時間：2023-05-30 10:17:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)典文學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要隨著社會的迅速發(fā)展,人們形成了一種浮躁的、失衡的文化心態(tài),經(jīng)典文學(xué)的閱讀,可以平衡人們的這種文化心態(tài)。本文重點評述文學(xué)經(jīng)典閱讀的意義,如何正確認識文學(xué)經(jīng)典,以及以何種姿態(tài)去閱讀文學(xué)經(jīng)典。
關(guān)鍵詞:文學(xué)經(jīng)典 閱讀
中圖分類號:I01 文獻標(biāo)識碼:A
這世上最有趣的事,第一是人,第二是書。因為,書能使人抓住這個世界秘密的核心。如果你什么也不讀,那么你的頭腦就會萎縮,你的理想也將因失去活力而動搖。余秋雨先生曾經(jīng)這樣評論過書籍的功能:“只有書籍,能把遼闊的時間澆灌給你,能把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給你,能把無數(shù)的智慧和美好對比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你。區(qū)區(qū)五尺之軀,短短幾十年光陰,居然能馳騁古今,經(jīng)天緯地,這種奇跡的產(chǎn)生,至少有一半要歸功于閱讀。”這段話語強調(diào)了閱讀的重要性。“取法其上,得乎其中。取法其中,得乎其下”,這句古語告訴我們讀書一定要讀最好的書,最好的書是什么?那就是文學(xué)經(jīng)典。
文學(xué)是用藝術(shù)化的方式來反映生活、表達感情的文體。文學(xué)使思想充滿了血和肉,它比科學(xué)和哲學(xué),更能給予思想以巨大的確定性和說服力。英國作家德?昆西在《致一位青年的信》中說:“文學(xué)的全部目的是給人以力量,而不是授人以知識。”閱讀的魅力在于欣賞者“不斷充實精神生活,完善自我人格,提升人生境界,逐步加深對個人與國家、個人與社會、個人與自然關(guān)系的思考和認識”。它表現(xiàn)為欣賞者文學(xué)趣味的生成,美好情感的孕育,價值觀念的樹立等等。文學(xué)經(jīng)典就是那些具有豐厚的人生意蘊和永恒的藝術(shù)價值,為一代一代讀者反復(fù)閱讀、欣賞,體現(xiàn)民族審美風(fēng)尚和美學(xué)精神,深具原創(chuàng)性的文學(xué)作品。它們是文學(xué)的支架和龍骨。源遠流長的中外文學(xué)經(jīng)典,它們既是人類文明史、精神史、審美史、奮進史的形象演繹,也是人類求真、求善、求美、求誠的生動展示。那些融匯在文學(xué)經(jīng)典中的遠見卓識、崇高抱負、人文擔(dān)當(dāng)、哲思玄悟等鑄就的文學(xué)經(jīng)典的特質(zhì),使我們從喧嘩走向沉靜,從膚淺走向深刻,從支離破碎走向完整統(tǒng)一。
文學(xué)是一種心靈化的東西。只要一個人有心進入文學(xué)世界,文學(xué)就會對其產(chǎn)生潛移默化和歷時久遠的影響。經(jīng)典文學(xué)家們無不是在無盡的心靈磨礪中,擦亮雙眼去發(fā)現(xiàn)各種形態(tài)的美,然后用自己那富于特色的文學(xué)筆調(diào)訴諸文字。經(jīng)典文學(xué)使人深邃而卓越,它們維系著人類文化的命脈,是點燃人類高貴精神的火種。經(jīng)典是活的,經(jīng)典的價值在于可以無限地產(chǎn)生新的價值,不斷為今人的困境提供啟示,為我們確立生活的楷模和意義。梁啟超在《治國學(xué)雜話》中說:“好文學(xué)是涵養(yǎng)情趣的工具,能熟讀成誦,才在我們的‘下意識’里頭,得著根底,不知不覺會‘發(fā)酵’。”要真正了解人類的智慧,吸取精神的力量,提升人格境界,還是要多讀經(jīng)典著作。
然而,在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會、信息時代,人們急功近利,熱衷于追逐閱讀時尚的潮起朝落,“人文閱讀”已遠低于“功利閱讀”,“博雜閱讀”遠低于“專指閱讀”,“經(jīng)典閱讀”遠低于“時新閱讀”,“深閱讀”遠低于“淺閱讀”……它們組合而成的社會惰性,成為一種時代的非理性,這種傾向也就意味著公眾有意無意地拋棄了求知益智、育美健神的文學(xué)閱讀。忽略了文、史、哲、法學(xué)、倫理、美學(xué)等具有人文精神與人文意義的書籍,在文化與精神層面對人的滋養(yǎng)和熏陶,從而使真正構(gòu)筑我們精神與靈魂的文化營養(yǎng)因素,離我們漸行漸遠。然而,一個缺失了文學(xué)美育和知識理性的時代,對于社會以及生活在其中的人們都是危險的。回歸經(jīng)典閱讀吧!它可以抵消當(dāng)代社會發(fā)展帶來的浮躁心理,帶給人們心理上的、情感上的溫馨期待和寧靜撫慰,它可以平衡人們的文化心態(tài),促進社會文化的健康發(fā)展。
那么我們?nèi)绾斡行У亻喿x文學(xué)經(jīng)典呢?首先對文學(xué)經(jīng)典要有一個正確的認識。
現(xiàn)在很多人,尤其是年輕人,一提到《詩經(jīng)》認為太古老了,一說魯迅就說過時了。就連中文系的大學(xué)生、研究生也常常問,學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《楚辭》有什么用?背誦唐詩、宋詞又能改變什么?其實,有多少人真正讀了《詩經(jīng)》、懂了魯迅呢?自己根本不了解或者說不完全了解,就在那里人云亦云,顛覆經(jīng)典。殊不知文學(xué)經(jīng)典之所以在人類歷史上有著深遠的影響,就是因為它有著永久的生命力。
再具體點說吧!比如愛情,這一人類生活中永恒的主題,在我們的現(xiàn)代生活中,“愛情”幾乎泛濫成災(zāi)了,可這又是一個愛情貧乏的時代。我們周圍有多少人真正讀懂了“愛情”這兩個字?好好去研讀我們的經(jīng)典文獻吧,那里清新鮮活的愛情會讓你如沐春風(fēng),人類愛情生活中各種豐富復(fù)雜的情感演繹得淋漓盡致。那里有最讓人動心的愛情――純真之戀,“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”;那里有最讓人震撼的愛情――生死之戀,“我欲與君相知,長命無絕衰。山無陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕”;那里還有最苦澀、最耐人尋味的愛――相思綿綿的愛,“海上生明月,天涯共此時。情人怨遙夜,竟夕起相思!滅燭憐光滿,披衣覺露滋。不堪盈手贈,還寢夢佳期”;那里有最沉痛的愛――悼亡的愛,“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時,最難將息”;那里還有世上最優(yōu)美、最迷人的愛――寶玉和林黛玉的心靈默契之愛。這是一種最優(yōu)美、最迷人、最富于人性的愛。這種愛是超越兩性占有的愛,男女雙方既是深情款款的戀人,又是心靈相通的摯友;既是志同道合的知己,又是生死相依的伴侶。這種愛情是一種閃耀著理想光輝的愛情。
再比如魯迅的作品,近些年來被一些人無情解構(gòu),甚至還出現(xiàn)了以罵魯迅揚名的人。魯迅真的過時了,還是我們根本不懂魯迅?誠然,魯迅不是優(yōu)雅的、平和的、休閑的,而是真實的、嚴峻的、深邃的。從“生活化”的立場出發(fā),也許人們并不“喜歡”魯迅,但不能不承認,魯迅的確是我們民族歷史與現(xiàn)實最清醒的寫照,是可以不斷引發(fā)問題意識的思想動力源。你如果僅僅膚淺地想從魯迅那里得到消遣、搞笑或玩世不恭的生活寫照,那你注定不必讀魯迅,也不配談魯迅。溫儒敏先生曾提出四個問題來討論:一是如何看待魯迅在傳統(tǒng)批判中的偏激,二是國民性批判是否丑化了中國人?三是魯迅對現(xiàn)代化的思考有哪些值得我們今天重新關(guān)注?四是魯迅小說的文學(xué)史地位問題。如果這些問題我們能正確思考,那么我們就可以從魯迅這里獲得寶貴的思想資源,包括他的探求、他的體驗、他的焦慮。
另一個是對經(jīng)典中永恒價值認識不足的問題。經(jīng)典之所以為經(jīng)典是因為,“它所折射出來的東西,是可以貫穿始終的,過去有,現(xiàn)在有,未來還會有的東西”。這種東西就是它的永恒價值,即作品中所反映出的精神美。在文學(xué)評論中,有一種觀點是“文學(xué)即人學(xué)”,這種精神美就是體現(xiàn)在作品人物身上的人性美、愛情美、堅強美、向善美等,一切為世界各國人民所向往和追求的美好思想。
拿中國的道家經(jīng)典《老子》、《莊子》來說,這兩部作品都貫穿著人生境界和人格完善的思想。老子在《道德經(jīng)》中提出人應(yīng)該按“道”和“德”行事,以達到順應(yīng)自然、無為而治、少思寡欲的思想境界,要達到這種境界就要自我約束,不要把自己的要求強加給別人,不要對別人作過多的干涉,不要有過分的欲望,不要去破壞自然的和諧。老子這一思想對于處理人際關(guān)系,節(jié)制私欲,實現(xiàn)人與自然的和諧是有積極意義的。莊子一生都在追求超越自我的境界,他在《逍遙游》中充分地展示了從有我到無我,勇于舍去,樂于追求,否定小我,成就大我,實現(xiàn)更高自由思想境界的超越精神。針對當(dāng)時膨脹的有我論,莊子倡導(dǎo)“至人無己”論,他認為即使是“至人”,也要修養(yǎng)才能達到無己。莊子認為只有無己的至人、無功的神人、無名的圣人,才能達到任天順物、忘懷一切的境界,這就是莊子理想中修養(yǎng)最高的人格。他以寓言形式講了許多神仙式的修養(yǎng)之道,其目的都是要告誡人們從小我的圈子中獨立出來,獲得精神上的自由。莊子這一思想,對今天抑制人們過分膨脹的物欲追求,把人們的視野從小我引向大我直至更高的精神境界,也是具有啟迪作用的。
文學(xué)經(jīng)典的價值不在實用,而在悠久文化的傳承與發(fā)展,這或許也是尋求一個完善、獨立的自我與品格的最好途徑。作家白先勇說得好:“文學(xué)經(jīng)典是一個民族心靈的投射一個根源。”如果中華民族沒有了屈原、杜甫、曹雪芹,我們這個民族將多么蒼白;如果沒有福克納的小說,美國的文化就缺失了一角;英國若少了莎士比亞,簡直不可思議。經(jīng)典閱讀的目的,就是用我們豐富的文化寶庫,教育我們,鼓勵我們,要我們變得更好、更純潔、更善良,對別人更有用。有了經(jīng)典文學(xué)的滋養(yǎng),一個民族,一個人的感情要成熟得多。
最后再說說關(guān)于經(jīng)典的閱讀方法問題。
文學(xué)經(jīng)典的閱讀需要一種“無用”的閱讀境界。我們要把閱讀看作一種無功利性的自發(fā)之舉。正如鐵凝所言:“閱讀因其自發(fā)性,所以沒有預(yù)設(shè)的閱讀期待,那不期而至的閱讀收獲便格外寶貴和難忘。難忘的還有一種沉入心底的重量,這種重量打擊你,既甜蜜又酣暢。”貴州大學(xué)校長陳叔平教授,在2004年4月19日,首屆貴大讀書節(jié)開幕式上所作的“讀書與人生”的精彩演講中也提到,“什么時候我們不把讀書看成一種負擔(dān),而僅僅作為生活的一部分,生命的一部分,我們也許就真正學(xué)會了讀書”。其實閱讀就是一種人生姿態(tài)。不論青燈野館、涼雨寒夜,失魂落魄還是春風(fēng)得意,年老力衰還是青春韶華,不論何時何地何種狀態(tài),“綠衣捧硯催題卷,紅袖添香伴讀書。”“白發(fā)無情侵老境,青燈有味似兒時。”那手中的書一定是一本耐人尋味的經(jīng)典。法國作家福樓拜說:“閱讀是為了活著”。我們不妨演繹說:閱讀經(jīng)典時,人才活得充實、精彩而姿態(tài)優(yōu)美。
另外,文學(xué)經(jīng)典需要我們?nèi)ソ?gòu)性地閱讀。北大著名文藝理論家童慶炳指出:“經(jīng)典閱讀不是簡單復(fù)寫和被動吸收,是一個主動積極的文化建構(gòu)的過程。”文學(xué)作品本身的藝術(shù)價值、可闡釋的空間,是文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的必要條件。文學(xué)經(jīng)典凝聚了高遠識見,意蘊豐厚,可供挖掘的東西很豐富,即人們通常所說的某部作品“說不盡”。閱讀文化經(jīng)典的過程,就是一個不斷建構(gòu)的過程。它既要建構(gòu)文本的意義世界,又要建構(gòu)讀者的自我世界。通過對文本的認真閱讀,讀者可以打破時空界限,完成與作者的精神對話,心靈的交流和撞擊,激發(fā)與培育起自身的想象力、感知力、創(chuàng)造力,建構(gòu)起自我世界與精神家園。建構(gòu)自己的靈魂和人格、素養(yǎng)和品質(zhì)、生活與人生,是閱讀文化經(jīng)典的終極意義所在。閱讀文化經(jīng)典的這種建構(gòu)性,正是大眾文化語境中的讀者所需要的東西。
經(jīng)歷了歷史長河的不斷篩選,經(jīng)典實際上就是人類心智的最充分的表達。經(jīng)典閱讀無疑乃是全面地深化、拓展、提升我們的思維、情感的廣闊性、深刻性,擴展我們的理性的不可替代的形式。它讓我們更充分地分享人類生存的經(jīng)驗,獲得一種人之為人的陶冶,體驗一種人之為人的境界。可以說,人之為人在這個世界中所能達到的最高境界,就在經(jīng)典所敞開的世界之中。芝加哥大學(xué)教授艾倫?布魯姆在《走向封閉的美國精神》一書中寫道:“在人們重溫柏拉圖和莎士比亞的著作時,他們將比任何時候都生活得更加充實、更加美滿,因為閱讀經(jīng)典將使人置身于無限蘊藏的本質(zhì)中。”少一點浮躁,多一份沉靜,去讀經(jīng)典吧,你一定會從中獲得一份不同的人生。
參考文獻:
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據(jù)中國新聞網(wǎng)報道，2015年4月22日總理到訪“廈大時光”書店時，有學(xué)生請總理推薦書籍。說，書籍是人類文明傳承的承載工具。大家需要讀時新的書籍，但要獲得最基本的常識，還要更多閱讀古典、經(jīng)典的著作，這樣才能積淀更深厚，視野更開闊，真正站在前人的肩膀上。這引起了作為高校一線人文教師的我的深思。
古今中外的文學(xué)經(jīng)典是人類智慧之果、精神之花、文化精華和傳世之作。文學(xué)經(jīng)典通過對描寫對象的藝術(shù)刻畫，創(chuàng)造出完美的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出真摯的感情、深邃的思想，從而給人一種賞心悅目的審美。長期在優(yōu)秀文學(xué)作品的熏陶和浸潤中，可以在潛移默化之中，涵養(yǎng)性情、美化心靈，文學(xué)素養(yǎng)就會油然而生。而文學(xué)素養(yǎng)又是人文素質(zhì)的重要內(nèi)容，因此，作為大學(xué)生，要提高人文素質(zhì)，就需加強文學(xué)素養(yǎng)。
然而，在當(dāng)社會潮流使人們變得越來越實際、越來越功利，文學(xué)受商業(yè)化、通俗化的沖擊越來越大的時候，即便是作為“文學(xué)之冠”的詩歌這門非功利的精神藝術(shù)似乎也變得門前冷落鞍馬稀，充其量淪為“成功”人士裝萌才用的居室裝飾品。那文學(xué)金字塔尖頂上閃燦的光芒不再像往日那樣明亮，那樣引人入勝；相反，卻有高處不勝寒之感。
更可怕的是，目前各大高校對大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)也重視不夠。面對消費社會對傳統(tǒng)文化的沖擊，功利主義思想的滲透，處在當(dāng)今這個喧囂浮華的世界里，大學(xué)生們即使依然在閱讀文學(xué)經(jīng)典，他們大多只是面對各種電腦、手機的碎片化、快餐式的淺層閱讀，缺乏獨立的思考，文學(xué)素養(yǎng)的沉積更是無從談起。我們今天進入了一個全球化的信息時代，我們開始大量的讀圖，讀圖是限制一個人的抽象能力的，所以讀圖的危險后果逐漸向人類靠攏但我們渾然不覺。書上的文字可以鍛煉人的抽象能力。筆者高中時代拜讀紙質(zhì)版的金庸武俠小說《天龍八部》時，對于凌波微步、斗轉(zhuǎn)星移、六脈神劍等蓋世神功以及段譽癡情暗戀的王語嫣的天生麗質(zhì)的遐思妙想遠非數(shù)年后的任何一版同名電視劇可以相提并論。高科技時代的視覺沖擊將青少年的想象力無情地抹殺了。
教育界和文學(xué)界的許多有識之士呼吁重新重視閱讀文學(xué)經(jīng)典的作用，提倡大學(xué)生多讀文史經(jīng)典，通過反思歷史、汲取精華，超越世俗化、功利化、虛無化的束縛，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，真正成為品格高尚的有用之材。總理無疑是這些有識之士的代言人。央視《百家講壇》主講人馬未都痛心于國人不愛讀書。他認為，最美不過讀書聲，讀書是一生中最該早做的事。古人讀書三階段：5―15歲誦讀；15―25歲學(xué)貫；25―35歲涉獵。而大學(xué)生正處于承前啟后的關(guān)鍵階段，講究“學(xué)貫”，要求學(xué)會貫通，橫向聯(lián)系。
高爾基說：“文學(xué)就是人學(xué)。”詩歌、散文、小說、戲劇、影視等各類體裁的文學(xué)作品，均可幫助我們認識社會人生，接受美的陶冶，塑造健美的人格。在日趨激烈的就業(yè)市場上“學(xué)歷不如能力，能力不如魅力”。 而文學(xué)作品就有助于提升應(yīng)聘者的人格魅力。“腹有詩書氣自華”。文學(xué)素養(yǎng)高的人，一般氣質(zhì)優(yōu)雅，很容易受到高端大氣上檔次的用人單位的歡迎。高尚的文學(xué)素養(yǎng)還有助于學(xué)生將來事業(yè)的成功，文學(xué)和寫作是古今中外許許多多非文學(xué)專業(yè)的成功人士理想騰飛的翅膀。因此，筆者建議：且把“文學(xué)”當(dāng)“人學(xué)”。所謂“人學(xué)”是指“學(xué)習(xí)做人的學(xué)問或道理”，即通過各種文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，增強對自身的了解，提高人文素質(zhì)。用經(jīng)典奠基，可以激起大學(xué)生的文化向往；以誦讀入門，可以熏陶至大至剛的民族人格。在大學(xué)校園里讀書可以充實自己，追求“發(fā)展”與畢業(yè)季求職謀取“生存”其實并不矛盾，反而在氣質(zhì)、風(fēng)度和人格的內(nèi)在因素方面得到熏陶，促使個人事業(yè)的成功。
閱讀經(jīng)典、品味人生、提升魅力、促進就業(yè)。畢竟，人生不只有眼前的茍且，還有詩和遠方。
*基金項目：本文系河北省唐山市社科聯(lián)2015年度立項課題“唐山就業(yè)形勢和促進就業(yè)問題研究” （項目號TSSKL2015-093）的階段性研究成果。
關(guān)健詞：文學(xué)經(jīng)典 危機 文學(xué)教育 研究
一.消費社會中文學(xué)教育的可能性與必要性
無論在何處，當(dāng)代的社會文化都處于大變革的時期，有學(xué)者指出當(dāng)代社會正在步入消費社會。在本文中指出消費社會不是一種全新的社會形態(tài)，而是為了能夠?qū)⑸鐣兏飼r期出現(xiàn)某些新動向、新特征凸顯出來而采用的權(quán)宜性的稱呼。
其一：在不斷擴張資本支配力的情況下，當(dāng)代社會出現(xiàn)了一些新動向和新特征：通過現(xiàn)代傳媒當(dāng)代社會不斷將消費理念制造出來，使得新的消費需求增加，能夠極大的擴大社會的生產(chǎn)力，使得利潤最大化。雖然現(xiàn)代社會的活力充足，但也讓人們生活體驗物質(zhì)化形勢加劇。
其二是商品的形象比實體更能獲得商業(yè)價值。丹尼爾?貝爾說：“消費經(jīng)濟常常通過事物的表面才能夠得以存在。”在商品營銷中品牌與包裝的重要性最能說明這個問題。
其三是精神文化的創(chuàng)造與接受如同商品的生產(chǎn)與消費，對于精神性的因素往往會受到重視。我們通常需要通過這些新動向和新特征，才能夠?qū)⑾M社會的文化邏輯走向摸清，這樣才能將文學(xué)教育的可能性與必要性考察出來。
二.文學(xué)經(jīng)典危機與文學(xué)教育的特點
在現(xiàn)代的消費社會中，文學(xué)教育不但具有可能性，而且具有必要性。《尚書?堯典》中記載到：“帝曰：要！命女典樂，教胃子。”這里的“樂”指的是詩、歌、舞的統(tǒng)稱，在古代的“樂教”中已經(jīng)將文學(xué)教育包含在內(nèi)。不管在何處，現(xiàn)代社會都不是獨立存在的文學(xué)教育。獨立的文學(xué)教育就是專業(yè)化的文學(xué)教育，隨著現(xiàn)代學(xué)科分化的發(fā)展，使得不斷形成現(xiàn)代高等教育體制。社會分工日趨細化的產(chǎn)物就是現(xiàn)代專業(yè)教育，目的就是為了能夠培養(yǎng)各種社會型人才，特別是專門的科研人才和技術(shù)人才。所以，現(xiàn)代專業(yè)教育通常是指文學(xué)教育、科學(xué)原理教育和技術(shù)教育。為了能夠?qū)⑸鐣璧奈膶W(xué)教師、文員等培養(yǎng)出來，一般可以將高等教育體系中的文學(xué)教育定位成文學(xué)知識教育，寫作能力教育和文學(xué)閱讀能力則可以定位為研究方法教育與文學(xué)原理。在現(xiàn)代高校文學(xué)教育并不是代表當(dāng)代文學(xué)教育的全部，當(dāng)前基礎(chǔ)教育的重要組成部分是文學(xué)教育。在我國的基礎(chǔ)教育中，核心課程語文主要由文學(xué)教育與語言教育組成，現(xiàn)代文學(xué)教育往往會被視為讀寫能力教育、文學(xué)知識教育、思想規(guī)訓(xùn)等。
然而在現(xiàn)代的文學(xué)教育中，其對人文教育已經(jīng)相對較少，更多的是趨向于書本理論知識。從五四文化的變遷到當(dāng)今時代文化的變革，文學(xué)危機一直都不曾斷層過。所以，文學(xué)教育是應(yīng)對文學(xué)危機的有效方式。
三.文學(xué)教育的主要內(nèi)容與經(jīng)典文本研讀
文學(xué)教育主要包括寫作能力訓(xùn)練、閱讀能力訓(xùn)練、文學(xué)史知識教學(xué)等內(nèi)容，其中經(jīng)典文本的研讀最為重要。一方面，研讀經(jīng)典文本對于文科生來說是一項基本功的訓(xùn)練。通過對經(jīng)典文本的研讀，能夠?qū)ξ膶W(xué)史知識進行深入的了解，來對寫作方法教學(xué)的不足與空泛的閱讀方法進行彌補，對受教育者的閱讀能力進行訓(xùn)練，使得寫作能力能夠得到提高。另一方面，當(dāng)對研讀經(jīng)典文本進行深入時，受教育者才能夠真切感受到經(jīng)典文本中的人文境界，感受經(jīng)典文本的審美感染力，使得文學(xué)教育能夠?qū)徝澜逃c人文教育進行落實。對于文學(xué)教育的實踐中，可以通過文學(xué)史功進行訓(xùn)練。來深入的了解文學(xué)史知識，能夠在文學(xué)教育實踐中，研究文學(xué)史知識概論，這會使得文學(xué)專業(yè)的學(xué)生雖然知道相關(guān)的文學(xué)史知識，但不能夠深入的了解文學(xué)本身，甚至不能夠辨別出作品的優(yōu)劣程度。對于經(jīng)典文本的研讀的第一要義就是要求受教育者不僅僅只是對文學(xué)史知識概論進行學(xué)習(xí)，而是能夠進行研究性的閱讀。這樣才能讓學(xué)者在好學(xué)力行中臻于至善。
四.結(jié)語
文學(xué)經(jīng)典危機對整體的文學(xué)教育影響深遠，為了能夠讓文學(xué)經(jīng)典危機得到全面的應(yīng)對，就需要進行全面性的教育，在進行教育的過程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合各種文學(xué)特色，不斷改善整體的教學(xué)方法，讓每一個學(xué)者都能享受到合適的文學(xué)教育，在好學(xué)力行中不斷臻于至善。
參考文獻
[1]龍江.加強文學(xué)教育提高大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)[J].經(jīng)貿(mào)實踐.2016（06）
一、何謂經(jīng)典
21世紀70年代西方首先發(fā)生了關(guān)于“經(jīng)典”問題的論爭,隨后引發(fā)了廣泛而熱烈的討論。那么什么是經(jīng)典呢?“經(jīng)典,按現(xiàn)代漢語辭典中的釋義,是指權(quán)威性的著作。在英語中,classic作為形容詞指最優(yōu)秀的、杰出的、傳統(tǒng)的、不朽的、典型的等,作為名詞指杰作、名著、第一流的作家和著作、古典作品等。按這種詞義來說文學(xué)的經(jīng)典機制,可概括為是以文學(xué)中的杰作、名著為范本,以之來引導(dǎo)、評價整個文學(xué)活動的一種秩序和規(guī)則。”[2]由此可見,經(jīng)典的形成常常需要漫長的時間和檢驗,經(jīng)過若干時代的閱讀、闡釋、淘汰之后存留下來的。在經(jīng)典的形成過程中,熔鑄了人類歷史文明和文化的精華。大眾文化的發(fā)展和新媒介手段的產(chǎn)生無疑對經(jīng)典文本構(gòu)成了不小的沖擊。那么,在大眾文化的浪潮席卷全球,網(wǎng)絡(luò)成為重要媒介的今天,經(jīng)典有沒有生存空間呢?“在后現(xiàn)代,文學(xué)經(jīng)典沒有消失,也不會消失。在人類文化中,任何一個時代都必須有傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的存在。這是人類社會文化存在和發(fā)展的自身需要。……物質(zhì)生產(chǎn)需要前代留下的物質(zhì)生產(chǎn)力,精神生產(chǎn)同樣也需要前代留下的精神生產(chǎn)力,而文學(xué)經(jīng)典就是這種精神生產(chǎn)力的遺產(chǎn)。因而,文學(xué)經(jīng)典的存在是不能被解構(gòu)的,人類世代的活動構(gòu)成歷史,在文學(xué)活動時代延續(xù)中又確立了文學(xué)經(jīng)典的地位。文學(xué)經(jīng)典是人類自身繁殖生產(chǎn)和再生產(chǎn)、延續(xù)人類生命活動需要的文學(xué)表現(xiàn),即人類存在的必然性活動在意識形態(tài)上、在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn),是現(xiàn)時代文學(xué)存在和發(fā)展的必要前提。從人類存在來看,在后現(xiàn)代社會,我們也不能割裂文化遺產(chǎn)、文學(xué)經(jīng)典。”[3]在新的時代語境下,文學(xué)經(jīng)典依然有它不可取代的地位,我們必須重視文學(xué)經(jīng)典的價值。“從讀者的體驗講,經(jīng)典是那些能夠啟蒙益智,陶冶情操的書;能夠使人在精神上變得成熟和深邃的書;能夠使人或驚奇或震驚或愉悅的書……”[4]。高校作為文化傳播的窗口和平臺,更應(yīng)該重視文學(xué)經(jīng)典的講授。
二、網(wǎng)絡(luò)時代外國文學(xué)經(jīng)典教學(xué)的對策
1.應(yīng)擅于利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源
新的時代,新的媒介,要求有新的思維和新的方法。網(wǎng)絡(luò)時代雖然給文學(xué)經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)帶來了沖擊,但事物總是有兩面性。當(dāng)今時代,大眾文化在摧毀文學(xué)經(jīng)典神圣地位的同時,也無形中擴大著文學(xué)經(jīng)典的影響面。過去只有受過比較高教育的知識分子才能掌握有關(guān)文學(xué)、哲學(xué)、歷史的知識,而現(xiàn)在這些所謂只有精英人才才能掌握的知識也會通過大眾文化為廣大百姓所了解。比如央視《百家講壇》欄目的開播及其很高的收視率就很好地說明了這一點。網(wǎng)絡(luò)時代的到來,給我們的外國文學(xué)經(jīng)典教學(xué)帶來了沖擊,但同時也給我們提供了優(yōu)質(zhì)便捷的共享資源。無論是教師的授課還是學(xué)生的自學(xué)都有了更寬廣的空間。首先,網(wǎng)絡(luò)為經(jīng)典文學(xué)的講授提供了豐富的資料庫。在講解一些經(jīng)典作品的時候,我們可以利用網(wǎng)絡(luò)下載一些圖片、影視片斷等,這不僅可以使授課更具直觀性,更重要的是可以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。其次,網(wǎng)絡(luò)可以提供便利的交流平臺。網(wǎng)絡(luò)為師生的雙向交流提供了良好的平臺,教師和學(xué)生可以通過電子郵件、QQ、飛信等多種方式交流,經(jīng)濟而且便捷。教師還可以建立一個自己的教學(xué)網(wǎng)站,在網(wǎng)站里可以給學(xué)生提供參考書目、教學(xué)課件、電子講義,更重要的是可以直接和學(xué)生在網(wǎng)站上進行交流,學(xué)生彼此之間也可以就某一問題在網(wǎng)站展開討論。
2.改善教學(xué)方法
在近幾年的外國文學(xué)教學(xué)中,常常聽到同行們感嘆現(xiàn)在學(xué)生不愛聽外國文學(xué)史課,但從筆者的教學(xué)經(jīng)歷來看,學(xué)生還是喜歡這門課的。筆者認為作為一名外國文學(xué)教師在授課中應(yīng)該注意從以下三方面改善教學(xué)方法,提高教學(xué)質(zhì)量。
(1)增加生動性。文學(xué)是人學(xué),文學(xué)的本質(zhì)是審美。文學(xué)作為人類文化的一部分,它也是文化的產(chǎn)物。我們平時所說的日常話語形式往往是回顧性的,它強化現(xiàn)實,代表的是現(xiàn)在和過去,而文學(xué)常常打破現(xiàn)實中的東西,表達的是一種希望。文學(xué)作為人學(xué),它也是人類發(fā)展長河中情感經(jīng)驗和審美經(jīng)驗的積淀,所以文學(xué)是與人生相連的。基于此,教師在文學(xué)課的講授中就應(yīng)該融入自己的情感,充滿激情,以情感去感染學(xué)生,和學(xué)生形成共鳴,引發(fā)他們的思考,而不是照本宣科,教條式的講授。只有教師投入了自己的情感和理解,課才能生動、傳神,從而激發(fā)學(xué)生想自己閱讀作品的興趣和沖動。
(2)拓展深刻性。在授課中,僅僅有生動性還不夠,我們的工作對象是有獨立思考能力和判斷能力的大學(xué)生,如果僅僅是追求生動性,與影視相比我們肯定是無法望其項背的,深刻性是真正吸引學(xué)生的緣由。這就要求教師的授課一定要具有延展性和啟發(fā)性,延展性就是要求對文學(xué)現(xiàn)象的解讀要有廣度和深度,能夠拓展學(xué)生的思維,啟發(fā)性就是要求授課能夠引發(fā)學(xué)生的思考以及現(xiàn)實關(guān)懷。傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典是當(dāng)代人文精神的重要價值來源,在教授文學(xué)中穿插一些中西文化異同的比較分析,可以大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典的興趣,同時還可以給學(xué)生傳達一種文化精神。
(3)提高互動性。美國著名教育家羅杰斯和法國著名教育家弗霍內(nèi)都強調(diào)在教學(xué)過程中必須破除以學(xué)生為主體的教育思想體系。隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于學(xué)校教學(xué),教學(xué)方法由傳統(tǒng)的單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)建構(gòu),突出了認識主體在建構(gòu)中的作用,教師的職能也由“教”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?dǎo)”,教師由文化知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R體系建構(gòu)者。例如,外國文學(xué)教學(xué)中現(xiàn)實主義文學(xué)這部分內(nèi)容歷來是學(xué)生在聽課過程中最為排斥和抗拒的,筆者在教學(xué)中注意調(diào)整了教學(xué)方法,調(diào)動學(xué)生的積極性。主要的作家像司湯達、巴爾扎克、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基由教師講,另外一些作家,如夏洛蒂?勃朗特、狄更斯、馬克?吐溫、果戈里等則讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)。把學(xué)生分成幾個小組,每組負責(zé)講授一位作家,其他不講課的學(xué)生要寫關(guān)于這位作家的讀書筆記。學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情非常高,他們利用現(xiàn)在方便的網(wǎng)絡(luò)資源做出精致充實的PPT,備課很扎實,事實證明,效果非常好。這不僅激起了他們學(xué)習(xí)和閱讀作品的興趣,而且也加強了他們的集體協(xié)作能力,更重要的是鍛煉了他們作為師范生的實際講課技能。“任何一個民族文化傳統(tǒng)都是由一系列經(jīng)典構(gòu)成的,或者說經(jīng)典構(gòu)成了一個民族的文化傳統(tǒng)。在一定意義上,傳統(tǒng)的弘揚就是一系列經(jīng)典的傳承。”[5]文學(xué)經(jīng)典對于一個民族的精神文化有著無可替代的意義,所以在網(wǎng)絡(luò)時代的今天,我們依然應(yīng)該重視經(jīng)典的學(xué)習(xí)和普及,作為教師要適應(yīng)時展,不斷創(chuàng)新,改革教學(xué)方法,切實發(fā)揮高校的文化窗口和平臺作用,將文學(xué)經(jīng)典代代相
傳,我們依然需要“詩意的棲居大地”。
關(guān)鍵詞：文體學(xué) 人文教育 語言教育
經(jīng)典教育是文化以及人文素質(zhì)教育的必經(jīng)之路，經(jīng)典閱讀是基礎(chǔ)和核心。朱自清先生在《經(jīng)典常談》一書中指出：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。”美國教育家赫欽斯（Hutchins）在其著作《美國高等教育》中提出“普通教育的核心是永恒的學(xué)習(xí)，經(jīng)典名著是其重要組成部分”；1929年赫欽斯任芝加哥大學(xué)校長時，對芝加哥大學(xué)進行了改革，推行名著教育，要求學(xué)生直接閱讀經(jīng)典，這種直接研讀經(jīng)典的方式延續(xù)至今，別具特色。當(dāng)今美國大學(xué)本科通識教育一個最基本的內(nèi)容是經(jīng)典著作的閱讀。
2005年6月，在主題為“中國大學(xué)的人文教育”首屆中國文化論壇上，眾多學(xué)者提出大學(xué)人文教育應(yīng)該改革“概論、原理加通史”的模式，使之轉(zhuǎn)變?yōu)檠凶x古今中西原著經(jīng)典的方式。臺灣大學(xué)黃俊杰教授提倡“經(jīng)典閱讀教育”；香港大學(xué)甘陽教授指出“要通過一門深度閱讀的課來培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、思考能力和寫作能力，而不是要一門滿堂灌地講上千年的哲學(xué)史和文學(xué)史”（2007）。經(jīng)典作品必須具有內(nèi)在的超越性，經(jīng)典本身無論在內(nèi)容、語言上都具有不同于一般性文本的深度和廣度；因而，中國國內(nèi)英語教育界眾多知名學(xué)者都一致呼吁英語教育回歸到人文教育的傳統(tǒng)上來。
一.內(nèi)容與語言
毋庸置疑，作為人文學(xué)科不可或缺組成部分的經(jīng)典文學(xué)是高校開展人文教育的上佳材料。清華大學(xué)的羅鋼教授就“經(jīng)典”作如下界定：“所謂經(jīng)典，是那些能夠穿越時空和種族的藩籬，給一代代人的心靈帶來震撼和滋養(yǎng)的作品；經(jīng)典不僅僅能提供知識，更能夠塑造人的精神世界，開掘人的潛能（2008）”。大學(xué)教育是之于人的內(nèi)在教育，而不應(yīng)該駐足于單純技能的培訓(xùn)，人本教育才是大學(xué)教育的使命。經(jīng)典文本內(nèi)容以其深刻的、穿越時空的恒久魅力，為學(xué)生提供了進行道德認知、情感體驗、生命體悟的素材，幫助學(xué)生培養(yǎng)內(nèi)在的價值尺度和批判精神，有助于學(xué)生健全有力的獨立人格。學(xué)生通過與先賢、智者以及名家的對話和神交，感悟人類思想的淵博厚重，修得個體生命的豐盈圓融。
經(jīng)典文本之“經(jīng)典”之處不僅在于內(nèi)容，也體現(xiàn)在其語言。經(jīng)典文學(xué)文本語言是對生活語言的提煉、濃縮和總結(jié)，具有鮮明的文化和時代特色。正如莎士比亞之所以會成為世界公認的戲劇大師，不僅是因為引人入勝的故事情節(jié)，還在于其令人回味無窮的語言藝術(shù)。
需要指出的是，英語教育擔(dān)負著語言和人文教育的雙重責(zé)任，因而經(jīng)典閱讀教育是基于英語經(jīng)典文學(xué)文本閱讀進行的，具體應(yīng)該如何開展經(jīng)典閱讀會更有助于實現(xiàn)語言和人文教育的雙重目標(biāo)呢？將文本細讀與語篇文體分析結(jié)合起來，在文體學(xué)的關(guān)照下開展經(jīng)典文本細讀是一劑良方。
二.文體學(xué)與文本細讀
什么是文體學(xué)（stylistics）？針對這一問題，Thornborrow和Wareing（2000）作出如下的回答：（1）使用語言學(xué)途徑解讀文學(xué)文本；（2）采用客觀的標(biāo)準(zhǔn)而不是單純使用主觀、印象性的觀念探討文本；（3）注重分析文學(xué)語言的美學(xué)特征。文體學(xué)實際屬于應(yīng)用語言學(xué)范疇，嘗試使用客觀的“數(shù)據(jù)”研究文學(xué)作品中的語言，進而證明語言如何幫助作品達成其預(yù)期的文學(xué)效果。文本細讀（close reading）則更關(guān)注對于文學(xué)作品內(nèi)容的研讀，通過使用相關(guān)文學(xué)批評理論解讀某一作品的主題思想，挖掘其內(nèi)在的美學(xué)價值；這種研讀屬于單純的文學(xué)研究范疇，具有一定的主觀性和直覺性。從某種意義上講，文本細讀關(guān)注文本傳遞“什么”意義，而文體學(xué)則關(guān)注文本“如何”傳遞意義。
具體說來，文體學(xué)并沒有將文學(xué)語言束之高閣或視為偶像般的語言特例，它嘗試在文學(xué)語言和日常語言之間建立聯(lián)系，認為文學(xué)語言事實上無異于其它類型語言，可以通過科學(xué)的分析發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品的語言特點，繼而探討作品如何通過運用語言實現(xiàn)美學(xué)效果。衍生于語言學(xué)的文體學(xué)，可以說是對于主觀印象性較強的傳統(tǒng)文本細讀的一項有益、客觀的補充，為文學(xué)作品研究提供了一個全新的視角。
基于文體學(xué)視角進行經(jīng)典文本細讀，既關(guān)注人文內(nèi)容也關(guān)照文學(xué)語言，二者契合使得經(jīng)典文本的內(nèi)容和語言兩個維度得以兼顧，不失為開展英語專業(yè)文學(xué)教學(xué)的良好途徑。
三.文學(xué)文本的文體學(xué)解讀示例
如何從文體學(xué)角度使用相關(guān)語言學(xué)理論研讀英語文學(xué)文本呢？本文以2013年諾貝爾文學(xué)獎得主加拿大短篇小說家愛麗絲?門羅的短篇小說《激情》（Munro，2004）為例，基于系統(tǒng)功能語言學(xué)的人際功能理論對相關(guān)章節(jié)進行分析，進而揭示文本中角色之間的微妙人際關(guān)系。
《激情》主要描述了主人公格蕾絲三十年前的一段經(jīng)歷。當(dāng)時高中剛剛畢業(yè)的格蕾絲到一家小旅館作女招待，得到小鎮(zhèn)上帥氣小伙莫瑞的青睞，莫瑞是一名即將畢業(yè)的大學(xué)生，單純而質(zhì)樸；莫瑞同母異父的哥哥尼爾是一名醫(yī)生，雖已成家立業(yè)，卻仍然個性不羈，讓人難以捉摸。格蕾絲順理成章成為莫瑞的女友，莫瑞甚至開始理所當(dāng)然地規(guī)劃起二人婚后的生活；然而，與尼爾的相遇相識卻讓格蕾絲的人生軌跡發(fā)生了徹底的改變。事實上，格蕾絲對于兄弟二人的態(tài)度和評價以及相互之間的關(guān)系完全可以通過對于話語的人際功能分析得到答案。
系統(tǒng)功能語言學(xué)認為語言具有三大元功能，即概念功能、人際功能和語篇功能。所謂“人際功能”是指言語用來表達說話人的態(tài)度、評價以及交際角色之間關(guān)系的功能（苗興偉，2004）。人際功能主要體現(xiàn)為語氣系統(tǒng)和情態(tài)系統(tǒng)。
英語中主要包括四種類型的語氣，即陳述語氣、疑問語氣、祈使語氣和感嘆語氣；一般情況下四種語氣分別對應(yīng)陳述、提問、命令和感嘆四種言語功能。例（1）是莫瑞和格蕾絲初次結(jié)識的對話場景。莫瑞想要知道格蕾絲是否愿意和自己交往，也就是他需要使用行駛提問功能的疑問語氣句式進行提問，然而莫瑞沒有使用諸如“Would you like to go out with me sometime？”這樣的疑問句式，而是使用陳述語氣句式“I was wondering if you would like to go out with me sometime”。人際理論指出：主語在命題中承擔(dān)相對較重的語義負荷，當(dāng)發(fā)話者選擇某一成分做主語時，意味著該成分就要承擔(dān)相應(yīng)的情態(tài)責(zé)任。疑問句式的主語是You，也就是格蕾絲；陳述句式的主語是I，也就是莫瑞本人，主語由You變成I使得言語行為成為主觀取向行為，情態(tài)責(zé)任也從格蕾絲轉(zhuǎn)為莫瑞，索取行為弱化為磋商行為。可見，這一語氣的選擇一方面反映出莫瑞做事得體禮貌，另一方面也顯示出他單純羞澀的性格。
然而，格蕾絲的反應(yīng)卻讓本來就異常緊張的莫瑞亂了陣腳，一個簡單的疑問詞“What”加上一個敘述者的評價性副詞“painfully”，已然充分反映了莫瑞的慌亂。事實上，格蕾絲沒有按照章法作出反應(yīng)，對于莫瑞的委婉提問，格蕾絲被期待的當(dāng)然是她能夠作出直接的、肯定的回答，亦或悲觀一些給予否定的回答；但是格蕾絲連頭也沒抬，便拋出了一個一般疑問句“Is this a dare？”，一下子打破了“提問―回答”的常規(guī)，命題及其信息發(fā)生了變化，難怪莫瑞局促不安。當(dāng)格蕾絲意識到自己的誤會和無禮，她終于給出一個簡單肯定的回答，但是評價性副詞“quickly”的出現(xiàn)又讓回答顯得那么敷衍。
（1）She was setting up a table for a new party when she realized that someone was waiting to speak to her. It was Maury. He said， “I was wondering if you would like to go out with me sometime.”
Grace barely looked up from shooting out the silverware. She said， “Is this a dare？”
“What？” he said painfully， and then Grace did stop and look at him. It seemed to her that she saw the whole of him in that moment， the true Maury. Scared， fierce， innocent， determined.
“OK”， she said quickly. 從以上分析可以看出，格蕾絲與莫瑞的結(jié)識一開始便預(yù)示著某種危機，雖然莫瑞無論在家庭背景，還是在教育背景上都占有一定的優(yōu)勢，然而在二人的情感關(guān)系中格蕾絲卻占有更大的權(quán)勢，這段關(guān)系更多表現(xiàn)為莫瑞的一廂情愿，格蕾絲并沒有太多的情感投入。不過，尼爾的出現(xiàn)卻讓格蕾絲忽然變成了另外一個人。
格蕾絲的腳被海灘上的蚌殼扎傷，作醫(yī)生的尼爾如神兵天降帶格蕾絲到醫(yī)院包扎處置，包扎完畢，二人故意躲開前來關(guān)照女友的莫瑞駕車出行。例（2）中的這段對話描述了當(dāng)時的場景。尼爾并未事先征求格蕾絲的意見，即便尋求意見也是使用了十分霸道的句式“You didn’t want to go home yet， did you？”。人際功能的情態(tài)系統(tǒng)表達肯定與否定這兩極之間的中間程度或狀態(tài)，然而以助動詞形式出現(xiàn)的反義疑問句句式所表現(xiàn)的情態(tài)量值較高，尼爾作為發(fā)話者選擇了情態(tài)量值較高的表達方式，基本無異于傳達命令功能的祈使句式，說明他在這段對話中將自己放在了較高的權(quán)勢地位。
不過，讓人出乎意料的是，一向比較有主見的格蕾絲對于尼爾這種幾乎強加于人的意見征求，卻毫不覺得有冒犯之感，反而異常干脆利落地給予發(fā)話者所期待的回答。另外，格蕾絲作出回答后，敘述者使用的評價性短語“have her eyes tested”進一步補充說明了格蕾絲在這段話語關(guān)系中的被動狀態(tài)。接下來，尼爾又一近乎命令的表達“I need your company”同樣沒有遭到格蕾絲的抵觸，并堅持稱自己的腳沒有問題決定陪尼爾出行。
（2）Neil said to Grace， “You didn’t want to go home yet， did you？”
“No，” Grace said， as if she’d seen the word written in front of her， on the wall. As if she were having her eyes tested…
“I need your company. How is your foot？”
“It’s fine.”
同樣是初次結(jié)識，格蕾絲對于兄弟二人的態(tài)度完全不一樣，在與莫瑞的關(guān)系中格蕾絲占主導(dǎo)地位，而在與尼爾相處的時候，格蕾絲表現(xiàn)為配合和順從。由此可見，在情感上，相對于規(guī)矩單純的莫瑞，格蕾絲骨子里更傾向深不可測的尼爾，這也潛在性表明年輕的格蕾絲具有追求刺激的沖動，她根本不可能安心于莫瑞規(guī)劃好的生活，進而為格蕾絲最后選擇分手埋下了伏筆。
四.結(jié)語
當(dāng)然，使用系統(tǒng)功能語言學(xué)理論進行文本的文體分析只是眾多選擇的一種，研究者可以根據(jù)具體情況、依托個人所長選擇適當(dāng)?shù)恼Z言學(xué)概念對具體文學(xué)文本開展文體研讀。通過文體學(xué)把文學(xué)文本細讀與語言學(xué)結(jié)合起來，既為文本細讀開創(chuàng)了新的路徑，也為語言學(xué)研究拓寬了研究領(lǐng)域。除此之外，基于文體學(xué)視角進行文學(xué)文本細讀具有明顯的教學(xué)實踐意義。文學(xué)和語言學(xué)都屬于高校英語專業(yè)知識必修課程，這兩類課程的傳統(tǒng)模式都是概論介紹型，學(xué)習(xí)者只能通過機械的學(xué)習(xí)方式獲得一些皮毛知識；基于人本教育理念開設(shè)經(jīng)典文學(xué)文本細讀課程，并將文體學(xué)引入該類文學(xué)課堂開展文本研析，一方面整合了文學(xué)與語言學(xué)的教學(xué)，另一方面給學(xué)習(xí)者提供了親身體驗英語文學(xué)原著以及運用語言學(xué)理論進行實踐性語篇分析的平臺，兼顧了專業(yè)技能教育與人文素質(zhì)教育，一舉兩得。
[注：本文系遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度立項課題（項目編號：JG14DB106），大連外國語大學(xué)2013年度校級教改立項重點項目（項目編號：2013Z0204），大連外國語學(xué)院2012年度科研基金項目（項目編號：2012XJQN11）的階段性成果]
參考文獻：
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1 引言
在當(dāng)今社會，文學(xué)經(jīng)典危機仍在繼續(xù)，文學(xué)經(jīng)典危機的主要表現(xiàn)是人們對文學(xué)經(jīng)典的了解程度不足、文學(xué)經(jīng)典對人們的影響力降低、文學(xué)經(jīng)典的傳播扭曲等。文學(xué)經(jīng)典危機使得人們不能夠充分在文學(xué)著作中汲取知識的養(yǎng)分，這也使得文學(xué)教育的發(fā)展陷入了困境。因此有必要對文學(xué)經(jīng)典危機進行深入的了解，找到危機產(chǎn)生的原因，這樣才能夠進一步開展文學(xué)教育的實踐。
2 文學(xué)經(jīng)典危機產(chǎn)生的原因
2.1 宏觀層面上
從宏觀層面來看，文學(xué)經(jīng)典危機的產(chǎn)生是時展進步帶來的一種現(xiàn)象，由于社會科學(xué)技術(shù)的進步與工業(yè)革命的發(fā)展，使得整個人類都向前走出了一大步，世界開始逐漸連成一個整體。可以說自從20世紀以來，人文藝術(shù)的發(fā)展就面臨著危機，尤其是文學(xué)經(jīng)典危機愈發(fā)嚴重。
2.2 微觀層面上
實質(zhì)上，隨著人類社會的不斷進步與發(fā)展，雖然各類文學(xué)作品層出不窮，但是在現(xiàn)代社會被稱作“經(jīng)典”的文學(xué)作品屈指可數(shù)，這也是文學(xué)經(jīng)典危機的一個主要表現(xiàn)。從微觀層面來說，社會所缺失的是一種人文主義的語境，從社會的科研投入就可見一斑，很多人文學(xué)科的研究以及人文教育的經(jīng)費投入有限，導(dǎo)致從事人文科學(xué)研究的項目不是很多。
同時雖然目前社會大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育，著力進行教育改革，但是應(yīng)試教育的影響依然十分深遠，長期的應(yīng)試教育使得受教育者關(guān)注的重點在于分數(shù)，而不是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，由于文學(xué)教育多是在課堂中進行，但是受到教育體制的影響，使得學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)不能夠得到提升，這就會在一定程度上造成文學(xué)教育的時效性薄弱[2]。因此在今后的文學(xué)教育過程中，應(yīng)該注重文學(xué)教育觀念的改進，采用恰當(dāng)?shù)慕逃绞脚c手段，才可以更好地推動文學(xué)教育的不斷向前發(fā)展。
3 文學(xué)經(jīng)典危機下文學(xué)教育的實踐
在素質(zhì)教育被大力倡導(dǎo)的現(xiàn)代社會，學(xué)校教育作為一種重要的素質(zhì)教育形式受到社會廣泛地重視，教師不僅僅要教書還要育人，在學(xué)校教育的過程中，想要實現(xiàn)人的全面培養(yǎng)與發(fā)展必然要重視文學(xué)教育，尤其是在文學(xué)經(jīng)典危機背景下，文學(xué)教育的缺失使得人才的培養(yǎng)陷入了困境。
??質(zhì)上文學(xué)教育從廣義上來說指的是人們通過參與文學(xué)活動而受到的教育啟發(fā)，狹義的文學(xué)教育專門指的是學(xué)校教育中所開展的具有針對性的與文學(xué)相關(guān)的教育活動[3]。在今后的文學(xué)教育過程中，教育者應(yīng)該充分認識到文學(xué)經(jīng)典危機給文學(xué)教育帶來的不利影響，進而不斷順應(yīng)時代的進步與發(fā)展，改進文學(xué)教育方法，充分發(fā)揮文學(xué)教育的功能。
3.1 文學(xué)教育觀念的與時俱進
教育事業(yè)的發(fā)展并不是一成不變的，而是在時代的進步中不斷改進與創(chuàng)新的，之所以會出現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典危機，原因就在于社會對于文學(xué)經(jīng)典的教育觀念陳舊，這就造成在進行文學(xué)教育的過程中，教師不能夠讓學(xué)生充分感知到經(jīng)典文學(xué)作品的魅力，想要做到文學(xué)教育觀念的與時俱進，應(yīng)該從以下幾個方面著手。
一是要提升經(jīng)典文學(xué)的教學(xué)地位，樹立符合時展的文學(xué)教育目標(biāo)。由于實用主義、功利主義在社會盛行，這就使得文學(xué)教育尤其是對于非文科生的文學(xué)教育有所缺失，文學(xué)教育的缺失實際上不利于學(xué)生的長遠發(fā)展。因此在今后的文學(xué)教育過程中，學(xué)校應(yīng)該注重開展各種形式的文學(xué)教育活動，除了課堂教學(xué)之外，還應(yīng)該開展經(jīng)典誦讀、經(jīng)典文學(xué)講座等校園活動。
二是要強化教師培訓(xùn)，提高文學(xué)教育的師資能力與水平。文學(xué)教育在當(dāng)代社會的發(fā)展過程中之所以不能夠取得良好的效果，與教師的教學(xué)能力與素質(zhì)也有著千絲萬縷的關(guān)系。在文學(xué)教育過程中，只有教師使用生動的語言、豐富的教學(xué)形式引導(dǎo)學(xué)生不斷對文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵進行深入的了解，才能夠有效提升學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)的興趣，這樣才有利于經(jīng)典文學(xué)的傳承。
3.2 使用正確的文學(xué)教育方法
面對不同的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該使用不同的教育方式，在對學(xué)生進行經(jīng)典文學(xué)的教學(xué)過程中也應(yīng)該注重使用恰當(dāng)?shù)慕逃椒ǎ@樣才能夠做到事半功倍。首先在文學(xué)教育的過程中應(yīng)該注重學(xué)生的主體地位[4]。由于諸多經(jīng)典的文學(xué)作品的產(chǎn)生都有其社會背景與環(huán)境，因此教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該注重經(jīng)典文學(xué)作品的選擇性教學(xué)，并且要對學(xué)生既有的文學(xué)基礎(chǔ)進行了解，這樣才能夠在教學(xué)過程中保障學(xué)生對于經(jīng)典文學(xué)知識有更為深入的了解，這里需要注意的是如果學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)薄弱，教師還應(yīng)該對學(xué)生基本的文學(xué)知識框架進行重構(gòu)，只有具備良好的知識底蘊才利于學(xué)生更加容易理解內(nèi)涵豐富的經(jīng)典文學(xué)作品。
其次，在具體的教學(xué)過程中，教師還應(yīng)該具有一定的媒介素養(yǎng)，注重利用傳播媒介進行課堂教學(xué)。例如，教師在進行《三國演義》《紅樓夢》等名著的講解過程中就可以利用多媒體教學(xué)設(shè)備向?qū)W生播放百家講壇等節(jié)目的相關(guān)內(nèi)容，使得學(xué)生更樂于對文學(xué)名著產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。同時教師還應(yīng)該注重學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，例如如今的諸多經(jīng)典名著存在著肆意改編的現(xiàn)象，教師也可以截取各類電視劇、電影中的片段讓學(xué)生找出不符合文學(xué)著作或歷史事實的地方，這樣有利于營造良好的課堂學(xué)習(xí)氛圍，形成師生之間的有效互動。
3.3 引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的文學(xué)經(jīng)典觀念
文學(xué)教育除了要教會學(xué)生了解中外經(jīng)典的文學(xué)著作之外，還要注重培養(yǎng)學(xué)生正確的文學(xué)經(jīng)典觀念。當(dāng)今社會是一個開放的、多元化的社會，人們很容易受到各類不同思想潮流的影響，使得人們不能夠樹立正確的思想觀念，在對待文學(xué)經(jīng)典作品方面，不同的人也具有不同的觀念，很多人對經(jīng)典的文學(xué)都沒有樹立正確的觀念，因此想要進行經(jīng)典文學(xué)的學(xué)習(xí)，就必須要用辯證的眼光去對待經(jīng)典的文學(xué)著作。在具體的文學(xué)教育過程中應(yīng)該做到以下幾個方面。
一是要讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典尤其是我國經(jīng)典文學(xué)作品的意義所在，經(jīng)典的文學(xué)作品尤其是我國的經(jīng)典文學(xué)著作代表的是一個民族的文化形式，蘊含著豐富的民族底蘊與精神，對于文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)是了解一個民族、社會成長歷程的最好方式，只有對于國家有一個充分的了解，才有利于學(xué)生充分理解當(dāng)代社會出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，更好地參與到社會實踐中去。
二是在文學(xué)教育的過程中要讓學(xué)生具備獨立品讀經(jīng)典文學(xué)作品的能力，一些作品之所以被捧為經(jīng)典，原因在于它們所代表的是不同時代的印記，因此在面對文學(xué)經(jīng)典時，學(xué)生應(yīng)該具備獨立學(xué)習(xí)的能力，這樣才可以保障文學(xué)教育得以延續(xù)與發(fā)展。
4 文學(xué)經(jīng)典危機下開展文學(xué)教育的意義
在文學(xué)經(jīng)典危機的背景之下，提升文學(xué)教育的質(zhì)量與能力具有重要的意義，首先有利于經(jīng)典文學(xué)的傳承與發(fā)展。對文學(xué)經(jīng)典進行深入的學(xué)習(xí)有利于加深學(xué)生對經(jīng)典文化的了解，這樣才能夠保障經(jīng)典的文化得以進一步的傳承與發(fā)揚[5]。經(jīng)典文學(xué)所體現(xiàn)的是人文精神，從經(jīng)典的文學(xué)作品中汲取養(yǎng)分，才可以最終領(lǐng)悟到人文精神的真諦。
其次有效的文學(xué)教育有利于實現(xiàn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)人的精神文化素質(zhì)。對文學(xué)經(jīng)典的?W習(xí)可以提升人的審美能力與情感力，人作為社會動物無時無刻不生活在各類圈子當(dāng)中，良好的為人處世方式可以使人做到左右逢源，有效提升人的情商，這樣具備高情商的人更容易在社會中獲得成功。人通過文學(xué)經(jīng)典的教育更能夠加深對高雅文化的理解，獲得真正的幸福感。
英國文學(xué)在歷史的長河中，有較為長期和復(fù)雜的發(fā)展演變過程，其在世界文學(xué)史上也有較高的地位。英國文學(xué)在歷經(jīng)盎格魯?薩克遜、文藝復(fù)興、新古典主x、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等不同歷史階段之后，成為世界文學(xué)寶庫中璀璨的明珠。一大批享有世界聲譽的作家像莎士比亞、狄更斯等，創(chuàng)作了有高度思想價值和藝術(shù)價值的文學(xué)作品，對后世讀者產(chǎn)生了深遠的思想影響。正如有人所說的那樣：“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，每一位讀者對經(jīng)典的解讀，都有一定的差異，甚至在每一位讀者不同的年齡階段，也會因為隨著自己的閱歷不斷增加而對經(jīng)典的理解產(chǎn)生不同的共鳴。
經(jīng)典之所以成為世人眼中的經(jīng)典，必然是經(jīng)得起歲月考驗的傳世佳作，因此重讀經(jīng)典、思考人生成為社會人對自身反思的一種思考方式。近日，有幸讀到由肖錦龍教授編著的《英國文學(xué)經(jīng)典重讀》（南京大學(xué)出版社2013年10月出版），深有感觸，同時被肖錦龍教授對英國文學(xué)的獨特理解折服，書中處處散發(fā)著人性的光輝和對世界的思考，不少精彩文筆對經(jīng)典中的亮點進行了精妙的品評，掩卷沉思，頗有裨益。
《英國文學(xué)經(jīng)典重讀》一書除去導(dǎo)言和結(jié)語部分，全書共計三章。第一章主要闡述的是16―19世紀的英國文學(xué)經(jīng)典，包括對這些經(jīng)典創(chuàng)作背景的研究和思考，重點對莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》、狄更斯的《匹克威克外傳》和哈代的《德伯家的苔絲》進行了評述；第二章主要涉及的是20世紀前期的英國文學(xué)經(jīng)典，包括這些作品的創(chuàng)作背景和社會意義，重點對康拉德的《吉姆爺》、亨利?詹姆斯的《梅西婭知道些什么》以及伍爾夫的《達洛衛(wèi)夫人》進行論述；第三章描寫的是20世紀后期的英國文學(xué)經(jīng)典，包括其創(chuàng)作背景，并且對萊辛編著的《金色筆記》、福爾斯的《法國中尉的女人》、里斯編著的《茫茫藻海》、拜雅特編著的《占有》和斯托帕德編著的《羅森格蘭茲和吉爾登斯吞之死》進行重點品評。
肖錦龍教授編著的《英國文學(xué)經(jīng)典重讀》一書可以理解為是對英國文學(xué)經(jīng)典的致敬，也是現(xiàn)代人以多維對話的方式對經(jīng)典的重新解讀。在不同的時代洪流中，以文字的方式進行一個跨越時空的對話，其意義在于獲得經(jīng)典本身地位和闡釋者思想境界的雙重提升。在多維對話中，讀者與作者之間的思想也發(fā)生了歷史的融合，碰撞出美麗的火花：
第一，與經(jīng)典的文化歷史背景的對話。俗話說，亂世出英雄。在風(fēng)起云涌的歷史條件下，造就了文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的歷史背景。譬如，雖然英國文藝復(fù)興運動的發(fā)生時間與歐洲相比相對較晚，但是，經(jīng)過都鐸王朝的發(fā)展和伊麗莎白女王時代的改革，英國成為一個獨立的國家，國家的獨立、社會環(huán)境的發(fā)展變化使英國當(dāng)時的工商業(yè)發(fā)展迅速，因此與世界各國文化之間的聯(lián)系日益密切。經(jīng)濟的發(fā)展、文化的進步使人民的思想最終沖破了羅馬教廷的束縛，這些因素使得英國文藝復(fù)興雖然較晚，卻后來者居上。在對話經(jīng)典的文化歷史背景中，廣大讀者對這一時期英國藝術(shù)、人文和科學(xué)的相互滲透、彼此交融有了較為深刻的理解。
第二，與經(jīng)典作家的對話。這些杰出的文學(xué)巨匠通過文字的描述，與不同時代的讀者展開了形式各異的對話。譬如，最為著名的、英國文藝復(fù)興時期最杰出的戲劇家和詩人――莎士比亞。他所創(chuàng)作的戲劇作品到現(xiàn)在已有近500年的歷史，哲學(xué)家馬克思曾盛贊他是“人類最偉大的天才之一”。這位英國文化的象征與驕傲，用他的如椽巨筆，讓我們感受到他作品的偉大之處，更為他對人類、對人性以及天性的細致掌握而由衷贊嘆。其作品出版之多、流行之廣、演出之繁，更是別人難以企及的，他對世界文學(xué)及社會文化的影響之深遠，讓人嘆為觀止。
第三，與經(jīng)典文本的對話。我們與經(jīng)典之間進行的精神交流，也是與經(jīng)典文字的精彩對話。譬如，讀到狄更斯編著的《匹克威克外傳》一書，小說情節(jié)跌宕起伏，以匹克威克等人旅途之中的見聞和遭遇展開敘述，這些故事既相對獨立，又自然地銜接。其中，作者通過對故事主人公在旅途中令人忍俊不禁的滑稽故事的精彩而獨到的描述，對法官、法庭、監(jiān)獄、議會等的無情辛辣的嘲諷，來反映作者心目中古老的美好的英格蘭，給讀者帶來巨大的心靈震撼，有著深刻的藝術(shù)感染力。
總之，作為現(xiàn)代社會中生活的讀者，通過深入閱讀英國文學(xué)經(jīng)典，讓自己的心靈與那些巨匠進行一場精神交流，感觸頗多。與此同時，在與這些經(jīng)典的多維對話中，我們通過了解歷史背景，品味經(jīng)典作品，更多感受到人性的光輝力量。
（游子/六盤水師范學(xué)院講師）
關(guān)鍵詞:古代文學(xué)；經(jīng)典；影視改編
過去以書本為主體的紙質(zhì)傳播當(dāng)中，人們需要花時間和心思去揣摩文學(xué)經(jīng)典里蘊涵的深刻內(nèi)涵，方式比較單一、缺少趣味性等，于是，在科技條件的支持下，有越來越多的古代文學(xué)經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。與傳統(tǒng)的書本相比，影視劇的翻拍和改編能夠改變過去單一、枯燥的閱讀方式，影視翻拍和改編除了融入文學(xué)內(nèi)容之外，更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。
一、古代文學(xué)經(jīng)典的形成與傳播
我國的古代文學(xué)作品種類繁多，歷史悠久，源遠流長，這些古代文學(xué)經(jīng)典是我國歷史中非常重要的組成部分，在特定的時間和特定的社會背景下，這些經(jīng)典一直處在起伏和動蕩當(dāng)中，同時，不同的社會背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學(xué)經(jīng)典。與浩如煙海的古代文學(xué)經(jīng)典相比，這些經(jīng)典文化中所蘊含的深意和內(nèi)涵遠非是一部影視劇所能夠闡述的，尤其是文學(xué)經(jīng)典中所蘊含的價值。對于古代文學(xué)經(jīng)典的形成，基本上可以說是眾所周知了，每一部古代文學(xué)經(jīng)典，其中都包含了特定時期的社會環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟條件和文化背景，一旦有名人作家創(chuàng)作了一部經(jīng)典的文學(xué)作品之后，就會深受后輩的尊崇和模仿，同時也引來批評家的推出或者批判，有人對文學(xué)作品大加贊揚，就會有人對其大肆貶低，一部經(jīng)典的文學(xué)作品向來都是褒貶共有的。而一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典，還與該作品創(chuàng)作之時及其往后的社會風(fēng)氣、人們的審美心理、價值追求等具有密切的關(guān)系，當(dāng)然，不可否認的是，這其中還夾雜著些許的運氣與機緣[2]。文學(xué)經(jīng)典具有顯著的相對恒定性的特點，正因為是經(jīng)典，所以才能夠喚起讀者反復(fù)的閱讀和揣摩，文學(xué)經(jīng)典必然是能夠引起人們反復(fù)閱讀，并能夠給我們帶來深刻影響的作品。俗話說“各花入各眼”，對于一部古代文學(xué)經(jīng)典，通常情況下都不太可能對其品質(zhì)進行一個較為完整的總結(jié)和解讀，所以，對于一部古代文學(xué)作品是否能夠成為經(jīng)典，向來沒有一個絕對的標(biāo)準(zhǔn)。對于一部文學(xué)作品能夠被奉為經(jīng)典，至少應(yīng)該具備以下條件：其內(nèi)容具有流傳性、且傳承下來的內(nèi)容、精神和價值與大部分人的需要保持一致，只有能夠滿足絕大多數(shù)人需求的作品、符合絕大多數(shù)人審美和價值追求的作品，才有可能成為經(jīng)典[3]。
二、古代文學(xué)經(jīng)典的影視改編
對于古代文學(xué)經(jīng)典的影視改編，由于多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，使得影視改編的可實踐性變得愈加廣泛起來，影視的改編除了廣泛性之外，同樣還具有多樣性、多渠道等特點，由不同的編劇、導(dǎo)演等去改編，文學(xué)經(jīng)典的改編方式和改編觀念各不相同，因此，也沒有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。每個人對“改編”這一詞的認識和理解不同，所以理論界至今也沒辦法給“改編”冠以一個清晰明確的定義。對于電影改編，美國一位著名的電影理論學(xué)家認為小說和文學(xué)作品只是影視作品眾多素材中的一個，而非有機體，經(jīng)過電影的改編豐富以后，會出現(xiàn)一個與小說不一樣的、全新的一個完整藝作品[4]。這是美國一位電影理論學(xué)家的觀點，或許另外一位理論學(xué)家，就不是這么認為了。在當(dāng)前的社會條件下，有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持，能夠顯著縮短古代文學(xué)經(jīng)典被影視改編后的傳播時間，使得古代文學(xué)經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣，影視改編后的傳播速度也由此加快，影視改編后傳播時間的縮短、速度的加快和傳播方式的豐富多樣促使更多人對古代文學(xué)經(jīng)典進行影視改編，也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學(xué)經(jīng)典的熱情和創(chuàng)作欲望。在如今快餐時代中，以年輕人為主的大眾普遍選擇通過網(wǎng)絡(luò)搜尋和觀看影視劇，這樣觀看影視劇的方式省時省力，還能不用出門，簡直就是懶癌癥患者的福音。經(jīng)過影視改編后，這些古代文學(xué)經(jīng)典不用再和以往一樣花費大量的時間和精力去埋頭苦讀，反而能夠通過影視改編獲得視覺和聽覺上的雙重享受。同時，網(wǎng)絡(luò)平臺的快速發(fā)展也為古代文學(xué)經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間，網(wǎng)絡(luò)平臺的開放性很好的迎合了當(dāng)今青年向往沖破束縛和自由的心理。總結(jié)雖然影視改編能夠視為是古代文學(xué)經(jīng)典的一種傳播方式，且這種傳播方式從某種程度上來說具有一定的可取之處，同時必然也有很多不足和缺陷，這意味著文學(xué)經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風(fēng)險。我們知道任何一部文學(xué)作品一旦進入另一種藝術(shù)形式，以另一個方式呈現(xiàn)在大家面前，同時也為受眾提供了一次全新的審美體驗。自古以來，只要是成為經(jīng)典的文學(xué)作品，每一部都被烙印上當(dāng)時的社會背景，也帶有非常強烈的作家個人的鮮明特點，與這些文學(xué)經(jīng)典一樣，經(jīng)過影視改編后，這些文學(xué)經(jīng)典自然也被烙印上了這個時代的特定因素，也帶有創(chuàng)作者、導(dǎo)演、編劇等創(chuàng)作主體的觀點和見解，所以，如果單純從影視作品對原著的還原度來對影視作品進行片面評論的話，也毫無意義。
參考文獻
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（一）“十七年”時期
在這十七年間，大陸文藝工作者們根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編了不少電影，其中著名的有《祝福》、《林家鋪子》、《家》等作品，雖然總數(shù)量上只有10部，但質(zhì)量卻比較高，此外港臺電影人士也拍攝了許多經(jīng)由現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編而成的影片，如《家》、《春》、《秋》、《雷雨》、《日出》、《憩園》等，也產(chǎn)生了很大的影響。總的來說，這一時期現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典“觸電”主要是通過電影這一方式，而由于年代久遠和當(dāng)時媒體環(huán)境所限，我們對它的受眾接受效果不得而知。
（二）二十世紀八九十年代
自改革開放后，文藝界又迎來了一個新的繁榮期。借著1981年魯迅先生誕辰一百周年這一契機，影視界開始了“現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編熱潮”，魯迅的三部作品《阿Q正傳》、《傷逝》和《藥》都被搬上了大熒幕。再到1986年這短短6年間，就有14部現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典被改編成電影，并且所改編的都是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最經(jīng)典的名著和著名作家的代表之作。從1987到2000年間，雖然現(xiàn)代文學(xué)作品改編風(fēng)潮不如之前強盛，但也有近10部作品以電影形式呈現(xiàn)在世人面前。除此之外，電視界也后來居上，1985年，北京電視臺拍攝的《四世同堂》的播出在當(dāng)時轟動了全中國，得到了廣大觀眾的一致肯定。此后從1987到2001年間，根據(jù)中國現(xiàn)代文學(xué)改編的電視劇共有38部，其中根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典名著改編而成的長篇電視劇不斷涌現(xiàn)，在觀眾中造成了較大的反響。其中，最具有典型性是1990年上海電視臺播出的《圍城》，其播出引發(fā)了萬人空巷的場面，將錢鐘書這一處于邊緣的文學(xué)作品帶到了焦點中心，確立了其經(jīng)典地位。從這一階段現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典“觸電”的過程可以看出，電影依舊是經(jīng)典傳播的主要選擇，但多少有一種曲高和寡之感，反而是電視劇這一大眾傳播形式，帶著眾多的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典飛入了尋常百姓家。
（三）新世紀以來
相較于前兩個階段電影的繁榮發(fā)展，進入新世紀以來，由傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編而成的影片幾乎寥寥無幾，即使是在電影技術(shù)飛速發(fā)展、單部影片不斷創(chuàng)造“票房神話”的今天，我們能看到的由現(xiàn)代文學(xué)作品改編而來的影片也只有幾部，且多為從通俗作家如張恨水、張愛玲的作品改編而來，主流的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典已很難覓得其影像化的蹤跡。而電視劇方面也不盡如人意，除了2001年的《我這一輩子》、2008年的《子夜》和2009年的《四世同堂》，觀眾們也很難看到傳統(tǒng)現(xiàn)代經(jīng)典作家的作品走上熒幕，只剩下“二張”的作品能在電視劇市場中分得一杯羹。如果從縱向比較上來看，可以說到了新世紀，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編潮流正在逐漸變冷，已不復(fù)出現(xiàn)之前的繁榮局面。
二、現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典傳播“遇冷”原因
傳統(tǒng)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與電子媒介的互動正在逐漸變冷這已成為事實，這讓人不得不反思，如今電子媒介的發(fā)展如此之快，受眾范圍如此之廣，但為何不能在現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳播方面發(fā)揮更大的作用？在筆者看來，這或許是主客觀因素共同合力作用的結(jié)果。
（一）作品本身：經(jīng)典特質(zhì)不容挑戰(zhàn)現(xiàn)代文學(xué)作品產(chǎn)生于一個思想多元、文化繁榮的時期，許多作品本身帶有較為濃厚的思想啟蒙性質(zhì)，尤其是那些經(jīng)過時間沉淀的作品，更是具有強烈的經(jīng)典特質(zhì)。
1.是否忠實于原著
在傳統(tǒng)文學(xué)史對現(xiàn)代作家所排定的順序中，“魯、郭、茅、巴、老、曹”占據(jù)了前六位，其中除了郭沫若的作品因體裁等方面的原因不適宜改編為影視作品外，其它幾位作家的作品或多或少都被轉(zhuǎn)換為了影視作品，而人們在評價被改編的作品是否成功時一個很重要的標(biāo)準(zhǔn)就是看影視作品是否忠實于文學(xué)原著。以魯迅的作品為例，魯迅自己曾說過“《阿Q正傳》的本意，我留心幾種評論，覺得能了解者不多，搬上熒幕以后，大約也未免隔膜，供人一笑，頗也無聊，不如不做也。”在他看來，《阿Q正傳》并不適宜改編，甚至擔(dān)心阿Q走上熒幕之后只剩下滑稽可笑。但到了1981年，這一部作品還是由陳白塵編劇，將其搬上了電影熒幕，所幸的是，改編而來的電影作品基本上忠實于原著，又有所創(chuàng)新，并保持了嚴肅而深沉的風(fēng)格，因而受到了大多數(shù)觀眾的肯定。與之形成對比的是另一部作品《藥》，由于原著只有五千多字，因而改編的影片對故事的情節(jié)進行了適當(dāng)?shù)奶砑雍桶l(fā)展，但觀眾對這種豐富和發(fā)展并不認可，相反認為這些情節(jié)的添加反而失去了原作的風(fēng)格。現(xiàn)代文學(xué)作家的經(jīng)典作品一般影響都很大，正如“一千個觀眾心中有一千個哈姆萊特”一樣，觀眾們心中也有著自己對于人物形象的預(yù)設(shè)，如果影片中的形象不符合這一預(yù)設(shè)，那影片很有可能失敗。當(dāng)然，在當(dāng)下的影視環(huán)境里，是否忠于原著已不再是惟一標(biāo)準(zhǔn)，甚至有時改編反其道而行之，進行徹底顛覆，因而能否忠實于原著、是否有必要忠實于原著都是當(dāng)下現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編時首先要考慮的問題，也是一個難題，這對于很多有志于經(jīng)典改編的導(dǎo)演來說，也是一個很大的挑戰(zhàn)。
2.經(jīng)典影片難以超越
現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品在上世紀八九十年代已經(jīng)歷過了“名著改編熱”，許多作品已有了電影或電視的視覺呈現(xiàn)，大部分改編相對來說都較為成功，如影片《阿Q正傳》、《傷逝》、《祝福》、《早春二月》、《家》、《雷雨》、《林家鋪子》，電視劇《四世同堂》、《圍城》、《南行記》等，這些作品無論是在藝術(shù)質(zhì)量上、還是思想深度上都較為接近小說原作，也普遍受到了主流意識形態(tài)的認可，在中國的電影史上或電視劇上也都占有較為重要的地位。因而，如果現(xiàn)在要對某一現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典進行視覺轉(zhuǎn)換，挑戰(zhàn)的不僅僅是文學(xué)原著本身，也需要挑戰(zhàn)之前的影視作品，這對如今的影視創(chuàng)作者來說，不僅僅是對其能力的考驗，也是對其勇氣的考驗。
（二）媒介環(huán)境：引發(fā)社會文化語境的變化
1.消費文化來襲
隨著電子媒介的盛行和媒介全球化的來臨，新世紀以來的媒介環(huán)境發(fā)生了迅猛的變化。網(wǎng)絡(luò)使麥克盧漢預(yù)言的“地球村”得以真正實現(xiàn)，它在拉近人們之間距離的同時，也在消弭著文化之間的差距，它將文字、聲音、視頻結(jié)合在一起的傳播方式，讓人們接受信息的方式更為豐富多彩。而智能手機的出現(xiàn)則是將人們與信息更為緊密地聯(lián)系在了一起，讓人感覺“世界盡在掌握”。媒介變化的意義并不僅僅在于媒介文本表現(xiàn)形式的變化，也在于其所引發(fā)的媒介環(huán)境的變化。西方的消費主義意識也隨著媒介全球化的步伐逐漸深入人心，當(dāng)消費主義由物質(zhì)消費滲透到文化領(lǐng)域時，人們的消費意識、生活方式和價值觀念也漸漸地發(fā)生了變化。在消費文化時代，大眾媒體起了非常重要的作用，邁克•費瑟斯通指出：“媒體通過制造無窮無盡的、稍縱即逝的影響與時尚，來賦予影像以全新的文化意義和文化品位，全面激發(fā)大眾廣泛的感覺聯(lián)想和消費欲望，并鼓勵大眾用充滿文化意義的影響與時尚來顯示自己的個性。”作為大眾媒體的代表，電視和電影作品在消費文化的影響下，也走上了一條與之前相悖的道路，并波及到文學(xué)作品的影像化呈現(xiàn)。
在新世紀消費文化泛濫的時代，影視作品大多以娛樂為導(dǎo)向，為博得收視率而用盡噱頭，可以說這種娛樂風(fēng)潮的風(fēng)行正消解著民族文化精神內(nèi)在的堅韌與厚重，也消解了人們對于純文學(xué)的渴求和期待，尼爾•波茲曼曾在《娛樂至死》中表示出他的擔(dān)憂，“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。”恐怕藝術(shù)也不例外，這種擔(dān)憂正在逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實，當(dāng)下大眾審美趣味已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，那些表現(xiàn)世俗情感糾葛的通俗小說比起主流文學(xué)更能滿足人們的期待，因而，到了新世紀，我們能看到的由主流現(xiàn)代文學(xué)作品改編過來的影視作品少之又少，反倒是根據(jù)現(xiàn)代通俗文學(xué)改編而來的作品火爆異常。
2.受眾訴求變化
在消費文化語境下，受眾的收視傾向成為了影視制作者們創(chuàng)作的導(dǎo)向，在這個靠“收視率”說話的時代，受眾的選擇在很大程度上決定了一部作品的成功與否，與此同時，我們可以看到在當(dāng)前媒介環(huán)境下，受眾的收視趣味也有了很大的轉(zhuǎn)變。
（1）對視覺奇觀的追求
電子媒介時代最重要的一個特征就是視覺化，這不同于印刷時代單一的視覺閱讀模式，電子媒介將視覺、聽覺、觸覺等融為一體，形成新的感知奇觀。視覺文化的傳播讓栩栩如生的影像直接面對人的眼睛，讓人的身體和感覺通過“看”卷入其中，這不同于文學(xué)文本偏重于閱讀和內(nèi)心聯(lián)想的機制，而是讓受眾的身體時時與熒幕上的影像同在。在許多注重于視覺刺激的好萊塢大片的培育下，越來越多的受眾不再關(guān)注一部影視作品講了什么，而是看中其形式，關(guān)注其是否有熟悉的明星，畫面夠不夠宏大或精致，特效夠不夠震撼，有沒有獵奇的體驗或場景等。在這樣一種生產(chǎn)機制的作用下，現(xiàn)代文學(xué)作品的影視改編越來越顯得步履維艱。
（2）消解崇高的需要
隨著全球化的步伐深入到各個領(lǐng)域，就新世紀以來的文化環(huán)境而言，文化已經(jīng)完全大眾化或者商品化了，高雅文化與通俗文化，純文學(xué)與通俗文學(xué)之間的距離正在消失，顛覆和反叛成為了主題。這種顛覆和反叛并不僅僅體現(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作之中，也體現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)的傳播過程中。從“消費經(jīng)典”的浪潮，到“大話文藝”，再到風(fēng)靡一時的“Q版”語文和如今的“惡搞”文化，許多的傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典遭到了顛覆和戲弄，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典也不例外，這種顛覆不僅出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，在影視劇領(lǐng)域也頻頻現(xiàn)身。但大眾對這些具有強烈拼貼和反叛性質(zhì)的作品呈現(xiàn)的是一種歡迎的態(tài)度，這并不僅僅是因為好奇和新鮮，而是在這個經(jīng)濟快速發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型的時代，受眾們需要一個釋放壓力、反叛現(xiàn)實、消解崇高的渠道，而影視劇則是這一渠道的最好選擇。
（3）人文情懷的缺失
費瑟斯通認為：“在消費文化影像中，以及在獨特的、直接產(chǎn)生廣泛的身體刺激與審美的消費場所中，情感快樂與夢想、欲望都是大受歡迎的。”因此我們可以看到，在當(dāng)下的熒幕上，許多的文學(xué)經(jīng)典被推到了消費主義的漩渦中，原本嚴肅的主題遭遇刪減或扭曲，最終使其成為一道文化快餐。在這個追求快速消費的時代，要慢下來去靜心感悟一部文學(xué)作品的啟蒙精神和人生意義，對于普通大眾來說不是件容易的事，要制作者們完全摒除商業(yè)因素的干擾，精心雕琢出一部能保持深刻思想底蘊的影視作品，也是很大的挑戰(zhàn)。我們看到的是社會人心愈加浮躁，商業(yè)模式大行其道，而人內(nèi)心的堅守變得越來越虛弱，對于人文精神的追求也逐漸開始動搖。
[關(guān)鍵詞]羅曼?波蘭斯基；電影；經(jīng)典文學(xué)；改編；重構(gòu)
羅曼?波蘭斯基（Roman Polanski）是一位充滿爭議的導(dǎo)演，他在電影藝術(shù)上取得了不朽的成就，叱咤影壇近半個世紀，創(chuàng)作作品達四十余部。波蘭斯基初入影壇時，深受現(xiàn)代主義思潮的影響，作品充滿了荒誕性和反邏輯性。[1]這一階段其作品以短片為主，代表作品有《兩個男人與更衣室》（Two Men and a Wardrobe）、《哺乳動物》（Mammals）等。真正能夠代表波蘭斯基創(chuàng)作最高成就的電影是類型電影和改編電影。波蘭斯基似乎對暴力、驚悚影片情有獨鐘，創(chuàng)作了大量的驚悚影片，以《冷血驚魂》（Repulsion）、《荒島驚魂》（CuldeSac）為代表。同時還嘗試對《麥克白》《霧都孤兒》《德伯家的苔絲》等經(jīng)典文學(xué)作品進行改編，通俗文學(xué)作品也是波蘭斯基改編的對象，《鋼琴師》（The Pianist）的成功改編為他贏得了奧斯卡獎。本文將以波蘭斯基的改編電影為研究對象，以具體的影片為例，深入探討文學(xué)經(jīng)典與電影改編之間的關(guān)系。
一、文學(xué)經(jīng)典的特征
文學(xué)經(jīng)典是指文學(xué)作品中取得較高的藝術(shù)成就，具有永恒的藝術(shù)價值，對后世能夠產(chǎn)生重大影響的文學(xué)作品。[2]這部分經(jīng)典作品不斷地被人們提起和閱讀，是人類思想的記錄工具，具有不朽的意義。當(dāng)電影與文學(xué)建立密切的聯(lián)系之后，經(jīng)典文學(xué)便成為著名導(dǎo)演選擇的對象，回顧這些高頻率出現(xiàn)在銀幕上的經(jīng)典作品，其往往具有時代性和民族性的特征。
首先，文學(xué)經(jīng)典具有時代性。文學(xué)是社會生活最忠實的記錄工具，而一些藝術(shù)大師創(chuàng)作的文學(xué)如一幅幅鴻篇巨制，能夠準(zhǔn)確而鮮明地反映出時代精神，具有積極向上的指導(dǎo)意義。經(jīng)典的文學(xué)作品與時代、社會生活緊密相關(guān)、血肉相連，是后人準(zhǔn)確認識該時代的重要途徑。如托馬斯?哈代是英國維多利亞時代著名的小說家，被視為現(xiàn)實主義的杰出代表。他的作品具有鮮明的時代特征，其以鄉(xiāng)村生活為題材的小說被視為文學(xué)史上的經(jīng)典之作。哈代小說是對維多利亞時代社會生活的真實反映，真實地記錄了機械化大生產(chǎn)給當(dāng)時廣闊的鄉(xiāng)村地區(qū)的社會生活所帶來的毀滅性打擊，具有史料參考價值。小說《德伯家的苔絲》用藝術(shù)化的筆法再現(xiàn)了善良而又淳樸的農(nóng)村女孩苔絲在這個特定的時代下一步步走向毀滅的過程。性格與環(huán)境、時代與個體的雙重矛盾在小說中得到了準(zhǔn)確的闡釋。因而當(dāng)這樣的作品被搬上大銀幕時能夠引起人們關(guān)注的興趣，勾起對一個逝去時代的美好回憶。同時，經(jīng)典文學(xué)作品又能夠與其產(chǎn)生的具體時間、背景等元素相背離，形成跨越時間的魅力。以哈代的小說為例，他的作品中的現(xiàn)實主義因素、高超的藝術(shù)技巧以及隱含的人文精神是任何時代的文學(xué)作品都具有的共同特征，這是促使其作品成為經(jīng)典的重要因素。波蘭斯基也正是看中這一點，才選擇將哈代的《德伯家的苔絲》搬上大銀幕。
其次，經(jīng)典文學(xué)作品還具有濃厚的人文精神。一部經(jīng)典的文學(xué)作品之所以能夠在世界范圍內(nèi)廣泛流傳、經(jīng)久不衰，是因為作品中所蘊含的人文精神是不分種族與時代的，是人類社會共同追尋的美好的情感，這樣的作品才能稱之為經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典能夠給人提供源源不斷的精神營養(yǎng)，在不同的層面闡釋了人性的深度，能夠給人帶來閱讀的，帶來美的享受。
波蘭斯基在改編文學(xué)經(jīng)典名著時就抓住了這一關(guān)鍵因素，他的電影《霧都孤兒》根據(jù)狄更斯同名批判現(xiàn)實主義小說改編而成。但在改編的過程中波蘭斯基有意識地弱化了原著中的血腥和暴力因素，卻濃墨重彩地渲染作品中的人文主義精神。[3]首先，影片沒有將原著中的邪惡人物描寫成扁平的形象，沒有一味地渲染他們性格中的殘忍與罪惡，而是將他們塑造成內(nèi)心懷有善良和愛的性格復(fù)雜的人物。比如老費金，是一個不折不扣的壞人，觀眾卻也能從他的一言一行中感受到微弱的人性的美好。其次，人性的光輝在影片中得到淋漓盡致的展現(xiàn)。波蘭斯基在電影籌拍之初就將影片定位為送給孩子的禮物，正是因為這樣的出發(fā)點，在塑造南希以及奧利弗等善良的人物時，充分展現(xiàn)他們身上散發(fā)的人性魅力。奧利弗從小在救濟院中長大，備受虐待，吃了很多苦頭。然而艱苦的環(huán)境卻沒有泯滅他心中善良的種子，無論在多么艱難的環(huán)境中他始終保持著如金子般的赤子之心。苦難沒有使他墮落，反而使他的意志更加堅強，最后戰(zhàn)勝了邪惡的力量，爭取到幸福的生活。
二、重構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的手段――視覺沖擊
電影《霧都孤兒》和《苔絲》是波蘭斯基的重要作品。兩部作品均以經(jīng)典名著為底本進行改編，充分保留了原著中的精華部分，在此基礎(chǔ)上融入導(dǎo)演個人的意志。這兩部電影既不是毫無創(chuàng)造力的移植，同時又以忠實原著為基本原則，上映之后獲得了原著讀者及電影觀眾的一致認可。除卻最大限度地還原原著的精髓之外，波蘭斯基改編電影取得成功的重要因素在于改編電影給觀眾帶來的視覺沖擊。
哈代的作品《德伯家的苔絲》被改編過多次，很早就被搬上大銀幕。20世紀80年代波蘭斯基又重新對這一作品進行大刀闊斧的改編，再一次將其搬上了電影銀幕。波蘭斯基版的《苔絲》一經(jīng)上映就獲得了電影領(lǐng)域的一片喝彩，獲得了評論家和觀眾的一致認可。這其中很大程度歸因于電影所呈現(xiàn)的美輪美奐的視覺符號深深地打動了觀眾。波蘭斯基在電影中所呈現(xiàn)的威塞克斯地區(qū)，與觀眾心目中哈下那個景色優(yōu)美的鄉(xiāng)村景象相吻合。電影和小說是兩種迥然不同的藝術(shù)表現(xiàn)手段，而波蘭斯基在改編的過程中充分運用了色彩、構(gòu)圖、光線等美術(shù)手段，把對細節(jié)景色的描摹刻畫與對人物形象的刻畫、情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合完美地結(jié)合在一起，使觀眾成功地感受到了哈代在原著中所描摹的優(yōu)美景色。影片伊始是綿延的群山與昏黃的天空，空鏡頭展現(xiàn)出一幅高原寬闊的大自然美景。隨著鏡頭后移，畫面左側(cè)出現(xiàn)一條鄉(xiāng)間大路，人群從遠處走來，鏡頭繼續(xù)后移，路逐漸進入畫面中央，道路兩旁綠樹成蔭，與遠處灰色的群山和暖色的天空相映成趣。畫面層次分明，山、路、樹與人共同構(gòu)成了一幅生機盎然的鄉(xiāng)間美景。影片中利用不同季節(jié)的色彩變化以及不同時段的光線變化，高度還原了哈下威塞克斯地區(qū)的鄉(xiāng)村景色。波蘭斯基運用獨特的視覺符號把原著的風(fēng)格和作者的創(chuàng)作意圖傳達出來，這是其成功的關(guān)鍵。
《霧都孤兒》是波蘭斯基將經(jīng)典文學(xué)改編成電影的又一力作，這部作品拍攝之時波蘭斯基已經(jīng)年過七旬，卻在古稀之年又創(chuàng)造了電影史上的一個奇跡。影片風(fēng)格唯美，溫情脈脈，將英國倫敦維多利亞時期的城市景象真實地呈現(xiàn)在觀眾面前。從街道兩旁的建筑到室內(nèi)的陳設(shè)，即使諸如一個燭臺這樣不起眼的細節(jié)，波蘭斯基都力圖做到完美和精確。人物的服裝考究、細致，完全是對維多利亞時期的英國的復(fù)制。這些精巧的設(shè)計奠定了影片成功的基調(diào)。觀眾置身影院仿佛穿越時空，來到了百年前的英國，感受著故事中的一切。倫敦街頭匆匆駛過的馬車和熙熙攘攘的人群，再加上婦女們身上緊箍著的衣裙，以及行人們口中舊式的倫敦腔英語，都真實地反映了那個時代的景致。就是在這樣的街頭，上演了一場關(guān)于罪惡與人性斗爭的故事。與此同時，影片注重對人物內(nèi)心世界的刻畫，奧利弗孤獨的內(nèi)心世界與熱鬧的倫敦街頭和冰冷的建筑相互映襯，勾勒出只屬于英國的維多利亞時代。
三、波蘭斯基改編電影的原則
小說已經(jīng)發(fā)展成為一種成熟的藝術(shù)形式，它的敘事觀念以及敘事技巧對電影藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。而與文學(xué)的千年傳統(tǒng)相比，電影仍是一個新興的產(chǎn)業(yè)。經(jīng)典的文學(xué)作品為電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的題材，帶來了新鮮的血液，鑄就了電影發(fā)展的黃金時代。二者共同豐富了人類藝術(shù)的表現(xiàn)力。關(guān)于二者關(guān)系的探討也一直沒有停止過，波蘭斯基的改編電影完美地詮釋了電影與文學(xué)二者之間的關(guān)系。
經(jīng)典的文學(xué)作品在一定程度上保證了電影在題材上的成功，這也決定了電影要以忠實原著為重構(gòu)文學(xué)的基本原則。電影是一門綜合的藝術(shù)形式，自其誕生之日起便與文學(xué)產(chǎn)生了密切的關(guān)系，而且隨著電影藝術(shù)的不斷發(fā)展，二者之間的關(guān)系日益密切，互動也更加頻繁。文學(xué)經(jīng)典改編成電影，這是文學(xué)與電影最有效的互動方式，是從文學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)向電影經(jīng)典的捷徑。文學(xué)成為電影的重要藝術(shù)寶庫，為電影的發(fā)展提供源源不斷的靈感和營養(yǎng)，而與此同時，文學(xué)借助電影大眾化、娛樂化的藝術(shù)特征，走下神壇，被更多的人了解和喜愛，電影也成為文學(xué)傳播的重要手段，二者之間形成了良好的互動關(guān)系。[4]一些經(jīng)典的作品甚至被多次搬上銀幕，比如，托爾斯泰的作品《安娜卡列尼娜》被改編的次數(shù)高達13次，莎士比亞的作品也經(jīng)常被搬上戲劇舞臺。從某種程度上看，當(dāng)經(jīng)典文學(xué)作品被改編成電影搬上大銀幕時，其所定位的消費群體很大一部分是原著的忠實讀者，而只有忠實原著才能夠?qū)⑦@部分讀者轉(zhuǎn)化為影迷。波蘭斯基的《鋼琴師》根據(jù)波蘭著名音樂家安杰伊?什皮爾曼的自傳體小說改編，這部電影的上映使沉寂了許久的波蘭斯基再次走進大眾的視線。影片真實地還原了藝術(shù)大師安杰伊?什皮爾曼波瀾詭譎、充滿傳奇性的一生，塑造了一個集天才、智慧與幸運于一身的鋼琴家。值得注意的是，原著的行文風(fēng)格偏于散文化，并不適合電影的敘事結(jié)構(gòu)，因而波蘭斯基對原著的敘事結(jié)構(gòu)進行整合，梳理了原著的時間脈絡(luò)，使電影的敘事線索更加明朗，這一小小的改動可以視為電影對文學(xué)的“背叛”，但卻是在忠實原著的基礎(chǔ)上進行的，所以并未影響整體的藝術(shù)風(fēng)格，反而為電影增添了藝術(shù)光彩。
在忠實的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造，也是文學(xué)改編電影的黃金法則。一直以來，電影界所公認的改編電影作品的最高標(biāo)準(zhǔn)就是忠實原著，但忠實并不意味著原封不動地照搬照抄。電影和小說雖然存在某些共通之處，但仍然屬于兩種不同的藝術(shù)形式，當(dāng)文學(xué)改編成電影，并不僅僅是將小說視覺呈現(xiàn)那么簡單，還要考慮到電影的藝術(shù)特征。甚至為了能夠突出電影主題，在忠實原著的前提下可以對原著的情節(jié)在合理的范圍內(nèi)進行生發(fā)，在原著的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造。大量電影作品證明，改編后的電影可以在思想內(nèi)容和人物刻畫等方面超過原著，如《鋼琴師》中，波蘭斯基將自己童年的真實經(jīng)歷加入其中，使影片的真實性進一步增強。[4]但是小范圍內(nèi)的發(fā)揮并不意味著毫無節(jié)制地篡改原著，部分導(dǎo)演在改編的過程中秉持著大刀闊斧的理念，在對人物關(guān)系和情節(jié)的設(shè)計上故意與原著保持一定的距離，因而歪曲甚至誤解原著的精神，這樣的做法只會事倍功半。另外，在改編的過程中過多地考慮電影的市場效益，將經(jīng)濟效益放在第一位，過度地迎合觀眾的嗜好，會使影片的商業(yè)化特征過于濃厚。
在電影改編領(lǐng)域，波蘭斯基是一位實至名歸的大師，他的一系列電影可以被視為名著改編電影的成功案例。本文以文學(xué)經(jīng)典的特征為切入點，以波蘭斯基的電影為研究對象，探討了文學(xué)與電影二者之間的關(guān)系，以期能夠?qū)@一問題提供一點粗淺的見解。
[參考文獻]
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關(guān) 鍵 詞 文學(xué)經(jīng)典品讀；品德；德育價值
作者簡介 劉曉哲，山西大學(xué)工程學(xué)院，教授，博士
學(xué)校德育目標(biāo)的實現(xiàn)，離不開一定的載體。而優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)典以其意識形態(tài)屬性、情感特性、美學(xué)特征及其豐富的人文承載，讓學(xué)生在品讀過程中，品德得以涵養(yǎng)，人格得以健全，成為學(xué)校德育實效性的重要保證。
一、文學(xué)經(jīng)典品讀讓德育強化情感力量
迄今為止，我國各種版本的教學(xué)理論都明確把教學(xué)過程定義為“特殊的認識過程”，這種以發(fā)展受教育者的認識為核心的近代教學(xué)方法，使得教育的客觀性明顯增加，因此作為事實性知識的文化領(lǐng)域與學(xué)習(xí)主體的情感愿望漸漸疏離，甚至以價值性知識為主的德育領(lǐng)域也主要采用學(xué)科型、知識型的教學(xué)方法，使得陶冶情操、塑造品格的目標(biāo)與教學(xué)活動幾乎分離。這種教育將認知從“情與意”中剝離出來，從“善與美”中抽取出來，撇開情感與意志講認知的發(fā)展，從而走上了“唯理智主義”之路。
學(xué)校德育應(yīng)主動從這種“唯理智主義”的束縛中解脫出來，轉(zhuǎn)向以情育德。所謂以情育德就是通過影響人的情感而更深入、更持久地影響學(xué)生的思想品德及其行為的一種教育模式。朱小蔓在其《情感教育論綱》中談道：“我在做哲學(xué)——倫理學(xué)研究生時，之所以選擇道德情感作為研究方向，是因為意識到在人類倫理和個體道德的精神大廈中，情感最具深沉、穩(wěn)定和核心的特質(zhì)。”[1]而文學(xué)經(jīng)典的品讀，則正是實現(xiàn)這種以情育德的有效途徑。
文學(xué)是人類表情達意的最好工具。文學(xué)作品中的悲歡離合、愛恨嗔癡，是最濃縮的人類情感史。所以有人評價莎士比亞的著作是“各種的全部系統(tǒng)”，卡夫卡的著作是“一部明察秋毫的倫理學(xué)的驚人的畫卷”[2]，人類的喜怒哀樂、七情六欲，都在文學(xué)作品中得到最充分和生動的體現(xiàn)。美國著名文學(xué)理論家喬納森?卡勒指出：“文學(xué)對教育那些麻木不仁的人懂得感激，培養(yǎng)一種民族自豪感，在不同階級之間制造一種伙伴兄弟的感覺能起到立竿見影的作用。”[3]經(jīng)典是經(jīng)過時間淘洗后留存的精品，具有展示社會畫卷，鐫刻人性雕塑，解讀心靈密碼的作用。經(jīng)典的意義在于常讀常新，無論時光如何流轉(zhuǎn)，它們永遠是人類文明之窗前不變的風(fēng)景，永遠陶冶、塑造著真善美的人性。
朱永新等多位學(xué)者多次呼吁設(shè)立“國家讀書節(jié)”。朱永新在全國政協(xié)會議上的發(fā)言《讓閱讀成為中國人的日常習(xí)慣》中將設(shè)立“國家讀書節(jié)”的意義概括為：一個人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史；一個民族的精神境界取決于國民的閱讀水平；一個沒有閱讀的學(xué)校永遠都不可能有真正的教育。引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，是學(xué)校德育的重要目標(biāo)，是整個社會應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。近幾年，一些社會組織包括政府、學(xué)校、家庭、圖書館、公眾媒體、學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、社區(qū)等，積極為學(xué)生提供良好的閱讀場所，大量的優(yōu)秀書籍等硬件資源充實到學(xué)校辦學(xué)資源，服務(wù)于學(xué)生閱讀。通過輿論鼓勵閱讀、營造氛圍，通過報刊、廣播電視、公共圖書館等為學(xué)生提供互相交流學(xué)習(xí)和展示閱讀成果的平臺，幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生利用好圖書館，記讀書卡片、寫閱讀心得，定期總結(jié)讀書收獲；舉行品讀經(jīng)典匯報會或主題班會，讓學(xué)生共同討論、評價和推薦作品，暢談閱讀心得，互相激勵，并結(jié)合自身實際，將閱讀成果和思想進步相結(jié)合，大大推進了文學(xué)經(jīng)典品讀。
建國后，隨著課程改革的深入，一些經(jīng)典文學(xué)作品被逐步收錄入中小學(xué)語文課本，如魯迅的作品，紅色經(jīng)典的片斷或節(jié)選等，成為生動的德育內(nèi)容。同時在語文教學(xué)過程中，教師對于課程講授，也并非只從語言文字的角度來進行教學(xué)，而是始終把分析文章的“中心思想”，即對作品進行主題、內(nèi)容和思想意義的挖掘放在首位。目前我國對中小學(xué)《語文》課程的改革，更體現(xiàn)出對這個問題的重視。
2003年頒布的《新課標(biāo)》把語文課程的性質(zhì)界定為：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。高中語文課程應(yīng)進一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強的語文應(yīng)用能力和一定的語文審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。”這里進一步更新了語文課程的理念，要求教師在向?qū)W生傳授語言知識時，增加學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典的要求，要給學(xué)生留出較為充足的閱讀時間，并通過老師言傳身教營造閱讀氛圍，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生讀有意義的書籍，享受閱讀的愉悅，養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，這些都是可以讓學(xué)生受用一生的教學(xué)舉措。
二、文學(xué)經(jīng)典品讀讓德育蘊含美學(xué)韻味
“德育美學(xué)化”是當(dāng)今學(xué)校德育創(chuàng)新的另一重要理念。有學(xué)者提出，目前我國德育存在著“功利主義德育癥候群”，即不顧品德內(nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體性，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外鑠過程，成為一些學(xué)校德育的特征。有學(xué)者還提出：“讓德育活動演變成教學(xué)雙方作為人類個體對于美在倫理道德上的深厚積淀產(chǎn)生驚嘆、欽佩和愉悅的審美過程。強調(diào)德育活動中審美、立美特征對道德情感、道德信念的巨大促進。”[4]
課堂教學(xué)———經(jīng)典的變體
文學(xué)經(jīng)典要做到充分考慮到學(xué)生實際情況，注重側(cè)重、流行和趣味三個因素，以額外的講述對語文教材的現(xiàn)有不足進行適當(dāng)?shù)匮a充。首先，經(jīng)典側(cè)重性。文學(xué)經(jīng)典要考慮職業(yè)院校偏重應(yīng)用的特色。與職業(yè)學(xué)校契合較高的是表現(xiàn)主義。有精力的教師可以額外講解《變形記》《地洞》和《毛猿》。以《變形記》為例，教師要揭示現(xiàn)代社會人被異化成為工具的現(xiàn)象，目的在于讓學(xué)生聯(lián)想自身，引發(fā)思考。
其次，經(jīng)典流行性。教師要把流行因素融入經(jīng)典，用網(wǎng)絡(luò)語言、廣告語言和流行語言替換日常語言。網(wǎng)絡(luò)語言之中的“給力”“吐槽”以及膝蓋中箭體、HOLD住體等相關(guān)的“XX體”在學(xué)生中間廣為流傳；廣告語言言簡意賅回味無窮，可以用做點評的妙語，“大家好才是真的好”要比“我們都從中受益”好得多；流行語言則是抓住流行因素，“不管你信不信，我反正信了”“他不是一個人”要比“我相信”“他不孤單”吸引更多的學(xué)生關(guān)注。用網(wǎng)絡(luò)語言、廣告語言和流行語言代替日常語言，可以吸引學(xué)生注意力，活躍課堂氣氛。最后，經(jīng)典趣味性。經(jīng)典本身就是一個個趣味的小故事，職業(yè)院校的語文教學(xué)更應(yīng)該抓住這一點，摒棄高深枯燥的理論，用生動形象的故事吸引學(xué)生的注意力。
總之，經(jīng)典的講述是有精力的教師額外進行的，但是語文講究“功夫在其外”，正是這個“外”才能提高學(xué)生的底蘊和內(nèi)涵，經(jīng)典的設(shè)置也是對現(xiàn)有教材一定的改進和補充。
課后作業(yè)———經(jīng)典的延續(xù)
很多學(xué)生對待課后作業(yè)的方法就是下載，這樣既違背了作業(yè)的初衷，還浪費了師生的時間。課前賞析，課堂教學(xué)和課后作業(yè)是一個整體，都是為了提高學(xué)生的底蘊和內(nèi)涵。課后作業(yè)應(yīng)該是賞析的深化或教學(xué)的延展。課后作業(yè)沒有時間限制，更加靈活自由，以讀后感的形式出現(xiàn)。比如學(xué)生的賞析是白居易的《賦得古原吟留別》，課后作業(yè)就可以是白居易的其他作品，尤其鼓勵閱讀《長恨歌》《琵琶行》這類藝術(shù)性強但是篇幅過長，不能用作賞析的作品。在課后作業(yè)中，教師需要注意以下兩點：
首先，保證原創(chuàng)。賞析不僅僅是對內(nèi)涵和底蘊的提升，同時也是對寫作能力的鍛煉。“語文是從事學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具，職業(yè)教育階段的各門學(xué)科都是專業(yè)學(xué)科，語文則是學(xué)習(xí)各門學(xué)科必須掌握的基礎(chǔ)工具。”課后作業(yè)是學(xué)生練筆的一次寶貴機會，學(xué)生準(zhǔn)備讀后感，再一次接觸經(jīng)典的同時也鍛煉了寫作能力。
其次，不限字數(shù)。很多教師布置作業(yè)時嚴格限制字數(shù)。學(xué)生湊字甚至下載也是無奈之舉。讀后感強調(diào)感想，學(xué)生只要表達出真情實感即可，不必限制字數(shù)。
結(jié)語
“重技能輕素質(zhì)的現(xiàn)象普遍存在于各個職業(yè)技術(shù)學(xué)院之中，甚至有的院系已經(jīng)取消了大學(xué)語文。”職業(yè)院校的語文除了日常教學(xué)任務(wù)以外，還擔(dān)負著提升學(xué)生的內(nèi)涵和底蘊的額外任務(wù)，語文教學(xué)必須依靠經(jīng)典，通過課前的經(jīng)典鋪墊、課中的經(jīng)典變體、課后的經(jīng)典延續(xù)豐富學(xué)生的內(nèi)涵和底蘊。“職業(yè)教育就是一種就業(yè)、創(chuàng)業(yè)教育，職業(yè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)就是為企業(yè)培養(yǎng)具有一定素質(zhì)和專業(yè)技能的中高級應(yīng)用型人才。”然而從學(xué)生就業(yè)來看，對技術(shù)和禮儀的需求已經(jīng)趨近飽和，越是高端的企業(yè)，越看重學(xué)生的內(nèi)涵和底蘊。未來職業(yè)院校的競爭必然是內(nèi)涵和底蘊的競爭。
作者：馬福順單位：吉林省延邊職業(yè)技術(shù)學(xué)院
