng)文化發(fā)展帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化發(fā)展中應(yīng)借鑒其他民族有益的文化，取其精華去其糟粕，在本民族傳統(tǒng)文化傳播中帶來新的機(jī)會(huì)，與他民族優(yōu)秀文化進(jìn)行好的融合。從未讓更多優(yōu)秀文化屹立于世界民族文化之林中，帶來更廣闊的發(fā)展空間。例如寶雞的旅游服務(wù)業(yè)發(fā)展過程中有更多的外國(guó)友人參與其中，這無(wú)形中就帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化走向世界的腳步。

四、結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)文化在傳承過程中存在不足，要從各個(gè)方面把關(guān)對(duì)于傳統(tǒng)文化的建設(shè)。在現(xiàn)實(shí)性這一特定的歷史環(huán)境下不斷建設(shè)和發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化新的源泉，把握立足點(diǎn)。堅(jiān)持正確的基本方向不變，繼承傳統(tǒng)文化有益方面是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，建立健全文化制度是保障，多元的發(fā)展傳統(tǒng)文化走向世界是目標(biāo)。傳統(tǒng)文化應(yīng)遵循科學(xué)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)新，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中國(guó)家給予了相關(guān)政策支持，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的局勢(shì)之下，更加需要理性客觀的分析傳統(tǒng)文化面臨的現(xiàn)狀與危機(jī)，唯有客觀準(zhǔn)確的分析傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和未來方向，才能更好的把握文化發(fā)展的新方向。

傳統(tǒng)文化在傳播過程中有了新的形式和新發(fā)展，在此基礎(chǔ)上有助于傳統(tǒng)文化的傳承，探尋與傳承傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的發(fā)展形式，是每位中華兒女義不容辭的鐵肩道義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉守華.文化學(xué)通論[M].北京：高等教育出版社，1989.

[2]譚家健.中國(guó)文化史概要[M].北京：高等教育出版社，1988.

第11篇

【關(guān)鍵詞】苗族 傳統(tǒng)文化 傳承 雙語(yǔ)教學(xué)

一、苗族傳統(tǒng)文化熱潮在民間興起

近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，松桃苗族自治縣苗族群眾在獲得豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，對(duì)精神文化的需求也在逐漸上升，直接表現(xiàn)為對(duì)苗族傳統(tǒng)文化的熱情高漲，這為苗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承提供了難得的契機(jī)。

松桃苗族自治縣地處黔東，與湘西鳳凰、花垣等縣交界，為苗族東部方言區(qū)核心區(qū)域。松桃境內(nèi)除了西部的一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)以外，蓼皋、黃板、長(zhǎng)興堡、木樹、盤信、正大、大興、長(zhǎng)坪、盤石、牛郎等鄉(xiāng)鎮(zhèn)是苗族的世居之地，目前常住人口中仍以苗族為主，日常生活交流多以苗語(yǔ)最為常見，婚喪嫁娶、重大節(jié)慶活動(dòng)仍保留著苗族傳統(tǒng)的儀式風(fēng)俗。近年來，隨著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，苗族傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式苗歌逐漸復(fù)興，越來越多的出現(xiàn)在苗族群眾的日常生活中。松桃苗族傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷最近幾十年的滑坡之后，隨著人民生活水平的整體提升，苗族群眾對(duì)精神文化生活的需求大增，他們重拾傳統(tǒng)文化，重新回歸傳統(tǒng)的審美。著苗裝，唱苗歌，親近傳統(tǒng)儀式風(fēng)俗，已逐漸成為松桃苗鄉(xiāng)集體意識(shí)中的時(shí)尚行為。最顯著的表現(xiàn)是已經(jīng)習(xí)慣于著西裝的苗家女子，如今在逢年過節(jié)或參加慶典活動(dòng)時(shí)自覺地?fù)Q上傳統(tǒng)服飾，盤起高高的苗族傳統(tǒng)苗帕，一路走來銀飾叮叮當(dāng)當(dāng)作響，引來眾人圍觀稱贊，成為松桃縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕場(chǎng)天及各種慶典活動(dòng)中的一道靚麗風(fēng)景。筆者在大興、盤信、蓼皋、長(zhǎng)興等鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕場(chǎng)天走訪了解到，多數(shù)苗寨婦女基本人均一套苗族傳統(tǒng)服飾，另外在以上鄉(xiāng)鎮(zhèn)的婚禮現(xiàn)場(chǎng)了解到，參與婚禮的苗族歌手均保持在20-50人左右，他們通宵演唱苗歌，不覺困乏。

當(dāng)?shù)卣饾u意識(shí)到苗族傳統(tǒng)文化的重要性，在資金政策和宣傳等方面做了大量的工作。近年來，松桃苗族自治縣的官方媒體以及自媒體等對(duì)苗族傳統(tǒng)文化的宣傳力度都有大幅度的提升，特別是在一部分苗族學(xué)者的影響帶動(dòng)下，學(xué)習(xí)苗歌、苗文書寫的熱潮持續(xù)高漲，Ф了苗族青年親近傳統(tǒng)文化的熱情。在政府的推動(dòng)下，充分挖掘苗族傳統(tǒng)文化的旅游價(jià)值，先后推出了苗王城、苗王湖及苗族傳統(tǒng)文化村落等景區(qū)，成功把苗族民間絕技推向全國(guó)。苗族傳統(tǒng)文化價(jià)值被重新發(fā)掘，激發(fā)了苗族人對(duì)自身民族文化的自豪感，進(jìn)一步激發(fā)了傳統(tǒng)文化保護(hù)的自覺。

二、苗族傳統(tǒng)文化保護(hù)的深層隱憂

在苗族傳統(tǒng)文化被重新認(rèn)識(shí)的熱潮中，應(yīng)該意識(shí)到其中潛藏的危機(jī)。保護(hù)苗族傳統(tǒng)文化的自覺僅僅停留在零散的自發(fā)階段，尚未形成行之有效的保護(hù)措施。如果沒有政策相關(guān)引導(dǎo)，沒有系統(tǒng)化的搶救、梳理和保護(hù)，苗族文化的精髓將隨著時(shí)間的推移逐步消逝。

2016年夏，筆者曾對(duì)松桃苗族自治縣99名苗族學(xué)生志愿者（2016屆高中畢業(yè)生）作日常苗語(yǔ)測(cè)試，進(jìn)行漢語(yǔ)詞匯、句子翻譯成苗語(yǔ)詞匯、句子，結(jié)果顯示：41名志愿者沒有準(zhǔn)確掌握苗語(yǔ)語(yǔ)序結(jié)構(gòu)（例如表達(dá)“豬肉”一詞時(shí)完全按照漢語(yǔ)的語(yǔ)序，而苗語(yǔ)的語(yǔ)序則是反過來說的“肉-豬”），89名志愿者的苗語(yǔ)表達(dá)中或多或少地夾雜著漢語(yǔ)詞匯，就連 “菜園”、“爺爺”、“奶奶”等再普通不過的詞匯，也有過半的志愿者不能準(zhǔn)確的表達(dá)，習(xí)慣性地使用漢語(yǔ)詞匯。

深入志愿者的家庭后調(diào)查發(fā)現(xiàn)，苗族地區(qū)的大部分家庭、村寨在日常生活中往往是苗語(yǔ)、漢語(yǔ)混用，已經(jīng)淡化了苗語(yǔ)、漢語(yǔ)的界限。苗漢混用是社會(huì)交融發(fā)展的必然過程，在經(jīng)濟(jì)文化交流深度融合的當(dāng)前，人們對(duì)美好生活的向往與追求，特別是對(duì)物質(zhì)生活的迫切需求，無(wú)法避免地冷落不太“實(shí)用”的傳統(tǒng)文化，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。一是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，苗、漢相互通婚的現(xiàn)象越來越普遍，苗寨里漢族媳婦，甚至是外省的媳婦越來越多，日常交流中使用漢語(yǔ)方言、普通話的頻率大大增加了。最近十幾年來，松桃苗族自治縣村村通公路，村村通廣播電視，苗族群眾的生活圈子得到了空前的拓寬，不再局限于苗寨，與各兄弟民族全方位的交流已經(jīng)是非常常見的事情了。商場(chǎng)上的談判，生活中的推杯換盞等交流過程中，松桃苗族自治縣當(dāng)?shù)氐臐h語(yǔ)方言就成了最自然的通用語(yǔ)言，據(jù)筆者在走訪的幾個(gè)村寨了解到，40歲以下苗族人群中，不論男女均能熟練掌握漢語(yǔ)。

在苗族傳統(tǒng)文化中，是不能忽視“巴代文化”的，它幾乎涉及苗族傳統(tǒng)祭祀儀式、民間習(xí)俗儀式以及各種社會(huì)活動(dòng)儀式，是苗族文化的重要組成部分，可以說沒有“巴代文化”就沒有真正的苗族傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)上，巴代分為兩個(gè)種類，分別為巴代雄何巴代扎。其中巴代雄是苗族最古老原始的巴代，民間也稱其為文教、苗教，所祭祀的是苗族傳統(tǒng)觀念中的“理念性祖神”和“人性化祖神”，其神辭全部為苗語(yǔ)。巴代扎形成時(shí)間相對(duì)較晚，是苗漢雜居，民族融合之后巴代文化的產(chǎn)物，民間稱其為武教、客教，其神辭為漢語(yǔ)，只是偶爾間雜苗語(yǔ)。

不論是巴代雄、巴代扎，都是苗族文化的傳承者，其身上匯聚了苗族文化的精髓，他們通過苗族社會(huì)中的各種儀式，演繹苗族文化。據(jù)石壽貴在《巴代文化及其功用》一文中歸納，巴代身上傳承了苗族功法文化達(dá)到14種之多，涵蓋了文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)等學(xué)科門類。

幾千年的巴代文化，至今依然活躍在松桃苗族自治縣的土地上，也同樣活躍在苗嶺人的心中，但在活躍的背后，是一個(gè)更為嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)：巴代的年齡偏大，面臨后繼無(wú)人的窘境。在傳統(tǒng)上，巴代具有較為嚴(yán)格的傳承體系，師父在選擇弟子過程中不僅有苛刻的條件，且要有較長(zhǎng)的“學(xué)藝”期。據(jù)筆者在蓼皋、長(zhǎng)興、黃板等鄉(xiāng)鎮(zhèn)走訪了發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)有3位巴代年過七旬仍無(wú)衣缽傳人。其中黃板鄉(xiāng)一位巴代的獨(dú)生兒子45歲，長(zhǎng)孫26歲，均無(wú)繼承父親事業(yè)的意愿。

三、苗族傳統(tǒng)文化保護(hù)的路徑

苗族傳統(tǒng)文化的危機(jī)，歸根結(jié)底是傳統(tǒng)文化與苗族青少年的疏離，沒有青少年參與的傳統(tǒng)文化，終將會(huì)隨著老人的離去而一起化為塵土，因此保護(hù)苗族傳統(tǒng)文化，當(dāng)務(wù)之急是培養(yǎng)和引導(dǎo)青少年親近傳統(tǒng)文化。從實(shí)際情況來看，松桃苗族自治縣苗族傳統(tǒng)文化保護(hù)必須以學(xué)校為基地，通過政府政策引導(dǎo)、資金投入，同時(shí)動(dòng)員社會(huì)力量的廣泛參與，形成系統(tǒng)的文化保護(hù)體系。

一個(gè)比較好的現(xiàn)象是，目前松桃苗族自治縣有幾所中小學(xué)正在開辦苗、漢雙語(yǔ)教學(xué)，分布于苗族聚居的幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，給苗族學(xué)生親近母語(yǔ)提供了很好的機(jī)會(huì)，也給對(duì)苗語(yǔ)感興趣的漢族學(xué)生提供親近苗語(yǔ)的機(jī)會(huì)。但松桃?guī)姿鐫h雙語(yǔ)學(xué)校的雙語(yǔ)教師，大多只是本校教師中的苗族或漢族苗語(yǔ)愛好者，首先缺少系統(tǒng)、專業(yè)的培訓(xùn)，雖然都能熟練掌握苗語(yǔ)，但對(duì)苗族歷史文化學(xué)習(xí)不夠深入、全面，雙語(yǔ)課堂僅僅是完成語(yǔ)言的教學(xué)，把苗語(yǔ)當(dāng)做不懂漢語(yǔ)的苗族學(xué)生學(xué)習(xí)的過渡的工具，或通過苗語(yǔ)教唱簡(jiǎn)單的苗歌、謎語(yǔ)，活躍課堂氣氛而已。松桃苗族自治縣苗、漢雙語(yǔ)教學(xué)課堂目前仍處于初級(jí)階段，僅滿足了苗、漢雙語(yǔ)之間的交流轉(zhuǎn)換，完成了語(yǔ)文的工具性，而關(guān)乎文化傳承保護(hù)的人文性則遠(yuǎn)未涉及。

當(dāng)務(wù)之急，是加強(qiáng)雙語(yǔ)教師的培訓(xùn)，提升他們苗族文化修養(yǎng)，進(jìn)而把苗語(yǔ)的工具性提升為工具性與人文性的結(jié)合，通過課堂讓苗、漢學(xué)生深入了解苗族文化，親近苗族文化，鞒忻繾邐幕。目前可以在以下幾個(gè)方面率先突破：

一是教材的編寫。目前，松桃雙語(yǔ)教學(xué)使用的教材僅有貴州省民委支持出版的一冊(cè)《語(yǔ)文》，以拼讀、識(shí)字為主，尚不成體系。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，為了避免干擾學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)拼音，苗、漢雙語(yǔ)教學(xué)一般選擇在小學(xué)二、三年級(jí)進(jìn)行。從教學(xué)的實(shí)際成果來看，短暫的雙語(yǔ)教學(xué)不能夠完成苗語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯的系統(tǒng)梳理，簡(jiǎn)單的教材也不能承擔(dān)苗族歷史、文化傳播的使命，這是苗族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作中最基礎(chǔ)的一環(huán)，也是最薄弱的一環(huán)，迫切需要加強(qiáng)。從保護(hù)傳統(tǒng)文化的角度來看，結(jié)合地方財(cái)政、人才資源等實(shí)際情況，建議首先完善小學(xué)六年的語(yǔ)文教材編寫，力爭(zhēng)從一年級(jí)到六年級(jí)苗、漢雙語(yǔ)教學(xué)全覆蓋，從苗族語(yǔ)言、歷史、地理、哲學(xué)等學(xué)科進(jìn)行苗語(yǔ)啟蒙教育。教材的完善是一項(xiàng)浩大的工程，也是保護(hù)苗族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性工作，需要省、市、縣民族、教育系統(tǒng)出臺(tái)相關(guān)政策，整合資金、相關(guān)專家學(xué)者、一線教育工作者、民間力量共同努力。

二是完善雙語(yǔ)教師學(xué)習(xí)及上升通道。在松桃苗族自治縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小學(xué)雙語(yǔ)教師中，學(xué)歷普遍較低，從事教學(xué)工作后基少有繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)，而針對(duì)苗語(yǔ)及苗文化的培訓(xùn)則是鳳毛菱角，苗、漢雙語(yǔ)教學(xué)法的培訓(xùn)研究工作則基本是一片空白。松桃苗族自治縣應(yīng)當(dāng)借助貴州民族大學(xué)、貴州師范大學(xué)、銅仁學(xué)院等高校的資源，加強(qiáng)師資隊(duì)伍培訓(xùn)，開展苗、漢雙語(yǔ)教學(xué)理論研究，推動(dòng)苗、漢雙語(yǔ)教學(xué)水平的提高。同時(shí)，可在職稱晉升、工資待遇等方面給予苗、漢雙語(yǔ)教師相應(yīng)的政策支持。

三是推動(dòng)苗族民間文化進(jìn)校園。苗族民間文化博大精深，可以在開展苗、漢雙語(yǔ)教學(xué)的學(xué)校開展民間文化進(jìn)校園活動(dòng)，打造苗、漢雙語(yǔ)教學(xué)示范點(diǎn)。同時(shí)可在苗族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)擴(kuò)大保護(hù)、傳承苗族傳統(tǒng)文化工作的宣傳力度，營(yíng)造保護(hù)、傳承苗族傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

【參考文獻(xiàn)】

第12篇

文化是人類活動(dòng)的可以傳下去的一切物質(zhì)的和精神的成果。傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)、精神意識(shí)的總體表現(xiàn)。如我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國(guó)各族人民世代傳承，與人民群眾生活密切相關(guān)的一種文化表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、地域性的特點(diǎn)；校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，優(yōu)秀校園文化建設(shè)，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。傳統(tǒng)文化與校園文化的核心都是精神文化。

2傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合的作用

一是弘揚(yáng)了以愛國(guó)主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化工作的深入開展，使廣大師生更加深切地認(rèn)識(shí)到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛國(guó)主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚(yáng)。廣大學(xué)生更加深入地了解了祖國(guó)、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)的熱情。國(guó)學(xué)教育能使廣大學(xué)生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。通過用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，在加強(qiáng)學(xué)生思想教育的同時(shí)，也提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。一些學(xué)校組織開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，扎實(shí)推進(jìn)具有濃郁地方特色的藝術(shù)教育，都使學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)反復(fù)品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步提升。還有的一些學(xué)校舉辦古詩(shī)文經(jīng)典誦讀活動(dòng)，營(yíng)造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學(xué)生在提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平的同時(shí)積淀、充實(shí)文化底蘊(yùn)，對(duì)于提升校園文化文明水平、塑造學(xué)生形象乃至提升學(xué)校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護(hù)、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，不僅促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、國(guó)學(xué)教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術(shù)、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚(yáng)和光大。

3讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識(shí)

讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學(xué)生，達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的教育效果，切實(shí)提升校園文化體系的整體建設(shè)，提高思想政治教育的吸引力、感染力。

3.1開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。

課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，也是推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的重要途徑。開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，真正做到走進(jìn)教材、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生頭腦。

3.2開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，拓展思想政治教育途徑。

一是積極倡導(dǎo)國(guó)學(xué)教育，培養(yǎng)提高學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)。國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育對(duì)于傳承中華文明，提升公民道德水準(zhǔn)，增強(qiáng)我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。學(xué)校通過開展多種形式的國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，使學(xué)生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊(yùn)。二是組織開展中華傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)，著力提高學(xué)生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開展社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)提高學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和創(chuàng)新實(shí)踐能力。社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校組織引導(dǎo)學(xué)生參與挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題實(shí)踐活動(dòng)，著力增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生的提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

3.3創(chuàng)建學(xué)生傳統(tǒng)文化社團(tuán)，豐富學(xué)生自我教育載體。

學(xué)生社團(tuán)組織是改進(jìn)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重要力量。學(xué)校應(yīng)組織指導(dǎo)學(xué)生依托傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目創(chuàng)建學(xué)生社團(tuán)，不斷豐富學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的組織載體。

3.4創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺(tái)。