時(shí)間：2023-05-30 10:00:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國(guó)四大民間故事，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：朱仙鎮(zhèn)木版年畫；開封；版畫；民俗文化
木刻是在木板上刻出反向圖像，再印在紙上欣賞的一種版畫藝術(shù)。版畫，也是中國(guó)美術(shù)的一個(gè)重要門類。古代版畫主要是指木刻，也有少數(shù)銅版刻和套色漏印。獨(dú)特的刀味與木味使它在中國(guó)文化藝術(shù)史上具有獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值與地位。
一、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫名稱源由
朱仙鎮(zhèn)位于開封古城右畔，謂中原文化古鎮(zhèn)，始建于戰(zhàn)國(guó)。北宋至清乾隆年間，為我國(guó)四大名鎮(zhèn)之一。開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫歷史悠久，是中國(guó)四大木板年畫之一，其制作采用木版與鏤版相結(jié)合的方法，水印套色，種類繁多，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了用紙講究、色彩艷麗、線條飽滿、構(gòu)圖緊湊等特征。朱仙鎮(zhèn)木版年畫十分講究用色，以礦物、植物作原料，自行手工磨制的顏料色彩十分純凈。印制的年畫明快鮮艷，久不褪色，構(gòu)圖飽滿均稱，線條簡(jiǎn)練粗狂，造型古樸夸張，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特。年畫題材和內(nèi)容大多取自歷史戲劇、演義小說(shuō)、神話故事和民間傳說(shuō)，種類繁多，形象生動(dòng)意①。目前，以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為首的中國(guó)木版年畫正在申請(qǐng)世界口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作②。2010 年10 月19 日，開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目之一，參加了日前在山東省濟(jì)南市舉辦的首屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫以其獨(dú)特魅力，讓眾多前來(lái)參觀的觀眾發(fā)出感嘆③。
二、朱仙鎮(zhèn)的木刻畫藝術(shù)五大特點(diǎn)
朱仙鎮(zhèn)的木刻畫，經(jīng)過(guò)千余年來(lái)民間藝人辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造發(fā)展，形成了它的藝術(shù)特色，綜合起來(lái)，可分為五大特點(diǎn)：
1.構(gòu)圖飽滿；在整個(gè)畫面圖上，是繼承漢唐傳統(tǒng)構(gòu)圖方法，整個(gè)畫面上，飽滿、對(duì)稱、緊湊、嚴(yán)密、上空下實(shí)、留空白地方較少。人物造型、有主有次、不繁瑣、勻?qū)崱?duì)稱、裝飾性強(qiáng)、安排巧妙、合情合理，給人以美的享受。
2.線條粗獷豪放：有陰< 粗>，有陽(yáng)< 細(xì)>，陰陽(yáng)對(duì)比性較強(qiáng)。尤其是在神像畫的衣紋方面，表現(xiàn)更為突出，很有鄉(xiāng)土味，具有北方民族純樸、厚實(shí)、健壯、整潔之風(fēng)度。
3.形象夸張：人物造型，不按常規(guī)，不求比例，而是以夸張手法，突出人物頭部，人大騎的馬小，主題人物大，從人小。看到人物面孔，就知其人性格。用色也是如此，不按常規(guī)著色，怎樣用色彩能突出人物性格特征，就著什么色。
4.色彩艷麗：用色非常講究，用松煙、章丹、槐米、銅綠、葵籽、蘇木、金箔等作主要原料，精練配制而成各色顏料，這樣配制出來(lái)的顏料，印制出來(lái)的效果，色彩濃重，不蟲蛀，久不脫色，不跑色，適宜裝裱，適宜珍藏，永保鮮麗，久存如新。
5.人物無(wú)媚態(tài)：以夸張的手法，表達(dá)英雄人物，大義凜然，純正不屈的精神氣質(zhì)。
三、堯朱仙鎮(zhèn)木版年畫的主要價(jià)值
開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫最早出現(xiàn)在北宋時(shí)期的開封，它是我國(guó)一種古老的民間藝術(shù)，集中體現(xiàn)了廣大民眾的風(fēng)俗和信仰。鄉(xiāng)土氣息濃郁，民間情趣強(qiáng)烈，具有獨(dú)特的地方色彩和淳樸古老的民族風(fēng)格。
一是藝術(shù)價(jià)值：其構(gòu)圖飽滿勻稱，線條粗獷簡(jiǎn)煉，造型古樸夸張，色彩艷麗，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，充分體現(xiàn)了中原勞動(dòng)人民憨厚純樸熱情豪放的性格和審美情趣。
二是學(xué)術(shù)價(jià)值：它選擇的題材和塑造的人物多是膾炙人口的民間故事、神話傳說(shuō)、戲曲人物和人們所喜愛與敬仰的英雄豪杰。這些都為研究我國(guó)歷史學(xué)、文字學(xué)、民俗學(xué)、服飾演變、戲曲發(fā)展提供了直觀的史料。
三是收藏價(jià)值：年畫是集中手工勞動(dòng)的藝術(shù)結(jié)晶，是中原地區(qū)的優(yōu)秀民間藝術(shù)文化，是中原文化的遺存，內(nèi)容豐富，藝術(shù)形式獨(dú)特，極具收藏價(jià)值。
四是社會(huì)價(jià)值：發(fā)掘搶救保護(hù)開封朱仙鎮(zhèn)年畫，對(duì)河南省乃至全國(guó)的精神文明建設(shè)，豐富人民群眾的文化生活，提高人民群眾的素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)都將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。
四、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫的制作工藝
朱仙鎮(zhèn)木版年畫的雕刻工藝、水印工藝及畫樣題材。源于中原地區(qū)流傳的民間故事、神話傳說(shuō)、戲曲人物中的形象和情節(jié)，并吸收了壁畫、繪畫、木雕、磚雕等各種民間藝術(shù)的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)歷代藝人的改進(jìn)創(chuàng)作逐漸形成了構(gòu)圖飽滿，線條粗獷，色彩艷麗，人物形象簡(jiǎn)潔、夸張的獨(dú)有特征。其人物一般“頭大身小”，“人大馬矮”。
關(guān)鍵詞:蘇州桃花塢木版年畫；日本浮世繪版畫；技法；藝術(shù)風(fēng)格
中國(guó)明清時(shí)期的蘇州桃花塢木版年畫及日本江戶時(shí)代的浮世繪版畫，是中、日這兩個(gè)國(guó)家分別創(chuàng)造的一種平民化的美術(shù)形式。桃花塢木版年畫是指18世紀(jì)產(chǎn)于蘇州的版畫類印刷物，即集中在桃花塢制作、呈現(xiàn)為年畫形式的民間美術(shù)品；而日本江戶時(shí)代的浮世繪是指18世紀(jì)至19世紀(jì)上半葉在日本崛起的獨(dú)立的繪畫門類，以“眼見耳聞的社會(huì)百態(tài)為表現(xiàn)內(nèi)容”，通過(guò)對(duì)浮華世界的生動(dòng)展現(xiàn)，來(lái)迎合市民和中產(chǎn)者世俗的審美情趣。
蘇州的文化積淀深厚，獨(dú)具社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的桃花塢木版年畫就是吳地文化中一枝獨(dú)特的藝術(shù)之花。它刻繪精美、色彩絢麗，反映人們的美好愿望，又和吳地的民俗民風(fēng)緊密相連，所以它在民眾中的影響之深之廣是其它藝術(shù)所無(wú)法替代的。桃花塢版畫是中國(guó)四大年畫之一，與天津楊柳青、山東濰坊、四川綿竹的木刻年畫，被譽(yù)為中國(guó)四大民間木刻年畫。桃花塢時(shí)期的作品，突出了民間性、民俗性，畫面構(gòu)圖均衡豐滿。題材新穎，多以吉祥喜慶、神像、戲文、民間故事等傳統(tǒng)吉祥的形象為主，運(yùn)用夸張的手法進(jìn)行表現(xiàn)，巧妙地把傳統(tǒng)的吉祥形象和諧聲相結(jié)合，寓意深刻；在構(gòu)圖方面：桃花塢木刻年畫追求豐滿而均衡的藝術(shù)風(fēng)格。即豐滿而不讓人覺得雍塞，均衡而不讓人感到平板，相似國(guó)畫又有別于國(guó)畫；在色彩方面：多以成塊的桃紅、大紅、淡墨、黃、綠、紫六色為基調(diào)，色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈鮮明，富有樂(lè)觀向上的氣息。蘇州的雕版印刷技術(shù)已有近千年的歷史，至明代蘇州刻印的戲曲、小說(shuō)、插圖盛行于世。桃花塢木刻年畫即有此逐步形成。蘇州的木刻年畫，在明代中葉已經(jīng)有了一定的規(guī)模，并形成自己獨(dú)特風(fēng)格。
在蘇州桃花塢版畫中，含有致富獲利內(nèi)容的畫片有《一團(tuán)和氣》、《娃娃得利》、《劉海戲金錢》、《歲朝圖》等；有關(guān)農(nóng)事的有《春牛圖》、《豐收?qǐng)D》、《魚樵耕讀》、《大慶豐收》等；山水風(fēng)景畫片有各地風(fēng)景，如《姑蘇萬(wàn)年橋》、《蘇州閶門圖》等。
浮世繪是日本德川時(shí)代隨著風(fēng)土文化的發(fā)展而興起的一種民間版畫藝術(shù)。由于作者多為市民畫家和民間藝人，而且多以反映當(dāng)時(shí)的民間風(fēng)俗為題材，故亦稱江戶時(shí)代風(fēng)情版畫。它以市井風(fēng)俗、社會(huì)時(shí)事、戲劇情節(jié)、婦女形象、歷史人物、民間傳說(shuō)及山川景色為內(nèi)容，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)新興市民的生活情感。它的淵源來(lái)自原有的“大和繪”。“大和繪”是專供貴族欣賞和在上層社會(huì)中盛行的一種帶有濃厚裝飾性的藝術(shù)。浮世繪最初以“美人繪”為主要題材，后來(lái)逐漸出現(xiàn)了以相撲、風(fēng)景、花鳥以及歷史故事等為題材的作品。日本元祿時(shí)期的菱川師宣是浮世繪藝術(shù)的創(chuàng)始人。除了創(chuàng)始人菱川師宣外，比較著名的還有揭開浮世繪的黃金時(shí)代帷幕的鈴木春信，美人繪大師鳥居清長(zhǎng)與喜多川歌呂等等名師。
菱川師宣的代表作是《美人回眸》。這幅畫表現(xiàn)了身著華美和服，體態(tài)輕盈女子回首一望的動(dòng)感。浮世繪中所謂的“肉筆美人書”，就是菱川師宣首開風(fēng)氣，遂被推為浮世繪元祖。
鈴木春信，其作品以抒情性、夢(mèng)幻性、美人畫而出名，他擅長(zhǎng)于從《和歌》和《物語(yǔ)》等大典文獻(xiàn)中得到靈感，而把它轉(zhuǎn)換為當(dāng)時(shí)風(fēng)俗性的版畫。他在雕刻匠、印刷匠的幫助下，創(chuàng)作出許多色彩漂亮的浮世繪，畫風(fēng)受到過(guò)中國(guó)畫家仇英的影響，色彩濃郁，存世很多。
鳥居清長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)美人像，越過(guò)了鈴木春信一派的夢(mèng)幻情調(diào)，走出健康、自在的獨(dú)特畫風(fēng)。鳥居清長(zhǎng)的女性群像，極盡婀娜的身段和衣裳花色之美。從他處理青樓美人休間漫步或夏夕納涼的悠游姿態(tài)，那個(gè)時(shí)代物質(zhì)主義至上，市民意識(shí)抬頭的真實(shí)寫照，立刻躍然紙上。
同是版畫，但是蘇州版畫與浮世繪版畫既有共通性，也有個(gè)性上的差異。受中國(guó)繪畫的影響，在日本浮世繪的孕育、發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)的版畫藝術(shù)曾經(jīng)起到過(guò)不容忽視的促進(jìn)作用。浮世繪版畫與中國(guó)版畫之間存在著無(wú)法割裂的密切聯(lián)系。
首先，二者的題材一致，大都是表現(xiàn)普通老百姓的生活。
浮世繪的魅力當(dāng)然在于它是一種比較精巧的市井通俗繪畫，題材多取自民眾的生活習(xí)慣與日常景象，與中國(guó)年畫一樣雅俗共賞，是百姓社會(huì)生活的強(qiáng)烈的文化表現(xiàn)和需求。浮世繪畫獨(dú)特的色彩與創(chuàng)意，使它具有鮮明的日本民族風(fēng)格，充分反映當(dāng)時(shí)的日本文化背景。中國(guó)年畫早在宋朝就已成熟，時(shí)至明清，已形成了天津楊柳青、山東楊家埠、蘇州桃花塢和四川綿竹為代表的四大年畫流派，取材于日常生活，內(nèi)容包括歷史故事、神話傳說(shuō)、戲曲故事、美人兒童等。
中國(guó)的版畫大約源于隋唐之際，起初主要用于佛像、佛經(jīng)的印刷，后來(lái)逐漸應(yīng)用到歷書、農(nóng)書等日常讀物。到宋代版畫藝術(shù)已相當(dāng)成熟。到了明代，版畫藝術(shù)得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步，出現(xiàn)了以建安、金陵、蘇州等地為中心的版畫流派，涌現(xiàn)出陳洪綬、蕭從云、丁云鵬、凌蒙初、胡正言、新安黃氏等一大批知名的版畫高手，留下了《西廂記》、《十竹齋箋譜》、《水滸葉子》等版畫精品，形成了中國(guó)版畫藝術(shù)史上的一個(gè)高峰。早期浮世繪的主要形式是為書籍插圖，而做插圖恰恰是自宋以來(lái)中國(guó)版畫藝術(shù)最典型的表現(xiàn)形式，這種相同恐怕不能說(shuō)是巧合。
其次，在藝術(shù)風(fēng)格方面，蘇州版畫和浮世繪有著明顯的共同點(diǎn)。
具有獨(dú)立的人格意識(shí)。清盛期的蘇州版畫絕大部分擁有題款，注明畫鋪與畫師名稱。尤其是在一些大型的以西洋畫風(fēng)描繪都市風(fēng)光的版畫中，除多有題詠，盡情贊頌市民富裕生活外，還“坦率”地標(biāo)明“仿大西洋筆法”（蘇州萬(wàn)年橋，乾隆六年刻），“法泰西畫意”（百子圖）等，以這種方式公開表達(dá)作者自身的審美趣向和技術(shù)習(xí)慣。顯現(xiàn)出與眾不同的個(gè)人意識(shí)。無(wú)獨(dú)有偶，浮世繪的畫家也都“大大方方地在作品上簽字畫押，留下自己的姓名或畫坊店號(hào)。鳥居清信自稱“和畫式”。他的弟弟清倍自豪地在畫上注明“日本蟬娟畫鳥居氏清倍畫”。顯然，這些款識(shí)比蘇州畫家的似乎更饒有趣味，人格意識(shí)更為獨(dú)立，這對(duì)于作者在民眾審美中，積極地體驗(yàn)個(gè)性自由是十分有利的。
再次是具有融匯雜揉性。主要表現(xiàn)在：一是中西合璧。明代中晚期，西畫隨天主教士傳人中國(guó)，由宮廷流向社會(huì)，為民間畫師所借鑒。雍正及乾隆前期，在西洋畫風(fēng)浸潤(rùn)下，加之宮廷畫師焦秉貞、吳縣籍、刻工朱圭融繪刻《御制耕織詩(shī)圖》的影響，蘇州的民間版畫制作者大膽仿效，在保留民族特色的前提下，積極吸收了歐洲的透視畫法和銅版畫技法，“陰陽(yáng)排線和光影的繪刻，都運(yùn)用得較為成熟”，使這一時(shí)期的作品，因技法精細(xì)、構(gòu)圖復(fù)雜、場(chǎng)面宏大而別開生面，價(jià)值很高。二是多法互融。清盛期的蘇州版畫，均不拘泥陳規(guī)，而是靈活運(yùn)用多種優(yōu)良的民族傳統(tǒng)形式，旨在得到民眾的喜愛。可見，思想上的開放，使東方與西洋、宮廷與民間，傳統(tǒng)與時(shí)代的多種畫風(fēng)、技藝得以在蘇州版畫中交匯，釀造出接近繪畫和銅版畫的全新效果，并由此而成為世界版畫史上罕見的欣賞藝術(shù)。
綜上所述，浮世繪在內(nèi)容上，有濃郁的本土氣息、四季風(fēng)景、各地名勝，尤其善于表現(xiàn)女性美，有很高的寫實(shí)技巧；而蘇州桃花塢的木版年畫有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。從東方藝術(shù)的特性來(lái)看，中日兩國(guó)藝術(shù)密切相關(guān)，中國(guó)的蘇州桃花塢木版年畫對(duì)日本江戶時(shí)代的浮世繪的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn)：
開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫是中國(guó)木版年畫的鼻祖。主要分布在開封朱仙鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)，另外天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊等地年畫都受其影響。
朱仙鎮(zhèn)在河南省開封市城南10公里處，雖然是個(gè)小鎮(zhèn)，在古代卻名列中國(guó)四大古鎮(zhèn)之一。特別是北宋末年岳飛曾率軍在這里大破兀術(shù)的金兵，朱仙鎮(zhèn)更為國(guó)人所知。為紀(jì)念岳家軍的功績(jī)，在朱仙鎮(zhèn)建有一座規(guī)模不小的岳王廟，而今朱仙鎮(zhèn)木版年畫社就設(shè)在這座古廟之中。北宋年間，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，特別是過(guò)春節(jié)，開封家家戶戶貼門神已成為一種風(fēng)尚，以祈求人壽年豐、吉祥如意、招財(cái)進(jìn)寶、鎮(zhèn)邪除妖。后來(lái)北宋沒亡，開封幾經(jīng)戰(zhàn)亂，木版年畫便衰落下來(lái)。到了明代，開封年畫雖然又獲復(fù)興，但已逐漸轉(zhuǎn)移到朱仙鎮(zhèn)。明朝末年洪水泛濫，開封被淹沒，百業(yè)俱廢，朱仙鎮(zhèn)更成了木版年畫的中心。明、清時(shí)期，朱仙鎮(zhèn)共有300多家木版年畫作坊，其作品暢銷各地，于是開封地區(qū)的年畫被統(tǒng)稱為“朱仙鎮(zhèn)木版年畫”。
《東京夢(mèng)華錄》載，北宋時(shí)期，汴京一帶木版年畫已相當(dāng)繁盛，每逢歲節(jié)，市井皆印賣灶馬、門神等。明代中期到清初，朱仙鎮(zhèn)有木版年畫作坊三百多家，生產(chǎn)門神、紅紙等。風(fēng)格粗獷渾厚、構(gòu)圖飽滿、色彩鮮麗、造型夸張。品種有武門神、文門神、神像圖、戲出和掛箋等。武門神又分將軍、武財(cái)神、勇士型等；文門神又分祈福、童子和避邪型等。印制手法主要是雕版水色套印，一般為六版一套，有的多至九版。色彩以暖色為主。多數(shù)人物臉部采用白臉、紅眼皮，這是它特有的裝飾手法。在印刷時(shí)采用透明水色，套版印刷后，色彩中微顯木紋，突出了木版年畫的藝術(shù)特點(diǎn)。
開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫的制作工藝十分講究，千百年來(lái)，為年畫的印制者世代承襲、師徒相傳，沿用至今……
木版年畫雕版十分關(guān)鍵。一塊好的雕版既保持中國(guó)傳統(tǒng)線描繪畫的筆鋒和力度，又體現(xiàn)木版年畫之木味。一幅上乘的雕刻主線版就是一件獨(dú)立的藝術(shù)品。
普通年畫以黑、黃、紅、丹、綠、紫六色，先淡后濃，依次套印而成。高檔年畫與神像畫人物之眼眸、胡須、服飾需加套水墨、金粉，套色可多達(dá)九遍。朱仙鎮(zhèn)木版年畫是刀與版的對(duì)話，色與紙的對(duì)話，更是年畫藝人與傳承在對(duì)話，人與歲月在對(duì)話……
朱仙鎮(zhèn)木版年畫有幾大特點(diǎn)：一是線條粗獷，粗細(xì)相間；版面的圖案，線條雕刻的有陰、有陽(yáng)、較粗、豪放，粗細(xì)對(duì)比性強(qiáng)，采用古代人物畫的技法，尤其在衣紋等方面，表現(xiàn)最為突出，線條粗實(shí)純厚，富有野味，具有北方民族地方獨(dú)有的純樸、厚實(shí)、健壯風(fēng)度。二是形象夸張，頭大身小；朱仙鎮(zhèn)門神，從版面上看，表達(dá)正面英雄人物英雄形象畫面較多，塑造英雄人物，一身正氣、忠誠(chéng)、樸實(shí)，以夸張的手法，表達(dá)了英雄人物的真實(shí)形象，看后給人以正義感。三是構(gòu)圖飽滿，左右對(duì)稱。四是色彩艷麗，對(duì)比強(qiáng)烈。朱仙鎮(zhèn)門神用色非常講究，使用顏色的配方，是以民族傳統(tǒng)的技法，使用傳統(tǒng)工藝，精煉配制而成，用此種顏料，印制出的年畫，色彩鮮艷，日久不脫色，呈現(xiàn)出對(duì)比強(qiáng)烈、色彩渾厚的風(fēng)格。
朱仙鎮(zhèn)木版年畫中最多的題材就是門神，門神中以秦瓊、尉遲敬德兩位武將為主。那些大大小小的門神畫中，兩位武將或衣著不同，或形態(tài)各異：步下鞭、馬上鞭、回頭馬鞭、抱鞭、豎刀、披袍等，不下20種樣式。除此之外，還有各種文武門神。文門神有五子、九蓮燈、福祿壽等；武門神常是戲曲中的忠臣義士和各類英雄好漢。不同人的房門常貼不同內(nèi)容的門神：已婚子女輩房門貼天仙送子、連生貴子、三娘教子；中年人房門貼加官進(jìn)祿、步步蓮生；老年人房門貼松鶴延年和壽星之類；少年兒童居室房門貼五子奪魁、劉海戲金蟾等。
“門神門神騎紅馬，貼在門上守住家；門神門神扛大刀，大鬼小鬼進(jìn)不來(lái)……”這是一首流傳久遠(yuǎn)的民謠。作家馮驥才先生說(shuō)：“中國(guó)農(nóng)耕的文明跟大自然的節(jié)律有關(guān)系。過(guò)年的時(shí)候，更多的理想和愿望要進(jìn)入人們的心靈里邊，這種心理就體現(xiàn)在年文化里。中國(guó)年文化有一個(gè)特點(diǎn)，就是把生活盡量地理想化，使理想更多地生活化，它反映到了年畫里面。年畫的文化信息量很大，有大量的吉祥圖案；有各種各樣的民間故事、傳說(shuō)；有大量的文化符號(hào)，這方面沒有一種中國(guó)藝術(shù)可以和年畫相比！”
據(jù)統(tǒng)計(jì)，開封及朱仙鎮(zhèn)年畫藝人創(chuàng)作的老版年畫大約有500多種。迄今幸存的歷史老版約有100多種。眾多歷史名店著名商號(hào)印記著時(shí)代的烙印―“二合永”、“天成德”、“二天成”、“天義德”、“萬(wàn)同”、“萬(wàn)通”、“敬德永”、“天順德”、“高德隆”、“天信德”、“云記”、“匯川”、“泰盛源”、“福盛長(zhǎng)”……品讀著這些老店的名稱，如同品讀著一本厚厚的朱仙鎮(zhèn)木版年畫的史冊(cè)，有一種滄桑的感受……
木版年畫對(duì)于民間藝人來(lái)講：是老輩兒傳下來(lái)的，不能放棄！他們把印制年畫看得很重要。畢竟，這源自民間的吉祥物是其他藝術(shù)不可替代的。民間藝人講不來(lái)什么大道理，但他們?cè)谛羷谥袨橹袊?guó)民間文化的傳承默默地耕耘著。
朱仙鎮(zhèn)的木版年畫，不但具有極高的藝術(shù)收藏價(jià)值，而且極具觀賞價(jià)值，許多名人都曾收藏過(guò)朱仙鎮(zhèn)的木版年畫。魯迅先生曾給予其很高的評(píng)價(jià)：“朱仙鎮(zhèn)的木版年畫很好，雕刻的線條粗健有力，和其他地方的不同，不是細(xì)巧雕琢。這些木刻很樸實(shí)，不涂脂粉，人物也沒有媚態(tài)，顏色很濃重，有鄉(xiāng)土味，具有北方木版年畫的獨(dú)有特色。”這是對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)特色的很好概括。現(xiàn)在上海魯迅紀(jì)念館還珍藏著26幅魯迅先生收藏的朱仙鎮(zhèn)年畫作品。
筆者曾對(duì)我校的學(xué)生作過(guò)一次課外閱讀情況的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)問(wèn)題：
一是對(duì)中國(guó)四大古典名著并非人人涉獵，對(duì)其他有影響的作品讀得不多。
二是對(duì)古典詩(shī)詞缺乏熱情，有把蘇軾說(shuō)成唐朝詩(shī)人的。
三是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品興趣不高，連茅盾、路遙都不知道。
四是對(duì)外國(guó)名著知之甚少。
五是喜愛看的偏重通俗刊物（如《故事會(huì)》、《民間故事》）；偏重情節(jié)離奇、刺激性強(qiáng)的武俠、言情小說(shuō)。
造成此原因主要有：觀念淡漠，認(rèn)為讀不讀不會(huì)影響考試成績(jī)、把大量的時(shí)間花在對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的操練和掌握上，缺少閱讀的時(shí)間、由于遠(yuǎn)離閱讀，長(zhǎng)期享受不到閱讀的，沒有閱讀的興趣。
古人很早就給我們指明了學(xué)習(xí)語(yǔ)文有效的方法和途徑。“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”和“讀書百遍，其義自見”就分別從不同的角度闡述了讀書的重要性，只有多讀書，才能有充足的“源頭活水”，只有多讀書，才能“腹有詩(shī)書氣自華”。現(xiàn)實(shí)的事例也告訴我們：魯迅、郭沫若、茅盾等哪一位文學(xué)巨匠不是通過(guò)大量潛心閱讀而取得輝煌成就的？因此我們必須樹立大語(yǔ)文的教育觀，明確語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等，開拓學(xué)生學(xué)習(xí)視野，把學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文放到社會(huì)大課堂的廣闊背景中去。課內(nèi)學(xué)方法，課外得“營(yíng)養(yǎng)”，課內(nèi)向課外延伸、拓展。緊緊抓住文學(xué)名著閱讀這塊重要陣地來(lái)提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
興趣是最好的老師，有興趣才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性才能得到最大程度的發(fā)揮，學(xué)習(xí)才會(huì)有成效。首先我們應(yīng)該讓學(xué)生感覺到閱讀是一種尋找美和欣賞美的旅程。我們可以根據(jù)中學(xué)生閱讀的特征，舉辦各種類型的閱讀課或閱讀講座，引導(dǎo)學(xué)生理解作品所反映的不同時(shí)代背景下豐富的社會(huì)生活和所包含的深刻思想內(nèi)容以及卓越的藝術(shù)成就，使學(xué)生受到美的熏陶，產(chǎn)生美的追求，提高文化修養(yǎng)和欣賞水平，從而培養(yǎng)健康的閱讀興趣。
本詩(shī)以牛郎織女為話題，敘寫了牛郎織女隔河相望，織女因不得與牛郎相聚而終日以淚洗面，織布不成，他們含情相視而不得互訴衷腸。以下是和大家分享的語(yǔ)文教學(xué)教師案例借鑒資料，提供參考，希望對(duì)你有所幫助，歡迎你的閱讀。
語(yǔ)文教學(xué)教師案例借鑒一
教學(xué)目標(biāo)：
1、體會(huì)《古詩(shī)十九首》的語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)。
2、學(xué)習(xí)詩(shī)歌的藝術(shù)效果和思想資料。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、理解牛郎織女相思之苦及委婉動(dòng)人的別離之感。
2、鑒賞疊字的藝術(shù)效果。
教學(xué)方法：
1、誦讀法：反復(fù)誦讀，逐步加深對(duì)詩(shī)意的理解
2、點(diǎn)撥法：以點(diǎn)帶面，抓住關(guān)鍵詩(shī)句進(jìn)行點(diǎn)撥
3、聯(lián)系法：以題為綱，聯(lián)系課內(nèi)課外拓展延伸
課時(shí)安排：
1課時(shí)
教學(xué)資料：
一、導(dǎo)入：
同學(xué)們明白農(nóng)歷七月初七是什么節(jié)日嗎?關(guān)于七夕節(jié)有什么傳說(shuō)呢誰(shuí)給大家講一講牛郎織女的故事?
(學(xué)生)講述牛郎織女的故事。
補(bǔ)充資料：七夕節(jié)始終和牛郎織女的傳說(shuō)相連，這是一個(gè)很美麗的，千古流傳的感情故事，成為我國(guó)四大民間感情傳說(shuō)之一。(牛郎與織女、梁山伯與祝英臺(tái)、孟姜女與范喜良、白素貞與許仙)七夕節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個(gè)節(jié)日，也是過(guò)去姑娘們最為重視的日子。它又被稱為乞巧節(jié)，相傳七夕的夜晚天上牛郎織女相會(huì)，婦女于當(dāng)晚陳列瓜果于庭中，在月下穿針，向織女乞求智巧。2006年5月20日，七夕節(jié)被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。現(xiàn)又被認(rèn)為是“中國(guó)情人節(jié)”。
看，我們的祖先多浪漫啊，兩顆不相關(guān)的星星，就能創(chuàng)造出這么一段凄美的感情故事，其實(shí)，牛郎織女星起初只是自然界的星星，隨著歲月的演變才有了一些情節(jié)，而今日我們要學(xué)習(xí)的《迢迢牽牛星》，對(duì)這個(gè)感情故事的情節(jié)發(fā)展起了很大作用。
二、介紹《古詩(shī)十九首》
《古詩(shī)十九首》都是五言詩(shī)，全篇由五字句構(gòu)成。東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩，男子從征服役，家庭破裂、夫妻分別，那些有抱負(fù)的文人也因混亂的時(shí)世不能實(shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想。所以《古詩(shī)十九首》主要資料就是抒寫仕途碰壁后產(chǎn)生的人生苦悶和厭世情緒(游子詩(shī))以及離別相思之情(思婦詩(shī))，主題主要是感嘆生命短促、坎坷和向往感情的忠貞，期望夫妻團(tuán)聚，怨恨虛度青春。
《古詩(shī)十九首》在藝術(shù)上繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的傳統(tǒng)，吸取了樂(lè)府民歌的營(yíng)養(yǎng)。《詩(shī)經(jīng)》的賦、比、興表現(xiàn)手法，在“古詩(shī)”中得到廣泛運(yùn)用。《迢迢牽牛星》是其中藝術(shù)成就頗高的一首，劉勰在《文心雕龍》中稱它為“無(wú)言之冠”，鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)它是“天衣無(wú)縫、一字千金。”
那接下來(lái)我們就來(lái)看看，到底這首詩(shī)有什么特色，為什么能贏得如此高的評(píng)價(jià)，看看它是不是真的“天衣無(wú)縫、一字千金。”
三、誦讀文本、整體感知
1、請(qǐng)學(xué)生朗誦詩(shī)歌，感受詩(shī)歌音節(jié)之美。
2、結(jié)合注釋，理解詩(shī)歌。(詳見課文下注)
詩(shī)歌翻譯參考：
一邊是遙遠(yuǎn)的牛郎，一邊是隔著銀河的燦爛織女。
輕巧地?cái)[動(dòng)著柔美潔白的雙手，札札地穿梭紡織。
整天都織不出布來(lái)，眼淚零落就像下雨。
清清的銀河水淺淺，相隔距離又有多遠(yuǎn)?
隔著一條清清的銀河，只能含情注視默默不語(yǔ)。
四、層層深入，鑒賞分析
(一)基本資料
明確：本詩(shī)以牛郎織女為話題，敘寫了牛郎織女隔河相望，織女因不得與牛郎相聚而終日以淚洗面，織布不成，他們含情相視而不得互訴衷腸。
(二)寫作思路
明確：一二句描述環(huán)境，中間四句描述織女，最終四句點(diǎn)明離別的根源和哀怨。詩(shī)中充滿濃厚的浪漫氣息，將神話和現(xiàn)實(shí)和諧地結(jié)合起來(lái)。
板書：兩星的形狀(景)——織女的相思(人)——分離的痛苦(情)
(三)詩(shī)句鑒賞
1、鑒賞詩(shī)歌疊詞之美
這首詩(shī)在十句中有六句用了疊音形容詞開頭。
板書：迢迢——距離之美
皎皎——星光之明亮
纖纖——手之修美
札札——織布之聲
盈盈——河水清淺之貌
脈脈——相視之態(tài)
疊詞的作用是增強(qiáng)了詩(shī)的節(jié)奏感和音樂(lè)美，加上句句押韻，讀起來(lái)瑯瑯上口，使詩(shī)歌更具濃郁的抒情性，也使感情表達(dá)得更纏綿悱惻。無(wú)論誰(shuí)，其實(shí)一向都需要完美的感情。詩(shī)人用織女的意象來(lái)表現(xiàn)自我追求完美感情而不得的痛苦，我們因?yàn)橛型昝赖母星椋宰x了之后會(huì)深深的理解并同情。疊字是我們漢語(yǔ)獨(dú)有的語(yǔ)言現(xiàn)象，它有著重重疊疊，曲曲折折，平平仄仄的美麗，一波三折而又回腸蕩氣，唐詩(shī)宋詞元曲哪一頁(yè)都有它的美麗。誰(shuí)能背李清照的《聲聲慢》的開篇幾句?
答：尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。
這七組疊字寫盡了易安居士國(guó)破家亡之恨。
哪位同學(xué)能模仿這句話給《迢迢牽牛星》的疊字作結(jié)。
答：《迢迢牽牛星》六組疊字寫盡了“牛郎織女”的相思之苦。
2、鑒賞詩(shī)歌無(wú)一句直寫相思卻句句含思的藝術(shù)效果
同學(xué)們覺得此詩(shī)表達(dá)了相思之苦，全文哪里寫相思了?我沒有看到“相思”二字啊!
從“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼”中能夠看出，這兩句詩(shī)不僅僅寫出了織女織布時(shí)動(dòng)作的嫻熟，織女的姿態(tài)之美，更寫出了織女因牛郎不在身邊的孤寂苦悶。“擢”舉起，“弄”是擺弄。因?yàn)樗寄疃荒苷J(rèn)真工作，以工作來(lái)排遣心中的苦悶。從“終日不成章，泣涕零如雨”和“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”兩句也能夠看出，她因?yàn)樗寄睿徽煲部棽怀鲆黄ゲ紒?lái)，而“泣涕零如雨”更是直接寫出了她相思的神態(tài)，后面“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”是說(shuō)，他們兩人一水之隔，卻不能互訴衷腸，表達(dá)了那種相思之情。“河漢清且淺，相去復(fù)幾件”也是!詩(shī)中揭示了現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的矛盾，河漢“清”且“淺”，人近在咫尺卻不得相見，更讓人覺得悲憐。“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”也能夠看出，“迢迢”，遙遠(yuǎn)的樣貌。牛郎織女相隔天涯，那里正是以織女的口吻表達(dá)對(duì)牛郎的思念。“迢迢、皎皎”就是從環(huán)境上渲染了星空廣闊、相愛之人遠(yuǎn)隔天涯的悲涼氣氛，讓人聯(lián)想起男女相思之情。
這首詩(shī)，沒有一句直寫相思，卻句句寫相思!這就到達(dá)了無(wú)一句直寫相思卻句句含思的效果。(板書：環(huán)境渲染，情感刻畫，動(dòng)作描摹——無(wú)一句直寫相思卻句句含思)
那么，詩(shī)中寫得這種思念僅僅是天上才有得嗎?
不，是人間離情的寫照。“一曲天上悲歌，一緒人間離愁”(板書：天上悲歌，人間寫照)
五、拓展遷移：
(一)
宋朝的蘇門四學(xué)子之一，秦觀也寫了一首“鵲橋仙”來(lái)描述牛郎織女的生活：
鵲橋仙秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。
柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路!兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮!
這首詩(shī)也是以牛郎織女為題材的，那里寫到“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”意思就是說(shuō)忠貞的感情又何必在乎是否日夜的廝守呢?雖然他們只能在七夕相會(huì)，但只要他們忠貞不二、心心相印就足夠了，同學(xué)們?cè)鯓诱J(rèn)為呢?
語(yǔ)文教學(xué)教師案例借鑒二
教學(xué)目標(biāo)：
根據(jù)本教材的結(jié)構(gòu)和資料分析，結(jié)合學(xué)生們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其心理特征，我特制定了以下的教學(xué)目標(biāo)：
1.學(xué)習(xí)朗讀詩(shī)歌《迢迢牽牛星》并能熟讀成誦后感受詩(shī)歌的音韻美。
2.理解詩(shī)歌資料，感受詩(shī)歌畫面美。
3.抓住重點(diǎn)詩(shī)句，體會(huì)詩(shī)歌表達(dá)的情意美。
教學(xué)重點(diǎn)：
體會(huì)詩(shī)歌意境，掌握鑒賞此類詩(shī)歌的技巧。
教學(xué)難點(diǎn)：
讓學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)遷移，懂得古情今懂，古為今用。
確立重點(diǎn)和難點(diǎn)的依據(jù)：理解詩(shī)歌，感受到音韻美和畫面美，這是第一層次的學(xué)習(xí)，真正能讓詩(shī)歌的情感引起學(xué)生的共鳴到達(dá)詩(shī)歌文化的傳承，這才是難點(diǎn)。
教學(xué)過(guò)程：
一、故事導(dǎo)入，了解背景
1.出示圖片，重溫牛郎織女民間故事。
星空廣闊而神秘，關(guān)于星空也有很多美麗動(dòng)人的傳說(shuō)，《牛郎織女》這個(gè)故事就是其中之一，讓我們先來(lái)回憶一下奶奶和外婆都講過(guò)的這個(gè)神話故事。(學(xué)生簡(jiǎn)述)
今日我們將以詩(shī)歌的形式重溫這動(dòng)人的傳說(shuō)，學(xué)習(xí)古詩(shī)《迢迢牽牛星》。
2.了解來(lái)源《古詩(shī)十九首》
《古詩(shī)十九首》：
都是五言詩(shī)，被譽(yù)為“千古五言之祖"。
作者不詳，時(shí)代大約在東漢末年，東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂。
南朝劉勰《文心雕龍》評(píng)價(jià)為“五言之冠冕"，代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就。
下頭就讓我們一同走入古詩(shī)十九首中的第十首《迢迢牽牛星》。
二、初讀詩(shī)歌，整體感知。
1.教師配樂(lè)范讀，讀后點(diǎn)撥字音。
2.學(xué)生自讀，讀通順，讀準(zhǔn)確，讀出節(jié)奏;指名讀，同學(xué)互評(píng)。
3.師生配合讀。(教師讀上句，注重強(qiáng)調(diào)出疊詞和節(jié)奏，讓學(xué)生在接讀時(shí)，自然讀出詩(shī)歌的音韻美。)
三、結(jié)合注釋，疏通詩(shī)意
1.借助注釋和結(jié)合民間故事《牛郎織女》理解詩(shī)意。
2.交流詩(shī)歌大意。
課件出示：牽牛星在遙遠(yuǎn)的銀河對(duì)岸，織女星明亮而皎潔。織女?dāng)[動(dòng)著纖細(xì)雪白的手，“札札"地穿梭織布。一整天也織不成布帛，哭得淚如雨下。銀河既清且淺，他倆相距也沒有多遠(yuǎn)，僅有銀河相隔，卻只能含情脈脈相望，而不能互訴衷腸。
3.再讀詩(shī)歌，要求學(xué)生想象畫面，感受美感。
四、理解詩(shī)歌，評(píng)析感悟
1.這首詩(shī)抒發(fā)了一種怎樣的感情?(織女對(duì)勤勞善良的牛郎的相思之苦。)
2.全文沒有一個(gè)“思"字，詩(shī)歌借助哪些詩(shī)句傳遞了這份相思的哀怨與痛苦呢?
(1)迢迢牽牛星，皎皎河漢女
“迢迢"是遙遠(yuǎn)的地方，這與詩(shī)中的哪句詩(shī)矛盾?“河漢清且淺，先去復(fù)幾許。”僅僅是一水之隔，何談遙遠(yuǎn)一說(shuō)呢?有王母娘娘這樣強(qiáng)大的勢(shì)力阻隔，它們很難相見，相望而不能相見更能讓人感覺遙遠(yuǎn)，心生思念。
(2)纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼
終日不成章，泣涕零如雨
織女是織布最好的神仙，所以，取名“織女”，為什么會(huì)“不成章“呢?一個(gè)“弄"字是玩、戲的意思。織女雖伸出素手，但無(wú)心織布，只是撫弄著機(jī)杼。這動(dòng)態(tài)的描述，寫出人物內(nèi)心悲苦。“零如雨"，思念的淚水如雨水一般無(wú)法抑制。這是什么修辭手法呢?這夸張和比喻的修辭，直接寫出了織女的相思之苦。
(3)盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
河水盈盈，淚水也盈盈，只是深情的凝望著對(duì)方，卻不能說(shuō)出話來(lái)，近在咫尺，若隔天涯。這句詩(shī)含蓄而深沉地表達(dá)出相思之苦。
3.詩(shī)中的字里行間都體現(xiàn)了織女對(duì)牛郎的思念，讓我們用朗讀表達(dá)出這離別的哀怨，相思的痛苦吧!
4.小結(jié)：這首詩(shī)看似寫神話傳說(shuō)，看似寫天上的感情杯具，而實(shí)則是人間生活的真實(shí)寫照，此詩(shī)產(chǎn)生的年代正是社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，男子從征服役造成家庭破裂，夫妻分別的局面，尤其給勞動(dòng)?jì)D女造成的是身心上的雙重痛苦，夫妻久別是他們的生活，離愁別恨是他們的心聲，夫妻團(tuán)聚成了他們的向往。
五、詩(shī)文遷移，領(lǐng)會(huì)技巧
詩(shī)人是從哪些方面來(lái)描述織女呢?這樣寫有什么好處?
主要從人物的外貌，動(dòng)作，神態(tài)等方面進(jìn)行細(xì)節(jié)描述，這樣生動(dòng)細(xì)膩的描述，把織女這樣一個(gè)寂寥愁悶的形象刻畫得栩栩如生。
“纖纖"“素手”一一外貌描述。
“擢"“弄"“一一動(dòng)作描述。
“泣涕"“脈脈"一一神態(tài)描述。
運(yùn)用描述方法把人物形象寫傳神，這在我們平時(shí)作文中也能夠用。
六、詩(shī)詞拓展，品味語(yǔ)言。
有人評(píng)價(jià)這首詩(shī)是《古詩(shī)十九首》中最具天上人間浪漫色彩的詩(shī)作，借天上之事，傳人間之情。這樣的浪漫不僅僅在資料，還有他的語(yǔ)言形式上。
1.找疊詞，談感受
詩(shī)歌中用了很多的疊詞“迢迢"“皎皎”“纖纖”“札札""盈盈”"脈脈"，讓我們把他們找出來(lái)，讀一讀，你有怎樣的感受?
(疊詞的加入使詩(shī)歌準(zhǔn)確而生動(dòng)，也增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和旋律美。)
2.詩(shī)詞拓展，品味疊詞。
你還讀過(guò)哪些使用疊詞的詩(shī)歌?
桃之夭夭，灼灼其華。一一《詩(shī)經(jīng)》桃花怒放千萬(wàn)朵，色彩鮮艷紅似火。
青青子衿，悠悠我心。一一《詩(shī)經(jīng)》青青的是他的衣領(lǐng)，日日縈繞在我心里。
七、課堂練習(xí)，背誦古詩(shī)，吟唱古詩(shī)。
1.課堂練習(xí)
填空。
詩(shī)中寫出了織女因感情思念而受到折磨的詩(shī)句是：_______，________。(終日不成章，泣涕零如雨。)
2.練習(xí)背誦古詩(shī)，吟唱古詩(shī)。
板書：
兩星的現(xiàn)狀
迢迢牽牛星織女的相思離別之思
1.文學(xué)名著閱讀的功效
前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，課外閱讀能為課堂教學(xué)提供"廣闊的智力背景"，并"發(fā)展學(xué)生的愛好和才能，促進(jìn)課堂效率的提高"。而文學(xué)名著閱讀更可使學(xué)生打破時(shí)空的界限，與文學(xué)、思想大師進(jìn)行心靈的溝通、生命的對(duì)話，以便學(xué)生在生命與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的起點(diǎn)就占據(jù)精神和生命的制高點(diǎn)，為終身發(fā)展奠定牢固的基礎(chǔ)。可見名著閱讀為學(xué)生打開了通向世界的一扇窗，不僅可以提高課堂教學(xué)的效率，更能促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展。因此，近年來(lái)文學(xué)名著閱讀這片培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力的廣闊天地正越來(lái)越受到人們的關(guān)注。
2.文學(xué)名著閱讀的現(xiàn)狀
筆者曾對(duì)我校的學(xué)生作過(guò)一次課外閱讀情況的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)問(wèn)題： 一是對(duì)中國(guó)四大古典名著并非人人涉獵，對(duì)其他有影響的作品讀得不多；二是，對(duì)古典詩(shī)詞缺乏熱情，有把蘇軾說(shuō)成唐朝詩(shī)人的；三是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品興趣不高，連茅盾、路遙都不知道；四是對(duì)外國(guó)名著知之甚少；五是喜愛看的偏重通俗刊物（如《故事會(huì)》、《民間故事》）；偏重情節(jié)離奇、刺激性強(qiáng)的武俠、言情小說(shuō)。
造成此原因主要有： 觀念淡漠，認(rèn)為讀不讀不會(huì)影響考試成績(jī)、把大量的時(shí)間化在對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的操練和掌握上，缺少閱讀的時(shí)間、由于遠(yuǎn)離閱讀，長(zhǎng)期享受不到閱讀的，沒有閱讀的興趣。
3.文學(xué)名著閱讀的方法：
3.1轉(zhuǎn)變觀念。古人很早就給我們指明了學(xué)習(xí)語(yǔ)文有效的方法和途徑。"讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神"和"讀書百遍，其義自見"就分別從不同的角度闡述了讀書的重要性，只有多讀書，才能有充足的"源頭活水"，只有多讀書，才能"腹有詩(shī)書氣自華"。現(xiàn)實(shí)的事例也告訴我們：魯迅、郭沫若、茅盾等哪一位文學(xué)巨匠不是通過(guò)大量潛心閱讀而取得輝煌成就的？哪一位高考狀元在談到學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候不是把"多讀"放在第一位的呢？因此我們必須樹立大語(yǔ)文的教育觀，明確語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等，開拓學(xué)生學(xué)習(xí)視野，把學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文放到社會(huì)大課堂的廣闊背景中去。課內(nèi)學(xué)方法，課外得"營(yíng)養(yǎng)"，課內(nèi)向課外延伸、拓展。緊緊抓住文學(xué)名著閱讀這塊重要陣地來(lái)提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
3.2培養(yǎng)閱讀興趣。興趣是最好的老師，有興趣才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性才能得到最大程度的發(fā)揮，學(xué)習(xí)才會(huì)有成效。首先我們應(yīng)該讓學(xué)生感覺到閱讀是一種尋找美和欣賞美的旅程。我們可以根據(jù)中學(xué)生閱讀的特征，舉辦各種類型的閱讀課或閱讀講座，引導(dǎo)學(xué)生理解作品所反映的不同時(shí)代背景下豐富的社會(huì)生活和所包含的深刻思想內(nèi)容以及卓越的藝術(shù)成就，使學(xué)生受到美的熏陶，產(chǎn)生美的追求，提高文化修養(yǎng)和欣賞水平，從而培養(yǎng)健康的閱讀興趣。因此在開學(xué)初，我就給學(xué)生講明閱讀的意義、要求和方法。同時(shí)開列了80多部作品書目，簡(jiǎn)單介紹情節(jié)，在文學(xué)史上的地位、文學(xué)藝術(shù)價(jià)值、思想價(jià)值，使學(xué)生有個(gè)初步的印象，激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣。學(xué)期中間我利用教科書上的名著選段引發(fā)學(xué)生閱讀名著的興趣，例：在教《楊修之死》時(shí)推出許多三國(guó)的人物，課后布置學(xué)生列出《三國(guó)演義》中的一系列英雄人物，寫出他們不平凡的事跡等。還利用多媒體教學(xué)，播放VCD，讓學(xué)生欣賞名著拍成的影片，從而獲得較直觀的感受，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。
3.3拓展閱讀渠道。（1） 要求班中每人購(gòu)買一本名著，各各不同，相互交流著看，無(wú)形中就在班里形成了一個(gè)小型書庫(kù)，有語(yǔ)文課代表管理并督促同學(xué)定期借閱。 （2） 充分利用學(xué)校圖書館的圖書，由8個(gè)小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)做好學(xué)生的借閱工作。 （3） 通過(guò)網(wǎng)上查詢資料，熟悉相關(guān)網(wǎng)址，推薦給學(xué)生閱讀。
3.4加強(qiáng)閱讀指導(dǎo)。
3.4.1課內(nèi)示范，教給方法。在課外閱讀初期，我們可利用課堂適當(dāng)延伸，以起到示范與拋磚引玉的作用。例如：在講《香菱學(xué)詩(shī)》時(shí)，先讓學(xué)生仔細(xì)閱讀有關(guān)文字，了解作者對(duì)香菱的刻劃是多視角、全方位的，并通過(guò)對(duì)香菱苦志學(xué)詩(shī)的細(xì)節(jié)描寫品析討論，使同學(xué)們對(duì)香菱的性格特征達(dá)成公識(shí)：天資聰慧、專心致志、廢寢忘食。然后布置同學(xué)們回去看《紅樓夢(mèng)》第一、五回等，聯(lián)系香菱（甄英蓮）的悲慘身世，對(duì)香菱的強(qiáng)烈求學(xué)欲望和專心致志的精神進(jìn)一步體會(huì)。由此學(xué)生們不難悟出作者對(duì)香菱悲慘的一生寄予了深深地同情。而這也為學(xué)生了解其他人物特別是有著類似經(jīng)歷的林黛玉指點(diǎn)了迷津。 再例如：在講《出師表》是時(shí)，在了解諸葛亮生平事跡之后，重點(diǎn)分析他身上那種忠心報(bào)國(guó)的儒家思想，所以才能做到"鞠躬盡瘁死而后已"。然后要求學(xué)生課后找到《后出師表》和范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》進(jìn)行比較閱讀，深刻地體會(huì)仁人志士那種身懷天下的崇高使命感和責(zé)任心。
3.4.2指導(dǎo)學(xué)生自我咀嚼。讀書切不可走馬觀花，讀完后一點(diǎn)不留痕跡。學(xué)生往往在了解了故事情節(jié)后，就把書棄置一旁。這種蜻蜓點(diǎn)水式的閱讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒達(dá)到要求。我要求學(xué)生每月閱讀一本文學(xué)名著，寫兩篇讀書筆記。筆記的內(nèi)容可評(píng)論作品主題、人物性格、人物的行為價(jià)值取向、人物的評(píng)價(jià)、篇章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言特色，甚至可改變情節(jié)、續(xù)寫結(jié)局等。每學(xué)期進(jìn)行一次舞臺(tái)劇表演，讓學(xué)生自己把名著改編成劇本，然后由學(xué)生自己編排、設(shè)計(jì)、表演。沒有對(duì)名著的一定把握，就不能淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
關(guān)鍵詞：國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影；傳統(tǒng)；美學(xué)風(fēng)格
一、引言
我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影曾經(jīng)在國(guó)際上享有盛譽(yù)，例如《神筆馬良》、《大鬧天宮》《三個(gè)和尚》《驕傲的將軍》《鐵扇公主》等等，完美的呈現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格。但是，目前我國(guó)的動(dòng)畫電影市場(chǎng)基本已經(jīng)被外國(guó)動(dòng)畫搶占，例如《瘋狂動(dòng)物城》、《小王子》、《冰雪奇緣》《功夫熊貓》、《馴龍高手》等等，票房均要比國(guó)產(chǎn)電影高。但是不可否認(rèn)的是，我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影也曾創(chuàng)造出不少經(jīng)典作品，通過(guò)對(duì)其傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格進(jìn)行分析，進(jìn)行深入了解。
二、我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的傳統(tǒng)美學(xué)特征分析
1、表現(xiàn)美以《驕傲的將軍》為例，這部電影重點(diǎn)對(duì)我國(guó)民族形式進(jìn)行了大膽的嘗試，不管是從選材、人物形象還是背景設(shè)計(jì)、動(dòng)作表現(xiàn)形式等各個(gè)方面都在努力體現(xiàn)出中國(guó)特色。動(dòng)畫片內(nèi)容中包含的“舉鼎”等本身就是我國(guó)傳統(tǒng)競(jìng)技項(xiàng)目[1]。在人物造型的設(shè)計(jì)上，使用的是我國(guó)非常傳統(tǒng)的京劇臉譜為原型進(jìn)行塑造，其在線條與色彩上都很好的表現(xiàn)出古代美感。我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫第一步剪紙動(dòng)畫電影《豬八戒吃西瓜》，這種新型的動(dòng)畫電影表現(xiàn)形式不僅融合了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的美學(xué)特征，同時(shí)還表現(xiàn)出了非常豐富的民族特色。2、意境美充分展現(xiàn)我國(guó)意境美的電影以《牧笛》最為經(jīng)典，整個(gè)動(dòng)畫中展現(xiàn)出來(lái)的江南水色、翠竹依依、悠揚(yáng)笛聲，所有組合在一起刻畫出一副非常具有美感的詩(shī)意畫面。這種水墨動(dòng)畫重點(diǎn)表現(xiàn)出“寫意”在其中的重要意義。又或者是以我國(guó)四大名著之一《西游記》為基礎(chǔ)上制作的《大鬧天宮》，不僅展現(xiàn)出浪漫風(fēng)格，還充滿了神奇的夢(mèng)幻色彩[2]。動(dòng)畫片中的山山水水、云、龍宮、寶殿等等都是在我國(guó)傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上融合西洋水彩，將整個(gè)環(huán)境氣氛描繪的逼真而又帶有詩(shī)意。這種夢(mèng)幻的神話意境通過(guò)動(dòng)畫中的水簾洞、玉皇大帝、凌霄殿等等展現(xiàn)出來(lái)，亦幻亦真的氣息不僅展現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格，也將該部動(dòng)畫片的藝術(shù)境界烘托出來(lái)，任其展現(xiàn)出藝術(shù)光彩。3、道德美本身電影不僅要展現(xiàn)出審美價(jià)值，其內(nèi)在的道德價(jià)值更是整部電影的核心。道德的體現(xiàn)更多的是來(lái)自生活中，反映出當(dāng)時(shí)某個(gè)時(shí)期人們的精神追求。以《三個(gè)和尚》為例，該部電影根據(jù)我國(guó)諺語(yǔ)“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃”改編而來(lái)，整部劇只有18分鐘，而且沒有一句臺(tái)詞。但是這部劇表現(xiàn)出的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)與道理卻十分明顯。與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景也有很大的關(guān)系，該部電影創(chuàng)作于上個(gè)世紀(jì)70、80年代，當(dāng)時(shí)我國(guó)百?gòu)U待興，人們?cè)谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)模式中自私自利、人浮于事，很多動(dòng)畫工作者認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，認(rèn)為在動(dòng)畫藝術(shù)形式中將道德美展現(xiàn)出來(lái)，能夠給予社會(huì)一定的道德示范作用。廣泛而言，道德美在我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的表現(xiàn)基本上都會(huì)包含，電影展現(xiàn)出道德美可以認(rèn)為是十分普遍也是必須的[3]。在以往的動(dòng)畫電影制作中，主要的受眾是少年兒童，因此我國(guó)很大一部分動(dòng)畫電影創(chuàng)作以少年兒童為主，這對(duì)于我國(guó)的教育事業(yè)也有一定積極作用。
三、我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影形成傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格的條件分析
1、藝術(shù)氛圍追求美是動(dòng)畫電影中的基本原則。形式美能夠打動(dòng)觀眾，在形式美的引導(dǎo)下觀眾才會(huì)愿意進(jìn)一步的去感受其中的深刻含義。美是動(dòng)畫電影的一切表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)[4]。我國(guó)在制作動(dòng)畫電影的過(guò)程中一直都十分重視對(duì)我國(guó)特有民族藝術(shù)形式的借鑒。我國(guó)在歷史的長(zhǎng)河中不斷形成與沉淀的藝術(shù)樣式，例如國(guó)畫、京劇等等都能夠成為創(chuàng)作的源泉。這些藝術(shù)樣式其中包含了各種技巧與優(yōu)美造型，使得我國(guó)很多國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫都十分愿意從民族藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)料，將其與自己的動(dòng)畫電影制作結(jié)合。《大鬧天宮》就是其中一個(gè)十分成功的范例，其中動(dòng)作的設(shè)計(jì)來(lái)自我國(guó)京劇，音樂(lè)效果將京劇有的京腔京韻以及鼓點(diǎn)收納其中，還有音樂(lè)伴奏、動(dòng)作設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)等等都有京劇的身影。我國(guó)很多國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影都十分習(xí)慣的將民族形式與動(dòng)畫設(shè)計(jì)結(jié)合，在《金色的海螺》中就將我國(guó)陜西皮影戲以及北方剪紙藝術(shù)結(jié)合，讓民間傳統(tǒng)藝術(shù)—皮影戲重新煥發(fā)出光彩。不管是皮影窗花、國(guó)畫還是戲劇、民樂(lè)等在豐富我國(guó)動(dòng)畫電影傳統(tǒng)藝術(shù)形式上都功不可沒。而這些的形成都與我國(guó)悠久的歷史、豐富的文化有關(guān)，在經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的沉淀、藝術(shù)的積累等已經(jīng)成為我國(guó)藝術(shù)殿堂中不可缺少的一部分。2、文化基礎(chǔ)我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影與文學(xué)的關(guān)系最為密切，不管是《神筆馬良》、《蝴蝶泉》、《阿凡提的故事》等等都是從民間文學(xué)中取材，也正是因?yàn)檫@樣我國(guó)的民間故事對(duì)動(dòng)畫電影產(chǎn)生了重大的影響。這可能與民間文學(xué)的“假想”、“幻想”的特征有關(guān)，而民間文學(xué)不僅僅是一種口頭文學(xué)，它凝聚了我國(guó)的文化記憶，包含著思想感情、道德倫理、審美傾向等等。日本著名動(dòng)畫大師宮崎駿曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“動(dòng)畫的力量不會(huì)輸給詩(shī)、小說(shuō)或戲劇等其他藝術(shù)形式”。也正是因?yàn)槿绱耍瑒?dòng)畫藝術(shù)就成為了民間文學(xué)最好的表現(xiàn)形式。3、人文環(huán)境我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影創(chuàng)始人萬(wàn)氏兄弟從小就在南京夫子廟看說(shuō)書、剪紙、跑馬等表現(xiàn)，兒時(shí)經(jīng)歷讓萬(wàn)氏兄弟領(lǐng)略傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。這些童年的經(jīng)歷對(duì)后期國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的形成有著深刻影響。我國(guó)很多藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)也與審美意識(shí)的形成有關(guān)，例如《大鬧天宮》中的人物與背景設(shè)計(jì)張光宇先生其一直都在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究與探索，在前輩畫家的繪畫技巧上吸收精華，在作品中將民族風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)，例如張光宇先生創(chuàng)作的《神筆馬良》，其中蘊(yùn)含豐富的中國(guó)特色。動(dòng)畫藝術(shù)家很愿意在其創(chuàng)作的作品中融入審美理想，并在審美理想的過(guò)程中逐漸形成自己的審美意識(shí)。在創(chuàng)作的過(guò)程中，藝術(shù)家不僅包含藝術(shù)技巧與審美情感，還需要藝術(shù)家將自己的創(chuàng)作激情與藝術(shù)手段結(jié)合[5]。
四、以《大圣歸來(lái)》為例分析我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影美學(xué)風(fēng)格
分析目前我國(guó)整體的動(dòng)畫電影市場(chǎng)可以發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越多外國(guó)動(dòng)畫電影進(jìn)入我國(guó)市場(chǎng)，其搶占我國(guó)大部分的動(dòng)畫電影市場(chǎng)份額，這與我國(guó)動(dòng)畫電影制作不佳等多方面有關(guān)。但是，《西游記之大圣歸來(lái)》這部動(dòng)畫電影卻為我國(guó)的動(dòng)畫電影市場(chǎng)帶來(lái)了活力，廣受好評(píng)。該部電影不僅獲得良好票房，同時(shí)口碑不錯(cuò)。這與我國(guó)之前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫長(zhǎng)久以來(lái)的疲軟表現(xiàn)產(chǎn)生了十分明顯的對(duì)比。這部三維動(dòng)畫的電影同樣是基于《西游記》的基礎(chǔ)上展開的，導(dǎo)演田曉鵬同樣有著大圣情節(jié)，以導(dǎo)演視角希望創(chuàng)作出一個(gè)符合現(xiàn)代人的價(jià)值和欣賞習(xí)慣的電影，在傳統(tǒng)神話故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行了深入的拓展。這種具有典型東方神韻的電影融合通行全球的3D特效，票房與口碑雙豐收。
五、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)國(guó)產(chǎn)電影在發(fā)展的過(guò)程中不斷吸收傳統(tǒng)文化最終形成了獨(dú)有的美學(xué)風(fēng)格。但是，同樣需要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代動(dòng)畫電影的優(yōu)勢(shì)，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中間取舍成為形成一個(gè)具有我國(guó)特色的動(dòng)畫電影，需要從多個(gè)方面進(jìn)行分析與吸收，只有這樣才能夠呈獻(xiàn)給觀眾一種美與文化的享受。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：粵劇陶藝瓦脊公仔
多年來(lái)，專家學(xué)者對(duì)粵劇和佛山石灣陶塑藝術(shù)研究與探討的有關(guān)論文、專著為數(shù)不少，這些論著分別對(duì)粵劇和石灣陶塑藝術(shù)成就有過(guò)精辟的論斷。但對(duì)粵劇影響下的佛山石灣陶塑藝術(shù)相互影響的淵源關(guān)系的論述甚少。佛山是粵劇的發(fā)源地，也是陶塑藝術(shù)之鄉(xiāng)。粵劇與陶瓷作為佛山兩大本土文化，都有著較高的技術(shù)和藝術(shù)。它們不僅給佛山帶來(lái)不可估量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且一直熏陶著佛山人的精神、情趣和審美等，并且它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中相互滲透、相互影響。
粵劇與佛山的淵源
粵劇，又稱廣東大戲、廣府戲等，誕生于明朝中期。明朝開始，受“外江戲”之影響較大，最盛行的外江戲班是安徽的徽州班和湖北的漢劇班，粵劇唱腔的二黃、梆子、西皮與漢劇的很相似。即為此故，廣東本地人組織的戲班出現(xiàn)了，而當(dāng)時(shí)上演的仍是“外江戲”，其中有些較具規(guī)模的戲班還雇下一艘大船，順著河道走南闖北，在各處演戲，演員宿舍、器材布景就在船上，這些戲船多漆上紅油以作記認(rèn)，又稱“紅船”。正是這些戲班拉開了粵劇發(fā)展史的序幕。粵劇正是匯聚了諸腔之長(zhǎng)，并吸收廣東當(dāng)?shù)氐母鞣N聲腔曲調(diào)發(fā)展而成。因此聽起來(lái)既有梆子腔的古樸高亢，又有昆山腔的典雅深沉；既有皮黃腔的流暢蒼勁，又有廣東樂(lè)曲的輕盈俏麗，數(shù)百年來(lái)一直是本地民眾喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式。
佛山是粵劇的發(fā)源地。佛山“瓊花會(huì)館”建于明代中葉，是最早的粵劇行業(yè)組織。至今，粵劇行內(nèi)仍有“未有八和，先有吉慶，未有吉慶，先有瓊花”之說(shuō)。明代，佛山民間演戲活動(dòng)繁盛，本地戲班相繼出現(xiàn)。嘉靖年間，建立了戲行會(huì)館，稱為瓊花會(huì)館，館址設(shè)在佛山大基尾，因供奉戲行祖師“華光”，故又稱之為“瓊花宮”，為本地戲班藝伶排練、教習(xí)、切磋藝術(shù)之地，也是當(dāng)時(shí)戲班管理的機(jī)構(gòu)。在會(huì)館附近的水涉頭邊立下一石碑，上刻“瓊花水涉”四字。藝伶在水涉上落戲箱，乘船到各地演出。瓊花會(huì)館的出現(xiàn)，說(shuō)明佛山已成為當(dāng)時(shí)粵劇發(fā)展的中心。
清朝，佛山戲劇活動(dòng)相當(dāng)興盛，因不斷吸收廣東音樂(lè)、民謠曲律，改用粵語(yǔ)演唱，融入南派武術(shù)，使用大鑼、大鼓、大笛、喉管，形成了生動(dòng)傳神、語(yǔ)言通俗、聲腔獨(dú)特、武打新奇的風(fēng)格，是群眾喜聞樂(lè)見、雅俗共賞的一大地方劇種。粵劇戲班以紅船做交通工具巡回演出，故粵劇藝人又被稱為“紅船子弟”。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)佛山鎮(zhèn)方圓十?dāng)?shù)里之地已有大小戲臺(tái)30余個(gè)。清代有這樣一首竹枝詞：“梨園歌舞賽繁華，一帶紅船泊晚沙，但到年年天貺節(jié)，萬(wàn)人圍住看瓊花。”可見當(dāng)時(shí)粵劇活動(dòng)之盛。粵劇經(jīng)過(guò)數(shù)百年兼收并蓄，不但流行于粵、桂、港、澳、臺(tái)地區(qū)，并隨著粵籍僑民散居各地，傳播到美洲、澳洲、歐洲、非洲，成為海外擁有最多觀眾和最有影響力的劇種之一，成為世界文化的重要組成部分。
現(xiàn)在佛山粵劇枝繁葉茂。粵劇在民間的演出不絕如縷，榕樹下、公園里、文化站中，隨處可聽到人們的唱和；走在大街小巷，也常有廣東小曲把你的耳朵叫醒，那是輕快愉悅的《荔枝頌》，那是傳唱不衰的《帝女花》，那是氣勢(shì)高昂的《步步高》……據(jù)了解，佛山目前有正式名稱的私伙局206個(gè)，加上居民家庭中無(wú)名無(wú)姓的，私伙局?jǐn)?shù)
量已超過(guò)400個(gè)。粵劇至今還是佛山市井文化中最重要的形式。
粵劇對(duì)瓦脊公仔的影響
瓦脊陶塑，又叫“花脊”，它是專門用于屋脊建筑裝飾上的，故稱“瓦脊”。采用陶塑人物、動(dòng)物、花卉進(jìn)行裝飾，體現(xiàn)了嶺南民間建筑裝飾的濃郁的地方文化特色。由于它的題材常以某一些故事或戲曲為內(nèi)容，一些規(guī)模較大的瓦脊往往像長(zhǎng)卷國(guó)畫一樣，展現(xiàn)故事的主題情節(jié)，或由若干出折子戲的故事片內(nèi)容聯(lián)合組成整條瓦脊陶塑。這類如連環(huán)畫般的陶塑長(zhǎng)卷，需要若干甚至數(shù)百人物雕像，以瓦脊為舞臺(tái)，以陶塑人物為“演員”，才能組成整條陶塑瓦脊。屋脊建筑裝飾上，有單面和雙面瓦脊，安放于屋頂正脊的多為雙面，一般正反的題材是不一樣的。單面的多安放于看（眉）脊上。而“瓦脊公仔”的創(chuàng)始人是康熙年間的石灣著名陶藝家文如壁，技藝精湛，作品為大眾所喜愛。后來(lái)其子孫繼承其藝，將大批歷史、戲曲、傳說(shuō)故事人物搬上瓦脊，使陶塑的品種內(nèi)容更加豐富多彩。
石灣人喜愛粵劇并熟識(shí)粵劇。上了年紀(jì)的石灣人每談到粵劇都津津樂(lè)道，從事陶藝的人對(duì)于粵劇有著濃烈興趣，他們當(dāng)中有些師傅善于研究粵劇舞臺(tái)上的表演技法。石灣人對(duì)戲劇中的歷史故事和神話故事很熟悉，對(duì)于劇中出現(xiàn)的人物各種行當(dāng)、臺(tái)步、情節(jié)、扮相都心中有數(shù)，可見石灣人與粵劇的關(guān)系是非常密切的。
誠(chéng)然，粵劇對(duì)佛山陶瓷最明顯的影響就是石灣的“瓦脊公仔”。是一種高浮雕藝術(shù)，把高浮雕陶塑裝置于屋頂瓦脊的寬面中，是一種風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)裝飾。石灣藝人將粵劇連臺(tái)大戲的故事、人物移動(dòng)到瓦脊的寬面，由動(dòng)的表演藝術(shù)變?yōu)殪o的高浮雕藝術(shù)，這是它的主要特色。人們看到裝置在瓦脊上的人物故事，表現(xiàn)出明麗紛繁的色彩，襯托著脊梁高聳、檐牙凌空的建筑物更顯其雄偉壯觀的氣魄。我國(guó)南方氣候潮濕、高溫多雨，經(jīng)過(guò)高溫?zé)频耐呒梗透邷亍⒖垢g、不怕熱脹冷縮，久經(jīng)風(fēng)雨依然色彩明麗。然而，作為建筑裝飾的“瓦脊公仔”，突出其鮮明性和耐久性特色，也成為陶塑建筑高浮雕藝術(shù)裝飾而備受尊崇的原因。“瓦脊公仔”高峙在屋頂上，一節(jié)一節(jié)連接砌成。所有大小人物、動(dòng)物都一定向前傾斜，讓下面觀賞者抬頭仰望恰好成為平面相對(duì)的視角，一目了然看得清楚。各種作品所處的空間上下、位置的高低、尺寸的比例也有所不同。各種飛禽走獸翱翔漫游，奔馳騰躍，栩栩如生。各類花卉小草絢麗繽紛。它們上下堆疊，左右摩接，層次分明，互相呼應(yīng)，連綴成為一個(gè)藝術(shù)整體。
著名的古建筑佛山祖廟、廣州陳家祠、羅浮山?jīng)_虛觀的屋脊上都分別裝上了石灣制造的人物瓦脊。這些“瓦脊公仔”，內(nèi)容大多數(shù)取自粵劇中的題材、中國(guó)歷史故事和神話故事。粵劇、人物臉譜及表演程式對(duì)石灣陶塑瓦脊的影響比較深，如《姜子牙封神》《穆桂英掛帥》等。民間故事《牛郎織女》之類的題材在陶塑藝術(shù)中也得到反映。在小小見方的瓦脊上，塑造的粵劇場(chǎng)面結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，亭臺(tái)樓閣布景逼真，如同在戲臺(tái)上看到栩栩如生的人物一樣，在鼓樂(lè)聲中作精彩演出。這些“瓦脊公仔”都是分別在同治、光緒年間由文如壁、均玉等店家制造。這些陶塑也是粵劇舞臺(tái)人物服裝的真實(shí)寫照，陶塑藝人對(duì)粵劇有深刻的了解，他們采取某些戲劇情節(jié)，捏制出穿著特定的戲服的人物輪廓。有的就請(qǐng)粵劇名藝人對(duì)泥塑人物服裝表情身段進(jìn)行鑒定，然后定型入窖燒制。精致生動(dòng)的“瓦脊公仔”歷來(lái)受粵劇觀眾的稱贊。從“瓦脊公仔”可以看到粵劇服裝造型的地方特色。當(dāng)年的陶塑藝人不僅掌握高超的造型工藝本領(lǐng)，而且深刻了解粵劇的表演藝術(shù)。陶塑人物的戲裝打扮，也嚴(yán)格遵守戲行規(guī)矩，有所謂的“寧穿破，不穿錯(cuò)”。扮相亦有種種區(qū)別：文武有別，善惡有別，貧富有別，貴賤有別，老少有別，番漢有別。帝王將相的打扮：蟒袍玉帶，圓領(lǐng)闊袖，袍腳刺繡著水和云的圖案，上身和兩袖刺繡龍蟒花紋，有團(tuán)龍蟒、大龍蟒和散龍蟒花紋。歷史戲《斬黃袍》的趙匡胤及三國(guó)戲的曹操、劉備一般穿紅色蟒。粵劇大都在胸前有所謂“護(hù)心鏡”，用紅、黃、藍(lán)、白、綠五種顏色的扎帶從胸前繞扎于后。這些粵劇服裝造型都能從瓦脊陶塑看到。從瓦脊陶塑武將盔頭額前看到有一小塊圓形的頭插裝飾，稱“結(jié)子”，粵劇大花面、二花面插圓圈空心的結(jié)子，不涂臉的角色插圓形呈蜆殼形的結(jié)子。瓦脊陶塑人物戲服的男披風(fēng)、女披風(fēng)，釋道僧尼裝，宮女裝和梅香裝等，現(xiàn)在舞臺(tái)上用得仍較普遍。瓦脊陶塑女裝有一種“竹葉肩”，現(xiàn)在舞臺(tái)上已不多見了。粵劇風(fēng)格的二花面、大花面和公腳等角色，在“瓦脊公仔”中表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)、神氣十足。
從“瓦脊公仔”人物也可看出廣東刺繡戲服特色。雖然不直接表現(xiàn)各種色彩，但戲服的刺繡圖案是豐富多樣的，有佛山剪紙圖案花開富貴、龍鳳呈祥，廣東刺繡圖案如鴛鴦嬉荷和獅子滾球等。早在唐代興起的廣東刺繡是我國(guó)四大名繡之一。“瓦脊公仔”上的戲服圖案，卷草蔓藤表現(xiàn)得流暢婉轉(zhuǎn)，蓮花蓮瓣顯示出清雅優(yōu)美。蓮花出淤泥而不染，是純潔無(wú)邪的寓意，故在戲服上描繪荷花蓮葉的就很普遍。從“瓦脊公仔”看到的傳統(tǒng)粵劇服裝，和古老樸實(shí)的戲服圖案，有著明顯的地方特色，它傾注著前輩藝術(shù)家們巨大的辛勤勞動(dòng)，閃爍著藝術(shù)智慧的火花。
“瓦脊公仔”不但塑造人物服飾、道具的表象形式，更注重神似的表達(dá)。如《楊家將》中的孟良、焦贊以武將、俠士形象出現(xiàn)，而楊六郎則以文武生的造型、番將以大花臉的身份塑出，不但鮮明突出、神態(tài)活現(xiàn)，而且使觀賞者在欣賞時(shí)如同觀賞粵劇《楊家將》演出時(shí)一樣，審美情感隨著劇情的發(fā)展變化而起伏，從而展開聯(lián)想與再創(chuàng)造，得到美的感受和體驗(yàn)。此時(shí)觀賞者不在乎人物形象的臉面、服飾是否合乎史實(shí)，人們的情感則重于陶塑人物形象的忠、奸之感情表達(dá)。而且以戲劇臉譜、服飾、道具，循表演藝術(shù)的動(dòng)態(tài)架步進(jìn)行塑造，會(huì)使陶塑“瓦脊公仔”更豐富多姿、輝煌艷麗，建筑美化的裝飾效果更加強(qiáng)烈，氣氛更為濃郁。
顯然，石灣陶塑以粵劇、人物臉譜及表演程式為母題所創(chuàng)造的“瓦脊公仔”，更符合嶺南人包括東南亞各地華僑同胞的審美體驗(yàn)與要求。從而形成了石灣“瓦脊公仔”的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格：一是人物形象有較強(qiáng)的面譜化，二是“臺(tái)步”明朗，三是吸收應(yīng)用道具服飾。在“瓦脊公仔”中，通過(guò)貼捏等豐富技法的塑造，得到了很好的發(fā)揮，再被藝術(shù)地展現(xiàn)出來(lái)，使服飾道具系統(tǒng)化，豐富多樣而有條不紊。
粵劇對(duì)石灣陶塑公仔的影響
隨著社會(huì)生活的不斷改善與提高，石灣陶塑人物從屋脊建筑裝飾上的“瓦脊公仔”為主逐漸走下屋頂?shù)酱蟊娚钪衼?lái)，使人物陶塑成為了案頭觀賞品。
粵劇對(duì)佛山陶瓷的影響比較明顯的是石灣“陶塑公仔”。人物雕塑是石灣陶藝中最常見、產(chǎn)量最大的品種。石灣“陶塑公仔”在人物塑造上，造型生動(dòng)傳神，注重細(xì)致的刻畫與雕琢，“衣紋繁復(fù)，線條流暢，表情傳神”，人物面部多數(shù)不施釉料，使人物的表情更能體現(xiàn)出作者在雕塑時(shí)的手感。每件作品都有鮮明的個(gè)性特征。各種造型達(dá)到了“百物百形，千人千面”的藝術(shù)境界，較少雷同化，對(duì)物象的剖劃細(xì)致入微，因此形象栩栩如生。自明清至今，歷代藝人們塑造了數(shù)以百次的屈原、鐘馗和關(guān)公的形象，面貌長(zhǎng)相大同小異，各具特色，絕不相同。這是藝人們各自強(qiáng)調(diào)自己的藝術(shù)理解，形成自己風(fēng)格，而不互相抄襲照搬的緣故。這種造型方法，正是石灣陶塑工藝的優(yōu)良傳統(tǒng)。粵劇與石灣人們的關(guān)系非常密切，自然就成為石灣陶塑的選擇題材之一。如石灣陶塑人物中常見的醉酒人物有劉伶、畢卓、楊貴妃、史湘云、濟(jì)公、曹國(guó)舅、武松打虎（或醉打?qū)㈤T神）等，但每個(gè)人物的個(gè)性都非常鮮明，讓人一看即知道塑造的形象是誰(shuí)：劉伶瘦削，神情飄逸而超然物外；畢卓胖態(tài)可掬，和藹可親；貴妃嬌媚迷人；史湘云醉中也透出活潑與開朗；濟(jì)公邋遢中透出機(jī)智與熱心；曹國(guó)舅手執(zhí)綽板、雍容大度；武松英勇剛烈等等。又如“八仙過(guò)海”也是許多藝人喜歡塑造的題材，但在每一件作品中，八位仙人除衣飾和手持的法寶不同外，各人的動(dòng)作、表情也各不相同，個(gè)性顯而易見，生動(dòng)傳神、富于動(dòng)感。
2005年9月1日,中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師潘柏林在佛山祖廟萬(wàn)福臺(tái)將限量作品“000號(hào)陸游像”,贈(zèng)送給廣東粵劇博物館作永久收藏。這件陶塑藝術(shù)珍品中的陸游高50厘米，以素胎為基本色調(diào)，凸現(xiàn)了古樸凝重的神韻。其作品栩栩如生、內(nèi)涵豐富、形神兼?zhèn)洹⒘⒁飧哌h(yuǎn)。此像一出，立即引起在場(chǎng)不少陶藝界人士的關(guān)注。潘柏林選擇了著名粵劇表演藝術(shù)家羅家寶先生扮演陸游的形象為創(chuàng)作原型，呈現(xiàn)了陶瓷與粵劇兩大本土文化的成功融合。中國(guó)工藝美術(shù)大師梅文鼎認(rèn)為，此像活靈活現(xiàn)地刻畫出粵劇“蝦腔”藝術(shù)一代宗師的神采與風(fēng)范，將粵劇與陶塑的藝術(shù)精華共冶于一爐，從而使作品大氣傳神，極具視覺沖擊力與藝術(shù)感染力。潘柏林說(shuō)：“之所以我選擇了羅老師這個(gè)舞臺(tái)形象作為創(chuàng)作對(duì)象，首先，我自小喜歡粵劇，尤其是‘蝦腔’，其獨(dú)創(chuàng)一格的唱法和表演藝術(shù)有著很高的藝術(shù)造詣，由此我很敬重羅老師；其次是我想以一件最有代表性的創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)羅老師的藝術(shù)成就，所以我選擇了他的舞臺(tái)代表形象——陸游。這次創(chuàng)作完全是來(lái)自粵劇方面的靈感。”
可見粵劇對(duì)石灣陶塑藝術(shù)創(chuàng)作的影響是非常深遠(yuǎn)的。“陶塑公仔”的出現(xiàn)，造就了一批杰出的陶藝大師。同樣，這些陶藝大師也創(chuàng)作了許多傳世的“陶塑公仔”作品。
總之，粵劇和佛山石灣陶塑藝術(shù)經(jīng)歷了悠悠歲月的發(fā)展，成為嶺南文化傳統(tǒng)特質(zhì)的、融匯了南粵民族審美情意和民族生活的特有藝術(shù)形式，積淀了深厚的經(jīng)驗(yàn)，不但對(duì)嶺南文化寶庫(kù)做出了卓越的貢獻(xiàn)，也是對(duì)華夏文化的重大貢獻(xiàn)。粵劇和陶塑藝術(shù)是佛山的兩大本土文化。希望他們將來(lái)能更好地結(jié)合，更能體現(xiàn)佛山的特色。
參考文獻(xiàn)：
林明體著.石灣陶塑藝術(shù)[M].廣東人民出版社
A.《海底兩萬(wàn)里》中的尼摩船長(zhǎng)用海底沉船里的千百萬(wàn)金銀來(lái)挑起陸地上人們的戰(zhàn)爭(zhēng)，他是一個(gè)故意引起事端、不懷好意的人。
B.《伊索寓言》中《螞蟻和蟬》里的蟬是一個(gè)心胸寬廣的施舍者，而螞蟻則是好逸惡勞的形象。
C.《水滸》中的林沖曾是八十萬(wàn)禁軍教頭，一直安分守己，循規(guī)蹈矩，最后萬(wàn)般無(wú)奈，忍無(wú)可忍被逼上梁山。
D.《駱駝祥子》中的祥子來(lái)自農(nóng)村，老實(shí)、健壯、堅(jiān)忍，如同駱駝一般，在經(jīng)歷三起三落之后，仍然保持自己的本色。
點(diǎn)撥：A項(xiàng)尼摩船長(zhǎng)支持陸地上人們的正義斗爭(zhēng)，是反抗壓迫的戰(zhàn)士;B項(xiàng)《伊索寓言》中的蟬是好逸惡勞的形象，而螞蟻是勤勞的形象;D項(xiàng)祥子后來(lái)變成了麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝賭、自暴自棄之徒。
2.(2016·新疆建設(shè)兵團(tuán))下列關(guān)于文學(xué)名著表述不正確的一項(xiàng)是( A )
A.“孫悟空三打白骨精”“鐵扇公主使詐假借芭蕉扇”“武松大鬧飛云浦”“火云洞智取紅孩兒”，都是明代作家吳承恩長(zhǎng)篇小說(shuō)《西游記》里膾炙人口的故事。
B.《童年》中外祖母對(duì)阿廖沙的影響，她如一盞明燈，照亮了阿廖沙敏感而孤獨(dú)的心，她還經(jīng)常講一些憐憫窮人和弱者，歌頌正義和光明的民間故事給阿廖沙聽。
C.《繁星》《春水》是冰心在印度詩(shī)人泰戈?duì)枴讹w鳥集》的影響下寫成的，內(nèi)容包括對(duì)母愛與童真的歌頌，對(duì)大自然的崇拜和贊頌，對(duì)人生的思考和感慨等。
D.丹尼爾·笛福創(chuàng)作的《魯濱孫漂流記》告訴我們：在遇到困難時(shí)，必須用堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的生命力去戰(zhàn)勝它，而首先要戰(zhàn)勝的是自己的怯懦和悲觀。
點(diǎn)撥：A.“武松大鬧飛云浦”是《水滸傳》中的故事。
3.《水滸傳》最后一回(第一百二十回)寫到：宋江喝了朝廷御賜的毒酒，自知遭奸人陷害，將不久于人世，雖然自己“死不爭(zhēng)”，但擔(dān)心兄弟李逵在自己死后鬧事，“把我等一世清名忠義之事壞了”，于是喚李逵來(lái)，在給他的酒里面“下了慢藥”。請(qǐng)閱讀下面與此事有關(guān)的一段文字，完成后面的題目。
李逵見說(shuō)，亦垂淚道：“罷，罷，罷!生時(shí)伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下一個(gè)小鬼!”言訖淚下，便覺道身體有些沉重。當(dāng)時(shí)灑淚，拜別了宋江下船。回到潤(rùn)州，果然藥發(fā)身死。李逵臨死之時(shí)，囑咐從人：“我死了，可千萬(wàn)將我靈柩去楚州南門外蓼兒洼和哥哥一處埋葬。”囑罷而死。從人置備棺槨盛貯，不負(fù)其言，扶柩而往。
(1)從這段文字中，可以看出李逵性格中豪爽、講義氣的一面，從全文來(lái)看，他的性格還有愚忠的一面。
(2)《水滸傳》中一百零八將的最后結(jié)局大都悲慘，原因是什么?請(qǐng)你用一句話概括。
因?yàn)樗麄兊耐督德肪€。
4.(2016·麗水一模)請(qǐng)模仿下面對(duì)《水滸傳》中宋江這個(gè)人物的簡(jiǎn)介，從你讀過(guò)的文學(xué)名著中選擇一個(gè)人物，作一簡(jiǎn)單介紹。
宋江，人稱及時(shí)雨，原為山東鄆城縣押司。因協(xié)助晁蓋等逃脫官府緝拿，被其老婆閻婆惜發(fā)現(xiàn)。閻婆惜趁機(jī)要挾。宋江怒殺閻婆惜，被迫上梁山。后宋江被眾好漢推為梁山首領(lǐng)。
示例：林沖，人稱豹子頭，原為東京80萬(wàn)禁軍教頭，受高俅陷害，發(fā)配滄州看守大軍草料場(chǎng)。高俅派親信火燒草料場(chǎng)，企圖將林沖置于死地。林沖忍無(wú)可忍，雪夜殺敵，迫上梁山。后成為梁山重要將領(lǐng)。(內(nèi)容與原作相符，語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫)
5.名著閱讀。
《西游記》第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”中的“尸魔”就是“白骨夫人”，她是如何“三戲唐三藏”的?
首先變成一個(gè)花容月貌的女子，來(lái)山上送飯還愿;接著變成一個(gè)老婦人前來(lái)尋找女兒;最后變成一個(gè)老公公前來(lái)尋找女兒和妻子。
6.下面一段話節(jié)選自《西游記》第五十九回，讀后回答問(wèn)題。
裙釵本是修成怪，為子懷仇恨潑猴。行者雖然生狠怒，因師路阻讓娥流。……羅剎無(wú)知輪劍砍，猴王有意說(shuō)親由。女流怎與男兒斗，到底男剛壓女流。這個(gè)金箍鐵棒多兇猛，那個(gè)霜刃青鋒甚緊稠。劈面打，照頭丟，恨苦相持不罷休。
“裙釵”指的是誰(shuí)?她因何“為子懷仇恨潑猴”?猴王為什么要“有意說(shuō)親由”?
“裙釵”指的是羅剎女(鐵扇公主)。她的兒子紅孩兒在火云洞捉了唐僧“要蒸要煮”，孫悟空請(qǐng)觀音菩薩幫忙，紅孩兒被觀音收作善財(cái)童子，母子分離，所以她“為子懷仇恨潑猴”。孫悟空對(duì)羅剎女雖然“生狠怒”，但還是“有意說(shuō)親由”，是因?yàn)樗枇_剎女的芭蕉扇去扇滅火焰山之火。
7.(2016·寧波模擬)《西游記》中的孫悟空是我們大家比較熟悉的藝術(shù)形象。請(qǐng)根據(jù)你的閱讀體會(huì)，說(shuō)出他令人贊賞的一種精神，并舉例證明。語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔。
示例：不屈不撓的反抗精神，如大鬧天宮。(或與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的精神，如三打白骨精)
8.列舉《西游記》中唐僧師徒四人在取經(jīng)路上經(jīng)歷的磨難，舉四個(gè)即可。
(1)黑松林遇黃袍老怪
(2)黃風(fēng)嶺遭黃毛貂鼠精暗算
(3)牛魔王之子紅孩兒搶走唐僧
(4)平頂山蓮花洞太上老君煉丹童變成妖精
9.(2016·麗水二模)《朝花夕拾》中，魯迅描寫幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)和如何給病人開方等種種表現(xiàn)的文章是什么?文中揭示了這些人怎樣的實(shí)質(zhì)?范愛農(nóng)是魯迅的摯友，但是，這對(duì)朋友最初的相識(shí)并不愉快，真可謂是“不打不相識(shí)”，這是為什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括相關(guān)故事情節(jié)。
《父親的病》。揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財(cái)、草菅人命的實(shí)質(zhì)。他們最初相識(shí)是在日本的橫濱，作者去接到日本留學(xué)的范愛農(nóng)等十幾人，關(guān)檢時(shí)，關(guān)吏從他們的行李中翻出了一雙繡花鞋;坐火車去駐地時(shí)，范愛農(nóng)一行人沒完沒了地讓座以示尊卑，火車一開，竟然倒了四五人……對(duì)此，魯迅先生心里十分不滿，連連搖頭。而這“搖頭”也引起了范愛農(nóng)的反感，認(rèn)為魯迅先生看不起他們。
10.(原創(chuàng)題)仔細(xì)閱讀名著片段，回答后面的問(wèn)題。
祥子昏昏沉沉的睡了兩晝夜，__A__著了慌，到娘娘廟求了個(gè)神方：一點(diǎn)香灰之外，還有兩三味草藥，給他灌下去……__A__這才想起去請(qǐng)大夫。扎了兩針，服了劑藥，他清醒過(guò)來(lái)，一睜眼便問(wèn)：“還下雨嗎?……”
他躺了十天。剛顧過(guò)命來(lái)，他就問(wèn)__A__：“車呢?”
(節(jié)選自《駱駝祥子》)
選段中人物A是誰(shuí)?是什么原因使祥子昏昏沉沉大病一場(chǎng)?祥子問(wèn)起的那輛“車子”后來(lái)的命運(yùn)怎樣?請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言回答。
虎妞。祥子為多賺錢，在烈日和暴雨下拉車，被暴雨淋壞了身子，大病了一場(chǎng)。這輛車的命運(yùn)：后來(lái)因虎妞難產(chǎn)而死，祥子為籌錢埋葬虎妞而把車賣掉了。
11.(1)《駱駝祥子》是老舍自己最鐘愛的作品，該作品有兩個(gè)女性形象，一個(gè)是大膽潑辣而有點(diǎn)變態(tài)的虎妞，一個(gè)是一步步走向毀滅的小福子。
(2)《駱駝祥子》中的主人公祥子原本以為可以依靠自己的能力實(shí)現(xiàn)他的夢(mèng)想，為了這個(gè)夢(mèng)想他一次次與命運(yùn)抗?fàn)帲瑓s以慘敗告終。請(qǐng)問(wèn)祥子的夢(mèng)想是什么?夢(mèng)想破滅后，他最終變成一個(gè)怎樣的人?
他的夢(mèng)想是擁有一輛自己的車。他最終變成了一個(gè)麻木潦倒、好占便宜、吃喝賭、自暴自棄的人。或：他最終變成了一個(gè)墮落的、自私的、不幸的無(wú)業(yè)游民。
12.(2016·湖州模擬)《傅雷家書》是苦心孤詣的教子篇。在傅聰長(zhǎng)大成材的道路上，作為父親的傅雷，從哪些方面給予兒子悉心指導(dǎo)?請(qǐng)結(jié)合書信內(nèi)容具體分析。
傅雷用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法，教導(dǎo)兒子做人要謙虛，嚴(yán)謹(jǐn)，面對(duì)困境不氣餒，面對(duì)順境不驕傲，禮儀要得體等;對(duì)待藝術(shù)要真誠(chéng)，有藝術(shù)尊嚴(yán)，有民族榮辱感，做“德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家”;在日常生活中要?jiǎng)谝萁Y(jié)合，正確理財(cái)，正確對(duì)待戀愛婚姻等。
13.下面列舉了《格列佛游記》中的幾個(gè)情節(jié)，請(qǐng)按照格列佛游歷的順序，將其排序。
①遭遇風(fēng)暴，被刮到一個(gè)陌生的地方，那里的居民身高猶如鐵塔，在布羅卜丁奈格(大人國(guó))，為了賺錢，農(nóng)夫把格列佛當(dāng)作小玩意兒裝入手提箱里，帶到各城鎮(zhèn)表演展覽，讓他耍把戲，供人觀賞。
②被放逐到“慧骃國(guó)”，因?yàn)樵搰?guó)要消滅那里的耶胡，所以格列佛想留在這里的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
③隨航途中遇險(xiǎn)，死里逃生，漂到利立浦特(小人國(guó))，皇后寢宮失火，格列佛情急生智，用一泡尿把火撲滅。
④格列佛所乘船遭賊劫持，格列佛伐幸逃脫，被一座叫“勒皮他”的飛島救起。這些人的相貌異常，衣飾古怪，整天沉思默想;總督精通魔法，能隨意地召喚任何靈魂。
正確的排列順序是：③①④②
14.《格列佛游記》是斯威夫特極具諷刺色彩的小說(shuō)，請(qǐng)概括寫出其中兩個(gè)諷刺性的故事情節(jié)。
示例：小人國(guó)用跳繩比賽來(lái)選拔官員;在“飛島國(guó)”與鬼魂對(duì)話。
15.下面的敘述與《簡(jiǎn)·愛》原著有不相符之處，請(qǐng)改正。
牧師圣·約翰深愛著簡(jiǎn)·愛，請(qǐng)求簡(jiǎn)·愛嫁給他并和他同去印度，但被簡(jiǎn)·愛拒絕了。
圣·約翰并不愛簡(jiǎn)·愛。
16.(2016·溫州模擬)簡(jiǎn)·愛是大家熟悉的藝術(shù)形象。請(qǐng)根據(jù)你的閱讀體會(huì)，寫出她身上令人贊賞的某種精神品質(zhì)，并舉一例說(shuō)明。
精神品質(zhì)：示例一：追求平等。
舉例：“你以為，因?yàn)槲邑毟F、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂也沒有心嗎?——你想錯(cuò)了!我的靈魂跟你一樣……因?yàn)槲覀兪瞧降鹊摹保@段話體現(xiàn)了簡(jiǎn)·愛敢于追求平等的精神。
示例二：敢于反抗。簡(jiǎn)·愛從小父母雙亡，寄養(yǎng)在舅媽家，面對(duì)舅媽的嫌棄、表哥的欺侮，她奮起反抗。示例三：堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己的獨(dú)立和尊嚴(yán)。簡(jiǎn)·愛在與羅切斯特結(jié)婚時(shí)，得知羅切斯特的瘋妻還活在人間，為了維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，簡(jiǎn)·愛強(qiáng)忍悲痛，毅然離開了桑菲爾德莊園。示例四：追求真愛。在桑菲爾德莊園被大火燒毀、羅切斯特身體殘疾的情況下，簡(jiǎn)·愛毅然回到羅切斯特身邊。
17.法國(guó)作家羅曼·羅蘭的《名人傳》包括了《貝多芬傳》《托爾斯泰傳》《米開朗琪羅傳》三部傳記。其中，貝多芬(人名)飽受耳聾折磨。
18.走進(jìn)《名人傳》。
“我的體能和智力比以往任何時(shí)候都有增無(wú)減……我的青春，是的，我感到我的青春才剛剛開始。我已經(jīng)隱隱約約看到目標(biāo)在前，雖然尚不清楚，但正在一天天地接近……啊!如果我能擺脫這種疾病，我一定能擁抱整個(gè)世界!……不，我不能忍受下去。我要扼住命運(yùn)的咽喉，它永遠(yuǎn)不能使我完全屈服。啊，如果能活上千百次那就太好了!”
(1)上面語(yǔ)段中，“我”是貝多芬，“這種疾病”是指耳聾(失聰)。
(2)在《名人傳》序中，羅曼·羅蘭大聲疾呼：“打開窗子吧!讓自由的空氣重新進(jìn)來(lái)!呼吸一下英雄們的氣息。”請(qǐng)結(jié)合作品說(shuō)說(shuō)你從中呼吸到的“英雄們的氣息”。
示例一：《名人傳》記述了貝多芬、米開朗琪羅、托爾斯泰三位藝術(shù)大師坎坷的生活和艱辛的創(chuàng)作，展現(xiàn)了他們偉大的心靈，人生難免會(huì)遇到磨難，生活也并非充滿鮮花和歡樂(lè)，汲取他們的勇氣做我們的養(yǎng)料吧，要想取得成功就必須克服現(xiàn)實(shí)生活中的種種困難。示例二：面對(duì)挫折與苦難，貝多芬憑借堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，扼住命運(yùn)的喉嚨，實(shí)現(xiàn)了征服與超越;米開朗琪羅敢于直面內(nèi)心深處無(wú)止境的痛苦，創(chuàng)作出了偉大的作品;托爾斯泰以其博大而深沉的愛，撫慰著大眾的心靈。
19.閱讀下面的文段，回答文后問(wèn)題。
外祖母在家做飯，縫衣裳，在菜園和花園里刨刨地，她像一個(gè)大陀螺，被一條看不見的鞭子抽得整天亂轉(zhuǎn)。她聞鼻煙，津津有味地打噴嚏，一面擦臉上的汗，一面說(shuō)：“好人啊，祝你們長(zhǎng)命百歲!阿廖沙，我的心肝，你瞧，我們過(guò)得多么安靜!多謝上天的圣母，一切都變得這么好!”
以上文段選自作品《童年》，作者是高爾基。在阿廖沙的眼中，外祖母慈祥善良、勤勞能干，而外祖父是個(gè)既殘暴又慈愛的人，曾用樹枝抽得阿廖沙失去知覺，也曾教他認(rèn)字，關(guān)心他成長(zhǎng)。
20.閱讀下面一段文字，按要求答題。
喊聲未絕，曹操身邊夏侯杰，驚得肝膽碎裂，倒撞于馬下。操便回馬而走。于是諸軍眾將一齊望西逃走。正是：黃口孺子，怎聞霹靂之聲;病體樵夫，難聽虎豹之吼。一時(shí)棄槍落盔者，不計(jì)其數(shù)，人如潮涌，馬似山崩，自相踐踏。后人有詩(shī)贊曰：長(zhǎng)坂橋頭殺氣生，橫槍立馬眼圓睜。一聲好似轟雷震，獨(dú)退曹家百萬(wàn)兵。
(1)該段文字選自我國(guó)四大古典名著之一的《三國(guó)演義》，作者是羅貫中;除《三國(guó)演義》外其余三部古典名著是《紅樓夢(mèng)》《西游記》《水滸》(《水滸傳》)。
(2)《三國(guó)演義》塑造了諸葛亮、曹操、周瑜、劉備、關(guān)羽、張飛等一大批性格鮮明的人物形象。請(qǐng)從上面列舉的人物中選擇一位，并結(jié)合具體事例或詩(shī)文對(duì)該人物形象作簡(jiǎn)要評(píng)述，40字左右。
人物：示例一：諸葛亮
簡(jiǎn)評(píng)：在《隆中對(duì)》中，通過(guò)諸葛亮與劉備在隆中推心置腹的交談，他心系天下、高瞻遠(yuǎn)矚的胸懷躍然紙上。
示例二：諸葛亮：《出師表》通過(guò)諸葛亮出師之前的諄諄囑咐，充分表現(xiàn)了他對(duì)后主劉禪的忠誠(chéng)和希望。
21.名著閱讀。
“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。若說(shuō)沒奇緣，今生偏又遇著他;若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化?”這首詩(shī)揭示了《紅樓夢(mèng)》中一對(duì)青年男女的愛情悲劇。其中“閬苑仙葩”指的是林黛玉，“美玉無(wú)瑕”指的是賈寶玉。
22.魯迅散文集《朝花夕拾》中有溫馨的回憶，也有理性的批判。閱讀下面的文字，完成(1)(2)小題。
(1)根據(jù)句子寫出相應(yīng)人物。
【甲】仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈! “她”是阿長(zhǎng)(長(zhǎng)媽媽)
【乙】在我所認(rèn)為我?guī)煹闹校亲钍刮腋屑ぃo我鼓勵(lì)的一個(gè)。 “他”是藤野先生(藤野嚴(yán)九野)
【丙】這是一個(gè)高大身材，長(zhǎng)頭發(fā)，眼球白多黑少的人，看人總象在渺視。他蹲在席子上，我發(fā)言大抵就反對(duì)…… “他”是范愛農(nóng)
(2)下列表述與原著意思不相符的一項(xiàng)是( C )
A.在《父親的病》中，魯迅回憶幾位“名醫(yī)”為父親治病時(shí)的種種表現(xiàn)，并由此感嘆：這是中國(guó)人的“命”，連名醫(yī)也無(wú)從醫(yī)治的。
B.《瑣記》寫到，衍太太看見“我們”吃冰，一定會(huì)笑著讓“我們”多吃點(diǎn);還讓“我”拿母親的首飾去變賣。魯迅沒有直接批判，但心中是嫌惡她的。
