時間：2023-05-30 10:00:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國四大民間故事，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：朱仙鎮(zhèn)木版年畫；開封；版畫；民俗文化
木刻是在木板上刻出反向圖像，再印在紙上欣賞的一種版畫藝術(shù)。版畫，也是中國美術(shù)的一個重要門類。古代版畫主要是指木刻，也有少數(shù)銅版刻和套色漏印。獨特的刀味與木味使它在中國文化藝術(shù)史上具有獨立的藝術(shù)價值與地位。
一、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫名稱源由
朱仙鎮(zhèn)位于開封古城右畔，謂中原文化古鎮(zhèn)，始建于戰(zhàn)國。北宋至清乾隆年間，為我國四大名鎮(zhèn)之一。開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫歷史悠久，是中國四大木板年畫之一，其制作采用木版與鏤版相結(jié)合的方法，水印套色，種類繁多，在長期發(fā)展過程中，逐漸形成了用紙講究、色彩艷麗、線條飽滿、構(gòu)圖緊湊等特征。朱仙鎮(zhèn)木版年畫十分講究用色，以礦物、植物作原料，自行手工磨制的顏料色彩十分純凈。印制的年畫明快鮮艷，久不褪色，構(gòu)圖飽滿均稱，線條簡練粗狂，造型古樸夸張，藝術(shù)風(fēng)格獨特。年畫題材和內(nèi)容大多取自歷史戲劇、演義小說、神話故事和民間傳說，種類繁多，形象生動意①。目前，以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為首的中國木版年畫正在申請世界口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作②。2010 年10 月19 日，開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目之一，參加了日前在山東省濟南市舉辦的首屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會。朱仙鎮(zhèn)木版年畫以其獨特魅力，讓眾多前來參觀的觀眾發(fā)出感嘆③。
二、朱仙鎮(zhèn)的木刻畫藝術(shù)五大特點
朱仙鎮(zhèn)的木刻畫，經(jīng)過千余年來民間藝人辛勤勞動創(chuàng)造發(fā)展，形成了它的藝術(shù)特色，綜合起來，可分為五大特點：
1.構(gòu)圖飽滿；在整個畫面圖上，是繼承漢唐傳統(tǒng)構(gòu)圖方法，整個畫面上，飽滿、對稱、緊湊、嚴(yán)密、上空下實、留空白地方較少。人物造型、有主有次、不繁瑣、勻?qū)崱ΨQ、裝飾性強、安排巧妙、合情合理，給人以美的享受。
2.線條粗獷豪放：有陰< 粗>，有陽< 細>，陰陽對比性較強。尤其是在神像畫的衣紋方面，表現(xiàn)更為突出，很有鄉(xiāng)土味，具有北方民族純樸、厚實、健壯、整潔之風(fēng)度。
3.形象夸張：人物造型，不按常規(guī)，不求比例，而是以夸張手法，突出人物頭部，人大騎的馬小，主題人物大，從人小。看到人物面孔，就知其人性格。用色也是如此，不按常規(guī)著色，怎樣用色彩能突出人物性格特征，就著什么色。
4.色彩艷麗：用色非常講究，用松煙、章丹、槐米、銅綠、葵籽、蘇木、金箔等作主要原料，精練配制而成各色顏料，這樣配制出來的顏料，印制出來的效果，色彩濃重，不蟲蛀，久不脫色，不跑色，適宜裝裱，適宜珍藏，永保鮮麗，久存如新。
5.人物無媚態(tài)：以夸張的手法，表達英雄人物，大義凜然，純正不屈的精神氣質(zhì)。
三、堯朱仙鎮(zhèn)木版年畫的主要價值
開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫最早出現(xiàn)在北宋時期的開封，它是我國一種古老的民間藝術(shù)，集中體現(xiàn)了廣大民眾的風(fēng)俗和信仰。鄉(xiāng)土氣息濃郁，民間情趣強烈，具有獨特的地方色彩和淳樸古老的民族風(fēng)格。
一是藝術(shù)價值：其構(gòu)圖飽滿勻稱，線條粗獷簡煉，造型古樸夸張，色彩艷麗，藝術(shù)風(fēng)格獨特，充分體現(xiàn)了中原勞動人民憨厚純樸熱情豪放的性格和審美情趣。
二是學(xué)術(shù)價值：它選擇的題材和塑造的人物多是膾炙人口的民間故事、神話傳說、戲曲人物和人們所喜愛與敬仰的英雄豪杰。這些都為研究我國歷史學(xué)、文字學(xué)、民俗學(xué)、服飾演變、戲曲發(fā)展提供了直觀的史料。
三是收藏價值：年畫是集中手工勞動的藝術(shù)結(jié)晶，是中原地區(qū)的優(yōu)秀民間藝術(shù)文化，是中原文化的遺存，內(nèi)容豐富，藝術(shù)形式獨特，極具收藏價值。
四是社會價值：發(fā)掘搶救保護開封朱仙鎮(zhèn)年畫，對河南省乃至全國的精神文明建設(shè)，豐富人民群眾的文化生活，提高人民群眾的素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會都將產(chǎn)生重要的促進作用。
四、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫的制作工藝
朱仙鎮(zhèn)木版年畫的雕刻工藝、水印工藝及畫樣題材。源于中原地區(qū)流傳的民間故事、神話傳說、戲曲人物中的形象和情節(jié)，并吸收了壁畫、繪畫、木雕、磚雕等各種民間藝術(shù)的特點，經(jīng)過歷代藝人的改進創(chuàng)作逐漸形成了構(gòu)圖飽滿，線條粗獷，色彩艷麗，人物形象簡潔、夸張的獨有特征。其人物一般“頭大身小”，“人大馬矮”。
關(guān)鍵詞:蘇州桃花塢木版年畫；日本浮世繪版畫；技法；藝術(shù)風(fēng)格
中國明清時期的蘇州桃花塢木版年畫及日本江戶時代的浮世繪版畫，是中、日這兩個國家分別創(chuàng)造的一種平民化的美術(shù)形式。桃花塢木版年畫是指18世紀(jì)產(chǎn)于蘇州的版畫類印刷物，即集中在桃花塢制作、呈現(xiàn)為年畫形式的民間美術(shù)品；而日本江戶時代的浮世繪是指18世紀(jì)至19世紀(jì)上半葉在日本崛起的獨立的繪畫門類，以“眼見耳聞的社會百態(tài)為表現(xiàn)內(nèi)容”，通過對浮華世界的生動展現(xiàn)，來迎合市民和中產(chǎn)者世俗的審美情趣。
蘇州的文化積淀深厚，獨具社會價值和藝術(shù)價值的桃花塢木版年畫就是吳地文化中一枝獨特的藝術(shù)之花。它刻繪精美、色彩絢麗，反映人們的美好愿望，又和吳地的民俗民風(fēng)緊密相連，所以它在民眾中的影響之深之廣是其它藝術(shù)所無法替代的。桃花塢版畫是中國四大年畫之一，與天津楊柳青、山東濰坊、四川綿竹的木刻年畫，被譽為中國四大民間木刻年畫。桃花塢時期的作品，突出了民間性、民俗性，畫面構(gòu)圖均衡豐滿。題材新穎，多以吉祥喜慶、神像、戲文、民間故事等傳統(tǒng)吉祥的形象為主，運用夸張的手法進行表現(xiàn)，巧妙地把傳統(tǒng)的吉祥形象和諧聲相結(jié)合，寓意深刻；在構(gòu)圖方面：桃花塢木刻年畫追求豐滿而均衡的藝術(shù)風(fēng)格。即豐滿而不讓人覺得雍塞，均衡而不讓人感到平板，相似國畫又有別于國畫；在色彩方面：多以成塊的桃紅、大紅、淡墨、黃、綠、紫六色為基調(diào)，色彩鮮艷，對比強烈鮮明，富有樂觀向上的氣息。蘇州的雕版印刷技術(shù)已有近千年的歷史，至明代蘇州刻印的戲曲、小說、插圖盛行于世。桃花塢木刻年畫即有此逐步形成。蘇州的木刻年畫，在明代中葉已經(jīng)有了一定的規(guī)模，并形成自己獨特風(fēng)格。
在蘇州桃花塢版畫中，含有致富獲利內(nèi)容的畫片有《一團和氣》、《娃娃得利》、《劉海戲金錢》、《歲朝圖》等；有關(guān)農(nóng)事的有《春牛圖》、《豐收圖》、《魚樵耕讀》、《大慶豐收》等；山水風(fēng)景畫片有各地風(fēng)景，如《姑蘇萬年橋》、《蘇州閶門圖》等。
浮世繪是日本德川時代隨著風(fēng)土文化的發(fā)展而興起的一種民間版畫藝術(shù)。由于作者多為市民畫家和民間藝人，而且多以反映當(dāng)時的民間風(fēng)俗為題材，故亦稱江戶時代風(fēng)情版畫。它以市井風(fēng)俗、社會時事、戲劇情節(jié)、婦女形象、歷史人物、民間傳說及山川景色為內(nèi)容，體現(xiàn)出當(dāng)時新興市民的生活情感。它的淵源來自原有的“大和繪”。“大和繪”是專供貴族欣賞和在上層社會中盛行的一種帶有濃厚裝飾性的藝術(shù)。浮世繪最初以“美人繪”為主要題材，后來逐漸出現(xiàn)了以相撲、風(fēng)景、花鳥以及歷史故事等為題材的作品。日本元祿時期的菱川師宣是浮世繪藝術(shù)的創(chuàng)始人。除了創(chuàng)始人菱川師宣外，比較著名的還有揭開浮世繪的黃金時代帷幕的鈴木春信，美人繪大師鳥居清長與喜多川歌呂等等名師。
菱川師宣的代表作是《美人回眸》。這幅畫表現(xiàn)了身著華美和服，體態(tài)輕盈女子回首一望的動感。浮世繪中所謂的“肉筆美人書”，就是菱川師宣首開風(fēng)氣，遂被推為浮世繪元祖。
鈴木春信，其作品以抒情性、夢幻性、美人畫而出名，他擅長于從《和歌》和《物語》等大典文獻中得到靈感，而把它轉(zhuǎn)換為當(dāng)時風(fēng)俗性的版畫。他在雕刻匠、印刷匠的幫助下，創(chuàng)作出許多色彩漂亮的浮世繪，畫風(fēng)受到過中國畫家仇英的影響，色彩濃郁，存世很多。
鳥居清長的現(xiàn)實美人像，越過了鈴木春信一派的夢幻情調(diào)，走出健康、自在的獨特畫風(fēng)。鳥居清長的女性群像，極盡婀娜的身段和衣裳花色之美。從他處理青樓美人休間漫步或夏夕納涼的悠游姿態(tài)，那個時代物質(zhì)主義至上，市民意識抬頭的真實寫照，立刻躍然紙上。
同是版畫，但是蘇州版畫與浮世繪版畫既有共通性，也有個性上的差異。受中國繪畫的影響，在日本浮世繪的孕育、發(fā)展過程中，中國的版畫藝術(shù)曾經(jīng)起到過不容忽視的促進作用。浮世繪版畫與中國版畫之間存在著無法割裂的密切聯(lián)系。
首先，二者的題材一致，大都是表現(xiàn)普通老百姓的生活。
浮世繪的魅力當(dāng)然在于它是一種比較精巧的市井通俗繪畫，題材多取自民眾的生活習(xí)慣與日常景象，與中國年畫一樣雅俗共賞，是百姓社會生活的強烈的文化表現(xiàn)和需求。浮世繪畫獨特的色彩與創(chuàng)意，使它具有鮮明的日本民族風(fēng)格，充分反映當(dāng)時的日本文化背景。中國年畫早在宋朝就已成熟，時至明清，已形成了天津楊柳青、山東楊家埠、蘇州桃花塢和四川綿竹為代表的四大年畫流派，取材于日常生活，內(nèi)容包括歷史故事、神話傳說、戲曲故事、美人兒童等。
中國的版畫大約源于隋唐之際，起初主要用于佛像、佛經(jīng)的印刷，后來逐漸應(yīng)用到歷書、農(nóng)書等日常讀物。到宋代版畫藝術(shù)已相當(dāng)成熟。到了明代，版畫藝術(shù)得到了長足的進步，出現(xiàn)了以建安、金陵、蘇州等地為中心的版畫流派，涌現(xiàn)出陳洪綬、蕭從云、丁云鵬、凌蒙初、胡正言、新安黃氏等一大批知名的版畫高手，留下了《西廂記》、《十竹齋箋譜》、《水滸葉子》等版畫精品，形成了中國版畫藝術(shù)史上的一個高峰。早期浮世繪的主要形式是為書籍插圖，而做插圖恰恰是自宋以來中國版畫藝術(shù)最典型的表現(xiàn)形式，這種相同恐怕不能說是巧合。
其次，在藝術(shù)風(fēng)格方面，蘇州版畫和浮世繪有著明顯的共同點。
具有獨立的人格意識。清盛期的蘇州版畫絕大部分擁有題款，注明畫鋪與畫師名稱。尤其是在一些大型的以西洋畫風(fēng)描繪都市風(fēng)光的版畫中，除多有題詠，盡情贊頌市民富裕生活外，還“坦率”地標(biāo)明“仿大西洋筆法”（蘇州萬年橋，乾隆六年刻），“法泰西畫意”（百子圖）等，以這種方式公開表達作者自身的審美趣向和技術(shù)習(xí)慣。顯現(xiàn)出與眾不同的個人意識。無獨有偶，浮世繪的畫家也都“大大方方地在作品上簽字畫押，留下自己的姓名或畫坊店號。鳥居清信自稱“和畫式”。他的弟弟清倍自豪地在畫上注明“日本蟬娟畫鳥居氏清倍畫”。顯然，這些款識比蘇州畫家的似乎更饒有趣味，人格意識更為獨立，這對于作者在民眾審美中，積極地體驗個性自由是十分有利的。
再次是具有融匯雜揉性。主要表現(xiàn)在：一是中西合璧。明代中晚期，西畫隨天主教士傳人中國，由宮廷流向社會，為民間畫師所借鑒。雍正及乾隆前期，在西洋畫風(fēng)浸潤下，加之宮廷畫師焦秉貞、吳縣籍、刻工朱圭融繪刻《御制耕織詩圖》的影響，蘇州的民間版畫制作者大膽仿效，在保留民族特色的前提下，積極吸收了歐洲的透視畫法和銅版畫技法，“陰陽排線和光影的繪刻，都運用得較為成熟”，使這一時期的作品，因技法精細、構(gòu)圖復(fù)雜、場面宏大而別開生面，價值很高。二是多法互融。清盛期的蘇州版畫，均不拘泥陳規(guī)，而是靈活運用多種優(yōu)良的民族傳統(tǒng)形式，旨在得到民眾的喜愛。可見，思想上的開放，使東方與西洋、宮廷與民間，傳統(tǒng)與時代的多種畫風(fēng)、技藝得以在蘇州版畫中交匯，釀造出接近繪畫和銅版畫的全新效果，并由此而成為世界版畫史上罕見的欣賞藝術(shù)。
綜上所述，浮世繪在內(nèi)容上，有濃郁的本土氣息、四季風(fēng)景、各地名勝，尤其善于表現(xiàn)女性美，有很高的寫實技巧；而蘇州桃花塢的木版年畫有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。從東方藝術(shù)的特性來看，中日兩國藝術(shù)密切相關(guān)，中國的蘇州桃花塢木版年畫對日本江戶時代的浮世繪的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要的促進作用。
參考文獻：
開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫是中國木版年畫的鼻祖。主要分布在開封朱仙鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)，另外天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊等地年畫都受其影響。
朱仙鎮(zhèn)在河南省開封市城南10公里處，雖然是個小鎮(zhèn)，在古代卻名列中國四大古鎮(zhèn)之一。特別是北宋末年岳飛曾率軍在這里大破兀術(shù)的金兵，朱仙鎮(zhèn)更為國人所知。為紀(jì)念岳家軍的功績，在朱仙鎮(zhèn)建有一座規(guī)模不小的岳王廟，而今朱仙鎮(zhèn)木版年畫社就設(shè)在這座古廟之中。北宋年間，每逢過年過節(jié)，特別是過春節(jié)，開封家家戶戶貼門神已成為一種風(fēng)尚，以祈求人壽年豐、吉祥如意、招財進寶、鎮(zhèn)邪除妖。后來北宋沒亡，開封幾經(jīng)戰(zhàn)亂，木版年畫便衰落下來。到了明代，開封年畫雖然又獲復(fù)興，但已逐漸轉(zhuǎn)移到朱仙鎮(zhèn)。明朝末年洪水泛濫，開封被淹沒，百業(yè)俱廢，朱仙鎮(zhèn)更成了木版年畫的中心。明、清時期，朱仙鎮(zhèn)共有300多家木版年畫作坊，其作品暢銷各地，于是開封地區(qū)的年畫被統(tǒng)稱為“朱仙鎮(zhèn)木版年畫”。
《東京夢華錄》載，北宋時期，汴京一帶木版年畫已相當(dāng)繁盛，每逢歲節(jié)，市井皆印賣灶馬、門神等。明代中期到清初，朱仙鎮(zhèn)有木版年畫作坊三百多家，生產(chǎn)門神、紅紙等。風(fēng)格粗獷渾厚、構(gòu)圖飽滿、色彩鮮麗、造型夸張。品種有武門神、文門神、神像圖、戲出和掛箋等。武門神又分將軍、武財神、勇士型等；文門神又分祈福、童子和避邪型等。印制手法主要是雕版水色套印，一般為六版一套，有的多至九版。色彩以暖色為主。多數(shù)人物臉部采用白臉、紅眼皮，這是它特有的裝飾手法。在印刷時采用透明水色，套版印刷后，色彩中微顯木紋，突出了木版年畫的藝術(shù)特點。
開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫的制作工藝十分講究，千百年來，為年畫的印制者世代承襲、師徒相傳，沿用至今……
木版年畫雕版十分關(guān)鍵。一塊好的雕版既保持中國傳統(tǒng)線描繪畫的筆鋒和力度，又體現(xiàn)木版年畫之木味。一幅上乘的雕刻主線版就是一件獨立的藝術(shù)品。
普通年畫以黑、黃、紅、丹、綠、紫六色，先淡后濃，依次套印而成。高檔年畫與神像畫人物之眼眸、胡須、服飾需加套水墨、金粉，套色可多達九遍。朱仙鎮(zhèn)木版年畫是刀與版的對話，色與紙的對話，更是年畫藝人與傳承在對話，人與歲月在對話……
朱仙鎮(zhèn)木版年畫有幾大特點：一是線條粗獷，粗細相間；版面的圖案，線條雕刻的有陰、有陽、較粗、豪放，粗細對比性強，采用古代人物畫的技法，尤其在衣紋等方面，表現(xiàn)最為突出，線條粗實純厚，富有野味，具有北方民族地方獨有的純樸、厚實、健壯風(fēng)度。二是形象夸張，頭大身小；朱仙鎮(zhèn)門神，從版面上看，表達正面英雄人物英雄形象畫面較多，塑造英雄人物，一身正氣、忠誠、樸實，以夸張的手法，表達了英雄人物的真實形象，看后給人以正義感。三是構(gòu)圖飽滿，左右對稱。四是色彩艷麗，對比強烈。朱仙鎮(zhèn)門神用色非常講究，使用顏色的配方，是以民族傳統(tǒng)的技法，使用傳統(tǒng)工藝，精煉配制而成，用此種顏料，印制出的年畫，色彩鮮艷，日久不脫色，呈現(xiàn)出對比強烈、色彩渾厚的風(fēng)格。
朱仙鎮(zhèn)木版年畫中最多的題材就是門神，門神中以秦瓊、尉遲敬德兩位武將為主。那些大大小小的門神畫中，兩位武將或衣著不同，或形態(tài)各異：步下鞭、馬上鞭、回頭馬鞭、抱鞭、豎刀、披袍等，不下20種樣式。除此之外，還有各種文武門神。文門神有五子、九蓮燈、福祿壽等；武門神常是戲曲中的忠臣義士和各類英雄好漢。不同人的房門常貼不同內(nèi)容的門神：已婚子女輩房門貼天仙送子、連生貴子、三娘教子；中年人房門貼加官進祿、步步蓮生；老年人房門貼松鶴延年和壽星之類；少年兒童居室房門貼五子奪魁、劉海戲金蟾等。
“門神門神騎紅馬，貼在門上守住家；門神門神扛大刀，大鬼小鬼進不來……”這是一首流傳久遠的民謠。作家馮驥才先生說：“中國農(nóng)耕的文明跟大自然的節(jié)律有關(guān)系。過年的時候，更多的理想和愿望要進入人們的心靈里邊，這種心理就體現(xiàn)在年文化里。中國年文化有一個特點，就是把生活盡量地理想化，使理想更多地生活化，它反映到了年畫里面。年畫的文化信息量很大，有大量的吉祥圖案；有各種各樣的民間故事、傳說；有大量的文化符號，這方面沒有一種中國藝術(shù)可以和年畫相比！”
據(jù)統(tǒng)計，開封及朱仙鎮(zhèn)年畫藝人創(chuàng)作的老版年畫大約有500多種。迄今幸存的歷史老版約有100多種。眾多歷史名店著名商號印記著時代的烙印―“二合永”、“天成德”、“二天成”、“天義德”、“萬同”、“萬通”、“敬德永”、“天順德”、“高德隆”、“天信德”、“云記”、“匯川”、“泰盛源”、“福盛長”……品讀著這些老店的名稱，如同品讀著一本厚厚的朱仙鎮(zhèn)木版年畫的史冊，有一種滄桑的感受……
木版年畫對于民間藝人來講：是老輩兒傳下來的，不能放棄！他們把印制年畫看得很重要。畢竟，這源自民間的吉祥物是其他藝術(shù)不可替代的。民間藝人講不來什么大道理，但他們在辛勞中為中國民間文化的傳承默默地耕耘著。
朱仙鎮(zhèn)的木版年畫，不但具有極高的藝術(shù)收藏價值，而且極具觀賞價值，許多名人都曾收藏過朱仙鎮(zhèn)的木版年畫。魯迅先生曾給予其很高的評價：“朱仙鎮(zhèn)的木版年畫很好，雕刻的線條粗健有力，和其他地方的不同，不是細巧雕琢。這些木刻很樸實，不涂脂粉，人物也沒有媚態(tài)，顏色很濃重，有鄉(xiāng)土味，具有北方木版年畫的獨有特色。”這是對朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)特色的很好概括。現(xiàn)在上海魯迅紀(jì)念館還珍藏著26幅魯迅先生收藏的朱仙鎮(zhèn)年畫作品。
筆者曾對我校的學(xué)生作過一次課外閱讀情況的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)以下幾個問題：
一是對中國四大古典名著并非人人涉獵，對其他有影響的作品讀得不多。
二是對古典詩詞缺乏熱情，有把蘇軾說成唐朝詩人的。
三是對現(xiàn)代文學(xué)作品興趣不高，連茅盾、路遙都不知道。
四是對外國名著知之甚少。
五是喜愛看的偏重通俗刊物（如《故事會》、《民間故事》）；偏重情節(jié)離奇、刺激性強的武俠、言情小說。
造成此原因主要有：觀念淡漠，認(rèn)為讀不讀不會影響考試成績、把大量的時間花在對語文知識的操練和掌握上，缺少閱讀的時間、由于遠離閱讀，長期享受不到閱讀的，沒有閱讀的興趣。
古人很早就給我們指明了學(xué)習(xí)語文有效的方法和途徑。“讀書破萬卷，下筆如有神”和“讀書百遍，其義自見”就分別從不同的角度闡述了讀書的重要性，只有多讀書，才能有充足的“源頭活水”，只有多讀書，才能“腹有詩書氣自華”。現(xiàn)實的事例也告訴我們：魯迅、郭沫若、茅盾等哪一位文學(xué)巨匠不是通過大量潛心閱讀而取得輝煌成就的？因此我們必須樹立大語文的教育觀，明確語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等，開拓學(xué)生學(xué)習(xí)視野，把學(xué)語文、用語文放到社會大課堂的廣闊背景中去。課內(nèi)學(xué)方法，課外得“營養(yǎng)”，課內(nèi)向課外延伸、拓展。緊緊抓住文學(xué)名著閱讀這塊重要陣地來提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
興趣是最好的老師，有興趣才會產(chǎn)生強烈的求知欲，學(xué)習(xí)的主動性和積極性才能得到最大程度的發(fā)揮，學(xué)習(xí)才會有成效。首先我們應(yīng)該讓學(xué)生感覺到閱讀是一種尋找美和欣賞美的旅程。我們可以根據(jù)中學(xué)生閱讀的特征，舉辦各種類型的閱讀課或閱讀講座，引導(dǎo)學(xué)生理解作品所反映的不同時代背景下豐富的社會生活和所包含的深刻思想內(nèi)容以及卓越的藝術(shù)成就，使學(xué)生受到美的熏陶，產(chǎn)生美的追求，提高文化修養(yǎng)和欣賞水平，從而培養(yǎng)健康的閱讀興趣。
本詩以牛郎織女為話題，敘寫了牛郎織女隔河相望，織女因不得與牛郎相聚而終日以淚洗面，織布不成，他們含情相視而不得互訴衷腸。以下是和大家分享的語文教學(xué)教師案例借鑒資料，提供參考，希望對你有所幫助，歡迎你的閱讀。
語文教學(xué)教師案例借鑒一
教學(xué)目標(biāo)：
1、體會《古詩十九首》的語言風(fēng)格特點。
2、學(xué)習(xí)詩歌的藝術(shù)效果和思想資料。
教學(xué)重點、難點：
1、理解牛郎織女相思之苦及委婉動人的別離之感。
2、鑒賞疊字的藝術(shù)效果。
教學(xué)方法：
1、誦讀法：反復(fù)誦讀，逐步加深對詩意的理解
2、點撥法：以點帶面，抓住關(guān)鍵詩句進行點撥
3、聯(lián)系法：以題為綱，聯(lián)系課內(nèi)課外拓展延伸
課時安排：
1課時
教學(xué)資料：
一、導(dǎo)入：
同學(xué)們明白農(nóng)歷七月初七是什么節(jié)日嗎?關(guān)于七夕節(jié)有什么傳說呢誰給大家講一講牛郎織女的故事?
(學(xué)生)講述牛郎織女的故事。
補充資料：七夕節(jié)始終和牛郎織女的傳說相連，這是一個很美麗的，千古流傳的感情故事，成為我國四大民間感情傳說之一。(牛郎與織女、梁山伯與祝英臺、孟姜女與范喜良、白素貞與許仙)七夕節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個節(jié)日，也是過去姑娘們最為重視的日子。它又被稱為乞巧節(jié)，相傳七夕的夜晚天上牛郎織女相會，婦女于當(dāng)晚陳列瓜果于庭中，在月下穿針，向織女乞求智巧。2006年5月20日，七夕節(jié)被國務(wù)院列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。現(xiàn)又被認(rèn)為是“中國情人節(jié)”。
看，我們的祖先多浪漫啊，兩顆不相關(guān)的星星，就能創(chuàng)造出這么一段凄美的感情故事，其實，牛郎織女星起初只是自然界的星星，隨著歲月的演變才有了一些情節(jié)，而今日我們要學(xué)習(xí)的《迢迢牽牛星》，對這個感情故事的情節(jié)發(fā)展起了很大作用。
二、介紹《古詩十九首》
《古詩十九首》都是五言詩，全篇由五字句構(gòu)成。東漢末年社會動蕩，男子從征服役，家庭破裂、夫妻分別，那些有抱負(fù)的文人也因混亂的時世不能實現(xiàn)自我的夢想。所以《古詩十九首》主要資料就是抒寫仕途碰壁后產(chǎn)生的人生苦悶和厭世情緒(游子詩)以及離別相思之情(思婦詩)，主題主要是感嘆生命短促、坎坷和向往感情的忠貞，期望夫妻團聚，怨恨虛度青春。
《古詩十九首》在藝術(shù)上繼承了《詩經(jīng)》、《楚辭》的傳統(tǒng)，吸取了樂府民歌的營養(yǎng)。《詩經(jīng)》的賦、比、興表現(xiàn)手法，在“古詩”中得到廣泛運用。《迢迢牽牛星》是其中藝術(shù)成就頗高的一首，劉勰在《文心雕龍》中稱它為“無言之冠”，鐘嶸在《詩品》中說它是“天衣無縫、一字千金。”
那接下來我們就來看看，到底這首詩有什么特色，為什么能贏得如此高的評價，看看它是不是真的“天衣無縫、一字千金。”
三、誦讀文本、整體感知
1、請學(xué)生朗誦詩歌，感受詩歌音節(jié)之美。
2、結(jié)合注釋，理解詩歌。(詳見課文下注)
詩歌翻譯參考：
一邊是遙遠的牛郎，一邊是隔著銀河的燦爛織女。
輕巧地擺動著柔美潔白的雙手，札札地穿梭紡織。
整天都織不出布來，眼淚零落就像下雨。
清清的銀河水淺淺，相隔距離又有多遠?
隔著一條清清的銀河，只能含情注視默默不語。
四、層層深入，鑒賞分析
(一)基本資料
明確：本詩以牛郎織女為話題，敘寫了牛郎織女隔河相望，織女因不得與牛郎相聚而終日以淚洗面，織布不成，他們含情相視而不得互訴衷腸。
(二)寫作思路
明確：一二句描述環(huán)境，中間四句描述織女，最終四句點明離別的根源和哀怨。詩中充滿濃厚的浪漫氣息，將神話和現(xiàn)實和諧地結(jié)合起來。
板書：兩星的形狀(景)——織女的相思(人)——分離的痛苦(情)
(三)詩句鑒賞
1、鑒賞詩歌疊詞之美
這首詩在十句中有六句用了疊音形容詞開頭。
板書：迢迢——距離之美
皎皎——星光之明亮
纖纖——手之修美
札札——織布之聲
盈盈——河水清淺之貌
脈脈——相視之態(tài)
疊詞的作用是增強了詩的節(jié)奏感和音樂美，加上句句押韻，讀起來瑯瑯上口，使詩歌更具濃郁的抒情性，也使感情表達得更纏綿悱惻。無論誰，其實一向都需要完美的感情。詩人用織女的意象來表現(xiàn)自我追求完美感情而不得的痛苦，我們因為有完美的感情，所以讀了之后會深深的理解并同情。疊字是我們漢語獨有的語言現(xiàn)象，它有著重重疊疊，曲曲折折，平平仄仄的美麗，一波三折而又回腸蕩氣，唐詩宋詞元曲哪一頁都有它的美麗。誰能背李清照的《聲聲慢》的開篇幾句?
答：尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。
這七組疊字寫盡了易安居士國破家亡之恨。
哪位同學(xué)能模仿這句話給《迢迢牽牛星》的疊字作結(jié)。
答：《迢迢牽牛星》六組疊字寫盡了“牛郎織女”的相思之苦。
2、鑒賞詩歌無一句直寫相思卻句句含思的藝術(shù)效果
同學(xué)們覺得此詩表達了相思之苦，全文哪里寫相思了?我沒有看到“相思”二字啊!
從“纖纖擢素手，札札弄機杼”中能夠看出，這兩句詩不僅僅寫出了織女織布時動作的嫻熟，織女的姿態(tài)之美，更寫出了織女因牛郎不在身邊的孤寂苦悶。“擢”舉起，“弄”是擺弄。因為思念而不能認(rèn)真工作，以工作來排遣心中的苦悶。從“終日不成章，泣涕零如雨”和“盈盈一水間，脈脈不得語”兩句也能夠看出，她因為思念，一整天也織不出一匹布來，而“泣涕零如雨”更是直接寫出了她相思的神態(tài)，后面“盈盈一水間，脈脈不得語”是說，他們兩人一水之隔，卻不能互訴衷腸，表達了那種相思之情。“河漢清且淺，相去復(fù)幾件”也是!詩中揭示了現(xiàn)實與夢想的矛盾，河漢“清”且“淺”，人近在咫尺卻不得相見，更讓人覺得悲憐。“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”也能夠看出，“迢迢”，遙遠的樣貌。牛郎織女相隔天涯，那里正是以織女的口吻表達對牛郎的思念。“迢迢、皎皎”就是從環(huán)境上渲染了星空廣闊、相愛之人遠隔天涯的悲涼氣氛，讓人聯(lián)想起男女相思之情。
這首詩，沒有一句直寫相思，卻句句寫相思!這就到達了無一句直寫相思卻句句含思的效果。(板書：環(huán)境渲染，情感刻畫，動作描摹——無一句直寫相思卻句句含思)
那么，詩中寫得這種思念僅僅是天上才有得嗎?
不，是人間離情的寫照。“一曲天上悲歌，一緒人間離愁”(板書：天上悲歌，人間寫照)
五、拓展遷移：
(一)
宋朝的蘇門四學(xué)子之一，秦觀也寫了一首“鵲橋仙”來描述牛郎織女的生活：
鵲橋仙秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路!兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮!
這首詩也是以牛郎織女為題材的，那里寫到“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”意思就是說忠貞的感情又何必在乎是否日夜的廝守呢?雖然他們只能在七夕相會，但只要他們忠貞不二、心心相印就足夠了，同學(xué)們怎樣認(rèn)為呢?
語文教學(xué)教師案例借鑒二
教學(xué)目標(biāo)：
根據(jù)本教材的結(jié)構(gòu)和資料分析，結(jié)合學(xué)生們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其心理特征，我特制定了以下的教學(xué)目標(biāo)：
1.學(xué)習(xí)朗讀詩歌《迢迢牽牛星》并能熟讀成誦后感受詩歌的音韻美。
2.理解詩歌資料，感受詩歌畫面美。
3.抓住重點詩句，體會詩歌表達的情意美。
教學(xué)重點：
體會詩歌意境，掌握鑒賞此類詩歌的技巧。
教學(xué)難點：
讓學(xué)生學(xué)會知識遷移，懂得古情今懂，古為今用。
確立重點和難點的依據(jù)：理解詩歌，感受到音韻美和畫面美，這是第一層次的學(xué)習(xí)，真正能讓詩歌的情感引起學(xué)生的共鳴到達詩歌文化的傳承，這才是難點。
教學(xué)過程：
一、故事導(dǎo)入，了解背景
1.出示圖片，重溫牛郎織女民間故事。
星空廣闊而神秘，關(guān)于星空也有很多美麗動人的傳說，《牛郎織女》這個故事就是其中之一，讓我們先來回憶一下奶奶和外婆都講過的這個神話故事。(學(xué)生簡述)
今日我們將以詩歌的形式重溫這動人的傳說，學(xué)習(xí)古詩《迢迢牽牛星》。
2.了解來源《古詩十九首》
《古詩十九首》：
都是五言詩，被譽為“千古五言之祖"。
作者不詳，時代大約在東漢末年，東漢末年社會動蕩，政治混亂。
南朝劉勰《文心雕龍》評價為“五言之冠冕"，代表了漢代文人五言詩的最高成就。
下頭就讓我們一同走入古詩十九首中的第十首《迢迢牽牛星》。
二、初讀詩歌，整體感知。
1.教師配樂范讀，讀后點撥字音。
2.學(xué)生自讀，讀通順，讀準(zhǔn)確，讀出節(jié)奏;指名讀，同學(xué)互評。
3.師生配合讀。(教師讀上句，注重強調(diào)出疊詞和節(jié)奏，讓學(xué)生在接讀時，自然讀出詩歌的音韻美。)
三、結(jié)合注釋，疏通詩意
1.借助注釋和結(jié)合民間故事《牛郎織女》理解詩意。
2.交流詩歌大意。
課件出示：牽牛星在遙遠的銀河對岸，織女星明亮而皎潔。織女?dāng)[動著纖細雪白的手，“札札"地穿梭織布。一整天也織不成布帛，哭得淚如雨下。銀河既清且淺，他倆相距也沒有多遠，僅有銀河相隔，卻只能含情脈脈相望，而不能互訴衷腸。
3.再讀詩歌，要求學(xué)生想象畫面，感受美感。
四、理解詩歌，評析感悟
1.這首詩抒發(fā)了一種怎樣的感情?(織女對勤勞善良的牛郎的相思之苦。)
2.全文沒有一個“思"字，詩歌借助哪些詩句傳遞了這份相思的哀怨與痛苦呢?
(1)迢迢牽牛星，皎皎河漢女
“迢迢"是遙遠的地方，這與詩中的哪句詩矛盾?“河漢清且淺，先去復(fù)幾許。”僅僅是一水之隔，何談遙遠一說呢?有王母娘娘這樣強大的勢力阻隔，它們很難相見，相望而不能相見更能讓人感覺遙遠，心生思念。
(2)纖纖擢素手，札札弄機杼
終日不成章，泣涕零如雨
織女是織布最好的神仙，所以，取名“織女”，為什么會“不成章“呢?一個“弄"字是玩、戲的意思。織女雖伸出素手，但無心織布，只是撫弄著機杼。這動態(tài)的描述，寫出人物內(nèi)心悲苦。“零如雨"，思念的淚水如雨水一般無法抑制。這是什么修辭手法呢?這夸張和比喻的修辭，直接寫出了織女的相思之苦。
(3)盈盈一水間，脈脈不得語。
河水盈盈，淚水也盈盈，只是深情的凝望著對方，卻不能說出話來，近在咫尺，若隔天涯。這句詩含蓄而深沉地表達出相思之苦。
3.詩中的字里行間都體現(xiàn)了織女對牛郎的思念，讓我們用朗讀表達出這離別的哀怨，相思的痛苦吧!
4.小結(jié)：這首詩看似寫神話傳說，看似寫天上的感情杯具，而實則是人間生活的真實寫照，此詩產(chǎn)生的年代正是社會動蕩時期，男子從征服役造成家庭破裂，夫妻分別的局面，尤其給勞動婦女造成的是身心上的雙重痛苦，夫妻久別是他們的生活，離愁別恨是他們的心聲，夫妻團聚成了他們的向往。
五、詩文遷移，領(lǐng)會技巧
詩人是從哪些方面來描述織女呢?這樣寫有什么好處?
主要從人物的外貌，動作，神態(tài)等方面進行細節(jié)描述，這樣生動細膩的描述，把織女這樣一個寂寥愁悶的形象刻畫得栩栩如生。
“纖纖"“素手”一一外貌描述。
“擢"“弄"“一一動作描述。
“泣涕"“脈脈"一一神態(tài)描述。
運用描述方法把人物形象寫傳神，這在我們平時作文中也能夠用。
六、詩詞拓展，品味語言。
有人評價這首詩是《古詩十九首》中最具天上人間浪漫色彩的詩作，借天上之事，傳人間之情。這樣的浪漫不僅僅在資料，還有他的語言形式上。
1.找疊詞，談感受
詩歌中用了很多的疊詞“迢迢"“皎皎”“纖纖”“札札""盈盈”"脈脈"，讓我們把他們找出來，讀一讀，你有怎樣的感受?
(疊詞的加入使詩歌準(zhǔn)確而生動，也增強了詩歌的節(jié)奏感和旋律美。)
2.詩詞拓展，品味疊詞。
你還讀過哪些使用疊詞的詩歌?
桃之夭夭，灼灼其華。一一《詩經(jīng)》桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。
青青子衿，悠悠我心。一一《詩經(jīng)》青青的是他的衣領(lǐng)，日日縈繞在我心里。
七、課堂練習(xí)，背誦古詩，吟唱古詩。
1.課堂練習(xí)
填空。
詩中寫出了織女因感情思念而受到折磨的詩句是：_______，________。(終日不成章，泣涕零如雨。)
2.練習(xí)背誦古詩，吟唱古詩。
板書：
兩星的現(xiàn)狀
迢迢牽牛星織女的相思離別之思
1.文學(xué)名著閱讀的功效
前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，課外閱讀能為課堂教學(xué)提供"廣闊的智力背景"，并"發(fā)展學(xué)生的愛好和才能，促進課堂效率的提高"。而文學(xué)名著閱讀更可使學(xué)生打破時空的界限，與文學(xué)、思想大師進行心靈的溝通、生命的對話，以便學(xué)生在生命與語文學(xué)習(xí)的起點就占據(jù)精神和生命的制高點，為終身發(fā)展奠定牢固的基礎(chǔ)。可見名著閱讀為學(xué)生打開了通向世界的一扇窗，不僅可以提高課堂教學(xué)的效率，更能促進學(xué)生身心的全面發(fā)展。因此，近年來文學(xué)名著閱讀這片培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力的廣闊天地正越來越受到人們的關(guān)注。
2.文學(xué)名著閱讀的現(xiàn)狀
筆者曾對我校的學(xué)生作過一次課外閱讀情況的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)以下幾個問題： 一是對中國四大古典名著并非人人涉獵，對其他有影響的作品讀得不多；二是，對古典詩詞缺乏熱情，有把蘇軾說成唐朝詩人的；三是對現(xiàn)代文學(xué)作品興趣不高，連茅盾、路遙都不知道；四是對外國名著知之甚少；五是喜愛看的偏重通俗刊物（如《故事會》、《民間故事》）；偏重情節(jié)離奇、刺激性強的武俠、言情小說。
造成此原因主要有： 觀念淡漠，認(rèn)為讀不讀不會影響考試成績、把大量的時間化在對語文知識的操練和掌握上，缺少閱讀的時間、由于遠離閱讀，長期享受不到閱讀的，沒有閱讀的興趣。
3.文學(xué)名著閱讀的方法：
3.1轉(zhuǎn)變觀念。古人很早就給我們指明了學(xué)習(xí)語文有效的方法和途徑。"讀書破萬卷，下筆如有神"和"讀書百遍，其義自見"就分別從不同的角度闡述了讀書的重要性，只有多讀書，才能有充足的"源頭活水"，只有多讀書，才能"腹有詩書氣自華"。現(xiàn)實的事例也告訴我們：魯迅、郭沫若、茅盾等哪一位文學(xué)巨匠不是通過大量潛心閱讀而取得輝煌成就的？哪一位高考狀元在談到學(xué)習(xí)經(jīng)驗的時候不是把"多讀"放在第一位的呢？因此我們必須樹立大語文的教育觀，明確語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等，開拓學(xué)生學(xué)習(xí)視野，把學(xué)語文、用語文放到社會大課堂的廣闊背景中去。課內(nèi)學(xué)方法，課外得"營養(yǎng)"，課內(nèi)向課外延伸、拓展。緊緊抓住文學(xué)名著閱讀這塊重要陣地來提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
3.2培養(yǎng)閱讀興趣。興趣是最好的老師，有興趣才會產(chǎn)生強烈的求知欲，學(xué)習(xí)的主動性和積極性才能得到最大程度的發(fā)揮，學(xué)習(xí)才會有成效。首先我們應(yīng)該讓學(xué)生感覺到閱讀是一種尋找美和欣賞美的旅程。我們可以根據(jù)中學(xué)生閱讀的特征，舉辦各種類型的閱讀課或閱讀講座，引導(dǎo)學(xué)生理解作品所反映的不同時代背景下豐富的社會生活和所包含的深刻思想內(nèi)容以及卓越的藝術(shù)成就，使學(xué)生受到美的熏陶，產(chǎn)生美的追求，提高文化修養(yǎng)和欣賞水平，從而培養(yǎng)健康的閱讀興趣。因此在開學(xué)初，我就給學(xué)生講明閱讀的意義、要求和方法。同時開列了80多部作品書目，簡單介紹情節(jié)，在文學(xué)史上的地位、文學(xué)藝術(shù)價值、思想價值，使學(xué)生有個初步的印象，激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣。學(xué)期中間我利用教科書上的名著選段引發(fā)學(xué)生閱讀名著的興趣，例：在教《楊修之死》時推出許多三國的人物，課后布置學(xué)生列出《三國演義》中的一系列英雄人物，寫出他們不平凡的事跡等。還利用多媒體教學(xué)，播放VCD，讓學(xué)生欣賞名著拍成的影片，從而獲得較直觀的感受，進一步激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。
3.3拓展閱讀渠道。（1） 要求班中每人購買一本名著，各各不同，相互交流著看，無形中就在班里形成了一個小型書庫，有語文課代表管理并督促同學(xué)定期借閱。 （2） 充分利用學(xué)校圖書館的圖書，由8個小組長負(fù)責(zé)做好學(xué)生的借閱工作。 （3） 通過網(wǎng)上查詢資料，熟悉相關(guān)網(wǎng)址，推薦給學(xué)生閱讀。
3.4加強閱讀指導(dǎo)。
3.4.1課內(nèi)示范，教給方法。在課外閱讀初期，我們可利用課堂適當(dāng)延伸，以起到示范與拋磚引玉的作用。例如：在講《香菱學(xué)詩》時，先讓學(xué)生仔細閱讀有關(guān)文字，了解作者對香菱的刻劃是多視角、全方位的，并通過對香菱苦志學(xué)詩的細節(jié)描寫品析討論，使同學(xué)們對香菱的性格特征達成公識：天資聰慧、專心致志、廢寢忘食。然后布置同學(xué)們回去看《紅樓夢》第一、五回等，聯(lián)系香菱（甄英蓮）的悲慘身世，對香菱的強烈求學(xué)欲望和專心致志的精神進一步體會。由此學(xué)生們不難悟出作者對香菱悲慘的一生寄予了深深地同情。而這也為學(xué)生了解其他人物特別是有著類似經(jīng)歷的林黛玉指點了迷津。 再例如：在講《出師表》是時，在了解諸葛亮生平事跡之后，重點分析他身上那種忠心報國的儒家思想，所以才能做到"鞠躬盡瘁死而后已"。然后要求學(xué)生課后找到《后出師表》和范仲淹的《岳陽樓記》進行比較閱讀，深刻地體會仁人志士那種身懷天下的崇高使命感和責(zé)任心。
3.4.2指導(dǎo)學(xué)生自我咀嚼。讀書切不可走馬觀花，讀完后一點不留痕跡。學(xué)生往往在了解了故事情節(jié)后，就把書棄置一旁。這種蜻蜓點水式的閱讀遠遠沒達到要求。我要求學(xué)生每月閱讀一本文學(xué)名著，寫兩篇讀書筆記。筆記的內(nèi)容可評論作品主題、人物性格、人物的行為價值取向、人物的評價、篇章結(jié)構(gòu)、語言特色，甚至可改變情節(jié)、續(xù)寫結(jié)局等。每學(xué)期進行一次舞臺劇表演，讓學(xué)生自己把名著改編成劇本，然后由學(xué)生自己編排、設(shè)計、表演。沒有對名著的一定把握，就不能淋漓盡致地表現(xiàn)出來。
關(guān)鍵詞：國產(chǎn)動畫電影；傳統(tǒng)；美學(xué)風(fēng)格
一、引言
我國國產(chǎn)動畫電影曾經(jīng)在國際上享有盛譽，例如《神筆馬良》、《大鬧天宮》《三個和尚》《驕傲的將軍》《鐵扇公主》等等，完美的呈現(xiàn)出我國傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格。但是，目前我國的動畫電影市場基本已經(jīng)被外國動畫搶占，例如《瘋狂動物城》、《小王子》、《冰雪奇緣》《功夫熊貓》、《馴龍高手》等等，票房均要比國產(chǎn)電影高。但是不可否認(rèn)的是，我國國產(chǎn)動畫電影也曾創(chuàng)造出不少經(jīng)典作品，通過對其傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格進行分析，進行深入了解。
二、我國國產(chǎn)動畫電影的傳統(tǒng)美學(xué)特征分析
1、表現(xiàn)美以《驕傲的將軍》為例，這部電影重點對我國民族形式進行了大膽的嘗試，不管是從選材、人物形象還是背景設(shè)計、動作表現(xiàn)形式等各個方面都在努力體現(xiàn)出中國特色。動畫片內(nèi)容中包含的“舉鼎”等本身就是我國傳統(tǒng)競技項目[1]。在人物造型的設(shè)計上，使用的是我國非常傳統(tǒng)的京劇臉譜為原型進行塑造，其在線條與色彩上都很好的表現(xiàn)出古代美感。我國國產(chǎn)動畫第一步剪紙動畫電影《豬八戒吃西瓜》，這種新型的動畫電影表現(xiàn)形式不僅融合了我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的美學(xué)特征，同時還表現(xiàn)出了非常豐富的民族特色。2、意境美充分展現(xiàn)我國意境美的電影以《牧笛》最為經(jīng)典，整個動畫中展現(xiàn)出來的江南水色、翠竹依依、悠揚笛聲，所有組合在一起刻畫出一副非常具有美感的詩意畫面。這種水墨動畫重點表現(xiàn)出“寫意”在其中的重要意義。又或者是以我國四大名著之一《西游記》為基礎(chǔ)上制作的《大鬧天宮》，不僅展現(xiàn)出浪漫風(fēng)格，還充滿了神奇的夢幻色彩[2]。動畫片中的山山水水、云、龍宮、寶殿等等都是在我國傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上融合西洋水彩，將整個環(huán)境氣氛描繪的逼真而又帶有詩意。這種夢幻的神話意境通過動畫中的水簾洞、玉皇大帝、凌霄殿等等展現(xiàn)出來，亦幻亦真的氣息不僅展現(xiàn)出我國傳統(tǒng)風(fēng)格，也將該部動畫片的藝術(shù)境界烘托出來，任其展現(xiàn)出藝術(shù)光彩。3、道德美本身電影不僅要展現(xiàn)出審美價值，其內(nèi)在的道德價值更是整部電影的核心。道德的體現(xiàn)更多的是來自生活中，反映出當(dāng)時某個時期人們的精神追求。以《三個和尚》為例，該部電影根據(jù)我國諺語“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”改編而來，整部劇只有18分鐘，而且沒有一句臺詞。但是這部劇表現(xiàn)出的內(nèi)在現(xiàn)實與道理卻十分明顯。與當(dāng)時的社會背景也有很大的關(guān)系，該部電影創(chuàng)作于上個世紀(jì)70、80年代，當(dāng)時我國百廢待興，人們在計劃經(jīng)濟模式中自私自利、人浮于事，很多動畫工作者認(rèn)識到自己的責(zé)任，認(rèn)為在動畫藝術(shù)形式中將道德美展現(xiàn)出來，能夠給予社會一定的道德示范作用。廣泛而言，道德美在我國國產(chǎn)動畫電影中的表現(xiàn)基本上都會包含，電影展現(xiàn)出道德美可以認(rèn)為是十分普遍也是必須的[3]。在以往的動畫電影制作中，主要的受眾是少年兒童，因此我國很大一部分動畫電影創(chuàng)作以少年兒童為主，這對于我國的教育事業(yè)也有一定積極作用。
三、我國國產(chǎn)動畫電影形成傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格的條件分析
1、藝術(shù)氛圍追求美是動畫電影中的基本原則。形式美能夠打動觀眾，在形式美的引導(dǎo)下觀眾才會愿意進一步的去感受其中的深刻含義。美是動畫電影的一切表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)[4]。我國在制作動畫電影的過程中一直都十分重視對我國特有民族藝術(shù)形式的借鑒。我國在歷史的長河中不斷形成與沉淀的藝術(shù)樣式，例如國畫、京劇等等都能夠成為創(chuàng)作的源泉。這些藝術(shù)樣式其中包含了各種技巧與優(yōu)美造型，使得我國很多國產(chǎn)動畫都十分愿意從民族藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)料，將其與自己的動畫電影制作結(jié)合。《大鬧天宮》就是其中一個十分成功的范例，其中動作的設(shè)計來自我國京劇，音樂效果將京劇有的京腔京韻以及鼓點收納其中，還有音樂伴奏、動作設(shè)計、造型設(shè)計等等都有京劇的身影。我國很多國產(chǎn)動畫電影都十分習(xí)慣的將民族形式與動畫設(shè)計結(jié)合，在《金色的海螺》中就將我國陜西皮影戲以及北方剪紙藝術(shù)結(jié)合，讓民間傳統(tǒng)藝術(shù)—皮影戲重新煥發(fā)出光彩。不管是皮影窗花、國畫還是戲劇、民樂等在豐富我國動畫電影傳統(tǒng)藝術(shù)形式上都功不可沒。而這些的形成都與我國悠久的歷史、豐富的文化有關(guān)，在經(jīng)歷過時間的沉淀、藝術(shù)的積累等已經(jīng)成為我國藝術(shù)殿堂中不可缺少的一部分。2、文化基礎(chǔ)我國國產(chǎn)動畫電影與文學(xué)的關(guān)系最為密切，不管是《神筆馬良》、《蝴蝶泉》、《阿凡提的故事》等等都是從民間文學(xué)中取材，也正是因為這樣我國的民間故事對動畫電影產(chǎn)生了重大的影響。這可能與民間文學(xué)的“假想”、“幻想”的特征有關(guān)，而民間文學(xué)不僅僅是一種口頭文學(xué)，它凝聚了我國的文化記憶，包含著思想感情、道德倫理、審美傾向等等。日本著名動畫大師宮崎駿曾經(jīng)說過：“動畫的力量不會輸給詩、小說或戲劇等其他藝術(shù)形式”。也正是因為如此，動畫藝術(shù)就成為了民間文學(xué)最好的表現(xiàn)形式。3、人文環(huán)境我國國產(chǎn)動畫電影創(chuàng)始人萬氏兄弟從小就在南京夫子廟看說書、剪紙、跑馬等表現(xiàn)，兒時經(jīng)歷讓萬氏兄弟領(lǐng)略傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。這些童年的經(jīng)歷對后期國產(chǎn)動畫的形成有著深刻影響。我國很多藝術(shù)家的審美經(jīng)驗也與審美意識的形成有關(guān)，例如《大鬧天宮》中的人物與背景設(shè)計張光宇先生其一直都在對我國傳統(tǒng)文化進行研究與探索，在前輩畫家的繪畫技巧上吸收精華，在作品中將民族風(fēng)格表現(xiàn)出來，例如張光宇先生創(chuàng)作的《神筆馬良》，其中蘊含豐富的中國特色。動畫藝術(shù)家很愿意在其創(chuàng)作的作品中融入審美理想，并在審美理想的過程中逐漸形成自己的審美意識。在創(chuàng)作的過程中，藝術(shù)家不僅包含藝術(shù)技巧與審美情感，還需要藝術(shù)家將自己的創(chuàng)作激情與藝術(shù)手段結(jié)合[5]。
四、以《大圣歸來》為例分析我國國產(chǎn)動畫電影美學(xué)風(fēng)格
分析目前我國整體的動畫電影市場可以發(fā)現(xiàn)，越來越多外國動畫電影進入我國市場，其搶占我國大部分的動畫電影市場份額，這與我國動畫電影制作不佳等多方面有關(guān)。但是，《西游記之大圣歸來》這部動畫電影卻為我國的動畫電影市場帶來了活力，廣受好評。該部電影不僅獲得良好票房，同時口碑不錯。這與我國之前國產(chǎn)動畫長久以來的疲軟表現(xiàn)產(chǎn)生了十分明顯的對比。這部三維動畫的電影同樣是基于《西游記》的基礎(chǔ)上展開的，導(dǎo)演田曉鵬同樣有著大圣情節(jié)，以導(dǎo)演視角希望創(chuàng)作出一個符合現(xiàn)代人的價值和欣賞習(xí)慣的電影，在傳統(tǒng)神話故事的基礎(chǔ)上進行了深入的拓展。這種具有典型東方神韻的電影融合通行全球的3D特效，票房與口碑雙豐收。
五、結(jié)語
我國國產(chǎn)電影在發(fā)展的過程中不斷吸收傳統(tǒng)文化最終形成了獨有的美學(xué)風(fēng)格。但是，同樣需要認(rèn)識到現(xiàn)代動畫電影的優(yōu)勢，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中間取舍成為形成一個具有我國特色的動畫電影，需要從多個方面進行分析與吸收，只有這樣才能夠呈獻給觀眾一種美與文化的享受。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：粵劇陶藝瓦脊公仔
多年來，專家學(xué)者對粵劇和佛山石灣陶塑藝術(shù)研究與探討的有關(guān)論文、專著為數(shù)不少，這些論著分別對粵劇和石灣陶塑藝術(shù)成就有過精辟的論斷。但對粵劇影響下的佛山石灣陶塑藝術(shù)相互影響的淵源關(guān)系的論述甚少。佛山是粵劇的發(fā)源地，也是陶塑藝術(shù)之鄉(xiāng)。粵劇與陶瓷作為佛山兩大本土文化，都有著較高的技術(shù)和藝術(shù)。它們不僅給佛山帶來不可估量的經(jīng)濟價值，而且一直熏陶著佛山人的精神、情趣和審美等，并且它們在發(fā)展過程中相互滲透、相互影響。
粵劇與佛山的淵源
粵劇，又稱廣東大戲、廣府戲等，誕生于明朝中期。明朝開始，受“外江戲”之影響較大，最盛行的外江戲班是安徽的徽州班和湖北的漢劇班，粵劇唱腔的二黃、梆子、西皮與漢劇的很相似。即為此故，廣東本地人組織的戲班出現(xiàn)了，而當(dāng)時上演的仍是“外江戲”，其中有些較具規(guī)模的戲班還雇下一艘大船，順著河道走南闖北，在各處演戲，演員宿舍、器材布景就在船上，這些戲船多漆上紅油以作記認(rèn)，又稱“紅船”。正是這些戲班拉開了粵劇發(fā)展史的序幕。粵劇正是匯聚了諸腔之長，并吸收廣東當(dāng)?shù)氐母鞣N聲腔曲調(diào)發(fā)展而成。因此聽起來既有梆子腔的古樸高亢，又有昆山腔的典雅深沉；既有皮黃腔的流暢蒼勁，又有廣東樂曲的輕盈俏麗，數(shù)百年來一直是本地民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。
佛山是粵劇的發(fā)源地。佛山“瓊花會館”建于明代中葉，是最早的粵劇行業(yè)組織。至今，粵劇行內(nèi)仍有“未有八和，先有吉慶，未有吉慶，先有瓊花”之說。明代，佛山民間演戲活動繁盛，本地戲班相繼出現(xiàn)。嘉靖年間，建立了戲行會館，稱為瓊花會館，館址設(shè)在佛山大基尾，因供奉戲行祖師“華光”，故又稱之為“瓊花宮”，為本地戲班藝伶排練、教習(xí)、切磋藝術(shù)之地，也是當(dāng)時戲班管理的機構(gòu)。在會館附近的水涉頭邊立下一石碑，上刻“瓊花水涉”四字。藝伶在水涉上落戲箱，乘船到各地演出。瓊花會館的出現(xiàn)，說明佛山已成為當(dāng)時粵劇發(fā)展的中心。
清朝，佛山戲劇活動相當(dāng)興盛，因不斷吸收廣東音樂、民謠曲律，改用粵語演唱，融入南派武術(shù)，使用大鑼、大鼓、大笛、喉管，形成了生動傳神、語言通俗、聲腔獨特、武打新奇的風(fēng)格，是群眾喜聞樂見、雅俗共賞的一大地方劇種。粵劇戲班以紅船做交通工具巡回演出，故粵劇藝人又被稱為“紅船子弟”。據(jù)記載，當(dāng)時佛山鎮(zhèn)方圓十?dāng)?shù)里之地已有大小戲臺30余個。清代有這樣一首竹枝詞：“梨園歌舞賽繁華，一帶紅船泊晚沙，但到年年天貺節(jié)，萬人圍住看瓊花。”可見當(dāng)時粵劇活動之盛。粵劇經(jīng)過數(shù)百年兼收并蓄，不但流行于粵、桂、港、澳、臺地區(qū)，并隨著粵籍僑民散居各地，傳播到美洲、澳洲、歐洲、非洲，成為海外擁有最多觀眾和最有影響力的劇種之一，成為世界文化的重要組成部分。
現(xiàn)在佛山粵劇枝繁葉茂。粵劇在民間的演出不絕如縷，榕樹下、公園里、文化站中，隨處可聽到人們的唱和；走在大街小巷，也常有廣東小曲把你的耳朵叫醒，那是輕快愉悅的《荔枝頌》，那是傳唱不衰的《帝女花》，那是氣勢高昂的《步步高》……據(jù)了解，佛山目前有正式名稱的私伙局206個，加上居民家庭中無名無姓的，私伙局?jǐn)?shù)
量已超過400個。粵劇至今還是佛山市井文化中最重要的形式。
粵劇對瓦脊公仔的影響
瓦脊陶塑，又叫“花脊”，它是專門用于屋脊建筑裝飾上的，故稱“瓦脊”。采用陶塑人物、動物、花卉進行裝飾，體現(xiàn)了嶺南民間建筑裝飾的濃郁的地方文化特色。由于它的題材常以某一些故事或戲曲為內(nèi)容，一些規(guī)模較大的瓦脊往往像長卷國畫一樣，展現(xiàn)故事的主題情節(jié)，或由若干出折子戲的故事片內(nèi)容聯(lián)合組成整條瓦脊陶塑。這類如連環(huán)畫般的陶塑長卷，需要若干甚至數(shù)百人物雕像，以瓦脊為舞臺，以陶塑人物為“演員”，才能組成整條陶塑瓦脊。屋脊建筑裝飾上，有單面和雙面瓦脊，安放于屋頂正脊的多為雙面，一般正反的題材是不一樣的。單面的多安放于看（眉）脊上。而“瓦脊公仔”的創(chuàng)始人是康熙年間的石灣著名陶藝家文如壁，技藝精湛，作品為大眾所喜愛。后來其子孫繼承其藝，將大批歷史、戲曲、傳說故事人物搬上瓦脊，使陶塑的品種內(nèi)容更加豐富多彩。
石灣人喜愛粵劇并熟識粵劇。上了年紀(jì)的石灣人每談到粵劇都津津樂道，從事陶藝的人對于粵劇有著濃烈興趣，他們當(dāng)中有些師傅善于研究粵劇舞臺上的表演技法。石灣人對戲劇中的歷史故事和神話故事很熟悉，對于劇中出現(xiàn)的人物各種行當(dāng)、臺步、情節(jié)、扮相都心中有數(shù)，可見石灣人與粵劇的關(guān)系是非常密切的。
誠然，粵劇對佛山陶瓷最明顯的影響就是石灣的“瓦脊公仔”。是一種高浮雕藝術(shù)，把高浮雕陶塑裝置于屋頂瓦脊的寬面中，是一種風(fēng)格獨特的藝術(shù)裝飾。石灣藝人將粵劇連臺大戲的故事、人物移動到瓦脊的寬面，由動的表演藝術(shù)變?yōu)殪o的高浮雕藝術(shù)，這是它的主要特色。人們看到裝置在瓦脊上的人物故事，表現(xiàn)出明麗紛繁的色彩，襯托著脊梁高聳、檐牙凌空的建筑物更顯其雄偉壯觀的氣魄。我國南方氣候潮濕、高溫多雨，經(jīng)過高溫?zé)频耐呒梗透邷亍⒖垢g、不怕熱脹冷縮，久經(jīng)風(fēng)雨依然色彩明麗。然而，作為建筑裝飾的“瓦脊公仔”，突出其鮮明性和耐久性特色，也成為陶塑建筑高浮雕藝術(shù)裝飾而備受尊崇的原因。“瓦脊公仔”高峙在屋頂上，一節(jié)一節(jié)連接砌成。所有大小人物、動物都一定向前傾斜，讓下面觀賞者抬頭仰望恰好成為平面相對的視角，一目了然看得清楚。各種作品所處的空間上下、位置的高低、尺寸的比例也有所不同。各種飛禽走獸翱翔漫游，奔馳騰躍，栩栩如生。各類花卉小草絢麗繽紛。它們上下堆疊，左右摩接，層次分明，互相呼應(yīng)，連綴成為一個藝術(shù)整體。
著名的古建筑佛山祖廟、廣州陳家祠、羅浮山?jīng)_虛觀的屋脊上都分別裝上了石灣制造的人物瓦脊。這些“瓦脊公仔”，內(nèi)容大多數(shù)取自粵劇中的題材、中國歷史故事和神話故事。粵劇、人物臉譜及表演程式對石灣陶塑瓦脊的影響比較深，如《姜子牙封神》《穆桂英掛帥》等。民間故事《牛郎織女》之類的題材在陶塑藝術(shù)中也得到反映。在小小見方的瓦脊上，塑造的粵劇場面結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，亭臺樓閣布景逼真，如同在戲臺上看到栩栩如生的人物一樣，在鼓樂聲中作精彩演出。這些“瓦脊公仔”都是分別在同治、光緒年間由文如壁、均玉等店家制造。這些陶塑也是粵劇舞臺人物服裝的真實寫照，陶塑藝人對粵劇有深刻的了解，他們采取某些戲劇情節(jié)，捏制出穿著特定的戲服的人物輪廓。有的就請粵劇名藝人對泥塑人物服裝表情身段進行鑒定，然后定型入窖燒制。精致生動的“瓦脊公仔”歷來受粵劇觀眾的稱贊。從“瓦脊公仔”可以看到粵劇服裝造型的地方特色。當(dāng)年的陶塑藝人不僅掌握高超的造型工藝本領(lǐng)，而且深刻了解粵劇的表演藝術(shù)。陶塑人物的戲裝打扮，也嚴(yán)格遵守戲行規(guī)矩，有所謂的“寧穿破，不穿錯”。扮相亦有種種區(qū)別：文武有別，善惡有別，貧富有別，貴賤有別，老少有別，番漢有別。帝王將相的打扮：蟒袍玉帶，圓領(lǐng)闊袖，袍腳刺繡著水和云的圖案，上身和兩袖刺繡龍蟒花紋，有團龍蟒、大龍蟒和散龍蟒花紋。歷史戲《斬黃袍》的趙匡胤及三國戲的曹操、劉備一般穿紅色蟒。粵劇大都在胸前有所謂“護心鏡”，用紅、黃、藍、白、綠五種顏色的扎帶從胸前繞扎于后。這些粵劇服裝造型都能從瓦脊陶塑看到。從瓦脊陶塑武將盔頭額前看到有一小塊圓形的頭插裝飾，稱“結(jié)子”，粵劇大花面、二花面插圓圈空心的結(jié)子，不涂臉的角色插圓形呈蜆殼形的結(jié)子。瓦脊陶塑人物戲服的男披風(fēng)、女披風(fēng)，釋道僧尼裝，宮女裝和梅香裝等，現(xiàn)在舞臺上用得仍較普遍。瓦脊陶塑女裝有一種“竹葉肩”，現(xiàn)在舞臺上已不多見了。粵劇風(fēng)格的二花面、大花面和公腳等角色，在“瓦脊公仔”中表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)、神氣十足。
從“瓦脊公仔”人物也可看出廣東刺繡戲服特色。雖然不直接表現(xiàn)各種色彩，但戲服的刺繡圖案是豐富多樣的，有佛山剪紙圖案花開富貴、龍鳳呈祥，廣東刺繡圖案如鴛鴦嬉荷和獅子滾球等。早在唐代興起的廣東刺繡是我國四大名繡之一。“瓦脊公仔”上的戲服圖案，卷草蔓藤表現(xiàn)得流暢婉轉(zhuǎn)，蓮花蓮瓣顯示出清雅優(yōu)美。蓮花出淤泥而不染，是純潔無邪的寓意，故在戲服上描繪荷花蓮葉的就很普遍。從“瓦脊公仔”看到的傳統(tǒng)粵劇服裝，和古老樸實的戲服圖案，有著明顯的地方特色，它傾注著前輩藝術(shù)家們巨大的辛勤勞動，閃爍著藝術(shù)智慧的火花。
“瓦脊公仔”不但塑造人物服飾、道具的表象形式，更注重神似的表達。如《楊家將》中的孟良、焦贊以武將、俠士形象出現(xiàn)，而楊六郎則以文武生的造型、番將以大花臉的身份塑出，不但鮮明突出、神態(tài)活現(xiàn)，而且使觀賞者在欣賞時如同觀賞粵劇《楊家將》演出時一樣，審美情感隨著劇情的發(fā)展變化而起伏，從而展開聯(lián)想與再創(chuàng)造，得到美的感受和體驗。此時觀賞者不在乎人物形象的臉面、服飾是否合乎史實，人們的情感則重于陶塑人物形象的忠、奸之感情表達。而且以戲劇臉譜、服飾、道具，循表演藝術(shù)的動態(tài)架步進行塑造，會使陶塑“瓦脊公仔”更豐富多姿、輝煌艷麗，建筑美化的裝飾效果更加強烈，氣氛更為濃郁。
顯然，石灣陶塑以粵劇、人物臉譜及表演程式為母題所創(chuàng)造的“瓦脊公仔”，更符合嶺南人包括東南亞各地華僑同胞的審美體驗與要求。從而形成了石灣“瓦脊公仔”的獨特藝術(shù)風(fēng)格：一是人物形象有較強的面譜化，二是“臺步”明朗，三是吸收應(yīng)用道具服飾。在“瓦脊公仔”中，通過貼捏等豐富技法的塑造，得到了很好的發(fā)揮，再被藝術(shù)地展現(xiàn)出來，使服飾道具系統(tǒng)化，豐富多樣而有條不紊。
粵劇對石灣陶塑公仔的影響
隨著社會生活的不斷改善與提高，石灣陶塑人物從屋脊建筑裝飾上的“瓦脊公仔”為主逐漸走下屋頂?shù)酱蟊娚钪衼恚谷宋锾账艹蔀榱税割^觀賞品。
粵劇對佛山陶瓷的影響比較明顯的是石灣“陶塑公仔”。人物雕塑是石灣陶藝中最常見、產(chǎn)量最大的品種。石灣“陶塑公仔”在人物塑造上，造型生動傳神，注重細致的刻畫與雕琢，“衣紋繁復(fù)，線條流暢，表情傳神”，人物面部多數(shù)不施釉料，使人物的表情更能體現(xiàn)出作者在雕塑時的手感。每件作品都有鮮明的個性特征。各種造型達到了“百物百形，千人千面”的藝術(shù)境界，較少雷同化，對物象的剖劃細致入微，因此形象栩栩如生。自明清至今，歷代藝人們塑造了數(shù)以百次的屈原、鐘馗和關(guān)公的形象，面貌長相大同小異，各具特色，絕不相同。這是藝人們各自強調(diào)自己的藝術(shù)理解，形成自己風(fēng)格，而不互相抄襲照搬的緣故。這種造型方法，正是石灣陶塑工藝的優(yōu)良傳統(tǒng)。粵劇與石灣人們的關(guān)系非常密切，自然就成為石灣陶塑的選擇題材之一。如石灣陶塑人物中常見的醉酒人物有劉伶、畢卓、楊貴妃、史湘云、濟公、曹國舅、武松打虎（或醉打?qū)㈤T神）等，但每個人物的個性都非常鮮明，讓人一看即知道塑造的形象是誰：劉伶瘦削，神情飄逸而超然物外；畢卓胖態(tài)可掬，和藹可親；貴妃嬌媚迷人；史湘云醉中也透出活潑與開朗；濟公邋遢中透出機智與熱心；曹國舅手執(zhí)綽板、雍容大度；武松英勇剛烈等等。又如“八仙過海”也是許多藝人喜歡塑造的題材，但在每一件作品中，八位仙人除衣飾和手持的法寶不同外，各人的動作、表情也各不相同，個性顯而易見，生動傳神、富于動感。
2005年9月1日,中國陶瓷藝術(shù)大師潘柏林在佛山祖廟萬福臺將限量作品“000號陸游像”,贈送給廣東粵劇博物館作永久收藏。這件陶塑藝術(shù)珍品中的陸游高50厘米，以素胎為基本色調(diào)，凸現(xiàn)了古樸凝重的神韻。其作品栩栩如生、內(nèi)涵豐富、形神兼?zhèn)洹⒘⒁飧哌h。此像一出，立即引起在場不少陶藝界人士的關(guān)注。潘柏林選擇了著名粵劇表演藝術(shù)家羅家寶先生扮演陸游的形象為創(chuàng)作原型，呈現(xiàn)了陶瓷與粵劇兩大本土文化的成功融合。中國工藝美術(shù)大師梅文鼎認(rèn)為，此像活靈活現(xiàn)地刻畫出粵劇“蝦腔”藝術(shù)一代宗師的神采與風(fēng)范，將粵劇與陶塑的藝術(shù)精華共冶于一爐，從而使作品大氣傳神，極具視覺沖擊力與藝術(shù)感染力。潘柏林說：“之所以我選擇了羅老師這個舞臺形象作為創(chuàng)作對象，首先，我自小喜歡粵劇，尤其是‘蝦腔’，其獨創(chuàng)一格的唱法和表演藝術(shù)有著很高的藝術(shù)造詣，由此我很敬重羅老師；其次是我想以一件最有代表性的創(chuàng)作來表現(xiàn)羅老師的藝術(shù)成就，所以我選擇了他的舞臺代表形象——陸游。這次創(chuàng)作完全是來自粵劇方面的靈感。”
可見粵劇對石灣陶塑藝術(shù)創(chuàng)作的影響是非常深遠的。“陶塑公仔”的出現(xiàn)，造就了一批杰出的陶藝大師。同樣，這些陶藝大師也創(chuàng)作了許多傳世的“陶塑公仔”作品。
總之，粵劇和佛山石灣陶塑藝術(shù)經(jīng)歷了悠悠歲月的發(fā)展，成為嶺南文化傳統(tǒng)特質(zhì)的、融匯了南粵民族審美情意和民族生活的特有藝術(shù)形式，積淀了深厚的經(jīng)驗，不但對嶺南文化寶庫做出了卓越的貢獻，也是對華夏文化的重大貢獻。粵劇和陶塑藝術(shù)是佛山的兩大本土文化。希望他們將來能更好地結(jié)合，更能體現(xiàn)佛山的特色。
參考文獻：
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B.《伊索寓言》中《螞蟻和蟬》里的蟬是一個心胸寬廣的施舍者，而螞蟻則是好逸惡勞的形象。
C.《水滸》中的林沖曾是八十萬禁軍教頭，一直安分守己，循規(guī)蹈矩，最后萬般無奈，忍無可忍被逼上梁山。
D.《駱駝祥子》中的祥子來自農(nóng)村，老實、健壯、堅忍，如同駱駝一般，在經(jīng)歷三起三落之后，仍然保持自己的本色。
點撥：A項尼摩船長支持陸地上人們的正義斗爭，是反抗壓迫的戰(zhàn)士;B項《伊索寓言》中的蟬是好逸惡勞的形象，而螞蟻是勤勞的形象;D項祥子后來變成了麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝賭、自暴自棄之徒。
2.(2016·新疆建設(shè)兵團)下列關(guān)于文學(xué)名著表述不正確的一項是( A )
A.“孫悟空三打白骨精”“鐵扇公主使詐假借芭蕉扇”“武松大鬧飛云浦”“火云洞智取紅孩兒”，都是明代作家吳承恩長篇小說《西游記》里膾炙人口的故事。
B.《童年》中外祖母對阿廖沙的影響，她如一盞明燈，照亮了阿廖沙敏感而孤獨的心，她還經(jīng)常講一些憐憫窮人和弱者，歌頌正義和光明的民間故事給阿廖沙聽。
C.《繁星》《春水》是冰心在印度詩人泰戈爾《飛鳥集》的影響下寫成的，內(nèi)容包括對母愛與童真的歌頌，對大自然的崇拜和贊頌，對人生的思考和感慨等。
D.丹尼爾·笛福創(chuàng)作的《魯濱孫漂流記》告訴我們：在遇到困難時，必須用堅強的意志和頑強的生命力去戰(zhàn)勝它，而首先要戰(zhàn)勝的是自己的怯懦和悲觀。
點撥：A.“武松大鬧飛云浦”是《水滸傳》中的故事。
3.《水滸傳》最后一回(第一百二十回)寫到：宋江喝了朝廷御賜的毒酒，自知遭奸人陷害，將不久于人世，雖然自己“死不爭”，但擔(dān)心兄弟李逵在自己死后鬧事，“把我等一世清名忠義之事壞了”，于是喚李逵來，在給他的酒里面“下了慢藥”。請閱讀下面與此事有關(guān)的一段文字，完成后面的題目。
李逵見說，亦垂淚道：“罷，罷，罷!生時伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下一個小鬼!”言訖淚下，便覺道身體有些沉重。當(dāng)時灑淚，拜別了宋江下船。回到潤州，果然藥發(fā)身死。李逵臨死之時，囑咐從人：“我死了，可千萬將我靈柩去楚州南門外蓼兒洼和哥哥一處埋葬。”囑罷而死。從人置備棺槨盛貯，不負(fù)其言，扶柩而往。
(1)從這段文字中，可以看出李逵性格中豪爽、講義氣的一面，從全文來看，他的性格還有愚忠的一面。
(2)《水滸傳》中一百零八將的最后結(jié)局大都悲慘，原因是什么?請你用一句話概括。
因為他們的投降路線。
4.(2016·麗水一模)請模仿下面對《水滸傳》中宋江這個人物的簡介，從你讀過的文學(xué)名著中選擇一個人物，作一簡單介紹。
宋江，人稱及時雨，原為山東鄆城縣押司。因協(xié)助晁蓋等逃脫官府緝拿，被其老婆閻婆惜發(fā)現(xiàn)。閻婆惜趁機要挾。宋江怒殺閻婆惜，被迫上梁山。后宋江被眾好漢推為梁山首領(lǐng)。
示例：林沖，人稱豹子頭，原為東京80萬禁軍教頭，受高俅陷害，發(fā)配滄州看守大軍草料場。高俅派親信火燒草料場，企圖將林沖置于死地。林沖忍無可忍，雪夜殺敵，迫上梁山。后成為梁山重要將領(lǐng)。(內(nèi)容與原作相符，語言表達簡明、連貫)
5.名著閱讀。
《西游記》第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”中的“尸魔”就是“白骨夫人”，她是如何“三戲唐三藏”的?
首先變成一個花容月貌的女子，來山上送飯還愿;接著變成一個老婦人前來尋找女兒;最后變成一個老公公前來尋找女兒和妻子。
6.下面一段話節(jié)選自《西游記》第五十九回，讀后回答問題。
裙釵本是修成怪，為子懷仇恨潑猴。行者雖然生狠怒，因師路阻讓娥流。……羅剎無知輪劍砍，猴王有意說親由。女流怎與男兒斗，到底男剛壓女流。這個金箍鐵棒多兇猛，那個霜刃青鋒甚緊稠。劈面打，照頭丟，恨苦相持不罷休。
“裙釵”指的是誰?她因何“為子懷仇恨潑猴”?猴王為什么要“有意說親由”?
“裙釵”指的是羅剎女(鐵扇公主)。她的兒子紅孩兒在火云洞捉了唐僧“要蒸要煮”，孫悟空請觀音菩薩幫忙，紅孩兒被觀音收作善財童子，母子分離，所以她“為子懷仇恨潑猴”。孫悟空對羅剎女雖然“生狠怒”，但還是“有意說親由”，是因為他要借羅剎女的芭蕉扇去扇滅火焰山之火。
7.(2016·寧波模擬)《西游記》中的孫悟空是我們大家比較熟悉的藝術(shù)形象。請根據(jù)你的閱讀體會，說出他令人贊賞的一種精神，并舉例證明。語言要簡潔。
示例：不屈不撓的反抗精神，如大鬧天宮。(或與惡勢力斗爭的精神，如三打白骨精)
8.列舉《西游記》中唐僧師徒四人在取經(jīng)路上經(jīng)歷的磨難，舉四個即可。
(1)黑松林遇黃袍老怪
(2)黃風(fēng)嶺遭黃毛貂鼠精暗算
(3)牛魔王之子紅孩兒搶走唐僧
(4)平頂山蓮花洞太上老君煉丹童變成妖精
9.(2016·麗水二模)《朝花夕拾》中，魯迅描寫幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)和如何給病人開方等種種表現(xiàn)的文章是什么?文中揭示了這些人怎樣的實質(zhì)?范愛農(nóng)是魯迅的摯友，但是，這對朋友最初的相識并不愉快，真可謂是“不打不相識”，這是為什么?請簡要概括相關(guān)故事情節(jié)。
《父親的病》。揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質(zhì)。他們最初相識是在日本的橫濱，作者去接到日本留學(xué)的范愛農(nóng)等十幾人，關(guān)檢時，關(guān)吏從他們的行李中翻出了一雙繡花鞋;坐火車去駐地時，范愛農(nóng)一行人沒完沒了地讓座以示尊卑，火車一開，竟然倒了四五人……對此，魯迅先生心里十分不滿，連連搖頭。而這“搖頭”也引起了范愛農(nóng)的反感，認(rèn)為魯迅先生看不起他們。
10.(原創(chuàng)題)仔細閱讀名著片段，回答后面的問題。
祥子昏昏沉沉的睡了兩晝夜，__A__著了慌，到娘娘廟求了個神方：一點香灰之外，還有兩三味草藥，給他灌下去……__A__這才想起去請大夫。扎了兩針，服了劑藥，他清醒過來，一睜眼便問：“還下雨嗎?……”
他躺了十天。剛顧過命來，他就問__A__：“車呢?”
(節(jié)選自《駱駝祥子》)
選段中人物A是誰?是什么原因使祥子昏昏沉沉大病一場?祥子問起的那輛“車子”后來的命運怎樣?請用簡要的語言回答。
虎妞。祥子為多賺錢，在烈日和暴雨下拉車，被暴雨淋壞了身子，大病了一場。這輛車的命運：后來因虎妞難產(chǎn)而死，祥子為籌錢埋葬虎妞而把車賣掉了。
11.(1)《駱駝祥子》是老舍自己最鐘愛的作品，該作品有兩個女性形象，一個是大膽潑辣而有點變態(tài)的虎妞，一個是一步步走向毀滅的小福子。
(2)《駱駝祥子》中的主人公祥子原本以為可以依靠自己的能力實現(xiàn)他的夢想，為了這個夢想他一次次與命運抗?fàn)帲瑓s以慘敗告終。請問祥子的夢想是什么?夢想破滅后，他最終變成一個怎樣的人?
他的夢想是擁有一輛自己的車。他最終變成了一個麻木潦倒、好占便宜、吃喝賭、自暴自棄的人。或：他最終變成了一個墮落的、自私的、不幸的無業(yè)游民。
12.(2016·湖州模擬)《傅雷家書》是苦心孤詣的教子篇。在傅聰長大成材的道路上，作為父親的傅雷，從哪些方面給予兒子悉心指導(dǎo)?請結(jié)合書信內(nèi)容具體分析。
傅雷用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說法，教導(dǎo)兒子做人要謙虛，嚴(yán)謹(jǐn)，面對困境不氣餒，面對順境不驕傲，禮儀要得體等;對待藝術(shù)要真誠，有藝術(shù)尊嚴(yán)，有民族榮辱感，做“德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家”;在日常生活中要勞逸結(jié)合，正確理財，正確對待戀愛婚姻等。
13.下面列舉了《格列佛游記》中的幾個情節(jié)，請按照格列佛游歷的順序，將其排序。
①遭遇風(fēng)暴，被刮到一個陌生的地方，那里的居民身高猶如鐵塔，在布羅卜丁奈格(大人國)，為了賺錢，農(nóng)夫把格列佛當(dāng)作小玩意兒裝入手提箱里，帶到各城鎮(zhèn)表演展覽，讓他耍把戲，供人觀賞。
②被放逐到“慧骃國”，因為該國要消滅那里的耶胡，所以格列佛想留在這里的愿望無法實現(xiàn)。
③隨航途中遇險，死里逃生，漂到利立浦特(小人國)，皇后寢宮失火，格列佛情急生智，用一泡尿把火撲滅。
④格列佛所乘船遭賊劫持，格列佛伐幸逃脫，被一座叫“勒皮他”的飛島救起。這些人的相貌異常，衣飾古怪，整天沉思默想;總督精通魔法，能隨意地召喚任何靈魂。
正確的排列順序是：③①④②
14.《格列佛游記》是斯威夫特極具諷刺色彩的小說，請概括寫出其中兩個諷刺性的故事情節(jié)。
示例：小人國用跳繩比賽來選拔官員;在“飛島國”與鬼魂對話。
15.下面的敘述與《簡·愛》原著有不相符之處，請改正。
牧師圣·約翰深愛著簡·愛，請求簡·愛嫁給他并和他同去印度，但被簡·愛拒絕了。
圣·約翰并不愛簡·愛。
16.(2016·溫州模擬)簡·愛是大家熟悉的藝術(shù)形象。請根據(jù)你的閱讀體會，寫出她身上令人贊賞的某種精神品質(zhì)，并舉一例說明。
精神品質(zhì)：示例一：追求平等。
舉例：“你以為，因為我貧窮、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂也沒有心嗎?——你想錯了!我的靈魂跟你一樣……因為我們是平等的”，這段話體現(xiàn)了簡·愛敢于追求平等的精神。
示例二：敢于反抗。簡·愛從小父母雙亡，寄養(yǎng)在舅媽家，面對舅媽的嫌棄、表哥的欺侮，她奮起反抗。示例三：堅定地捍衛(wèi)自己的獨立和尊嚴(yán)。簡·愛在與羅切斯特結(jié)婚時，得知羅切斯特的瘋妻還活在人間，為了維護自己的人格尊嚴(yán)，簡·愛強忍悲痛，毅然離開了桑菲爾德莊園。示例四：追求真愛。在桑菲爾德莊園被大火燒毀、羅切斯特身體殘疾的情況下，簡·愛毅然回到羅切斯特身邊。
17.法國作家羅曼·羅蘭的《名人傳》包括了《貝多芬傳》《托爾斯泰傳》《米開朗琪羅傳》三部傳記。其中，貝多芬(人名)飽受耳聾折磨。
18.走進《名人傳》。
“我的體能和智力比以往任何時候都有增無減……我的青春，是的，我感到我的青春才剛剛開始。我已經(jīng)隱隱約約看到目標(biāo)在前，雖然尚不清楚，但正在一天天地接近……啊!如果我能擺脫這種疾病，我一定能擁抱整個世界!……不，我不能忍受下去。我要扼住命運的咽喉，它永遠不能使我完全屈服。啊，如果能活上千百次那就太好了!”
(1)上面語段中，“我”是貝多芬，“這種疾病”是指耳聾(失聰)。
(2)在《名人傳》序中，羅曼·羅蘭大聲疾呼：“打開窗子吧!讓自由的空氣重新進來!呼吸一下英雄們的氣息。”請結(jié)合作品說說你從中呼吸到的“英雄們的氣息”。
示例一：《名人傳》記述了貝多芬、米開朗琪羅、托爾斯泰三位藝術(shù)大師坎坷的生活和艱辛的創(chuàng)作，展現(xiàn)了他們偉大的心靈，人生難免會遇到磨難，生活也并非充滿鮮花和歡樂，汲取他們的勇氣做我們的養(yǎng)料吧，要想取得成功就必須克服現(xiàn)實生活中的種種困難。示例二：面對挫折與苦難，貝多芬憑借堅強不屈的精神，扼住命運的喉嚨，實現(xiàn)了征服與超越;米開朗琪羅敢于直面內(nèi)心深處無止境的痛苦，創(chuàng)作出了偉大的作品;托爾斯泰以其博大而深沉的愛，撫慰著大眾的心靈。
19.閱讀下面的文段，回答文后問題。
外祖母在家做飯，縫衣裳，在菜園和花園里刨刨地，她像一個大陀螺，被一條看不見的鞭子抽得整天亂轉(zhuǎn)。她聞鼻煙，津津有味地打噴嚏，一面擦臉上的汗，一面說：“好人啊，祝你們長命百歲!阿廖沙，我的心肝，你瞧，我們過得多么安靜!多謝上天的圣母，一切都變得這么好!”
以上文段選自作品《童年》，作者是高爾基。在阿廖沙的眼中，外祖母慈祥善良、勤勞能干，而外祖父是個既殘暴又慈愛的人，曾用樹枝抽得阿廖沙失去知覺，也曾教他認(rèn)字，關(guān)心他成長。
20.閱讀下面一段文字，按要求答題。
喊聲未絕，曹操身邊夏侯杰，驚得肝膽碎裂，倒撞于馬下。操便回馬而走。于是諸軍眾將一齊望西逃走。正是：黃口孺子，怎聞霹靂之聲;病體樵夫，難聽虎豹之吼。一時棄槍落盔者，不計其數(shù)，人如潮涌，馬似山崩，自相踐踏。后人有詩贊曰：長坂橋頭殺氣生，橫槍立馬眼圓睜。一聲好似轟雷震，獨退曹家百萬兵。
(1)該段文字選自我國四大古典名著之一的《三國演義》，作者是羅貫中;除《三國演義》外其余三部古典名著是《紅樓夢》《西游記》《水滸》(《水滸傳》)。
(2)《三國演義》塑造了諸葛亮、曹操、周瑜、劉備、關(guān)羽、張飛等一大批性格鮮明的人物形象。請從上面列舉的人物中選擇一位，并結(jié)合具體事例或詩文對該人物形象作簡要評述，40字左右。
人物：示例一：諸葛亮
簡評：在《隆中對》中，通過諸葛亮與劉備在隆中推心置腹的交談，他心系天下、高瞻遠矚的胸懷躍然紙上。
示例二：諸葛亮：《出師表》通過諸葛亮出師之前的諄諄囑咐，充分表現(xiàn)了他對后主劉禪的忠誠和希望。
21.名著閱讀。
“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他;若說有奇緣，如何心事終虛化?”這首詩揭示了《紅樓夢》中一對青年男女的愛情悲劇。其中“閬苑仙葩”指的是林黛玉，“美玉無瑕”指的是賈寶玉。
22.魯迅散文集《朝花夕拾》中有溫馨的回憶，也有理性的批判。閱讀下面的文字，完成(1)(2)小題。
(1)根據(jù)句子寫出相應(yīng)人物。
【甲】仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈! “她”是阿長(長媽媽)
【乙】在我所認(rèn)為我?guī)煹闹校亲钍刮腋屑ぃo我鼓勵的一個。 “他”是藤野先生(藤野嚴(yán)九野)
【丙】這是一個高大身材，長頭發(fā)，眼球白多黑少的人，看人總象在渺視。他蹲在席子上，我發(fā)言大抵就反對…… “他”是范愛農(nóng)
(2)下列表述與原著意思不相符的一項是( C )
A.在《父親的病》中，魯迅回憶幾位“名醫(yī)”為父親治病時的種種表現(xiàn)，并由此感嘆：這是中國人的“命”，連名醫(yī)也無從醫(yī)治的。
B.《瑣記》寫到，衍太太看見“我們”吃冰，一定會笑著讓“我們”多吃點;還讓“我”拿母親的首飾去變賣。魯迅沒有直接批判，但心中是嫌惡她的。
