發(fā)布時(shí)間：2022-05-22 08:31:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇經(jīng)典教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
文學(xué)經(jīng)典是藝術(shù)生獲取知識(shí)的寶庫(kù)、認(rèn)識(shí)生活的教科書。當(dāng)今的藝術(shù)專業(yè)與其他學(xué)科在知識(shí)和能力方面相互遷移、融會(huì)貫通，使藝術(shù)生獲取通識(shí)知識(shí)，依然是專業(yè)藝術(shù)教育不可或缺的內(nèi)容。同時(shí)，生活是藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，積累生活閱歷是加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)的必備功課。中國(guó)電影戲劇理論家洪深認(rèn)為，演員最好自己去閱歷人生，次之直接觀察人生，即對(duì)生活的直接體驗(yàn)與間接體驗(yàn)都有助于藝術(shù)才能的發(fā)揮。文學(xué)經(jīng)典是知識(shí)的寶庫(kù)，是生活的教科書。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，內(nèi)容豐富。讀《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》《小雅?采薇》，可窺見古代徭役戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的痛苦；讀《鄭風(fēng)?子衿》《邶風(fēng)?靜女》《鄭風(fēng)?將仲子》《邶風(fēng)?谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)?氓》，可了解古人對(duì)待愛情婚姻的態(tài)度；讀《豳風(fēng)?七月》，可明了奴隸在一年中的勞動(dòng)與生活。孔子說(shuō)讀《詩(shī)經(jīng)》可以“多識(shí)鳥獸草木之名”，即能夠開闊眼界、增長(zhǎng)見識(shí)。《紅樓夢(mèng)》里，生活圖景洋洋大觀，園林建筑、酒水菜肴、衣著服飾、方劑藥單歷歷在目。巴爾扎克在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國(guó)“社會(huì)”，特別是巴黎“上流社會(huì)”的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史，人們從中所學(xué)到的東西，甚至“比當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的東西還要多”。
文學(xué)經(jīng)典能夠潛移默化地培育藝術(shù)生的情感表現(xiàn)力。情感是藝術(shù)的法則與靈魂，直接影響藝術(shù)的表現(xiàn)。《樂記》肯定音樂是表達(dá)情感的藝術(shù)，認(rèn)為“凡音而起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也”。斯坦尼在他的表演體系中表示“第一個(gè)和最重要的統(tǒng)帥，創(chuàng)作的推動(dòng)者和動(dòng)力”就是“情感”。當(dāng)今時(shí)代，人與人之間有疏遠(yuǎn)、淡漠的傾向，培養(yǎng)學(xué)生健康豐富的感情世界是重要的教育內(nèi)容。一個(gè)人情感豐富不豐富，善不善于體驗(yàn)、表達(dá)、處理情感，表明了一個(gè)人的情感表現(xiàn)力。情感表現(xiàn)力是人的情感發(fā)生、感受、表達(dá)、提升、創(chuàng)造、處理等的綜合能力。比如演員在創(chuàng)造角色形象時(shí)，情感的創(chuàng)造非常重要。而創(chuàng)造角色情感首先要有相關(guān)的情緒和情感體驗(yàn)。缺乏情感表現(xiàn)力，就無(wú)法創(chuàng)造人物的情緒體驗(yàn)，反之，就比較容易把握角色的情緒與情感，從而塑造出鮮活的人物形象。情感表現(xiàn)力既是先天質(zhì)素，也是后天能力。可通過日常生活實(shí)踐培養(yǎng)，也可以在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中培育。情感是文學(xué)的本質(zhì)。經(jīng)過審美的提升，文學(xué)情感比日常生活情感更具美質(zhì)。文學(xué)經(jīng)典以恰當(dāng)精妙的語(yǔ)詞，以描寫、敘述、比喻、暗示、象征等手法，細(xì)膩地展現(xiàn)人的復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)。通過系列練習(xí)，讀者可增強(qiáng)情感感受能力。
文學(xué)經(jīng)典可提高藝術(shù)生的審美能力。審美能力是人們認(rèn)識(shí)美、評(píng)價(jià)美的能力。文學(xué)經(jīng)典作為藝術(shù)，首先是審美的。“沒有審美價(jià)值，文學(xué)經(jīng)典就失去了靈魂，失去了立命之本。”通過美的藝術(shù)形式，文學(xué)經(jīng)典把現(xiàn)實(shí)中的自然之美和社會(huì)之美，典型地表現(xiàn)出來(lái)，形成美的藝術(shù)形象。審美感知能力是最基本的審美能力，對(duì)作品欣賞品評(píng)時(shí)，欣賞者憑借感知能力捕捉形象畫面，對(duì)審美對(duì)象形式的把握能力會(huì)得以培養(yǎng)和強(qiáng)化。審美想象能力是最突出的審美能力，想象是一種特殊的思維方式，是帶有創(chuàng)造性的能力。愛因斯坦曾說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要。”想象可以使人才思敏捷，一個(gè)情節(jié)的敘述、一個(gè)場(chǎng)景的描繪、一個(gè)比喻的運(yùn)用、一個(gè)詞語(yǔ)的取舍，無(wú)不與作者的想象力相關(guān)。藝術(shù)對(duì)想象力的要求是豐富而活躍的，對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，想象力是極為可貴的品質(zhì)。黑格爾曾說(shuō)：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”想象是文學(xué)經(jīng)典飛翔的翅膀，“在文學(xué)的建筑工藝學(xué)上，想象力成為最重要的建筑師”。馬克思推崇古希臘神話、荷馬史詩(shī)，因?yàn)樗鼈冇胸S富的想象力。藝術(shù)想象貫穿在文學(xué)意象創(chuàng)造和文學(xué)欣賞再創(chuàng)造的整個(gè)過程中，通過文學(xué)創(chuàng)作訓(xùn)練和文學(xué)欣賞操作可以培養(yǎng)受教者的審美想象能力。此外，描寫藝術(shù)的佳作讓受教者體驗(yàn)各種口味的美感。“中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風(fēng)聲，百千齊作。又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲”（林嗣環(huán)《口技》），讓人體驗(yàn)民間仿聲藝術(shù)的魔力；“通計(jì)一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一”（魏學(xué)洢《核舟記》），讓人體驗(yàn)微雕工藝的精巧絕倫；“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”（白居易《琵琶行》），讓人體驗(yàn)琵琶女演技的高超；“來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”（杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》），讓人體驗(yàn)公孫大娘剛?cè)嵯酀?jì)、吞吐自如的舞蹈風(fēng)神。在此，文學(xué)與藝術(shù)水乳交融，引人無(wú)限遐思。
文學(xué)經(jīng)典能夠拓展藝術(shù)生的精神空間，塑建其審美境界。藝術(shù)是精神活動(dòng)的產(chǎn)物，人的精神活動(dòng)越豐富，藝術(shù)創(chuàng)造力就越強(qiáng)。“藝術(shù)教育的目的，就在于使人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動(dòng)中產(chǎn)生一種身心的喜悅，一種美感的喜悅，從而進(jìn)入一種具有生命力和創(chuàng)造力的人生境界。”文學(xué)最本質(zhì)的功能就是讓人的精神活動(dòng)越來(lái)越豐富，精神空間越來(lái)越寬廣。學(xué)者錢理群曾指出，要用“科學(xué)的眼睛”和“文學(xué)的眼睛”看世界，世界才會(huì)豐富多彩。文學(xué)經(jīng)典構(gòu)筑了獨(dú)特的心靈空間，“在超感性的體悟中，人們擺脫了感性物態(tài)和現(xiàn)實(shí)生活的種種羈絆，使精神獲得升華，從現(xiàn)實(shí)境界進(jìn)入到理想的境界”。通過對(duì)文學(xué)的審美形式意味的感受、領(lǐng)悟，使情感、心靈受到滌蕩、凈化，從而塑建審美的人生境界。
文學(xué)經(jīng)典能夠健全藝術(shù)生的心理與人格，提升其道德水準(zhǔn)。藝術(shù)之路漫漫，既有快樂幸福，也有辛苦、痛楚甚至折磨。培養(yǎng)德藝雙馨的藝術(shù)人才，是專業(yè)藝術(shù)教育的最終目的。作為心靈活動(dòng)的具有代表意義的載體，文學(xué)經(jīng)典是心靈的棲息地。“在什么地方人才能找到自己夢(mèng)牽魂繞的心靈家園呢？回答當(dāng)然只能在文學(xué)與其他藝術(shù)里，因?yàn)槌酥猓]有什么東西能使人既置身于一個(gè)個(gè)十分具體的境界又可以對(duì)它們來(lái)開審美的距離，獲得心靈的滿足。”文學(xué)經(jīng)典讓人宣泄內(nèi)在情感，心靈得到解放。“藝術(shù)在我們身上引起的溫和的麻醉，可以暫時(shí)抵消加在生活需要上的壓抑。”文學(xué)可以療傷，“藝術(shù)本質(zhì)上是肯定，是幸福，是生存的神話，是人們的自我救治、自我保健。”文學(xué)經(jīng)典使人心胸開闊、心靈純潔、人格完善。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂，游于藝”，孔子認(rèn)為，君子人格的養(yǎng)成從始至終都離不開文藝經(jīng)典的熏陶與啟迪。“文學(xué)的目的……就是在人們的靈魂中間喚起羞恥、憤怒和英勇，并想盡辦法使人變得高尚有力，使他們能夠以神圣的美的精神鼓舞自己的生活。”文學(xué)經(jīng)典的精神道德力量巨大。屈賦不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛國(guó)熱情，杜詩(shī)的悲天憫人、憂國(guó)憂民的圣潔情懷，保爾相信自己、不怕困難，牛虻信念堅(jiān)定、敢于犧牲，令眾多讀者受到鼓舞、獲得力量。復(fù)旦大學(xué)教授陳思和說(shuō)：“文學(xué)不是一門職業(yè)，但是，它對(duì)于人們認(rèn)識(shí)自身的感情世界的豐富性，洞察人性的復(fù)雜性，以及學(xué)習(xí)美，感受美，傳播美，進(jìn)而提高人的整體性修養(yǎng)，有著根本性的意義。”要之，以文化人的重要功能使文學(xué)經(jīng)典與其他藝術(shù)門類具有共通性質(zhì)，能使接受藝術(shù)教育的人觸類旁通，對(duì)藝術(shù)有更全面、深刻的理解和掌握。
作者：邢香菊李斌娟單位：河北傳媒學(xué)院
摘要：人文教育的本質(zhì)是人文精神的教育，是人文精神的培養(yǎng)和人文精神的以一貫之，人文學(xué)科與人文知識(shí)的傳授，不僅在于掌握人文知識(shí)，而是要將其中蘊(yùn)涵的精神內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，在他們的思想和文化的心靈上烙上民族的印記，幫助他們樹立正確的人文觀、人性觀、價(jià)值觀和自由觀。
“人文教育”是1995年以后使用的一個(gè)新概念，和當(dāng)年的人文精神的討論有著密不可分的關(guān)系。因?yàn)槭茏匀豢茖W(xué)取得巨大成功的影響，教育學(xué)界力圖以經(jīng)典的自然科學(xué)為效法的榜樣，用“科學(xué)”來(lái)標(biāo)志、來(lái)框定、來(lái)模塑教育，認(rèn)定教育研究的價(jià)值在于對(duì)教育事實(shí)和“規(guī)律”進(jìn)行精確、客觀的評(píng)述，在教育研究上，以實(shí)證、定量、可控、統(tǒng)計(jì)、測(cè)量等自然科學(xué)的研究方法為最佳的研究范式，數(shù)據(jù)與模型儼然成了衡量教育領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。教育領(lǐng)域由此迅速功利化，科學(xué)學(xué)科占領(lǐng)了教學(xué)內(nèi)容的主要陣地，語(yǔ)文學(xué)科的人文特點(diǎn)則弱化，“育人”的教育成了單純的職業(yè)教育、分?jǐn)?shù)教育，這個(gè)時(shí)候，人們提出了“人文教育”的概念，力圖用它解決這些問題。
人文教育的本質(zhì)應(yīng)是人文精神的教育，是人文精神的培養(yǎng)和人文精神的以一貫之，人文學(xué)科與人文知識(shí)的傳授，不僅在于掌握人文知識(shí)，而是要將其中蘊(yùn)涵的精神內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，在他們的思想和文化的心靈上烙上民族的印記，幫助他們樹立正確的人文觀、人性觀、價(jià)值觀、自由觀。
1 經(jīng)典有助于學(xué)生形成自己的人格
古今中外的經(jīng)典文學(xué)中蘊(yùn)涵著博大精深的人文知識(shí)和人文精神，《道德經(jīng)》以自然法則立論，重視人、天、地、道與自然的關(guān)系，其指出：“人法地 ，地發(fā)天，天法道，道法自然。”宇宙萬(wàn)物、生態(tài)萬(wàn)類，都由道生，然而道的作用必須由德來(lái)體現(xiàn)，《道德經(jīng)》特別教人重視修德，能啟迪學(xué)生道德的心靈，培養(yǎng)學(xué)生的德行。綜觀《論語(yǔ)》，孔子十分重視自身的個(gè)人修為和涵養(yǎng)，重視立德、立言，用自己的言行做表率，強(qiáng)調(diào)“志于道，據(jù)于德，依于仁……”學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》可以使中學(xué)生找回已失落了的民族的傳統(tǒng)道德觀、人生觀和價(jià)值觀，繼承“仁者愛人”、“舍生取義”的可貴人格。“和”在中國(guó)哲學(xué)思想中出現(xiàn)得比較早, 一直延續(xù)到現(xiàn)在。《詩(shī)經(jīng)》中的很多篇章如《國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)》、《籜兮》、《伐木》、《鹿鳴》等強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體依存以及與他人和諧相處,學(xué)習(xí)這些有利與學(xué)生溫柔敦厚品格的形成。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》能培養(yǎng)學(xué)生“厚德載物”的寬容寬厚的人格，學(xué)習(xí)屈原、杜甫、韓愈、蘇軾的詩(shī)文，能增強(qiáng)學(xué)生愛國(guó)的情感和嫉惡如仇的斗爭(zhēng)精神，可以培養(yǎng)他們的愛國(guó)主義精神……讀古人書、與古賢為伍，學(xué)生在學(xué)習(xí)了這些經(jīng)典后，在潛移默化中形成并發(fā)展了自己的人格。
2 經(jīng)典有助學(xué)生審美能力的培養(yǎng)
中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典在文學(xué)、藝術(shù)的各個(gè)方面都取得了輝煌的成就，是全人類文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。優(yōu)秀的文學(xué)作品中不僅凝聚著歷代文學(xué)大家運(yùn)用語(yǔ)言的高超藝術(shù)，也蘊(yùn)含著他們豐富的思想和感情。《詩(shī)經(jīng)》以“美”和“刺”作為創(chuàng)作的基本傾向，歌頌詩(shī)人所贊同、人文美好的事物 ，揭露和批判詩(shī)人所憎惡和丑惡的事物 ，審視著人不同情況下的思想感情；《楚辭》，尤其是其中的《離騷》等名篇，是中華民族愛國(guó)主義的千古絕唱，表現(xiàn)了關(guān)心人民、熱愛祖國(guó)、追求理想的精神。《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》它們皆為華夏民族智慧和靈性的結(jié)晶，其中具有的憂國(guó)憂民的社會(huì)意識(shí),求真、求善、求美的藝術(shù)追求和崇尚道德的人性智慧，構(gòu)成了中華文化生動(dòng)的主題。唐詩(shī)揭開了中國(guó)詩(shī)歌史上最燦爛、最賦有魅力的篇章，《代悲白頭翁》和《春江花月夜》是初唐最具代表的清新歌唱，李哲厚在《美的歷程中》中評(píng)價(jià)：“這兩首詩(shī)是一種對(duì)少年時(shí)代的憧憬和悲傷，盡管并沒有實(shí)際、真正沉重的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，它的美學(xué)風(fēng)格和給人的審美感受盡管是口中說(shuō)感傷但依然是一語(yǔ)百媚，輕快甜蜜的。”盛唐之音是朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)的代表，王維的《輞川名句》寫盡自然之美，優(yōu)美、明朗、健康。李白詩(shī)歌的隨意創(chuàng)造卻美妙奇異、層出不窮、飄逸瑰麗。還有杜甫、白居易、孟浩然等等人的作品不管從內(nèi)容還是形式上都有一種豐神情韻頗豐滿的美的特點(diǎn)。元明戲曲的出現(xiàn)，如《竇娥冤》、《西廂記》、《墻頭馬上》等創(chuàng)造了中國(guó)民族特色的戲曲形式的美。清代的《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》等小說(shuō)創(chuàng)造了絢麗多彩、輝煌燦爛、具有永久魅力的文學(xué)藝術(shù)。整個(gè)古代經(jīng)典文學(xué)以其獨(dú)特的方式，熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質(zhì)和民族精神，塑造著中華民族真、善、美的審美情趣。學(xué)生在閱讀這些經(jīng)典的過程中能真切感受到真、善、美的存在，從而培養(yǎng)自己獨(dú)特的審美情趣。
3 經(jīng)典有助學(xué)生成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播者和實(shí)踐者
中華文化是世界歷史上最悠久、燦爛而又從未中斷過的人類文明奇葩。它具有無(wú)窮的魅力和鮮明的民族特色。經(jīng)典文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)載體，也是樹立民族自信心與民族自豪感的精神支柱。因此，經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值不僅僅在于學(xué)生掌握了古漢語(yǔ)知識(shí)，培養(yǎng)了自己的
審美情趣，更重要的是使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，傳承、發(fā)展本民族的文化。
《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》和《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》組成的四書五經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的優(yōu)秀載體，更是中國(guó)歷史文化古籍中的寶典。它翔實(shí)地記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時(shí)期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實(shí)資料及影響中國(guó)文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想，在世界文化史、思想史上具有極高的地位。 學(xué)習(xí)四書五經(jīng)可以使中學(xué)生深入地了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，繼承本民族的精神。從瑰麗的漢賦到唐代清新的山水田園詩(shī)歌、雄壯的邊塞詩(shī)歌，從宋代豪放派詞、婉約派詞到元散曲、雜劇再到清代的小說(shuō)，不同時(shí)代的經(jīng)典里傳承的是中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)，浩繁軼卷的文化典籍匯成了中華民族燦爛的文化和我們偉大的民族精神。 而這些文化傳統(tǒng)和民族精神需要學(xué)生通過閱讀和學(xué)習(xí)了解它，體會(huì)它并使他們成為這些人文精神的繼承者、傳播者和實(shí)踐者。
幾千年沉淀下來(lái)的經(jīng)典文學(xué)作品是中國(guó)歷朝歷代文化的發(fā)展史、是歷代文人的成長(zhǎng)史、心靈史。整個(gè)古代經(jīng)典反應(yīng)了整個(gè)中華民族的心理發(fā)展史，呈現(xiàn)出了古代文人墨客獨(dú)特的人格，高尚的情操和豐富的情感。朱自清在《治國(guó)學(xué)雜話》中說(shuō)：“用文學(xué)經(jīng)典濡染出來(lái)的學(xué)子不僅對(duì)歷史抱有溫情與敬意，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)會(huì)有深度的體察。他們不會(huì)在全球化的浪潮中迷失自己，因?yàn)樗麄冊(cè)谂c文學(xué)經(jīng)典對(duì)晤中建立了自己的精神譜系。他們不但會(huì)是民族文化忠誠(chéng)的守護(hù)者，民族精神的傳承者，而且將是我們時(shí)代精神最活躍的創(chuàng)造者。”經(jīng)典文學(xué)中的人文教育因素將會(huì)影響著今天的學(xué)生們，重塑他們的人生理想和價(jià)值追求，影響他們的道德品質(zhì)、思想情感和美學(xué)趣味的提高。
摘要人文教育的本質(zhì)是人文精神的教育，是人文精神的培養(yǎng)和人文精神的以一貫之，人文學(xué)科與人文知識(shí)的傳授，不僅在于掌握人文知識(shí)，而是要將其中蘊(yùn)涵的精神內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，在他們的思想和文化的心靈上烙上民族的印記，幫助他們樹立正確的人文觀、人性觀、價(jià)值觀和自由觀。
“人文教育”是1995年以后使用的一個(gè)新概念，和當(dāng)年的人文精神的討論有著密不可分的關(guān)系。因?yàn)槭茏匀豢茖W(xué)取得巨大成功的影響，教育學(xué)界力圖以經(jīng)典的自然科學(xué)為效法的榜樣，用“科學(xué)”來(lái)標(biāo)志、來(lái)框定、來(lái)模塑教育，認(rèn)定教育研究的價(jià)值在于對(duì)教育事實(shí)和“規(guī)律”進(jìn)行精確、客觀的評(píng)述，在教育研究上，以實(shí)證、定量、可控、統(tǒng)計(jì)、測(cè)量等自然科學(xué)的研究方法為最佳的研究范式，數(shù)據(jù)與模型儼然成了衡量教育領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。教育領(lǐng)域由此迅速功利化，科學(xué)學(xué)科占領(lǐng)了教學(xué)內(nèi)容的主要陣地，語(yǔ)文學(xué)科的人文特點(diǎn)則弱化，“育人”的教育成了單純的職業(yè)教育、分?jǐn)?shù)教育，這個(gè)時(shí)候，人們提出了“人文教育”的概念，力圖用它解決這些問題。
人文教育的本質(zhì)應(yīng)是人文精神的教育，是人文精神的培養(yǎng)和人文精神的以一貫之，人文學(xué)科與人文知識(shí)的傳授，不僅在于掌握人文知識(shí)，而是要將其中蘊(yùn)涵的精神內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，在他們的思想和文化的心靈上烙上民族的印記，幫助他們樹立正確的人文觀、人性觀、價(jià)值觀、自由觀。
1 經(jīng)典有助于學(xué)生形成自己的人格
古今中外的經(jīng)典文學(xué)中蘊(yùn)涵著博大精深的人文知識(shí)和人文精神，《道德經(jīng)》以自然法則立論，重視人、天、地、道與自然的關(guān)系，其指出：“人法地 ，地發(fā)天，天法道，道法自然。”宇宙萬(wàn)物、生態(tài)萬(wàn)類，都由道生，然而道的作用必須由德來(lái)體現(xiàn)，《道德經(jīng)》特別教人重視修德，能啟迪學(xué)生道德的心靈，培養(yǎng)學(xué)生的德行。綜觀《論語(yǔ)》，孔子十分重視自身的個(gè)人修為和涵養(yǎng)，重視立德、立言，用自己的言行做表率，強(qiáng)調(diào)“志于道，據(jù)于德，依于仁……”學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》可以使中學(xué)生找回已失落了的民族的傳統(tǒng)道德觀、人生觀和價(jià)值觀，繼承“仁者愛人”、“舍生取義”的可貴人格。“和”在中國(guó)哲學(xué)思想中出現(xiàn)得比較早, 一直延續(xù)到現(xiàn)在。《詩(shī)經(jīng)》中的很多篇章如《國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)》、《籜兮》、《伐木》、《鹿鳴》等強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體依存以及與他人和諧相處,學(xué)習(xí)這些有利與學(xué)生溫柔敦厚品格的形成。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》能培養(yǎng)學(xué)生“厚德載物”的寬容寬厚的人格，學(xué)習(xí)屈原、杜甫、韓愈、蘇軾的詩(shī)文，能增強(qiáng)學(xué)生愛國(guó)的情感和嫉惡如仇的斗爭(zhēng)精神，可以培養(yǎng)他們的愛國(guó)主義精神……讀古人書、與古賢為伍，學(xué)生在學(xué)習(xí)了這些經(jīng)典后，在潛移默化中形成并發(fā)展了自己的人格。
2 經(jīng)典有助學(xué)生審美能力的培養(yǎng)
中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典在文學(xué)、藝術(shù)的各個(gè)方面都取得了輝煌的成就，是全人類文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。優(yōu)秀的文學(xué)作品中不僅凝聚著歷代文學(xué)大家運(yùn)用語(yǔ)言的高超藝術(shù)，也蘊(yùn)含著他們豐富的思想和感情。《詩(shī)經(jīng)》以“美”和“刺”作為創(chuàng)作的基本傾向，歌頌詩(shī)人所贊同、人文美好的事物 ，揭露和批判詩(shī)人所憎惡和丑惡的事物 ，審視著人不同情況下的思想感情；《楚辭》，尤其是其中的《離騷》等名篇，是中華民族愛國(guó)主義的千古絕唱，表現(xiàn)了關(guān)心人民、熱愛祖國(guó)、追求理想的精神。《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》它們皆為華夏民族智慧和靈性的結(jié)晶，其中具有的憂國(guó)憂民的社會(huì)意識(shí),求真、求善、求美的藝術(shù)追求和崇尚道德的人性智慧，構(gòu)成了中華文化生動(dòng)的主題。唐詩(shī)揭開了中國(guó)詩(shī)歌史上最燦爛、最賦有魅力的篇章，《代悲白頭翁》和《春江花月夜》是初唐最具代表的清新歌唱，李哲厚在《美的歷程中》中評(píng)價(jià)：“這兩首詩(shī)是一種對(duì)少年時(shí)代的憧憬和悲傷，盡管并沒有實(shí)際、真正沉重的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，它的美學(xué)風(fēng)格和給人的審美感受盡管是口中說(shuō)感傷但依然是一語(yǔ)百媚，輕快甜蜜的。”盛唐之音是朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)的代表，王維的《輞川名句》寫盡自然之美，優(yōu)美、明朗、健康。李白詩(shī)歌的隨意創(chuàng)造卻美妙奇異、層出不窮、飄逸瑰麗。還有杜甫、白居易、孟浩然等等人的作品不管從內(nèi)容還是形式上都有一種豐神情韻頗豐滿的美的特點(diǎn)。元明戲曲的出現(xiàn)，如《竇娥冤》、《西廂記》、《墻頭馬上》等創(chuàng)造了中國(guó)民族特色的戲曲形式的美。清代的《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》等小說(shuō)創(chuàng)造了絢麗多彩、輝煌燦爛、具有永久魅力的文學(xué)藝術(shù)。整個(gè)古代經(jīng)典文學(xué)以其獨(dú)特的方式，熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質(zhì)和民族精神，塑造著中華民族真、善、美的審美情趣。學(xué)生在閱讀這些經(jīng)典的過程中能真切感受到真、善、美的存在，從而培養(yǎng)自己獨(dú)特的審美情趣。
3 經(jīng)典有助學(xué)生成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播者和實(shí)踐者
中華文化是世界歷史上最悠久、燦爛而又從未中斷過的人類文明奇葩。它具有無(wú)窮的魅力和鮮明的民族特色。經(jīng)典文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)載體，也是樹立民族自信心與民族自豪感的精神支柱。因此，經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值不僅僅在于學(xué)生掌握了古漢語(yǔ)知識(shí)，培養(yǎng)了自己的審美情趣，更重要的是使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，傳承、發(fā)展本民族的文化。
《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》和《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》組成的四書五經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的優(yōu)秀載體，更是中國(guó)歷史文化古籍中的寶典。它翔實(shí)地記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時(shí)期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實(shí)資料及影響中國(guó)文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想，在世界文化史、思想史上具有極高的地位。 學(xué)習(xí)四書五經(jīng)可以使中學(xué)生深入地了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，繼承本民族的精神。從瑰麗的漢賦到唐代清新的山水田園詩(shī)歌、雄壯的邊塞詩(shī)歌，從宋代豪放派詞、婉約派詞到元散曲、雜劇再到清代的小說(shuō)，不同時(shí)代的經(jīng)典里傳承的是中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)，浩繁軼卷的文化典籍匯成了中華民族燦爛的文化和我們偉大的民族精神。 而這些文化傳統(tǒng)和民族精神需要學(xué)生通過閱讀和學(xué)習(xí)了解它，體會(huì)它并使他們成為這些人文精神的繼承者、傳播者和實(shí)踐者。
幾千年沉淀下來(lái)的經(jīng)典文學(xué)作品是中國(guó)歷朝歷代文化的發(fā)展史、是歷代文人的成長(zhǎng)史、心靈史。整個(gè)古代經(jīng)典反應(yīng)了整個(gè)中華民族的心理發(fā)展史，呈現(xiàn)出了古代文人墨客獨(dú)特的人格，高尚的情操和豐富的情感。朱自清在《治國(guó)學(xué)雜話》中說(shuō)：“用文學(xué)經(jīng)典濡染出來(lái)的學(xué)子不僅對(duì)歷史抱有溫情與敬意，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)會(huì)有深度的體察。他們不會(huì)在全球化的浪潮中迷失自己，因?yàn)樗麄冊(cè)谂c文學(xué)經(jīng)典對(duì)晤中建立了自己的精神譜系。他們不但會(huì)是民族文化忠誠(chéng)的守護(hù)者，民族精神的傳承者，而且將是我們時(shí)代精神最活躍的創(chuàng)造者。”經(jīng)典文學(xué)中的人文教育因素將會(huì)影響著今天的學(xué)生們，重塑他們的人生理想和價(jià)值追求，影響他們的道德品質(zhì)、思想情感和美學(xué)趣味的提高。
摘要：
在高校教育改革的背景下，教育經(jīng)典在教育改革中具有重要的價(jià)值。文章以教育經(jīng)典為視點(diǎn)，從教育經(jīng)典中的教育基本理論對(duì)教育改革的影響、教育經(jīng)典對(duì)于人才培養(yǎng)的價(jià)值、教育經(jīng)典對(duì)我國(guó)課程改革的借鑒作用等方面具體論述教育經(jīng)典在教育改革中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
關(guān)鍵詞：
教育經(jīng)典；教育改革；現(xiàn)實(shí)價(jià)值
教育基本理論來(lái)源于教育經(jīng)典，更來(lái)源于教育改革中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理性思考，是與時(shí)俱進(jìn)的理論，是教育家開拓創(chuàng)新的前景設(shè)想。因此，教育經(jīng)典起著橋梁作用，其承接古今中外，連接理想與現(xiàn)實(shí)。然而，教育改革一直注重國(guó)外先進(jìn)理論的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，對(duì)教育經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)價(jià)值缺乏深入思考。因此，在教育改革的過程中，我們應(yīng)回歸教育經(jīng)典，思考經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
一、教育經(jīng)典中的教育基本理論對(duì)教育改革的影響
教育經(jīng)典中蘊(yùn)藏著豐富的教育基本理論，有些可指導(dǎo)教育改革向著良性有序的方向發(fā)展，有些卻值得深入探討。例如，對(duì)教學(xué)過程中“教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體”這一命題，部分學(xué)者并沒有拘泥于權(quán)威，而是從多學(xué)科視角進(jìn)行探討，為教育思想注入新鮮活力[1]。因此，對(duì)教育經(jīng)典中的教育基本理論要辯證看待，存批判精神，不要被權(quán)威禁錮了思維。真理與謬誤之間往往隱藏著許多深層問題，我們應(yīng)發(fā)揮正向功能，抵制悖論。
二、教育經(jīng)典對(duì)于人才培養(yǎng)的價(jià)值
以《學(xué)會(huì)生存》為代表，其引起國(guó)際社會(huì)和教育界的廣泛關(guān)注，對(duì)世界各國(guó)的教育工作者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被譽(yù)為“影響當(dāng)代世界進(jìn)程的重要文獻(xiàn)”“當(dāng)代教育思想發(fā)展中的一個(gè)里程碑”。《學(xué)會(huì)生存》探討了教育與人類的命運(yùn)、民主和科學(xué)、就業(yè)、學(xué)習(xí)化社會(huì)、技術(shù)、國(guó)際合作等不同方面之間的密切關(guān)系[2]。它全面系統(tǒng)地闡釋了教育世界的今天與明天、教育與各個(gè)領(lǐng)域之間、教育自身特點(diǎn)等組成的綜合報(bào)告，有完備的研究，有不同背景的人們批判性思考的結(jié)晶，站在獨(dú)立客觀的角度對(duì)變化中的教育展開討論，對(duì)主要問題尋求總的答復(fù)。而我國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想和蒙學(xué)教材也蘊(yùn)含著豐富的教育哲理，教導(dǎo)我們做人道理、處事之道和民族精神，注重培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜耍罱K做到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。我們要學(xué)習(xí)國(guó)外教育經(jīng)典，更要注重對(duì)本土文化的繼承和弘揚(yáng)。另外，要遵循人的客觀發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)天性的成長(zhǎng)軌跡，懂得“物極必反”的道理，使課程改革真正適合學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，培養(yǎng)他們成人成才。
三、教育經(jīng)典對(duì)我國(guó)課程改革的借鑒作用
21世紀(jì)科技、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)全面進(jìn)步，教育也隨之發(fā)生改變，科技與教育將同經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。21世紀(jì)教育規(guī)模將進(jìn)一步擴(kuò)大，教育結(jié)構(gòu)將呈現(xiàn)出新特征，教育內(nèi)容將煥然一新，教育手段將更加完善[3]。我們應(yīng)將教育經(jīng)典中的優(yōu)秀教育思想充分融入課程改革，做好立德樹人的根本工作。首先，利用教育經(jīng)典的優(yōu)秀思想加強(qiáng)課程建設(shè)。教師要通過學(xué)習(xí)教育經(jīng)典，了解學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，掌握教育的科學(xué)方法，做到因材施教、循序漸進(jìn)，注重學(xué)生身心健康成長(zhǎng)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次，利用教育經(jīng)典，發(fā)揮學(xué)生的主體地位。教師不能再單純地說(shuō)教，而要注重發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用，增加師生互動(dòng)，做到教學(xué)相長(zhǎng)，讓學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，通過教師的引導(dǎo)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，勤于思考。再次，運(yùn)用教育經(jīng)典，注重學(xué)生的全面發(fā)展。由于社會(huì)對(duì)人才更加具有選擇性和挑剔性，學(xué)校必須擺脫過去單純注重學(xué)生智育發(fā)展的理念，加強(qiáng)對(duì)教育經(jīng)典的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，注重學(xué)生專業(yè)知識(shí)和專業(yè)學(xué)習(xí)的培養(yǎng)，以及學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展，培養(yǎng)身心健全、具有高尚人格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。最后，運(yùn)用教育經(jīng)典，做好學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)和人生規(guī)劃指導(dǎo)。教師應(yīng)借鑒國(guó)外優(yōu)秀的教育經(jīng)典，更不要忘記我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和教育思想。教師需注重對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀教育，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，教育學(xué)生具有崇高的家國(guó)情懷、高尚的道德風(fēng)范、博大的仁愛之心和勤勉的樂學(xué)思想，關(guān)心國(guó)家，關(guān)愛社會(huì)，樹立遠(yuǎn)大的理想，培育和踐行社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。同時(shí)，教育學(xué)生做好人生規(guī)劃，腳踏實(shí)地，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，更要學(xué)會(huì)生活，做生活的主人。
四、結(jié)語(yǔ)
教育經(jīng)典與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的關(guān)系非比尋常，對(duì)我國(guó)課程改革的價(jià)值更是不容忽視。我們要在貫徹黨的十八大精神過程中，逐步完善課程改革的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，科學(xué)合理地進(jìn)行規(guī)劃，克服前進(jìn)中的挑戰(zhàn)與困惑，為建立健全綜合協(xié)調(diào)、充滿活力的育人機(jī)制打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展發(fā)揮獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。面對(duì)教育經(jīng)典，我們也要冷靜客觀地分析，取其精華，去其糟粕，與課程改革的現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，在傳承的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新[4]。
作者：陳曉霞 單位：西華師范大學(xué)教育學(xué)院
近年來(lái)，有一部分人站出來(lái)表達(dá)對(duì)群眾性文化復(fù)古運(yùn)動(dòng)的質(zhì)疑和憂慮。傳統(tǒng)到底是什么? 對(duì)于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的意義何在? 在 “大力弘揚(yáng)”的口號(hào)下如何認(rèn)識(shí)它固有的局限? 在 “取其精華”的操作中如何把握理性的分寸? 顯然，對(duì)這些問題不容回避，也不應(yīng)回避。國(guó)學(xué)之所以招致一部分人的文化批判，首先是緣于國(guó)學(xué)存在的內(nèi)傷。歷代統(tǒng)治集團(tuán)將國(guó)學(xué)經(jīng)典中符合集權(quán)、專制統(tǒng)治的成分加以擴(kuò)充，導(dǎo)致國(guó)學(xué)不可避免地滲入了大量封建思想的糟粕。其次是經(jīng)學(xué)家的局限。從漢代儒生到宋明理學(xué)家，由于思想和立場(chǎng)的局限，在經(jīng)典的整理、研究和傳承的過程中，使中華文化脫離了健康發(fā)展的正軌，走上了一條狹隘的歧路，以致國(guó)學(xué)中隱含了大量犬儒之學(xué)。再次是缺乏嚴(yán)密的學(xué)術(shù)體系建構(gòu)。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，這種實(shí)用理性恰如李澤厚在 《中國(guó)古代思想史論》中所說(shuō): “既阻止了思辨理性的發(fā)展，也排除了反理性主義的泛濫。”這種思維方式上的嚴(yán)重缺陷，阻礙了中華民族在自然科學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)等思辨學(xué)問領(lǐng)域的系統(tǒng)研究，導(dǎo)致國(guó)學(xué)缺乏嚴(yán)密的學(xué)術(shù)體系建構(gòu)。
一部國(guó)學(xué)史就是一部批判史，一部經(jīng)典價(jià)值的發(fā)展史。一代又一代的文化精英，通過對(duì)國(guó)學(xué)的批判，重新反思國(guó)學(xué)，定義國(guó)學(xué)，進(jìn)而推進(jìn)國(guó)學(xué)發(fā)展。“如同其他古老文明一樣，儒學(xué)發(fā)展的辯證法就是如此: 對(duì)它的缺失了解的越全面，它的正面價(jià)值就越能確切地得到把握和充分開發(fā); 對(duì)儒學(xué)的批判越徹底，它就越能浴火重生，保持恒久的生命力。”國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于當(dāng)下以及未來(lái)的的價(jià)值，是先天性的、與生俱來(lái)的。如同一個(gè)人的遺傳密碼，你喜歡也好，不喜歡也罷，是不可選擇的，是我們區(qū)別于其他民族的文化基因，你只能接受它、呵護(hù)它。所以，我們主張對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典，應(yīng)將其作為 “純粹真理”來(lái)考慮，也就意味著必須以恭敬、誠(chéng)懇、寬容和鑒賞的態(tài)度，去解讀、領(lǐng)略、學(xué)習(xí)和傳承。對(duì)民族傳統(tǒng)以一種溫情的態(tài)度予以體認(rèn)，應(yīng)成為現(xiàn)代人基本的文化共識(shí)。只有從這一共識(shí)出發(fā)，才能在古典智慧的觀照下追尋現(xiàn)代性問題的解決之道。
以多維的視角確立經(jīng)典闡釋的尺度
針對(duì)當(dāng)前經(jīng)典闡釋魚龍混雜，泥沙俱下的現(xiàn)實(shí)，尤其是針對(duì)一些拋棄文本的隨意解讀，任意發(fā)揮，我們必須確定一個(gè)經(jīng)典闡釋的有限性尺度，也就是為經(jīng)典文本確立一個(gè) “合法闡釋”的邊界。用歷史尺度闡釋經(jīng)典。第一，通讀元典。 “文本”是闡釋構(gòu)成的基本要素，沒有 “文本”自然也就無(wú)所謂闡釋的問題。考之當(dāng)下的經(jīng)典解讀，學(xué)養(yǎng)深厚、考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)者鳳毛麟角，功底浮淺、人云亦云者眾。古人治經(jīng)，有一種解讀方法叫做互訓(xùn)法，值得當(dāng)今學(xué)人借鑒。所謂互訓(xùn)，是指根據(jù)兩處或兩處以上相同、相似或相反的行文特點(diǎn)，來(lái)猜斷詞語(yǔ)在句中的含義。如此，以 《論語(yǔ)》來(lái)解讀 《論語(yǔ)》，以 《老子》還原 《老子》的方法，避免了斷章取義和望文生義。因此，通讀元典是提高闡釋水平的基本路徑，也是闡釋的基本維度。第二，通曉闡釋史。要確立經(jīng)典闡釋的歷史維度，很重要的一點(diǎn)是知曉中國(guó)學(xué)術(shù)和思想的發(fā)展歷史。就完整的儒家元典闡釋歷史而言，漢代經(jīng)學(xué)和宋學(xué)是兩座高峰，董仲舒和朱熹則分別是立在這兩座高峰上的關(guān)鍵人物。讀懂了漢代經(jīng)學(xué)和宋學(xué)，就大致讀懂了中國(guó)經(jīng)學(xué)闡釋的歷史; 讀懂了董仲舒和朱熹這兩位大家，則基本明白了中國(guó)經(jīng)典闡釋的方法論。一個(gè)缺少史識(shí)的經(jīng)典闡釋者，難免一葉障目，以偏概全。只有通曉中國(guó)經(jīng)典闡釋的歷史沿革，才能洞見經(jīng)典的來(lái)龍去脈，才可以燭照個(gè)人視野的盲區(qū)，探尋到經(jīng)典最真實(shí)的教育價(jià)值。第三，熟知闡釋方法。經(jīng)典之所以能被一代一代地闡釋，在于它是蘊(yùn)涵著普世情懷和人間真理的偉大作品，具有超越時(shí)空的教育價(jià)值; 在于闡釋活動(dòng)本身是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、螺旋式上升的過程。一個(gè)真正稱職的經(jīng)典闡釋者，必須熟知學(xué)術(shù)史上先后出現(xiàn)的各種經(jīng)典闡釋的方法。如知 “句讀”，通過“形訓(xùn)”、 “聲訓(xùn)”、 “義訓(xùn)”等方法理解文本的本義。明 “義理”，在經(jīng)學(xué)闡釋史上，從最早的 “《春秋》筆法”及 “微言大義”，到董仲舒的 “深察名號(hào)”和 “辭外之指”，再到宋代的 “六經(jīng)注我”和 “我注六經(jīng)”等闡釋方法，均具有崇高的歷史地位。它們?cè)诮?jīng)典文本與 “義理”之間建構(gòu)起的獨(dú)特意義范式，使得我國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典闡釋達(dá)到令人難以企及的高度。
用現(xiàn)代尺度闡釋經(jīng)典。克羅齊有一個(gè)著名的觀點(diǎn): 一切歷史都是當(dāng)代史。以此擬之于經(jīng)典闡釋活動(dòng)，亦可以說(shuō)，一切經(jīng)典闡釋都必須是當(dāng)代闡釋。經(jīng)典闡釋的現(xiàn)代尺度既非對(duì)傳統(tǒng)的因循沿襲、亦步亦趨，也不是對(duì)傳統(tǒng)的徹底否定、全面顛覆，而是尋求與傳統(tǒng)的積極對(duì)話。這種對(duì)話的前提是對(duì)經(jīng)典的充分理解和尊重，因?yàn)槔斫夂妥鹬乇旧砭褪顷U釋活動(dòng)的重要內(nèi)容。我們無(wú)法為當(dāng)代人的現(xiàn)代闡釋設(shè)置一個(gè)闡釋的上限，但卻可以為一切信馬由韁式的過度闡釋設(shè)置一個(gè)拒絕的邊界。第一，拒絕曲解。經(jīng)典是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)過大浪淘沙后留存下的偉大作品，很多文本記載的是我們的先民早期的 “族群記憶”，以及整個(gè)人類共同面臨的永恒的生存問題。曾經(jīng)困擾我們祖先的問題，今天同樣困擾著我們。正是這些展現(xiàn)了先民們波瀾壯闊的社會(huì)生活和精神生活內(nèi)容，諸如政治、歷史、宗教、文化等等方面的經(jīng)典文本，為讀者的個(gè)性化闡釋提供了可能和憑借，卻也導(dǎo)致了經(jīng)典被曲解的風(fēng)險(xiǎn)。一方面，我們要拒絕戴上 “有色眼鏡”，亦即用貼政治的、階級(jí)的、宗教的標(biāo)簽去解讀文本; 另一方面，要防止用 “上綱上線”的方式猜度文本，我們主張用同情的、平等的、歷史的態(tài)度解讀文本，解讀經(jīng)典。第二，拒絕媚俗。經(jīng)典重讀、重釋、新解是每個(gè)時(shí)代都會(huì)遭遇的，這也正是經(jīng)典生命力的重現(xiàn)，是經(jīng)典成長(zhǎng)史的一部分。我們不能阻止經(jīng)典的通俗化，但卻可以拒絕經(jīng)典的媚俗。經(jīng)典的通俗化意在巧用現(xiàn)代人的觀念、技術(shù)打通走近古典文本的道路。比如經(jīng)典的卡通化，采用新穎的結(jié)構(gòu)，炫目的畫面，通俗的語(yǔ)言，降低了獲取古典知識(shí)的門檻，拉近了讀者與經(jīng)典的距離，就是一種很好的經(jīng)典通俗化嘗試。經(jīng)典闡釋的媚俗，則是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代為了獲取經(jīng)濟(jì)利益而對(duì)經(jīng)典的侮辱。比如時(shí)下有人為了迎合部分讀者的口味，所寫的新解古典詩(shī)詞，只見風(fēng)月不見情懷，只言揭秘不言詩(shī)意，這都是必須予以警醒的媚俗化和庸俗化。第三，拒絕惡搞。在一個(gè)娛樂至死的時(shí)代，以歷史、經(jīng)典為惡搞對(duì)象的影視、網(wǎng)絡(luò)作品大量出現(xiàn)，通過戲謔經(jīng)典、冒犯權(quán)威、褻瀆神圣而獲得一種廉價(jià)的狂歡化效果。卡爾維諾說(shuō): “呈現(xiàn)在我們眼前的世界現(xiàn)實(shí)是多樣的、多刺的，而且層層疊疊，就像朝鮮薊。對(duì)我們而言，在一部文學(xué)作品中，重要的是可以不斷地將它剝開，像一顆永遠(yuǎn)剝不完的朝鮮薊，在閱讀中發(fā)現(xiàn)愈來(lái)愈多新層面。”經(jīng)典的多元化解讀不能 “無(wú)邊界”，文本的 “不確定性”絕不是 “無(wú)底線”。惡搞經(jīng)典，消遣歷史的惡作劇，是對(duì)經(jīng)典的扼殺，是對(duì)莊嚴(yán)崇高的放逐。
用辯證尺度闡釋經(jīng)典。經(jīng)典具有無(wú)限的闡釋性，而闡釋的過程本身也存在無(wú)數(shù)的可能性，這一點(diǎn)已為古今中外的闡釋歷史所證實(shí)。比如董仲舒的釋經(jīng)方法論即是以“《春秋》無(wú)達(dá)辭”作為邏輯前提。正是由于 “詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的文化現(xiàn)實(shí)，才形成了經(jīng)典闡釋史上的漢學(xué)和宋學(xué)等闡釋流派。當(dāng)下我們要強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)典闡釋的有限性，這與經(jīng)典具有闡釋的無(wú)限可能性這一命題看似矛盾，實(shí)際上卻是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 “盡管說(shuō)一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)讀者有一千個(gè)林黛玉，但不管怎么講也不可能把哈姆雷特闡釋成奧賽羅、李爾王，也不大可能把林黛玉闡釋成劉姥姥啊。”意大利哲學(xué)家艾柯是 “過度闡釋”的反對(duì)者，他一針見血地指出 “說(shuō)詮釋潛在地是無(wú)限的并不意味著詮釋沒有一個(gè)客觀的對(duì)象，并不以為它可以像水流一樣毫無(wú)約束地 ‘蔓延’，說(shuō)一個(gè)文本潛在地沒有結(jié)尾并不意味著每一詮釋行為都可以得到一個(gè)令人滿意的結(jié)果。”這段話提醒人們: 一切詮釋者都無(wú)權(quán)脫離文本代圣人立言，否則闡釋就成了任由別人打扮的小姑娘。隨心所欲、任意發(fā)揮的所謂闡釋，不僅無(wú)助于作品的解讀，反而會(huì)阻厄人們發(fā)現(xiàn)作品的真諦，甚至?xí)讶艘蚱缤尽?
國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)文化史上的一個(gè)巨大精神存在，是民族歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)出的一批大仁、大義、大智、大信、大勇者留給炎黃子孫的寶貴的精神財(cái)富，是我們民族精神的遺傳密碼，是我們民族的宗教。面對(duì)民族獨(dú)有、不可復(fù)制、無(wú)法繞過的精神資源，我們唯有懷著敬畏與謙卑的態(tài)度，秉持高山仰止、鉆之彌堅(jiān)的誠(chéng)意，思考和追尋其恒久彌新的真理與價(jià)值。國(guó)學(xué)經(jīng)典從未標(biāo)榜盡善盡美，它永遠(yuǎn)以樸素的、文本的方式，向世界、未來(lái)呈現(xiàn)自己，不掩飾缺點(diǎn)，不拒絕批評(píng)，始終以海納百川的胸襟氣度成為世界建設(shè)性文化的一部分。對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的理解，一般讀者可以仁者見仁、智者見智，可以有個(gè)性化解讀，可以有于丹式的心得，但對(duì)于學(xué)校經(jīng)典教育、對(duì)于學(xué)生的接受活動(dòng)、對(duì)于學(xué)者的闡釋，則不僅僅是語(yǔ)言和思維的一般性訓(xùn)練，而必須通過對(duì)文字的訓(xùn)詁、辨析、校注和翻譯，真正讓原著如其所是的顯現(xiàn)。其不僅僅是簡(jiǎn)單的延續(xù)文化、陶冶理性和道德，而是作為思考者去探討關(guān)乎人類生存和尋求最好生活方式的普遍性問題。閱讀經(jīng)典曾經(jīng)是歷代王朝教化民眾、培養(yǎng)人才的重要手段和路徑。時(shí)移世易，國(guó)學(xué)經(jīng)典雖不再位居教育的中心，但作為國(guó)人的根底之學(xué)、性命之學(xué)的教育價(jià)值屹立不倒。由此，學(xué)校的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育應(yīng)具有超越性的文化追求，對(duì)教育工具論、功利化進(jìn)行反撥，對(duì)應(yīng)試教育進(jìn)行揚(yáng)棄，使學(xué)校回歸素質(zhì)教育，使學(xué)生走向深厚、寬廣、開闊與全面發(fā)展的道路。
本文作者：楊坤道 單位：湖北第二師范學(xué)院教師教育學(xué)院
摘要：我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平不斷發(fā)展，對(duì)大學(xué)生素質(zhì)要求日益提升，所以做好大學(xué)生思政教育工作尤為重要。近年來(lái)，以革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、建國(guó)時(shí)期為主要背景題材創(chuàng)作的文學(xué)、影視、歌曲、詩(shī)詞等作品為代表的“紅色經(jīng)典”文化越來(lái)越受社會(huì)重視，其內(nèi)涵對(duì)于大學(xué)生思政教育具有重要價(jià)值，將其融入大學(xué)生思政教育工作中；基于貴州師范學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱貴師院）實(shí)際情況，針對(duì)“紅色經(jīng)典”文化融入大學(xué)生思政治教中的意義、問題與措施方面進(jìn)行研究。
關(guān)鍵詞：“紅色經(jīng)典”文化；思政教育；貴州師范學(xué)院
一、“紅色經(jīng)典”文化融入大學(xué)生思政教育工作中的意義
“紅色經(jīng)典”文化是革命話語(yǔ)為主要題材創(chuàng)作并極具中國(guó)特色的的文學(xué)、影視、歌曲、詩(shī)詞等作品，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。這些“紅色經(jīng)典”文化在現(xiàn)今仍具有強(qiáng)大的生命力和深刻的啟示意義。“‘紅色經(jīng)典’所傳承的民族精神、愛國(guó)主義和集體主義信念與社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，它所表達(dá)的文化精神，所承載的基本理念，與高校大學(xué)生思想政治教育的主題是高度統(tǒng)一的，具有十分重要的思想政治教育價(jià)值。”可以說(shuō)，內(nèi)容豐富、極具時(shí)代特征的“紅色經(jīng)典”文化極大拓展了高校思想政治工作的深度與廣度，是新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育取之不盡、用之不竭的資源寶庫(kù)。“紅色經(jīng)典”文化包括文學(xué)、影視、歌曲、詩(shī)詞等多種藝術(shù)形式，其包涵的面非常的廣泛，其中蘊(yùn)藏著獨(dú)特的時(shí)代記憶與民族文化，它承載著國(guó)家一段時(shí)期的社會(huì)和政治面貌，體現(xiàn)著特殊年代的民族精神，反映了中國(guó)革命者在不同時(shí)期的政治理想、愛國(guó)情懷、價(jià)值觀念和道德訴求，作為一種弘揚(yáng)主旋律的獨(dú)特的藝術(shù)形式，它具有極強(qiáng)的隱性教育功能。“紅色經(jīng)典”文化推崇的自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神；不畏強(qiáng)敵、勇于斗爭(zhēng)的抗戰(zhàn)精神；“舍小家、為大家”的革命思想境界；“解放思想、實(shí)事求是”的思想作風(fēng)；“志同道合、目標(biāo)一致”的相處之道；“推己及人、重群克己”的集體主義精神等都對(duì)大學(xué)生思想品德的形成具有重要價(jià)值。“高校傳統(tǒng)文化教育植根于豐厚的傳統(tǒng)文化土壤之中，有責(zé)任將中華民族特有的精神氣質(zhì)與文化追求融入與學(xué)生的對(duì)話當(dāng)中，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華來(lái)陶冶大學(xué)生的心境，塑造大學(xué)生的理想人格，培養(yǎng)具有自己民族文化精神的人才”。在思政教育工作中，汲取“紅色經(jīng)典”文化有助于幫助大學(xué)生樹立正確的三觀。
二、“紅色經(jīng)典”文化融入大學(xué)生思政教育工作中的問題
2013年11月北京召開中共中央十八屆三中全會(huì)，在全會(huì)《決定》中，明確提出把完善“紅色經(jīng)典”文化教育作為我國(guó)教育領(lǐng)域首要改革任務(wù)，高校作為我國(guó)最重要的人才培養(yǎng)陣地，有義務(wù)和責(zé)任承擔(dān)這一改革任務(wù)，通過實(shí)踐去探索“紅色經(jīng)典”文化融入大學(xué)生思政教育的工作模式。貴州高校也在實(shí)施教育改革，但隨著改革的不斷深入和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，將不可避免地面對(duì)新形勢(shì)，這就需要積極探索、發(fā)現(xiàn)、研究、和解決各種各樣的新問題，從而不斷調(diào)整和完善相關(guān)政策和內(nèi)容。1.“紅色經(jīng)典”文化在大學(xué)生思政工作中宣傳不夠。當(dāng)代大學(xué)生是在全球化與網(wǎng)絡(luò)化的背景下成在起來(lái)的，其生活特征兩極分化：一面熱衷接受眾多新事物，另一面卻對(duì)“紅色經(jīng)典”文化認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足。從中反映出，在現(xiàn)今高校的思政工作中，對(duì)于“紅色經(jīng)典”文化的宣傳存在缺失，在宣傳方式上嚴(yán)重滯后，跟不上時(shí)代的發(fā)展，對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)有所忽視。另外，在現(xiàn)今高校實(shí)行專業(yè)分科的教育模式下，過于注重本專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，除少數(shù)與“紅色經(jīng)典”文化有所聯(lián)系的專業(yè)學(xué)生外，普遍存在對(duì)“紅色經(jīng)典”文化知識(shí)宣傳不夠的現(xiàn)狀。2.中國(guó)革命時(shí)期優(yōu)良傳統(tǒng)在大學(xué)生思政工作中認(rèn)知不足。我國(guó)自古以來(lái)就有禮儀之邦的美譽(yù)，尤其在新中國(guó)成立以來(lái)，建立了一整套以艱苦奮斗、勤勞樸實(shí)、尊老愛幼、為人民服務(wù)、團(tuán)結(jié)互助、、志同道合、不畏強(qiáng)敵、實(shí)事求是等為優(yōu)秀的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。當(dāng)代大學(xué)生作為祖國(guó)的未來(lái)和社會(huì)主義事業(yè)的接班人，有責(zé)任義務(wù)去繼承和發(fā)揚(yáng)這些革命時(shí)期傳統(tǒng)美德。但當(dāng)前高校中隨處可見一些違背傳統(tǒng)美德的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為：生活方面，艱苦奮斗觀念淡薄，追求享樂；學(xué)習(xí)方面不實(shí)事求是，論文抄襲；交往方面，不追求志同道合，多數(shù)以追求利益為出發(fā)點(diǎn)。這些都體現(xiàn)出在大學(xué)生思政教育工作中對(duì)于革命時(shí)期傳統(tǒng)美德的認(rèn)知不足，導(dǎo)致這些不良現(xiàn)象愈演愈烈。
三、“紅色經(jīng)典”文化融入大學(xué)生思政教育工作中的措施
貴師院雖是一所新建本科院校，因此在某些方面沒有那么多束縛，可以吸收成熟經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)生思政教育工作方面亦是如此。學(xué)校從2009年升本開始，在思政教育工作中就非常注重利用“紅色經(jīng)典”文化來(lái)開展。負(fù)責(zé)思政教育工作的主要是學(xué)工部、宣傳部、校團(tuán)委、各二級(jí)學(xué)院基層黨委和團(tuán)委、及學(xué)生黨支部等，這些部門在開展思政教育工作時(shí)利用“紅色經(jīng)典”文化情況非常普遍，效果明顯。如宣傳部“道德講堂”、學(xué)工部“明禮知恥?崇德向善”系列活動(dòng)、校團(tuán)委“書香四月?閱讀人生”系列活動(dòng)、各黨支部以“紅色經(jīng)典”文化為授課主體的新型黨課等，都在學(xué)生的思政教育方面發(fā)揮顯著作用。1.強(qiáng)化課堂教育，推動(dòng)“紅色經(jīng)典”文化進(jìn)教學(xué)。現(xiàn)在新媒體的使用為貴師院在教學(xué)模式提供了更多選擇，但傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式仍是貴師院實(shí)施“紅色經(jīng)典”文化融入大學(xué)生思政教育工作重要平臺(tái)。在課堂理論教學(xué)中，自覺運(yùn)用“紅色經(jīng)典”文化價(jià)值理念、優(yōu)秀命題或經(jīng)典格言等，來(lái)解讀教材中的基本原理和基本觀點(diǎn)，不僅能夠增加思想政治理論課課堂教學(xué)文化含量，而且能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)馬克思主義中國(guó)化與“紅色經(jīng)典”文化相結(jié)合的理解。為此，貴師院積極開設(shè)相關(guān)必修課程，《貴州地方文化史》、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》、《思想政治道德修養(yǎng)》等，充分體現(xiàn)歷史、地方文化、道德品質(zhì)等多方面要求。同時(shí)學(xué)校還開設(shè)大量相關(guān)選修課程，以供學(xué)生在結(jié)合自身興趣前提下進(jìn)行選擇。另外，學(xué)校宣傳部“道德講堂”、“師院大講堂”、“黨委書記上講堂”以及各個(gè)二級(jí)學(xué)院自己組織的講座。2.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，搭建“紅色經(jīng)典”文化的新媒體平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)化不斷普及，人們與新媒體接觸日益頻繁，尤其伴隨手機(jī)移動(dòng)自媒體和網(wǎng)絡(luò)傳輸技術(shù)的快速發(fā)展，在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，新媒體平臺(tái)已成為大學(xué)生思政教育工作的重要陣地。貴師院通過利用宣傳部的“師院微博”、“校園微信”、校團(tuán)委的“青春師院”,同時(shí)學(xué)校組織部也在建立屬于,各個(gè)二級(jí)學(xué)院在自己的門戶網(wǎng)頁(yè)上的相關(guān)板塊，來(lái)為學(xué)生搭建一個(gè)了解和學(xué)習(xí)“紅色經(jīng)典”文化的平臺(tái)。盡而，讓“紅色經(jīng)典”文化與思政教育相結(jié)合，在向大學(xué)生傳播“紅色經(jīng)典”文化的同時(shí)，也為提高大學(xué)生思政教育水平。
作者：任宗儀；秦月；任靜 單位：貴州師范學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)院；貴州師范學(xué)院數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)學(xué)院；甘肅省金昌市金川區(qū)科技局
一、在國(guó)學(xué)經(jīng)典教育思想中得到的啟示
1“.天人合一”應(yīng)用于現(xiàn)代教育理念。“天人合一”的思想最早由儒家思想家董仲舒提出。是中國(guó)古代的政治哲學(xué)思想，它體現(xiàn)的是古人認(rèn)識(shí)世界的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為天、地、人三者是互相依存、互相關(guān)聯(lián)的。反映的是天（自然）決定人，人又定勝天的辯證理論，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境，人與自然的關(guān)系。在今天的德育教育實(shí)踐中，通過教學(xué)模式和教育方法的改變能夠反映學(xué)生的想法，適應(yīng)學(xué)生對(duì)于知識(shí)的需求，將教育客體與“人”（也就是我們的教育主體）、環(huán)境（社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境）建立密切的聯(lián)系，改變傳統(tǒng)的德育教育模式，在教育的形式上設(shè)立更加活潑的、真切的、輕松的體驗(yàn)。在教育的方式方法上改變?cè)械膯我缓涂贪澹òń處煂?duì)于學(xué)生教育態(tài)度和語(yǔ)氣）方式，傳統(tǒng)的德育課程也好，實(shí)踐活動(dòng)也好，都會(huì)令學(xué)生感覺到“又在說(shuō)這些大道理”老生常談，枯燥乏味，而且從當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際需求來(lái)看，認(rèn)為沒有學(xué)習(xí)價(jià)值，會(huì)出現(xiàn)應(yīng)付的心態(tài)，教育效果不好。但如果能夠以平等的方式進(jìn)行溝通和交流，形成新的教育方式，那么更能易于學(xué)生接受，營(yíng)造良好的教育氛圍。在德育教育的內(nèi)容上吸納學(xué)生關(guān)心的、熱議的話題以及社會(huì)元素，發(fā)生在身邊的故事，時(shí)政實(shí)事為德育教育的新的立足點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的關(guān)注度，與時(shí)俱進(jìn)，用身邊的真實(shí)事例教育學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同事物的看法，引起反思，這樣，才能使學(xué)生在接受教育的同時(shí)感同身受，主動(dòng)學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)悟，達(dá)到教育的真正目的。
2“.學(xué)思并重，循序漸進(jìn)”教育方式。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”是《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“學(xué)”與“思”辯證關(guān)系的觀點(diǎn)。學(xué)是思的基礎(chǔ)，沒有廣泛的學(xué)習(xí)思考也就變成了無(wú)水之源，無(wú)本之木。如果只知道學(xué)習(xí)而不會(huì)思考那也只是“雖知不廣矣”。因此，不論是哪種科目的教育都是需要“學(xué)”與“思”相結(jié)合的。在現(xiàn)代的大學(xué)德育教育中也同樣應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生要“學(xué)思并重”，善于思考。目前的德育教育工作涉及面較廣，教育內(nèi)容和形式也日趨多樣化，比較易于學(xué)生接受，但大多都是在開展的各項(xiàng)活動(dòng)過后德育的教育過程也就隨之結(jié)束。久而久之不論是學(xué)生還是教師都十分適應(yīng)這種方式，形成慣性。沒有留出足夠的空間和時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生對(duì)每次教育過程進(jìn)行思考。浪費(fèi)了很多再教育的機(jī)會(huì)。清代學(xué)者王夫之曾說(shuō)過“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博而思愈遠(yuǎn)，思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”。這就是說(shuō)，學(xué)與思是不可分離的，不論學(xué)習(xí)什么，深入的思考都會(huì)推動(dòng)學(xué)習(xí)的效果，而思考遇到困難，不夠深入，就需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，只有做到二者并重，才能取得進(jìn)步。
3“.有教無(wú)類”創(chuàng)造平等的教育環(huán)境。《論語(yǔ)》中曾講到：“子曰：有教無(wú)類”，《墨子?所染》中也曾提到“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，孔子認(rèn)為人的天賦秉性相近，生來(lái)大體平等。這是中國(guó)古代最早的天賦人性論，也是他推動(dòng)貧民教育，實(shí)行有教無(wú)類的理論依據(jù)。在《荀子?法行》中記載：南郭惠子曾問自貢：“夫子之門何其雜也？”子貢答道“：君子正身以倭，欲來(lái)者，不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人”。這是教育可以化愚為智，話惡為善的道理。學(xué)生是不分好壞、等級(jí)的，而且良好的道德素養(yǎng)也不是生來(lái)就有、永遠(yuǎn)不變的，這就像認(rèn)為學(xué)習(xí)好的學(xué)生思想品行就一定不會(huì)出現(xiàn)問題，學(xué)習(xí)不好的學(xué)生思想道德就一定有問題一樣。我們?cè)诰W(wǎng)頁(yè)、報(bào)紙上看到多少貌似品行端正、成績(jī)優(yōu)秀的青年其實(shí)是違法犯罪的罪犯，轟動(dòng)全國(guó)的化學(xué)系高材生因嫉恨室友的才能為其投毒等等。當(dāng)然這些僅僅是個(gè)案，但是不是也能反映出存在于優(yōu)秀青年中的有關(guān)思想道德的一些問題呢？因此，學(xué)生的思想道德的好與壞并不是“物以類聚，人以群分的”，而且也不是永遠(yuǎn)不變的。這就提示我們?cè)诘掠逃倪^程中不能忽視任何類型的學(xué)生，應(yīng)重視后天教育環(huán)境對(duì)學(xué)生影響的巨大作用。
4“.讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”既理論聯(lián)系實(shí)踐。《朱子?語(yǔ)類》中曾講：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”這里的“知”是指理論要與實(shí)踐相結(jié)合。知識(shí)如不付諸于實(shí)踐，那就成了紙上談兵。二千年前，希臘人曾提出“：美德可以被教會(huì)嗎？”的問題，而在蘇格拉底看來(lái)，智慧即道德，對(duì)道德的認(rèn)知會(huì)導(dǎo)向?qū)Φ赖碌膶?shí)踐。那么這樣一來(lái)，教給學(xué)生“美德”，究竟是指將“有關(guān)道德的知識(shí)”教給學(xué)生呢，還是指通過特定的方法培養(yǎng)學(xué)生的“德行”呢？而實(shí)際上，我們的《論語(yǔ)?學(xué)而》中早已有“敏于事而甚于行”的理論論述。這與今天我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，包括培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，形成完美人格都是相互關(guān)聯(lián)貫通的。明代哲學(xué)家王守仁曾提出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教”知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動(dòng)或事物，就是行。這是道德的自覺性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。
二、國(guó)學(xué)中的德育思想對(duì)德育教育的意義
1.國(guó)學(xué)中所體現(xiàn)的民族精神是中華民族立于世界之根本。清末以前本無(wú)國(guó)學(xué)的說(shuō)法，它的產(chǎn)生是與西學(xué)東漸分不開的，在民族危難，國(guó)勢(shì)衰微的形勢(shì)下，為了挽救迷茫中的中華民族，找回民族尊嚴(yán)與自信，多少仁人志士將這一理想寄予國(guó)學(xué)身上，希望能夠通過國(guó)學(xué)達(dá)到中國(guó)民族精神的認(rèn)同，喚起中國(guó)人民族意識(shí)的重新覺醒。這種獨(dú)特的精神認(rèn)同和民族思想是中華民族屹立于世界的根本。在這一點(diǎn)上看來(lái)，國(guó)學(xué)的產(chǎn)生便肩負(fù)起了教育國(guó)人要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，熱愛民族，熱愛中華的重任，這與我們今天的德育教育思想是高度一致的。
2.國(guó)學(xué)中的哲學(xué)思想對(duì)樹立正確的人生觀具有指導(dǎo)意義。“哲學(xué)”中的“哲”在國(guó)學(xué)中訓(xùn)作“知”，意思是說(shuō)求知的學(xué)問，討論哲學(xué)的內(nèi)容在《子》部最多，諸子百家中的儒、道、法、墨、名都曾談及，但以儒道二家最為突出，儒家除《論語(yǔ)》以外還有《孟子》《荀子》有涉及哲學(xué)的名篇。例如在我們熟知的《論語(yǔ)》中就包含著這樣的思想即“未能事人，焉能事鬼”強(qiáng)調(diào)凡是要通過人的努力去達(dá)成目標(biāo)；在政治上提倡“克己復(fù)禮”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，在教育上認(rèn)為“學(xué)而知之”“，困而學(xué)之”，提倡“舉一反三”，“溫故而知新”等等。在儒家經(jīng)典名篇《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)明德、親民，止于至善，把“修身”視為“齊家”“治國(guó)”，“平天下”之根本。我們?cè)凇兑住方?jīng)中又學(xué)習(xí)到“：天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。諸如此類，在國(guó)學(xué)經(jīng)典中還有很多，這些哲學(xué)思想不僅是當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)的經(jīng)典教材，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理對(duì)于今天的青年人奮發(fā)向上，積極進(jìn)取形成完整的人格，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀仍具有深刻的教育意義。
三、總結(jié)
總之，國(guó)學(xué)思想的研究不是一朝一夕的，也不是單獨(dú)一個(gè)層面的。它是我國(guó)古代思想家們經(jīng)過探索驗(yàn)證后得出的結(jié)論，它經(jīng)受了實(shí)踐與時(shí)間的錘煉，在近現(xiàn)代的時(shí)空里凝結(jié)成了思想的精華，我們將這一精華稱之為“國(guó)學(xué)”，是我們的祖先留給中華子孫不朽的文化瑰寶。隨著中國(guó)在世界發(fā)展巨變中的復(fù)興與崛起國(guó)學(xué)也在不同的國(guó)度受到人們的喜愛，韓國(guó)、日本等國(guó)家的高校紛紛開設(shè)漢學(xué)課程。國(guó)學(xué)在世界文明中展現(xiàn)著中國(guó)思想和中國(guó)文化的獨(dú)有魅力，這為在高校德育教育中研究和學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)提供了更加廣闊的學(xué)習(xí)和交流空間，為探索新時(shí)代的高校德育教育研究提供了重要價(jià)值！
作者：張?jiān)娪陠挝唬簱犴樎殬I(yè)技術(shù)學(xué)院
一、傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品蘊(yùn)含豐富的道德教育資源
（一）忠貞不渝、憂國(guó)憂民的愛國(guó)思想，自強(qiáng)不息、剛健有為的民族精神。加強(qiáng)愛國(guó)主義情感和增強(qiáng)民族凝聚力是當(dāng)代大學(xué)生道德教育的重要主題。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品蘊(yùn)含豐富的道德教育資源。遠(yuǎn)古經(jīng)典神話中，精衛(wèi)填海，口銜木石，日復(fù)一日，堅(jiān)韌不拔；夸父逐日，跋山涉水，道渴而亡，至死無(wú)悔；鯀禹治水，鯀逆天帝之命而救民，禹三過家門而不入，“卒布土以定九州，”終勝滔滔洪水；神農(nóng)氏親嘗百草，“一日而遇七十毒”，一心為民，鞠躬盡瘁。儒家經(jīng)典《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的剛健有為的精神；《論語(yǔ)》中“士志于道”、“知其不可為而為之”的殉道意識(shí)；戰(zhàn)國(guó)屈原的《離騷》中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的真誠(chéng)熾熱的愛國(guó)之情，至死不息的求索精神，獨(dú)立不遷的人格追求；南宋愛國(guó)將領(lǐng)岳飛《滿江紅》中“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈”，千載之下讀之，凜凜充滿生氣；愛國(guó)詩(shī)人陸游的名作《示兒》中“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”的臨終遺言。這些浩然正氣、蕩氣回腸的愛國(guó)主義文學(xué)經(jīng)典名作，如黃鐘大呂，似江河奔涌，鼓舞著無(wú)數(shù)后人為國(guó)家興亡，民族命運(yùn)而奮斗不息。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以儒家思想為代表的經(jīng)世濟(jì)時(shí)的入世精神和天下興亡、匹夫有責(zé)的使命意識(shí)，成為古代知識(shí)分子政治生活的重要原則。愛國(guó)和憂民歷來(lái)是一脈相通，熱愛祖國(guó)亦應(yīng)熱愛生于這片土地的人民。屈原《離騷》中“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的痛哭流涕；唐代詩(shī)圣杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》中“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的悲憤之音；北宋名臣范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂之聲；清代文人鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》中“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的民生情懷。這些現(xiàn)實(shí)主義的名篇名作中所蘊(yùn)含至真至善的人性之光和悲憫天下的赤子情懷，至今滌蕩著萬(wàn)千讀者的心靈。可以說(shuō)，自古以來(lái)，體恤國(guó)難，憂患時(shí)局，憐憫蒼生，渴望和平，都是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的永恒主題。傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)所蘊(yùn)涵的這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、厚生愛民的普世價(jià)值，自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神，成為中華民族文化的重要源頭和民族精神的重要根基。高校大學(xué)生通過對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)，并將之轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代大學(xué)的人文精神，必將有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生良好的社會(huì)責(zé)任感和崇高的歷史使命感，從而把個(gè)人的道德升華與群體的道德完善統(tǒng)一起來(lái)，由此成為大學(xué)生群體為民族復(fù)興而讀書的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
（二）深沉含蓄、質(zhì)樸濃郁的情感內(nèi)涵，感人至深、純潔至善的人性之美。文學(xué)經(jīng)典作品在道德情感教育中有著獨(dú)特作用。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾曾說(shuō)，偉大的藝術(shù)“向我們顯示我們內(nèi)部生活的各種形式。從一個(gè)新的廣度和深度上揭示了生活：它傳達(dá)了對(duì)人類的事業(yè)和人類的命運(yùn)、人類的偉大和人類的痛苦的一種認(rèn)識(shí)。與之相比，我們?nèi)粘５拇嬖陲@得極為無(wú)聊和瑣碎。……不是感染力的程度，而是強(qiáng)化和照亮的程度才是藝術(shù)之優(yōu)劣的尺度。”中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品是一種具象含情、蘊(yùn)藉含蓄的文學(xué)，它通過生動(dòng)豐滿的藝術(shù)形象塑造，以深沉含蓄、質(zhì)樸濃郁的情感內(nèi)涵，感人至深、純潔至善的人性之美來(lái)打動(dòng)讀者的心靈。在傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典作品中，不少愛情名作都可以成為大學(xué)生愛情方面道德教育的資源。遙遠(yuǎn)的商周時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?擊鼓》中的“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，詮釋著傳統(tǒng)中國(guó)人關(guān)于愛情生死相依、白頭到老的誓約；唐代白居易《長(zhǎng)恨歌》中“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，講述著帝王與妃子之間的真摯愛情，啟示人們，愛情其實(shí)可以不分階層，超越時(shí)空。北宋文豪蘇軾的《江城子》中“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，訴說(shuō)著即使與相愛的人已陰陽(yáng)兩隔，但忠貞的愛情卻永世長(zhǎng)存。金代詩(shī)人元好問《摸魚兒》中“問世間，情是何物，直教生死相許”，借生死與共的大雁形象譜寫了一曲凄婉纏綿，感人至深的愛情之歌；元代王實(shí)甫《西廂記》中的崔張二人唱出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的呼喊，表達(dá)出封建專制時(shí)代青年男女對(duì)自由愛情的渴望；明代湯顯祖《牡丹亭》里杜麗娘和柳夢(mèng)梅的生死之戀，告訴了世間蕓蕓眾生，愛情具有起死回生的偉大力量；清代曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉和林黛玉“他們心靈相通，思想一致，互相關(guān)心，互相交流，互相尊重對(duì)方的人格和意志，充滿著愿為對(duì)方犧牲一切的高尚精神。他們海枯石爛、生死不渝的愛情，始終是以心靈上的契合無(wú)間作為最高的準(zhǔn)則。”寶黛與二人以血淚與生命書寫了中國(guó)古典文學(xué)中最真摯感人的愛情絕唱。傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品中的愛情是蕩氣回腸、千古流芳，其至真至純的情感力量將會(huì)陶冶和滋潤(rùn)大學(xué)生的心靈。除了愛情，其實(shí)親情、友情和鄉(xiāng)土情同樣也是傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品謳歌的重要主題。《論語(yǔ)》中“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的尊老敬老的美德，唐代孟郊的《游子吟》中“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的深情禮贊。千百年來(lái)，這樸素的反哺之心、質(zhì)樸的母性之愛至今感動(dòng)著我們的心靈。王勃《送杜少府之任蜀州》中“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，啟迪人們，真摯的知己不在于距離的遠(yuǎn)近，而在于心靈的相通；李白《送汪倫》中“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的深情放歌。今日讀來(lái)，仍會(huì)讓我們心靈為之悸動(dòng)。傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品藝術(shù)地詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇尚仁愛，注重親情的民族心理，其真摯含蓄的情感追求，精湛美妙的表現(xiàn)藝術(shù)、都將喚起大學(xué)生的審美興趣和情感追求，使他們?cè)诘玫綄徝老硎堋⑶楦杏鋹偟耐瑫r(shí)，也提升了自身的道德品質(zhì)，升華了自身的精神境界。
（三）道法自然、天人合一的和諧境界，自由獨(dú)立、飄逸灑脫的人格追求。中國(guó)傳統(tǒng)思想尤其是道家思想追求人與自然和諧統(tǒng)一的人生境界，重視個(gè)體的生命價(jià)值和主體人格的獨(dú)立。《莊子》中“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物”，蔑視名利，遨游于天地之間。東晉“隱逸詩(shī)人之宗”陶淵明《飲酒詩(shī)》中“采菊東籬下，悠然見南山”，所呈現(xiàn)的詩(shī)意地棲居于大地之上超脫情懷，有助于處在高度發(fā)展的工業(yè)社會(huì)和信息時(shí)代的大學(xué)生調(diào)和內(nèi)心情感，完善道德人格。王維《鳥鳴澗》中“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”，詩(shī)人內(nèi)在精神上的怡然自得，人與自然的和諧共處，都能給今天過于追求物質(zhì)享受的人們帶來(lái)諸多啟示。此外，詩(shī)仙李白《將進(jìn)酒》中“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的高度自信，《夢(mèng)游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲岸個(gè)性，其以天馬行空的筆法抒寫著對(duì)理想人生的追求和對(duì)個(gè)體生命自由的強(qiáng)烈向往；宋代蘇軾《定風(fēng)波》中“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)超脫的胸襟和超凡超俗的人生態(tài)度，也同樣給予世人以智慧的啟迪和哲理的感悟。當(dāng)代大學(xué)生是中華民族走向全面復(fù)興的主力軍，大都有著報(bào)效國(guó)家、服務(wù)人民的責(zé)任感和使命感。但不可否認(rèn)，大學(xué)生群體中也不同程度存在著追求物欲、功利性強(qiáng)等不良傾向。正如馬爾庫(kù)塞在其《單向度的人》中所說(shuō)：“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因?yàn)槭欠袷桥`‘既不是由服從、也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具、人淪為物的狀況’來(lái)決定的。作為一種工具、一種物而存在，是奴役狀態(tài)的純粹形式。”在某種程度上來(lái)說(shuō)，很多人已經(jīng)被高度發(fā)展的工業(yè)社會(huì)所異化，從而逐漸失去自我的主體性。馬爾庫(kù)塞所言的這種現(xiàn)代社會(huì)中的異化現(xiàn)象，其實(shí)在大學(xué)生群體中也不少見。不少人患上網(wǎng)癮、手機(jī)依賴癥，對(duì)于自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，都漫不經(jīng)心。在許多人越來(lái)越成為“單向度的人”的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品所蘊(yùn)含的獨(dú)特審美特性，有助于喚起當(dāng)代大學(xué)生對(duì)真善美的向往和追求，豐富充盈他們的內(nèi)心，疏解現(xiàn)代人的精神焦慮，從而建立起充滿詩(shī)意的精神家園。這也將有助于完善大學(xué)生的道德人格結(jié)構(gòu)，促進(jìn)其心靈的內(nèi)在和諧。
二、利用傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)，探索道德教育的有效途徑
以傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典為載體對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文和道德教育，有助于改變大學(xué)道德教育中的說(shuō)教化傾向，提升道德教育的層次和水平，從而達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。利用傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，我們可主要通過以下途徑：
1．加強(qiáng)文學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)，推進(jìn)文學(xué)課程改革。中文教師在文學(xué)課程的教學(xué)中，應(yīng)該改變“一言堂”的傳統(tǒng)授課模式，注重引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與對(duì)文學(xué)作品的解讀、文學(xué)現(xiàn)象的闡發(fā)和文學(xué)問題的探討，使學(xué)生成為文學(xué)閱讀和欣賞的主體。此外，高校應(yīng)該結(jié)合本校學(xué)生實(shí)際，以經(jīng)典文學(xué)作品為主干，編寫內(nèi)容鮮活、形式生動(dòng)文學(xué)教材，并將課堂教學(xué)與課下實(shí)踐有機(jī)融合，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供了廣闊的空間。
2．開設(shè)文學(xué)經(jīng)典選修課程，完善大學(xué)通識(shí)教育。高校可開設(shè)《文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》、《唐宋詩(shī)詞鑒賞》、《中國(guó)古典名著解讀》等選修課程。這樣既可以滿足了當(dāng)代大學(xué)生求知多元化的需求，又能對(duì)提高大學(xué)生人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)起到了積極的作用。
3．充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，大力建設(shè)電子資源。高校還應(yīng)該充分利用高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，加強(qiáng)本校和學(xué)院的文學(xué)網(wǎng)站建設(shè)，積極引入外校優(yōu)勢(shì)課程資源，提供精品文學(xué)課程的影像視頻、電子圖書資料等，從而為本校學(xué)生文學(xué)課程的自主學(xué)習(xí)提供有力支持。
4加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造書香校園。高校可以充分利用傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的豐富資源，搭建立體化的文化平臺(tái)。如推薦經(jīng)典文學(xué)書目，組建文學(xué)社團(tuán)，舉辦文學(xué)經(jīng)典朗誦比賽，舉辦文學(xué)經(jīng)典講座、開展古典名著閱讀交流會(huì)、舉行古典詩(shī)詞書畫展、制作文學(xué)類電視專題片等多種形式，引導(dǎo)廣大學(xué)生參與其中，從而營(yíng)造書香校園。由此，廣大學(xué)生走近傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，這既豐富了大學(xué)校園大的文化生活，又開拓大學(xué)道德教育的新渠道。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，揭示了生命的本真狀態(tài)，承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，洋溢著偉大的生命精神，藝術(shù)地詮釋著對(duì)至真、至善、至美的追求，是高等院校大學(xué)生道德教育的重要資源。當(dāng)前，在加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的背景下，充分發(fā)掘并利用傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品，并有機(jī)融于高校道德教育之中，將會(huì)有助于凝聚弘揚(yáng)愛國(guó)主義情感，有助于傳承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，有助于提高大學(xué)生道德教育的水平，促進(jìn)大學(xué)生身心的全面發(fā)展。
作者：馮立顧晨琳單位：中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部
一、經(jīng)典誦讀在中學(xué)語(yǔ)文教育中的價(jià)值意義
承接民族文化與民族精神，健全人格健全學(xué)生的人格與構(gòu)建學(xué)生精神文化這時(shí)傳統(tǒng)經(jīng)典教育的目標(biāo)之一。中華傳統(tǒng)經(jīng)典作為中國(guó)歷史文化的精華，其是中華文化血脈與道德理念的載體，是五千年文化的濃縮，凝集了古代圣賢對(duì)于人生、世界的體驗(yàn)與思考，蘊(yùn)含了道德準(zhǔn)則以及精神品質(zhì)，就算在現(xiàn)在也發(fā)揮其價(jià)值與意義。堅(jiān)持實(shí)施，可以使得學(xué)生耳濡目染，在交往過程中注意言行舉止，陶冶情操、健全人格、凈化心靈。
二、在語(yǔ)文教育中經(jīng)典誦讀的實(shí)施
1.建立校園人文環(huán)境，鑄造書香校園學(xué)校作為學(xué)生與教師共同學(xué)習(xí)生活的場(chǎng)所，好的校園環(huán)境有助于學(xué)生的發(fā)展。可以嘗試從以下兩個(gè)方面入手，讓學(xué)生能夠時(shí)刻感受到經(jīng)典的魅力。①?gòu)木裎幕矫娼ㄔO(shè)校園書香氣息學(xué)校的靈魂與優(yōu)秀可以說(shuō)是精神文化，其能夠?qū)W(xué)生起到潛移默化的教育作用。首先，學(xué)校可以開展多種形式的活動(dòng)，形成一種讀書氛圍，力圖舉辦“讀書節(jié)”活動(dòng)，鞭策學(xué)生誦讀經(jīng)典，再將誦讀成果進(jìn)行交流與展現(xiàn)；又比如舉辦主題為“中華傳統(tǒng)經(jīng)典”的辯論賽，這樣能夠充分激發(fā)學(xué)生的積極性，從而形成個(gè)性化誦讀的效果。再者，倡導(dǎo)與發(fā)揚(yáng)古典文化氣息的校訓(xùn)，這最能體現(xiàn)學(xué)校的精神風(fēng)貌，讓學(xué)生可以經(jīng)典中找到指路明燈。②從物質(zhì)環(huán)境方面建設(shè)校園人文氣息學(xué)校可以在教室、飯?zhí)谩⑺奚帷⑿５赖葢覓旎驈堎N相關(guān)的經(jīng)典名句名言，讓經(jīng)典隨處可見，在什么時(shí)候都可銘記于心，在潛移默化的環(huán)境中感受傳統(tǒng)文化，。學(xué)校也可開放、拓大建設(shè)圖書館，讓學(xué)生可以翱翔在書籍的海洋中，擴(kuò)寬學(xué)生誦讀的視野。除此之外，也可以充分利用校園的廣播播放通俗易懂的經(jīng)典詩(shī)詞，例如王菲演唱的《幽蘭操》、《明月幾時(shí)有》等。用流行歌曲的方式傳播中華傳統(tǒng)經(jīng)典，除了激發(fā)學(xué)生興趣外，還能達(dá)到背誦的預(yù)期。
2.整合經(jīng)典誦讀的資源中華傳統(tǒng)經(jīng)典是歷史長(zhǎng)河中的珍寶，不能獨(dú)立出來(lái)單方面教學(xué)，而是要適當(dāng)結(jié)合豐富的教學(xué)資源，使得誦讀變成一種生動(dòng)、立體的教學(xué)活動(dòng)。
3.充分利用語(yǔ)文課本這一教學(xué)資源課本教材作為語(yǔ)文教育最基本的載體，里面含有大量的經(jīng)典誦讀篇章，這樣才能充分利用課本教材是中學(xué)語(yǔ)文教育中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。首先，教師要深入挖掘教材的魅力。中學(xué)語(yǔ)文課本里所收錄的古詩(shī)詞、文言文都是具有不同風(fēng)格與體裁，文辭優(yōu)美，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，富有韻律感與節(jié)奏感，具有強(qiáng)誦讀性。學(xué)生可以從誦讀中，發(fā)覺經(jīng)典作品的魅力，感悟經(jīng)典的美；其次，要從多角度領(lǐng)悟經(jīng)典。“一千個(gè)讀者眼中，就有一千個(gè)哈姆雷特”，學(xué)生對(duì)于經(jīng)典的領(lǐng)悟也是各有千秋。如果教師一味用乏味的語(yǔ)言、標(biāo)準(zhǔn)的答案去解說(shuō)經(jīng)典，這樣自然會(huì)約束了學(xué)生的想象與思維能力。因此教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生，在誦讀經(jīng)典的過程中，敢于說(shuō)出自己的簡(jiǎn)介，這樣思維碰撞、互相學(xué)習(xí)，才會(huì)有進(jìn)步的空間。
三、結(jié)題
文化作為一個(gè)民族的血脈與靈魂，經(jīng)典是我國(guó)幾千年文明的沉淀，它就像是營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，為我們補(bǔ)充精神和智慧。經(jīng)典誦讀并不像我們所看到的“快餐式文化”，而是一種放眼于青少年人文素養(yǎng)的積淀與積養(yǎng)、能夠充分挖掘?qū)W生的智力、培養(yǎng)學(xué)生精神品質(zhì)以及道德素養(yǎng)的教學(xué)方式。它可以使得青少年站在偉人、先賢的肩膀上眺望世界，展現(xiàn)未來(lái)。
作者：李維華單位：阿爾山市第一中學(xué)
文學(xué)經(jīng)典與外語(yǔ)學(xué)習(xí)
教育部十分清楚地確定了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)：⑤培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈蠊ぷ骱蜕鐣?huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行口頭和書面的信息交流，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力、提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。（2008：1）可見，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)是大學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)、工作中，至少能“用英語(yǔ)有效地”交際，提高“綜合文化素養(yǎng)”。教學(xué)經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，在促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者有效交流、提高綜合文化素養(yǎng)的眾多辦法之中，學(xué)習(xí)英語(yǔ)文學(xué)經(jīng)典，是其中最有效的途徑。國(guó)內(nèi)外英語(yǔ)教育專家多力主此舉。ThomasRendall教授已任北京大學(xué)英語(yǔ)系外國(guó)專家7年，不僅自身學(xué)養(yǎng)深厚，博古通今，更有北京、澳門、加拿大兩國(guó)三地大學(xué)英語(yǔ)教育、管理的豐富經(jīng)驗(yàn)，既熟悉英語(yǔ)為母語(yǔ)的教學(xué)，又熟悉英語(yǔ)為外語(yǔ)的教學(xué)。談到英語(yǔ)文學(xué)經(jīng)典之于我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教育（含英語(yǔ)專業(yè)與非英語(yǔ)專業(yè)），Rendall教授認(rèn)為，“學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典作品至少有3點(diǎn)益處”：（1）文學(xué)作品情節(jié)曲折、人物鮮明，能激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；（2）經(jīng)典文學(xué)作品本身即負(fù)載了所在文化的最佳語(yǔ)言表達(dá)。有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)最好的材料，為何還要學(xué)習(xí)其他次好的材料？（3）研習(xí)文學(xué)經(jīng)典必然要大量閱讀與寫作，而閱讀與寫作是提升語(yǔ)言水平更上一層樓的最佳途徑。而對(duì)于教師，教文學(xué)經(jīng)典也頗有益處，能改善教師長(zhǎng)期教重復(fù)內(nèi)容產(chǎn)生的“倦怠”問題（唐進(jìn)，2011：60）。Rendall教授強(qiáng)調(diào)文學(xué)經(jīng)典在大學(xué)英語(yǔ)中的作用，早已經(jīng)我國(guó)精通外語(yǔ)者和英語(yǔ)教育專家反復(fù)印證。辜鴻銘（1857~1928）不僅精通英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、意大利語(yǔ)等古今歐洲語(yǔ)言（龔書鋒，1995：1），更熟諳歐洲“語(yǔ)文、政藝”，且是一個(gè)“外交奇才”（馮天瑜，1985：1）；俄國(guó)王儲(chǔ)敬稱辜“各國(guó)無(wú)此異才”（劉戎禺，1985：1）。辜鴻銘常以歐洲語(yǔ)言發(fā)表時(shí)事論文，“每一文出，各國(guó)爭(zhēng)相移譯”（羅振玉，1985：2）。據(jù)載，辜的英文著作，“給英國(guó)人看，可以和任何維多利亞時(shí)代大文豪的作品相比拼”（姜文錦記，轉(zhuǎn)引自黃興濤，1995：6）。辜鴻銘之所以學(xué)習(xí)外語(yǔ)如此“高效”，是因?yàn)樗麑W(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)重視經(jīng)典的緣故。據(jù)《考試》（高考?英語(yǔ)版）《辜鴻銘的語(yǔ)言學(xué)習(xí)法》（2008：107~108）一文，辜鴻銘通過熟背《浮士德》、莎士比亞戲劇、《失樂園》等文學(xué)經(jīng)典后，德文、英文水平在義父布朗心中已經(jīng)“超過了一般大學(xué)畢業(yè)的文學(xué)士了。”辜認(rèn)為，掌握西文之法是“先背熟一部名家著作作根基”。他對(duì)學(xué)習(xí)英文“低效”的結(jié)論是：“今人讀英文十年，開目?jī)H能閱報(bào)，伸紙僅能修函，皆由幼年讀一貓一狗之式教科書，是以終身只有小成”（見兆文鈞，1998：139~146）。⑥文婷（2003：34）也證實(shí)了辜鴻銘精習(xí)英語(yǔ)經(jīng)典的方法：“到了晚年，還能一字不移地當(dāng)眾背出上千行彌爾頓的《失樂園》。”中華文化昆侖錢鍾書先生，外語(yǔ)一如辜鴻銘，令講母語(yǔ)者折服。大陸著述談錢先生精通歐洲古今文字者眾，在此無(wú)需贅言，僅略舉一例，稍加佐證。據(jù)夏志清（1979：369）先生親歷，1979年4月23日，錢鍾書隨中國(guó)社會(huì)科學(xué)院代表團(tuán)在哥倫比亞大學(xué)舉辦座談會(huì)后，“一位專治中國(guó)史的洋同事對(duì)我說(shuō)，生平從未聽過這樣漂亮的英文，只有一位哈佛教授差堪同錢相比（這位同事大學(xué)四年在哈佛，研究院多年在柏克萊加大⑦）。”錢先生（1997：530）借用某評(píng)論家的比喻，幽默地說(shuō)：“專學(xué)外國(guó)語(yǔ)言而不研究外國(guó)文學(xué)，好比向千金小姐求婚的人，結(jié)果只跟丫頭勾搭上了。”換句話說(shuō)，總是從一些簡(jiǎn)單的小品文、小故事學(xué)英語(yǔ)，不學(xué)文學(xué)經(jīng)典作品，則猶如買櫝還珠，反裘負(fù)薪，不能得到英語(yǔ)的精要，恐怕“閱報(bào)、修函”都困難。著名英語(yǔ)教育專家劉潤(rùn)清教授（2003：8）結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)告誡我們：“讀原著［指文學(xué)經(jīng)典］才是英語(yǔ)教育的開始”，因?yàn)榇蟛糠纸?jīng)典都出自“語(yǔ)言大師”之手，保留了“原汁原味的西方社會(huì)背景、風(fēng)俗習(xí)慣、法律制度、宗教信仰、倫理道德、人情事理、自強(qiáng)精神，以及如何開玩笑，如何帶來(lái)幽默效果。”劉教授強(qiáng)調(diào)：不讀上幾十本原著，“英文學(xué)不到家”。總之，要學(xué)好真正地道的英語(yǔ)，勤奮學(xué)習(xí)英語(yǔ)經(jīng)典名著是必經(jīng)之路。
文學(xué)經(jīng)典的實(shí)用特點(diǎn)
有人仍反對(duì)語(yǔ)言教學(xué)以文學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容，理由是文學(xué)的語(yǔ)言不實(shí)用。其實(shí)，文學(xué)經(jīng)典包含同樣實(shí)用的語(yǔ)言，涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、政治、法律、社會(huì)交往、旅游甚至科學(xué)等各科、各類語(yǔ)言表達(dá)，有益于提高實(shí)用語(yǔ)言技能。除語(yǔ)言外，文學(xué)經(jīng)典還有以下實(shí)用的地方：第一，人文教育。劉潤(rùn)清教授（2003：13）警告我們：“文學(xué)作品是人文教育的組成部分沒有一定的人文教育，只能培養(yǎng)出按電鈕的野人。而人文教育就是要教會(huì)學(xué)生如何做人，如何與人相處，如何面對(duì)生活——特別是如何頂住壓力，如何克服困難，如何對(duì)待坎坷，又如何以平常心面對(duì)成功和榮譽(yù)。中國(guó)的獨(dú)生子女太需要這方面的教育了。”虞建華（2002：8）也說(shuō)：“文學(xué)是認(rèn)識(shí)人生、豐富經(jīng)驗(yàn)、開啟心智的學(xué)問。它可以陶冶情操，開闊視野，豐富精神文化生活。”第二，想象力、創(chuàng)造力和溝通能力的培養(yǎng)。文學(xué)經(jīng)典都是作家豐富想象力的結(jié)晶。要理解作品，學(xué)生必須發(fā)揮想象力。文學(xué)經(jīng)典本身的曲折情節(jié)也必然誘使讀者去想象。理解文學(xué)經(jīng)典內(nèi)容之際，學(xué)生還將訓(xùn)練表達(dá)、觀察、思辨、分析、判斷、邏輯推理等方面的能力，而這些能力反過來(lái)必然促進(jìn)其創(chuàng)造能力。同時(shí)，積累了英語(yǔ)文學(xué)經(jīng)典的知識(shí)，就積累了英語(yǔ)文化的具體材料。掌握了這些材料，與英美各國(guó)、歐洲各國(guó)、甚至凡是了解同樣經(jīng)典的人交流，必然順利，取得良好交際效果。可見，以經(jīng)典文學(xué)作品為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的中心材料非常實(shí)用。教、學(xué)經(jīng)典文學(xué)作品，不僅能學(xué)到普通文章包含的語(yǔ)法、詞匯、句法等內(nèi)容，以及各學(xué)科（如商業(yè)、法律、化學(xué)、生物）的專業(yè)表達(dá)與知識(shí)，還能豐富人生經(jīng)驗(yàn)、啟迪智慧、完善人格、訓(xùn)練意志，進(jìn)行卓有成效的人文教育，培養(yǎng)審美、思考、想象、創(chuàng)造、溝通等各方面的能力。特別是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，遠(yuǎn)比急功近利的實(shí)用主義實(shí)用得多。正如WangZuoliang（2010：8）先生所言：“It’s［literature］goteverything，becausethelanguageofliteratureisthelanguageoflife.”既然學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典如此有效，又如此實(shí)用，我們就應(yīng)以經(jīng)典的篇目設(shè)計(jì)教材。設(shè)計(jì)教材的過程中，必須注意：由于經(jīng)典之間本身也千差萬(wàn)別，因此，教師或教材作者必須根據(jù)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)、經(jīng)典的思想內(nèi)容、教師自身專長(zhǎng)及偏好，參考學(xué)生的心理狀況、課程設(shè)置，選出作品適當(dāng)?shù)钠瑪嗷蛘w，編定教材。
文學(xué)經(jīng)典與教學(xué)方法
確定了經(jīng)典作品為教學(xué)內(nèi)容，還應(yīng)明確適應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)方法。因?yàn)榻?jīng)典作品語(yǔ)言生動(dòng)精彩、思想內(nèi)容深刻，語(yǔ)言、文化信息量都大，所以在教學(xué)中，就不應(yīng)將重點(diǎn)僅僅放在有限的語(yǔ)言點(diǎn)教學(xué)訓(xùn)練上。教授經(jīng)典作品，必須既操練語(yǔ)言，又探討發(fā)掘其思想內(nèi)涵，分析其文化特點(diǎn)。要兼顧上述3個(gè)方面，教師可以讓學(xué)生充分閱讀、理解作品，與同學(xué)一起深入討論、分析作品。這樣，學(xué)生的讀、說(shuō)、聽、講，甚至譯等方面的能力都能同時(shí)得到鍛煉，增強(qiáng)其聽說(shuō)能力和書面表達(dá)能力。具體教法因人而異。一方面，教師可以結(jié)合自身特點(diǎn)，選取自己喜歡、擅長(zhǎng)的教學(xué)方法。如精于寫作，不妨指導(dǎo)學(xué)生多寫課文分析總結(jié)；如擅演說(shuō)，可以多組織學(xué)生進(jìn)行口頭報(bào)告、演講、辯論；如長(zhǎng)于改編、表演，則可多帶領(lǐng)學(xué)生將課文改編為劇本，排練表演。但無(wú)論何種方式為主，聽、說(shuō)、讀、寫、譯這5項(xiàng)能力訓(xùn)練都必須兼?zhèn)洌豢善珡U。另一方面，學(xué)生的興趣愛好、基礎(chǔ)能力、氣質(zhì)性情也不盡相同，教師應(yīng)選擇適合激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳方法，因材施教。
現(xiàn)代教育技術(shù)是教學(xué)方法的有益補(bǔ)充。語(yǔ)言教學(xué)同樣如此。2007年，教育部公布了《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》，明確規(guī)定：［大學(xué)英語(yǔ)］教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，使英語(yǔ)的教與學(xué)可以在一定程度上不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，朝著個(gè)性化和自主學(xué)習(xí)的方向發(fā)展高等學(xué)校應(yīng)根據(jù)本校的條件和學(xué)生的英語(yǔ)水平，探索建立網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的聽說(shuō)教學(xué)模式，直接在局域網(wǎng)或校園網(wǎng)上進(jìn)行聽說(shuō)教學(xué)和訓(xùn)練。讀寫譯課程的教學(xué)既可在課堂進(jìn)行，也可在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下進(jìn)行。（2007：5）教育部充分認(rèn)識(shí)到，互聯(lián)網(wǎng)允許為學(xué)生量身定做學(xué)習(xí)內(nèi)容，允許學(xué)生獨(dú)立自主地學(xué)習(xí)，故呼吁高校根據(jù)自身物質(zhì)條件，利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行英語(yǔ)各科（聽、說(shuō)、讀、寫、譯）教學(xué)訓(xùn)練，改進(jìn)“以教師講授為主的單一課堂教學(xué)模式促使學(xué)生的英語(yǔ)聽說(shuō)能力與其他實(shí)用能力有一個(gè)較快提高”（5）。今天，我們身處互聯(lián)網(wǎng)普及時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)是非正式學(xué)習(xí)的重要平臺(tái)，能十分有效地補(bǔ)充正式學(xué)習(xí)，而正規(guī)學(xué)校教育和繼續(xù)教育之外的學(xué)習(xí)，在教學(xué)中起著重要的作用。余勝泉、毛芳（2005：21）認(rèn)為，利用網(wǎng)絡(luò)“查找信息、參加興趣小組、寫博客（Blog）、參與［網(wǎng)絡(luò)］社區(qū)討論、通過網(wǎng)絡(luò)交流工具獲取幫助是非正式學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一”。柴迎紅、秦罡引、崔麗（2006：47~48）總結(jié)了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中撰寫博客的幾大優(yōu)勢(shì)：（1）全面增加學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫的訓(xùn)練量，從而提高學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)言的能力；（2）構(gòu)建開放的語(yǔ)言學(xué)習(xí)和交互環(huán)境；（3）充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；（4）提供大量豐富的個(gè)性化多媒體語(yǔ)言學(xué)習(xí)資源；以及（5）增進(jìn)師生交流。我國(guó)大學(xué)生非常喜歡網(wǎng)絡(luò)輔助英語(yǔ)教學(xué)（吳麗林、吳璀，2011：39）。今天的互聯(lián)網(wǎng)能豐富學(xué)習(xí)英語(yǔ)的環(huán)境和方式，促進(jìn)人機(jī)、人與人互動(dòng)。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)以經(jīng)典作品為中心內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，可能取得很好的效果。首先，教師和學(xué)生要積極圍繞教學(xué)選用的經(jīng)典作品在網(wǎng)絡(luò)論壇發(fā)起討論，或者撰寫有關(guān)經(jīng)典的博客、微博、郵件、百度或維基文章，制作用于分享的音、視頻文件，與師生和其他互聯(lián)網(wǎng)用戶進(jìn)行交流。英語(yǔ)學(xué)習(xí)網(wǎng)站則可以充實(shí)文學(xué)經(jīng)典，運(yùn)用RSS技術(shù)（reallysimplesyndication，真正簡(jiǎn)單聚合，即網(wǎng)絡(luò)用戶訂閱閱讀的技術(shù)與服務(wù)），支持RSS服務(wù)，幫助提供英語(yǔ)學(xué)習(xí)材料，為學(xué)生提供最佳學(xué)習(xí)內(nèi)容。其次，要求或建議學(xué)生至少用一定的上網(wǎng)時(shí)間閱讀、聽說(shuō)、寫作跟教材相關(guān)的內(nèi)容，并與同學(xué)、教師、網(wǎng)友交流。學(xué)生交流時(shí)，特別是學(xué)習(xí)期間，教師和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生盡量用完整、規(guī)范的語(yǔ)言，以利切實(shí)提高寫作水平。
當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)再有效，也不能取代英語(yǔ)教學(xué)。互聯(lián)網(wǎng)的各項(xiàng)技術(shù)并不能直接保證英語(yǔ)教學(xué)效果。再現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)畢竟只是輔助作用。云紅（2011：45）指出，學(xué)生成天面對(duì)機(jī)器，與教師、同學(xué)無(wú)交流，收效甚微。這種單純的模式有“缺陷”。如果把現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)用于英語(yǔ)教育的技術(shù)大體分為閱讀（如RSS）和貢獻(xiàn)兩部分，我們可以看到，兩者的局限不利于英語(yǔ)自學(xué)。RSS允許讀者完全根據(jù)自身的情況和需求選擇閱讀的內(nèi)容；但徐立樂（2010：38）從“優(yōu)選論”的角度指出，網(wǎng)絡(luò)資源“質(zhì)量參差不齊”，選材必須謹(jǐn)慎。以貢獻(xiàn)為主的學(xué)習(xí)方式，包括博客、微博、維基、論壇、音頻視頻等。通過寫作或者錄制音頻、視頻，貢獻(xiàn)內(nèi)容與網(wǎng)友、同學(xué)、教師交流，固然可以提高英語(yǔ)表達(dá)技能。但是，如果寫作者、錄制者英語(yǔ)能力不高，或者常常甚至總是采用特色鮮明、支離破碎的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，如r代表are，u代表you，b4代表before，mm代表agirl，7456代表“氣死我了”等，那么，寫作者的語(yǔ)言不會(huì)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)寫作交流得到實(shí)質(zhì)的提高，交際能力也不會(huì)明顯提高。王清杰（2010：208）發(fā)現(xiàn)，多數(shù)人對(duì)類似上述的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不大容忍；這樣的語(yǔ)言會(huì)“影響交際效果”。因此，必須明確，互聯(lián)網(wǎng)在英語(yǔ)教學(xué)中只能起輔助作用。只有這樣，網(wǎng)絡(luò)才能最好地發(fā)揮促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的作用。
結(jié)論
近一、二十年以來(lái)，我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)存在著費(fèi)時(shí)低效的現(xiàn)象。要改善這一現(xiàn)實(shí)，讓文學(xué)經(jīng)典回歸中心地位是有效的辦法之一。英語(yǔ)學(xué)習(xí)成功者、英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐者的經(jīng)驗(yàn)和研究證明了這一點(diǎn)。文學(xué)經(jīng)典回歸中心地位，不僅有利于盡快學(xué)到真正地道的英語(yǔ)，了解英語(yǔ)國(guó)家文化，還有利于人文教育，有利于培養(yǎng)生活、學(xué)習(xí)、工作中各種實(shí)用能力，如想象力、分析、創(chuàng)造、理解、評(píng)判、推理等能力，甚至還可以學(xué)到其它專業(yè)的各科知識(shí)。由于文學(xué)經(jīng)典對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)有顯著的作用，我們應(yīng)積極選用經(jīng)典作品，并將其當(dāng)作教學(xué)的中心內(nèi)容之一。英語(yǔ)教育者應(yīng)積極選定經(jīng)典篇目，編入教材；教師可以依據(jù)自身優(yōu)勢(shì)，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)給人們提供了前所未有的網(wǎng)絡(luò)使用自由。英語(yǔ)教學(xué)可以且應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的興趣愛好訂閱網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，寫作博客、微博，制作音、視頻文件，貢獻(xiàn)到網(wǎng)絡(luò)，與他人交流。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境下，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生圍繞英語(yǔ)文學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)英語(yǔ)，用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，交流、分享學(xué)習(xí)心得，切實(shí)提高英語(yǔ)口頭和書面表達(dá)能力。
作者：廖運(yùn)剛單位：北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院應(yīng)用英語(yǔ)學(xué)院
一、創(chuàng)立社區(qū)學(xué)院，實(shí)現(xiàn)普及型高等教育結(jié)構(gòu)體系
美國(guó)是當(dāng)今世界公認(rèn)的高等教育強(qiáng)國(guó)。翻開20世紀(jì)美國(guó)高等教育的發(fā)展史，今天的美國(guó)高等教育在很多方面都與1900年時(shí)存在著較大差別，但首先令人晾奇和羨慕的是，一個(gè)世紀(jì)的高等教育增長(zhǎng)和發(fā)展并沒對(duì)其高等教育系統(tǒng)帶來(lái)太大的壓力。在20世紀(jì)中期美國(guó)高等教育進(jìn)入大眾化階段之后，美國(guó)僅用了30年實(shí)現(xiàn)了高等教育的普及化，至21世紀(jì)美國(guó)大學(xué)和學(xué)院成功滿足了國(guó)內(nèi)80％中學(xué)后人員的高等教育需求。為什么美國(guó)能比其他國(guó)家更早地發(fā)展了大眾高等教育體系?美國(guó)較好地實(shí)現(xiàn)高等教育的精英主義到普及化轉(zhuǎn)變的秘訣究竟是什么?對(duì)這些問題的探討都無(wú)法回避美國(guó)高等教育發(fā)達(dá)之道的第一個(gè)“原創(chuàng)”經(jīng)典——社區(qū)學(xué)院的創(chuàng)立與發(fā)展。社區(qū)學(xué)院的創(chuàng)立奠定了美國(guó)高等教育普及化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，正如美國(guó)著名的高等教育學(xué)家馬丁?特羅的觀點(diǎn)：“在過去一個(gè)世紀(jì)里，美國(guó)高等教育的主要結(jié)構(gòu)變化事實(shí)上僅僅只是社區(qū)學(xué)院的創(chuàng)建和擴(kuò)張。’’社區(qū)學(xué)院創(chuàng)立的初衷就源于美國(guó)人的“高等教育面向所有人開放的承諾”。作為美國(guó)高等教育系統(tǒng)內(nèi)部各類高校博弈過程產(chǎn)生的一種結(jié)果，最早發(fā)展于四年制高等學(xué)校的內(nèi)部。1892年，威廉?哈珀(Harper)任新成立的芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)后把芝加哥大學(xué)分成“學(xué)術(shù)學(xué)院”(AcademicCollege)和“大學(xué)學(xué)院”(UniversityCollege)兩部分，前者為大學(xué)一二年級(jí)，后者為大學(xué)三四年級(jí)。1896年，他把這兩類學(xué)院改名為“初級(jí)學(xué)院”(JuniorCollege)和“高級(jí)學(xué)院”(SeniorCollege)并于1899年說(shuō)服芝加哥大學(xué)董事會(huì)向完成初級(jí)學(xué)院課業(yè)的學(xué)生授予副學(xué)士學(xué)位，隨后第一所兩年制學(xué)院在美國(guó)建立。
起初的這些學(xué)院的主要使命是為本科學(xué)院三年級(jí)輸送合格學(xué)生，沒有形成自己的特色，在教育結(jié)構(gòu)中的地位也不甚明顯。但它的出現(xiàn)意味著美國(guó)自此形成了由大學(xué)、學(xué)院和社區(qū)學(xué)院構(gòu)成的三級(jí)高等教育結(jié)構(gòu)，建立了由副學(xué)士、學(xué)士、碩士和博士構(gòu)成的完整的四級(jí)學(xué)位制度。二戰(zhàn)結(jié)束后初期，科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)的變化以及生源的增多等對(duì)高等教育結(jié)構(gòu)提出了新的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)激發(fā)了美國(guó)對(duì)社區(qū)學(xué)院職能、數(shù)量和規(guī)模的進(jìn)一步拓展，社區(qū)學(xué)院因其低廉的學(xué)費(fèi)，開放的入學(xué)政策和傳統(tǒng)高等教育機(jī)構(gòu)所沒有的職能——轉(zhuǎn)學(xué)教育、職業(yè)教育和社區(qū)教育，大大滿足了社會(huì)的教育需求，成為美國(guó)高等教育系統(tǒng)中發(fā)展最快的部門，同時(shí)也是其高等教育結(jié)構(gòu)中極其重要的部分。克拉克?科爾在回顧社區(qū)學(xué)院創(chuàng)建的深遠(yuǎn)影響時(shí)曾指出：“社區(qū)學(xué)院運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了向?qū)W習(xí)型社會(huì)的偉大轉(zhuǎn)變。在這樣的社會(huì)中，每個(gè)人只要愿意，就能夠在幾乎任何地方學(xué)習(xí)幾乎任何科目??美國(guó)正成為首先提供普及中學(xué)后教育的國(guó)家。”_2可以說(shuō)，正是由于社區(qū)學(xué)院的創(chuàng)建和發(fā)展，美國(guó)高等教育在面臨大眾化的入學(xué)人數(shù)之前就擁有了適合大眾高等教育體系的組織和結(jié)構(gòu)框架。社區(qū)學(xué)院扮演著國(guó)家快速發(fā)展與平等主義的高中、精英主義傳統(tǒng)的高級(jí)學(xué)院以及職業(yè)院校與大學(xué)之間橋梁的重要角色J。現(xiàn)在美國(guó)4356所高等學(xué)校中2777所(65％)是兩年制社區(qū)學(xué)院。作為大部分州高等教育系統(tǒng)的主要組成部分，它們差不多擁有了美國(guó)高等教育系統(tǒng)學(xué)生人數(shù)的半壁江山，可見，這一組織和結(jié)構(gòu)框架到現(xiàn)在仍發(fā)揮著普及高等教育的巨大作用。
二、擴(kuò)展高等教育職能，踐行大學(xué)服務(wù)社會(huì)的理念
多數(shù)美國(guó)人認(rèn)同亨利?康馬杰的這樣一個(gè)觀點(diǎn)：對(duì)于美國(guó)尋常百姓來(lái)說(shuō)，“教育是信仰”——條件是它必須“實(shí)用并帶來(lái)紅利”。這一根本的價(jià)值觀支撐了美國(guó)高等教育對(duì)實(shí)用性服務(wù)與教育的職責(zé)和情感，同時(shí)也促成了2O世紀(jì)美國(guó)高等教育發(fā)展歷程中的另一處不容忽視的經(jīng)典——踐行大學(xué)服務(wù)社會(huì)的理念。這處經(jīng)典，也許正如一個(gè)世紀(jì)以前斯拉?科內(nèi)爾在建立康奈爾大學(xué)時(shí)所描述的大學(xué)目標(biāo)那樣：“我要建立一所大學(xué)，任何人都能在這里接受自己所需要的教育。”l4在1862年的美國(guó)國(guó)會(huì)通過了《莫雷爾法》中也可以看見類似的表述：“盡管并不排除進(jìn)行其他科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)或者經(jīng)典知識(shí)的學(xué)習(xí)，但主要目標(biāo)應(yīng)該是教授與農(nóng)業(yè)和技術(shù)相關(guān)的知識(shí)。”威斯康星大學(xué)的校訓(xùn)也體現(xiàn)了這樣一個(gè)價(jià)值觀：“大學(xué)的邊界就是州的邊界。”這一辦學(xué)理念具體體現(xiàn)在大學(xué)為社區(qū)服務(wù)的兩個(gè)關(guān)鍵方面：一是主張大學(xué)的精英教育也要涉及更多的專門知識(shí)；二是通過與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)生活更緊密地聯(lián)系的技術(shù)性課程，將大學(xué)推向廣大民眾。“大學(xué)應(yīng)向更廣泛的社區(qū)提供服務(wù)”，推動(dòng)美國(guó)高等教育發(fā)生的一場(chǎng)革命，使美國(guó)傳統(tǒng)的高等教育制度發(fā)生了重大的變化。
首先，它通過開設(shè)農(nóng)業(yè)和工業(yè)方面的應(yīng)用學(xué)科以及進(jìn)行應(yīng)用研究與試驗(yàn)，將科學(xué)、技術(shù)和學(xué)術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)美國(guó)學(xué)院因過度偏重古典教育陷于空疏無(wú)用的狀態(tài)，將美國(guó)學(xué)院從19世紀(jì)70年代以前奄奄一息的狀態(tài)中恢復(fù)過來(lái)并逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代大學(xué)。其次，重新界定了聯(lián)邦政府與高等教育的關(guān)系，使聯(lián)邦政府能夠?qū)⒏叩冉逃l(fā)展與國(guó)家和社會(huì)需要結(jié)合起來(lái)，開創(chuàng)了聯(lián)邦政府資助高等學(xué)校的先例，對(duì)美國(guó)研究型大學(xué)的興起發(fā)揮了基礎(chǔ)性的作用。最后，它使美國(guó)高等學(xué)校不再延續(xù)封閉的辦學(xué)體制，第一次讓美國(guó)人民獲得了大眾化的高等教育。一個(gè)世紀(jì)以前，美國(guó)不斷推進(jìn)高等教育的社會(huì)服務(wù)職能，不僅使人們明白“一個(gè)處于大學(xué)有效范圍外的美國(guó)人如何使自己成為一個(gè)更有成效的農(nóng)場(chǎng)主或工人”l6J，也使得大學(xué)將知識(shí)的創(chuàng)造，傳播和應(yīng)用有機(jī)地統(tǒng)一了起來(lái)，幫助美國(guó)創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)奇跡，促進(jìn)了美國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)與工業(yè)化的迅速發(fā)展。一個(gè)世紀(jì)以后，這一服務(wù)社會(huì)的目標(biāo)則成為美國(guó)大學(xué)相互競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀動(dòng)力：大學(xué)通過服務(wù)社會(huì)爭(zhēng)取政府、企業(yè)和社會(huì)的大力資助，增加辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，提高學(xué)術(shù)聲譽(yù)和教育質(zhì)量。
三、構(gòu)筑國(guó)際學(xué)術(shù)“天堂”。實(shí)現(xiàn)研究生教育的突破
在高等教育發(fā)展史上，當(dāng)歐洲一些國(guó)家已先后成為國(guó)際性教學(xué)與科研的理想圣地，吸引了來(lái)自全世界學(xué)生和學(xué)者的目光和興趣時(shí)，美國(guó)還處在高等教育發(fā)展的追趕期。從2O世紀(jì)50年代開始，美國(guó)卻因?yàn)閾碛斜姸嗟氖澜缫涣餮芯啃痛髮W(xué)，而成為國(guó)際學(xué)術(shù)的“天堂”和研究生教育的領(lǐng)頭羊。克拉克?科爾曾于1963年在《大學(xué)的功用》一書中描述過美國(guó)大學(xué)系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的這些頂端機(jī)構(gòu)，它們自19世紀(jì)末以來(lái)的演變是美國(guó)高等教育崛起之路第三個(gè)令人矚目的經(jīng)典。作為是德國(guó)洪堡大學(xué)模式對(duì)美國(guó)高等教育產(chǎn)生影響的結(jié)果，1876年，約翰?霍普金斯大學(xué)的創(chuàng)建，揭開了美國(guó)研究型大學(xué)和研究生教育發(fā)展的序幕。然而，直到二戰(zhàn)后，尤其是在20世紀(jì)50年代末到7O年代初這段時(shí)間，這兩個(gè)方面才又有了質(zhì)與量的新突破。二戰(zhàn)期間，美國(guó)在科學(xué)和技術(shù)方面取得較大的成功，V．布什因此發(fā)表了《科學(xué)：沒有止境的前沿》的著名報(bào)告。這份報(bào)告促使聯(lián)邦政府出于國(guó)家利益的考慮加強(qiáng)對(duì)科研和教育的投入，包括創(chuàng)立國(guó)際科學(xué)基金會(huì)，撥款支持高等學(xué)校建立國(guó)家實(shí)驗(yàn)室。隨即，研究型大學(xué)與國(guó)家實(shí)驗(yàn)室之間建立起“政府擁有，大學(xué)代管，實(shí)驗(yàn)室相對(duì)獨(dú)立”的關(guān)系，這種關(guān)系在一定程度上極大地推動(dòng)了研究型大學(xué)積極提高學(xué)術(shù)能力和科研競(jìng)爭(zhēng)力，爭(zhēng)取大量科研經(jīng)費(fèi)，獲得大學(xué)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1953～1963年，聯(lián)邦政府對(duì)研究與發(fā)展的總預(yù)算以250％的速度增加，給大學(xué)的比例增長(zhǎng)了455％。
同期，美國(guó)大學(xué)的科研經(jīng)費(fèi)從2．55億美元增加到11億美元。政府的科研資助從1953年的54％增加到1963年的70％E7]。由于“研究生教育和更高一級(jí)教育是大學(xué)最重要的使命”，大學(xué)的目標(biāo)是“最自由地促進(jìn)一切有用知識(shí)的發(fā)展；鼓勵(lì)研究；促進(jìn)青年的成長(zhǎng)；促進(jìn)那些依靠其能力而獻(xiàn)身于科學(xué)進(jìn)步的學(xué)者們的成長(zhǎng)”，因此，研究型大學(xué)的發(fā)展也造就了研究生教育的突破性進(jìn)步溶觀地說(shuō)，由于歷史、文化等方面的原因，早期的美國(guó)研究生教育在很多方面功利性色彩濃厚。僅從課程方面看，從碩士到博士，各類專業(yè)應(yīng)用性的課程開設(shè)得比較多，對(duì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論課程的設(shè)置和教學(xué)有所忽視，因而在研究生規(guī)模迅速擴(kuò)張的同時(shí)，一度在研究生的理論根基和學(xué)術(shù)水平上與歐洲的大學(xué)相比存在一些差距J。第二次世界大戰(zhàn)以后，研究型大學(xué)的研究生院不僅特別強(qiáng)調(diào)以學(xué)系為重要載體的研究生教育必須更好地將教學(xué)與科研結(jié)合起來(lái)，而且針對(duì)各學(xué)科專業(yè)，在研究生計(jì)劃中開設(shè)了許多基礎(chǔ)理論課程，從而在基礎(chǔ)上為提高研究型大學(xué)的研究生質(zhì)量和科研水平創(chuàng)造了條件。同時(shí)，由于二戰(zhàn)期間科技進(jìn)步引發(fā)了對(duì)科學(xué)家和工程師的大量需求，研究生的數(shù)量也大幅上升。1950～1976年美國(guó)大學(xué)研究生從23．7萬(wàn)人增加到126萬(wàn)人，增長(zhǎng)了4．3倍。。，研究生院的發(fā)展速度大大超過了本科生院。到了21世紀(jì)初，每年獲得博士學(xué)位的人數(shù)已逾4萬(wàn)，而每年獲得碩士學(xué)位的人數(shù)已逾40萬(wàn)，美國(guó)研究生的教育模式也已為世界大多數(shù)國(guó)家競(jìng)相效仿。研究型大學(xué)和研究生教育的發(fā)展可以說(shuō)是美國(guó)改革和調(diào)整大學(xué)模式與結(jié)構(gòu)的經(jīng)典過程。大學(xué)通過競(jìng)爭(zhēng)科研項(xiàng)目，有可能致力于新的交叉學(xué)科研究并獲得大量的資助，同時(shí)還保存了大學(xué)原有的優(yōu)秀科系結(jié)構(gòu)。研究生院將人才培養(yǎng)與科研聯(lián)系起來(lái)，提高了大學(xué)結(jié)構(gòu)頂層部分的人才培養(yǎng)質(zhì)量，也實(shí)現(xiàn)了他們?yōu)閲?guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)的職能。
四、完善“四維”協(xié)調(diào)機(jī)制，增強(qiáng)高等教育的適應(yīng)力
美國(guó)高等教育在崛起之路上表現(xiàn)出明顯的適應(yīng)性。它能夠不斷完善自身結(jié)構(gòu)、更新自身的功能——從繼承英國(guó)人文主義教育傳統(tǒng)的單一的學(xué)院模式到現(xiàn)在分層次和多樣化的復(fù)雜結(jié)構(gòu)；從內(nèi)戰(zhàn)期間把軍事訓(xùn)練作為主要任務(wù)到20世紀(jì)創(chuàng)辦社區(qū)學(xué)院——以適應(yīng)環(huán)境的變化和社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)在美國(guó)高等教育的多樣性和復(fù)雜性，正是其不斷適應(yīng)變化的結(jié)果。這種強(qiáng)大的適應(yīng)性體現(xiàn)出美國(guó)高等教育發(fā)展過程中第四個(gè)經(jīng)典之處——一套與美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)制度、文化傳統(tǒng)和思想觀念相一致的，比較健全的“四維”調(diào)節(jié)機(jī)制。
1．以“自由競(jìng)爭(zhēng)”為特征的市場(chǎng)協(xié)調(diào)機(jī)制。作為一個(gè)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，美國(guó)政府對(duì)大學(xué)的影響是零碎的、局部的，而市場(chǎng)調(diào)節(jié)則是最主要的因素。由于市場(chǎng)機(jī)制的作用，自由競(jìng)爭(zhēng)成為美國(guó)高等教育系統(tǒng)的一種傳統(tǒng)，幾乎牽涉到高等教育的每一個(gè)領(lǐng)域。首先，高校要競(jìng)爭(zhēng)消費(fèi)市場(chǎng)。在消費(fèi)市場(chǎng)中，美國(guó)高校必須不斷調(diào)整和創(chuàng)新以滿足不同消費(fèi)者的意向。這種調(diào)整和創(chuàng)新不僅擴(kuò)大了高等教育的規(guī)模，而且促使高等教育結(jié)構(gòu)和人才培養(yǎng)方案的完善。其次，在學(xué)術(shù)服務(wù)市場(chǎng)同樣充滿著激烈的競(jìng)爭(zhēng)。高校向政府或企業(yè)提供科技服務(wù)以獲得更多的經(jīng)費(fèi)支持。始于“二戰(zhàn)”期間大學(xué)對(duì)聯(lián)邦政府提供的科技服務(wù)加劇了這類競(jìng)爭(zhēng)的力度，同時(shí)也鞏固了一批大學(xué)在高等教育中的領(lǐng)導(dǎo)地位。如哈佛大學(xué)在“二戰(zhàn)”結(jié)束時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)到28個(gè)聯(lián)邦科研服務(wù)項(xiàng)目，年度資助經(jīng)費(fèi)達(dá)到430萬(wàn)美元。這大大保證了哈佛大型研究項(xiàng)目的充足資金，也提高了其基礎(chǔ)研究和高級(jí)人才培養(yǎng)的質(zhì)量。再次，勞動(dòng)力市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)。這個(gè)市場(chǎng)中學(xué)者成為買方，高校在這個(gè)市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)大大促進(jìn)了教師流動(dòng)和教師社會(huì)地位的提高。
2．以“宏觀干預(yù)”為特征的國(guó)家協(xié)調(diào)機(jī)制。與高等教育領(lǐng)域中的市場(chǎng)協(xié)調(diào)機(jī)制相比，政府干預(yù)是較晚發(fā)展成熟的一種協(xié)調(diào)機(jī)制。1862年，《莫雷爾法》是美國(guó)政府對(duì)高等教育進(jìn)行干預(yù)的成功的先例。從頒布《莫雷爾法》開始，美國(guó)政府對(duì)高等教育施加的影響愈來(lái)愈強(qiáng)。進(jìn)人20世紀(jì)，尤其是二戰(zhàn)爆發(fā)到冷戰(zhàn)期間，美國(guó)高等教育領(lǐng)域中的大事件幾乎都與聯(lián)邦政府的各種干預(yù)密切相關(guān)。1944年，國(guó)會(huì)頒布《軍人權(quán)利法案》擴(kuò)大了高等教育的平民化，高等教育獲得的政府資助也達(dá)到了2O世紀(jì)以來(lái)的高峰。1947年，總統(tǒng)高等教育委員會(huì)發(fā)表《為民主服務(wù)的高等教育》報(bào)告，促使美國(guó)高等教育改革原有系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和管理模式、擴(kuò)大社區(qū)學(xué)院招生規(guī)模。1950年，國(guó)會(huì)批準(zhǔn)建立國(guó)家科學(xué)基金會(huì)，推動(dòng)了科學(xué)和工程學(xué)的研究與教育的發(fā)展。1958年，《國(guó)防教育法》第一次將高等教育與國(guó)防事業(yè)和全球戰(zhàn)略緊密聯(lián)系起來(lái)。1965年，約翰遜總統(tǒng)簽署的“肯定性行動(dòng)計(jì)劃”，推進(jìn)了美國(guó)高等教育民主化進(jìn)程，而同年頒布的《高等教育法》則將政府對(duì)公、私兩類高校的資助以法律的形式固定下來(lái)，并推動(dòng)各州迅速建立各種治理或協(xié)調(diào)委員會(huì)。1974年創(chuàng)立的國(guó)家教育統(tǒng)計(jì)中心以及其后成立的“教育資源情報(bào)中心”，成為各級(jí)教育機(jī)構(gòu)的信息情報(bào)系統(tǒng)，影響和支持著美國(guó)各類高校的教育決策與發(fā)展規(guī)劃。冷戰(zhàn)結(jié)束后，聯(lián)邦政府還陸續(xù)出臺(tái)了對(duì)全國(guó)高等教育發(fā)展具有指導(dǎo)作用的戰(zhàn)略規(guī)劃。例如，“教育總統(tǒng)”喬治?布什在《美國(guó)2000年教育戰(zhàn)略》報(bào)告中提出制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)以提高大學(xué)新生入學(xué)時(shí)的學(xué)業(yè)質(zhì)量。此后，克林頓總統(tǒng)簽署的《美國(guó)2000年教育目標(biāo)法》則規(guī)定了國(guó)家教育目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，使教育戰(zhàn)略規(guī)劃上升為立法，成為國(guó)家的意志。可見，20世紀(jì)中期以后聯(lián)邦政府逐步形成了以立法、撥款、信息服務(wù)、戰(zhàn)略指導(dǎo)為主要手段，從國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)出發(fā)，在宏觀上支持、影響，乃至巧妙控制高等教育的政府協(xié)調(diào)機(jī)制。盡管這種協(xié)調(diào)機(jī)制的建立和完善也意味著“公共規(guī)章和制度在不斷取代大學(xué)的自主選擇”，但它克服了之前美國(guó)高等教育一盤散沙，缺乏統(tǒng)一的中央集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)的狀況，為高等教育根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)服務(wù)于國(guó)家發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)提供了明確的法律依據(jù)和雄厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
3．由“自愿者團(tuán)體”力量所創(chuàng)造的協(xié)調(diào)機(jī)制。“四維”協(xié)調(diào)機(jī)制中的這一機(jī)制的形成與美國(guó)的自愿主義(voluntarism)傳統(tǒng)息息相關(guān)。正如19世紀(jì)著名的法國(guó)學(xué)者托克維爾(Tocqueville)所觀察的：“一些新事業(yè)開始之時(shí)，在法國(guó)，一馬當(dāng)先的是政府，在英國(guó)是權(quán)貴，在美國(guó)則是公民自愿組織。”因而，在美國(guó)的各種自愿者團(tuán)體，他們對(duì)美國(guó)高等教育的影響力，極為明顯且眾所周知。首先，私人基金會(huì)，特別是全國(guó)性的基金會(huì)，在過去的近百年里，不但為不同時(shí)期的高校特別是私立院校提供了重要的經(jīng)費(fèi)支持，而且還是大學(xué)一些關(guān)鍵I生活動(dòng)發(fā)展的推進(jìn)器。例如，1932～1959年，洛克菲勒基金會(huì)(theRockefellerFounda-tion)斥資2500萬(wàn)美元支持美國(guó)大學(xué)前沿科技尤其是分子生物學(xué)的研究；1955年，福特基金會(huì)出資9000萬(wàn)美元給45家私立醫(yī)學(xué)院校以增強(qiáng)它們的學(xué)術(shù)研究能力引；等等。這種參與不僅為高等教育提供了必要的協(xié)助，而且為政府撥款機(jī)制的形成提供了有價(jià)值的參考。其次，大學(xué)協(xié)會(huì)。這類組織不僅捍衛(wèi)著不同類型高校的利益，而且還是美國(guó)政府、社會(huì)與高校之間橋梁。以1918年成立的美國(guó)教育協(xié)會(huì)(ACE)為例，它是美國(guó)規(guī)模最大也是最重要的高等教育協(xié)會(huì)，這一組織建立之初注重“建立共識(shí)”，而后轉(zhuǎn)向帶動(dòng)改善高等教育的各類行動(dòng)，如成人教育、教育公平等。該協(xié)會(huì)所提供的廣泛服務(wù)和出版品，包括全國(guó)性的政策分析，且涉及聯(lián)邦的經(jīng)費(fèi)和控制問題的議題。不僅如此，該組織還負(fù)責(zé)根據(jù)大學(xué)的需要向政府部門進(jìn)行游說(shuō)或提供咨詢報(bào)告。如20世紀(jì)90年代中期在美國(guó)教育協(xié)會(huì)與其他主要大學(xué)協(xié)會(huì)一起成功地使國(guó)會(huì)在1996年通過了大學(xué)生的資助撥款計(jì)劃，增加了對(duì)大學(xué)生的資助¨引。再次，自愿性認(rèn)證協(xié)會(huì)。美國(guó)高等教育在19世紀(jì)下半期到20世紀(jì)初有了空前的大發(fā)展，而這種大發(fā)展卻是在一種非常松散的管理機(jī)制下展開的。高校類型和數(shù)量都大幅度增加，質(zhì)量也良莠不齊，為保證各類高校特別是新辦高校的質(zhì)量，認(rèn)證協(xié)會(huì)作為一種專門質(zhì)量監(jiān)督和衡量機(jī)構(gòu)走上了歷史的舞臺(tái)。2(】世紀(jì)中期后，認(rèn)證組織不斷完善，認(rèn)證機(jī)制也不斷健全，既保障了美國(guó)高校的辦學(xué)水平在一定基準(zhǔn)上運(yùn)作，又避免了政府對(duì)高校的直接干預(yù)，在制度上保護(hù)了高校的自治。簡(jiǎn)言之，由“自愿者團(tuán)體”力量所創(chuàng)造的協(xié)調(diào)機(jī)制不像市場(chǎng)機(jī)制一樣鼓勵(lì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)、功利性強(qiáng)，也不像政府協(xié)調(diào)機(jī)制那樣宏觀集中、方向性強(qiáng)，但它卻滲透在美國(guó)高等教育的各個(gè)領(lǐng)域，擔(dān)當(dāng)著大學(xué)、社會(huì)和政府的緩沖閥的重要作用。
4．高校內(nèi)部的自我協(xié)調(diào)機(jī)制。它突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，獨(dú)特的大學(xué)治理制度——董事會(huì)制度。20世紀(jì)后半期，美國(guó)幾乎所有的私立高校都設(shè)有董事會(huì)，公立高校中亦有近三分之一設(shè)立了自己的董事會(huì)，這些由校外人士組成的董事會(huì)是美國(guó)高校的“最高法院”。校外人士以代表廣大社會(huì)利益的名義對(duì)高校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)，掌握院校的最后權(quán)力，是一種有利于高校世俗化的管理體制。同時(shí)董事會(huì)又不是一個(gè)政治組織，這就使大學(xué)避免了政府的直接干預(yù)，保證了大學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性，維護(hù)了大學(xué)教學(xué)與科研的穩(wěn)定性、連續(xù)性和持續(xù)發(fā)展。第二，分散的管理權(quán)限。在美國(guó)高校內(nèi)部的管理中，大學(xué)、院、系有著各自的“勢(shì)力范圍”，權(quán)力相對(duì)分散。、據(jù)鮑德里奇等人的調(diào)查，在美國(guó)高校中，分散的權(quán)力系統(tǒng)已取代了傳統(tǒng)上的由一個(gè)權(quán)力中心占支配地位的管理模式5_∞。處于頂端的董事會(huì)對(duì)學(xué)校整體的戰(zhàn)略規(guī)劃和財(cái)務(wù)預(yù)算有著重大的影響；校長(zhǎng)為首的行政官員對(duì)董事會(huì)負(fù)責(zé)，可以對(duì)學(xué)校進(jìn)行宏觀的控制和協(xié)調(diào)，也可以直接參與微觀的管理事務(wù)；院長(zhǎng)主要負(fù)責(zé)與全院發(fā)展休戚相關(guān)的主要工作，特別是對(duì)于教師的聘任權(quán)；教師與系的影響主要是對(duì)于課程、教師委任系主任的選擇等與其專業(yè)職責(zé)最密切相關(guān)的那些問題上。總之，適合于美國(guó)文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)體制的四維協(xié)調(diào)機(jī)制，一直激發(fā)著美國(guó)高等教育的生機(jī)與活力，也是20世紀(jì)美國(guó)高等教育迅速發(fā)展中的經(jīng)典之處。
五、強(qiáng)化高等教育的國(guó)際性，尋求多元與同化之間的創(chuàng)新性發(fā)展
“與廣泛的世界相聯(lián)系”，尋求高等教育多元與同化之間的創(chuàng)新性發(fā)展，是2O世紀(jì)美國(guó)高等教育發(fā)達(dá)之道值得回味的第五處經(jīng)典。早在17～l9世紀(jì)美國(guó)高等教育的創(chuàng)業(yè)期，美國(guó)學(xué)生和學(xué)者就通過留英、留法、留德將歐洲的高等教育思想和經(jīng)驗(yàn)帶回美國(guó)，并進(jìn)行本土化實(shí)踐和改造。最初的哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)等就是秉承英國(guó)人文主義教育傳統(tǒng)而建成的培養(yǎng)新教神職人員和少數(shù)社會(huì)精英的機(jī)構(gòu)。蘇格蘭的民主教育理念對(duì)美國(guó)大學(xué)也產(chǎn)生過深刻的影響，推動(dòng)美國(guó)大學(xué)設(shè)置數(shù)學(xué)和自然科學(xué)講座，“平衡了以往側(cè)重古典文學(xué)的偏失”。其后，美國(guó)研究型大學(xué)的興起則直接源于對(duì)l9世紀(jì)后期德國(guó)研究型大學(xué)模式的本土化移植。不可否認(rèn)，美國(guó)高等教育自誕生之初便從與其他伙伴的接觸中獲益良多，在美國(guó)高等教育的奠基時(shí)代，處處可見美國(guó)對(duì)他國(guó)高等教育經(jīng)驗(yàn)積極學(xué)習(xí)、改造與創(chuàng)新的痕跡。20世紀(jì)初期，伴隨著國(guó)家實(shí)力的日漸強(qiáng)盛，美國(guó)終于形成了自我風(fēng)格的高等教育體系和模式。然而，美國(guó)并沒因此放慢教育交流與借鑒的步伐，20世紀(jì)40年代后，美國(guó)正式步入具有現(xiàn)代意義的國(guó)際教育交流蓬勃發(fā)展的新時(shí)期。福布賴特項(xiàng)目就是這一時(shí)期啟動(dòng)的，它是美國(guó)歷史上史無(wú)前例的全球性對(duì)外文化教育交流項(xiàng)目。英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德?湯因比曾形容該項(xiàng)目為“第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，世界上最慷慨、最富有想象力的事物之一”。在此期間，美國(guó)還頒布了一系列有關(guān)國(guó)際教育交流的政策法案，如1966年通過的《國(guó)際教育法》將教育交流以法規(guī)的形式固定下來(lái)，以推進(jìn)各高校將國(guó)際教育納入大學(xué)學(xué)位計(jì)劃。同時(shí)，為了吸引更多的外國(guó)人才服務(wù)于美國(guó)科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，1965年的美國(guó)移民法案明確規(guī)定給予“因其在科學(xué)和藝術(shù)方面的特殊才能對(duì)美國(guó)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化生活和社會(huì)福利作出重大貢獻(xiàn)的專業(yè)人員”以簽證的優(yōu)先權(quán)_l。這樣，世界各地的高端人才源源不斷地流人美國(guó)。這些人才中很大一部分進(jìn)入美國(guó)高校從事教學(xué)和科研工作，他們的智慧為提高20世紀(jì)中后期美國(guó)大學(xué)的質(zhì)量和國(guó)際聲譽(yù)作出了極大的貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，這種趨勢(shì)仍未衰減。據(jù)歐盟的有關(guān)調(diào)查，1996年，美國(guó)僅從歐洲就引進(jìn)了1720名高端科技人才，其中不乏一些牛津大學(xué)著名的教授。至2005年，美國(guó)年均接受的訪問學(xué)者與各類研究人員已穩(wěn)定在20萬(wàn)人左右，國(guó)際留學(xué)生已接近60萬(wàn)人。雖然，20世紀(jì)后美國(guó)高等教育的國(guó)際教育交流的重心不只是出于學(xué)術(shù)與科技的目標(biāo)，其政治意圖和功利性已經(jīng)極為明顯，但它畢竟推進(jìn)了美國(guó)高等教育的發(fā)展與改革，成就了當(dāng)代美國(guó)高等教育的“包容萬(wàn)象”與“繁榮興盛”。今天，21世紀(jì)已悄然走過了第一個(gè)十年，回味20世紀(jì)美國(guó)高等教育崛起之道，不難發(fā)現(xiàn)，盡管有時(shí)美國(guó)高等教育在追求自身的目標(biāo)時(shí)顯得躊躇不定，但總的說(shuō)來(lái)，美國(guó)高等教育已創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)了自我發(fā)展中所面臨的各種挑戰(zhàn)。我國(guó)作為高等教育的后發(fā)國(guó)家，研究和探討與美國(guó)高等教育發(fā)展息息相關(guān)的經(jīng)典歷程，對(duì)我們更好地認(rèn)識(shí)美國(guó)高等教育發(fā)達(dá)的內(nèi)在原因，并創(chuàng)造性地借鑒他們的成功經(jīng)驗(yàn)有特別重要的價(jià)值。
各省、自治區(qū)、直轄市教育廳（教委），新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)教育局，部屬各高等學(xué)校：
一、各地教育行政部門和各級(jí)各類學(xué)校要充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)言文字工作對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)素質(zhì)教育全面實(shí)施、保障社會(huì)和諧發(fā)展等方面的重要意義，把語(yǔ)言文字工作放到更重要的位置，堅(jiān)定不移地推廣普通話，推行規(guī)范漢字，積極做好語(yǔ)言文字工作與教育的結(jié)合，加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，將誦讀活動(dòng)與學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)和校園文化建設(shè)有機(jī)融合，進(jìn)一步提高師生的語(yǔ)言文字應(yīng)用水平和綜合素質(zhì)，努力把“中華誦”“中華贊”活動(dòng)打造成弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)語(yǔ)言文字工作的品牌。
二、各地教育行政部門要加強(qiáng)對(duì)“中華誦”經(jīng)典誦讀工作的組織領(lǐng)導(dǎo)，積極配合同級(jí)語(yǔ)言文字工作部門和精神文明建設(shè)工作部門共同制訂好本地“中華誦”“中華贊”賽事的活動(dòng)方案，廣泛開展師生動(dòng)員，擴(kuò)大活動(dòng)參與面，確保活動(dòng)順利開展。
1．要因地制宜，組織文學(xué)、語(yǔ)言文字和朗誦藝術(shù)等方面的專家，通過面授、校園廣播電視系統(tǒng)、遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育系統(tǒng)等多種方式，向師生進(jìn)行經(jīng)典誦讀和詩(shī)詞歌賦創(chuàng)作方面的培訓(xùn)與指導(dǎo)，逐步建立一支熱愛中華經(jīng)典并能在課堂內(nèi)外積極教學(xué)、宣傳和普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的骨干教師隊(duì)伍和熱愛民族文化傳統(tǒng)、擅長(zhǎng)誦讀技能的優(yōu)秀學(xué)生人才儲(chǔ)備隊(duì)伍。
2．要積極推進(jìn)各級(jí)各類學(xué)校開展“中華誦”“中華贊”活動(dòng)，并在推進(jìn)過程中加強(qiáng)指導(dǎo)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有效推動(dòng)經(jīng)典誦讀進(jìn)課堂、進(jìn)校園、進(jìn)家庭、進(jìn)社區(qū)，探索和建立經(jīng)典誦讀活動(dòng)能夠深入、持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。要適時(shí)開展學(xué)習(xí)表彰先進(jìn)典型活動(dòng)，對(duì)“中華誦”“中華贊”活動(dòng)開展得有成績(jī)、有特色的學(xué)校進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，組織校際間的誦讀展示與觀摩活動(dòng)，大力宣傳先進(jìn)學(xué)校的工作經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)良好的活動(dòng)宣傳氛圍，讓師生從中受到感染，獲得教益。
3．要精心組織本地“中華誦”“中華贊”選拔活動(dòng)，做好各類人群，特別是教師、高校學(xué)生和社會(huì)文學(xué)、朗誦社團(tuán)的發(fā)動(dòng)組織工作，通過豐富多彩的形式增強(qiáng)活動(dòng)的吸引力、感染力，在各級(jí)各類學(xué)校掀起誦讀中華經(jīng)典美文、學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的熱潮。
4．作為2009年“中華誦”活動(dòng)重要組成部分，今年暑期我部將與中央文明辦調(diào)研組聯(lián)合在全國(guó)中小學(xué)生中舉辦“中華誦”夏令營(yíng)活動(dòng)（活動(dòng)通知另發(fā)）。各省級(jí)教育行政部門要加強(qiáng)對(duì)此項(xiàng)工作的組織領(lǐng)導(dǎo)，與同級(jí)語(yǔ)言文字工作部門、精神文明建設(shè)工作部門密切配合，將營(yíng)員選拔推薦作為衡量學(xué)校語(yǔ)言文字工作和經(jīng)典誦讀工作開展水平的一個(gè)參考要素，認(rèn)真做好本省（區(qū)、市）優(yōu)秀中小學(xué)生營(yíng)員遴選的相關(guān)工作。
三、普通中小學(xué)（幼兒園）和中等職業(yè)學(xué)校，要將“中華誦”“中華贊”活動(dòng)與慶祝新中國(guó)成立60周年“我愛我的祖國(guó)”主題教育活動(dòng)緊密結(jié)合，與學(xué)校的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)和校園文化建設(shè)有機(jī)融合，充分利用語(yǔ)文課、班團(tuán)隊(duì)會(huì)、課外活動(dòng)等渠道，充分發(fā)揮少先隊(duì)、共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)、班委會(huì)和學(xué)生社團(tuán)的作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，結(jié)合兒童節(jié)、教師節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)及“中小學(xué)弘揚(yáng)和培育民族精神月”、全國(guó)中等職業(yè)學(xué)校“文明風(fēng)采”競(jìng)賽等活動(dòng)，廣泛深入地開展多種形式和內(nèi)容的“中華誦”“中華贊”宣傳教育活動(dòng)。學(xué)校要努力為學(xué)生參與“中華誦”“中華贊”活動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)、提供條件，要充分利用校內(nèi)廣播、電視、校刊、宣傳欄等媒體在校園營(yíng)造良好的活動(dòng)輿論氛圍。要面向全體學(xué)生進(jìn)行詩(shī)文誦讀和創(chuàng)作方面的指導(dǎo)和培訓(xùn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀和詩(shī)文創(chuàng)作活動(dòng)的親近和熱愛。中小學(xué)校在廣泛開展誦讀活動(dòng)基礎(chǔ)*精心選拔、指導(dǎo)、推薦擅長(zhǎng)誦讀和書法的優(yōu)秀學(xué)生參加今年暑期舉辦的2009“中華誦”夏令營(yíng)活動(dòng)。
四、各高校要重視“中華誦”“中華贊”活動(dòng)對(duì)提高高校學(xué)生語(yǔ)言文字應(yīng)用水平和人文素養(yǎng)、促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才、建設(shè)社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系所具有的積極促進(jìn)作用，探索契合高校文化氛圍和學(xué)生需求的活動(dòng)形式，使“中華誦”“中華贊”活動(dòng)與校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。各高校要將經(jīng)典誦讀內(nèi)容納入《大學(xué)語(yǔ)文》課程，選派骨干教師開設(shè)經(jīng)典鑒賞、詩(shī)文創(chuàng)作、語(yǔ)言藝術(shù)、民俗文化等與傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化相關(guān)的選修課；有條件的高校可邀請(qǐng)著名朗誦藝術(shù)家進(jìn)校園給學(xué)生作報(bào)告或講座，現(xiàn)場(chǎng)展示誦讀的藝術(shù)魅力，講授誦讀的藝術(shù)技巧，增強(qiáng)誦讀活動(dòng)的親和力，爭(zhēng)取形成新的文化潮流，引領(lǐng)校園文化；要進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)校黨團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)的作用，特別要利用好學(xué)生詩(shī)社、誦讀愛好者協(xié)會(huì)等相關(guān)社團(tuán)組織，積極開展誦讀（創(chuàng)作）比賽、文藝演出等豐富多彩的活動(dòng)，并指導(dǎo)、鼓勵(lì)高校學(xué)生立足校園、走向社會(huì)，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，開展弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)家通用語(yǔ)言文字的宣傳普及工作。
為慶祝新中國(guó)成立60周年，國(guó)慶前夕我部將在*、*、*等地分別組織高校學(xué)生誦讀活動(dòng)，并聯(lián)合中央文明辦調(diào)研組在北京舉辦“中華誦·首都高校學(xué)生國(guó)慶60周年誦讀晚會(huì)”，展現(xiàn)首都高校學(xué)生的愛國(guó)情懷和昂揚(yáng)向*的精神風(fēng)貌。
【摘要】中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中孕育著獨(dú)特的文學(xué)情愫，這些因素能夠促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展。本文在此因素的影響下，簡(jiǎn)單闡述了人文教育的含義，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育融合的條件及相關(guān)的教育價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；經(jīng)典闡釋；高職；人文教育
引言
在新興的教育改革的要求下，高職語(yǔ)文教學(xué)中需要結(jié)合相應(yīng)的文學(xué)情愫才能順利地實(shí)施教學(xué)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品在文學(xué)情愫中所占的比例最大，但是由于學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品缺乏濃厚的學(xué)習(xí)興趣，更難以對(duì)作品進(jìn)行闡釋，以至于教學(xué)過程不是特別順利，更加不利于學(xué)生的身心健康發(fā)展。至此，本文簡(jiǎn)單闡述了人文教育的含義，而且對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育融合的條件及相關(guān)的教育價(jià)值做出了研究。
一、人文教育的含義
人文教育是人類實(shí)現(xiàn)人類自身價(jià)值的體現(xiàn)。因此，人文精神的內(nèi)涵就是人文價(jià)值的內(nèi)涵。人文教育能體現(xiàn)出對(duì)人類價(jià)值的肯定和尊重。在高職語(yǔ)文的教學(xué)過程中，人文教育體現(xiàn)在愛護(hù)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主觀能動(dòng)性，使學(xué)生對(duì)知識(shí)有一個(gè)整體的把握，自主地創(chuàng)造出特有的聯(lián)系，從而以自己的學(xué)習(xí)方式，全面提高學(xué)習(xí)效率。因此，在高職語(yǔ)文的教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)人文教育的重要性是無(wú)可厚非的。
二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育融合的條件
1.尊重學(xué)生的個(gè)性差異，注重中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋的時(shí)代性。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典往往以其精巧的結(jié)構(gòu)內(nèi)容、優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和高尚的思想打動(dòng)了作者自己，并且其作品是被廣大人民群眾普遍接受的。時(shí)間如沙漏一般，能把文化糟粕篩掉，使經(jīng)典永存于人們記憶的長(zhǎng)河。問題一是一部分同學(xué)不了解、甚至不能辨別這些“真假經(jīng)典”，而是缺乏閱讀、學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)典著作的興趣。所以，我們?cè)诮虒W(xué)過程中，應(yīng)充分挖掘出現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品中的現(xiàn)實(shí)意義和其深刻的精神內(nèi)涵，做到“推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)”。激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品的積極性。如在講解《雷雨》時(shí)，教師可以以當(dāng)時(shí)大家族的家庭背景為切入點(diǎn)，通過家族中的人物關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)家的理解與思考，并且與學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，達(dá)到與學(xué)生的情感共鳴，從而促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提升。
2.合理安排教學(xué)內(nèi)容，制定科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品中含有龐博的教育資源，我們要在短暫的教學(xué)時(shí)間內(nèi)做到面面俱到，那是非常有困難的事情。況且高職語(yǔ)文的教育對(duì)象又都是中文專業(yè)的學(xué)生，他們的語(yǔ)文水平低是非常普遍的事實(shí)，在這個(gè)急功近利的社會(huì)里，有太多急于求成的案例對(duì)學(xué)生做出正確的判斷起到了錯(cuò)誤的影響。使得學(xué)生漸漸忽視經(jīng)典學(xué)習(xí)，因此，在文學(xué)經(jīng)典教學(xué)中，我們應(yīng)該對(duì)文學(xué)經(jīng)典教學(xué)有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，合理安排教學(xué)內(nèi)容，從而制定嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、可實(shí)踐性強(qiáng)的的計(jì)劃。此外，我們還需針對(duì)學(xué)生的個(gè)性差異，因材施教，充分調(diào)動(dòng)每位學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，做到關(guān)愛同學(xué)，關(guān)注學(xué)生的差異和發(fā)展。
3.對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典分類對(duì)比。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典可能會(huì)涉及不同的領(lǐng)域，我們把這些經(jīng)典分類對(duì)比，使學(xué)生構(gòu)建一個(gè)良好的文學(xué)經(jīng)典作品體系，便于教師有序教學(xué)，也便于學(xué)生學(xué)習(xí)比較。如我們可以把《駱駝祥子》和《四世同堂》分為一類。兩部作品都是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，黑暗的社會(huì)不讓好人有出路的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使我們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的小人物產(chǎn)生同情，對(duì)黑暗的社會(huì)產(chǎn)生由衷的憎惡。
三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合中的教學(xué)價(jià)值
1.能夠幫助學(xué)生樹立正確的三觀。培育對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的人才已經(jīng)是每個(gè)學(xué)科的重點(diǎn)要求了，而人才的培育需要三觀正確的指導(dǎo)。在教學(xué)過程中，我們要有意識(shí)地促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育的融合，尊重學(xué)生的個(gè)性差異的同時(shí)，注重中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋的時(shí)代性，合理安排教學(xué)內(nèi)容，因材施教，制定正確的、科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典分類對(duì)比，多鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中理解現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義。
2.能夠促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。在高職人文教學(xué)中，注重中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育的結(jié)合，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生使用方便快捷的網(wǎng)絡(luò)(網(wǎng)頁(yè)、圖片、視頻、音效、等)，使學(xué)生非常直觀地感受到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的魅力。加深學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)的理解與記憶，文學(xué)經(jīng)典作品與多彩的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合還能活躍課堂氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，利于教學(xué)計(jì)劃的安排，使學(xué)生在潛移默化的學(xué)習(xí)過程中陶冶情操，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
四、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育是促使高職語(yǔ)文教學(xué)水平提升的兩大模塊，兩者的融合對(duì)提升高職語(yǔ)文教學(xué)水平具有非常深遠(yuǎn)的影響，這就需要我們運(yùn)用靈活的方式來(lái)?yè)P(yáng)長(zhǎng)避短，從而培育出對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的高素質(zhì)人才，同時(shí)為高職語(yǔ)文教學(xué)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
作者：楊勝茂 單位：銅仁幼兒師范高等專科學(xué)校
