時間：2023-05-30 10:17:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經典文學，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要隨著社會的迅速發展,人們形成了一種浮躁的、失衡的文化心態,經典文學的閱讀,可以平衡人們的這種文化心態。本文重點評述文學經典閱讀的意義,如何正確認識文學經典,以及以何種姿態去閱讀文學經典。
關鍵詞:文學經典 閱讀
中圖分類號:I01 文獻標識碼:A
這世上最有趣的事,第一是人,第二是書。因為,書能使人抓住這個世界秘密的核心。如果你什么也不讀,那么你的頭腦就會萎縮,你的理想也將因失去活力而動搖。余秋雨先生曾經這樣評論過書籍的功能:“只有書籍,能把遼闊的時間澆灌給你,能把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給你,能把無數的智慧和美好對比著愚昧和丑陋一起呈現給你。區區五尺之軀,短短幾十年光陰,居然能馳騁古今,經天緯地,這種奇跡的產生,至少有一半要歸功于閱讀?！边@段話語強調了閱讀的重要性?！叭》ㄆ渖?得乎其中。取法其中,得乎其下”,這句古語告訴我們讀書一定要讀最好的書,最好的書是什么?那就是文學經典。
文學是用藝術化的方式來反映生活、表達感情的文體。文學使思想充滿了血和肉,它比科學和哲學,更能給予思想以巨大的確定性和說服力。英國作家德?昆西在《致一位青年的信》中說:“文學的全部目的是給人以力量,而不是授人以知識。”閱讀的魅力在于欣賞者“不斷充實精神生活,完善自我人格,提升人生境界,逐步加深對個人與國家、個人與社會、個人與自然關系的思考和認識”。它表現為欣賞者文學趣味的生成,美好情感的孕育,價值觀念的樹立等等。文學經典就是那些具有豐厚的人生意蘊和永恒的藝術價值,為一代一代讀者反復閱讀、欣賞,體現民族審美風尚和美學精神,深具原創性的文學作品。它們是文學的支架和龍骨。源遠流長的中外文學經典,它們既是人類文明史、精神史、審美史、奮進史的形象演繹,也是人類求真、求善、求美、求誠的生動展示。那些融匯在文學經典中的遠見卓識、崇高抱負、人文擔當、哲思玄悟等鑄就的文學經典的特質,使我們從喧嘩走向沉靜,從膚淺走向深刻,從支離破碎走向完整統一。
文學是一種心靈化的東西。只要一個人有心進入文學世界,文學就會對其產生潛移默化和歷時久遠的影響。經典文學家們無不是在無盡的心靈磨礪中,擦亮雙眼去發現各種形態的美,然后用自己那富于特色的文學筆調訴諸文字。經典文學使人深邃而卓越,它們維系著人類文化的命脈,是點燃人類高貴精神的火種。經典是活的,經典的價值在于可以無限地產生新的價值,不斷為今人的困境提供啟示,為我們確立生活的楷模和意義。梁啟超在《治國學雜話》中說:“好文學是涵養情趣的工具,能熟讀成誦,才在我們的‘下意識’里頭,得著根底,不知不覺會‘發酵’。”要真正了解人類的智慧,吸取精神的力量,提升人格境界,還是要多讀經典著作。
然而,在當今的網絡社會、信息時代,人們急功近利,熱衷于追逐閱讀時尚的潮起朝落,“人文閱讀”已遠低于“功利閱讀”,“博雜閱讀”遠低于“專指閱讀”,“經典閱讀”遠低于“時新閱讀”,“深閱讀”遠低于“淺閱讀”……它們組合而成的社會惰性,成為一種時代的非理性,這種傾向也就意味著公眾有意無意地拋棄了求知益智、育美健神的文學閱讀。忽略了文、史、哲、法學、倫理、美學等具有人文精神與人文意義的書籍,在文化與精神層面對人的滋養和熏陶,從而使真正構筑我們精神與靈魂的文化營養因素,離我們漸行漸遠。然而,一個缺失了文學美育和知識理性的時代,對于社會以及生活在其中的人們都是危險的?；貧w經典閱讀吧!它可以抵消當代社會發展帶來的浮躁心理,帶給人們心理上的、情感上的溫馨期待和寧靜撫慰,它可以平衡人們的文化心態,促進社會文化的健康發展。
那么我們如何有效地閱讀文學經典呢?首先對文學經典要有一個正確的認識。
現在很多人,尤其是年輕人,一提到《詩經》認為太古老了,一說魯迅就說過時了。就連中文系的大學生、研究生也常常問,學習《詩經》、《楚辭》有什么用?背誦唐詩、宋詞又能改變什么?其實,有多少人真正讀了《詩經》、懂了魯迅呢?自己根本不了解或者說不完全了解,就在那里人云亦云,顛覆經典。殊不知文學經典之所以在人類歷史上有著深遠的影響,就是因為它有著永久的生命力。
再具體點說吧!比如愛情,這一人類生活中永恒的主題,在我們的現代生活中,“愛情”幾乎泛濫成災了,可這又是一個愛情貧乏的時代。我們周圍有多少人真正讀懂了“愛情”這兩個字?好好去研讀我們的經典文獻吧,那里清新鮮活的愛情會讓你如沐春風,人類愛情生活中各種豐富復雜的情感演繹得淋漓盡致。那里有最讓人動心的愛情――純真之戀,“關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”;那里有最讓人震撼的愛情――生死之戀,“我欲與君相知,長命無絕衰。山無陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕”;那里還有最苦澀、最耐人尋味的愛――相思綿綿的愛,“海上生明月,天涯共此時。情人怨遙夜,竟夕起相思!滅燭憐光滿,披衣覺露滋。不堪盈手贈,還寢夢佳期”;那里有最沉痛的愛――悼亡的愛,“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時,最難將息”;那里還有世上最優美、最迷人的愛――寶玉和林黛玉的心靈默契之愛。這是一種最優美、最迷人、最富于人性的愛。這種愛是超越兩性占有的愛,男女雙方既是深情款款的戀人,又是心靈相通的摯友;既是志同道合的知己,又是生死相依的伴侶。這種愛情是一種閃耀著理想光輝的愛情。
再比如魯迅的作品,近些年來被一些人無情解構,甚至還出現了以罵魯迅揚名的人。魯迅真的過時了,還是我們根本不懂魯迅?誠然,魯迅不是優雅的、平和的、休閑的,而是真實的、嚴峻的、深邃的。從“生活化”的立場出發,也許人們并不“喜歡”魯迅,但不能不承認,魯迅的確是我們民族歷史與現實最清醒的寫照,是可以不斷引發問題意識的思想動力源。你如果僅僅膚淺地想從魯迅那里得到消遣、搞笑或玩世不恭的生活寫照,那你注定不必讀魯迅,也不配談魯迅。溫儒敏先生曾提出四個問題來討論:一是如何看待魯迅在傳統批判中的偏激,二是國民性批判是否丑化了中國人?三是魯迅對現代化的思考有哪些值得我們今天重新關注?四是魯迅小說的文學史地位問題。如果這些問題我們能正確思考,那么我們就可以從魯迅這里獲得寶貴的思想資源,包括他的探求、他的體驗、他的焦慮。
另一個是對經典中永恒價值認識不足的問題。經典之所以為經典是因為,“它所折射出來的東西,是可以貫穿始終的,過去有,現在有,未來還會有的東西”。這種東西就是它的永恒價值,即作品中所反映出的精神美。在文學評論中,有一種觀點是“文學即人學”,這種精神美就是體現在作品人物身上的人性美、愛情美、堅強美、向善美等,一切為世界各國人民所向往和追求的美好思想。
拿中國的道家經典《老子》、《莊子》來說,這兩部作品都貫穿著人生境界和人格完善的思想。老子在《道德經》中提出人應該按“道”和“德”行事,以達到順應自然、無為而治、少思寡欲的思想境界,要達到這種境界就要自我約束,不要把自己的要求強加給別人,不要對別人作過多的干涉,不要有過分的欲望,不要去破壞自然的和諧。老子這一思想對于處理人際關系,節制私欲,實現人與自然的和諧是有積極意義的。莊子一生都在追求超越自我的境界,他在《逍遙游》中充分地展示了從有我到無我,勇于舍去,樂于追求,否定小我,成就大我,實現更高自由思想境界的超越精神。針對當時膨脹的有我論,莊子倡導“至人無己”論,他認為即使是“至人”,也要修養才能達到無己。莊子認為只有無己的至人、無功的神人、無名的圣人,才能達到任天順物、忘懷一切的境界,這就是莊子理想中修養最高的人格。他以寓言形式講了許多神仙式的修養之道,其目的都是要告誡人們從小我的圈子中獨立出來,獲得精神上的自由。莊子這一思想,對今天抑制人們過分膨脹的物欲追求,把人們的視野從小我引向大我直至更高的精神境界,也是具有啟迪作用的。
文學經典的價值不在實用,而在悠久文化的傳承與發展,這或許也是尋求一個完善、獨立的自我與品格的最好途徑。作家白先勇說得好:“文學經典是一個民族心靈的投射一個根源?！比绻腥A民族沒有了屈原、杜甫、曹雪芹,我們這個民族將多么蒼白;如果沒有?？思{的小說,美國的文化就缺失了一角;英國若少了莎士比亞,簡直不可思議。經典閱讀的目的,就是用我們豐富的文化寶庫,教育我們,鼓勵我們,要我們變得更好、更純潔、更善良,對別人更有用。有了經典文學的滋養,一個民族,一個人的感情要成熟得多。
最后再說說關于經典的閱讀方法問題。
文學經典的閱讀需要一種“無用”的閱讀境界。我們要把閱讀看作一種無功利性的自發之舉。正如鐵凝所言:“閱讀因其自發性,所以沒有預設的閱讀期待,那不期而至的閱讀收獲便格外寶貴和難忘。難忘的還有一種沉入心底的重量,這種重量打擊你,既甜蜜又酣暢?！辟F州大學校長陳叔平教授,在2004年4月19日,首屆貴大讀書節開幕式上所作的“讀書與人生”的精彩演講中也提到,“什么時候我們不把讀書看成一種負擔,而僅僅作為生活的一部分,生命的一部分,我們也許就真正學會了讀書”。其實閱讀就是一種人生姿態。不論青燈野館、涼雨寒夜,失魂落魄還是春風得意,年老力衰還是青春韶華,不論何時何地何種狀態,“綠衣捧硯催題卷,紅袖添香伴讀書?！薄鞍装l無情侵老境,青燈有味似兒時?！蹦鞘种械臅欢ㄊ且槐灸腿藢の兜慕浀?。法國作家福樓拜說:“閱讀是為了活著”。我們不妨演繹說:閱讀經典時,人才活得充實、精彩而姿態優美。
另外,文學經典需要我們去建構性地閱讀。北大著名文藝理論家童慶炳指出:“經典閱讀不是簡單復寫和被動吸收,是一個主動積極的文化建構的過程?！蔽膶W作品本身的藝術價值、可闡釋的空間,是文學經典建構的必要條件。文學經典凝聚了高遠識見,意蘊豐厚,可供挖掘的東西很豐富,即人們通常所說的某部作品“說不盡”。閱讀文化經典的過程,就是一個不斷建構的過程。它既要建構文本的意義世界,又要建構讀者的自我世界。通過對文本的認真閱讀,讀者可以打破時空界限,完成與作者的精神對話,心靈的交流和撞擊,激發與培育起自身的想象力、感知力、創造力,建構起自我世界與精神家園。建構自己的靈魂和人格、素養和品質、生活與人生,是閱讀文化經典的終極意義所在。閱讀文化經典的這種建構性,正是大眾文化語境中的讀者所需要的東西。
經歷了歷史長河的不斷篩選,經典實際上就是人類心智的最充分的表達。經典閱讀無疑乃是全面地深化、拓展、提升我們的思維、情感的廣闊性、深刻性,擴展我們的理性的不可替代的形式。它讓我們更充分地分享人類生存的經驗,獲得一種人之為人的陶冶,體驗一種人之為人的境界?？梢哉f,人之為人在這個世界中所能達到的最高境界,就在經典所敞開的世界之中。芝加哥大學教授艾倫?布魯姆在《走向封閉的美國精神》一書中寫道:“在人們重溫柏拉圖和莎士比亞的著作時,他們將比任何時候都生活得更加充實、更加美滿,因為閱讀經典將使人置身于無限蘊藏的本質中?！鄙僖稽c浮躁,多一份沉靜,去讀經典吧,你一定會從中獲得一份不同的人生。
參考文獻:
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據中國新聞網報道，2015年4月22日總理到訪“廈大時光”書店時，有學生請總理推薦書籍。說，書籍是人類文明傳承的承載工具。大家需要讀時新的書籍，但要獲得最基本的常識，還要更多閱讀古典、經典的著作，這樣才能積淀更深厚，視野更開闊，真正站在前人的肩膀上。這引起了作為高校一線人文教師的我的深思。
古今中外的文學經典是人類智慧之果、精神之花、文化精華和傳世之作。文學經典通過對描寫對象的藝術刻畫，創造出完美的藝術形象，表現出真摯的感情、深邃的思想，從而給人一種賞心悅目的審美。長期在優秀文學作品的熏陶和浸潤中，可以在潛移默化之中，涵養性情、美化心靈，文學素養就會油然而生。而文學素養又是人文素質的重要內容，因此，作為大學生，要提高人文素質，就需加強文學素養。
然而，在當社會潮流使人們變得越來越實際、越來越功利，文學受商業化、通俗化的沖擊越來越大的時候，即便是作為“文學之冠”的詩歌這門非功利的精神藝術似乎也變得門前冷落鞍馬稀，充其量淪為“成功”人士裝萌才用的居室裝飾品。那文學金字塔尖頂上閃燦的光芒不再像往日那樣明亮，那樣引人入勝；相反，卻有高處不勝寒之感。
更可怕的是，目前各大高校對大學生的文學素養也重視不夠。面對消費社會對傳統文化的沖擊，功利主義思想的滲透，處在當今這個喧囂浮華的世界里，大學生們即使依然在閱讀文學經典，他們大多只是面對各種電腦、手機的碎片化、快餐式的淺層閱讀，缺乏獨立的思考，文學素養的沉積更是無從談起。我們今天進入了一個全球化的信息時代，我們開始大量的讀圖，讀圖是限制一個人的抽象能力的，所以讀圖的危險后果逐漸向人類靠攏但我們渾然不覺。書上的文字可以鍛煉人的抽象能力。筆者高中時代拜讀紙質版的金庸武俠小說《天龍八部》時，對于凌波微步、斗轉星移、六脈神劍等蓋世神功以及段譽癡情暗戀的王語嫣的天生麗質的遐思妙想遠非數年后的任何一版同名電視劇可以相提并論。高科技時代的視覺沖擊將青少年的想象力無情地抹殺了。
教育界和文學界的許多有識之士呼吁重新重視閱讀文學經典的作用，提倡大學生多讀文史經典，通過反思歷史、汲取精華，超越世俗化、功利化、虛無化的束縛，提高大學生的綜合素質，真正成為品格高尚的有用之材?？偫頍o疑是這些有識之士的代言人。央視《百家講壇》主講人馬未都痛心于國人不愛讀書。他認為，最美不過讀書聲，讀書是一生中最該早做的事。古人讀書三階段：5―15歲誦讀；15―25歲學貫；25―35歲涉獵。而大學生正處于承前啟后的關鍵階段，講究“學貫”，要求學會貫通，橫向聯系。
高爾基說：“文學就是人學?！痹姼琛⑸⑽?、小說、戲劇、影視等各類體裁的文學作品，均可幫助我們認識社會人生，接受美的陶冶，塑造健美的人格。在日趨激烈的就業市場上“學歷不如能力，能力不如魅力”。 而文學作品就有助于提升應聘者的人格魅力?！案褂性姇鴼庾匀A”。文學素養高的人，一般氣質優雅，很容易受到高端大氣上檔次的用人單位的歡迎。高尚的文學素養還有助于學生將來事業的成功，文學和寫作是古今中外許許多多非文學專業的成功人士理想騰飛的翅膀。因此，筆者建議：且把“文學”當“人學”。所謂“人學”是指“學習做人的學問或道理”，即通過各種文學作品的學習，增強對自身的了解，提高人文素質。用經典奠基，可以激起大學生的文化向往；以誦讀入門，可以熏陶至大至剛的民族人格。在大學校園里讀書可以充實自己，追求“發展”與畢業季求職謀取“生存”其實并不矛盾，反而在氣質、風度和人格的內在因素方面得到熏陶，促使個人事業的成功。
閱讀經典、品味人生、提升魅力、促進就業。畢竟，人生不只有眼前的茍且，還有詩和遠方。
*基金項目：本文系河北省唐山市社科聯2015年度立項課題“唐山就業形勢和促進就業問題研究” （項目號TSSKL2015-093）的階段性研究成果。
關健詞：文學經典 危機 文學教育 研究
一.消費社會中文學教育的可能性與必要性
無論在何處，當代的社會文化都處于大變革的時期，有學者指出當代社會正在步入消費社會。在本文中指出消費社會不是一種全新的社會形態，而是為了能夠將社會變革時期出現某些新動向、新特征凸顯出來而采用的權宜性的稱呼。
其一：在不斷擴張資本支配力的情況下，當代社會出現了一些新動向和新特征：通過現代傳媒當代社會不斷將消費理念制造出來，使得新的消費需求增加，能夠極大的擴大社會的生產力，使得利潤最大化。雖然現代社會的活力充足，但也讓人們生活體驗物質化形勢加劇。
其二是商品的形象比實體更能獲得商業價值。丹尼爾?貝爾說：“消費經濟常常通過事物的表面才能夠得以存在?！痹谏唐窢I銷中品牌與包裝的重要性最能說明這個問題。
其三是精神文化的創造與接受如同商品的生產與消費，對于精神性的因素往往會受到重視。我們通常需要通過這些新動向和新特征，才能夠將消費社會的文化邏輯走向摸清，這樣才能將文學教育的可能性與必要性考察出來。
二.文學經典危機與文學教育的特點
在現代的消費社會中，文學教育不但具有可能性，而且具有必要性?！渡袝?堯典》中記載到：“帝曰：要！命女典樂，教胃子?！边@里的“樂”指的是詩、歌、舞的統稱，在古代的“樂教”中已經將文學教育包含在內。不管在何處，現代社會都不是獨立存在的文學教育。獨立的文學教育就是專業化的文學教育，隨著現代學科分化的發展，使得不斷形成現代高等教育體制。社會分工日趨細化的產物就是現代專業教育，目的就是為了能夠培養各種社會型人才，特別是專門的科研人才和技術人才。所以，現代專業教育通常是指文學教育、科學原理教育和技術教育。為了能夠將社會所需的文學教師、文員等培養出來，一般可以將高等教育體系中的文學教育定位成文學知識教育，寫作能力教育和文學閱讀能力則可以定位為研究方法教育與文學原理。在現代高校文學教育并不是代表當代文學教育的全部，當前基礎教育的重要組成部分是文學教育。在我國的基礎教育中，核心課程語文主要由文學教育與語言教育組成，現代文學教育往往會被視為讀寫能力教育、文學知識教育、思想規訓等。
然而在現代的文學教育中，其對人文教育已經相對較少，更多的是趨向于書本理論知識。從五四文化的變遷到當今時代文化的變革，文學危機一直都不曾斷層過。所以，文學教育是應對文學危機的有效方式。
三.文學教育的主要內容與經典文本研讀
文學教育主要包括寫作能力訓練、閱讀能力訓練、文學史知識教學等內容，其中經典文本的研讀最為重要。一方面，研讀經典文本對于文科生來說是一項基本功的訓練。通過對經典文本的研讀，能夠對文學史知識進行深入的了解，來對寫作方法教學的不足與空泛的閱讀方法進行彌補，對受教育者的閱讀能力進行訓練，使得寫作能力能夠得到提高。另一方面，當對研讀經典文本進行深入時，受教育者才能夠真切感受到經典文本中的人文境界，感受經典文本的審美感染力，使得文學教育能夠將審美教育與人文教育進行落實。對于文學教育的實踐中，可以通過文學史功進行訓練。來深入的了解文學史知識，能夠在文學教育實踐中，研究文學史知識概論，這會使得文學專業的學生雖然知道相關的文學史知識，但不能夠深入的了解文學本身，甚至不能夠辨別出作品的優劣程度。對于經典文本的研讀的第一要義就是要求受教育者不僅僅只是對文學史知識概論進行學習，而是能夠進行研究性的閱讀。這樣才能讓學者在好學力行中臻于至善。
四.結語
文學經典危機對整體的文學教育影響深遠，為了能夠讓文學經典危機得到全面的應對，就需要進行全面性的教育，在進行教育的過程中，應當結合各種文學特色，不斷改善整體的教學方法，讓每一個學者都能享受到合適的文學教育，在好學力行中不斷臻于至善。
參考文獻
[1]龍江.加強文學教育提高大學生文學素養[J].經貿實踐.2016（06）
一、何謂經典
21世紀70年代西方首先發生了關于“經典”問題的論爭,隨后引發了廣泛而熱烈的討論。那么什么是經典呢?“經典,按現代漢語辭典中的釋義,是指權威性的著作。在英語中,classic作為形容詞指最優秀的、杰出的、傳統的、不朽的、典型的等,作為名詞指杰作、名著、第一流的作家和著作、古典作品等。按這種詞義來說文學的經典機制,可概括為是以文學中的杰作、名著為范本,以之來引導、評價整個文學活動的一種秩序和規則?！盵2]由此可見,經典的形成常常需要漫長的時間和檢驗,經過若干時代的閱讀、闡釋、淘汰之后存留下來的。在經典的形成過程中,熔鑄了人類歷史文明和文化的精華。大眾文化的發展和新媒介手段的產生無疑對經典文本構成了不小的沖擊。那么,在大眾文化的浪潮席卷全球,網絡成為重要媒介的今天,經典有沒有生存空間呢?“在后現代,文學經典沒有消失,也不會消失。在人類文化中,任何一個時代都必須有傳統文學經典的存在。這是人類社會文化存在和發展的自身需要。……物質生產需要前代留下的物質生產力,精神生產同樣也需要前代留下的精神生產力,而文學經典就是這種精神生產力的遺產。因而,文學經典的存在是不能被解構的,人類世代的活動構成歷史,在文學活動時代延續中又確立了文學經典的地位。文學經典是人類自身繁殖生產和再生產、延續人類生命活動需要的文學表現,即人類存在的必然性活動在意識形態上、在文學領域的表現,是現時代文學存在和發展的必要前提。從人類存在來看,在后現代社會,我們也不能割裂文化遺產、文學經典?！盵3]在新的時代語境下,文學經典依然有它不可取代的地位,我們必須重視文學經典的價值?！皬淖x者的體驗講,經典是那些能夠啟蒙益智,陶冶情操的書;能夠使人在精神上變得成熟和深邃的書;能夠使人或驚奇或震驚或愉悅的書……”[4]。高校作為文化傳播的窗口和平臺,更應該重視文學經典的講授。
二、網絡時代外國文學經典教學的對策
1.應擅于利用豐富的網絡資源
新的時代,新的媒介,要求有新的思維和新的方法。網絡時代雖然給文學經典的閱讀和學習帶來了沖擊,但事物總是有兩面性。當今時代,大眾文化在摧毀文學經典神圣地位的同時,也無形中擴大著文學經典的影響面。過去只有受過比較高教育的知識分子才能掌握有關文學、哲學、歷史的知識,而現在這些所謂只有精英人才才能掌握的知識也會通過大眾文化為廣大百姓所了解。比如央視《百家講壇》欄目的開播及其很高的收視率就很好地說明了這一點。網絡時代的到來,給我們的外國文學經典教學帶來了沖擊,但同時也給我們提供了優質便捷的共享資源。無論是教師的授課還是學生的自學都有了更寬廣的空間。首先,網絡為經典文學的講授提供了豐富的資料庫。在講解一些經典作品的時候,我們可以利用網絡下載一些圖片、影視片斷等,這不僅可以使授課更具直觀性,更重要的是可以引發學生的學習興趣和熱情。其次,網絡可以提供便利的交流平臺。網絡為師生的雙向交流提供了良好的平臺,教師和學生可以通過電子郵件、QQ、飛信等多種方式交流,經濟而且便捷。教師還可以建立一個自己的教學網站,在網站里可以給學生提供參考書目、教學課件、電子講義,更重要的是可以直接和學生在網站上進行交流,學生彼此之間也可以就某一問題在網站展開討論。
2.改善教學方法
在近幾年的外國文學教學中,常常聽到同行們感嘆現在學生不愛聽外國文學史課,但從筆者的教學經歷來看,學生還是喜歡這門課的。筆者認為作為一名外國文學教師在授課中應該注意從以下三方面改善教學方法,提高教學質量。
(1)增加生動性。文學是人學,文學的本質是審美。文學作為人類文化的一部分,它也是文化的產物。我們平時所說的日常話語形式往往是回顧性的,它強化現實,代表的是現在和過去,而文學常常打破現實中的東西,表達的是一種希望。文學作為人學,它也是人類發展長河中情感經驗和審美經驗的積淀,所以文學是與人生相連的?；诖?教師在文學課的講授中就應該融入自己的情感,充滿激情,以情感去感染學生,和學生形成共鳴,引發他們的思考,而不是照本宣科,教條式的講授。只有教師投入了自己的情感和理解,課才能生動、傳神,從而激發學生想自己閱讀作品的興趣和沖動。
(2)拓展深刻性。在授課中,僅僅有生動性還不夠,我們的工作對象是有獨立思考能力和判斷能力的大學生,如果僅僅是追求生動性,與影視相比我們肯定是無法望其項背的,深刻性是真正吸引學生的緣由。這就要求教師的授課一定要具有延展性和啟發性,延展性就是要求對文學現象的解讀要有廣度和深度,能夠拓展學生的思維,啟發性就是要求授課能夠引發學生的思考以及現實關懷。傳統文學經典是當代人文精神的重要價值來源,在教授文學中穿插一些中西文化異同的比較分析,可以大大提高學生學習文學經典的興趣,同時還可以給學生傳達一種文化精神。
(3)提高互動性。美國著名教育家羅杰斯和法國著名教育家弗霍內都強調在教學過程中必須破除以學生為主體的教育思想體系。隨著多媒體和網絡技術應用于學校教學,教學方法由傳統的單向灌輸轉變為啟發建構,突出了認識主體在建構中的作用,教師的職能也由“教”轉變為“導”,教師由文化知識傳授者轉變為知識體系建構者。例如,外國文學教學中現實主義文學這部分內容歷來是學生在聽課過程中最為排斥和抗拒的,筆者在教學中注意調整了教學方法,調動學生的積極性。主要的作家像司湯達、巴爾扎克、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基由教師講,另外一些作家,如夏洛蒂?勃朗特、狄更斯、馬克?吐溫、果戈里等則讓學生自己學習。把學生分成幾個小組,每組負責講授一位作家,其他不講課的學生要寫關于這位作家的讀書筆記。學生們的學習熱情非常高,他們利用現在方便的網絡資源做出精致充實的PPT,備課很扎實,事實證明,效果非常好。這不僅激起了他們學習和閱讀作品的興趣,而且也加強了他們的集體協作能力,更重要的是鍛煉了他們作為師范生的實際講課技能?！叭魏我粋€民族文化傳統都是由一系列經典構成的,或者說經典構成了一個民族的文化傳統。在一定意義上,傳統的弘揚就是一系列經典的傳承?！盵5]文學經典對于一個民族的精神文化有著無可替代的意義,所以在網絡時代的今天,我們依然應該重視經典的學習和普及,作為教師要適應時展,不斷創新,改革教學方法,切實發揮高校的文化窗口和平臺作用,將文學經典代代相
傳,我們依然需要“詩意的棲居大地”。
關鍵詞：文體學 人文教育 語言教育
經典教育是文化以及人文素質教育的必經之路，經典閱讀是基礎和核心。朱自清先生在《經典常談》一書中指出：“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目?！泵绹逃液諝J斯（Hutchins）在其著作《美國高等教育》中提出“普通教育的核心是永恒的學習，經典名著是其重要組成部分”；1929年赫欽斯任芝加哥大學校長時，對芝加哥大學進行了改革，推行名著教育，要求學生直接閱讀經典，這種直接研讀經典的方式延續至今，別具特色。當今美國大學本科通識教育一個最基本的內容是經典著作的閱讀。
2005年6月，在主題為“中國大學的人文教育”首屆中國文化論壇上，眾多學者提出大學人文教育應該改革“概論、原理加通史”的模式，使之轉變為研讀古今中西原著經典的方式。臺灣大學黃俊杰教授提倡“經典閱讀教育”；香港大學甘陽教授指出“要通過一門深度閱讀的課來培養學生的閱讀能力、思考能力和寫作能力，而不是要一門滿堂灌地講上千年的哲學史和文學史”（2007）。經典作品必須具有內在的超越性，經典本身無論在內容、語言上都具有不同于一般性文本的深度和廣度；因而，中國國內英語教育界眾多知名學者都一致呼吁英語教育回歸到人文教育的傳統上來。
一.內容與語言
毋庸置疑，作為人文學科不可或缺組成部分的經典文學是高校開展人文教育的上佳材料。清華大學的羅鋼教授就“經典”作如下界定：“所謂經典，是那些能夠穿越時空和種族的藩籬，給一代代人的心靈帶來震撼和滋養的作品；經典不僅僅能提供知識，更能夠塑造人的精神世界，開掘人的潛能（2008）”。大學教育是之于人的內在教育，而不應該駐足于單純技能的培訓，人本教育才是大學教育的使命。經典文本內容以其深刻的、穿越時空的恒久魅力，為學生提供了進行道德認知、情感體驗、生命體悟的素材，幫助學生培養內在的價值尺度和批判精神，有助于學生健全有力的獨立人格。學生通過與先賢、智者以及名家的對話和神交，感悟人類思想的淵博厚重，修得個體生命的豐盈圓融。
經典文本之“經典”之處不僅在于內容，也體現在其語言。經典文學文本語言是對生活語言的提煉、濃縮和總結，具有鮮明的文化和時代特色。正如莎士比亞之所以會成為世界公認的戲劇大師，不僅是因為引人入勝的故事情節，還在于其令人回味無窮的語言藝術。
需要指出的是，英語教育擔負著語言和人文教育的雙重責任，因而經典閱讀教育是基于英語經典文學文本閱讀進行的，具體應該如何開展經典閱讀會更有助于實現語言和人文教育的雙重目標呢？將文本細讀與語篇文體分析結合起來，在文體學的關照下開展經典文本細讀是一劑良方。
二.文體學與文本細讀
什么是文體學（stylistics）？針對這一問題，Thornborrow和Wareing（2000）作出如下的回答：（1）使用語言學途徑解讀文學文本；（2）采用客觀的標準而不是單純使用主觀、印象性的觀念探討文本；（3）注重分析文學語言的美學特征。文體學實際屬于應用語言學范疇，嘗試使用客觀的“數據”研究文學作品中的語言，進而證明語言如何幫助作品達成其預期的文學效果。文本細讀（close reading）則更關注對于文學作品內容的研讀，通過使用相關文學批評理論解讀某一作品的主題思想，挖掘其內在的美學價值；這種研讀屬于單純的文學研究范疇，具有一定的主觀性和直覺性。從某種意義上講，文本細讀關注文本傳遞“什么”意義，而文體學則關注文本“如何”傳遞意義。
具體說來，文體學并沒有將文學語言束之高閣或視為偶像般的語言特例，它嘗試在文學語言和日常語言之間建立聯系，認為文學語言事實上無異于其它類型語言，可以通過科學的分析發現文學作品的語言特點，繼而探討作品如何通過運用語言實現美學效果。衍生于語言學的文體學，可以說是對于主觀印象性較強的傳統文本細讀的一項有益、客觀的補充，為文學作品研究提供了一個全新的視角。
基于文體學視角進行經典文本細讀，既關注人文內容也關照文學語言，二者契合使得經典文本的內容和語言兩個維度得以兼顧，不失為開展英語專業文學教學的良好途徑。
三.文學文本的文體學解讀示例
如何從文體學角度使用相關語言學理論研讀英語文學文本呢？本文以2013年諾貝爾文學獎得主加拿大短篇小說家愛麗絲?門羅的短篇小說《激情》（Munro，2004）為例，基于系統功能語言學的人際功能理論對相關章節進行分析，進而揭示文本中角色之間的微妙人際關系。
《激情》主要描述了主人公格蕾絲三十年前的一段經歷。當時高中剛剛畢業的格蕾絲到一家小旅館作女招待，得到小鎮上帥氣小伙莫瑞的青睞，莫瑞是一名即將畢業的大學生，單純而質樸；莫瑞同母異父的哥哥尼爾是一名醫生，雖已成家立業，卻仍然個性不羈，讓人難以捉摸。格蕾絲順理成章成為莫瑞的女友，莫瑞甚至開始理所當然地規劃起二人婚后的生活；然而，與尼爾的相遇相識卻讓格蕾絲的人生軌跡發生了徹底的改變。事實上，格蕾絲對于兄弟二人的態度和評價以及相互之間的關系完全可以通過對于話語的人際功能分析得到答案。
系統功能語言學認為語言具有三大元功能，即概念功能、人際功能和語篇功能。所謂“人際功能”是指言語用來表達說話人的態度、評價以及交際角色之間關系的功能（苗興偉，2004）。人際功能主要體現為語氣系統和情態系統。
英語中主要包括四種類型的語氣，即陳述語氣、疑問語氣、祈使語氣和感嘆語氣；一般情況下四種語氣分別對應陳述、提問、命令和感嘆四種言語功能。例（1）是莫瑞和格蕾絲初次結識的對話場景。莫瑞想要知道格蕾絲是否愿意和自己交往，也就是他需要使用行駛提問功能的疑問語氣句式進行提問，然而莫瑞沒有使用諸如“Would you like to go out with me sometime？”這樣的疑問句式，而是使用陳述語氣句式“I was wondering if you would like to go out with me sometime”。人際理論指出：主語在命題中承擔相對較重的語義負荷，當發話者選擇某一成分做主語時，意味著該成分就要承擔相應的情態責任。疑問句式的主語是You，也就是格蕾絲；陳述句式的主語是I，也就是莫瑞本人，主語由You變成I使得言語行為成為主觀取向行為，情態責任也從格蕾絲轉為莫瑞，索取行為弱化為磋商行為。可見，這一語氣的選擇一方面反映出莫瑞做事得體禮貌，另一方面也顯示出他單純羞澀的性格。
然而，格蕾絲的反應卻讓本來就異常緊張的莫瑞亂了陣腳，一個簡單的疑問詞“What”加上一個敘述者的評價性副詞“painfully”，已然充分反映了莫瑞的慌亂。事實上，格蕾絲沒有按照章法作出反應，對于莫瑞的委婉提問，格蕾絲被期待的當然是她能夠作出直接的、肯定的回答，亦或悲觀一些給予否定的回答；但是格蕾絲連頭也沒抬，便拋出了一個一般疑問句“Is this a dare？”，一下子打破了“提問―回答”的常規，命題及其信息發生了變化，難怪莫瑞局促不安。當格蕾絲意識到自己的誤會和無禮，她終于給出一個簡單肯定的回答，但是評價性副詞“quickly”的出現又讓回答顯得那么敷衍。
（1）She was setting up a table for a new party when she realized that someone was waiting to speak to her. It was Maury. He said， “I was wondering if you would like to go out with me sometime.”
Grace barely looked up from shooting out the silverware. She said， “Is this a dare？”
“What？” he said painfully， and then Grace did stop and look at him. It seemed to her that she saw the whole of him in that moment， the true Maury. Scared， fierce， innocent， determined.
“OK”， she said quickly. 從以上分析可以看出，格蕾絲與莫瑞的結識一開始便預示著某種危機，雖然莫瑞無論在家庭背景，還是在教育背景上都占有一定的優勢，然而在二人的情感關系中格蕾絲卻占有更大的權勢，這段關系更多表現為莫瑞的一廂情愿，格蕾絲并沒有太多的情感投入。不過，尼爾的出現卻讓格蕾絲忽然變成了另外一個人。
格蕾絲的腳被海灘上的蚌殼扎傷，作醫生的尼爾如神兵天降帶格蕾絲到醫院包扎處置，包扎完畢，二人故意躲開前來關照女友的莫瑞駕車出行。例（2）中的這段對話描述了當時的場景。尼爾并未事先征求格蕾絲的意見，即便尋求意見也是使用了十分霸道的句式“You didn’t want to go home yet， did you？”。人際功能的情態系統表達肯定與否定這兩極之間的中間程度或狀態，然而以助動詞形式出現的反義疑問句句式所表現的情態量值較高，尼爾作為發話者選擇了情態量值較高的表達方式，基本無異于傳達命令功能的祈使句式，說明他在這段對話中將自己放在了較高的權勢地位。
不過，讓人出乎意料的是，一向比較有主見的格蕾絲對于尼爾這種幾乎強加于人的意見征求，卻毫不覺得有冒犯之感，反而異常干脆利落地給予發話者所期待的回答。另外，格蕾絲作出回答后，敘述者使用的評價性短語“have her eyes tested”進一步補充說明了格蕾絲在這段話語關系中的被動狀態。接下來，尼爾又一近乎命令的表達“I need your company”同樣沒有遭到格蕾絲的抵觸，并堅持稱自己的腳沒有問題決定陪尼爾出行。
（2）Neil said to Grace， “You didn’t want to go home yet， did you？”
“No，” Grace said， as if she’d seen the word written in front of her， on the wall. As if she were having her eyes tested…
“I need your company. How is your foot？”
“It’s fine.”
同樣是初次結識，格蕾絲對于兄弟二人的態度完全不一樣，在與莫瑞的關系中格蕾絲占主導地位，而在與尼爾相處的時候，格蕾絲表現為配合和順從。由此可見，在情感上，相對于規矩單純的莫瑞，格蕾絲骨子里更傾向深不可測的尼爾，這也潛在性表明年輕的格蕾絲具有追求刺激的沖動，她根本不可能安心于莫瑞規劃好的生活，進而為格蕾絲最后選擇分手埋下了伏筆。
四.結語
當然，使用系統功能語言學理論進行文本的文體分析只是眾多選擇的一種，研究者可以根據具體情況、依托個人所長選擇適當的語言學概念對具體文學文本開展文體研讀。通過文體學把文學文本細讀與語言學結合起來，既為文本細讀開創了新的路徑，也為語言學研究拓寬了研究領域。除此之外，基于文體學視角進行文學文本細讀具有明顯的教學實踐意義。文學和語言學都屬于高校英語專業知識必修課程，這兩類課程的傳統模式都是概論介紹型，學習者只能通過機械的學習方式獲得一些皮毛知識；基于人本教育理念開設經典文學文本細讀課程，并將文體學引入該類文學課堂開展文本研析，一方面整合了文學與語言學的教學，另一方面給學習者提供了親身體驗英語文學原著以及運用語言學理論進行實踐性語篇分析的平臺，兼顧了專業技能教育與人文素質教育，一舉兩得。
[注：本文系遼寧省教育科學“十二五”規劃2014年度立項課題（項目編號：JG14DB106），大連外國語大學2013年度校級教改立項重點項目（項目編號：2013Z0204），大連外國語學院2012年度科研基金項目（項目編號：2012XJQN11）的階段性成果]
參考文獻：
（1）Joanna Thornborrow & Shan Wareing. Patterns in Language： Stylistics for Students of Language and Literature[M].Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press，2000.
（2）Munro Alice. “Passion.” The New Yorker， March 22，2004.
（3）甘陽.大學通識教育的綱與目[R].大學理念與通識教育學術研討會. 香港：香港中文大學，2007.
（4）苗興偉. 人際意義與語篇的建構[J].山東外語教學，2004（1）.
1 引言
在當今社會，文學經典危機仍在繼續，文學經典危機的主要表現是人們對文學經典的了解程度不足、文學經典對人們的影響力降低、文學經典的傳播扭曲等。文學經典危機使得人們不能夠充分在文學著作中汲取知識的養分，這也使得文學教育的發展陷入了困境。因此有必要對文學經典危機進行深入的了解，找到危機產生的原因，這樣才能夠進一步開展文學教育的實踐。
2 文學經典危機產生的原因
2.1 宏觀層面上
從宏觀層面來看，文學經典危機的產生是時展進步帶來的一種現象，由于社會科學技術的進步與工業革命的發展，使得整個人類都向前走出了一大步，世界開始逐漸連成一個整體?？梢哉f自從20世紀以來，人文藝術的發展就面臨著危機，尤其是文學經典危機愈發嚴重。
2.2 微觀層面上
實質上，隨著人類社會的不斷進步與發展，雖然各類文學作品層出不窮，但是在現代社會被稱作“經典”的文學作品屈指可數，這也是文學經典危機的一個主要表現。從微觀層面來說，社會所缺失的是一種人文主義的語境，從社會的科研投入就可見一斑，很多人文學科的研究以及人文教育的經費投入有限，導致從事人文科學研究的項目不是很多。
同時雖然目前社會大力倡導素質教育，著力進行教育改革，但是應試教育的影響依然十分深遠，長期的應試教育使得受教育者關注的重點在于分數，而不是學習的內容，由于文學教育多是在課堂中進行，但是受到教育體制的影響，使得學生的文學素養不能夠得到提升，這就會在一定程度上造成文學教育的時效性薄弱[2]。因此在今后的文學教育過程中，應該注重文學教育觀念的改進，采用恰當的教育方式與手段，才可以更好地推動文學教育的不斷向前發展。
3 文學經典危機下文學教育的實踐
在素質教育被大力倡導的現代社會，學校教育作為一種重要的素質教育形式受到社會廣泛地重視，教師不僅僅要教書還要育人，在學校教育的過程中，想要實現人的全面培養與發展必然要重視文學教育，尤其是在文學經典危機背景下，文學教育的缺失使得人才的培養陷入了困境。
??質上文學教育從廣義上來說指的是人們通過參與文學活動而受到的教育啟發，狹義的文學教育專門指的是學校教育中所開展的具有針對性的與文學相關的教育活動[3]。在今后的文學教育過程中，教育者應該充分認識到文學經典危機給文學教育帶來的不利影響，進而不斷順應時代的進步與發展，改進文學教育方法，充分發揮文學教育的功能。
3.1 文學教育觀念的與時俱進
教育事業的發展并不是一成不變的，而是在時代的進步中不斷改進與創新的，之所以會出現文學經典危機，原因就在于社會對于文學經典的教育觀念陳舊，這就造成在進行文學教育的過程中，教師不能夠讓學生充分感知到經典文學作品的魅力，想要做到文學教育觀念的與時俱進，應該從以下幾個方面著手。
一是要提升經典文學的教學地位，樹立符合時展的文學教育目標。由于實用主義、功利主義在社會盛行，這就使得文學教育尤其是對于非文科生的文學教育有所缺失，文學教育的缺失實際上不利于學生的長遠發展。因此在今后的文學教育過程中，學校應該注重開展各種形式的文學教育活動，除了課堂教學之外，還應該開展經典誦讀、經典文學講座等校園活動。
二是要強化教師培訓，提高文學教育的師資能力與水平。文學教育在當代社會的發展過程中之所以不能夠取得良好的效果，與教師的教學能力與素質也有著千絲萬縷的關系。在文學教育過程中，只有教師使用生動的語言、豐富的教學形式引導學生不斷對文學經典的內涵進行深入的了解，才能夠有效提升學生學習經典文學的興趣，這樣才有利于經典文學的傳承。
3.2 使用正確的文學教育方法
面對不同的教學內容應該使用不同的教育方式，在對學生進行經典文學的教學過程中也應該注重使用恰當的教育方法，這樣才能夠做到事半功倍。首先在文學教育的過程中應該注重學生的主體地位[4]。由于諸多經典的文學作品的產生都有其社會背景與環境，因此教師在教學過程中，應該注重經典文學作品的選擇性教學，并且要對學生既有的文學基礎進行了解，這樣才能夠在教學過程中保障學生對于經典文學知識有更為深入的了解，這里需要注意的是如果學生的文學基礎薄弱，教師還應該對學生基本的文學知識框架進行重構，只有具備良好的知識底蘊才利于學生更加容易理解內涵豐富的經典文學作品。
其次，在具體的教學過程中，教師還應該具有一定的媒介素養，注重利用傳播媒介進行課堂教學。例如，教師在進行《三國演義》《紅樓夢》等名著的講解過程中就可以利用多媒體教學設備向學生播放百家講壇等節目的相關內容，使得學生更樂于對文學名著產生學習興趣。同時教師還應該注重學生文學素養的培養，例如如今的諸多經典名著存在著肆意改編的現象，教師也可以截取各類電視劇、電影中的片段讓學生找出不符合文學著作或歷史事實的地方，這樣有利于營造良好的課堂學習氛圍，形成師生之間的有效互動。
3.3 引導學生樹立正確的文學經典觀念
文學教育除了要教會學生了解中外經典的文學著作之外，還要注重培養學生正確的文學經典觀念。當今社會是一個開放的、多元化的社會，人們很容易受到各類不同思想潮流的影響，使得人們不能夠樹立正確的思想觀念，在對待文學經典作品方面，不同的人也具有不同的觀念，很多人對經典的文學都沒有樹立正確的觀念，因此想要進行經典文學的學習，就必須要用辯證的眼光去對待經典的文學著作。在具體的文學教育過程中應該做到以下幾個方面。
一是要讓學生明白學習文學經典尤其是我國經典文學作品的意義所在，經典的文學作品尤其是我國的經典文學著作代表的是一個民族的文化形式，蘊含著豐富的民族底蘊與精神，對于文學經典的學習是了解一個民族、社會成長歷程的最好方式，只有對于國家有一個充分的了解，才有利于學生充分理解當代社會出現的種種現象，更好地參與到社會實踐中去。
二是在文學教育的過程中要讓學生具備獨立品讀經典文學作品的能力，一些作品之所以被捧為經典，原因在于它們所代表的是不同時代的印記，因此在面對文學經典時，學生應該具備獨立學習的能力，這樣才可以保障文學教育得以延續與發展。
4 文學經典危機下開展文學教育的意義
在文學經典危機的背景之下，提升文學教育的質量與能力具有重要的意義，首先有利于經典文學的傳承與發展。對文學經典進行深入的學習有利于加深學生對經典文化的了解，這樣才能夠保障經典的文化得以進一步的傳承與發揚[5]。經典文學所體現的是人文精神，從經典的文學作品中汲取養分，才可以最終領悟到人文精神的真諦。
其次有效的文學教育有利于實現人的全面發展，培養人的精神文化素質。對文學經典的?W習可以提升人的審美能力與情感力，人作為社會動物無時無刻不生活在各類圈子當中，良好的為人處世方式可以使人做到左右逢源，有效提升人的情商，這樣具備高情商的人更容易在社會中獲得成功。人通過文學經典的教育更能夠加深對高雅文化的理解，獲得真正的幸福感。
英國文學在歷史的長河中，有較為長期和復雜的發展演變過程，其在世界文學史上也有較高的地位。英國文學在歷經盎格魯?薩克遜、文藝復興、新古典主x、浪漫主義、現實主義、現代主義等不同歷史階段之后，成為世界文學寶庫中璀璨的明珠。一大批享有世界聲譽的作家像莎士比亞、狄更斯等，創作了有高度思想價值和藝術價值的文學作品，對后世讀者產生了深遠的思想影響。正如有人所說的那樣：“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，每一位讀者對經典的解讀，都有一定的差異，甚至在每一位讀者不同的年齡階段，也會因為隨著自己的閱歷不斷增加而對經典的理解產生不同的共鳴。
經典之所以成為世人眼中的經典，必然是經得起歲月考驗的傳世佳作，因此重讀經典、思考人生成為社會人對自身反思的一種思考方式。近日，有幸讀到由肖錦龍教授編著的《英國文學經典重讀》（南京大學出版社2013年10月出版），深有感觸，同時被肖錦龍教授對英國文學的獨特理解折服，書中處處散發著人性的光輝和對世界的思考，不少精彩文筆對經典中的亮點進行了精妙的品評，掩卷沉思，頗有裨益。
《英國文學經典重讀》一書除去導言和結語部分，全書共計三章。第一章主要闡述的是16―19世紀的英國文學經典，包括對這些經典創作背景的研究和思考，重點對莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》、狄更斯的《匹克威克外傳》和哈代的《德伯家的苔絲》進行了評述；第二章主要涉及的是20世紀前期的英國文學經典，包括這些作品的創作背景和社會意義，重點對康拉德的《吉姆爺》、亨利?詹姆斯的《梅西婭知道些什么》以及伍爾夫的《達洛衛夫人》進行論述；第三章描寫的是20世紀后期的英國文學經典，包括其創作背景，并且對萊辛編著的《金色筆記》、福爾斯的《法國中尉的女人》、里斯編著的《茫茫藻?！?、拜雅特編著的《占有》和斯托帕德編著的《羅森格蘭茲和吉爾登斯吞之死》進行重點品評。
肖錦龍教授編著的《英國文學經典重讀》一書可以理解為是對英國文學經典的致敬，也是現代人以多維對話的方式對經典的重新解讀。在不同的時代洪流中，以文字的方式進行一個跨越時空的對話，其意義在于獲得經典本身地位和闡釋者思想境界的雙重提升。在多維對話中，讀者與作者之間的思想也發生了歷史的融合，碰撞出美麗的火花：
第一，與經典的文化歷史背景的對話。俗話說，亂世出英雄。在風起云涌的歷史條件下，造就了文學經典產生的歷史背景。譬如，雖然英國文藝復興運動的發生時間與歐洲相比相對較晚，但是，經過都鐸王朝的發展和伊麗莎白女王時代的改革，英國成為一個獨立的國家，國家的獨立、社會環境的發展變化使英國當時的工商業發展迅速，因此與世界各國文化之間的聯系日益密切。經濟的發展、文化的進步使人民的思想最終沖破了羅馬教廷的束縛，這些因素使得英國文藝復興雖然較晚，卻后來者居上。在對話經典的文化歷史背景中，廣大讀者對這一時期英國藝術、人文和科學的相互滲透、彼此交融有了較為深刻的理解。
第二，與經典作家的對話。這些杰出的文學巨匠通過文字的描述，與不同時代的讀者展開了形式各異的對話。譬如，最為著名的、英國文藝復興時期最杰出的戲劇家和詩人――莎士比亞。他所創作的戲劇作品到現在已有近500年的歷史，哲學家馬克思曾盛贊他是“人類最偉大的天才之一”。這位英國文化的象征與驕傲，用他的如椽巨筆，讓我們感受到他作品的偉大之處，更為他對人類、對人性以及天性的細致掌握而由衷贊嘆。其作品出版之多、流行之廣、演出之繁，更是別人難以企及的，他對世界文學及社會文化的影響之深遠，讓人嘆為觀止。
第三，與經典文本的對話。我們與經典之間進行的精神交流，也是與經典文字的精彩對話。譬如，讀到狄更斯編著的《匹克威克外傳》一書，小說情節跌宕起伏，以匹克威克等人旅途之中的見聞和遭遇展開敘述，這些故事既相對獨立，又自然地銜接。其中，作者通過對故事主人公在旅途中令人忍俊不禁的滑稽故事的精彩而獨到的描述，對法官、法庭、監獄、議會等的無情辛辣的嘲諷，來反映作者心目中古老的美好的英格蘭，給讀者帶來巨大的心靈震撼，有著深刻的藝術感染力。
總之，作為現代社會中生活的讀者，通過深入閱讀英國文學經典，讓自己的心靈與那些巨匠進行一場精神交流，感觸頗多。與此同時，在與這些經典的多維對話中，我們通過了解歷史背景，品味經典作品，更多感受到人性的光輝力量。
（游子/六盤水師范學院講師）
關鍵詞:古代文學；經典；影視改編
過去以書本為主體的紙質傳播當中，人們需要花時間和心思去揣摩文學經典里蘊涵的深刻內涵，方式比較單一、缺少趣味性等，于是，在科技條件的支持下，有越來越多的古代文學經典被改編翻拍成影視劇。與傳統的書本相比，影視劇的翻拍和改編能夠改變過去單一、枯燥的閱讀方式，影視翻拍和改編除了融入文學內容之外，更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。
一、古代文學經典的形成與傳播
我國的古代文學作品種類繁多，歷史悠久，源遠流長，這些古代文學經典是我國歷史中非常重要的組成部分，在特定的時間和特定的社會背景下，這些經典一直處在起伏和動蕩當中，同時，不同的社會背景下又能夠產生不同的文學經典。與浩如煙海的古代文學經典相比，這些經典文化中所蘊含的深意和內涵遠非是一部影視劇所能夠闡述的，尤其是文學經典中所蘊含的價值。對于古代文學經典的形成，基本上可以說是眾所周知了，每一部古代文學經典，其中都包含了特定時期的社會環境、政治情況、經濟條件和文化背景，一旦有名人作家創作了一部經典的文學作品之后，就會深受后輩的尊崇和模仿，同時也引來批評家的推出或者批判，有人對文學作品大加贊揚，就會有人對其大肆貶低，一部經典的文學作品向來都是褒貶共有的。而一部文學作品能否成為經典，還與該作品創作之時及其往后的社會風氣、人們的審美心理、價值追求等具有密切的關系，當然，不可否認的是，這其中還夾雜著些許的運氣與機緣[2]。文學經典具有顯著的相對恒定性的特點，正因為是經典，所以才能夠喚起讀者反復的閱讀和揣摩，文學經典必然是能夠引起人們反復閱讀，并能夠給我們帶來深刻影響的作品。俗話說“各花入各眼”，對于一部古代文學經典，通常情況下都不太可能對其品質進行一個較為完整的總結和解讀，所以，對于一部古代文學作品是否能夠成為經典，向來沒有一個絕對的標準。對于一部文學作品能夠被奉為經典，至少應該具備以下條件：其內容具有流傳性、且傳承下來的內容、精神和價值與大部分人的需要保持一致，只有能夠滿足絕大多數人需求的作品、符合絕大多數人審美和價值追求的作品，才有可能成為經典[3]。
二、古代文學經典的影視改編
對于古代文學經典的影視改編，由于多媒體技術的飛速發展，使得影視改編的可實踐性變得愈加廣泛起來，影視的改編除了廣泛性之外，同樣還具有多樣性、多渠道等特點，由不同的編劇、導演等去改編，文學經典的改編方式和改編觀念各不相同，因此，也沒有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。每個人對“改編”這一詞的認識和理解不同，所以理論界至今也沒辦法給“改編”冠以一個清晰明確的定義。對于電影改編，美國一位著名的電影理論學家認為小說和文學作品只是影視作品眾多素材中的一個，而非有機體，經過電影的改編豐富以后，會出現一個與小說不一樣的、全新的一個完整藝作品[4]。這是美國一位電影理論學家的觀點，或許另外一位理論學家，就不是這么認為了。在當前的社會條件下，有了互聯網、多媒體等高科技的支持，能夠顯著縮短古代文學經典被影視改編后的傳播時間，使得古代文學經典的傳播渠道更加豐富多樣，影視改編后的傳播速度也由此加快，影視改編后傳播時間的縮短、速度的加快和傳播方式的豐富多樣促使更多人對古代文學經典進行影視改編，也因此激發了更多影視改編古代文學經典的熱情和創作欲望。在如今快餐時代中，以年輕人為主的大眾普遍選擇通過網絡搜尋和觀看影視劇，這樣觀看影視劇的方式省時省力，還能不用出門，簡直就是懶癌癥患者的福音。經過影視改編后，這些古代文學經典不用再和以往一樣花費大量的時間和精力去埋頭苦讀，反而能夠通過影視改編獲得視覺和聽覺上的雙重享受。同時，網絡平臺的快速發展也為古代文學經典題材的發揮提供了巨大的拓展空間，網絡平臺的開放性很好的迎合了當今青年向往沖破束縛和自由的心理。總結雖然影視改編能夠視為是古代文學經典的一種傳播方式，且這種傳播方式從某種程度上來說具有一定的可取之處，同時必然也有很多不足和缺陷，這意味著文學經典的影視改編這條路上存在巨大的風險。我們知道任何一部文學作品一旦進入另一種藝術形式，以另一個方式呈現在大家面前，同時也為受眾提供了一次全新的審美體驗。自古以來，只要是成為經典的文學作品，每一部都被烙印上當時的社會背景，也帶有非常強烈的作家個人的鮮明特點，與這些文學經典一樣，經過影視改編后，這些文學經典自然也被烙印上了這個時代的特定因素，也帶有創作者、導演、編劇等創作主體的觀點和見解，所以，如果單純從影視作品對原著的還原度來對影視作品進行片面評論的話，也毫無意義。
參考文獻
[1]張娟:古代文學經典與影視改編[D].山東師范大學,2011.
[2]曹文慧:論中國當代新生代小說的影視改編[D].山東師范大學,2013.
[3]趙宏麗:中國古代文學經典的數字影視媒介化研究[D].東北師范大學,2013.
（一）“十七年”時期
在這十七年間，大陸文藝工作者們根據現代文學經典改編了不少電影，其中著名的有《祝?！贰ⅰ读旨忆佔印贰ⅰ都摇返茸髌?，雖然總數量上只有10部，但質量卻比較高，此外港臺電影人士也拍攝了許多經由現代文學經典改編而成的影片，如《家》、《春》、《秋》、《雷雨》、《日出》、《憩園》等，也產生了很大的影響?？偟膩碚f，這一時期現代文學經典“觸電”主要是通過電影這一方式，而由于年代久遠和當時媒體環境所限，我們對它的受眾接受效果不得而知。
（二）二十世紀八九十年代
自改革開放后，文藝界又迎來了一個新的繁榮期。借著1981年魯迅先生誕辰一百周年這一契機，影視界開始了“現代文學經典改編熱潮”，魯迅的三部作品《阿Q正傳》、《傷逝》和《藥》都被搬上了大熒幕。再到1986年這短短6年間，就有14部現代文學經典被改編成電影，并且所改編的都是中國現代文學史上最經典的名著和著名作家的代表之作。從1987到2000年間，雖然現代文學作品改編風潮不如之前強盛，但也有近10部作品以電影形式呈現在世人面前。除此之外，電視界也后來居上，1985年，北京電視臺拍攝的《四世同堂》的播出在當時轟動了全中國，得到了廣大觀眾的一致肯定。此后從1987到2001年間，根據中國現代文學改編的電視劇共有38部，其中根據現代文學經典名著改編而成的長篇電視劇不斷涌現，在觀眾中造成了較大的反響。其中，最具有典型性是1990年上海電視臺播出的《圍城》，其播出引發了萬人空巷的場面，將錢鐘書這一處于邊緣的文學作品帶到了焦點中心，確立了其經典地位。從這一階段現代文學經典“觸電”的過程可以看出，電影依舊是經典傳播的主要選擇，但多少有一種曲高和寡之感，反而是電視劇這一大眾傳播形式，帶著眾多的現代文學經典飛入了尋常百姓家。
（三）新世紀以來
相較于前兩個階段電影的繁榮發展，進入新世紀以來，由傳統的現代文學經典改編而成的影片幾乎寥寥無幾，即使是在電影技術飛速發展、單部影片不斷創造“票房神話”的今天，我們能看到的由現代文學作品改編而來的影片也只有幾部，且多為從通俗作家如張恨水、張愛玲的作品改編而來，主流的現代文學經典已很難覓得其影像化的蹤跡。而電視劇方面也不盡如人意，除了2001年的《我這一輩子》、2008年的《子夜》和2009年的《四世同堂》，觀眾們也很難看到傳統現代經典作家的作品走上熒幕，只剩下“二張”的作品能在電視劇市場中分得一杯羹。如果從縱向比較上來看，可以說到了新世紀，現代文學經典改編潮流正在逐漸變冷，已不復出現之前的繁榮局面。
二、現代文學經典傳播“遇冷”原因
傳統現代文學經典與電子媒介的互動正在逐漸變冷這已成為事實，這讓人不得不反思，如今電子媒介的發展如此之快，受眾范圍如此之廣，但為何不能在現代文學經典的傳播方面發揮更大的作用？在筆者看來，這或許是主客觀因素共同合力作用的結果。
（一）作品本身：經典特質不容挑戰現代文學作品產生于一個思想多元、文化繁榮的時期，許多作品本身帶有較為濃厚的思想啟蒙性質，尤其是那些經過時間沉淀的作品，更是具有強烈的經典特質。
1.是否忠實于原著
在傳統文學史對現代作家所排定的順序中，“魯、郭、茅、巴、老、曹”占據了前六位，其中除了郭沫若的作品因體裁等方面的原因不適宜改編為影視作品外，其它幾位作家的作品或多或少都被轉換為了影視作品，而人們在評價被改編的作品是否成功時一個很重要的標準就是看影視作品是否忠實于文學原著。以魯迅的作品為例，魯迅自己曾說過“《阿Q正傳》的本意，我留心幾種評論，覺得能了解者不多，搬上熒幕以后，大約也未免隔膜，供人一笑，頗也無聊，不如不做也。”在他看來，《阿Q正傳》并不適宜改編，甚至擔心阿Q走上熒幕之后只剩下滑稽可笑。但到了1981年，這一部作品還是由陳白塵編劇，將其搬上了電影熒幕，所幸的是，改編而來的電影作品基本上忠實于原著，又有所創新，并保持了嚴肅而深沉的風格，因而受到了大多數觀眾的肯定。與之形成對比的是另一部作品《藥》，由于原著只有五千多字，因而改編的影片對故事的情節進行了適當的添加和發展，但觀眾對這種豐富和發展并不認可，相反認為這些情節的添加反而失去了原作的風格?，F代文學作家的經典作品一般影響都很大，正如“一千個觀眾心中有一千個哈姆萊特”一樣，觀眾們心中也有著自己對于人物形象的預設，如果影片中的形象不符合這一預設，那影片很有可能失敗。當然，在當下的影視環境里，是否忠于原著已不再是惟一標準，甚至有時改編反其道而行之，進行徹底顛覆，因而能否忠實于原著、是否有必要忠實于原著都是當下現代文學經典改編時首先要考慮的問題，也是一個難題，這對于很多有志于經典改編的導演來說，也是一個很大的挑戰。
2.經典影片難以超越
現代文學經典作品在上世紀八九十年代已經歷過了“名著改編熱”，許多作品已有了電影或電視的視覺呈現，大部分改編相對來說都較為成功，如影片《阿Q正傳》、《傷逝》、《祝福》、《早春二月》、《家》、《雷雨》、《林家鋪子》，電視劇《四世同堂》、《圍城》、《南行記》等，這些作品無論是在藝術質量上、還是思想深度上都較為接近小說原作，也普遍受到了主流意識形態的認可，在中國的電影史上或電視劇上也都占有較為重要的地位。因而，如果現在要對某一現代文學經典進行視覺轉換，挑戰的不僅僅是文學原著本身，也需要挑戰之前的影視作品，這對如今的影視創作者來說，不僅僅是對其能力的考驗，也是對其勇氣的考驗。
（二）媒介環境：引發社會文化語境的變化
1.消費文化來襲
隨著電子媒介的盛行和媒介全球化的來臨，新世紀以來的媒介環境發生了迅猛的變化。網絡使麥克盧漢預言的“地球村”得以真正實現，它在拉近人們之間距離的同時，也在消弭著文化之間的差距，它將文字、聲音、視頻結合在一起的傳播方式，讓人們接受信息的方式更為豐富多彩。而智能手機的出現則是將人們與信息更為緊密地聯系在了一起，讓人感覺“世界盡在掌握”。媒介變化的意義并不僅僅在于媒介文本表現形式的變化，也在于其所引發的媒介環境的變化。西方的消費主義意識也隨著媒介全球化的步伐逐漸深入人心，當消費主義由物質消費滲透到文化領域時，人們的消費意識、生活方式和價值觀念也漸漸地發生了變化。在消費文化時代，大眾媒體起了非常重要的作用，邁克•費瑟斯通指出：“媒體通過制造無窮無盡的、稍縱即逝的影響與時尚，來賦予影像以全新的文化意義和文化品位，全面激發大眾廣泛的感覺聯想和消費欲望，并鼓勵大眾用充滿文化意義的影響與時尚來顯示自己的個性。”作為大眾媒體的代表，電視和電影作品在消費文化的影響下，也走上了一條與之前相悖的道路，并波及到文學作品的影像化呈現。
在新世紀消費文化泛濫的時代，影視作品大多以娛樂為導向，為博得收視率而用盡噱頭，可以說這種娛樂風潮的風行正消解著民族文化精神內在的堅韌與厚重，也消解了人們對于純文學的渴求和期待，尼爾•波茲曼曾在《娛樂至死》中表示出他的擔憂，“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種。”恐怕藝術也不例外，這種擔憂正在逐漸變為現實，當下大眾審美趣味已經發生了轉向，那些表現世俗情感糾葛的通俗小說比起主流文學更能滿足人們的期待，因而，到了新世紀，我們能看到的由主流現代文學作品改編過來的影視作品少之又少，反倒是根據現代通俗文學改編而來的作品火爆異常。
2.受眾訴求變化
在消費文化語境下，受眾的收視傾向成為了影視制作者們創作的導向，在這個靠“收視率”說話的時代，受眾的選擇在很大程度上決定了一部作品的成功與否，與此同時，我們可以看到在當前媒介環境下，受眾的收視趣味也有了很大的轉變。
（1）對視覺奇觀的追求
電子媒介時代最重要的一個特征就是視覺化，這不同于印刷時代單一的視覺閱讀模式，電子媒介將視覺、聽覺、觸覺等融為一體，形成新的感知奇觀。視覺文化的傳播讓栩栩如生的影像直接面對人的眼睛，讓人的身體和感覺通過“看”卷入其中，這不同于文學文本偏重于閱讀和內心聯想的機制，而是讓受眾的身體時時與熒幕上的影像同在。在許多注重于視覺刺激的好萊塢大片的培育下，越來越多的受眾不再關注一部影視作品講了什么，而是看中其形式，關注其是否有熟悉的明星，畫面夠不夠宏大或精致，特效夠不夠震撼，有沒有獵奇的體驗或場景等。在這樣一種生產機制的作用下，現代文學作品的影視改編越來越顯得步履維艱。
（2）消解崇高的需要
隨著全球化的步伐深入到各個領域，就新世紀以來的文化環境而言，文化已經完全大眾化或者商品化了，高雅文化與通俗文化，純文學與通俗文學之間的距離正在消失，顛覆和反叛成為了主題。這種顛覆和反叛并不僅僅體現在當代文學的創作之中，也體現在現代文學的傳播過程中。從“消費經典”的浪潮，到“大話文藝”，再到風靡一時的“Q版”語文和如今的“惡搞”文化，許多的傳統文學經典遭到了顛覆和戲弄，現代文學經典也不例外，這種顛覆不僅出現在文學領域，在影視劇領域也頻頻現身。但大眾對這些具有強烈拼貼和反叛性質的作品呈現的是一種歡迎的態度，這并不僅僅是因為好奇和新鮮，而是在這個經濟快速發展、社會結構正在轉型的時代，受眾們需要一個釋放壓力、反叛現實、消解崇高的渠道，而影視劇則是這一渠道的最好選擇。
（3）人文情懷的缺失
費瑟斯通認為：“在消費文化影像中，以及在獨特的、直接產生廣泛的身體刺激與審美的消費場所中，情感快樂與夢想、欲望都是大受歡迎的。”因此我們可以看到，在當下的熒幕上，許多的文學經典被推到了消費主義的漩渦中，原本嚴肅的主題遭遇刪減或扭曲，最終使其成為一道文化快餐。在這個追求快速消費的時代，要慢下來去靜心感悟一部文學作品的啟蒙精神和人生意義，對于普通大眾來說不是件容易的事，要制作者們完全摒除商業因素的干擾，精心雕琢出一部能保持深刻思想底蘊的影視作品，也是很大的挑戰。我們看到的是社會人心愈加浮躁，商業模式大行其道，而人內心的堅守變得越來越虛弱，對于人文精神的追求也逐漸開始動搖。
[關鍵詞]羅曼?波蘭斯基；電影；經典文學；改編；重構
羅曼?波蘭斯基（Roman Polanski）是一位充滿爭議的導演，他在電影藝術上取得了不朽的成就，叱咤影壇近半個世紀，創作作品達四十余部。波蘭斯基初入影壇時，深受現代主義思潮的影響，作品充滿了荒誕性和反邏輯性。[1]這一階段其作品以短片為主，代表作品有《兩個男人與更衣室》（Two Men and a Wardrobe）、《哺乳動物》（Mammals）等。真正能夠代表波蘭斯基創作最高成就的電影是類型電影和改編電影。波蘭斯基似乎對暴力、驚悚影片情有獨鐘，創作了大量的驚悚影片，以《冷血驚魂》（Repulsion）、《荒島驚魂》（CuldeSac）為代表。同時還嘗試對《麥克白》《霧都孤兒》《德伯家的苔絲》等經典文學作品進行改編，通俗文學作品也是波蘭斯基改編的對象，《鋼琴師》（The Pianist）的成功改編為他贏得了奧斯卡獎。本文將以波蘭斯基的改編電影為研究對象，以具體的影片為例，深入探討文學經典與電影改編之間的關系。
一、文學經典的特征
文學經典是指文學作品中取得較高的藝術成就，具有永恒的藝術價值，對后世能夠產生重大影響的文學作品。[2]這部分經典作品不斷地被人們提起和閱讀，是人類思想的記錄工具，具有不朽的意義。當電影與文學建立密切的聯系之后，經典文學便成為著名導演選擇的對象，回顧這些高頻率出現在銀幕上的經典作品，其往往具有時代性和民族性的特征。
首先，文學經典具有時代性。文學是社會生活最忠實的記錄工具，而一些藝術大師創作的文學如一幅幅鴻篇巨制，能夠準確而鮮明地反映出時代精神，具有積極向上的指導意義。經典的文學作品與時代、社會生活緊密相關、血肉相連，是后人準確認識該時代的重要途徑。如托馬斯?哈代是英國維多利亞時代著名的小說家，被視為現實主義的杰出代表。他的作品具有鮮明的時代特征，其以鄉村生活為題材的小說被視為文學史上的經典之作。哈代小說是對維多利亞時代社會生活的真實反映，真實地記錄了機械化大生產給當時廣闊的鄉村地區的社會生活所帶來的毀滅性打擊，具有史料參考價值。小說《德伯家的苔絲》用藝術化的筆法再現了善良而又淳樸的農村女孩苔絲在這個特定的時代下一步步走向毀滅的過程。性格與環境、時代與個體的雙重矛盾在小說中得到了準確的闡釋。因而當這樣的作品被搬上大銀幕時能夠引起人們關注的興趣，勾起對一個逝去時代的美好回憶。同時，經典文學作品又能夠與其產生的具體時間、背景等元素相背離，形成跨越時間的魅力。以哈代的小說為例，他的作品中的現實主義因素、高超的藝術技巧以及隱含的人文精神是任何時代的文學作品都具有的共同特征，這是促使其作品成為經典的重要因素。波蘭斯基也正是看中這一點，才選擇將哈代的《德伯家的苔絲》搬上大銀幕。
其次，經典文學作品還具有濃厚的人文精神。一部經典的文學作品之所以能夠在世界范圍內廣泛流傳、經久不衰，是因為作品中所蘊含的人文精神是不分種族與時代的，是人類社會共同追尋的美好的情感，這樣的作品才能稱之為經典。文學經典能夠給人提供源源不斷的精神營養，在不同的層面闡釋了人性的深度，能夠給人帶來閱讀的，帶來美的享受。
波蘭斯基在改編文學經典名著時就抓住了這一關鍵因素，他的電影《霧都孤兒》根據狄更斯同名批判現實主義小說改編而成。但在改編的過程中波蘭斯基有意識地弱化了原著中的血腥和暴力因素，卻濃墨重彩地渲染作品中的人文主義精神。[3]首先，影片沒有將原著中的邪惡人物描寫成扁平的形象，沒有一味地渲染他們性格中的殘忍與罪惡，而是將他們塑造成內心懷有善良和愛的性格復雜的人物。比如老費金，是一個不折不扣的壞人，觀眾卻也能從他的一言一行中感受到微弱的人性的美好。其次，人性的光輝在影片中得到淋漓盡致的展現。波蘭斯基在電影籌拍之初就將影片定位為送給孩子的禮物，正是因為這樣的出發點，在塑造南希以及奧利弗等善良的人物時，充分展現他們身上散發的人性魅力。奧利弗從小在救濟院中長大，備受虐待，吃了很多苦頭。然而艱苦的環境卻沒有泯滅他心中善良的種子，無論在多么艱難的環境中他始終保持著如金子般的赤子之心?？嚯y沒有使他墮落，反而使他的意志更加堅強，最后戰勝了邪惡的力量，爭取到幸福的生活。
二、重構文學經典的手段――視覺沖擊
電影《霧都孤兒》和《苔絲》是波蘭斯基的重要作品。兩部作品均以經典名著為底本進行改編，充分保留了原著中的精華部分，在此基礎上融入導演個人的意志。這兩部電影既不是毫無創造力的移植，同時又以忠實原著為基本原則，上映之后獲得了原著讀者及電影觀眾的一致認可。除卻最大限度地還原原著的精髓之外，波蘭斯基改編電影取得成功的重要因素在于改編電影給觀眾帶來的視覺沖擊。
哈代的作品《德伯家的苔絲》被改編過多次，很早就被搬上大銀幕。20世紀80年代波蘭斯基又重新對這一作品進行大刀闊斧的改編，再一次將其搬上了電影銀幕。波蘭斯基版的《苔絲》一經上映就獲得了電影領域的一片喝彩，獲得了評論家和觀眾的一致認可。這其中很大程度歸因于電影所呈現的美輪美奐的視覺符號深深地打動了觀眾。波蘭斯基在電影中所呈現的威塞克斯地區，與觀眾心目中哈下那個景色優美的鄉村景象相吻合。電影和小說是兩種迥然不同的藝術表現手段，而波蘭斯基在改編的過程中充分運用了色彩、構圖、光線等美術手段，把對細節景色的描摹刻畫與對人物形象的刻畫、情節的起承轉合完美地結合在一起，使觀眾成功地感受到了哈代在原著中所描摹的優美景色。影片伊始是綿延的群山與昏黃的天空，空鏡頭展現出一幅高原寬闊的大自然美景。隨著鏡頭后移，畫面左側出現一條鄉間大路，人群從遠處走來，鏡頭繼續后移，路逐漸進入畫面中央，道路兩旁綠樹成蔭，與遠處灰色的群山和暖色的天空相映成趣。畫面層次分明，山、路、樹與人共同構成了一幅生機盎然的鄉間美景。影片中利用不同季節的色彩變化以及不同時段的光線變化，高度還原了哈下威塞克斯地區的鄉村景色。波蘭斯基運用獨特的視覺符號把原著的風格和作者的創作意圖傳達出來，這是其成功的關鍵。
《霧都孤兒》是波蘭斯基將經典文學改編成電影的又一力作，這部作品拍攝之時波蘭斯基已經年過七旬，卻在古稀之年又創造了電影史上的一個奇跡。影片風格唯美，溫情脈脈，將英國倫敦維多利亞時期的城市景象真實地呈現在觀眾面前。從街道兩旁的建筑到室內的陳設，即使諸如一個燭臺這樣不起眼的細節，波蘭斯基都力圖做到完美和精確。人物的服裝考究、細致，完全是對維多利亞時期的英國的復制。這些精巧的設計奠定了影片成功的基調。觀眾置身影院仿佛穿越時空，來到了百年前的英國，感受著故事中的一切。倫敦街頭匆匆駛過的馬車和熙熙攘攘的人群，再加上婦女們身上緊箍著的衣裙，以及行人們口中舊式的倫敦腔英語，都真實地反映了那個時代的景致。就是在這樣的街頭，上演了一場關于罪惡與人性斗爭的故事。與此同時，影片注重對人物內心世界的刻畫，奧利弗孤獨的內心世界與熱鬧的倫敦街頭和冰冷的建筑相互映襯，勾勒出只屬于英國的維多利亞時代。
三、波蘭斯基改編電影的原則
小說已經發展成為一種成熟的藝術形式，它的敘事觀念以及敘事技巧對電影藝術的發展產生了十分重要的影響。而與文學的千年傳統相比，電影仍是一個新興的產業。經典的文學作品為電影產業的發展提供了豐富的題材，帶來了新鮮的血液，鑄就了電影發展的黃金時代。二者共同豐富了人類藝術的表現力。關于二者關系的探討也一直沒有停止過，波蘭斯基的改編電影完美地詮釋了電影與文學二者之間的關系。
經典的文學作品在一定程度上保證了電影在題材上的成功，這也決定了電影要以忠實原著為重構文學的基本原則。電影是一門綜合的藝術形式，自其誕生之日起便與文學產生了密切的關系，而且隨著電影藝術的不斷發展，二者之間的關系日益密切，互動也更加頻繁。文學經典改編成電影，這是文學與電影最有效的互動方式，是從文學經典轉向電影經典的捷徑。文學成為電影的重要藝術寶庫，為電影的發展提供源源不斷的靈感和營養，而與此同時，文學借助電影大眾化、娛樂化的藝術特征，走下神壇，被更多的人了解和喜愛，電影也成為文學傳播的重要手段，二者之間形成了良好的互動關系。[4]一些經典的作品甚至被多次搬上銀幕，比如，托爾斯泰的作品《安娜卡列尼娜》被改編的次數高達13次，莎士比亞的作品也經常被搬上戲劇舞臺。從某種程度上看，當經典文學作品被改編成電影搬上大銀幕時，其所定位的消費群體很大一部分是原著的忠實讀者，而只有忠實原著才能夠將這部分讀者轉化為影迷。波蘭斯基的《鋼琴師》根據波蘭著名音樂家安杰伊?什皮爾曼的自傳體小說改編，這部電影的上映使沉寂了許久的波蘭斯基再次走進大眾的視線。影片真實地還原了藝術大師安杰伊?什皮爾曼波瀾詭譎、充滿傳奇性的一生，塑造了一個集天才、智慧與幸運于一身的鋼琴家。值得注意的是，原著的行文風格偏于散文化，并不適合電影的敘事結構，因而波蘭斯基對原著的敘事結構進行整合，梳理了原著的時間脈絡，使電影的敘事線索更加明朗，這一小小的改動可以視為電影對文學的“背叛”，但卻是在忠實原著的基礎上進行的，所以并未影響整體的藝術風格，反而為電影增添了藝術光彩。
在忠實的基礎上進行再創造，也是文學改編電影的黃金法則。一直以來，電影界所公認的改編電影作品的最高標準就是忠實原著，但忠實并不意味著原封不動地照搬照抄。電影和小說雖然存在某些共通之處，但仍然屬于兩種不同的藝術形式，當文學改編成電影，并不僅僅是將小說視覺呈現那么簡單，還要考慮到電影的藝術特征。甚至為了能夠突出電影主題，在忠實原著的前提下可以對原著的情節在合理的范圍內進行生發，在原著的基礎上進行再創造。大量電影作品證明，改編后的電影可以在思想內容和人物刻畫等方面超過原著，如《鋼琴師》中，波蘭斯基將自己童年的真實經歷加入其中，使影片的真實性進一步增強。[4]但是小范圍內的發揮并不意味著毫無節制地篡改原著，部分導演在改編的過程中秉持著大刀闊斧的理念，在對人物關系和情節的設計上故意與原著保持一定的距離，因而歪曲甚至誤解原著的精神，這樣的做法只會事倍功半。另外，在改編的過程中過多地考慮電影的市場效益，將經濟效益放在第一位，過度地迎合觀眾的嗜好，會使影片的商業化特征過于濃厚。
在電影改編領域，波蘭斯基是一位實至名歸的大師，他的一系列電影可以被視為名著改編電影的成功案例。本文以文學經典的特征為切入點，以波蘭斯基的電影為研究對象，探討了文學與電影二者之間的關系，以期能夠對這一問題提供一點粗淺的見解。
[參考文獻]
[1] 羅曼?波蘭斯基，石泉.羅曼?波蘭斯基談電影[J].世界電影，2004（01）.
[2] 童慶炳.文學經典建構諸因素及其關系[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2005（05）.
關 鍵 詞 文學經典品讀；品德；德育價值
作者簡介 劉曉哲，山西大學工程學院，教授，博士
學校德育目標的實現，離不開一定的載體。而優秀文學經典以其意識形態屬性、情感特性、美學特征及其豐富的人文承載，讓學生在品讀過程中，品德得以涵養，人格得以健全，成為學校德育實效性的重要保證。
一、文學經典品讀讓德育強化情感力量
迄今為止，我國各種版本的教學理論都明確把教學過程定義為“特殊的認識過程”，這種以發展受教育者的認識為核心的近代教學方法，使得教育的客觀性明顯增加，因此作為事實性知識的文化領域與學習主體的情感愿望漸漸疏離，甚至以價值性知識為主的德育領域也主要采用學科型、知識型的教學方法，使得陶冶情操、塑造品格的目標與教學活動幾乎分離。這種教育將認知從“情與意”中剝離出來，從“善與美”中抽取出來，撇開情感與意志講認知的發展，從而走上了“唯理智主義”之路。
學校德育應主動從這種“唯理智主義”的束縛中解脫出來，轉向以情育德。所謂以情育德就是通過影響人的情感而更深入、更持久地影響學生的思想品德及其行為的一種教育模式。朱小蔓在其《情感教育論綱》中談道：“我在做哲學——倫理學研究生時，之所以選擇道德情感作為研究方向，是因為意識到在人類倫理和個體道德的精神大廈中，情感最具深沉、穩定和核心的特質?！盵1]而文學經典的品讀，則正是實現這種以情育德的有效途徑。
文學是人類表情達意的最好工具。文學作品中的悲歡離合、愛恨嗔癡，是最濃縮的人類情感史。所以有人評價莎士比亞的著作是“各種的全部系統”，卡夫卡的著作是“一部明察秋毫的倫理學的驚人的畫卷”[2]，人類的喜怒哀樂、七情六欲，都在文學作品中得到最充分和生動的體現。美國著名文學理論家喬納森?卡勒指出：“文學對教育那些麻木不仁的人懂得感激，培養一種民族自豪感，在不同階級之間制造一種伙伴兄弟的感覺能起到立竿見影的作用?！盵3]經典是經過時間淘洗后留存的精品，具有展示社會畫卷，鐫刻人性雕塑，解讀心靈密碼的作用。經典的意義在于常讀常新，無論時光如何流轉，它們永遠是人類文明之窗前不變的風景，永遠陶冶、塑造著真善美的人性。
朱永新等多位學者多次呼吁設立“國家讀書節”。朱永新在全國政協會議上的發言《讓閱讀成為中國人的日常習慣》中將設立“國家讀書節”的意義概括為：一個人的精神發育史就是他的閱讀史；一個民族的精神境界取決于國民的閱讀水平；一個沒有閱讀的學校永遠都不可能有真正的教育。引導學生養成良好的閱讀習慣，是學校德育的重要目標，是整個社會應該承擔的責任。近幾年，一些社會組織包括政府、學校、家庭、圖書館、公眾媒體、學術研究機構、社區等，積極為學生提供良好的閱讀場所，大量的優秀書籍等硬件資源充實到學校辦學資源，服務于學生閱讀。通過輿論鼓勵閱讀、營造氛圍，通過報刊、廣播電視、公共圖書館等為學生提供互相交流學習和展示閱讀成果的平臺，幫助學生培養良好的閱讀習慣，引導學生利用好圖書館，記讀書卡片、寫閱讀心得，定期總結讀書收獲；舉行品讀經典匯報會或主題班會，讓學生共同討論、評價和推薦作品，暢談閱讀心得，互相激勵，并結合自身實際，將閱讀成果和思想進步相結合，大大推進了文學經典品讀。
建國后，隨著課程改革的深入，一些經典文學作品被逐步收錄入中小學語文課本，如魯迅的作品，紅色經典的片斷或節選等，成為生動的德育內容。同時在語文教學過程中，教師對于課程講授，也并非只從語言文字的角度來進行教學，而是始終把分析文章的“中心思想”，即對作品進行主題、內容和思想意義的挖掘放在首位。目前我國對中小學《語文》課程的改革，更體現出對這個問題的重視。
2003年頒布的《新課標》把語文課程的性質界定為：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。高中語文課程應進一步提高學生的語文素養，使學生具有較強的語文應用能力和一定的語文審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質和科學文化素質，為終身學習和有個性的發展奠定基礎?！边@里進一步更新了語文課程的理念，要求教師在向學生傳授語言知識時，增加學生閱讀文學經典的要求，要給學生留出較為充足的閱讀時間，并通過老師言傳身教營造閱讀氛圍，激發學生閱讀興趣，引導學生讀有意義的書籍，享受閱讀的愉悅，養成閱讀的習慣，這些都是可以讓學生受用一生的教學舉措。
二、文學經典品讀讓德育蘊含美學韻味
“德育美學化”是當今學校德育創新的另一重要理念。有學者提出，目前我國德育存在著“功利主義德育癥候群”，即不顧品德內化規律，否定道德學習主體性，用規范宣講取代心性修養的純外鑠過程，成為一些學校德育的特征。有學者還提出：“讓德育活動演變成教學雙方作為人類個體對于美在倫理道德上的深厚積淀產生驚嘆、欽佩和愉悅的審美過程。強調德育活動中審美、立美特征對道德情感、道德信念的巨大促進。”[4]
課堂教學———經典的變體
文學經典要做到充分考慮到學生實際情況，注重側重、流行和趣味三個因素，以額外的講述對語文教材的現有不足進行適當地補充。首先，經典側重性。文學經典要考慮職業院校偏重應用的特色。與職業學校契合較高的是表現主義。有精力的教師可以額外講解《變形記》《地洞》和《毛猿》。以《變形記》為例，教師要揭示現代社會人被異化成為工具的現象，目的在于讓學生聯想自身，引發思考。
其次，經典流行性。教師要把流行因素融入經典，用網絡語言、廣告語言和流行語言替換日常語言。網絡語言之中的“給力”“吐槽”以及膝蓋中箭體、HOLD住體等相關的“XX體”在學生中間廣為流傳；廣告語言言簡意賅回味無窮，可以用做點評的妙語，“大家好才是真的好”要比“我們都從中受益”好得多；流行語言則是抓住流行因素，“不管你信不信，我反正信了”“他不是一個人”要比“我相信”“他不孤單”吸引更多的學生關注。用網絡語言、廣告語言和流行語言代替日常語言，可以吸引學生注意力，活躍課堂氣氛。最后，經典趣味性。經典本身就是一個個趣味的小故事，職業院校的語文教學更應該抓住這一點，摒棄高深枯燥的理論，用生動形象的故事吸引學生的注意力。
總之，經典的講述是有精力的教師額外進行的，但是語文講究“功夫在其外”，正是這個“外”才能提高學生的底蘊和內涵，經典的設置也是對現有教材一定的改進和補充。
課后作業———經典的延續
很多學生對待課后作業的方法就是下載，這樣既違背了作業的初衷，還浪費了師生的時間。課前賞析，課堂教學和課后作業是一個整體，都是為了提高學生的底蘊和內涵。課后作業應該是賞析的深化或教學的延展。課后作業沒有時間限制，更加靈活自由，以讀后感的形式出現。比如學生的賞析是白居易的《賦得古原吟留別》，課后作業就可以是白居易的其他作品，尤其鼓勵閱讀《長恨歌》《琵琶行》這類藝術性強但是篇幅過長，不能用作賞析的作品。在課后作業中，教師需要注意以下兩點：
首先，保證原創。賞析不僅僅是對內涵和底蘊的提升，同時也是對寫作能力的鍛煉?！罢Z文是從事學習和工作的基礎工具，職業教育階段的各門學科都是專業學科，語文則是學習各門學科必須掌握的基礎工具。”課后作業是學生練筆的一次寶貴機會，學生準備讀后感，再一次接觸經典的同時也鍛煉了寫作能力。
其次，不限字數。很多教師布置作業時嚴格限制字數。學生湊字甚至下載也是無奈之舉。讀后感強調感想，學生只要表達出真情實感即可，不必限制字數。
結語
“重技能輕素質的現象普遍存在于各個職業技術學院之中，甚至有的院系已經取消了大學語文?！甭殬I院校的語文除了日常教學任務以外，還擔負著提升學生的內涵和底蘊的額外任務，語文教學必須依靠經典，通過課前的經典鋪墊、課中的經典變體、課后的經典延續豐富學生的內涵和底蘊?！奥殬I教育就是一種就業、創業教育，職業院校的培養目標就是為企業培養具有一定素質和專業技能的中高級應用型人才?！比欢鴱膶W生就業來看，對技術和禮儀的需求已經趨近飽和，越是高端的企業，越看重學生的內涵和底蘊。未來職業院校的競爭必然是內涵和底蘊的競爭。
作者：馬福順單位：吉林省延邊職業技術學院
