時間：2023-06-07 09:29:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文學困境論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：程千帆；文論十箋；文章學
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）15-0010-02
一、關于《文論十箋》一書
《文論十箋》是程千帆任教武漢大學與金陵大學中文系時編寫的教材，收錄了古代與近代的十篇文論，分為上下兩輯，上輯五篇是概說部分，下輯五篇專論文學創作的內部規律。在這本書中，程千帆對每篇文章都詳加箋注，文后附有謹按，并結合古代文學與當時的文學觀念做延伸探討，同時也提出自己的文學觀念。
在中國古代文論的發展史上，該書的編撰獨具特色：首先，收錄的文章與箋注所引用的不僅有古代文論，也有近代文論，還涉及一些西方學者的文學論說。其次，所收文章的作者除了陸機為公認的文論家外，其他幾位都是史學家、樸學家。此外，該書既有考據還原，延續了古代文論“綜合前人說法的基礎上抒發己意”的特點；同時也有理性而抽象的論述，形成了較完整的體系，有別于古代文論模糊的、形象的感悟模式，呈現出現代學術研究的某些品質。
程千帆先生自陳，采用這種特殊的編纂形式主要是為了矯正當時有關文論的兩種較為突出的弊端：“通論文學之作，坊間所行，厥類郅夥，然或稗販西說，罔知本柢；或出辭鄙倍，難為諷誦。加以議論偏宕，援據疏闊，識者病之。”①文學作品創作的增加、新的文學形式的出現，以及東西思想更多、更頻繁的交流，中國文學呈現出復雜的形態；而當時的文學觀念與批評理論，無論持中、西哪一方觀點都因缺乏對這些理論之淵源與體系的了解，只能流于淺層爭論，作者才編撰此書為教材，希望矯正時弊。
上世紀三十年代，以西方文學理論為基礎來研究中國文學的現象已蔚然成風，而《文論十箋》仍然堅持從古典文論的視角出發，并在民族文學、各種“主義”之爭泛濫的時期，始終堅持從文學的視角談論文學的問題，顯得“別具一格”。更為重要的是，對文類劃分也就是文體學的探討作為一種潛在的線索貫穿了上下輯的十篇文章，而文類劃分其實關涉到傳統文體意識與現代文體意識，這與傳統文學研究向現代過度時期，文的觀念、文學理論體系的轉變有著密切關系。這些潛在的線索這也正是《文論十箋》一書最大的特點：從古典文學理論的視角出發，在其內部進行革新，力圖以變革中國文學理論自身而非全然借引西方文論來解釋新的文學現象，促成傳統文論的現代轉換。
二、從文章學到現代文學理論體系的溝通及其困境
（一）“文”的觀念的確立
《文論十箋》一書以章太炎的《文學總略》開篇，程千帆為這篇文章擬的副標題為“論文學之界義”，即對“文”的觀念的界定。在《文學總略》中，章太炎開宗明義，將“文”界定為“文字著于竹帛”②，并對其做詞源學上的考察。他指出，中國古代對于“文”有兩種解釋：“彰”與“文章”。“夫命其形質曰文，狀其華美曰，指其起止曰章，道其素絢曰彰。”也就是說，“文章”事實上是指有形質而自成首尾的篇制，而“彰”只是特指其中富于文采、藻飾和情韻的部分，因而只是“文”的其中一小部分。然而，由于古無“彰”二字，多以“文章”假借，所以造成了后人“文”的觀念的混亂。
《文學總略》作為《文論十箋》的開篇文章，其實也是程氏文學觀的基本出發點。程千帆推崇章太炎：“以此‘文字著于竹帛之法式’來界定文學，范圍至廣，一切學術文化皆屬，最早可追溯到先秦；而近世則以抒情美文為文學。”③事實上，無論是章太炎還是程千帆，都在界定“文”的概念時將它回溯到中國傳統的文章學的概念中。
中國古代的“文學”實際指的是“文章學”，包含“文字”與“詞章”兩個部分，它是基于禮樂制度、政治制度與實用性的基礎之上形成與發展起來的“雜文學”，迥異于西式的“純文學”體系。晚清以降，受西方文學觀念以及文類概念的影響，國人開始借助新視角審視并重塑自己關于“文”的觀念，在此過程中，正是通過清除文章學中的諸多“非文學”成分，才建構起以詩歌、小說、戲劇為主體，兼及部分散文的現代“文學”觀念。④這種轉變有其正面意義：大量被傳統文學觀藐視和排斥的文體，如小說、戲曲等得以被納入文學史視野，這是重要的發現和拓展。然而，此種轉變也遮蔽了文章學原有的深廣內涵：一方面，一些在歷史上產生過重要影響并曾受到重視、具有文化研究價值的傳統文學家和作品則被擱置甚至排斥，影響了對中國文學史的整體理解與闡釋；另一方面，文章學本身所蘊含的傳統的文、史、哲思想及其所折射的文化心理也在此過程中或被忽視遺忘，或被割斷了聯系。程千帆強調回到文章學，也正是強調在學術現代化過程中重新審視“文”的觀念的變遷史及其背后的人文現象、文化心理積淀。
同時，以現代學術觀點來看，文章學所包含的學說、歷史、典章、公牘、雜文，以及詩、詞曲等等極其廣闊、復雜的范圍，實可視為一個涵蓋了哲學、語言學、社會學、政治學、法學、文學的現代文化研究思路，它甚至比西方文化研究思潮涵蓋更廣，也更適合中國。可見，程千帆將“文”的觀念回溯到傳統文章學，似乎是一個比借鑒西方文化研究理論更適合中國文化現象的學術思路，值得今天的文化研究學者重視。
（二）文類體系的重建
在“文”的觀念確立后，程千帆致力于文類體系的建構。程千帆認為文體辨析有三難：“體式孳乳，與日俱新”，指的是小說、戲劇等新文類不斷出現；“觀念錮蔽”，則是由于小說的題材近鄙俚而不被納入傳統的文類位階中，按照傳統的文體分類法無法為愈加興盛的小說作品找到合適的位置；而“體義混淆，自來即爾”，時人多有主依西人之法，以“用”代“體”為標準，而區分“文”為說理、記事、抒情三類，而這種分類法難以滿足文章學的駁雜體系。
事實上，通觀全書，無論是論文學與時代、地域、道德、性情，還是論文學的制作體式、內容外形、模擬創造，其實都是在探討文類劃分的標準與文類體系的建構。程千帆認為，傳統的文類劃分標準盡管不再適應時人的文學研究需要，但仍有其價值所在，因為它們背后隱含了中國文學史上“體”的觀念的變遷。中國古代“體”的含義十分寬泛、含混，既有哲學意義上的“本體”之義，也有“形體”之義，兼形而上與形而下、抽象與具象于一體。而“體”之于古代文學研究，除了今天通常所理解的“體裁”或“文體類別”的含義以外，還具有文章或文學之本體、文體內部的質的規定性（體要或大體）、風格（體性或體貌）、以及章法結構、修辭手法、具體的語言特征等多種含義。⑤而與之相比，西方文學理論的文體分類始終貫徹著一個邏輯標準，并以此揭示文體之間內在的邏輯層次與本質聯系，所以必須有統一的文體分類規則。或許可以說，中國文學與西方文學的重要差異，在某種程度上是不同文體體系的差異。中國文學實則是“文章”體系，但文章學本身在中國古代并未形成一個嚴密的、現代意義上的“體系”觀念。在新的文類不斷出現的時期，如何構建一個溝通古今文類的嚴謹的現代文類體系，是晚清以來諸多學者所致力的工作，這項工作隨著三十年代的時局而有所放緩，唯程千帆先生的《文論十箋》對之進行了進一步的研究。
程千帆認同章太炎，他們都從傳統的廣義文章學出發建構文類體系，同時，把小說從歷史和其他文類中單獨列出，正式作為文之一“體”，與學說、歷史、典章、公牘和雜文并列，突破了中國傳統的文類分類方法――“經、史、子、集”四分，開始重視小說在現代社會中的地位。
（三）從文章學到現代文學理論的溝通及其困境
上述一系列文類劃分標準的轉變、文類體系重建的意圖，都在于促使傳統文學理論向現代過度，而在此過程中所要處理的核心問題與最大的難題是：如何將小說納入文章學體系。之所以是核心問題，是由于進入現代社會后，傳統的詩、詞、戲、曲等文學體裁已不足以表達現代人的生活經驗，伴隨而來的是更適合對其進行表現的小說在數量和創作形式上的迅速發展，將小說納入文學理論體系已是必然趨勢；而之所以是最大的難題，則是由于在此過程中，如何既使小說獲得與詩、詞、戲、曲以及學說、歷史、雜文等體裁同級的文類位階，又使新的文類體系具有現代學術理念的清晰嚴謹，也就是各種文體的內涵不混淆，是程千帆之前的學者遺留的難題。對于此難題，程千帆以內容與形式的二分取代“有韻之文”和“無韻之筆”的劃分試圖做出調和，而具體到小說批評理論，則訴求傳統的史學理論，借鑒史學理論中的文論、史論觀點觀照小說批評。
然而，訴求傳統史論來溝通文史從而將小說納入文章學體系，這種嘗試缺乏深入的討論，存在著各種問題。一方面，中國古代歷史書寫的“尚簡”、“用晦”傾向并不適合作為現代小說的批評范疇，因為傳統的歷史書寫遠不足以用以剖析現代的小說創作；另一方面，史學理論與小說批評只有通過嚴謹的比較和成體系化的溝通才能形成一個具有現代氣質的學術理論體系，而這些問題在《文論十箋》一書中均未提及。最重要的是，程千帆先生不算成功的“溝通”也正折射出在古典文論內部進行現代化革新的困境：在我國文學發展史上，“文”是一個內涵豐富且變動不居的概念，并且有其獨有的文類和體系，而在這背后則是經久積淀的文化心理，既不同于西方人的思維方式，也與現代中國人的思維有差別，因而古典文論自身進行現代革新看似是一個文學理論問題，卻涉及文化溝通這一復雜背景。此外，中國古代的文章學有很大的局限性，文論家們始終沒有明確形成一般性的文學理念而只有具體的詩歌概念、小說、戲曲的鑒賞理念，更沒有形成系統的文學理論體系，缺乏體系性正是其現代化過程中最根本的原因之一。同時，自晚清以來，“現代生活”的開啟、“現代人”觀念的覺醒，以及社會現代化訴求的加強，使得文學創作和理論都不得不將目光轉向現代社會中個人的生活經驗與精神世界，而這些恰是難以被古典文章學理念納入其中的。
“體系性”是學術現代化的“崇高理想”，而文章學又是難以割舍的學術情懷，程千帆在“傳統文論的現代轉換”這一議題中所體現的困境與矛盾，又何嘗不是同時代的知識分子所面臨的兩難處境呢？
注釋：
①賀昌盛.中國現代文學基礎理論與批評著作輯要[M].廈門：廈門大學出版社，2009年.p141.
②程千帆.文論十箋[M].武漢：武漢大學出版社，2008年.p3.
③同上.
在研究中國當代文學史的學術著述中，李遇春的《權力?主體?話語――20世紀40-70年代中國文學研究》提供了一種全新的視角。該書脫稿于他的博士論文，2002年獲武漢大學首屆優秀博士論文獎。作為華中師范大學文學院“文學理論批評建設叢書”之一，2007年由華中師范大學出版社出版。該書43萬余字，分量頗重。統貫全書的，不但有指導作者整個文學批評活動的福柯的話語理論、弗洛伊德的精神分析學說以及其他西方文藝理論，顯示出其人良好的學理素養，而且有大量的實證材料。通過對卷帙巨大、數量眾多的文學作品的閱讀，對與作家和作品創作有關的眾多文字材料的梳理和分析，論著展現出一位青年學者敏銳的文學洞見和勤謹務實的鉆研精神。在對當代文學史寫作的批評之聲回響不絕的今天，這部著作無論是在學術觀點上，還是在研究方法上，對于認識和批評20世紀40-70年代的中國文學都有著積極的學理意義。
一
《權力?主體?話語――20世紀40-70年代中國文學研究》一書，有清晰的思想主線和嚴密的結構體系。全書在導語、結論外，共分六個章節，分別是“現代中國文學的話語轉型”、“紅色文學話語秩序的建構”、“話語屈從立場：對自我的逃避”、“話語反抗立場：對自我的堅守”、“話語懺悔立場：在屈從與反抗之間”、“話語疏離立場：對自我的尋找”。從章節目錄看，李遇春是將紅色文學秩序中的“延安文學”、“十七年文學”和“文學”視為一個相對獨立而且完整的話語系統，這避免了許多當代文學研究中容易出現的條塊分割式斷裂的毛病。用作者的話說，他借鑒了美國社會文化派精神分析學家霍爾奈論及不同人際人系所帶來的心理防御策略的三種類型（屈從、反抗和疏離）[1] 32，來論述這三十年文學史中文學與政治的關系、文學內部的政治性沖突，以及體現于作品中的作家個人的內在心理沖突。具體說來，就是通過對這三個階段的作品和有關創作活動的分析，探討置身于該話語系統中的中國作家的話語狀況，尤其是話語困境問題，揭示出其根植的心理人格困境，并進而展示出這種心理人格困境所根源的文化困境[1]1。
研讀全書，研究的重心所在乃是第三章至第六章，分別論述在高度組織化和集體化的社會政治文化秩序中，作家作品所呈現出的幾種心理沖突狀況。在第三章，作者選擇這一時期的紅色經典為主要證據，尤其是結合作家的創作談和對作品的閱讀闡釋，分析人物形象的再創造和作家對文本的修改，從創作的表層狀貌研究許多作品所普遍存在的“革命英雄情結”、“文化戀父情結”、“完美主義社會性格”，以及這些因素在創作中的具體呈現方式，論證40-70年代的多數作家在面對來自權威文化（文學）規范的外在壓抑，承受了不同程度的心理焦慮后，有意無意地采用了一種向紅色文化規范表示認同的心理策略[1] 134。
第四章則通過分析作家們“被壓抑的啟蒙英雄情結”、作品中的“反抗者的心理畫像”，以及“文化審父”內容，來論述處于紅色文學話語邊緣地帶的少數創作主體的“話語反抗立場”。作者指出，話語反抗立場是通過抵御異己的符號性文化秩序的入侵，阻礙或延緩創作主體的集體化的理想化自我的順利成形，積極地促成創作主體的個體化的理想化自我的潛在形成[1] 240。該章有別于當代文學史對“十七年”和時期的一般認知，通過分析在紅色文化規范中的盡管被壓抑但也一直活潑不息的文心，強調創作主體對真實自我的堅守或者某種留戀。
第五章是李遇春在霍爾奈的心理防御策略三種類型之外，根據40-70年代作家創作的實際情況而單列出來的。這也顯示出作者不囿于理論而靈活運用的思維特性。這一章主要論述作家們在將自己的作品處理為試圖謀求政治救贖的“自白書”或“懺悔錄”的同時，也通過有限的、曲折或變形的話語策略進行反抗；在屈從于革命文學話語的政治懺悔情結之外，出現人道主義懺悔立場的回歸；呈現處于革命秩序邊緣地位的作家們表現出的自卑或自尊的心理反射。
在第六章中，作者將認識對象分為兩類：一是與權威文化有意識保持距離的另類作家，二是主流作家。他認為前者主要通過日常性人倫情感空間的構筑和審美性的自然（風俗）空間的營造，表達對權威文化秩序的話語反抗；后者則主要是在作品中展現出文化戀母情結，以真實的自我疏離于權威文化秩序。
總的說來，該論著并不在意是否突顯這段時間文學史的階段性和異質性，而是根據建國后紅色文學話語秩序建構過程中出現的多次、連續的作品修改的背景，以一種在場感和將心比心的情感體驗，站在創作主體的話語立場建構與文本解讀的結合點上，不但分析外在文化場與文學場的相互滲透，也著眼于不同文學作品的內部，將其分別視為一個個發展的、動態的、開放的對象進行研究。作者深厚的文學積累、文學史積淀，以及非凡的文學審美感受能力，為最終結論的得出提供了大量的實證材料。這些材料既具有理性的審視，也保有感性的同情，這為全書能成一家之言奠定了堅實的基礎。
二
該書作者李遇春多次強調：當代文學批評中，最重要的方法就是實證，并將他的實證研究具體分為三種類型或方式：史證、心證、形證。其史證，強調從文學創作的外部環境來解釋文學作品或者作家的意義和價值；心證，一般傾向于挖掘文學作品或者作家的個人性或私人性的材料，并通過心理分析來取證；形證，是指從文學形式的角度切入文學文本或文學現象進行批評[2]。在該著作中，可以清晰地看到，李遇春在充分貫徹他的研究思路時，將這些方法靈活運用，并讓實證材料在書中穿插出入，呈現出搖曳多姿的色彩。
以第一章為例，在論述“現代中國文學的話語轉型”時，作者在理論闡釋以外，其材料主要來自于“五四”以來的知名文藝理論家如周作人、梁實秋、魯迅、錢杏，以及等人的描述，讓讀者對現代中國文學啟蒙文學話語范型轉換至革命文學話語范型，有整體而深刻的印象。第二章中，當論述“文學話語的設置”以及“文學話語等級的構筑”時，則側重于以大量史實材料來說明問題，包括文學的外在政策環境、作家的創作，以及他們所受到的帶有強烈政治意味的批判等。此外，還有大量材料偏向于作家自身及其作品內部的分析。最典型的如第六章，針對以茹志鵑、孫犁、曾卓、流沙河、食指、芒克、顧城為代表的作家們的“話語疏離立場”，更是以個人性材料和對作家作品進行的文本分析，從作品的內外角度進行論證。作者“心證”所需的材料來源廣泛。用李遇春的話來說，這些實證材料包括日記、傳記、書信、創作談，以及行為性的疾病、癖好、戀愛、婚姻、仕途、交游等特定履歷資料，并對它們進行心理分析的結果[2]。
論文摘要：《寒夜》和《圍城》這兩部二十世紀四十年代文學名著．都是抗戰時期生活的產物，在風格上雖然分別表現為“沉痛”和“反諷”兩種情形，但所處理的對象和表達的感情都是相似的。都描寫了現代知識分子所處的生存困境。展示出深層次的人性空間這兩部長篇小說的意義在于：以其內涵的豐富性和藝術手法的獨創性開啟了戰后反思文學的創作。
一
《寒夜》是巴金的最后一部長篇小說，是在抗戰接近尾聲時開始創作而于抗戰勝利后得以完成和出版的，是巴金小說創作中的頂峰之作。《寒夜》寫了抗戰時期國統區重慶一個小職員的悲劇人生．老實忠厚的男主人公汪文宣。在生活艱難、家庭破裂及舊制度的重重打擊下，從一個懷有“救人濟世”理想的大學生．變成了意志消沉、見人低頭、甘受欺侮的小公務員，最后在貧病交困中死去。在這篇小說中，巴金將中人的日常生活，人的情感狀態、人與命運的無奈抗爭，描繪得淋漓盡致。國外有評論家這樣贊揚說：“《寒夜》是這樣一部杰作，它觸及到人們內心世界深處。是真理的片斷，生活側面和愛情與絕望的呼喊。”不僅如此，《寒夜》在藝術水平上也達到了不資爐冶，自然天成的高度。小說沒有人為安排的緊張情節，一切都是平凡的。在創作中，作家雖然把“我”這個敘述者隱藏了起來，不輕易打破第三人稱的敘述語言，力圖保持一種純客觀的感覺，冷靜地提供一些畫面、聲響、動作和現象，對人物作客觀描繪。但是同時，作家又竭力捕捉汪文宣、曾樹生細微的內心世界和精神狀態．深入開掘人性。尤其是汪文宣，幾乎在他所有出現的場合都有其心理活動的描寫，作家借此推動整個小說的進展。
可以說，《寒夜》代表了巴金小說創作的最高成就，它以小人物的悲劇展示了現代社會中普通中國人的真實生活。貧困病痛固然是汪文宣的癥結所在，但人特別是親人間的隔膜、有意無意的傷害．以及由此造成的個人的孤獨才是他最深切的痛苦。年青時教育救國的理想在平庸瑣屑的生活中變得暗淡，身處抗戰的艱難歲月，汪文宣總是以“等到抗戰勝利的時候”安慰自己，但現實還是粉碎了他最后的幻想。《寒夜》觸及到的是一個具有普遍性的形而上的問題：人的生存的有限性和理想的超越性之間的矛盾。對于身處夾縫中的汪文宣而言，朋友和家庭是他唯一的安慰，是支撐他繼續活下去的動力。他委曲求全地維系著家庭．正因為這寄托著他僅存的理想和希望。當朋友死去，妻子出走，最后一根救命稻草的失去給了他最后的也是致命的打擊。這不僅是汪文宣這樣身處下層的小人物的悲劇命運，而且是人之作為人的無法擺脫的矛盾。巴金將人的這一生存的悲劇本質揭示出來，從而達到對人的終極關懷，同時這使得《寒夜》達到了一種人性的深度。
二
錢鐘書的《圍城》幾乎與《寒夜》同期發表在《文藝復興》上，相對于《寒夜》而言，《圍城》具有更為明顯的現代主義文學特征。二十世紀中國文學精神的主潮是情性的高漲，一直存在著“情大于理”的傾向。而創作于四十年代中后期的《圍城》卻對人的生存困境展開了相對冷靜的觀照，從而旁逸出文學主題，偏離了歷史發展的中軸線。在《圍城》的序言里，錢鐘書這樣寫道：“在這本書里．我想寫現代中國某一部分社會、某一類人物。寫這類人，我沒忘記他們是人類，只是人類，具有無毛兩足動物的基本根性。”錢鐘書對人性弱質的高度興趣促使他嚴肅地思考現代文明與人類的關系，深入地體察輾轉于現代文明重壓下的人性困境，從而在《圍城》中揭示出整個人類意義上的人性弱點和人性困境。在《圍城》里，虛榮滿街在跑，如蒼蠅灰塵，飛粘在每一個人身上．買假文憑的方鴻漸，偽造劇作家簽名贈書的范小姐等，又如三閭大學教授們談起往日的榮光無不得意地長嘆。汪處厚掛念在南京的房產，陸子瀟說在抗戰前有三個女人搶著嫁他．李梅亭在上海閘北“補筑”了一所洋房，方鴻漸也把淪陷區的故宅大了幾倍……錢鐘書正是要通過對虛榮心這一普遍的人性弱點的描寫來揭示人性的頹敗。
此外，錢鐘書站在知識本位的立場上對《圍城》中食古不化和全盤西化的舊式人物和新式人物展開了深刻的文化批判。這些新舊人物表面上個個掛著教授、學者的頭銜，但真正要從知識上追問他們的學問，卻一個個露出了乖丑。錢鐘書批評這些人物。首先就是從知識方面．揭破這些人的虛假。在高等學府，如果說連知識者的知識都是假造的，那么，可以想見，由這些人物把持的學府氛圍是一種怎樣的世界。
三
以《寒夜》和《圍城》為代表的一批高品質的戰后反思文學的誕生既是文學自身從戰時走向戰后的內在必然要求，同時又得益于至抗戰中后期開始的文藝界對文學路向的新調整。
以張揚民族意識、強化文學救亡功能為基本特征的抗日救亡文學思潮．存在著深刻的矛盾．存在著文學的救亡使命和文學自身使命的尖銳沖突。因此，許多作家、文藝理論家就這一問題進行了探討．促成了抗戰中后期文學思潮的變遷。抗戰中后期文藝思潮的調整對于整個四十年代文學的發展，產生了積極的影響，在現實主義主潮下，文學開始了多元化的歷史進程，如以主情的現實主義為其審美特征的七月派文學思潮，諷刺與暴露文學思潮，歷史劇創作潮等。文學路向的調整雖然使抗戰文學的內在結構發生了某些深刻的變化，但是，就文學發展的實際進程來看．抗戰時期的文學始終處于戰時文藝的框架內。而戰后文藝理論要求作家通過創作不斷提高讀者的思想水準和藝術審美能力。
關鍵詞：大學生；寫作能力；應用文
寫作能力是對自己所積累的信息進行選擇、提取、加工、改造并將之形成為書面文字的能力。積累是寫作的基礎，積累越厚實，寫作就越有基礎，文章就能根深葉茂開奇葩。沒有積累，胸無點墨，怎么也不會寫出作文來的。寫作能力是每個大學生必須具備的能力。從目前高校整體情況上看，大學生的寫作能力較為欠缺。
1 大學生應用文寫作能力的定義
那么，大學生的寫作能力究竟是指什么呢？葉圣陶先生曾經說過，“大學畢業生不一定能寫小說詩歌，但是一定要寫工作和生活中實用的文章，而且非寫得既通順又扎實不可。” 對于大學生的寫作能力應包含什么，可能有多種理解，但從葉圣陶先生的談話中，我認為：大學生寫作能力應包括應用寫作能力和文學寫作能力，而前者是必須的，后者是“不一定”要具備，能具備則更好。眾所周知，對于大學生來說，是要寫畢業論文的，我認為寫作論文的能力可以包含在應用寫作能力之中。大學生寫作能力的體現，也往往是在撰寫畢業論文中集中體現出來的。本科畢業論文無論是對于學生個人還是對于院系和學校來說，都是十分重要的。如何提高本科畢業論文的質量和水平，就成為教育行政部門和高校都很重視的一個重要課題。如何提高大學生的寫作能力的問題必須得到社會的廣泛關注，并且提出對策去實施解決。
2 造成大學生應用文寫作困境的原因
（一）大學寫作課開設結構不合理。
就目前中國多數高校的學科設置來看，除了中文專業會系統開設寫作的系列課程外，其他專業的學生都只開設了普及性的《大學語文》課。學生寫作能力的提高是一項艱巨復雜的任務，而我們的課程設置僅把這一任務交給了大學語文教師，可大學語文教師既要在有限課時時間內普及相關經典名著知識，又要適度提高學生的鑒賞能力，且要教會學生寫作規律并提高寫作能力，任務之重實難完成。
（二）對實用寫作的普遍性不重視。
“大學語文”教育已經被嚴重地“邊緣化”。從中國的教育體制來看，國人目前對中國語文的態度淡漠，而是呈現出全民學英語的大好勢頭。中小學如此，大學更是如此。對我們的母語中國語文，在大學反而被漠視，沒有相P的課程的設置，沒有系統的學習實踐訓練。這其實是國人的一種偏見。應用寫作有它自身的規律和方法。一個人學問很大，會寫小說、詩歌、戲劇等，但如果不曉得應用文寫作的特點和方法，他就寫不好應用文。
（三）部分大學生學習態度不端正。
很多非中文專業的大學生對寫作的學習和訓練都只是集中在《大學語文》這一門課上，大部分學生只愿意被動地接受大學語文老師所講授的文學經典故事，而對于需要學生動手動腦去寫的作文，卻是盡可能應付差事，這樣勢必不能讓大學生的寫作水平有所提高。
（四）教師的實踐性教學不強。
學生寫作能力的提高是一項艱巨復雜的任務，但在教學中有不少教師過多注重理論知識，實踐性教學環節卻往往被忽視。理論講了一大堆，但是實踐卻幾乎沒有，訓練也少得可憐。閱讀與寫作都需要很強的實踐操作，學習理論固然必不可少，但是閱讀方法和寫作技巧的掌握才是最重要的。
由于以上的原因，我們的大學生的寫作水平著實令人堪憂，那么如何走出這一困境，筆者提出一些建議，希望能對大學生寫作水平的提高有所幫助。
3 提高大學生應用寫作能力的對策
（一）把《應用寫作》課設置為大學生的必修課。
在中國的每一所大學，《應用寫作》應該成為大學生的必修課。因為在這個被某些人形容為實用主義、功利主義甚囂塵上的時代，也是個人生存競爭最激烈的時代，人們比任何時代都更需要學會寫作實用性的文章，比如職場競爭中的求職信，生活中的財經文書、法律文書等，以提高個人的生存競爭能力。
（二）端正大學生的學習態度。
首先，要讓大學生充分認識到實用寫作課的重要性，這門課關乎到他人生的每一個方面，諸如就職，求愛，理財，人際交往等，是他終生都需要使用的一些基礎性的知識，也是他必備的一項生存技能。其次，實用寫作有它自身的規律和方法。它不是你想怎樣寫都行的，它有嚴格的格式性的要求，所以需要系統的研究學習。最后，實用寫作課的實踐性非常強，所以學生們不能只學不練，并且要克服手懶的壞習慣，勤學勤練，為今后的工作生活打好基礎。
（三）注重實踐課的訓練。
要提高大學生的實用寫作能力，那么實踐寫作環節是必不可少的。要想使學員真正具備實用寫作能力，必須重視實用寫作訓練，力求使理論講授與寫作訓練互相緊扣進行。教師在授課過程中，應該把理論教學的部分適當壓縮，把更多的時間用來實踐訓練。在訓練之前，可以通過對優秀案例的精講分析，讓學生掌握基本的寫作規律，然后趁熱打鐵，讓學生立即開始寫作訓練，最后通過大家互評，教師點評的方式，起到舉一反三的作用，讓學生知道應該如何寫，還要寫出來，并且知道寫得怎么樣。此外，在教學上，教師也可以與學生一起探討如何學習，如《實用寫作》這門課程，如何上，怎樣上，都可以讓學生參與進來，讓學生編制一些案例，在課堂上與大家分享，一起討論。這樣，一方面調動大家的學習熱情，另一方面，又提高他們綜合分析能力。學生只有在實踐中才能真正掌握和把握實用寫作的技巧和方法。
（四）大學寫作教師要加強自身能力的提高。
要提高大學生的實用寫作能力，那么作為教練員的大學寫作教師就應該具備更高的實用寫作能力。大學寫作教師不僅要有深厚的文學功底和理論研習能力，還要對實用文的各種文體都能寫作自如，此外還要懂得如何把自己的經驗傳授給學生，讓學生學以致用。因此，大學寫作教師也要做好自身的繼續學習，認真備好這門課，積極參與到寫作實踐訓練中，積累教學和實踐經驗，在教與學及與學生互動中使自己的能力不斷提升。
4 結語
綜上所述，提高大學生的實用寫作能力是一項系統工程，需要所有各方的共同努力。但所有的努力都是值得的，因為，無論社會怎么發展，人們都離不開閱讀與寫作，特別在信息高度發達的今天，閱讀與寫作已是人才最重要的技能之一。
參考文獻
論文關鍵詞：初中語文 名著閱讀 困境與對策
論文摘 要：閱讀名著，是學生吸取中國傳統文化精髓，提升自身修養和人格魅力的重要途徑，也是語文教學的重要內容。結合初中語文文學名著閱讀的現狀，積極探索初中語文名著閱讀的教學方式和有效途徑。
初中學生閱讀能力的強弱在一定程度上反映了其個人語文素養的高低。初中語文作為基礎語文教育，其最核心的教學任務之一，就是讓學生通過廣泛的閱讀，開拓視野，提高文學欣賞能力，陶冶情操，進而培養學生健康高尚的審美觀和完善的人格。但是從當前初中語文的閱讀教學情況上看，閱讀教學效率較低，學生閱讀名著的能力和意愿也不是很突出。而在大眾文化的沖擊下，新的社會環境和文化語境對傳統語文教育尤其是閱讀教學造成了巨大的沖擊。語文教師應該擔負起教師的光榮使命和職責，要勇敢地面對這一挑戰，并勇敢地承擔起傳承優秀文化、建構學生人格、培養語文素養的人文教育重任。而引導學生進行名著閱讀，是讓學生吸取人類思想精髓和民族文化精華的重要途徑。通過閱讀文學名著，可以提升學生的人文素養，完成語文教育所肩負的歷史使命。下面，筆者對當前初中名著閱讀存在的問題進行分析，并提出相應的對策。
一、存在的困境
文學名著是中華民族文明發展的積淀，是中華民族智慧的結晶。閱讀文學名著是初中生學習語文的必要環節，是學生提高文學素養和人格魅力的重要途徑。但是由于種種原因，當前初中生的文學名著閱讀還存在一些問題，教師在教學上還存在一些困難。
1.重視程度不足，閱讀量不夠。意識是思想的先導。人們只有在意識的指引下，才能更好地完成工作。但是當前的文學名著閱讀教學存在這樣的狀況，即教師重視程度不足，學生閱讀量不夠。這是當前初中文學名著閱讀教學中存在的普遍問題，嚴重地影響了初中生的名著閱讀水平和閱讀能力，影響到了初中語文教學，特別是閱讀教學的質量，對學生的發展是極為不利的。畢竟，在應試教育背景下，文學名著閱讀并沒有成為考試的重點，課文對文學名著的收錄只是一些章節和片段，無論是量還是度，都是不夠的。而教師的重視程度不足，就使得文學名著閱讀教學變得無足輕重，部分教師甚至都忽略掉了文學名著閱讀的教學，而只是以課本的文本閱讀教學為主。
2.閱讀能力有限，理解模式化。閱讀是為了擴充視野，增長知識，提高個人的素養。初中生的文學名著閱讀也是如此，也是為了提高學生的語文綜合知識和文學素養。但是，前提是學生的閱讀理解必須透徹，必須能夠正確把握文本的內涵，必須能夠吸取其中的文學和文化精神的內涵，否則閱讀就不會起到任何效果。同時，在閱讀理解的問題上，初中生也必須具有個性化的理解，必須要經過個人經驗的建構，這樣才能夠將人類的文明、民族的傳統文化精神轉化為自身的知識。但是，當前的初中生在閱讀文學名著時，其理解能力和理解方式都是模式化的，都是機械地、被動地接受教師或者他人的觀點，這必然會對學生的閱讀能力和理解能力產生消極影響。 轉貼于
二、解決的對策
針對這些問題，初中語文教師在進行文學名著閱讀教學時，應該有計劃、有目的地提出相應的解決對策。筆者從自身教學經驗出發，提出以下對策：
1.教師轉變角色，將名著閱讀教學常態化。我們知道，初中生的學習任務是比較繁重的，特別是在應試教育的壓力下，學生很難有專門的時間來閱讀文學名著，教師也不可能將有限的課堂教學時間用于文學名著的閱讀教學。畢竟，中國幾千年的文化積累，有大量的文學名著，在初中教育階段，教師不可能進行大量的文學名著閱讀教學。但是，如前所述，文學名著閱讀是必須進行的。因此，教師要轉變角色，即不應該以文學講述者的身份出現，而是以閱讀導師的身份出現，從對文學名著的解讀，轉變到對文學名著的介紹，讓學生在教師的介紹之下，對文學名著產生興趣，然后讓學生在課后自己進行閱讀。而這樣的方式應該是要常態化的，不是一兩次課后作業能完成的。如教師在引導學生閱讀《三國演義》的時候，可以通過每周一個問題設置的形式，如：關羽為什么在華容道放走曹操、火燒赤壁對三國局勢的影響是什么，等等。同時，將文學名著的閱讀和作文寫作聯系起來，可以讓學生寫讀后感、讀書筆記等，以此加強學生日常對文學名著的閱讀量。
2.發展學生獨立閱讀的能力，倡導個性化閱讀。閱讀教學，不是為了向學生解讀文本，不是為了向學生講述文學名著的內容，更不是講述文學名著那些經典的故事情節。文學名著閱讀教學的一個根本要求，就是通過教學提高學生的閱讀能力和理解能力。而我們的教育向來提倡因材施教，學生的個性發展是我們教師教學要關注的。特別是在素質教育的背景下，學生獨立學習的能力和個性理解的能力，也就成了文學名著閱讀教學的一個重點。因此，教師應該發展學生的獨立閱讀和理解能力，避免閱讀方式和理解方式的機械化和模式化。如在引導學生閱讀《水滸傳》的過程中，教師一定要站在客觀的角度上引導學生，讓學生理解小說中的“英雄好漢”是否真的符合中國傳統意義上的英雄觀，是否符合“正義”的化身的標準。學生在認可梁山好漢的造反精神的同時，也要反思他們也有濫殺無辜，甚至吃人肉這樣野蠻的行徑。這些理解都需要學生個人的把握，而不是眉毛胡子一把抓，都是“盛贊英雄”，這不利于學生客觀地看待小說人物和社會背景。
三、結束語
文學的力量是強大的。閱讀文學名著，是學生不斷吸取文化和文學精髓的主要途徑，是激發學生積極向上、勇往直前面對人生的原動力，是培養學生高尚人格的源泉。初中語文教師在組織學生進行文學名著的閱讀時，一定要注意處理好學生閱讀中出現的各種問題，積極調整教學策略，保證教學的有效性。
參考文獻：
1.余應源主編.語文教育學.江西：江西教育出版社，2001年5月.
關鍵詞：現代性；多元；跨界；文化中國
什么是“現代性”？自20世紀中后期以來，隨著世界政治經濟格局的整體性變遷，人們的生活世界也發生了重大轉變。而在此日新月異的現代化轉變背景中，作為現代社會的根本精神，“現代性”便成櫓泄學界討論任何問題都無法回避的知識背景。
這一名詞在當下現當代文學研究中也頻頻出鏡，影響幾乎已經輻射到了整個學科研究領域――自90年代以來，可以說，絕大多數現當代文學研究著述中都使用到了此概念。然而進入實際運用中，這一概念卻一直沒有一個確切統一的標準，往往顯得大而無當，指代模糊不清，且常常被泛化、乃至被誤用，如溫儒敏就曾批判過當下學界對“現代性”的過度闡釋[1]。這一問題甚至體現在了海外漢學界對“現代性”概念的研究中，一如論文集中福格斯（Alexander Des Forges）[2]所說，中國現代文學研究有一種對“現代性”的“本質性的拜物癖”現象。
針對這一學界現象，美國羅福林（Charles A.Laughlin）教授以消除現代性研究中簡單的二元邊界為主旨，憑借一種廣泛比較的全球性眼光，取鑒多元，聽取各方聲音，主編了一本名為《中國現當代文學眾說紛紜的現代性》的論文集。論文集中匯聚了北美漢學界12位年輕學者的論文成果，從小說、戲劇、電影和文學史等多個視角，探討中國“現代性”的迷思，展現了中國文化生產者所開拓出的與西方經驗所不同、屬于中國現當代文學特有的現代性。從該論文集中也可以管窺美國漢學界現代性研究的一些思路。
一、現代性
現代性是一個眾說紛紜的話題，也是一個內涵極其豐富的概念。關于“現代性”的概念，北京大學社會學系謝立中教授曾專門著文《“現代性”及其相關概念詞義辨析》[3]，來一一闡明“現代性”（modernity）及與其密切相關的“現代”（modern）、“現代主義”（modernism）、“現代化”（modernization）等詞的界定問題。謝立中教授在其文章中指出，在西方文獻的實際運用中，這幾個詞的涵義常常是模糊不清，互相混淆的。可以說，“現代性”這一范疇在西方近兩三百年的發展積累過程中，幾乎已經可以用于包含所有的東西。對于究竟什么是“現代性”，研究者們都基于自身的立場和語言背景，而引發出了各自不同的觀點――由此可見，一個統一的定義是不可能的，而且研究者無論側重哪個方面，都會有片面化之嫌疑。
因此，當代學者紛紛開始嘗試從多元的角度解讀現代性，甚至產生了“多元現代性”（mutiplemodernities）這一新概念。“‘現代性’作為一個能包容各種異質因素的觀念，它的使用可以說打破了多年來人們所習以為常的一元論文學史完整圖景，各種差異、悖論、矛盾得以發掘呈現。”[4]正是因為現代性具有“不斷更新”（continuous renewal）的本質，才能使得“現代”這一概念能夠在歷史發展的連續性中，與“傳統”分裂開來。
然而往往在此類對于現代性的認知中，因為理論本身非一元化的特質，導致“現代性”最終被當成了一種可無限推廣的知識體系，即被稱作是“無邊的現代性”的理論隱憂。在此類研究中，甚至還產生了許多自相矛盾的悖論。例如類似于60年代興起的許多“革命樣板戲”的“現代性”意義，在今天的文學評論中，有批判和“紅色經典”美稱兩種評價并存的諷刺性對比。[5]
故而對于中國現當代文學中“多元的現代性”的研究到底該如何展開，是一個值得人思索的話題，這也是羅福林論文集所嘗試解決的問題。
二、論文集內容
《中國現當代文學眾說紛紜的現代性》論文集緣起于2000年在哥倫比亞大學召開的一次題為“有爭議的現代性：20世紀中國文學的視角”的學術會議。這次會議的不同議題和學術報告都顯示了現當代中國文學研究的一個共同發展趨勢：打破傳統的二元法研究方式，從概念和方法論上重新架構現當代中國文學研究。論文集的核心觀點認為，現當代中國文學研究不應該再被各種傳統的分野所束縛，歷史的宏大敘述和日常經驗的對立，傳統與現代的對立，中國本土與海外僑民的對立，城市和鄉村的分解，性別的區分，社會階級的差異，甚至不同文學體裁之間的區分，所有這些二元分界都是可變、可商榷的，是應該被重新審視的，并意圖探索各種傳統二元分野中的互動和流動性。論文集分為“重寫文學史”，“日常生活的末日啟示錄”和“全球資本下的道德主體”三個部分展開。
作為一本論文集，本書最重要的思想傾向表現在羅福林教授所撰寫的前言及文集選材、編撰上，雖然本書中收錄的所有論文，可能并沒有完全表現出羅福林對中國文學的整體認知和重新整合。但是此論文集的誕生，仍體現了一種具有啟發性、值得繼續的嘗試。尤其是羅福林教授所作的序言，更是對北美漢學界中國文學研究的過去、現狀和未來作出了精彩的論述。
在序言中，羅福林著重強調“現代性”這個詞在1989年之前的20世紀中國文學研究中很少使用，它是個來自于西方的名詞；同時因為受到對西方的推崇，在中國，“現代化”與“西方化”的意義往往不自覺的被等同了。借用愛德華.薩義德的理論，羅福林指出因為本身可以說是一個有東方主義色彩的運動（強調西方文化霸權，認為中國傳統文化落后的慣性思維），以及五四一代相關的理論造成西方漢學界學者研究中國現代文學時的特殊心理，形成了雙重“東方主義”[6]的認識局面。因此便產生了這樣一個問題：要如何在全球化的語境中研究中國當代文學及其現代性，同時避免將現代性與西方化等同，避免受到西方霸權文化的影響？《中國現當代文學眾說紛紜的現代性》論文集告訴我們，或許應當拓展視角，將文學與中國文化相結合、加以全球化的眼光來進行解讀。例如本部論文集中，各位作者的研究范疇十分多元，無論是現代性理論、研究現象，還是含有現代性因素的文本以及現代性文化（城市、影像、流散文學）都是他們的研究對象。
第一部分的標題是“重寫文學史”，羅福林借用了這個自20世紀80年代中期就開始盛行于中國學術界的概念。無論是中國學者還是海外學者，“重寫文學史”的目的都是為了打破以五四文學傳統為正宗的“經典”書寫模式，來重新拷問、思索和發掘那些在歷史書寫過程中長期被忽視、低估的作家、作品，以及文學現象，進而重建動態的文學世界。文學史需要被重新審視，但是該“如何”重寫則是本書關注的重點所在。
在這一部分中，福格斯（Alexander Des Forges）借用弗洛伊德的“拜物癖”理論，提出自二十世紀六十年代夏志清先生的《中國現代小說史》起，在美國漢學界所迷戀和依賴的幾個重點大詞匯中，“現代性”是最突出的一個。文學現代性常常被定義為一種始于五四時期的一場與“傳統”的裂變。這些研究往往接納歐洲的理論結構，總是事先假設中國存在一種龐大、并且堅如磐石的中國傳統，然后，再把這一傳統與現代文學相對立起來，而無視中國文學中存在的真實文本。此外，由于是以西方的文學經典為參照系，早期漢學家不得不時常為他們所研究的中國現代文學中充滿“次等作品”而發出嗟嘆，憂國憂民的感嘆中國的偉大作品少之又少。
而楊曉濱（Xiaobin Yang）則是從中國學界對“后現代”這一熱門概念的討論出發，揭示出這類對于中國“后現代”先進性的鼓吹，其實本質上依然是一種對于“現代性”的戲仿和解構，仍體現出一種歷史目的論的舊有觀念。因此，楊曉濱在此后提出用“后毛鄧”理論，來強調中國式的“后現代”在全球“后現代”話語中獨特性。
“重寫文學史”也體現在用顛覆性的視角和理論來挑鷸髁鞴勰睿而女性主義研究就承擔了這一作用。如杜林（Amy D.Dooling）對白薇與文學左派的研究，不僅使那些被公眾和學術遺忘的作者重回歷史的舞臺，也糾正了我們對中國現代婦女的認識。杜林認為以白薇為代表的女作家標志著婦女在20世紀中國社會變革中逐漸發揮作用的開始，因此，她更強調“創作的女性”，而不是“女性的創作”。她的研究強調的是從現代性出發，重新思考，甚至重新定義什么是女性，展示了在男權社會中”新女性”如何形成的過程。梅根?費里（Megan M.Ferry）的論文則闡釋了現代文學是如何借“女性主義”，把女性作家整合到民族、國家話語之中的。鄧津華（Emma J.Teng）則試圖在她的論文中跳出中國內地文學的范圍，在更廣闊的地理觀念上探討什么是“中國文學”，“中國文學”到底是一個政治、文化、語言概念，還是一個種族概念？有“中國性”的中國臺灣、海外華人社會、非中文的華裔文學到底算不算是“中國文學”？她的論文幾乎打破了中國現代文學和新興中國流散文學之間的界限。
所有的作者在本節抵制、解構了那種對于本質主義和專制主義的癡迷，即所謂“中國現代性與后現代性”、“經典”、“華人”或“新女性”。這種反本質主義的實現本身，可以說是從某種層面上實現了“重寫文學史”的目標，而不是組建成另一種擁有“另類”外表的現代性。
本書的第二部分從歷史的宏大敘述中拯救對“日常生活”的表現，同時也結合了1989年以來文學創作和日常體驗中所折射的末日感。人們對清末以降文學創作與活動的研究與書寫，常常局限在黑格爾的歷史目的論中，或者過于強調物質基礎的決定作用，重視“大歷史”的書寫，而忽視了個人的、私人的、日常的經驗。在論文集中看來，歷史一樣可以從個體的角度來理解，張恨水、張愛玲等人的創作充分地說明了這一點。金介甫（Jeffrey C.Kinkley）對20世紀末小說的研究就體現了這種在現代性中發掘世紀末情懷的意圖，他在“歷史小說”中看到的就是一種歷史的重復性或毀滅性。康開麗（Claire Conceison）的論文則研究了留學生話劇《大流放》新穎、怪異的表現形式，以及導演借助表面膚淺、戲謔的形式所表達的對個人危機和文化沖突的深刻思考。20世紀90年代的中國臺灣電影和戲劇也常常表現歷史大背景下的個體經驗。柏佑銘（Yomi Braester）的論文則探討了賴聲川、蔡明亮和楊德昌電影中的臺北市――與城市一起拆毀的不僅僅是集體意識，更是對身份的毀滅。但另一方面，當公共空間和私人領域的分野消亡，當城市的公共與私人的邊界不再分明時，可滲透性提供了另一形式的重建。與這部分其他幾篇論文相呼應，吳文思（John B.Weinstein）的研究強調李國修和他的“屏風表演班”其實是在以笑和幽默來應對后“解嚴時代”臺灣那些驚人的發展和變化，并再次說明在李國修看似輕松的系列喜劇中，緩緩呈現的其實仍是不可忽略的末日景象。
本書第三部分更進一步表現了對于日常生活和個體行為的關注。這一部分的三篇文章都將個體作為道德與非道德的競技場，關注對那些邊緣化的、不合常規的個體的書寫。在歷史變遷的過程中，個體的選擇可能符合歷史的走向和發展，更可能與歷史的發展相逆；個人對道德價值的認知可能與社會、國家認可的道德價值相左。王玲珍（Lingzhen Wang）的文章探討了20世紀90年代女性作家充滿自傳色彩的創作，認為這一時期的寫作以“消費性”為手段，共同表現了一種重新定義對自我身份的認知、探求自身欲望和主體性的特點。魏若冰（Robin Visser的研究關注在從計劃經濟到市場經濟的轉變過程中，都市小說中所展現出的私人與公共領域的倫理道德困惑、變化與暖昧性。桑稟華（Deirdre Sabina Knight）則以個案研究的方式重讀了余華的小說《許三觀賣血記》，從啟蒙和人文主義的視角來審視許三觀的道德困境。
本書的三個部分共同體現了西方漢學界中國現代性研究的多元性，歷史、虛構、民族、流散、性別、情感、日常生活、歷史……的邊界被打破。通過跨界，多重話語在這里對話、融合、共生，有著鮮明的跨文化、跨學科、跨語際交流的特征。在論文集中，為了避免跨界中“無邊的現代性”情況的出現，羅福林和論文作者們選擇使用一個與歷史無關的標題――“文化中國”去將這些離散的現象捆綁在一起。
可以說雖然學術背景、出場語境、問題意識、研究方法等仍存在著差異，但在以對話與交流為主調的當代，打破觀念性、時間性、空間性的自我設限，尋求跨地域、跨科際的學術整合，早已成為一種必須而且可行的研究路向。
《中國現當代文學眾說紛紜的現代性》這一論文集表現了一種新興的現代中國的文化研究景觀的輪廓――一種不再僅僅是補救或補漏的術語定義，而是代之以概念重構，挑戰或顛覆了傳統的假設和框架。總之，正如羅福林在前言中所說：“這個會議主要是關于用什么樣的手段來繪制和協定這些邊界，對我來說，這件事本身就是打開這一領域歷史的新一頁。” 雖然論文集中所提及的關于現代性的問題可能尚有很多仍然懸而未決，而且所談論的中國現代文化的源頭也還沒有一個明確的答案，但是文集總當前的討論已經為制定了進一步如何解決關于中國文學現代性復雜問題提供了一個重要試金石。
⒖嘉南祝
[1]參考溫儒敏：《談談困擾現代文學研究的幾個問題》，《文學評論》，2007年06期，第110～118頁。文中提及對現代性的“過度闡釋”會導致三個“危險”：一是現代性被當作可無限推廣的知識體系，其理論向度被無休止的夸大和擴展，成了“無邊的現代性”。再者，這類現代性探尋的出發點與歸宿都主要是意識形態批判，文學不過是這種批判的材料或通道。其三，現代性研究中被反復引證的某些基本概念會在不斷重復的論述中定型成新的簡單化的模式，進而束縛對復雜豐富的文學史現象的想象力。
[2]見羅福林《中國現當代文學眾說紛紜的現代性》論文集中第17頁，福格斯所作《現代性的修辭和戀物癖的邏輯》（The Rhetorics of Modernity and the Logics of the Fetish）一文
[3]謝立中：《北京大學學報（哲學社會科學版）》，2001年05期
[4]溫儒敏：《談談困擾現代文學研究的幾個問題》，《文學評論》，2007年06期
1在獨立學院中的“被邊緣化”尷尬處境
大學語文作為一門公共基礎課程，是學生學好其他課程的墊腳石，是培養學生良好人文素養的基礎。但就目前，大學語文卻面臨著一個“被邊緣化”的尷尬處境。大多獨立學院以培養應用型創新人才為主，在課程設置上注重適量增加實踐課時，縮減理論課時。大學語文成為了被縮減的對象，在保證專業課程的基礎上，大多數專業選擇砍掉大學語文，尤其是理工類院校，認為大學語文這門課程理論性強，缺乏實踐意義，對學生學習本專業知識沒有幫助，浪費時間。所以大學語文逐漸被邊緣化，從一門非中文專業應該開設的一門重要基礎課程變成了食之無味棄之可惜的“雞肋”。有些專業不開設或不再開設大學語文，甚至一些獨立學院沒有大學語文這門課程。但是，大學語文課程的開設具有十分重要的意義。首先，語言是人類交流的工具，這就決定了學習語言的重要性，王蒙在其《語言的功能與陷阱》一演講中提到：“語言的功能實在太大了”。王蒙在此提到了語言的重要性，他提出了一個大膽的問題，就是語言是否創造了人？語言是區分人與動物的界限，是文明是否發達的界限。所以學好語言，應用語言不光具有表意和交流的作用，它還有幫助學生產生思想、推動思想的作用。除此以外，對于文學的研究一般是從語言現象開始的，進而滲透到歷史、哲學等其他學科層面。大學語文課程引導學生正確思考分析這些文章作品，正確樹立自己的人生觀、價值觀及世界觀。面對獨立學院中大學語文課程所面臨的困境，我們可以從改變教學方法、建立新型教學模式上來改善及解決這一問題。
2建立新型教學模式的幾點思考
傳統的大學語文教學主要以講授的方式進行，教師既不了解學生對知識的掌握情況，也不了解學生對教授方法的意見。另外，大學語文的教學內容過于注重文學欣賞，理論性知識的把握，很難讓學生認識到語言文學的實用性，繼而忽略大學語文課程的學習。所以面對傳統的教學方法，我們需要做幾點思考，建立新型教學模式。
2.1滲透式雙向教學提高學生學習興趣獨立學院的學生知識基礎相對薄弱，學習能力較低，自信度不高。針對這類學生群體，要因材施教，掌握學生知識結構，根據實際情況對作品進行深入淺出的講解。另外，大學語文的教學目的與高中語文要有所區分，大學語文主要是引導學生主動思考，培養學生分析問題、解決問題的能力，擴大學生的知識面，逐漸延伸文學與其他學科的交融，幫助學生建立立體知識結構。要達到以上效果，首先要使學生與教師思維互換，充分利用雙向思維。教師應及時了解學生對本學科的意見建議，及時修改教學方式。另外，設置學生模擬課堂環節，學生會產生參與感，對學習內容產生重視感，在準備環節中也會提高學生的自主學習性。其次要針對學生的專業情況對大學語文的知識進行滲透式引導。針對不同專業的學生，我們可以將文學與其他學科相結合，引導學生轉換思維方式看待問題，提高學生的創新能力。信息高度發達的現代社會，學科交叉的現象十分普遍，并最終實現科技整合。社會對于跨學科人才的需求已經成為一種主要趨勢，通過學科滲透的方式教授大學語文內容，培養學生學習興趣的同時也提高學生的綜合素質。當下，許多高校已經開設了文學與其他學科比較研究的相關課程，如電子科技大學公開課，文學與科學：英美文學作品新讀；南昌大學的現代漢語與社會生活；以及楊振寧、莫言的科學與文學的對話等等。這些課程在欣賞文學的過程中又從其他學科的角度對這種文學現象進行比較分析，如對盧綸《塞下曲》的不同角度理解：“月黑雁飛高，單于夜遁逃。”從文學的角度來分析，這句詩動靜結合，唯美展現了唐代邊塞場景。但從科學的角度看，著名數學家華羅庚曾提出質疑：“北方大學時，群雁早南歸，月黑天高處，怎得見雁飛？”將文學與其他學科進行滲透講解，學生在接受大學語文知識的同時也學會轉換思維看待問題，從跨學科的角度思考所學專業知識，更有利于大學生對專業知識的消化與吸收。
2.2應用型教學內容提高大學語文實用性針對獨立學院人才培養目標及大學語文“被邊緣化”的主要原因，大學語文教學應注重應用性與素質性。除了分析理解文章作品之外，針對大學生未來的實際需要，可以增設應用寫作相關知識的學習。無論是什么學科，學生最終都要通過畢業設計檢驗四年的學習成果，學術論文、畢業論文寫作不可避免，但是相當大一部分學生并不了解學術論文、畢業論文的撰寫方法，可以將此內容納入大學語文課程內容當中。除此之外，大學生對于社會接觸尚淺，但畢業后面臨就業問題，如何提高學生語言表達能力，如何撰寫一份優秀的求職信、簡歷等等，應用文寫作相關知識對于不同專業學生都有所需求，既然如此，可以將實用性較強的應用型語文知識納入到大學語文課程內容中，提高大學語文的實用性。關于大學語文教學的幾點問題及建立新型教學模式的幾點思考，應該嘗試著納入到大學語文教學改革中，以期改善大學語文在獨立學院中的尷尬處境，提高學生對大學語文重視程度，增強大學語文課程內容的實用性。
作者：范雨楊玉玲單位：長春理工大學
摘 要：本論文從精神生態角度出發，指出因文化同化及大屠殺的影響，猶太人陷入精神困境中，在猶太宗教的指引下得到精神救贖，獲得精神生態平衡。
關鍵詞：精神生態;猶太宗教;精神救贖
一、引言
辛西婭?奧茲克是當代美國著名的猶太小說家、文學批評家、詩人及政治家。其一生作品豐厚，共有七篇短篇故事集、七部散文集、六部小說及多篇文學評論和詩歌創作。奧茲克從小遭受生活貧困及種族歧視，這些經歷并沒有讓她放棄猶太身份，反而讓她成為“猶太人的后現代代言人”。她的小說善于從猶太民族歷史和文化典籍、神話、及民間故事中尋找創作素材，并與猶太移民的生活現實相結合，有意識地突出猶太性，強調猶太歷史、猶太價值觀念和猶太文化。
《流血等三部中篇小說》主要講述了主人公布萊利普在大屠殺幸存者拉比的引導下獲得精神回歸之旅。布萊利普是一個丟棄信仰且被美國文化同化的猶太人，因看望表妹來到新立的哈西德派集中社區。在此期間，他參加了猶太人傳統且隆重的贖罪日儀式。整個儀式包括懺悔、動物獻祭和拉比布道。通過儀式，布萊利普經過了贖罪的生命實踐過程，并在信仰與迷茫的困境中發現了民族傳統和社會責任的價值，最終獲得救贖。
生態批評于20世紀70年代末在文學批評領域應運而生，旨在通過文學來重新審視人類與自然的關系，堅持生態整體主義，反對人類中心主義，追尋人與自然的和諧共處。著名學者魯樞元把生態批評分為三個層次：自然生態、社會生態和精神生態。在自然環境失衡的條件下，人與人之間由于生存競爭的壓力而出現異化，而自然環境與社會生態的失衡又必將引起人類精神層面的異化。因此精神生態一直是生態批評關注的核心焦點。魯樞元將精神生態定義為“研究作為精神在主體與其生態的環境之間相互關系的學科。它一方面涉及到精神主體的健康成長，另一方面關系到一個生態系統在精神變量協調下的平衡、穩定和演進”。[1]
《流血》是一部生態意識濃厚的作品，小說的標題“流血”指向兩個群體：一是獻祭的動物，二是大屠殺的幸存者。本論文主要從精神生態批評領域出發，以這二個群體為主線來探索主人公追尋精神生態之旅的歷程。
二、祭祀動物―掀起布萊利普精神困頓之路
隨著生活節奏的加快和生存壓力的增大，人與人之間的關系越來越利益化，導致安全感與歸屬感缺失、價值觀混亂等精神危機日益加劇。作家喬埃斯曾經說過：“與文藝復興一脈相承的是摧毀了人類的精神，使人們無法進行完美的物質主義。”[2]在人類物質文明獲得進步時，人類內心的精神世界出現了倒退。
小說《流血》中，主人公布萊利普參加贖罪日儀式，見證了祭祀動物的全部過程。猶太人所謂的贖罪日來源于《圣經》。《利未記》如此說：上帝曉諭摩西說：“七月初十是贖罪日;你們要守為圣會，并要刻苦己心，也要將火祭獻給雅赫維。當這日，什么工都不可做;因為是贖罪日，要在雅赫維――你們的上帝面前贖罪。出于在這日要為你們贖罪，使你們潔凈的誡命，猶太人在贖罪日當天進行一種古老的贖罪儀式：挑選兩頭拈閹過的公山羊，由大祭司當著會眾的面在祭壇上將其中一頭宰殺，作為全體以色列人對上帝的獻祭;然后，大祭司用雙手按在另一頭活著的山羊頭上，承認以色列入可能犯下的種種罪孽，把這些罪統統歸到羊身上，然后派人把這頭羊送到曠野去，讓它承擔以色列人的一切罪孽。[3]對于猶太人來說，動物祭祀在贖罪日當天扮演著重要作用，但是從生態角度來說，這種祭祀嚴重破壞生態平衡，是人類中心主義的極端表現。
在文中，主人公對送去祭祀的小動物產生了同情，對這個殘酷的儀式也產生了質疑。文中多處顯現主人公的質疑，“什么神明會重視這種圣殿儀式？宇宙之王要這些羊有什么用處？替罪羊真的能替罪嗎？上帝真的能洗刷我們的罪過，最終神圣化嗎？”。[4]布萊利普是屬于第二代美國猶太移民，在美國主流社會價值觀的影響下，他們開始偏離猶太教信仰、猶太文化價值觀和行為規范。由于信仰的缺失和游離，布萊利普陷入虛無主義。“誰不曾想：我多么的像這只山羊啊！山羊走了，我留下，它代替了我。死亡對于我們是隨機的，某些人死在圣壇，某些人死在懸崖…”。[5]它不再相信上帝的存在，認為人同山羊對等，同為自然之物，表達了主人公的生態思想。
三、拉比布道―點燃布萊利普精神回歸之路
猶太民族是一個有著深厚歷史的民族，然而它又是一個飽受苦難的民族。從公元70年被羅馬帝國趕走之后，就一直過著居無定所的日子。二戰中，德國納粹分子對猶太人進行了大屠殺，這段歷史對猶太人的生活及命運帶來了巨大的變化，也給猶太后裔們留下了巨大的傷痛。猶太人開始質疑上帝，他們既然是上帝的選民，那上帝為什么還要漠視選民而讓他們遭受法西斯的肆意屠殺，猶太人逐漸失去對猶太宗教的信仰，進而出現身份迷失，信仰危機等精神生態失衡問題。
在小說中，布萊利普是一個己經被美國文化同化的猶太人，他起初來到這個社區時，感覺一切東西都很不同。在他眼中，曾經滿腹斗志的表妹如今己淪為一名村婦，因害怕會禱告連橙汁也不敢喝。意第緒語這個猶太民族的語言，對他而言卻十分陌生。大祭司，所有猶太人最敬重的人，在他看來也只不過是個換裝迅速的雜耍佬。此時此刻的布萊利普己經完全叛離了自己的宗教。他自己意識到信仰的缺失給他帶來的迷茫與困惑，因而想來到這個猶太人居住的社區尋找答案。如文中尤塞爾提到：“他在尋找某些東西，他想要找到他們，這樣的人，他不會是第一個，也不會是最后一個”。[6]文中的拉比尤塞爾盡管親身經歷過大屠殺，但依舊堅守猶太傳統，承擔猶太道德責任。在這里，尤塞爾儼然成為傳統猶太教的代表，是布萊利普精神救贖的導師。經過與尤塞爾一番交談后，布萊利普立即感到有一股血往腦子沖，非常激動。
雖然從尤塞爾那里可以找到短暫的精神寄托，但布萊利普依舊迷惑，逃避現實。當他看到放學的孩子下山嬉戲的場景時，不禁又回憶起大屠殺的慘狀，他把看到孩童的情景想象成被屠殺猶太人的鬼魂，他一直不敢面對自己內心的崩潰與絕望。直至小說結尾，拉比說出自己對信仰的領悟時，“有時候，即使是拉比也不相信。我父親任職拉比時也不相信。相信者有時會懷疑，同樣，懷疑者有時也會相信。”聽了這句話時，布萊利普才解開心中長久的困惑，原來每一次對信仰的懷疑，其實是對信仰的堅定，而每一次堅定也是對信仰搖擺不定的戰勝。最終，通過拉比的這翻話，布萊利普才得以走出困惑，得到精神救贖。
四、結語
布萊利普因美國同化及大屠殺的心理陰影對猶太宗教產生懷疑，同時陷入精神生態失衡的困境。當自身的自然環境與外在環境存在不和諧關系之后，很容易讓精神主體陷入空虛及迷茫的狀態。主人公通過猶太道德的化身拉比的布道，最終走出困境，獲得精神救贖。奧茲克將猶太民族的慘烈歷史與小人物的精神困惑相結合來表現其強烈的民族意識，揭示猶太教對猶太人的價值及意義，并指出精神主體內心與外部環境相協調的重要性。（作者單位：貴州財經大學）
參考文獻：
[1] 魯樞元.生態文藝學[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.
[2] 高楊.多麗絲?萊辛《野草在歌唱》中的女性精神生態[J].開封教育學院學報，2003.
論文關鍵詞：尤金•，奧尼爾，奇異的插曲，抗爭，屈從
《奇異的插曲》是“美國現代戲劇之父”尤金?奧尼爾中期最重要的劇作之一，“是標志著奧尼爾走向全面成熟的第一部劇作，奧尼爾對此劇所傾注的精力比對過去的任何劇作都多。”[1]劇本發表后立即成為全國的暢銷書，奧尼爾因此第三次榮膺普利策獎。在這部被奧尼爾稱為“我的女人劇”的劇作里，女主人公尼娜普遍被評論家稱為是一個“狡詐地操縱她的男性崇拜者[2]”的“妖女”。筆者認為，尼娜是一位敢于追求自我實現、自身幸福的有強烈女性意識的現代女性，她對女性從屬地位的大膽抗爭及最后對男權中心文化的無奈屈從揭示了西方女性在現代社會中的生存困境。
1 抗爭
年輕時的尼娜朝氣蓬勃，勇敢堅強，是西方現代新女性的典型代表。她敢于突破傳統思想的窼臼，大膽地去追求美好幸福的生活。她不受門第觀念影響，不顧父親利茲教授的反對，與出身貧窮但十分優秀的學生戈登相愛奧尼爾，憧憬著與他共同邁入幸福的婚姻殿堂。當父親的暗中干涉使她未能如愿而抱憾終身時，尼娜便以一個敢于反抗男權的獨立女性的姿態出現，指責父親對自己人生幸福的破壞和扼殺，“我決定馬上從這兒搬出去[3]”。這句話斬釘截鐵地表明了尼娜沖出家庭牢籠、擺脫父權控制的渴望免費論文下載。在后方醫院，尼娜將自己純潔的身體獻給傷兵，讓他們快樂，為心中對死去的戈登懷有的負疚感而自我“奉獻”、自我懲罰。雖說這是一種“道德沉淪”的表現，但卻是對以利茲教授為代表的清教主義清規戒律的一種大膽的叛逆，是尼娜受其壓抑而采取的抗爭行為。
經歷了失去愛人的痛苦，尼娜并沒有像傳統女性那樣自怨自艾，反而以一種更積極的態度面對生活，探索新的生活道路。她以自己的方式構建了一個“戈登神話”。為擁有一個孩子成為孩子的母親，她選擇跟自己不愛的薩姆結婚。這同傳統的男性一直將女性視為生育工具完全相悖；尼娜要在滿足自己的需求中完成男女兩性角色的轉換；當薩姆的家族病史阻止她成為母親時，她又選擇了達萊爾，就在達萊爾完成她做母親的心愿的同時，尼娜從他那里找到了現實生活中情感的寄托。尼娜還使父親的學生馬斯登填充了父親死后她所缺失的父親角色的空白。丈夫薩姆、情人達萊爾、父親的替身形象馬斯登及兒子小戈登，是尼娜死去的心上人的四個分身和替補，是他們成就了尼娜不死的“戈登神話”，實現了她心目中所追求的作為女人最完美的境界，如她所言，“我應當是地球上最驕傲的女人！我應當是世界上最快活的女人！”[4]
作為劇本中唯一重要的女性角色，尼娜雖勢單力孤，卻依然不失為一個勇于把握自己命運、抗拒男權的女性形象。在為爭取自己的獨立與幸福、爭取同男人平等生活的權利進行大膽抗爭的同時，尼娜也在積極努力地尋找著自我、成就著自我,展現著一個同男性具有平等地位的普通女性的生存價值。
2 屈從
“19世紀的美國社會只為女人提供了一種得到社會尊重和接受的角色——賢妻良母奧尼爾，一種要求女性不斷自我犧牲，一心滿足他人的角色。這樣一來，不論處于什么心理狀態和知識層次的女人都不得不極力使自己符合這個規定的角色。有關生育的書籍、上流社會女性雜志、兒童文學也不無要求女性無私地放棄自己的理想，將自己的希望和能力托付給她們生活中的男人。”[5]劇中尼娜便生活在這樣的社會大環境下，雖然她不甘于傳統的束縛，大膽于命運進行抗爭，可她畢竟是一個普通的女人。作為女兒、妻子、情人和母親，“尼娜過著這些人的生活，戴著這些人的面具，扮演著這些人的角色。”[6]在男權中心文化的控制下，尼娜只是一個性別意義上的“女人”，只擁有性別層面上的身份定位，無法擁有男人們具備的社會角色。這種社會角色的缺失和男權中心文化在禮教文化等層面上對女性的種種約束制約了尼娜個性的發展，剝奪了她的生存發展空間，使她只能借助于男人尋求自我的實現，注定了她最終也只能無奈屈從于男權統治對自己命運的主宰。
在父親面前，尼娜是女兒，除了經濟上依靠他外，還有傳統禮儀上的孝義親情。縱使她深愛戈登，女兒的身份卻使她不忍以傷害父親的感情來追求自己的幸福，她只能屈從于父親的意志免費論文下載。尼娜同薩姆結婚本是想利用他滿足自己成為母親的愿望，可妻子的責任卻促使她為了給有家族病史的丈夫生一個健康的孩子而和達萊爾通奸生下了小戈登。后來，薩姆事業的發達使尼娜在經濟上無條件地聽命于他，致使尼娜一步步放棄個性奧尼爾，成為了按丈夫意愿行事的女人。作為尼娜情感和精神上雙重依賴，尼娜的情人兼精神病醫生達萊爾給她開的走傳統女性之路的處方將她的命運引向了情感和婚姻兩分的尷尬境地。尼娜的一生自此陷入無休無止的精神折磨之中。兒子小戈登是尼娜情感上最大的依賴，尼娜曾試圖跟兒子的心上人瑪德琳爭奪兒子的感情，卻被達萊爾以精神病醫生的身份宣布處于更年期的她精神不正常。尼娜抗爭命運最后的努力也以失敗而告終。身心俱疲的尼娜再也沒有同命運抗爭的勇氣了，只求同那個父親式的丈夫馬斯登回到兒時的家里，在寧靜中死去，以此來結束她人生的一段插曲。
結語
面對強大的男權統治，尼娜生活的角色只能圍繞“女人”而定，生命也只能依賴男人而延續。無論她怎樣抗爭，都無法擺脫男性權威的束縛和禁錮，“她每一次的努力都繃緊了自己周身的羈絆[7]”.雖然尼娜的最終歸宿再現了西方女性在現代社會中的生存困境，但她追求幸福、抗爭命運的勇氣卻也呈現了普通女性尋求自我、成為自我的夢想。忠實于自己的夢想，敢于直面慘淡的人生，這正是尼娜代表的精神所在，也正是她的可貴之處。
參考文獻：
[1]特拉維斯??博加德.尤金?奧尼爾的劇作[M].牛津：牛津大學出版社，1972.
[2]Robinson,James A. The Middle Plays [C]. Michael Manheim. The Cambridge Campanion to Eugene O’Neil.Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
[3][4]尤金?奧尼爾.奧尼爾劇作選.歐陽基等譯.北京：人民文學出版社，2007.4.
[5]SmithRosenberg, Carroll. Disorderly Conduct: Vision of Gender in Victorian America. New York: Oxford University Press, 1995.
[6]詹姆斯?格林.尤金?奧尼爾的《奇異的插曲》[M].紐約：紐約市君王出版社，1965.
1、學生缺乏濃厚的學習興趣
從古代文學自身來說，入門并不容易，古代文學作品作為中國傳統文化的重要組成部分本身有著深厚的底蘊和獨特的魅力，但因年代久遠、語言文化環境的變遷，對于很多初入大學、古代漢語基礎薄弱的學生來說，閱讀古代文學作品有一定的困難。程度稍好的學生，之前接觸過的古代文學作品多是近代白話小說或是流傳廣泛的詩詞，距今越是久遠的作品對于他們而言就越為隔膜。古代文學課程起始部分即是先秦文學，對于初入門徑的學生來說，興趣的培養又是極為重要的，有的學生因為讀不懂、讀不通，而又缺乏耐心和定力去理解和感悟，因而始終徘徊在古代文學的門外。另一方面，新的時代環境對學校的學習氛圍和學生心態影響很大，高校連年擴招，生源質量參差不齊，也使大學生的就業形勢面臨嚴峻的考驗。學生在面對專業、課程的時候，更為關注的是“這個專業好不好就業？”“這門課程有什么用？”這樣一種功利思想使很多學生心態浮躁，缺乏坐冷板凳、扎實學習、深入探究的精神。
2、應用型人才培養模式對古代文學課程教學提出的新要求
所謂應用型人才是指能將專業知識和技能應用于所從事的專業社會實踐的一種專門的人才類型。它要求人才既要有一定的理論素養，又要求具有各種實際操作能力，適應市場經濟條件下的生產實踐需要。古代文學課程是一門傳統的課程，要與新的時代要求接軌，必須將課堂教學從傳授知識為主轉變為為人才培養服務。本校漢語言文學專業的培養目標是要培養具有扎實的語言文化基礎理論知識，有較強的文字功底，具備實戰策劃操作能力和綜合工作能力，同時具備良好的溝通協調能力的專門人才。圍繞這個培養目標，古代文學課程改革應側重于培養學生的專業技能和人文素質兩個方面。
二、古代文學課程改革探究
1、加強專業技能和人文素質的培養
（1）培養探究意識，增強學習興趣。
探究意識是一種主動發現問題并進行思考的學習能力，它可以從某一門課程的學習中養成，并在日后的工作和學習中應用到各個領域，終身受益。因此，培養學生探究問題的能力是任何一門課程的重要任務。在古代文學的課程教學中，教師十分有意識地引導學生對問題的發現，善于利用知識點調動學生思考的興趣。例如，古今詞義的差別和詩歌平仄格律限制等因素決定古代詩歌常會出現生僻難解的字，如《關雎》：“參差荇菜，左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”中的“流”、“采”和“芼”的釋義，對于缺乏預習習慣和疏懶于查閱工具書的學生，大多根據詩句復沓的章法，統一將三個字理解為“采摘”。這時便要引導學生根據詩情的前后變化體會比興手法的作用，“寤寐求之”、“求之不得”是寫實，“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”是想象，因為“琴瑟”往往象征夫妻，“鐘鼓”是在重大儀式中使用的樂器，這里可以推知為婚禮，這些都是主人公想象中求娶的場面。因此，荇菜作為比興意象，它之后的三個動詞也是富有情節感的，統一理解為“采摘”是不合適的。在學生思考討論之后，各自提出自己的理解。在此基礎上，作者為學生提供了姚際恒《詩經通論》對“流”字的解讀：“此處正以荇菜喻其左右無方，隨水而流，未即得也。”查閱工具書，“流”可通“摎”，因此，將“流”字理解為求取是比較合適的。
（2）通過三個環節培養口語表達和書面寫作能力等應用性技能。
一是課前演講環節。口語表達能力相對于中文專業的學生來說是一種比較重要的技能，但是大多數學生的實際情況是缺乏表達的愿望和勇氣，或是條理不甚清晰，或是平日沒有思考所得。課前演講環節要求演講內容與課程內容緊密結合，可以是對學習或閱讀中產生的一個問題的思考，可以利用PPT做輔助，脫稿演講。實踐證明，課前演講是卓有成效的，學生的口語表達能力在進步，站在講臺上和眾人面前說話的體驗是難得的，機會是可貴的，任何口語表達的缺陷都被他們充分的自我感知，并且為了準備演講，他們有意識地思考問題。還有些學生精心準備演講素材，設計演講環節，最后呈現出的儼然是精彩的一段課。二是課上討論環節。作者有意識地在課堂教學中適當通過古代文學作品對學生進行賞析評論的訓練，為學生創設思考和發言的機會，鼓勵他們主動回答問題，并適時對學生進行積極評價，調動他們參與的熱情，鍛煉學生的表達能力。如岑參《白雪歌送武判官歸京》是體現岑參邊塞詩藝術特點的代表作，我首先提出的問題是讓學生分析一下“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的好處，學生經過思考得出這句詩以春花春風比冬雪冬風，除了描繪出邊塞風物中天降大雪之狀很形象，還將一種溫暖之感替代了蒼涼之感，冬雪和梨花的共性除了都是白色，還有梨花讓人聯想到高潔胸臆和故園之思，以梨花喻雪為雪灌注了情感和生氣。在此基礎上，我進一步引導學生總結出岑詩擅寫邊關風物，擅用想象的手法，并且想象具有綺麗的特點。課堂討論既增加了學生的學習興趣，培養良好的思考習慣也為他們提供了語言表達的機會。三是布置課后書面作業。課后的書面作業是對課堂教學內容的延伸和補充，通常是作品鑒賞和小論文兩種形式。在幾項基本的應用技能中，中文專業的學生是長于寫作的，但是他們的評論文和研究論文的寫作水平卻并不高，主要原因是他們缺少對問題的思考，缺少寫作實踐訓練，沒有掌握論文的寫作思維方式和方法。日常教學中，論文的寫作訓練是督促他們深入學習的有效手段，也是培養書面表達能力和理性思維的重要途徑，為他們日后的畢業論文寫作做積累和鋪墊。書面作業一個月不少于一次，教師應仔細批改做批語，并在課堂上講評，從選題到寫作思路、研究方法等方面逐一總結，務使學生都能夠認真對待并有所獲益。
（3）挖掘古代文學對現實人生的啟示與審美教育。
中國古代文學中包含哲學、歷史、人生等重要的人文資源，應當充分利用這種特質在古代文學教學中潛移默化滲透審美與人格教育，培養學生良好的做人做事的態度，使之成為素質教育的有效手段。古代文學作品中蘊涵了傳統文化的精髓，如儒家之德強調的君子氣節、禮儀之道、孝悌之義、愛國主義精神等，正是當今大學生需要培養的修養品質，應在教學中充分挖掘這些內涵對學生進行潛移默化的素質教育。古代文學作家中多有人格操守的典范，應成為后世崇效的榜樣，對于現代人的人生都具有極大的啟發意義。例如陶淵明的隱逸就是在對人生真義的自我思辨中完成了對人生價值的選擇，學習陶淵明不是效仿他的人生范式，而是學習他對人生真義的追尋和人格情操的堅守。通過教材上古代作家的生平介紹，學生可以對作家的簡歷做一個了解，但教師更應引導學生在可信的文獻資料基礎上，認識詩人的某種特質和品格，讓學生從這樣的特質中感受其人格魅力，進而內化為自身的涵養，用以指導現實人生。古代文學作品還具有豐富的審美價值，其中不乏山川風物的自然之美，還有詩詞的韻律之美，這些是對學生進行審美教育的極好素材。
2、改革課程設置和教學方式
（1）調整課程及內容設置。
應用型人才培養模式下，專業的課程設置有了新的變化，縮減專業基礎課的教學時數，增加了一定的專業方向課。古代文學課程作為一門主干基礎課，必須將課程與本校、本專業的實際情況結合，首要解決的是教學容量與教學時數的矛盾。首先，要處理好作品選和文學史的關系。作品選與文學史的開課時數比例應作調整，減少作品選的開課時數，必要的時候，作品選可以不作為單獨開設的課程，融合在文學史的教學中。其次，在文學史的課程內容設置上，在傳統的以史為線、梳理知識、面面俱到的教學內容設置的基礎上突出主題線索，例如，某一文學樣式的發展脈絡、某一風格流派的形成壯大，或縱向或橫向，在新舊知識的講授與復習過程中通過史的主線貫穿起來，這樣既可以在有限的學時內達到有效教學，也可以培養學生專題研究的能力。同時在授課方法上做到重點突出，每次課的講授圍繞兩到三個問題展開，講授之前，先向學生介紹本次課的重點問題，使學生明確教學思路和學習目標，使課堂教學條理清晰。第三，將選修課與必修課有機結合。在專業課教學時數緊張的現狀下，開設選修課仍是十分必要的。選修課主要是進行專題教學，可以培養學生的專題研究能力，是在掌握一定專業知識基礎之上的提升。選修課的開設應避免與文學史的授課內容存在重復的現象，如開設了《唐宋詞研究》的專題，在文學史的講授中可以只就唐宋詞的發展脈絡做一縱向梳理，節省了文學史的授課時數，同時在專題課進行更為深入的學習。
（2）改革課堂教學方式方法。
首先，要變教師主體為學生主體。傳統課堂教學學生處于被動地位，知識內容由教師決定，講授方式是教師從頭到尾一言堂，學生不預習，很少有思考，是名副其實的“填鴨”，最后只有為了應付考試臨時記憶的知識，內在的學習能力沒有得到提升。課堂教學方式方法改革不僅僅是形式上增加一些學生活動，其本質是要提高學生的學習能力，通過預習、課上討論、教師答疑等環節，使學生成為教學活動的主體，培養學生的思考探究能力。第二，要豐富教學手段，充分利用現代化教學設施增加課程的趣味性，擴充課程的容量，提高課堂教學的效率。其中多媒體是課堂教學必備的手段，有些內容比如詩人的作品集，用一張嘴一支粉筆介紹，遠不如將書籍版本的圖片展示于大屏幕上形象，更令學生產生閱讀興趣。有的內容則是靠一張嘴一支粉筆難以完成的，尤其是古代文學涉及很多史傳或前人批評等文獻資料，多是文言，在黑板上手寫要浪費大量時間。在講評作業的時候，將需要舉例的學生作業拍成圖片，用多媒體展示，方便直觀，更容易讓學生理解，大大提高講評的效率。第三，要改革課程評價體系。改變傳統單一的期末閉卷考試為多元評價體系，考評分為平時和期末兩大塊，分別占30%和70%，平時成績包括演講、作業和課堂討論三個部分，各占10%，期末采用閉卷的形式，均為主觀題。這個測評體系將平時課堂教學的各項要求與最后的成績緊密關聯，強化課程改革內容，豐富評價指標，融入素質教育理念。
三、總結
關鍵詞：文本細讀教學模式中文師范專業現代文學
一.文本細讀的內涵
文本細讀發軔于20世紀三、四十年代的英美新批評學派，瑞恰茲在其著作《實用批評》中首次提出“細讀（CloseReading）”這一概念,“CloseReading”也被譯為“封閉性閱讀”。新批評后期代表人物克林斯布魯克斯提出“Ade-quateReading”，即“充分閱讀”，就是要對文本所蘊含的豐富內涵進行充分的發掘。[1]新批評流派所定義的“文本細讀”是指“細密地研究作品的上下文及其言外之意，它要求批評家注解每一個詞的含義，發現詞句之間的精微，包括經過這樣細致的分析，才能見出一部作品的總體，從而確定其藝術價值”。[2]因此，文本細讀是通過對語義、意象、文本結構、寫作手法等進行多角度的充分細致地解讀，實現對文本意義多元化的深度闡釋和創造性理解的一種方法。“學術界對文本細讀的運用，一是把它看作一種文學教學方式;二是把它看作一種文學批評和文學研究的程式;三是把它看作一種文學閱讀態度。”[3]作為一種研究方法或閱讀手法，文本細讀頗受學術界的肯定與推廣，同時高校漢語言文學專業的文學課和中學語文的教學中也越來越重視有效運用文本細讀教學模式。文本細讀教學是以教師為主導，學生為主體，教、學雙方互動合作進行文本研讀的教學模式。“文本細讀教學模式重點要解決的問題是如何引導學生去理解文本的復義，如何指導學生去體悟文本的美學意蘊。”[4]課堂講授注重指導性、啟發性、示范性，更注重使學生明白教師是怎么分析的、為什么要這樣分析、從而讓學生掌握方法，獲得獨立獲取知識的學習能力。
二.基于中文師范專業應用型人才培養的教學困境
目前許多高校漢語言文學師范專業的文學課教學都遇到相似的五大困境：一是脫離應用型人才培養的目標，不適應當前中小學語文課程改革的趨勢，課程改革迫切要求教師具有創新性的深度閱讀能力。但教學中不重視培養、提高學生閱讀、鑒賞、評析文學作品的應用型能力,學生未能掌握系統全面的文本解讀的方法，高校漢語言文學的師范生缺乏系統的文本閱讀能力的訓練，作品分析的專業技能處于嚴重缺失狀態，難以適應中小學語文教師核心素養的需求。二是課堂教學內容、課程考核都是以文學思潮和文學史為主體,文本分析則無法系統化實施，文學課的教學成了“傳授文學史知識—記憶文學史知識—還原文學史知識”的過程。三是理論至上的錯誤導向使文本細讀偏離軌道，學生無法將理論與文本真正聯系起來。四是文本解讀存在誤讀與過度解讀的現象,需要在文本細讀與教學中得到糾正。五是受消費時代文化的影響，漢語言文學專業學生對文學的熱情不斷減弱,不喜歡、不愿意、不會閱讀的問題非常突出，閱讀習慣與能力的匱乏直接影響了大學生寫作水平的提高和思維能力的鍛煉，導致學生的中文專業綜合技能非常薄弱，寫作水平不斷下滑。以現代文學教學為例，基于中文師范專業應用型人才培養的需要急需探索構建文本細讀教學模式。一是現代文學教材的編寫偏重文學史的理論知識，應用性的文本細讀較薄弱；二是現代文學講授偏重文學史，文本細讀的實踐性教學比較空泛。三是教師的教學理念及教學目標偏離中文師范專業應用型人才培養目標，限制了文本細讀的課堂實踐。四是標準化的考試評價趨向于功利化的知識掌握，文本細讀能力的培養得不到體現；五是學生無法獲得充分的文本細讀技能鍛煉，對文本細讀的興趣淡化。
三.文本細讀教學模式探索的意義
探究現代文學教學的文本細讀模式，具有深遠的意義。一是可以有效地豐富中文師范學生文本分析的知識和提升文本分析能力，把語文知識變成可以操作的文學審美實踐活動提供方法途徑。尤其是有利于師范生深入探索中小學語文教學領域的實際問題，通過提高學生閱讀和評價作品的專業技能，加強實踐訓練，成為適應中學課程改革的高技能教學人才，與中學語文教師形成協同發展體系。二是通過深入細致地解讀文本，開拓寫作思路，提高各種文體包括學術論文的寫作能力；三是促進學生自主學習，激發學生的閱讀興趣；四是培養學生敢于質疑、深入探究的問題意識以及自主創新精神。因此，教學過程中應以文本細讀為根本，改變教學理念，重視文本細讀的教學實踐，從而為學生提升教學技能奠定堅實基礎。
四.構建文本細讀教學模式
（一）創新文本細讀的教學方法
1.注重指導學生在閱讀實踐中掌握文本細讀策略
一方面要全面深入介紹文本細讀的理論知識和實踐方法，發揮教師“平等中的首席”的主導作用，鼓勵學生進行獨立的、個性化的文本解讀。另一方面推薦文本細讀的文學經典書目（以中小學語文教材中的名篇為主）以及文本細讀優秀學術成果，建立網絡資源共享平臺。
2.大力指導學生多元化的閱讀實踐
一是興趣閱讀與指定閱讀的結合。教師列出必讀書目，引導學生完成制定閱讀任務。同時根據興趣選擇自己喜歡的作品閱讀，不斷培養閱讀興趣。二是閱讀與撰寫讀書筆記、文獻綜述相結合。要求學生學生養成做讀書筆記的習慣，并且學會查閱整理有關文獻資料，掌握文本解讀的理論依據。三是泛讀與細讀的結合。泛讀可以整體把握文本框架與主要情節，細讀則是從對文本語言、語境、內涵的深入挖掘。四是文學經典閱讀與中小學語文名篇閱讀結合，引導學生關注和熟悉中小學閱讀教學改革的前沿理念，增強文本細讀技能的適用性。
3.積極創建對話的課堂教學平臺
在現代文學教學中需要構建“師生對話、生生對話、作品與作品對話、作品與閱讀主體對話”四維一體的教學平臺。師生對話是教師應積極鼓勵學生敢于質疑教師的講授，學會獨立反思，使師生之間的問題探究保持一種開放氛圍和探討價值。生生對話是鼓勵學生之間進行活躍的對話，通過討論與辯駁深入分析文本，形成思想火花的碰撞。作品與作品的對話是將文學作品進行“互文性”解讀，通過對文學作品不同人物角色特征等的對比、不同作品之間多種文本特征的比較來體會細讀的創新。作品與閱讀主體的對話是引導學生不斷積累閱讀經驗，不斷修正對作品的解讀。
（二）建立文本細讀教學模式的長效機制
為了提升文本細讀的應用技能，應建立文本細讀教學模式的長效機制，讓學生保持文本細讀的興趣、習慣和不斷強化文本細讀能力。
1.測試手段多樣化
平時作業和考試試題的設計要側重文本細讀能力的考查，查閱有關資料，撰寫文獻綜述，提升理論分析能力。除此之外，檢查和展示學生讀書筆記、課程作業，制定注重學生學習過程和學習能力的多樣化考核方法。
2.開設相關選修課
應將文本細讀的教學理念貫穿到中國現代文學課程體系的全過程，體現出文本細讀的目標任務。選修課的開設注重鞏固和提升文本閱讀視野和思考的深度、廣度，應積極引導學生掌握多種文學批評方法，如敘事學批評、文化研究、精神分析學等。比如《活著》的敘事學角度、《白鹿原》的傳統文化視野、張愛玲研究的精神分析視角等。
論文關鍵詞：高職；語文；教學改革
隨著《中華人民共和國職業教育法》的頒布實施，特別是進入二十一世紀，高等職業教育在我國蓬勃發展，不僅成為高等教育的重要組成部分，而且日益體現出在經濟社會發展中所處的重要地位和巨大作用。當前，各高職院校為培養滿足生產、建設、管理、服務一線所需的高端技能型人才，在專業課程的設置、專業課程理論研究與實踐教學的改革等方面做出了極大努力，獲得了較好的效果。然而，作為基礎學科的高職語文卻日趨邊緣化，甚至有被專業課完全取代的危險，這不能不引起我們的深思。
一、高職語文教學存在的問題及原因
（一）學校和學生重視程度不夠
受招生和就業壓力的影響，很多高職院校的院、系領導把更多的精力放在了招生指標的爭取上，放在專業課教學和學生職業技能的培養上，放在如何提高學生就業率上，這些當然無可厚非。高職院校在學歷上先天的短板，在辦學規模、水平、經驗及教學資源等諸多方面的不足，決定了在一段時期內，仍將面臨較大的生存壓力。也正因為如此，高職院校的師生們普遍形成了一種“共識”：只要把“專業課”學好了，畢業時能找到一個好工作，那比什么都強，至于基礎課，從小到大，都已經學十幾年了，多學點、少學點，學與不學都無所謂。這種心態導致的直接后果，就是領導對語文教學不關注，學生對語文課堂不重視。
（二）課時太少，難以有效完成既定的教學目標
三年制高職院校，學生在校學習時間多數為二年或二年半，為完成專業課的教學任務，基礎課的課時量被大幅壓縮。據不完全統計，目前正在開設語文課的高職院校，實際授課量多數在30至60課時之間，分為一或二學期完成。能夠開設三或四學期的語文課，實際授課量在120課時以上的，幾乎不存在。更令人憂慮的是，一些學校逐年削減語文課教學課時，部分學校將語文課改成應用文寫作或開設一、二門選修課代替，極個別學校甚至直接將語文課砍掉。一方面是大力倡導全面提高學生綜合素質，一方面卻逐漸將語文等基礎性學科邊緣化，這種自相矛盾的做法讓人不解，也是非常令人遺憾的。
（三）語文教師缺少工作動力，教學改革停滯不前
高職院校以理工科院校居多，這便決定了語文教師在這些院校中屬于“弱勢”群體。即便在一些綜合類高職院校，由于種種原因，人們對語文這門看起來“誰都學過”、“學得都差不多”的科目，也多采取一種可有可無的態度。這種狀況直接導致語文教師在教學上困難重重，課堂教學質量無從保證。在這種局面下，很多高職院校的語文教師要么改行，徹底離開教師崗位，要么轉教一些其它相關科目，如“就業指導”、“公關禮儀”等。特別是一些年富力強的中青年語文教師，人才流失嚴重。只有那些年齡較大，接近退休，實在無法轉行，或者非常熱愛語文教學工作的教師，依然堅守在自己的崗位上。隨之產生的惡性循環就是，愈是無人重視，語文課的教學質量就愈差，教師工作的動力愈是不足，教學改革就愈加停滯不前。如此一來，高職語文教學的命運可想而知。
（四）教學目標不明確，人文性、工具性之爭分歧較大
當前，部分高職院校的語文教學工作者也在探討教學改革的出路。但是，在高職語文教學目標的定位上卻出現了較大的分歧。一些人認為，語文學科的特點決定了其人文性的突出地位；更何況高等教育階段培養的是高層次人才，這個層次的人才必須要具備與之相適應的道德、文化等人文方面的素養，所以，高職語文不僅不能放棄人文性，反而應突出、強化其人文性的地位和特點。持反對意見的人認為，高職教育在根本上還是職業教育，職業教育不同于傳統意義上的高等教育，其辦學目標必須突出“以服務為宗旨、以就業為導向”，所有的教學活動都必須緊緊圍繞學生職業能力的培養和形成，以“適用”、“實用”為標準，離開了這些目標和標準，一切改革都是空談。這兩種意見爭執不下，給高職語文教學改革帶來許多困惑。
綜上所述，目前高職語文教學改革正處于進退兩難、舉步維艱的尷尬境地。究其根本，應該與當前我國的社會經濟形勢、學生的就業壓力以及國人急功近利的浮躁心態是分不開的。當然，我們高職院校的語文教育工作者也不能完全推卸責任。語文教學改革缺乏開拓創新精神，相關的教育教學理論研究不夠深入，語文教學不能與專業課學習和實踐技能訓練較好地結合起來，缺少能夠大面積推廣的成熟的高職語文教改經驗等，這些都是語文教學走向艱難處境的重要因素。 轉貼于
二、如何走出困境
（一）主動出擊，爭取支持
高職語文教學要想走出困境，獲得領導的支持和學生的認可至關重要。在這一點上，所有的教育工作者，特別是語文教育工作者都應該肩負起自己的責任，主動出擊，通過各種形式、渠道和手段，宣傳語文教育的重要性，引起上級領導和廣大學生的高度重視。
現代教育觀點認為，教育是終身的。幾乎所有的語文教育家都不約而同地認為，語文的學習更能體現“學習的終身性”這一重要特點。人處于社會生活中，無論是生產、學習還是日常生活起居，甚至是娛樂活動中，時刻都在運用和實踐著語文的知識和技能。無論是口頭表達交流，還是書面閱讀瀏覽，這些獲取、分析、歸納、編輯、輸出各種復雜信息的過程，都是運用、實踐和學習語文的過程。而且，語文這一學科帶給我們的還遠遠不止這些。它對于人的世界觀、人生觀以至價值觀的形成，都起著舉足輕重的作用。特別是在我國社會和經濟轉軌的重要時期，傳承和弘揚民族文化，呼喚中華民族傳統美德的回歸，建立社會主義核心價值體系，已經成為廣大人民群眾的共同心聲。要做到這些，重視和依靠民族文化的重要載體——語文教育，將是一條極為有效的途徑。
（二）轉變思路，增加課時
沒有量變的積累，很難產生質變的飛躍。要想提高教學質量和效果，課時量的增加必不可少。然而，高職院校專業課和實訓課內容的大量設置，決定了語文課要想獲得大量的課內教學時數是不現實的。既然客觀事實無法改變，那么，就需要廣大語文教師轉變思路，實行變通，在不影響正常專業課教學的同時，想方設法增加語文教學的課時量。辦法有很多，比如：利用午后7、8節課或者晚自習時間，大量開設與語文教學相關的選修課、講座；利用網絡，讓學生利用假期或者業余時間，完成一定數量的閱讀，形成質量較高的閱讀筆記或論文；利用第二課堂或者學生社團，組織書法、演講、朗誦、辯論等系列活動；利用黨團活動，協助相關部門組織學生深入社會實踐，撰寫調查報告；與專業課教師密切合作，深入各種專業課教學和實訓教學，協助學生運用所學知識解決和處理實際操作、訓練中遇到的各種問題等。
實際上，語文學習滲透在我們社會生活中的方方面面，只要有了廣大師生的支持，只要我們語文教育工作者肯于靜下心來，認真研究和思考，并且全身心地投入到教學改革活動中去，就一定會創造出很多好的方式和方法，不斷充實和完善語文教學工作，最終質量良好地實現教學改革的目標。
（三）積極改革，大膽嘗試
實事求是地說，高職語文教改相對高職教育的快速發展已經遠遠落后。特別是同專業課相比，在課程建設、精品課開發以及實踐教學改革等諸多方面早已不可同日而語。高職語文教育工作者必須認清形勢，勇挑重任，積極探索，銳意改革，迎頭趕上，在培養適應當代經濟社會發展所需要的高端技能型人才工作中發揮重要作用。只有這樣，才能從根本上確立語文教學的重要地位，贏得廣大師生的尊重。
現在，一部分高職院校的語文教師已經在這方面做出了很多有益的探索。如：根據語文教學自身的特點，結合學生未來職業崗位能力的需要，將教學內容設置成應用文寫作、文學賞析、書法訓練、口語訓練等若干模塊，實行模塊化教學；還可以在模塊化教學的基礎上，根據不同專業、不同職業崗位的需要，將這些模塊設置成必選課和任選課，讓學生可以結合自身的實際情況，有目的地加以取舍，這樣既保證綜合素質的培養，又可以激發學生學習的興趣，調動學生學習的主動性、積極性，真正實現因材施教；還有一些院校，在語文教學中設置實訓周，集中時間，強化語文實際運用能力的培養，這些都是非常大膽有益的嘗試，值得肯定。
此外，在教材的編寫、使用上，在考試、考核的方式方法上，高職語文都應該體現出自己的特點。如教材的選擇，同一所院校不同專業之間，不一定局限于一本書，應該根據職業崗位的需要，大膽取舍，而且應該鼓勵教師積極推進校本教材的建設。在成績的評定上，也要采取靈活多樣的形式，將筆試與口試、期末與平時，以及學生課外活動的參與情況等有機地結合起來，給出一個公正、公平、合理的綜合評價。堅決避免出現一張試卷定成績，幾個數字定高低的現象。要真正做到讓學生愿意學，不怕考，養成良好的學習習慣，形成較高的語言和文字運用能力，進而全面提高自身的文化素質和道德修養。
