時間：2023-05-29 18:20:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇有關母親的詩歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞]關懷；倫理；道德；母性
[中圖分類號]I106
[文獻標識碼]A
[文章編號]1671-5918（2015）10-0174-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.10-082
[本刊網(wǎng)址]http：//
美國自白派女詩人西爾維亞?普拉斯（Sylvia Plath，1932年10月27日-1963年02月11日）被譽為“改變了當代詩歌方向”的人。她的詩歌意象荒誕多變。她通過對女性心理的探索，展現(xiàn)了女性本身的生存價值和意義，并對同時代的美國主流意識形態(tài)的反思。然而，普拉斯不是表面上的女性歌頌，因此她的詩歌迥異于別的女詩人。普拉斯以寫作作為社會認同和理解的突破口，把女性的苦難和不安意識更多地集中于女性自身所熟悉的身體生長、發(fā)育、月經(jīng)、懷孕、生育，以及為人女、為人妻、為人母等各個層次上的情感體驗，以詩為藥，把詩歌創(chuàng)作看作為自我心理療傷的過程。普拉斯借助詩歌中的人格面具，以自我、女兒、母親、情人、妻子等多重女性角色，敘寫個人的生活，對女性的生命樣態(tài)、生存體驗、人生遭際、心路歷程尤其是人際關系，尤其是男女兩性關系、父女關系、母女、母子關系等方面進行有意識地拷問與探尋。
普拉斯延續(xù)了自白派詩人自我的主題，運用第一人稱，以豐富的跳躍，體現(xiàn)出現(xiàn)代女性對社會異化的抗爭。普拉斯把生命階段中女性不同人際關系的情感體驗鑄就詩行，試圖尋找擺脫生命之重的超越性精神境界，把人的孤獨、女性的孤獨進行了最深刻的挖掘和最生動的詮釋，這種上升了的孤獨沉積了深刻的文化意蘊，留給了讀者無限的想象空間，加強了讀者對詩作內(nèi)涵的理性認識和心靈共鳴。
本文從女性主義關懷倫理學角度出發(fā)，探索普拉斯詩歌中的母性道德情感。
一、關懷倫理學視角下的母性道德情感
作為當代女性主義倫理學的重要組成部分的關懷倫理學，在普拉斯的詩歌中閃現(xiàn)的尤為明顯。實際上女性主義倫理學是從女性或女性主義視角出發(fā)研究世界、社會、異性、自身、兩性關系等，研究生活中各種各樣的倫理道德問題。關懷倫理學是注重關懷、情感，而不是道德判斷的倫理理論。
美國學者薩拉?拉迪克在關懷倫理學領域以母性思考獨樹一幟。母親是拉迪克理論中的核心概念。那么在薩拉?拉迪克的理論中母親的定義是什么呢？他認為，“母親是那些把孩子看成‘要求’保護、教養(yǎng)和培育的人們，他們試圖以關懷和尊重，而不是以漠不關心或暴力對孩子的要求做處反應”。在這個定義里，盡管母親也包含了男性和沒有生育的婦女，因為母親指是那些對孩子生命和生活負責的人。同時在定義中拉迪克也指出了母親的最基本的實踐活動，那就是對孩子“保護、教養(yǎng)和培育”。在她的理論體系中，拉迪克還認為，母親的工作是許多婦女生活的核心。母親工作的核心和標志是關懷。但是，關懷是建立在道德倫理上的，它是由道德認識、道德情感以及道德意志和道德行為構成的。而道德情感則是關懷的重要組成部分，因為它是關懷行為的直接原因和出發(fā)點。
普拉斯是孕育了兩個孩子的母親。在其母子關系的詩歌中，讀者從她的詩中感受不到母愛的洋溢，讀出的卻是對孩子的親近與排斥的復雜感情，普拉斯詩歌中充斥著母愛的矛盾性，而實際上是母愛道德情感的缺失。
二、普拉斯詩歌中過分彰顯的獨立自我
普拉斯的詩歌充斥著濃重的壓抑氣氛，穿梭于“自白、自我、自殺”之間，穿梭于父親與女兒、丈夫與妻子、母親與子女糾結的情感關系中。在詩歌中她通過不斷地解剖自我和關注自我，而在自己的天地中進行反省和斗爭，在這個復雜而深邃的人物形象中，又呈現(xiàn)出一種分裂的、殘缺的因子。普拉斯在詩歌中過分彰顯了獨立自我。在“唯我論者的獨白”一詩中，她這樣寫道：“我？獨自行走；午夜的大街自動旋轉于我腳下；我閉上眼這些做夢的房屋全熄滅；”這里，詩人陷入狂妄的自戀，把自己看成了世界的中心。關懷倫理學的核心概念是“關懷”，英文以“Care”表示。關懷由關懷方和被關懷方組成。而關懷的整個過程包括了關心、照顧、給予關懷以及接受關懷四個階段。
美國學者弗吉尼亞?赫爾德認為“關懷倫理學承認對孩子和依賴者的關懷是道德價值中的重要活動，他把人看做相互依賴的群體，而非孤立的個體，他認為道德所強調(diào)的是人與人之間的關懷和同情以及他們之間的關系問題，而非單個道德行為者的理性決定。普拉斯的自戀影響她與周圍人的關系。不能給予愛就無法收獲愛。她的抑郁癥或許就產(chǎn)生于無能力與所愛的人建立或保持有幫助的、真正的關系。糾結于對父親、母親、丈夫等情感中，作為母親，她也沒有把注意力放在關懷年幼孩子上。
認為，作為社會動物的人來說，本身具有雙重屬性，即自然屬性和社會屬性。一個人只有在社會中實現(xiàn)自己的社會功能，和他人相處才能成為人，只有在一定的社會聯(lián)系中才能生存和發(fā)展，這是由人的雙重屬性所決定的。因此，每個人的自我都是受客觀環(huán)境的影響而塑造和決定的，是自身在社會中所有身份的總和，不是脫離其他人而獨立存在的?？梢哉f人是一種生活在社會中的高級動物，賴以生存的社會不存在，那么個體也就脫離了人這個概念，也就是說沒有了社會中的各種身份和角色，沒有了其他人對這種角色的認同，那么也就不成為人了，也就無法實現(xiàn)自我。
一位心理學家曾說“自我發(fā)展是比自我犧牲更高的職責?！弊晕覡奚钅芊恋K婦女自我發(fā)展。但過分強調(diào)自我和個人權利又可能造成人與人之間的責任、關懷與情感的缺失和忽視。沒有自我奉獻，沒有在家庭生活和友誼上的投入就很難維系情親、愛情和友情。失去了親人和朋友的親密關系，女性就容易陷入失落和抑郁。關懷關系是倫理學的基礎。任何關懷關系都有關懷方和被關懷方兩個方面構成。在關懷關系中，每一個人都要依賴于對方。關懷方在關懷關系中形成了自我。
三、普拉斯詩歌中的母性道德情感
由于自然關懷是倫理關懷的基礎，母親對于孩子的關懷和愛往往被看成自然的而非倫理的。拉迪克強調(diào)的愛是指的對孩子的保護性的愛，也就是母愛，它使得母親在情感的世界里纏繞。因此她認為“如果不喚起情感的話，也不可能‘純粹’理性地理解保護性的愛，給予保護的母親也不可能理解自身和他們的孩子”。然而普拉斯的詩歌中充滿了母愛的矛盾性。在《隱喻》一詩里，普拉斯用奇特的意象，刻畫了一個即將成為母親的女性“我是一個九音節(jié)的謎語，/一頭大象，一座笨重房子，”十月懷胎，身體悄悄發(fā)生變化，給女性帶來一種神秘的感受。“我吃了一袋青蘋果，/上了不能下站的列車?！睉言械捏w驗既有快樂更有無奈。
自然關懷是基礎性的，而倫理關懷是社會性的升華，它必須作出自然關懷并不需要做出的努力。因此作為孩子的母親，僅有對孩子的愛是不夠的，還要對孩子進行精神教養(yǎng)以及培育幫助他們成長和社會化。普拉斯對孩子懷有真摯的愛，但缺乏對孩子真正的關懷。比如在她的《晨歌》中，普拉斯就刻畫了分娩后的母親的那種復雜情感?？粗律膵雰?，陌生的感覺油然而生：“你的/令我們不安。我們茫然佇立四周如墻壁?！边€有“整夜你飛蛾的呼吸”傳來，“一聲哭，我就踉蹌起床，笨重如母?！?，聽到孩子的哭鬧，母親雙乳飽滿，給孩子進行喂奶，這是母性的本能?！澳阕鞆堥_，干凈得像貓嘴”。天然的母性將母親與孩子彼此深深聯(lián)系。然而，作為母親的她在繁瑣的哺乳喂養(yǎng)孩子中，感覺到了沉重的負擔，阻礙了自我的發(fā)展和自由，因此使得作為女性詩人的她感到了痛苦和焦慮。拉迪克認為，做母親就要承擔關懷孩子的工作，使這種工作固定為自己生活的一個重要組成部分。確實，在很多作家的筆下，母愛從來都是無私的、偉大的、奉獻的、犧牲的，這樣的愛才合乎社會倫理的要求，沒有人如普拉斯那樣把母愛寫的那樣誠實、復雜、殘酷。普拉斯關心寫作和思考所必需的空間勝于對子女的關懷。拉迪克認為，自我犧牲并不是母親工作的本質(zhì)，因為母親能夠從養(yǎng)護孩子中獲得快樂和幸福，這也是一種回饋，感情上也是平衡的，收獲上也是對等的。
結語
這位詩友叫馬立，只有29歲。
隱隱地，突然有一種莫來由的沖動，我想見見馬立，這個我只聞其名未見其人的年輕詩人。不是因為災難，疾病，或者同情，我只是想見見他，因為那些被不同的人所朗誦出來的，馬立的詩歌。
父母若如火爐上的泥茶壺
《生活慢慢變得嚴肅而溫和》
我咳嗽的聲音
越來越像
我的父親
我說話的語氣
越來越像
我的母親
父母都是單純樸實的人，在這場疾病未抵達之前，他們在丹鳳的小院子里過簡單的日月，怎么說呢？他們像一直坐在火爐上的泥茶壺，永遠溫熱的，觸手可及。
母親2009年做過心臟搭橋手術，如果有上帝，那么謝謝他，一切順利。
我一直很慶幸父母都是農(nóng)民，黃土地給了他們永遠都染不臟的靈魂，只是清貧，如果沒有磨難，這確切地不算作缺點。
去年母親手術花掉了家里幾乎所有積蓄，但曾有一度，我們那么慶幸的，其實至今也是慶幸的，母親安康，窮一些又能怎樣？
許是貧窮不服吧，跳出來叫板。
有那么多深愛我，我深愛的人呢，我怕什么？我的父母在為我準備賣了家里惟一的老房子，我的朋友在四處奔波為我籌借藥費，我的愛人說我們總有一天會結婚的……
我怕什么？
其實我怕，怕父母那把紅泥的小茶壺突然就碎裂了，我怕那壺永遠溫熱的淡茶水突然有一天就觸手不及了，我怕他們茶不飲飯不思，以淚洗面。
我有過很多與他們有關的心愿，但我一直輾轉凌亂。
譬如我想過為父親買一個足療儀，亦想過為母親買一條大紅的圍巾，一瓶洗面奶，她應該從來都沒有用過的，或者一條價值不菲的裙子，拿回去她可以當睡衣穿……
如此的心愿很多，我也只實現(xiàn)了一部分而已，但或許終歸是要食言了，跟我自己。
我是寫在云朵上的詩歌，你務必快樂
《東山上點燈西山上明》
那個為你添茶倒水
替你掖被子的人
那個被你咳嗽聲驚醒
摩挲你背的人
已隨秋日的余暉
消失在蒼茫的異鄉(xiāng)
酒杯空空，心傷滿懷
妹妹，你藏在枕頭里的信
我讀了四遍，忍不住
放了一把火
妹妹，你落下的梳子
就當信物，擱淺封存
不說來生，若還有緣
在夢里，讓哥哥為你盤頭插簪
做一回郎君
2004年的春節(jié)，剛過，西安城南客運站有一場行為藝術展，認識的朋友圈里站著一個陌生的女孩，清純的學生妹，一半靦腆一半羞澀，或者還有些別的什么，也不盡是，總之是歡喜的，在看到她的那一刻。
后來在慌亂中討了她的電話和QQ號碼，一向健談的我，卻忽然一刻不知道該說些什么。
之后好幾次謀面，都是或大或小的活動或者聚會，相熟了，開始隨意一些，后來總是有一個人挑破了，她，或者我。
然后便是戀愛，轟轟烈烈的。
窮，還是窮，住在楊家村的出租屋里，那時候，小婕最多時養(yǎng)過六只流浪貓，她愛昵它們的畫面一直定格在腦海里，鑿不掉的那種……
那時候很年輕，朋友很多，詩人，畫家，編劇，歌手，他們身份各異，相同的是，我們都客居他鄉(xiāng)，來往、小聚，成了閑暇時必不可少的活動，小婕便成了免費的廚娘，永遠笑容滿面，客氣周到。
那時候我開始對愛有了更深一層的理解，愛不是一個女人愿為你操持奔忙，任勞任怨，而她愿意為你，為與你有關的一切人和事周旋其中。
在很窮的那些日子里，其實我時常有種很富有的感覺，我覺得小婕像是上帝有意為人指派來的，在兩個人的王國里，我是至尊無上的王。
六年，不長不短，我們分分合合，但對于這場愛情，我們誰都跑不脫，或許從來也都未曾想過要逃脫什么。
心甘情愿，幸福滿溢地受困其中，像一個理想，或者信仰。
可終歸是要辜負了，幸好我沒有娶她。
不明就里的人或許會罵我不負責，畢竟六年的青春不是誰說一聲耽擱就可以隨便耽擱的，我沒有那種，我卻有幸，只是我等來的結局在它終于被我等到的那一刻，一個微笑便掩面而逃了。
如果一定要定義什么，那么，在我生病之前沒有娶她，會是我這一生最慶幸也最遺憾的事情。
其實已經(jīng)那么近了，那么近的。
我們通知了朋友，訂了婚宴，拍婚紗的店子我們也已經(jīng)試好了禮服，定好了日期……
可是，距離這一切只有半個月了，像距離某一個地點，只有一小段路了，卻突然就無路可走了。
說實話，我不相信所謂的來世今生，如果沒有她，或者我，渴望的好結果，我希望我欠她的，有一個人能站出來，替我還了。
當然，如果可以，如果身體，如果運氣，它們都尚好的話，我還有力氣堅強一刻的話，我會一直堅強下去，我想，在我沒有成為云朵上的詩歌之前，這將是我對她最好的承當了。
人應該住在醫(yī)院
《你得悠著點》
沒有人能修復你
沒有人能解救你
你得自己走
帶上傘，預防冰雹
糖太膩了，就多喝點水
我給的襯衣，是想提示你
秋天又來了，風濕治不好
你得悠著點
別，別抱我
我緊張
人應該住在醫(yī)院？
別誤會，沒有誰會愿意和醫(yī)院有什么干系的，我深切如此。
這只是一句調(diào)侃，和我親愛的兄弟，以及哥們兒。
“人應該住在山上?！笔翘K非舒的名言，以前我們一起喝酒，碰杯的時候總會有人站出來這么調(diào)侃。
一個時期總會有一些代表性的東西的，或者是一首歌，一個畫面，幾片葉子，某種顏色的襪子，或者一個什么的。
“人應該住在山上?！背闪宋覀兡骋粫r期的見證，見證幾個哥們，友誼，年輕，或者兄弟之情。
我住院后，他們還來，不再敬我煙，也不請我喝酒，但他們還會調(diào)侃，因為這樣我會稍稍輕松。
我只是個會寫幾首比土豆還便宜的小詩的窮小子，我做不到在疾病面前釋緩坦然，所以，他們就調(diào)侃我，在調(diào)侃過后，在離開我以后，再去四處奔波，為我籌借治病的銀子。
兄弟從來都是這樣的。
所以，我務必調(diào)侃他們，“人應該住在醫(yī)院?！币驗槲蚁胱屗麄兘邮艿揭恍┬┛鞓返挠嵪?，與我有關。
但調(diào)侃過后的心愿依舊強烈，于我，于所有人來說，最好的辦法是，“人應該活著?！?/p>
是的，人應該活著。
我想裝訂在一起的，那些孩子們
《在圖書館里》
工作人員把翻亂的書
重新擺到書架上
像是上帝把人類
重新歸位，到該去地方
而我所看到的上帝
戴著白手套
我注意到了
坐在我對面
剛剛睡醒的男人
眼鏡亮了
胡子黑了
書是靈魂的象征
那么這些
于肉體再次接軌的東西
會不會在午夜時分
無人之時
竊竊私語
我很愛我的詩，他們霸道，溫婉，執(zhí)著，剛烈。
他們是面容各異性格迥然的孩子。
赤身。
他們有的走丟了，有的一直藏在某個角落，有的束之高閣。
如果還有時間，如果還有的話。我想把它們找回來，把他們裝訂在一起，放在某個誰都找不著的抽屜里，陰涼，干燥，通風良好……
如果還有時間，如果還有的話。我想把我和哥們，小婕，我的慈母嚴父，以及我經(jīng)歷過，或許后來忘了他們姓名的人，都裝訂在一起。在西安，在楊家村，在丹鳳，在我去過的某一個地方，悄悄然地生活。
我可以把小婕娶了，繼續(xù)寫我的詩。
我是說，如果還有時間，如果，還有機緣……
算作結語
他會有時間的，有機緣，有錢。
他會如小婕說的那樣―總有一天我們會結婚，他會繼續(xù)寫那些比土豆還便宜的詩歌。
他會站起來，向我們走來。
摘要：在海子的愛情詩世界中，能夠明顯地呈現(xiàn)海子在現(xiàn)實生活中的愛情軌跡，本文意在探討在敘事的功能之外，海子的愛情詩是如何抒情的，以及在愛情與死亡的密切關聯(lián)中，愛情詩是如何透露出海子的死亡意識的
關鍵詞：愛情敘事；身體；死亡意識
“沉默是山洞/沉默是山洞里一大桶黃金/沉默是因為愛情”（《跳躍者》）也許我們可以這樣定義沉默：作為發(fā)聲的反義語匯，同時又承擔著一種極端形式的發(fā)聲意義，既道出了發(fā)聲的困難，又意味深長地暗示了發(fā)聲的迫切愿望。因此，海子在表達了“沉默是因為愛情”之后，我們獲得的信息恰恰是發(fā)聲，抑或是書寫，也是因為愛情。書寫愛情的困難不但發(fā)生在情的層面――濃烈與否，更發(fā)生在言的層面――以何種方式怎樣言說。
有關愛情的言說出現(xiàn)在海子大量的愛情詩中，形成了海子短短一生的愛情故事，另一種說法是，這些愛情詩共同組成了海子生活中的愛情敘事。詩人西川在《懷念》中提及：“海子一生愛過4個女孩子，但每一次的結果都是一場災難，特別是他初戀的女孩子，更與他的全部生命有關?！薄盎臎龅纳綄险局慕忝?所有的風只向她們吹/所有的日子都為她們破碎”?！端慕忝谩穼懹?989年2月23日，距海子臥軌的3月26日只有一月之隔，意味著這是海子對一生愛戀的結語?！八慕忝谩卑岛虾Ｗ拥乃奈粦偃?。這四段被西川看成“災難”的戀情卻在海子的詩中化為“像愛著我親手寫下的四首詩”那樣彌足珍貴。
如同少女貝雅特麗齊之于少年但丁，B之于海子有著同樣重要的意義――最初的那一個。最初出現(xiàn)的B使海子的詩中頻繁增添了“愛情”這個字眼。在《愛情故事》中他敏感地記錄愛情開始的模糊狀態(tài)：“兩個陌生人/朝你的城市走來今天夜晚/語言秘密前進/直到完全沉默?！痹诔鯌俚南矏傊兴亣@著：“人類和植物一樣幸福/愛情和雨水一樣幸?！薄＃ā痘钤谶@珍貴的人間》）這大概是海子一生的愛情中最為珍惜的時刻，他所碰觸到的一切事物，他寫下的每一行詩，都不知不覺地甜蜜起來?！澳阍谠缟?碰落的第一滴露水/肯定和你的愛人有關/你在中午飲馬/在一枝青丫下稍立片刻/也和她有關/你在暮色中/坐在屋子里，不動/還是與她有關（《房屋》）”。在海子的眼中，初戀仿佛變成“一切人對一切人的愛情”。他與戀人恰如被截成兩半的陰陽人，一旦相遇便“馬上互相愛慕，互相親昵，一刻都不肯分離。”可悲的是這樣一段熱烈的愛戀竟然無聲的熄滅了?！叭绻阍敢?愛情確實是老虎”（《蓮界慈航》），海子清楚地感覺到，美麗是危險的。愛情雖然有著斑斕的美麗外衣，卻可能傷害自己。他失戀了。“我摸黑坐下詢問自己/杯中幸福的陽光如今何在”，而只有“我的名字躺在我身邊/像我重逢的朋友/我從沒有像今夜這樣珍惜自己”（《失戀之夜》）?！安粦獙偃藘H僅歸結為一個單純的帶有某種特殊癥狀的主體；不妨設法讓人聽到他聲音里的某種非現(xiàn)實的，即難以捉摸的東西?！绷_蘭•巴特一語道破戀人絮語的“玄機”。愛情詩作為戀人聲音的文本形式，究竟傳達了怎樣一種難解的信息，又透露了作者什么秘密？
如果我們認定聲音是發(fā)自身體內(nèi)部或者成為靈魂的呼喊，那么身體本身，作為承載靈魂的盒子，作為二元對立中始終處于劣勢地位的弱小者，又對我們說了什么？在海子愛情詩篇的閱讀旅程中，身體的出場無疑是不能錯過的神秘小站。“菩薩知道/菩薩住在竹林里/她什么都知道/知道今晚/知道一切恩情/知道海水是我/洗著你的眉/知道你就在我身上呼吸，呼吸……菩薩愿意/菩薩心里非常愿意/就讓我出生/讓我長成的身體上/掛著潮濕的你”（《寫給脖子上的菩薩》）。夜晚、恩情、呼吸、潮濕的觸覺，情愛經(jīng)驗的初次出現(xiàn)，至少暗示著海子對于愛人及肉身的渴望。戀愛中的海子，既懷著柏拉圖式的精神之愛，又無法控制對自身的迷惑。身體并不是沉默的存在，在精神之愛無法言表的隱遁之刻，身體可以成為另一個“發(fā)聲者”，甚至傳達更真實可感的意義?！昂粑?兩片抖動的小紅帆/含在我的唇間”（《寫給脖子上的菩薩》），嘴唇，其含義首先指向言語即發(fā)聲的載體之一，在語言之外，最為原初意義的親吻功能當然不能忽略。比起語言表述的曲折過程，親吻這個最直接最有效的行為能表達更有力的愛意，使嘴唇這個器官在表達愛情的功能上達到效率的最優(yōu)化。在海子的愛情詩中，戀人的“”也作為審美對象出現(xiàn)。“當我睜開雙眼/你頭發(fā)散亂/像黎明的兩只月亮/在有太陽的彎曲的木頭上/晾美如黑夜的頭發(fā)”（《幸?！罚?，美如黑夜的秀發(fā)與姣如月色的，對身體的詩意言說透露了肉體美麗的秘密。在《山楂樹》中：我要在你火紅的下坐到天亮/又小又美麗的山楂的。在與主體的關系中，隱喻化地成為主體精神上的依賴，成為其孤獨中的唯一陪伴，詩歌靈感的源泉，戀人的在恍惚中變?yōu)槟赣H的，而這關于的詩，既是對兩性關系中與戀人相伴之美的書寫，也是在母子關系中對母親乳汁與詩歌靈感之間神秘關系的猜想。
繼續(xù)有關愛情的敘事，與B的兩年戀情后，1986年底到1989年短短兩年多時間，海子又愛上了三位女性。在海子的愛情詩中，相繼出現(xiàn)了S和AP兩位女性。他在《獻詩――給S》中坦言“誰在美麗的火中飛行/并對我有無限的贈予”，“贈予”顯示出珍惜與謹慎的口吻。而在《太陽和野花――給AP》中，海子略去了戀情的甜蜜直寫分道揚鑣的苦楚：“太陽是他自己的頭/野花是她自己的詩”，并頗具意味地寫到“你的母親是櫻桃/我的母親是血淚”，暗示了分手的可能原因是世俗的財富標準和等級觀念。在海子失意的當口，姐姐出現(xiàn)了。海子在詩中想象她少女時期的形象：“看不見你，十六歲的你/看不見無名的，芳香的/正在開花的你”（《無名的野花》）。飽受創(chuàng)傷的海子的心，迫切需要“姐姐的滋養(yǎng)”。姐姐，這個溫婉成熟的母性形象，如同一枚柔軟甜膩的熱帶芒果，安慰了詩人心中的苦澀，注入了愛情的蜜糖。著名的《日記》中，對姐姐的依戀化為這樣的抒情：姐姐，今夜我在德令哈，夜色籠罩/姐姐，今夜我只有戈壁/草原盡頭我兩手空空，悲痛時握不住一顆淚滴/姐姐，今夜我在德令哈/這是雨水中一座荒涼的城……姐姐，今夜我只有美麗的戈壁空空/姐姐，今夜我不關心人類，我只想你?！痹诘铝罟泻螅憬愕纳碛暗龊Ｗ拥脑娦?。1989年3月，B的再次出現(xiàn)和冷淡態(tài)度給海子很大刺激。西川在《死亡后記》中分析道：“當天晚上，海子與同事喝了好多酒。他大概是喝得太多了，講了許多當年他和這個女孩子的事……第二天早上酒醒過來……海子堅信自己講了許多會傷害那個女孩子的話。他感到萬分自責，不能自我原諒，覺得對不起自己所愛的人?！庇谑牵瑑H一周后海子自殺了?！斑@個渴望飛翔的人注定要死于大地”（西川語）。愛情敘事見證了他的幸福和痛苦，同時也記錄了他的死亡意識。
寫于1985年3月的《我請求：雨》是第一首出現(xiàn)陰影的詩歌，“我請求熄滅/生鐵的光、愛人的光和陽光/我請求下雨/我請求/在夜里死去”，詩歌灰色質(zhì)地隱隱暗示愛情的不盡人意和詩人的黯淡心情。一切光源消失后，世界陷入永恒的黑夜，而黑夜正是海子為之迷醉的意象――“但黑暗總是永恒，總是充斥我騷亂的內(nèi)心。它比日子本身更加美麗，是日子的詩歌。”海子懷著巨大的悲傷和無人理會的孤獨體認著愛情的雙重性――甜蜜與殘酷，“我是贈給你的愛情/我是贈給你的子彈。”并置結構將愛情與子彈同構，愛情具有子彈的一切特性――速度、激情和危險，一觸即發(fā)和致命的殺傷力。他對死亡的描繪是詩意的：“我戴上帽子/穿上泳裝/安靜地死亡”，（《七月的大?！罚┧劳鋈缤耙粓龊５资⒀纭?/p>
在寫于自殺前一個月的情詩《四姐妹》中，海子最后一次透露了死亡的秘密?！斑@是絕望的麥子/永遠是這樣/風后面是風/天空上面是天空/道路面前還是道路”?！胞溩印痹诤Ｗ拥脑姼柙~典中高頻率的出現(xiàn)并歸屬于大地生發(fā)的一系列意象，在經(jīng)典闡釋中被賦予這樣的含義――海子在塵世的所有幸福和痛苦。“絕望的麥子”更與海子生存經(jīng)驗（特指愛情經(jīng)驗）以及寫作經(jīng)驗的絕望和困境有關。他曾在日記中表達這種絕望：“想起八年前冬天的夜行列車，想起最初對女性和美麗的溫暖感覺――那時的夜晚幾乎像白天，而現(xiàn)在的白天則更接近或等于真正的子夜或那勞動的作坊和子宮”，絕望的漩渦驅(qū)趕他向往著死亡的平靜美麗，對死亡的迷戀仿佛黑暗山洞中一個遙遠光亮的出口向他發(fā)出塞壬們的歌聲一樣的美妙召喚，“幻象的死亡/變成了真正的死亡”。
如同托馬斯死于重之征兆，海子也是死于這不能承受之重。愛情的創(chuàng)傷，寫作的理想，生存的封閉，永恒輪回的想法……無數(shù)重擔壓在海子的神經(jīng)上，而飛翔的美夢正是每個人都渴望得到的。海子畢竟只是一個凡人，在永恒之重和生活之重的大山面前，海子只能本能地選擇逃離塵世，循著條避重就輕的長河，去逐那輕甜的飛翔之夢。
（中央民族大學；北京；海淀；100081）
參考文獻：
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［2］ 羅蘭•巴特.戀人絮語［M］.上海：上海人民出版社，2009
［3］ 西川.懷念，死亡后記.海子詩全集［M］.上海：上海三聯(lián)書店，1997
［4］ 汪民安、陳永國.身體轉向.外國文學［J］.2004(1)
［5］ 柏拉圖.理想國［M］.北京：商務印書館，2003
第一步，以相關背景為依據(jù)，把握解讀詩歌的切入點
初中教材中所選編的現(xiàn)代詩歌大都篇章不長，文詞明白，正因為如此而往往就容易只讀到它的表層，而忽略它內(nèi)涵的一些東西。要讓學生能夠解讀詩歌的內(nèi)涵，就必須了解作品的背景――這是能否正確解讀詩歌思想的關鍵。《有的人》是一首優(yōu)秀的現(xiàn)代短詩，詩中的對比是淺顯易見的，詩中相對的兩種人也是淺顯易懂的，但對詩中兩種人的行為和精神實質(zhì)如果沒有一定的"已知"來作為教學鋪墊，就不是那么容易把握了。所以，課前務必先讓學生盡可能充分地了解關于魯迅的一些情況，諸如其生平經(jīng)歷、作品解讀、世人評價等等。尚未讀文，即可集中從"橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛"中激發(fā)起學生對魯迅精神的景仰。有了這個情感鋪墊，教師輔之講述作者創(chuàng)作此詩文的背景，教學這首詩歌就有個良好的開端了，學生對了解詩中兩種人對人民的態(tài)度、對人生的目標、對社會的影響以及人們紀念魯迅的意義就有了很好的依據(jù)。
"良好的開端是成功的一半"，有了有關背景作鋪墊，對幫助學生理解作者的創(chuàng)作意圖、詩歌中形象及思想的把握都起著很大的作用。
第二步，以誦讀為依托，欣賞詩歌的語言美
詩歌是語言藝術的尖端?，F(xiàn)代詩歌的語言精煉、形象、富有音樂美。余光中《鄉(xiāng)愁》：小時候，鄉(xiāng)愁/是一枚/小小的郵票，我/在這頭，母親/在那頭。長大后，鄉(xiāng)愁/是一張/窄窄的船票，我/在這頭，新娘/在那頭。后來啊，鄉(xiāng)愁/是一方/矮矮的墳墓，我/在外頭，母親啊/在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁/是一灣/淺淺的海峽，我/在這頭，大陸/在那頭。
詩歌句式均勻整齊，回旋往復，一唱三嘆。
指導誦讀時，非但要學生讀準字音節(jié)奏，且要吐字清晰，輕重緩急，抑揚頓挫，把作者用音樂般的語言表達的對祖國和祖先的深深眷戀之情"唱"出來。雖如此，由于每個學生的審美角度與表達方式都不盡相同，詩歌誦讀就應允許個人對其節(jié)奏與韻律有不同的理解，應鼓勵學生用自己最得意的方式來誦讀，而不可"框"在一個規(guī)定的架子里遭受折騰，造就矯揉造作的"異口同聲"。
《鄉(xiāng)愁》中，那承載著詩人小時候依戀母親安慰的"小小的郵票"、承載了詩人對愛人相思和依偎的一張"窄窄的船票"、割斷了詩人和母親相見的一黃土，和象征著中華民族深深傷痕的"淺淺的海峽"，以及"這頭"與"那頭"沉重的分離，都是在誦讀的基礎上顯現(xiàn)出來的。有了這個基礎上，再將學生引向詩歌的賞析。
第三步，以情感為主線，體會詩歌深層的意蘊
可以這么說：沒有感情就沒有詩歌。作者的感情體現(xiàn)在詩歌里，詩歌的感情包含在字里行間。
還以《鄉(xiāng)愁》為例：那"小小的郵票"承載了詩人小時候的依戀，在互通音訊中詩人獲得了母親的安慰；那"窄窄的船票"承載了詩人對愛人的相思和依偎，在往來中，詩人填補了感情的缺口；那一黃土割斷了詩人和母親的相見，詩人的心靈將歸往何處?……詩人的這些濃烈的情感，無不在詩中的"小"、"窄"、"矮"、"淺"之間得到反襯。
教學中要引導學生在誦讀的基礎上，體味作者從字里行間凸現(xiàn)的跌宕的情感波瀾，體味詩詞深層的意蘊。清代王夫之就說過："詩人以一致之思，讀者各以其情而自得"，現(xiàn)代詩歌教學的鑒賞品味應建立在學生自我思考的基礎上，使"詩人心中之詩"最終成為"我心中之詩"。
詩歌教學中，要特別重視學生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗對詩歌內(nèi)涵的與眾不同的獨特體驗，也許創(chuàng)造性的火花就此而迸發(fā)。在《鄉(xiāng)愁》賞析中學生對詩人情感還會有怎樣的體驗，教師應抓住學生瞬間的靈光，捕捉學生動情的聯(lián)想與想象以達到教學目的。
第四步，放飛思維的翅膀，品味詩歌的意境
所謂"有意無境不成詩"。"境"即形象，《沁園春•雪》中"山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高"即是壯闊、豪邁之意境。
引導學生走入詩歌的"意境"，才能真正意義上品味出作品的詩美，從而切切實實培養(yǎng)起他們的藝術鑒賞力?，F(xiàn)代詩歌教學如何引導學生品味詩歌的"境"呢?最直接的做法是展示詩歌的直觀形象和畫面，啟發(fā)學生進行聯(lián)想和想象。比如賞析《沁園春•雪》時，輔之展現(xiàn)北國"千里冰封，萬里雪飄"的圖景，假定詞人立于皚皚高原的一個至高點上，放眼四周，所見所想，由此品味出詞人在"望"所包含上、下、內(nèi)、外的空間里，和"惜"所包含秦、漢、唐、宋的時間里，所表現(xiàn)出來的一代偉人的氣魄、胸懷和人格魅力。
其次，從品味詩詞語言入手，引導學生一點點地感悟到詩歌意韻之美，也是教學中能避免架空賞析的一個好方法。如賞析《鄉(xiāng)愁》，引導學生緊扣詩人提取的幾個單純的意象：郵票、船票、墳墓、海峽，將這些意象和"這"、"那"簡單的詞融合在一起，將彼此隔離的人、物、時間和空間緊緊聯(lián)系在一起，品味那若有若無的距離和聯(lián)系，使學生在心中產(chǎn)生對詩人在相思、別離和相聚間奔波的強烈的共鳴，感受作者那難以言表的哀愁和無盡的相思。
第五步，以生活為藍本，展現(xiàn)心中的詩情畫意
應該說，我們過去的語文教學在現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作練習上是重視不足的，許多中考作文要求就有明顯的限制――"文體不限(除詩歌外)"。在考試的指揮棒指引下，教師極少鼓勵學生用"詩意"的語言來表達自己生活，甚至是扼殺，不讓寫。應該說，初中學生嘗試詩歌的寫作是可行的。
首先，從理論上講，應該鼓勵學生"詩意"地生活著，對社會、世界、生活的關懷懷有美好的愿望，讓學生們懂得：我們的情感生活，是在生活中感觸到意趣和美的存在的生活，是遠離粗俗、鄙陋、愚昧而走向高雅、精致、聰慧的生活。
其二，現(xiàn)代詩歌文字理解的難度并不大，進入詩歌的狀態(tài)也不難，學生在大量的朗讀、聲情并茂的反復朗誦后，是很容易走進創(chuàng)作的氛圍與詩意之中的。
“唱支山歌給黨聽，我把黨來比母親，母親只生了我的身，黨的光輝照我心……”當這熟悉的旋律響起時，相信大家能立刻說出它的名字。沒錯，它就是《唱支山歌給黨聽》，是許多人耳熟能詳?shù)囊皇赘枨?。它特別的山歌風格非?，槵樕峡?，使得它一經(jīng)面世就受到了大家的喜愛。說到這里，就不得不提一下和它有關的創(chuàng)作故事了。
《唱支山歌給黨聽》是在1963年學習雷鋒活動時產(chǎn)生的一首歌曲，它的歌詞來自于雷鋒叔叔抄寫在日記本上的一首詩，這首詩是礦工詩人焦萍寫的。焦萍的本名叫作姚筱舟，是陜西銅川礦務局焦坪煤礦的一名采礦技術工。據(jù)說他當初創(chuàng)作這首詩的過程可不是那么一帆風順的，中間還遇到過一個不小的瓶頸。這是怎么回事呢？
那是1958年夏天的一個晚上，姚筱舟突然有了創(chuàng)作靈感，很快就寫出了《唱支山歌給黨聽》的初稿。詩歌雖然寫完了，他卻對那句“舊社會三座大山壓我身……推倒大山做主人……”皺起了眉頭，他總覺得寫得不夠形象。怎么k呢？雖然姚筱舟琢磨了許多天，但是一直沒構思出更好的詞句。直到有一天，他不經(jīng)意間看到了一本小人書，從書中地主拿著鞭子抽打長工的畫面得到了啟發(fā)，這才有了后來我們看到的“舊社會鞭子抽我身……奪過鞭子揍敵人……”的詩句。最后，這首修改好的詩歌被發(fā)表在了《陜西文藝》上，后來被春風文藝出版社匯編在《新民歌三百首》一書中。
過了一些日子，當全國掀起向雷鋒學習的活動時，上海音樂學院的教師朱踐耳在雷鋒日記中讀到了《唱支山歌給黨聽》這首詩歌。看完之后，他懷著無比崇敬的心情為這首詩譜寫了曲子。后來，藏族歌手才旦卓瑪聽到了《唱支山歌給黨聽》，她覺得這首歌唱出了藏族兒女翻身做主人的農(nóng)奴心聲，就像為她量身定做的一樣。為了能夠得到這首歌曲的演唱權，她克服了自己不能流利說漢語的困難，最終得到了這首歌的曲作者朱踐耳老師的認可，拿到了歌曲的演唱權。
不久之后，《唱支山歌給黨聽》在“上海之春”音樂節(jié)上首次亮相，便受到了廣大人民群眾的喜愛，很快在全國傳唱開來，成為了家喻戶曉的經(jīng)典之作。
關鍵詞 楊維楨 詩歌 創(chuàng)作思想
楊維楨（1296—1370），字廉夫，自號鐵崖，晚年又號老鐵、東維子、鐵笛道人、抱遺老人，元朝紹興諸暨人。他于泰定四年（1327）以《春秋》經(jīng)登李黼榜進士，歷任天臺縣尹、紹興錢清場鹽司令、杭州四務提舉、建德總管府推官。曾擢江西儒學提舉，因兵亂道梗未成行，避地富春山，后又挈家歸錢塘。張士誠開藩姑蘇，廣招名流，東南之士多往依之，楊維楨獨不應昭。此后，因規(guī)諷懺丞相達帖木兒，遂自徙居松江，浪跡山水之間。
明洪武二年（1369），明太祖朱元璋征召諸儒纂修禮樂書，派翰林院侍讀學士詹同持厚禮聘請，他將自已比作老客婦，加以拒絕。三年（1370）正月，朝廷又敦促其出仕，楊維楨賦《老客婦謠》獻明太祖，說：“皇帝竭吾之能，不強吾所不能，則可；否，則有蹈海死耳。”獲得明太祖首肯后，他才前往南京。就職四月，“所纂敘例略定，即乞骸骨，帝成其志，仍給安車還山?！蔽逶拢蚍渭舶l(fā)作逝于松江府九行山，享年七十五歲。
楊維楨的作品非常多，主要有《鐵崖先生古樂府》與《東維子文集》，其作品體裁有詩、序、記、志、碑、銘、說、傳、辭、調(diào)、雜文等無所不包，足見其知識的淵博。除了文學作品外，他的書法也是一絕，比較著名的有《張氏通波阡表卷》和《真鏡庵募緣疏卷》。
一、宏獎風教——詩歌的文學意義
儒家的詩學觀是經(jīng)世致用，正如《詩大序》所云：“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！痹姼杩梢圆熘檬?、感天動地，因此先王用它來規(guī)范約束人們的行為，起到移風易俗，教化世人的作用。楊維楨自幼熟讀儒家詩書，深受儒學浸染，儒家思想對其所產(chǎn)生的影響根深蒂固，其詩學思想中同樣具有傳統(tǒng)的詩以致用觀念。
楊維楨在《陳孝童序》中有言：“孝童，名福，越之錢清人。年十歲，侍母。葉病，衣不解帶。母病甚，水漿粒食不進口。中夜?jié)摮觥Ｆ谔?，曰：‘我母病將死，吾何依刲股代藥，天其從我乎？’……予居與童鄰，親睹其事，可以宏獎風教，遂為賦詩。”這篇序是他為孝子陳福所作的，作為鄰居的他親眼目睹了孝童衣不解帶的侍奉母親，甚至希望自己能代母生病的行為，他非常的感慨，認為孝童孝敬母親之舉，可以用來作為后人的榜樣，于是寫了這篇文章。由此觀之，楊維楨認為詩歌可以用來宏獎風教，教化世人，發(fā)揮其經(jīng)世致用之功。
他在《詩史宗要序》中云：“《詩》之教尚矣。虞廷載賡，君臣之道合；五子有作，兄弟之義章。《關雎》首夫婦之匹，《小弁》全父子之恩，詩之教也，遂散于鄉(xiāng)人，采于國史，而被諸歌樂，所以養(yǎng)人心，厚天倫，移風易俗之具，實在于是?！袄钐浦ⅲɡ隙攀峡黄饠埱лd既墜之緒，陳古諷今，言詩者宗為一代詩史。”在這篇文章中，楊維楨再次明確的指出了詩歌的教化作用，甚至認為杜甫的詩作之所以能成為“詩史”，也是因為他的詩具有陳古諷今的作用。
楊維楨的這種詩學觀念在他的很多篇序文中都有明確表述。如《高僧詩集序》中有：“孔子論詩：可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！痹姼杩梢杂脕砥鹋d，可以用來反應世風世俗，可以使志同道合的朋友聚在一起，可以用來諷刺世事，能抒寫鳥獸草木之情。詩歌的“興觀群怨”之說很好地概括了詩歌宏獎風教的作用。此外，《齊稿序》和《郯韶詩序》中也有相似的論述，可見楊維楨非常重視詩歌教化世人的社會功用。
二、“情性神氣”與“學問之功”——師古師心兼重
詩歌“吟詠情性”之說由來已久，可以追溯到《詩大序》：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言?！睏罹S楨的詩序中也體現(xiàn)了這一觀點，并且還對此作了進一步的發(fā)展。
楊維楨主張師法古人。他在《郯韶詩序》中有：“或問：詩可學乎？曰：詩不可以學為也。詩本情性，有性此有情，有情此有詩也?！娭疇睿从胁灰狼槎鲆??！笔紫?，楊維楨認為詩不可學，主張“詩本情性”，認為“詩之狀，未有不依情而出也。”接著，他又進一步闡釋了情性的來源：“雖然，詩不可學，詩之所出，不可以無學也。……或曰：《三百篇》有出于匹夫匹婦之口，而豈為盡知學乎？曰：匹夫匹婦無學也，而游于先王之澤者，學之至也?！睏罹S楨認為雖然詩不可學，但是詩的“情性神氣”卻是來自于詩人的學問之功，是“學之至”的結果。
在論述了“學問之功”的重要性之后，楊維楨進一步強調(diào)學習古人詩歌，當學習古人之情性神氣，而非外在形貌。在《趙氏詩錄序》中有：“評詩之品，無異人品也。人有面目骨骼，有情性神氣，詩之丑好高下亦然。風雅而降為騷，騷而降為《十九首》，《十九首》而降為陶、杜，為二李，其情性不野，神氣不群，故其骨骼不庳，面目不鄙?！笨梢姡瑸闂罹S楨所賞識的詩都有一個特點，那就是有自己的情性神氣。唯有如此，寫出的詩作才能形神兼?zhèn)?、“骨骼不庳、面目不鄙”?/p>
但是，到底應該怎樣學習古人呢？在其《吳復詩錄序》中有：“古風人之詩，類出于閭夫鄙隸，非盡公卿大夫士之作也。而傳之后世，有非今公卿大夫士之所可及，則何也？ 古者人人有士君子之行，其學之成也，尚己，故其出言如山出云、水出文、草木之出華實也。后之人執(zhí)筆，模朱擬白以為詩，尚為有詩也哉？故摹擬愈逼而去古愈遠。吾觀后之模擬為詩，而為世道感也，遠矣?！痹跅罹S楨看來，出自閭夫鄙隸的風詩所以能夠流傳后世，在于古者詩出于個人之情性，如“山出云，水出文，草木之出華實”，一切源于自然天成。后人無病，模擬為詩，故“摹擬愈逼而去古愈遠”，可見他是非常反對模仿的。
綜上，我們可以看出楊維楨主張在學習古人時，“情性神氣”與“學問之功”并舉，不能只是一味模仿，應當兼具個性。在學習古人時，重點在于學習古人的情性神氣，而非面目骨骼。惟有做到師古師心兼重，才能獲得巨大的成就。
三、得“古詩人意”者，“惟古樂府而已耳”——對古樂府的提倡
詩歌的體裁有多種，不同的體裁有不同的創(chuàng)作方法，有不同的節(jié)奏韻律，而不同體裁的詩歌所容納的內(nèi)容多少不同，表達的思想深度和廣度也不一樣，因此不同體裁的詩歌給人的感覺也不同。楊維楨對詩歌的體裁也作了相應的論述。
據(jù)學者統(tǒng)計，楊維楨一生所作的詩歌現(xiàn)存的約有1500首左右，而古樂府就占了1200首之多。由此看來，他非常重視古樂府的創(chuàng)作。同樣，在他的詩論中他也明確表達了他對古樂府詩的偏好。如在《瀟湘集序》中，有：“余在吳下時，與永嘉李孝光論古人意。余曰：‘梅一于酸，鹽一于咸，飲食鹽、梅，而味常得于酸咸之外，此古詩人意也。后之得此意者，惟古樂府而已耳?！边@里，楊維楨明確提出“古詩人意”是“飲食鹽梅而味常得于酸咸之外”，味在其中，情融于中，意在象外，情景交融，言在此而意在彼，猶如“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。而能得此古人意者，楊維楨認為只有古樂府。如此看來，楊維楨對古樂府持大力提倡的態(tài)度。
此外，在《玉笥集敘》中也有：“《三百篇》后有《騷》，《騷》之流有古樂府?！度倨繁厩樾裕怀鲇诙Y儀?！厄}》本情性，亦不離于忠。古樂府，雅之流、風之派也，情性近也。漢魏人本興象，晉人本室度，情性尚未遠也。南北人本體裁，本偶對聲病，情性遂遠矣。盛唐高者追漢魏，晚唐律之敝極。宋人或本事實，或本道學禪唱，而性情益遠矣。”在此，楊維楨明確提出“古樂府，雅之流、風之派也，情性近也”，而后人則離情性越來越遠，最后弊病深重，達到不可挽回的地步?？梢姡瑮罹S楨是非常推崇古樂府的。
在《蕉窗律選序》中，也有：“詩至律，詩家之一厄也”。又說：“余在凇，凡詩家來請詩法無休日，《騷》、《選》外談律者十九。余每就律舉崔顥《黃鶴》、少陵《夜歸》等篇，先作其氣而后論其格也。崔、杜之作，雖律而有不為律縛者?！睏罹S楨明確指出，詩歌發(fā)展到律詩是詩歌的一大厄運。他認為真正得詩法的除了《騷》、《選》之外，就只有崔顥的《黃鶴》、杜少陵的《夜歸》了，崔、杜的詩作雖為律詩，但又不受聲律的束縛。由此可以看出，楊維楨認為古樂府的形式自由多樣，篇幅長短不限，押韻也很靈活，為詩人自由的抒寫情性大開方便之門。而嚴格的聲律拘束，勢必會影響作者情性的自由發(fā)揮，因此大力倡導寫古樂府辭。
綜上可以看出，楊維楨是非常注重古樂府的創(chuàng)作的，他認為得“古詩人意者”，“唯古樂府而已耳”，他把古樂府當作詩歌創(chuàng)作的一種范式來加以提倡，希望更多的人學習并創(chuàng)作古樂府，保護好這塊詩歌中的瑰寶。
四、“君子于詩觀世道”——詩與時代的關系
楊維楨認為詩歌的內(nèi)容與世道的變遷有著莫大的關系。社會安定，國家昌盛，則詩歌亦隨之興；相反，社會動亂，國勢衰微，詩歌亦隨之委靡。治亂之音各有不同，是因為它們所反映的世道不同，所要表達的思想也不一樣。
楊維楨在《郭義仲詩集序》中說：“君子于詩可觀世變者類此。古之詩人類有道，故發(fā)諸詠歌，其聲和以平，其思深以長。不幸為放臣逐子、出婦寡妻之辭，哀怨感傷，而變風變雅作矣”。在此，楊維楨明確指出了君子可以于詩觀世道。在和平年代，詩人作的詩中充滿了盛世和平之音，蘊味無窮；而國破家亡流離失所的放臣逐子，以及無依無靠的孤兒寡母所作之詞則哀怨感傷、蕩氣回腸?？梢姡娮鞯娘L格與詩人的處境密切相關，而詩人的處境又與世道是戰(zhàn)亂還是和平有關，從而詩歌也間接地反映了世道的真實情況，君子是可以“于詩觀世道”的。
在《無聲詩意序》中楊維楨也有類似的表述?！霸娭?，至宋末而極。我朝詩人往往造盛唐之選，不極乎晉魏楚漢不止也，畫亦然。吁！此豈人性之有異哉？世運泰否之異耳?！睏罹S楨認為詩歌的弊病在宋朝末期已經(jīng)非常突出了，而元代的詩人往往學盛唐之氣，作出來的詩根本沒有盛世之風，更不可能有魏晉楚漢的韻味了。畫作也跟詩作一樣存在同樣的問題?？梢姡肋\泰否、時代變化不僅影響到詩歌的創(chuàng)作，還影響到繪畫的創(chuàng)作。
此外，在《云間紀游詩序》中，楊維楨還有：“‘北風其涼，雨雪其芳?；荻梦?，攜手同行?！嗣裰幸?，遭罹亂世，相攜而去之作也。《黍離》曰：‘彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖。’此大夫行役，過故都宮室，彷徨而不忍去之作也。后世大夫行紀之什，則亦仿乎是。幸而出乎太平無事之時，則為登山臨水、尋奇拾勝之詩；不幸而出于四方多事、豺虎縱橫之時，則為傷今思古、險阻艱難之作。”亂世之民為避戰(zhàn)火逃亡它鄉(xiāng)時，吟唱的是感傷之詩；亡國的士大夫經(jīng)過故都彷徨不忍離去之時，吟詠的是凄涼之詩。后世的士大夫紀行的詩作也是如此。太平盛世之時，士大夫紀行之詩一般寫的都是登山臨水、游覽風景名勝的喜悅之情；國家動亂群雄并起多事之秋之時，詩作多為傷古吊今、慨嘆艱難世事之作。從某種意義上說，詩歌是反映時代變化的一面鏡子，治世之詩與亂世之詩是截然不同的，只要拿來一看，便能分辨出來。
由此觀之，詩與時代的關系是非常密切的。君子可以“于詩觀世道”，看出一個時代是繁華昌盛、國泰民安，還是戰(zhàn)火紛飛、百姓流離失所；反之，不同的世道也有不同的詩作，世道興隆、國家昌盛則詩歌也隨之繁榮，呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的氣派；戰(zhàn)禍不斷、民生凋敝之世，則詩歌也隨之凋零，呈現(xiàn)出的是一片肅殺的景象。
五、結論
綜上，楊維楨認為詩歌能宏獎風教、吟詠性情，還能反映時代的變化。同時他還主張學習古人，但應該師古師心兼重。在學習古人時，不能一味模仿，而是應該有自己的個性。最重要的是應該學習古詩人的“情性神氣”，而非“面目骨骼”。他還闡述了詩與時代的關系，認為二者密切相關，君子可以“于詩觀世道”。
在元代后期的詩文作家中，楊維禎是一位在當時和后代毀譽不一、評價不一的人物。但他的作品確有特色，他的古樂府詩在體格上有所創(chuàng)造、變化，竹枝詞也寫得碗麗動人，乃至被人視為“唐代劉禹錫后第一人”。他不主張寫律詩，認為律詩的弊病非常大。他推崇和學習古樂府，但又反對模擬，實際上是對元初以來的學唐風氣中的一種模擬傾向的反思和批評。他主張抒寫個人性情，開了明代的“性靈”說的先河。
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1、知識與技能目標：①訓練與提高學生有感情地朗讀詩歌的能力。②品讀詩歌的語言。
2、過程與方法目標：①通過反復朗讀，培養(yǎng)學生的朗讀能力。②通過自主學習、理解詩歌的主要內(nèi)容。③通過合作探究，體會作者的思想感情。
3、情感、態(tài)度、價值觀目標：進一步培養(yǎng)學生的愛國情感和民族的自豪感。
[教學重難點]
有感情地朗讀詩歌，理解詩歌贊頌黃河、贊頌民族偉大精神的內(nèi)涵。
[教學方法]
教法：采用三學一反思教學模式
學法：自學 研學 反思
[教學時間]
1課時
[課前準備]
預習課文，查閱資料，了解黃河相關的知識。
導學過程：
一、導學
1、導入激趣(學生看《黃河頌》歌曲視屏，老師導入激趣)
黃河是中華民族的搖籃，它滋養(yǎng)了一代又一代中華兒女。古往今來，有多少文人墨客用手中的生花妙筆揮灑激情贊美過它。可以說，與黃河有關的詩句數(shù)不勝數(shù)，現(xiàn)在我們來比一比，看誰背誦的詩句多。時期，詩人光未然向黃河母親，唱出了豪邁的頌歌，讓我們共同傾聽吧。
2、作家作品
光未然，原名張光年，1913年出生，湖北光化縣人。1927年在中學時代即參加革命工作，1939年到延安后創(chuàng)作了歌頌中華民族精神的組詩《黃河大合唱》。詩人刻畫黃河的形象，反映中華民族英雄兒女抗戰(zhàn)的真實場面，反映了人民空前的覺醒，表現(xiàn)出強烈的民族氣節(jié)和不屈服的斗爭精神。是中華民族抵御外侮的英雄詩篇，也是時代現(xiàn)實的悲壯圖畫。
3、寫作背景
1938年，全面爆發(fā)，日本侵略者的鐵蹄踐踏華北大地，全國掀起了抗日救亡的。詩人光未然奔赴延安，隨八路軍將士在黃河兩岸抗擊日寇。雄奇壯麗的山川，英勇抗敵的戰(zhàn)士，強烈的感染了詩人。激動之余，光未然于1939年初寫下組詩《黃河大合唱》。經(jīng)冼星海譜曲后傳唱全國，極大的鼓舞了全國人民的抗日豪情。
4、結合語境解釋下列詞語
澎湃 狂瀾 宛轉 哺育 一瀉萬丈
二、自學 (自主學習)
1、朗讀課文：①聽讀：傾聽視屏朗讀，注意節(jié)奏與重音。②練讀：反復自由朗讀，讀出氣勢和感情。③賽讀：每組一人參賽，展示個性和風采。
2、精讀課文，思考下列各題：①題目《黃河頌》中，哪個是關鍵詞？表達作者什么思想感情?②本詩可以分幾個部分？請用簡潔的語言表達出來。③序曲部分和尾聲部分之間有什么關系？各自的側重點是什么？
三、研學(合作探究)
學法指導：以學習小組為單位，學習、討論后，各組選派代表到黑板前展示學習成果。
1、朗讀“主體”部分，思考：可以分成幾部分？重點在哪里？概括它們的大意。
2、“繪黃河”的部分由哪個字來統(tǒng)領？詩中是怎么描寫的？表現(xiàn)了黃河怎樣的特點？
3、朗讀“頌黃河”部分，思考：詩人從哪幾個方面來歌頌黃河的？
四、反思（檢測作業(yè)）
學法提示：自己先獨立完成，然后小組交流并將小組交流的結果展示出來。
1、結合具體語境，分析下列問題。①歌詞中“頌黃河”部分反復出現(xiàn)“??！黃河！”起了什么樣的作用？②如何理解黃河是“搖籃”，是“屏障”？③如何理解黃河“向南北兩岸伸出萬千條鐵的臂膀”？
2、學完本詩，你有哪些收獲與疑惑，請你列出清單。①你掌握了哪些知識？②你還有那些疑惑？
3、假如你是當年的隨軍記者，有幸與《黃河頌》的作者光未然面對面，你準備向他提出哪些問題呢？請你擬寫一份采訪提綱。
五、總結
詩人借歌頌黃河，歌頌我們的民族，激發(fā)廣大中華兒女的民族自豪感與自信心，激勵中華兒女像黃河一樣偉大堅強，以英雄的氣概和堅強的決心保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)中國。
我們要以黃河為榜樣，學習它的偉大和堅強，團結起來，為振興中華奉獻自己的力量！
六、課外作業(yè)
1、搜集積累與黃河有關的：詩句、民間故事、神話傳說、俗語、諺語、成語。
2、黃河的水源和周圍的植被正在遭受著巨大的破壞，請你擬寫一至兩條標語，呼吁社會各界都來打一場新時代的保衛(wèi)黃河的戰(zhàn)役。
用美好的詩歌教育孩子們，這非常符合兒童的心理特點。詩歌音調(diào)和諧押韻，朗朗上口，蘊含豐富的思想內(nèi)容，不但能給孩子以美的享受，而且能使孩子于不知不覺中凈化思想，開闊胸襟，形成開朗樂觀、豁達的好性格。
在教育教學中，如何使教育零距離貼近學生，真正進入學生心靈，使學生在潛移默化中得到教育？這是我一直思考的問題。我嘗試了詩教，產(chǎn)生了一些心得，與大家分享。
一、信念
初一剛開學，我發(fā)現(xiàn)不少學生因為學業(yè)失敗進入普通班而灰心喪氣，感到壓抑，覺得太疲憊，有的甚至精神麻木了。我想：人民教師被贊為“人類靈魂的工程師”，就要努力塑造青少年美好的心靈，就要引導他們熱愛生活、熱愛生命、熱愛春天。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。”“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。”“濃綠萬枝紅一點，動人春色不須多?！薄按荷珴M園關不住，一枝紅杏出墻來?！薄皫滋幵琥L爭暖樹，誰家新燕啄春泥?！薄瓕釔凵畹娜藗儊碚f，一片綠葉、一朵小花都十分寶貴。春天來了，我?guī)ьI同學們到校園里捕捉春天的氣息，去領悟生命的真諦。花兒在春天開放，鳥兒在春天鳴唱。我們把優(yōu)美的詩歌摘抄在自己的本子上，我們聲情并茂地朗讀……學生們不僅感受到了詩情，而且陶冶了情操。漸漸地有了生氣，甩掉了過去的煩惱和挫折。
二、立志
不少普通班學生認為，自己基礎差，還能談什么遠大理想呢？針對這種情況，我給他們講名人成才的故事。一九一七年，是在中學的最后一年。寒假期間，他到河北省開平縣耿家營一位好友家做客。開平是開灤煤礦的所在地，村里有許多礦工家屬?？吹搅私?jīng)濟破產(chǎn)的北方農(nóng)村，看到了礦工悲慘的生活，更加迫切地想尋求救國的道路。
中學即將畢業(yè)，為自己的道路而思慮，他下定了救國的決心，決定到日本去留學。他要渡海而去，離開祖國。一個十九歲的青年，他佇立在屋中，憑窗遙望，思潮起伏，俯身到桌前，寫下了一首氣勢磅礴的詩：
大江歌罷掉頭東，
邃密群科濟世窮。
面壁十年圖破壁，
難酬蹈海亦英雄。
十九歲的就懷著這樣的激情，慷慨辭國。他先北上沈陽，告別伯父，又向沈陽的母校師生辭行。九月初，渡過鴨綠江，從朝鮮的釜山乘船，橫越滔滔的東海，渡向一衣帶水的鄰邦。
聽我講完的故事，有的同學熱淚盈眶，有的同學不自覺地和周圍的人討論起來，教室里充滿了熱烈的氣氛。同學紛紛寫下總理的詩篇，作為座右銘。
三、愛國
縱觀古今，許多有作為的人都曾經(jīng)受到詩歌的教導。明末愛國學者顧炎武小時候便受到詩教陶冶。母親王氏為他朗誦和講解愛國詩人于謙的《石灰吟》一詩，對他形成堅強不屈的愛國性格起了重要影響。作為語文老師，作為班主任，在平時的語文課堂上，我特別注重對學生進行情感教育。我經(jīng)常利用古典詩詞對學生進行愛國主義教育。教授《別云間》這首詩歌：“三年羈旅客，今日又南冠。無限河山淚，誰言天地寬？已知泉路近，欲別故鄉(xiāng)難。毅魄歸來日，靈旗空際看?！蔽蚁冉榻B這首詩的背景，然后給學生講少年英雄夏完淳的故事。其父夏允彝在反清斗爭失敗后，留下一首充滿愛國激情的絕命詩，這深深激勵了夏完淳，這首詩給他的教育特別深刻，使他抱定繼承父志、抗清到底的決心，在斗爭中他成長為一名愛國詩人和少年民族英雄。少年英雄夏完淳的成長也與詩教陶冶有關。學生們?yōu)橄耐甏镜挠赂液蛺蹏袆樱髡咝⌒∧昙o便有如此壯舉，著實讓大家震撼。
四、勤學
在平時的教育教學中，我特別留心收集引導學生勤奮學習的事例。宋代王安石常常用抄詩的形式，規(guī)勸子弟奮發(fā)努力。他的弟弟王安國年少時喜歡騎馬擊劍，不努力讀書，王安石多次勸他珍惜青春年華，可是他依然成天游蕩，無心學業(yè)。因此，王安石就抄錄了一首前人所作《時光》詩，貼在弟弟的書房里：
江無回頭浪，人無再少年。
年華若虛度，老來恨不淺。
王安國看了這首詩，痛悔自己過去虛度年華，碌碌無為，決心從此振奮精神，努力學習，使生命更有意義。在哥哥的鼓勵與幫助下，他一心寒窗苦讀，終于中了進士，受到朝廷重用，實現(xiàn)了自己的人生價值。
還有一次，王安石為了鼓勵外孫勤奮學習，就在外孫的書案上抄寫了兩句樂府歌辭：“少壯不努力，老大徒傷悲！”外孫看了這兩句詩，從此抓緊時間學習，學問大進，后來成為一個博學多才的人。我把《時光》這首詩贈送給學生。從此，學生們明白了：一切都可以改變。覺得王安國的身上就有自己的影子。許多同學對改變自己很有信心，特別是幾個貪玩的同學，一心撲在學習上，成績有了很大的提高。
教學目標1理解詩歌內(nèi)容，培養(yǎng)學生愛國主義情操
2有感情的朗誦詩歌，提高朗誦詩歌的能力
3理解詩歌贊頌黃河、贊頌偉大民族精神的內(nèi)涵
教學重點及難點引導學生理解詩歌贊頌黃河精神和中華民族的偉大精神內(nèi)涵。
師來導學我來學
資料文獻：
我的預習提綱（可不要忘了欣賞我的書上筆記哦）
一：基礎常識積累：
1、字詞（除課后讀寫機課下注釋外）我還發(fā)現(xiàn)
根據(jù)拼音寫出相應的漢字或給加點字注音：
diān峰()流xiè()狂lán()pínɡ障()發(fā)yuán()wǎn轉()
哺育()澎湃()濁流()劈成()氣魄()臂膀()
2、關于作者
二、結構內(nèi)容梳理把握（我能概括和復述）
三、思想主題感悟（我最想說的話）
四、寫作特色欣賞評點（可在書上做批注）
1、本文在寫作上最值得我欣賞和借鑒的地方
2、我也懷疑權威，大膽指出不足
五、預習小結。
我給自己的預習評價（）
2、課文必讀匯報，我讀一遍需（）分鐘
3、對不起，我還有問題。
【課堂研討，合作展示】
一、導語設計（導入方式自由）
二、檢查預習，公布小組得分明確本課目標
三、合作探究
（一）、整體感知，介紹本課梗概
歌頌黃河的部分能分為幾個層次？分別是從那些方面進行贊頌的？
二）、四邊互動或分組完成
找出你認為描寫精彩的語句，并分析好在哪里？
1這首詩歌的主要內(nèi)容是歌頌黃河，在歌頌前對黃河進行了一番描繪。找出你體會較深的句子，你覺得這些句子表現(xiàn)了黃河的什么特點？
2結合時代背景，你認為作者描繪黃河一往無前，無堅不摧的特點，歌頌它偉大堅強的精神，是要表達什么情感？
3“黃河”這一概念已深深融入民族文化中，古往今來，多少文人墨客寫下了許多與黃河有關的詩，你知道哪些贊頌黃河的詩歌?請至少寫出三句
4黃河是中華民族的文化搖籃，也是中華民族的精神搖籃。詩中說“五千年的古國文化從你這發(fā)源;多少英雄的故事在你的身邊扮演！”你能夠從歷史中擷取一朵小花來解釋它嗎？請用一段文字表達出來。
四、質(zhì)疑釋疑
五、學結，鞏固練習
六、自測評估當堂檢測（15分鐘）
1分析下列句中修辭手法的表達效果。
（1）啊！黃河！你是偉大堅強，像一個巨人，出現(xiàn)在亞洲平原之上。
(2)我們祖國的英雄兒女，將要學習你的榜樣，像你一樣的偉大堅強!像你一樣的偉大堅強!
2現(xiàn)代文閱讀《坐看黃河》
許多故事就那么流去了。
物化的歲月伸手可掬，每一掬卻都已是過去。上一輩尚在感嘆那些小去的孤帆遠影，排天的浪花已濺濕我們的青春衣衫。
坐看黃河，看天上來的水，奔騰到海不復還。
這個世界平靜的東西太多了，山巍峨吧，可很肅穆；云飄逸吧，又顯輕浮。于是有了河，以一種沉重的流動，賦江山以活潑，給地球以血性，也讓一種種生活有了千回百折的映照，一個個時代有了波瀾壯闊的象征。
坐看黃河，我們無法無動于衷。
這是一條曾讓風云人物敬畏得不能泅渡的英雄河，這是一條當同名樂章響起就會沖濕海外游子眼眶的母親河，這是一條淹沒過許多家園和夢想也滋潤了許多沃野和希望的歲月河，這是一條負載厚重的泥沙也負載粗獷的船工號子的生活河。
我們已靜坐不得徘徊不得，只能與她同行。
我們在岸邊看河，河在歷史里看我們。
1、選文的第二段寫道“上一輩尚在感嘆那些小去的孤帆遠影，排天的浪花已濺濕我們的青春衣衫”你如何理解這句話？
2、本文主要寫“黃河”，為什么又提到了“山”和“云”？
《祖國啊，我親愛的祖國》發(fā)表于1979年，成詩卻在1976年。無論是詩人的寫作時間，還是發(fā)表時間，都在我國從動蕩走向改革開放的歷史時期，這使得這首詩具有劃時代的意義和內(nèi)涵。詩中沒有全部在歌頌，作者不但沒有否認祖國母親曾經(jīng)有過的災難與貧困的現(xiàn)實，反而在經(jīng)過刻骨銘心的反思之后，真情呼告了祖國母親即將呈現(xiàn)的新生希望和光明未來。
全詩共36行（蘇教版），出現(xiàn)了16個第一人稱“我”字，如果加上承上省略的地方，達20處之多，這是作者留在文本中的一個重要的信息符號，是在微風中不經(jīng)意揚起一角的巾幡，指向柳暗花明的渡口。
“我”是什么？“我”做了什么？“我”想了什么？“我”是誰？“我”是一組隱喻意象的本體。作為朦朧詩的代表作，文本具有明顯的詩體特點。興起于20世紀70年代末到80年代初的朦朧詩，是伴隨著文學全面復蘇而出現(xiàn)的一種新的詩歌藝術潮流，因其在藝術形式上多用隱喻和象征手法，具有不透明性和多義性而得名。在《祖國啊，我親愛的祖國》中，作者也使用了隱喻和象征手法，在由低沉緩慢走向高亢迅疾的節(jié)奏中，一氣呵成地完成了“水車、礦燈、路基、稻穗、駁船、貧困、悲哀、理想、希望、胚芽、花朵、起跑線、黎明”等近20個意象的組合，看似凌亂龐雜，實則自成系列，如果僅僅去關注這些意象本身，意義并不明顯，但只要慢慢品味這些意象前面特定的修飾語，我們不難發(fā)現(xiàn)，“我”這個隱身于意象背后的本體，是時間和空間里高度濃縮的一個符號，是祖國母體中一個充滿愛與哀愁的“胚芽”，是作者用心在摸索母體的每一個細節(jié)，用愛在親吻母體的每一個晨昏。如“破舊”“熏黑”“干癟”“失修”等，顯示出祖國曾經(jīng)經(jīng)受的苦難；“數(shù)百年來”“歷史的隧洞”體現(xiàn)的是祖國在經(jīng)歷過漫長歲月后，依然在“淤灘上”艱難前行的可貴。以“我”為本體，全詩以復沓（句子和句子之間可以更換少數(shù)的詞語，也叫復唱或反復）的藝術形式不斷沖擊讀者的視覺，撞擊讀者的心靈。在這里，“我”已經(jīng)不再是純粹的、固定的隱喻本體，而是一組流動的、凝重的畫面。
“我”一直是一個描寫的主體。全詩皆以意象描繪，以情貫穿，無一字議論。掩卷沉思，我們都會被作者深沉激越的情感洞穿，但“我”卻一直是一個冷靜的敘述者、描繪者，所選擇的意象既獨特又很貼切，如“‘飛天’袖間……的花朵、古蓮的胚芽”，既樸實又鮮明。在選擇這些意象時，因為“我”的存在而顯得獨特、鮮明，而“我”的存在卻是因為“我”對祖國母親的百般情感，封存于心，如同久別故鄉(xiāng)的游子，機緣巧合之下，他鄉(xiāng)偶遇故知時，千言萬語難以猝發(fā)或者無言擁抱都是情理之中的隨，絕非有意而為之。所以，“我”在文本中一直是一個描寫的主體，是作者情到深處的自然而然，不是深思熟慮之后的故意。文本共分四小節(jié)，都是從“我”的視角出發(fā)，隨著時間、邏輯的推移，自然成篇，情感的空間和厚度也自然升級，由悲哀到低沉，到欣喜，到高昂。因此，從結構上來看，“我”雖然一直是一個描寫的主體，但作者的血肉靈魂，依次呈現(xiàn)，情感跌宕，涌動在字里行間。
“我”是一個客觀的思想者。詩歌創(chuàng)作雖然需要豐沛的情感養(yǎng)分，但單純的情感往往容易陷入虛無和空洞，在情感的背后，需要一些有力的支撐，什么樣的支撐才更有力呢？毫無疑問，是客觀的表達和理性的思考。通俗地說，如果我們只喜歡一個人的美貌和財富，這種喜歡很容易被替代，真正的喜歡和愛是包容對方的瑕疵甚至是缺點，也只有如此，才會愛得深沉和持久?！蹲鎳?，我親愛的祖國》自然是一首深情的愛國之歌，與以往同類的詩作相比，它具有鮮明的時代特征與個性特色――既有當代青年那迷惘的痛苦與歡欣的希望，又有兒女對祖國母親現(xiàn)狀的不滿與獻身的真情，交融著深沉的歷史感與強烈的時代感。
20世紀70年代興起的朦朧詩體有著特殊的歷史背景，“”結束后的人們大多處在迷惘、徘徊、懷疑、焦慮的情緒中，盡管已經(jīng)陽光普照，但人們心中的陰影依舊存在。興起于斯的朦朧詩體，既承載了對“”前后特殊歷史反思的使命，也積極回應了千百年來古典詩詞中一脈相承的文人的自覺意識；既宣泄了對個人命運的一些訴求，也張揚了諸多精神貴族的高貴理想。在這樣的背景下，本文作者作為其中成功的代表者，奏響了朦朧詩文學價值的最強音。在詩歌中作者不只簡單地表達出對祖國的愛，更將這種偉大的愛賦予了內(nèi)涵和基礎，即尊重歷史，尊重客觀，沒有回避祖國母親曾經(jīng)的貧困和悲哀、曾經(jīng)的積弱和艱難，更沒有隱諱作者對母親的復雜、糾結的情感因素。雖然母親以“傷痕累累的”讓“我”“沸騰”，但也讓我有過“深思”和“迷惘”。所以“我”是一個客觀的思想者，我對祖國母親有著不會更改的“去取得你的富饒，你的榮光，你的自由”的熾熱的愛，也有著悲愴、憂患的“我是貧困，我是悲哀，我是祖祖輩輩痛苦的希望”的哀怨，甚至還有對祖國母親委婉的批判。
“我”是小我，也是大我。小我代表著個體，描寫了個性化的意象和感受，抒發(fā)了一代人共同的內(nèi)心情感；大我是祖國母親，是剛剛走出歷史陰影的偉大女性，正以不屈的傳統(tǒng)的形象站在“雪白的起跑線”前，用“掛著眼淚的笑渦”迎接“正在噴薄”的“緋紅的黎明”。全詩運用主體與客體交錯換用、相互交融的手法，表達了詩人對祖國的交融感與獻身感。在第一節(jié)中，作者反復使用“我是……”的句式，在向祖國的深情訴說里，融個體的“我”于祖國的大形象里，表達了“我”與祖國生死相依、血肉相連的情感；第二節(jié)中，作者從精神層面表達了“小我”和“大我”的共同遭遇；第三節(jié)，站在嶄新的歷史當下，“雪白的起跑線”前，無論是“小我”，還是“大我”，都在等待著解放和發(fā)展；最高昂處的第四節(jié)，“我”和祖國融為一體，“我”既是“十億分之一”，又是“九百六十萬平方的總和”，既然祖國用“傷痕累累的”喂養(yǎng)過我，那我還有什么理由不用“血肉之軀”換得祖國母親的“富饒、榮光、自由”呢？情到深處，行文于此，前三節(jié)結尾的輕嘆“祖國啊”到了第四節(jié)的結尾，如同交響樂的華彩篇章，驟然變成不可抑制的熱烈，“――祖國啊，我親愛的祖國”。
學法指導
現(xiàn)代詩的閱讀
所謂現(xiàn)代新詩，是和古典詩詞相對應的概念，即用白話文寫作的詩歌，是高度集中地概括反映社會生活的一種文學體裁，形式上一般分行排列，內(nèi)容上多用生活中的一些個性化的意象和想象的手法，情感上注重獨特的個性化體驗。對于剛接觸新詩的同學來說，理解詩中的思想情感是一件非常不容易的事。因為創(chuàng)作者一般不會將自己的情感直接通過語言表達出來，而是通過諸多的意象來呈現(xiàn)，這對理解新詩是一個較大的障礙。因此，我們必須要破獲新詩中常用的一些使用意象的手法，從而獲得閱讀新詩的愉悅體驗。
新詩意象采用的途徑主要有兩大類：其一是傳統(tǒng)意象的重復借鑒，這和古典詩詞有相通之處；其二是現(xiàn)當代生活中的一些新采用的意象，這往往和創(chuàng)作者的特殊經(jīng)歷和生活體驗有關，需要關注創(chuàng)作背景和作者個人的情感喜好，一般情況下，要通過廣泛地閱讀來增加自己的經(jīng)驗積累。如臧克家的作品《有的人――紀念魯迅有感》中的第二節(jié)：
有的人/騎在人民頭上：“啊，我多偉大！”/有的人/俯下身子給人民當牛馬。
臧克家是一位忠誠的愛國主義詩人，熱愛生活，熱愛勞動人民，其中“?！薄榜R”的意象，自然會讓人想到老老實實、任勞任怨工作的形象，再與“騎在人民頭上”的人作對比，就更加突出了魯迅的人格魅力。詩中表達的對魯迅先生的崇敬之情也就非常明白了。
其次，我們要掌握一些常見的創(chuàng)作技巧，比如隱喻、象征、通感、矛盾修辭和反諷等。
隱喻其實是比喻的一種，直接說出喻體，增加詩歌內(nèi)容的空間，賦予讀者想象的美感。如顧城的詩歌《小巷》：
小巷/又彎又長/沒有門/沒有窗/我拿把舊鑰匙/敲著厚厚的墻
這里面的“小巷、舊鑰匙、墻”等都使用了隱喻的手法，讀者可以根據(jù)自己的人生經(jīng)歷和體驗去體會其中的多義性，獲得審美愉悅。
矛盾修辭，也是新詩中常見的手法。如蘇教版必修一讀本灣詩人鄭愁予的《錯誤》中，就運用了具有代表性的矛盾修辭：
論文摘要 彝族女詩人巴莫曲布嫫穿過歷史的幽徑，對本民族歷史文化的符號代碼進行解讀：從民族精神到生存追求，一一展示了詩人詩歌的民族特性和美學追求。
詩歌，是彝民族向世界表達自我的主要方式，無論是天文、哲學、醫(yī)學、哲學、倫理、生活等等民族文化的傳承，還是表情達意的抒情，歷經(jīng)千年以來彝人都是以詩歌的形式來書寫著。巴莫曲布嫫，這位從四川省走出去的詩人型的學者用詩性的思維尋找著彝族的遠古文化記憶，用詩性的語言營建著彝族的生存意象，在她的詩歌里有雄渾和輕柔、有苦難和幸福、有大我和小我……有的是無盡的民族的記憶。
一、遠古與現(xiàn)實——推原思維與詩學思維的有機結合
根據(jù)巴莫曲布嫫自己在對彝族經(jīng)籍詩學研究中得出的結論，無論是民間古歌還是經(jīng)籍詩歌都明顯的有一種或隱或顯的“述古”模式，這其實是一種推原性的思維模式。她自覺不自覺地把這種思維方式運用到了自己的詩歌的創(chuàng)作過程中：如在其詩歌集《圖案的原始》中不斷出現(xiàn)的“祖先”、“支格阿魯”、“先祖”、“古昔”、“古老”、“久遠的”、“爺爺”……等等代表著對遠古述源性的詞匯，表現(xiàn)出了作為詩人的她在集體無意識中潛藏著、在詩歌文本中下意識的思維方式，就算是對現(xiàn)在的思考和觀察依然會不自覺地推原性地思考到整個彝族的發(fā)展和生存史。這種思維其實是一種“先于個體，并久于個體而存在”的。例如，在其詩歌《羽紋》中，“我看見博物館里古老的漆皮鎧甲／破綻的胄片上繪滿了魚刺作為紋飾／勇猛的武士就有了游魚般的敏捷／我感到有一支深沉的翅膀，觸撫著我／從古昔，從久遠，從殷紅的日子里／從爺爺?shù)母赣H飲箭的械斗場飛來／羽毛都是深色的金屬，如簇頭／斷裂的皮系結起家支的歷史……”，從眼前實見的鎧甲推原到了彝族遠古征戰(zhàn)的歷史。
詩學思維，是藝術思維的一種主要的方式。它可以是詩人積極地有意義地從記憶中提取信息，然后對這些信息加以意象化，并對之進行相應的想象和接近聯(lián)想、類似聯(lián)想甚至對比聯(lián)想，最后再進行詩學的構思和書寫。緊接著上段提到的詩歌《羽紋》，詩人繼續(xù)書寫到：“爺爺?shù)哪赣H在那天繡了一枚卷曲的蕨子／爺爺就在那天生下，以其倔犟的沖力／在流逝的季節(jié)里成長，他從來不習箭／無數(shù)的蕨子，在浸透了生命綠的空氣里／蔓延大地，他的孤獨，還有多依樹下／奶奶墊在石上的松毛，都忽然升起／我在想，涼山所有的土地上都長遍了蕨草／鎧甲展覽著，應有蕨子的呼吸／一種高山的呼吸，以濕潤的音韻沉思／祭奠那荒野里被風遺落的膂力和生命”，詩人從鎧甲上的紋飾聯(lián)想到了“敏捷的游魚”、“深沉的翅膀”、“卷曲的蕨子”，以及由此而象征彝族的“膂力和生命”；同時，詩人從對民族歷史的回憶中回到對現(xiàn)實所見的蕨草的生命力的禮贊，而且又回到了對本民族被歷史遺落的祭奠中，搭建了從現(xiàn)實到遠古并結合現(xiàn)實與遠古的一個詩學張力場。總之，對意象的詩學思維把彝族的遠古和現(xiàn)實自然地結合起來，讓讀者感受到了一種將沉重的民族歷史詩化的表達效果。
二、民族與個體——既重信仰情感又重生命情感
一個民族有一個民族特有的集體表象，“這些表象在該集體中是世代相傳；它們在集體中的每個成員身上留下深刻的烙印，同時根據(jù)不同情況，引起該集體中每個成員對有關客體產(chǎn)生尊敬、恐懼、崇拜等等感情。”而且，“作為集體的東西，這些表象硬是把自己強加在個人身上，亦即它們對個人來說不是推理的產(chǎn)物，而是信仰的產(chǎn)物。”巴莫曲布嫫將這種對彝族歷史和文化的表象通過有如對信仰的尊敬、崇拜之際開始了深度的思考。在其詩歌《日紋》中，她把“支格阿魯”作為彝族文化英雄的形象進行歌頌，把“十二獸歷”作為了彝族書畫太陽的密碼，把“黑虎尸化天地萬物”作為彝族對太陽的解密方式和對本民族的自覺歸類，把太陽作為見證了彝族“綿綿不絕的繁衍”的信仰，正是在這種如日般熾熱的信仰指導下，彝族已經(jīng)“走過的險象環(huán)生和漫長的艱辛”早已經(jīng)化作了“輝煌的星辰”……如是這些便是詩人對彝族的最好詮釋和說明：一個古老的民族經(jīng)歷了自然的殘酷選擇，并在歷史的選擇中背負沉重的文化歷史行囊，憑借著頑強的生命力和庚續(xù)的文化創(chuàng)造，從遠古走向了現(xiàn)代。其實，這種對彝族特有的集體表象體現(xiàn)出來的信仰感情對巴莫曲布嫫的影響遠遠不止流瀉在其詩歌的言辭和思維中，更多地還涵泳在并影響著一直以來她自覺對彝族文化的研究和傳播的事業(yè)中。
然而，生命個體的存在和對個體生命的演繹也是體現(xiàn)巴莫曲布嫫的生命理念的重要方式之一。因為她知道：“當我們把自身的存在放回到自己的意志中，并把意志放回到使它綿延的沖動中的時候，我們就可以理解和感受到實體就是持續(xù)不斷的生長，永無止境的創(chuàng)造?！彼龔纳鼜纳L中的記憶、體驗和理解里圈點出了自己的詩文，如詩歌《彝女》給人的感受便是如水般的生命靈動和女人的生命旅程：詩中對彝族女人的姿態(tài)樣貌的描述和對女人社會功能的永續(xù)性解讀體現(xiàn)在由于自己的生命沖動和感悟的詩歌創(chuàng)作中。其意圖是想讓自己的意志在生命中用自己的詩句創(chuàng)造出對個體的微觀寫實和對民族的宏觀彰顯：“當你把那流綠的生命的黎明／銜接上了阿媽那衰年的淡褐色暮靄／你就把自己獻祭般地給了大山／給了真正的彝人”。她正是把對彝族深深的熱愛和對自身卓卓的要求融匯在自己的詩文句詞之間。
三、執(zhí)著與堅韌——寫意象征與意象隱喻的雙重建構
魏晉南北朝時期的劉勰曾經(jīng)提出了“隱秀”論，認為“秀”是作品中生動形象的“象”，而“隱”就是作品通過多重情意間接地、隱約地把“意”點出來，也就是通過象把意寫出來。這其實就是寫意的精神內(nèi)核。巴莫曲布嫫對彝族幾千年以來的紋飾圖案的解讀和破譯，便是采用了寫意的手法，借助外顯的“象”而凸顯出內(nèi)蓄的“意”；再通過意象之表實現(xiàn)了詩人自己立意之實，這便是象征在文化乃至文學中的魅力所在。用德國哲學家黑格爾的話來說，
“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對這種外在事物并部直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看。因此，我們在象征里應該分出兩個因素，第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)?！?/p>
在巴莫曲布嫫的組詩《圖案的原始》中，她選取了符號式的意象——彝族生活中最常見的符號即：“日紋”、“雞冠紋”、“蕨子紋”、“水紋”、“羽紋”……來作為自己的立意之象，然后在通過聯(lián)想、隱喻、暗喻、擬人、通感等等藝術表現(xiàn)手法間接地、逐漸地將取象之意昭示于讀者面前。詩歌《武士上的雞冠紋》中的“象”是如雞冠的山峰，它的象征意義通過詩人的詮釋隱喻的是：一、彝族的堅韌如高昂的山峰一樣在各種風雨變化中依然像“怒豎”的雞冠一般挺立；二、彝族對生存的執(zhí)著信仰如巍峨的尼洛山見證過彝人的風景……如上是詩人對雞冠紋的解讀。詩歌《蕨子紋》通過表面的大涼山最常見的蕨草生存環(huán)境的描寫：黑土、衰草、赤褐色的葉簇、籽囊等等，實質(zhì)上詩人著意在于隱喻彝族在惡劣的環(huán)境中，即“風寒和高壓”、“貧瘠”、“寒冷”中，會堅韌如蕨草的旺盛的生命力而“凝固為堅硬的種籽／萌芽在瘦薄的沙土那鐵質(zhì)的迫壓下／深植于大地，挽結不散的根柢”存活在大涼山這片“艱苦冷峻的大地”。詩歌《水紋》借助“水”的意象和具有宏大的包容心和忍耐力的彝族“女人”的意象，來象征彝族“尚善若水”的如水般的執(zhí)著和堅韌，彝族以柔韌的姿態(tài)將生存的痛苦深藏在淚滴的河底而毅然會毫無顧忌地將水流承載向遠方……總之，在巴莫曲布嫫的詩歌中通過各種意象及其象征意義的解答來把彝族剛毅、執(zhí)著、堅韌的民族生存史、文化史展現(xiàn)給我們。
四、等待與追求——水線臨界與風力回歸的共同努力
1985年，巴莫曲布嫫考上了中國社會科學院研究生院文史哲部少數(shù)民族文學系，攻讀彝族文學史方向的碩士學位。她又重新回到了跟文學“親密”接觸的領域，在這個時間段里，除了對在導師馬學良的指導下對彝族經(jīng)籍文獻中的文學現(xiàn)象進行相應的學習研究以外，她還在進行詩歌的創(chuàng)作，陸陸續(xù)續(xù)寫了下了許多短小雋永的短詩來表述自己的心靈路程和價值追求。
相對于她對本民族歷史文化的再認識的詩歌而言，發(fā)表于《民族文學》1995年第6期的“巴莫曲布嫫詩選”中的詩歌更顯得具有生活的氣息。在這十二首短詩里，我們能感受到的是作為一個青年學者的一種上下求索的苦悶和對未來走向的苦苦揣摩的真正的思考：她希望能在“夜的長廊”中從“遺落的詩”中能發(fā)現(xiàn)“雨雪”并找到“雪鳥”的影子，但是“風過無痕”，只有請“紙鶴”銜一枚“山果”在“四月山色空深”里“等待一種聲音”，因為她相信“卵石上的樹”告示著她“等待是一種風景”……她在等待，通過“找尋心靈的憩地”來等待，因為她相信“明天的蒼穹上會有明黃色的云緞／綴滿透明的石子敘述感覺……”(《夜的長廊》)正是這種不斷回憶過去、總結以往的心路歷程激勵著她追求“雖無荔枝的華彩／卻有玫瑰的靜謐和空靈”的未來!正如彝族詩人、教授羅慶春對她的評價：
“我們可以發(fā)現(xiàn)，這位生于涼山、長于涼山的彝族女詩人，從對本民族文化月的詩意追尋到對這種帶有強烈的民族憂患品質(zhì)的‘轉顯而隱’，以及重新進入對語言本體的燭照式開掘和迷戀，表明詩人正努力與當代世界詩學趨勢合拍……”
【關鍵詞】 狄金森；死亡；詩歌
美國十九世紀女詩人艾米麗?狄金森，與瓦爾特?惠特曼一起，被并稱為美國現(xiàn)代詩歌的先驅(qū)。著名文學評論家哈羅德?布魯姆對她的文學地位給予了高度評價，認為“自但丁以來的西方詩人中，艾米麗?狄金森是除莎士比亞以外展現(xiàn)出最多認知原創(chuàng)性的人?！盵1]
確實，作為一位具有里程碑意義的女詩人，狄金森用自己獨特的視角和卓越的創(chuàng)造力向讀者呈現(xiàn)出一個多維立體的藝術空間。她一生詩作1775首，涉及到多種主題，而“死亡”就是其中極其重要的一個。她的詩集與書信集的編輯托馬斯?約翰遜曾感慨說，“與她地位相當?shù)脑娙艘苍谠S多作品中將死亡放在重要位置，但是艾米麗?狄金森卻到了不同尋常的地步。她以種種方式把它融入了五、六百首詩中?！盵2]這樣，僅從數(shù)量上而言，狄金森的死亡詩就占了其畢生詩作近三分之一的比重。威斯布赫甚至認為“幾乎狄金森的每首詩都與死亡和終結有關?！盵3]
一
實際上，狄金森對死亡話題的熱衷并非僅僅始于做詩的成年時代，她在青少年時期就已經(jīng)顯露出對這一主題的興趣。而她在十歲至二十五歲所住的房間正對著一座墓園，幾乎每天都可以看到送葬的隊伍浩浩蕩蕩從窗前經(jīng)過。年僅十五歲時，她就曾在給一位同齡朋友的信中講述了自己兩年前親歷的一場死亡，并且極為詳盡地描述了死去的女孩美麗圣潔的面貌。幾年以后，她又在給另一封信中向朋友講述曾設想的自己死去時的摸樣。她在信中充滿詩意地寫道：“我試圖想象自己緊閉雙眼，穿一襲白衫，胸前落著一片雪花，會是什么樣子。我想我聽到了鄰居們躡足走來，俯身端詳我的臉龐――睡得這么沉――紋絲不動，哦，詹妮，你我是否真會變成這般摸樣？”信的末尾，她還提到自己經(jīng)常會想到墳墓，但卻無力阻止它吞噬自己所愛的人，因此，總會在無意之中時不時提到死亡的話題。
或許正是在這些早年間的信件中，埋藏著狄金森日后諸多死亡詩篇的種子。
狄金森的死亡詩不僅數(shù)量眾多，而且風格迥異：其中有對死亡深刻的思考，如“死亡是一場對話”（J976），也有細致入微的描寫，如“我見過一只垂死的眼睛”（J547）；有人的死亡，如“我曾注意到人們消失”（J1149），有自然界中的死亡，如“顯然毫不意外”（J1624），甚至還有非生物的死亡，如“一個詞死了”（J1212）； 有成年人的哲思，如“對有些人死亡的打擊是生活的打擊” （J816），也有孩童對死亡的無知與無畏，如“我們不在墳墓上玩?！保↗467）；有置身事外的旁觀者現(xiàn)實的描述，如“對面的房子，有人死了”（J389），也有第一人稱講述的死亡或死后的經(jīng)歷，如“我死時――聽到一只蒼蠅嗡嗡――”（J465）和“由于我無法駐足把死神等待――”（J712）。
二
這位隱居深閨、終日與瑣碎的家務為伍的女詩人何以會迷戀上如此令人生畏而又宏大廣博的主題？
研究者大多將狄金森偏愛死亡主題歸因為歷史生平方面的因素，即多關注她的文學創(chuàng)作和歷史背景、個人經(jīng)歷之間的關系。首先，在狄金森所生活的時代，對死亡的恐懼是美國社會一種普遍存在的情緒，因為19世紀的美國，死亡率相當高。據(jù)說，至1850年，西方（包括北歐、西歐、北美和大洋洲）人的平均壽命只有約40歲。僅1851年，狄金森的家鄉(xiāng)阿默斯特小鎮(zhèn)上就死了至少四個年輕人，其中有些還是狄金森的好友。在狄金森的年代，年紀輕輕就死去的事情并不少見，而身體較弱的人自然時時都擔心著死亡的來臨。
新教的影響也是一個重要因素。艾米麗?狄金森生長的阿默斯特有著數(shù)百年的加爾文教傳統(tǒng)。狄金森雖然沒有正式皈依基督教，但也自幼在濃郁的宗教氛圍中受到熏陶，從未完全擺脫基督教，尤其是加爾文教的生活環(huán)境，使她與宗教有密切的聯(lián)系，宗教也是她詩歌作品中一個頻繁出現(xiàn)的主題。因而，她雖然沒有皈依基督教，但這并不意味著她就完全拒絕宗教，而是以自己的方式體驗宗教。正如她一首詩中所寫：“有些人過安息日去教堂――/ 我卻留在家里過――”（J324）。兩者的區(qū)別只是信仰的方式不同而已。
那么，狄金森所置身的世界又是怎么樣宣揚宗教的呢？
十九世紀中葉的布道幾乎一直以死亡為主題……狄金森年輕時的宗教話語中依然可見清教那些清規(guī)戒律的蹤跡，而阿默斯特的教眾定期就會被激昂的說教敦促著反思自己死亡的迫近。[4]
狄金森自己的信件和家人的回憶都印證了這一點。她在信中提及一次關于死亡、審判以及行為不端者下場的布道，曾讓她很心神不寧。她的嫂子兼早年密友蘇珊?狄金森在回憶教會執(zhí)事的圣經(jīng)課時也說“他每個周日上午都讓我們年輕的心靈沉重不堪。他向我們描繪一幅幅我們這些不順從的罪人們掌控在一個富有報復心的上帝手中的圖景。明天可能就與死亡打個照面?！?/p>
三
除了這些外在因素，狄金森特殊的生活軌跡也是她熱衷死亡主題的催化劑。她一生的五十六年間，遭遇雙親亡故以及多位好友的去世。正如前文所述，她在年僅十三歲時就第一次近距離地經(jīng)歷了一場與兒時玩伴的生離死別。她終身未嫁，后半生則是在獨身和幽居中度過。隨著時間的流逝，曾經(jīng)的閨中好友多因遠嫁他鄉(xiāng)而音信漸稀，早年密友轉身變成了嫂子卻幾乎反目成仇。她一輩子除了去了一兩次波士頓和華盛頓之外就從未離開過家。由于社交圈狹小，她幾乎沒有什么知心朋友可以傾訴，只有用一首首詩歌傾訴衷腸。而且，由于不愿皈依基督教，狄金森面對不知何時會不期而至的死亡時又少了一份精神慰藉。而她慘痛的愛情創(chuàng)傷，如果真的存在的話，更是雪上加霜。
另外，一些學者也提出狄金森母親的失職也是她創(chuàng)作大量死亡詩的原因。有研究者認為狄金森夫人是位不稱職的母親，對她最敏感的孩子，艾米麗來說，尤其如此。艾米麗對愛的強烈渴望從未得到過滿足，于是她的詩歌和書信中不斷出現(xiàn)死亡、焦慮、煎熬之類的主題，她獨身隱居，自我摧殘，同時過分過多地關心每個家庭成員。這些都是她受到壓抑的罪惡感的表現(xiàn)，因為她內(nèi)心深處存在敵對和疏離感，她無意識地希望所有親友都死去，因為他們都沒能滿足他對愛的渴望，而她的母親則首當其沖。[5]
不管這些觀點可靠與否，我們都可以毫不夸張地說，狄金森一生都生活在與自己的死亡和他人死亡糾纏的漩渦之中，也難怪她會如此頻繁地涉及死亡主題。對死亡的恐懼讓她如坐針氈，也讓她對生活抱有更強烈的熱愛與渴望。所以，她說“我在活著中找到狂喜的歡娛，僅僅活著就已經(jīng)足夠快活了?！?/p>
【參考文獻】
[1] 布魯姆. 西方正典[M]. 江寧康，譯. 南京：譯林出版社，2005.226.
[2] Thomas H. Johnson，Emily Dickinson： An Interpretive Biography （Cambridge，Massachusetts： Belknap Press of Harvard University Press，1955），203.
[3] Robert Weisbuch，Emily Dickinson’s Poetry （Chicago： The University of Chicago Press，1975），78.
[4] Cynthia Griffin Wolff，“Emily Dickinson，” The Columbia History of American Poetry，ed. Jay Parini and Brett C. Miller （Beijing： Beijing Foreign Language Teaching and Research Press，2005），134.
[5] Richard B. Sewall，The Life of Emily Dickinson （Cambridge，Massachusetts： Harvard University Press，1974），75.
