時(shí)間：2022-03-01 19:29:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
引言：
環(huán)境藝術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一個(gè)重要的組成部分，在滿足人對(duì)于功能上的滿足同時(shí)，也能給予人們美好的審美體驗(yàn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一切設(shè)計(jì)思路都要以環(huán)境為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)出來的成果要和其周圍的環(huán)境相互的統(tǒng)一。時(shí)代的不斷進(jìn)步環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)和人們的日常生活密不可分。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人在生活世界中構(gòu)造出與自然和諧相處的美好生活方式的設(shè)計(jì)實(shí)踐，它與人類其它的主動(dòng)創(chuàng)造性行為一樣，它不是單純某個(gè)設(shè)計(jì)師個(gè)人行為，而是人類的共同體的行為。設(shè)計(jì)是規(guī)劃未來，是規(guī)劃未來的生活方式，規(guī)劃人性的發(fā)展變化。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是要將科技與人文恰當(dāng)?shù)娜诤希O(shè)計(jì)規(guī)劃人類與自然和諧相處的美好生活環(huán)境與方式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)吸收科技創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步的新成果，積極致力于將新技術(shù)、新成果運(yùn)用于將低碳環(huán)保生活理念轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的方方面面，轉(zhuǎn)變?cè)械陌l(fā)展方式和思維方式，構(gòu)建集約永續(xù)的資源利用體系。以人和自然共贏為本，構(gòu)建生態(tài)友好的宜居環(huán)境體系。如在景觀設(shè)計(jì)中加強(qiáng)雨水的收集與綜合利用，采用滲水路面技術(shù)，利用雨水涵養(yǎng)地表水源；結(jié)合建筑、綠化和沿河濕地建設(shè)雨水收集凈化設(shè)施，作為綠化用水和景觀補(bǔ)充用水。這些都結(jié)合了環(huán)境景觀建設(shè)和節(jié)水的要求，選擇本地適生植物類型，使得規(guī)劃綠地系統(tǒng)建成后，除滿足城市景觀、休憩功能以及隔音降噪等功能外，可產(chǎn)生氧氣，吸收二氧化碳、二氧化硫，形成滯塵帶，調(diào)溫當(dāng)?shù)匦夂颦h(huán)境，并結(jié)合各項(xiàng)生態(tài)環(huán)保管理措施的實(shí)施，大幅度提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量水平。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
環(huán)境設(shè)計(jì)的最大的宗旨就是合理的改善人類的生活環(huán)境，同時(shí)給人以美的享受。現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計(jì)的有著整體性和動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)。個(gè)體的特性應(yīng)該在整體中得到體現(xiàn)，并重視同一作品在不同環(huán)境下的效果差別。總之，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要注重其特色性，其具體的特點(diǎn)如下：
1、環(huán)境藝術(shù)要強(qiáng)調(diào)天人合一的藝術(shù)境界，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和服務(wù)功能。因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者必須尊重人類的基本利益。
2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念是無害性和積極性互相統(tǒng)一，其無害性的主旨就是人與自然的統(tǒng)一，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要有科學(xué)依據(jù)，同時(shí)無論是對(duì)人類還是對(duì)自然，設(shè)計(jì)過程及設(shè)計(jì)作品都不應(yīng)產(chǎn)生任何不良影響。而其積極性是指環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品要以積極性的、正面的意識(shí)為主體，同時(shí)不帶給人消極的情緒。
3、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)整體性與多樣性互相統(tǒng)一，首先環(huán)境藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)要具有正確的、統(tǒng)一的理念，并能夠滿足不同審美對(duì)象的需求，實(shí)現(xiàn)整體性與多樣性的并存和統(tǒng)一。
4、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與美觀性互相統(tǒng)一，也就是說，現(xiàn)代藝術(shù)作品除了滿足人類的生理和心理上的審美需要外，還要適合人類的基本生活，具有實(shí)用性。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要素
1、基于實(shí)用要求的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)
環(huán)境的使用功能是容納受眾的生存和生活，比如一個(gè)公共空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)的過程中必須遵循一個(gè)前提，就是這個(gè)空間中為受眾提供一個(gè)安全舒適的環(huán)境。雖然環(huán)境的采光系統(tǒng)、通風(fēng)系統(tǒng)、安全系統(tǒng)并不是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的工作內(nèi)容，但是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的全過程，不能與這些系統(tǒng)的部署要求相抵觸。我們可能設(shè)計(jì)出一個(gè)非常有美感且宜居的公共空間環(huán)境，但如果這個(gè)公共空間環(huán)境存在倒塌、窒息等危險(xiǎn)，或者沒有保證良好的逃生通道致使在火災(zāi)等極端條件下沒有暢通的逃生通道且可能導(dǎo)致踩踏等次生事故的危險(xiǎn)。這個(gè)環(huán)境即便再美觀也不能算作成功的設(shè)計(jì)。
另外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)給受眾提供的是一個(gè)較為完整的綜合感官體驗(yàn)，并不僅僅是視覺的范疇，我們應(yīng)該在五感上給客戶綜合的享受，同時(shí)還應(yīng)該就環(huán)境的控制及休息空間等功能空間的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行全面的滿足。
2、增進(jìn)感官的設(shè)計(jì)模塊化處理
我們以酒店大廳為例，一般包括迎賓區(qū)、休息區(qū)、吧臺(tái)區(qū)、值班區(qū)等關(guān)鍵模塊每個(gè)模塊在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)期工作中都總結(jié)了較為完善的設(shè)計(jì)方法和實(shí)現(xiàn)方式，這些設(shè)計(jì)方法和實(shí)現(xiàn)方式進(jìn)行組合，然后在整體上進(jìn)行創(chuàng)新和演進(jìn)，就可以構(gòu)成一個(gè)較為完美的酒店大廳設(shè)計(jì)。而對(duì)于居室的設(shè)計(jì)，我們也會(huì)分為電視墻、主題墻、餐飲區(qū)、起居區(qū)等必要組成部分，通過對(duì)于每個(gè)具體組成部分進(jìn)行單獨(dú)設(shè)計(jì)且對(duì)于具體組成部分之間的銜接進(jìn)行處理，就可以得到較為負(fù)荷大眾觀點(diǎn)的設(shè)計(jì)成果。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)目前的狀態(tài)，恰恰是在這種既定的模塊化設(shè)計(jì)模式和客戶的個(gè)性化需求之間尋求平衡的生存狀態(tài)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師的絕大部分工作，是就此模塊化基礎(chǔ)上給予創(chuàng)新和演進(jìn)。
3、新技術(shù)和新材料的廣泛應(yīng)用
在80～90年代，家居起居室的主要使用技術(shù)，與當(dāng)前家居起居室的主要實(shí)用技術(shù)有著本質(zhì)的區(qū)別，底板和墻面的處理方式上也有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。在其他空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師可以調(diào)用的技術(shù)手段也發(fā)生了較大的變化。也就是說，新技術(shù)和新材料對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)方法的影響是巨大且深遠(yuǎn)的。
設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一個(gè)空間之前，會(huì)首先拿到該空間的系統(tǒng)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行研究，對(duì)于先行進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的工程實(shí)例，設(shè)計(jì)師也會(huì)查看現(xiàn)有的可用技術(shù)研究給某些技術(shù)系統(tǒng)提供容納空間和通道。
4、養(yǎng)生觀念與奢華觀念的平衡與依存
隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)于健康的追求越來越強(qiáng)烈，所以在當(dāng)前的高端住宅及生活空間的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，養(yǎng)生理念逐漸超過了奢華理念。大量原生態(tài)材質(zhì)的使用，使得當(dāng)代空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品更加的“復(fù)古”，藤編、實(shí)木、真皮、亞麻、天然石材等材質(zhì)，逐漸取代了一些人造材料，使得整個(gè)家居呈現(xiàn)出越來越貼近自然的風(fēng)格。目前的田園風(fēng)格、地中海風(fēng)格、簡(jiǎn)約風(fēng)格的大量使用，化工產(chǎn)品逐漸退出室內(nèi)裝潢舞臺(tái)，這都是當(dāng)前養(yǎng)生觀念發(fā)展到極致的體現(xiàn)。
在大量原生態(tài)材料得以應(yīng)用的同時(shí)，浴室和廚房在家居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出了更加重要的地位，人們對(duì)于浴室和廚房的改裝投入，甚至接近了購(gòu)買整套房產(chǎn)的投入。對(duì)于公共空間，特別是高檔酒店的設(shè)計(jì)中，浴室的設(shè)計(jì)也更加高檔化，這也充分的與受眾的養(yǎng)生觀念結(jié)合起來。
5、國(guó)內(nèi)外文化交融以及民族符號(hào)的表達(dá)
目前，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的交流活動(dòng)，與服裝設(shè)計(jì)、影視文化的交流活動(dòng)一起，被稱為最活躍的三大世界文化交流領(lǐng)域。以北京798藝術(shù)中心為例，每年的國(guó)際交流活動(dòng)達(dá)到上千場(chǎng)。幾乎每天都有多場(chǎng)不同規(guī)模的國(guó)際化的藝術(shù)交流活動(dòng)在一個(gè)數(shù)公頃的場(chǎng)館內(nèi)密集進(jìn)行。在頻繁的國(guó)內(nèi)外文化交流活動(dòng)中，我們可以看到，近年來我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，從上海世博會(huì)會(huì)場(chǎng)、北京奧體中心、國(guó)家圖書館、國(guó)家大劇院等，雖然也體現(xiàn)出來較為濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，但其表現(xiàn)方式和手法上，引進(jìn)了更多的國(guó)外表現(xiàn)方式。特別是以“和”文化和“太極”文化為核心表現(xiàn)元素的國(guó)家大劇院，從外觀上看，已經(jīng)很難與國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化相提并論。民族符號(hào)在當(dāng)前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中，已經(jīng)被賦予了新的定義。而這個(gè)定義的前提，是中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作已經(jīng)與世界完全接軌和融合。
問：環(huán)境藝術(shù)作為一門綜合性極強(qiáng)的多元化學(xué)科，請(qǐng)您對(duì)將來年發(fā)展方向作一下展望？
張綺曼（簡(jiǎn)稱張）：環(huán)境藝術(shù)這門學(xué)科，過去只局限在室內(nèi)空間施展才華。現(xiàn)在是從室內(nèi)到室外通盤考慮問題，所要考慮的空間范圍更大了。若說到展望，將來從世界各國(guó)的發(fā)展方向上看，會(huì)出現(xiàn)更大空間的環(huán)境藝術(shù)，即從小的、局部的空間慢慢走向擴(kuò)大的、全局性的空間藝術(shù)形態(tài)，甚至精神空間藝術(shù)形態(tài)。
問：中國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)一直較發(fā)達(dá)國(guó)家有一定距離，目前的主要問題是什么？我們應(yīng)該怎樣改變這個(gè)差距？
張：我國(guó)古代的建筑在世界上是站得住腳的，我國(guó)很多優(yōu)秀的建筑已經(jīng)成為寶貴的世界建筑遺產(chǎn)的一部分。現(xiàn)在我們的建筑沒有走到世界前列有它的歷史原因，也有科技等各方面的原因。在中國(guó)舊建筑和新建筑之間如何和諧相處？已經(jīng)建成的建筑怎能樣通過改造變成一個(gè)新的空間場(chǎng)所？假如直接從空地上開發(fā)全新的項(xiàng)目，又如何把握整體？這些問題比較難回答，但從世界各國(guó)的開發(fā)狀況來看，應(yīng)該從更大的范圍去考慮而不是只著眼于局部，只要去想辦法，問題還是能解決的。中國(guó)馬上就面臨著更大范圍的開發(fā)，一小塊地局部開發(fā)是我們現(xiàn)在的狀況，使環(huán)境沒有整體效果。更大范圍的、更大空間的整合開發(fā)給我們提出了挑戰(zhàn)，我們必須把環(huán)境意識(shí)提升到一個(gè)高的層次上，才能順應(yīng)這一趨勢(shì)。
問：現(xiàn)在建筑界提出了“一個(gè)地球的理論”、“生態(tài)理論”等一系列問題，請(qǐng)您談一下現(xiàn)代的生態(tài)理論？
張：在中國(guó)幾千年的文明史中，先秦時(shí)期哲人們就已提出了“天人合一”的思想，這是非常了不起的哲學(xué)理念，現(xiàn)在國(guó)外許多建筑師也在引用中國(guó)的“天人合一”理念，可見其影響力之大，這就說明正確的理論永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。
由于工業(yè)革命所帶來的社會(huì)形式和社會(huì)關(guān)系與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已完全不同，人類生存環(huán)境受到挑戰(zhàn)，生存質(zhì)量下降，今天，人們不得不思考與環(huán)境相關(guān)的眾多問題，這在建筑界與環(huán)境藝術(shù)界提出了“一個(gè)地球的理論”、“生態(tài)理論”。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門涵蓋廣泛的學(xué)科，它包括了城市及地區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、公共空間設(shè)施設(shè)計(jì)等內(nèi)容。環(huán)境藝術(shù)是人們?yōu)榱烁纳粕姝h(huán)境而進(jìn)行的設(shè)計(jì)行為。在人類生存環(huán)境受到破壞的今天，人們寄希望于環(huán)境藝術(shù)，希望通過環(huán)境的設(shè)計(jì)改善生存狀況，追求生活的理想境界。21世紀(jì)是信息時(shí)代，也是生態(tài)文明的時(shí)代，人類應(yīng)用已掌握的高新科技，探尋人類生存、生產(chǎn)和生活環(huán)境空間可持續(xù)發(fā)展的模式，在被國(guó)際社會(huì)廣泛承認(rèn)的原則下進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)：第一有利于保護(hù)地球這一唯一的生存環(huán)境（回歸自然趨勢(shì)），第二有利于人類自身的健康及安全（安全、合理趨勢(shì)），第三有利于使用者精神和諧及心理愉悅（增加藝術(shù)力度趨勢(shì)）。
現(xiàn)在社會(huì)上各行業(yè)總說“以人為本”，這好象是響應(yīng)人文的唯一口號(hào)，我并不完全贊同。過去征服自然就是以人為本，主觀意識(shí)是以人為軸心，最后終于遭到自然的報(bào)復(fù)，所以光這么簡(jiǎn)單的提法比較片面。應(yīng)該是以能夠?yàn)槿颂峁┛沙掷m(xù)發(fā)展的大自然為本。
問：您認(rèn)為怎樣才能使北京既是歷史文化名城，又是現(xiàn)代國(guó)際的大都市？
張：從北京近幾十年的建設(shè)來看，有相當(dāng)?shù)慕ㄖ且环N破壞性的行為，所以再要搞就很難了。但是在北京政協(xié)會(huì)議上，我對(duì)國(guó)家大劇院方案是支持的，就象你剛才提到的問題，在天安門旁邊，搞一個(gè)現(xiàn)代化的建筑，盡管現(xiàn)在還有人罵它，但我覺得它的造型極其單純，反而有可能不會(huì)去破壞這個(gè)古都，因?yàn)橹袊?guó)古代的建筑還是講究單純化的。較多的裝飾是古建的特色，但古代建筑是非常講究“方”和“圓”的搭配，即“天圓地方”。大劇院用一個(gè)簡(jiǎn)單的橢圓形，把功能都統(tǒng)統(tǒng)在里面，這就比搞一個(gè)造型繁瑣，哪怕再有傳統(tǒng)造型的東西擱那兒都要好。因?yàn)樗膯渭儯阅芎秃?jiǎn)約的現(xiàn)代風(fēng)格相合；也因?yàn)檫@種單純，才能把中國(guó)古代優(yōu)秀的文化突出出來。如果搞個(gè)復(fù)雜的“小帽子”什么的東西放那里，那就肯定完蛋了。我在許多會(huì)上積極支持大劇院，上些代表就很奇怪地問我：“你怎么會(huì)同意的？”我當(dāng)時(shí)就說，不管什么雞下的蛋，只要是好的，我都能接受。
濟(jì)南舜耕山莊貴賓樓四季廳
我想，單純化、簡(jiǎn)約化是我贊同國(guó)家大劇院的原因。現(xiàn)代大師的東西是概括的，現(xiàn)代材料和技術(shù)已經(jīng)能實(shí)現(xiàn)這一風(fēng)格的建筑了。過去在材料上做不到，這才逼得設(shè)計(jì)師變這變那，在建筑物形多加線來裝飾。現(xiàn)在材料完全能達(dá)到設(shè)計(jì)的要求。所以現(xiàn)代化北京城的建設(shè)，應(yīng)當(dāng)搞一些較為單純的建筑。
問：歷史街區(qū)的保護(hù)是營(yíng)造城市文化環(huán)境的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。聽說您就北京長(zhǎng)安街兩旁的環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)行了修改，請(qǐng)您發(fā)表一下見解。
張：長(zhǎng)安街的不斷更新改造，已使其許多歷史文化風(fēng)貌不復(fù)存在。既要解決好保護(hù)，也要考慮其政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題。以前，在紀(jì)念堂那兒是一片松林，人們可以在里邊休憩，很舒服，現(xiàn)在已經(jīng)沒有了，我認(rèn)為長(zhǎng)安街需要增加綠色。現(xiàn)在雖“破墻見綠”了，但還不夠，與香榭利舍大街比較，后者文化氣息更濃一些，還保留了一些老的石頭地、座椅，而長(zhǎng)安街的燈柱下邊又有銅皮包一遍，這樣搞顯得少了一些古意。
我覺得平安大道也應(yīng)該進(jìn)行再次改造，現(xiàn)在它太干巴了，缺少綠色。我對(duì)平安大道有一個(gè)整體的規(guī)劃設(shè)想――在平安大道旁邊和樹種成雙排，類似園林大道，這樣雙排樹之間就有了休憩的椅凳了，而且雙排樹之間再留有一段停車的的地方。現(xiàn)在是街寬房子小，不成比例，面且拓寬了馬路，造成尺度失控，也使街“火”不起來，倒不如弄出一點(diǎn)來做成雙排樹，效果就不一樣了。
平安大道的改造整體考慮需要“綠”色，還要為其今后長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展著想，更重要的是在改造的過程中盡量不破壞古文化建筑，這才有其真正的意義。
問：請(qǐng)您談一下有關(guān)建筑界對(duì)綠色的認(rèn)識(shí)，您對(duì)綠色設(shè)計(jì)的理念？
張：黑川紀(jì)章劃分的機(jī)器原理時(shí)代與生命原理時(shí)代，都在講求一個(gè)尋求人類生命及文化的良性發(fā)展途徑。城市化的必然結(jié)果是使人類逐步遠(yuǎn)離自然。城市居民因遠(yuǎn)離大自然產(chǎn)生的心理壓迫感和精神桎梏感，使他們對(duì)日漸嚴(yán)重的“城市病”越發(fā)感到沮喪，城市熱島效應(yīng)、空氣污染、光污染、噪音污染、水環(huán)境污染……，迫使人們?yōu)閿嗟亟档蜕嫫焚|(zhì)來適應(yīng)城市獨(dú)特的高度人工化的生態(tài)系統(tǒng)，人們不斷被馴化，也不斷地異化。于是早在1898年，英國(guó)的霍華德就提出建立“明白的花園城市”，主張將大城市建立起寬闊的綠帶，使之與大城市融合為一。1935年在美國(guó)馬里蘭規(guī)劃建設(shè)的小城市格林貝爾特（GreenDelt），就是綠帶的意思，并罩上了“花園城市”的色彩，后來出現(xiàn)了“城市森林”學(xué)派。
共生和諧最顯著的一個(gè)特征就是對(duì)“綠色”的向往。“綠色”設(shè)計(jì)的具體手法是：可將室內(nèi)外空間一體化，創(chuàng)造出開敞與流動(dòng)空間，讓更多的自然景觀、陽光和空氣進(jìn)入室內(nèi)；在城市住房、商業(yè)服務(wù)設(shè)施的內(nèi)部空間追求田園氣氛，運(yùn)用有生命的造型藝術(shù)包括中國(guó)咫尺千里、移天縮地的傳統(tǒng)盆景藝術(shù)等；用藝術(shù)手段來營(yíng)造室內(nèi)的室外化藝術(shù)氛圍；使用可再生的自然材料，讓使用者從材料的色澤、肌理和特殊的氣味等方面充分體驗(yàn)大自然意境和懷鄉(xiāng)之情。
我的“綠色”理念是：第一，環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)盡量減少能源、資源消耗，開發(fā)資源和材料的再生利用，按“綠色”建材概念要求進(jìn)行設(shè)計(jì)。第二，環(huán)境設(shè)計(jì)要樹立環(huán)保、健康、安全、文化的理念，在空間組織、裝飾裝修、陳設(shè)藝術(shù)中，盡可能多地利用自然元素和天然材質(zhì)，創(chuàng)造自然、質(zhì)樸的生活和工作環(huán)境。第三，改變?nèi)藗兪浪椎膶徝琅袛鄻?biāo)準(zhǔn)，不搞過度裝飾，不搞病態(tài)空間，減少視覺污染，減少人力、物力的濫用和浪費(fèi)。第四，“綠色”概念在這里已從狹隘的色彩概念轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)保和生態(tài)概念。“綠色”口號(hào)所指的范疇不斷擴(kuò)大，“吃綠”、“穿綠”、“用綠”、“住綠”、“游綠”、今后還會(huì)有更多的綠……
問：加WTO以后，會(huì)不會(huì)縮小中國(guó)國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師在中國(guó)建筑市場(chǎng)占有的份額？
張：我認(rèn)為入世對(duì)我們是件好事。因?yàn)榧尤隬TO后，中國(guó)建筑師會(huì)更有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)國(guó)外一些先進(jìn)的設(shè)計(jì)手法和觀念，從而盡快趕上國(guó)際先進(jìn)水平。另外入世帶來競(jìng)爭(zhēng)，這就要求設(shè)計(jì)師不斷地提高自身素質(zhì)。要知道，國(guó)外的建筑師都有危機(jī)感，因?yàn)椴患皶r(shí)充實(shí)自己就會(huì)落伍，而在中國(guó)，大家都能混日子，有活干。所以入世對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)界是件好事。至于份額的減少，我倒認(rèn)為不用擔(dān)心。只要設(shè)計(jì)師真正有能力，就不會(huì)懼怕競(jìng)爭(zhēng)！
問：“創(chuàng)新”是建筑界老生常談的問題了，您認(rèn)為當(dāng)前應(yīng)如何開創(chuàng)一種新的道路？
張：“創(chuàng)新”設(shè)計(jì)應(yīng)努力探索人類社會(huì)生生產(chǎn)和生活環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展模式。設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造過程，一定要有創(chuàng)新，要解決好一系列問題，包括材料工藝的運(yùn)用、造型的特征、科技性能水平的諸多方面，國(guó)外以designer是很重視的，日本一位教授說過，世界上只有兩種人是有兩次誕生的，一種是科學(xué)家，一種是藝術(shù)家，他們是在走前人沒有走過的路，他們是在搞創(chuàng)造發(fā)明，他們能夠看到別人沒有看到的問題，所以說有第二次誕生。一個(gè)好的設(shè)計(jì)師的作品應(yīng)該讓人感到生活的美好，感到生命的價(jià)值。所以，創(chuàng)新一定是具有很強(qiáng)的生命力。
另外，創(chuàng)新應(yīng)具有精致的細(xì)部設(shè)計(jì)，強(qiáng)化設(shè)計(jì)是創(chuàng)新中的一個(gè)重點(diǎn)，沒有細(xì)部的設(shè)計(jì)就會(huì)顯得簡(jiǎn)陋、粗糙、空洞、乏味。
真正的設(shè)計(jì)師應(yīng)該具有高尚的品質(zhì)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)創(chuàng)新本身就是一種對(duì)文化的追求過程，這要看設(shè)計(jì)師是否具有這種能力――從大自然中發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律，再運(yùn)用藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來，以有意境和情趣的環(huán)境來為人服務(wù)，如果設(shè)計(jì)師的作品除了滿足人們的使用功能以外，又能使人愉悅情懷，陶治情操，對(duì)審美有一種健康的導(dǎo)向，那這樣的設(shè)計(jì)作品我認(rèn)為具有高尚的文化品味。
問：如果您遇到一個(gè)建筑環(huán)境很差的項(xiàng)目，您會(huì)去做嗎？
張：設(shè)計(jì)的過程就是克服困難的過程，再糟糕的建筑我都有能力把它改好，一般委托我的建筑我都接受。
當(dāng)建筑的使用功能要改變時(shí)，現(xiàn)代也有許多辦法，例如在國(guó)外一些建筑廠房不用后，經(jīng)改造要變成新的場(chǎng)所，室內(nèi)設(shè)計(jì)師發(fā)揮的余地還是很大的，室內(nèi)設(shè)計(jì)不光是美化，而且從使用功能上幫助建筑提升，所以室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)在世界各國(guó)都很受重視。
問：當(dāng)今，國(guó)外室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展到什么程度？國(guó)外的教學(xué)體系對(duì)培養(yǎng)人才是什么樣的狀況？
張：國(guó)外的室內(nèi)設(shè)計(jì)不是一個(gè)單純的專業(yè)，而是包括在環(huán)境設(shè)計(jì)里頭，課題的練習(xí)范圍比較廣，建筑也做，環(huán)境也做，外廣場(chǎng)也做，一般的畢業(yè)生能力比較強(qiáng)。在學(xué)校，不要求學(xué)生專業(yè)專到什么程度，而煅煉的是學(xué)生的創(chuàng)造力。比方說畫施工圖，國(guó)餐的教師并不要求省學(xué)生畫施工圖，他們認(rèn)為關(guān)鍵在創(chuàng)造性思維，學(xué)生畢業(yè)后，跟一個(gè)工程下來，很快就會(huì)畫了。一個(gè)好的設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該是有好的創(chuàng)意的人。
日本學(xué)生進(jìn)入學(xué)校后，經(jīng)常用勤工儉學(xué)的錢自費(fèi)出國(guó)旅游學(xué)習(xí)，甚至對(duì)某個(gè)項(xiàng)目做實(shí)際調(diào)查。在多元文化并行發(fā)展的信息時(shí)代，中國(guó)學(xué)生是有欠缺的，所以，中國(guó)設(shè)計(jì)師在況標(biāo)時(shí)往往在“表面造型”上有創(chuàng)意，而國(guó)外提倡在“專業(yè)”上有創(chuàng)意。包括使用行為和形態(tài)上都有新的創(chuàng)意，如：可調(diào)節(jié)光線的窗子，可轉(zhuǎn)動(dòng)的圓柜子，紙板家具……，在創(chuàng)意上更講究“專業(yè)”功能，所以中國(guó)學(xué)生在參加國(guó)際競(jìng)賽時(shí)很少中標(biāo)。
問：您主編的三本《室內(nèi)設(shè)計(jì)資料集》已成為國(guó)內(nèi)院校較為重視的一套大型專業(yè)工具書集，請(qǐng)談?wù)勀?dāng)時(shí)編這書的初衷和背景？
張：這套書對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述、分析、評(píng)價(jià)，并總結(jié)了許多不同流派和它們的藝術(shù)特質(zhì)、設(shè)計(jì)技法等。回想起當(dāng)年編書的情景真是感慨萬千啊！當(dāng)時(shí)處于改革開放時(shí)期，室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)地國(guó)內(nèi)剛剛開始，而香港飾行業(yè)大舉北上，做了很多大飯店的建筑和室內(nèi)裝飾項(xiàng)目，中國(guó)的設(shè)計(jì)師明顯競(jìng)爭(zhēng)不過。設(shè)計(jì)師手時(shí)里的資料很少，我們當(dāng)時(shí)很想為這個(gè)專業(yè)打點(diǎn)基礎(chǔ)，正好建工出版社來找我們，當(dāng)時(shí)教學(xué)任務(wù)很重，但還是下定決心，調(diào)動(dòng)全系力量來編寫這套書。出版后沒想到會(huì)有那么大的影響，社會(huì)既然需要這本書，我們準(zhǔn)備將來再版時(shí)，加入一些新的內(nèi)容讓它更完善一些。
問：您作為一個(gè)業(yè)內(nèi)女設(shè)計(jì)師是否要付出行更多呢？
張：我認(rèn)為只要努力女設(shè)計(jì)師不比男設(shè)計(jì)師差！世界上成功的女設(shè)計(jì)師很多。我從學(xué)這個(gè)專業(yè)后投入就非常大。在設(shè)計(jì)中，我還是比較有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的，怎樣能使自己的作品不一般，做得有突破，當(dāng)看到自己設(shè)計(jì)的作品最后得到實(shí)施并受到好評(píng)時(shí)，自己創(chuàng)作中所付出的辛苦就覺得無所謂了，雖然很累，但是會(huì)有很大的安慰。我也知道環(huán)境藝術(shù)和電影藝術(shù)一樣永遠(yuǎn)是一種遺憾的藝術(shù)，反而更刺激了我創(chuàng)作的欲望，我喜歡這種充實(shí)的生活。（祁葉執(zhí)筆）
收稿日期：2002年3月
圖注:
（左圖）居室設(shè)計(jì) （中圖）中央美院接待室 （右圖）山西老大同酒樓前廳
（左圖）北京飯店裝飾壁畫
前言
隨著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷蓬勃發(fā)展，許多設(shè)計(jì)作品都大膽地應(yīng)用了我國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，使其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中獨(dú)樹一幟，成為一種備受青睞的藝術(shù)表現(xiàn)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著博大精深的藝術(shù)內(nèi)涵，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史，有著溫文爾雅的表現(xiàn)形式，這些精彩的元素都是能夠在現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)中被應(yīng)用的，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中最佳的設(shè)計(jì)素材之一。本文簡(jiǎn)單地介紹了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)，主要講解了傳統(tǒng)圖案、色彩、圖形、含義等等。
傳統(tǒng)圖案文化的表現(xiàn)
我國(guó)傳統(tǒng)圖案文化能夠經(jīng)久不衰地流傳至今，足以說明其在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要地位。大多數(shù)傳統(tǒng)圖案往往可以顯而易見地表達(dá)一些寓意，有著極強(qiáng)的象征性。在我國(guó)的古代社會(huì)和民俗文化當(dāng)中，就存在著一些比較廣為人知并且又有著十分吉祥寓意的圖案，比如我們熟知的華人圖騰――龍。中國(guó)人都自稱是龍的傳人，因此龍?jiān)谘b飾方面一直都是受人歡迎的，古時(shí)候一些家境富裕的人們常在建筑物上加入龍的元素，比如鴟吻這種長(zhǎng)得像魚一樣的龍的形象就成為了漢族建筑屋脊上的一種裝飾構(gòu)件。而在如今社會(huì)，人們?nèi)匀浑x不開對(duì)傳統(tǒng)圖案的崇拜和敬仰，因此在許多裝飾藝術(shù)上，傳統(tǒng)圖案文化都有著不錯(cuò)的表現(xiàn)。
傳統(tǒng)色彩的表現(xiàn)
在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，色彩元素在裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用也可以加強(qiáng)藝術(shù)效果。不同的色彩往往會(huì)在不同的領(lǐng)域中發(fā)生微妙的改變，例如當(dāng)人們想要表達(dá)自身喜悅的心情或者營(yíng)造喜慶的氣氛，那么一般就會(huì)使用紅色為主色調(diào)。又比如，在古代，金色與黃色都代表著權(quán)力至上，古代的宮殿、帝王的服飾都是以金黃為主。設(shè)計(jì)師們通過對(duì)傳統(tǒng)的色彩進(jìn)行分析利用，就可以使我國(guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中表現(xiàn)出來，增強(qiáng)裝飾藝術(shù)的魅力。
傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，一些傳統(tǒng)圖形甚至能夠與現(xiàn)代的載體完美結(jié)合，既展現(xiàn)出圖形代表的傳統(tǒng)意義，又不失大雅之堂，形成一種全新的視覺環(huán)境。這里體現(xiàn)出了一種融合的概念，也是一種新思維的創(chuàng)造。同時(shí)，也不能忽略了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境有無違和感，以達(dá)到充分表達(dá)圖形含義的目的，賦予現(xiàn)代環(huán)境深刻的文化內(nèi)涵。
情感的表達(dá)
在古代的建筑設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來表達(dá)情感，無論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這種隱喻依然受到青睞，也是一種獨(dú)一無二的表現(xiàn)方式。
形神并舉，和諧搭配
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)專業(yè)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)，也要求用現(xiàn)代的審美態(tài)度對(duì)于傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行審視。在此過程中，設(shè)計(jì)師必須充分理解傳統(tǒng)文化，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對(duì)其開發(fā)創(chuàng)新，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。著名的蘇州博物館就是一個(gè)最好的例子，它既保留了傳統(tǒng)的文化元素，又嵌入了現(xiàn)代審美。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使其形神并舉，和諧搭配，充滿詩情畫意，傳統(tǒng)文化的精神更好地展現(xiàn)出來。
1.自然環(huán)境搭配色彩
人作為環(huán)境中的主體，生來就對(duì)大自然親近至極，同時(shí)人們對(duì)美好和諧的事物多有特別的傾心。人無法離開自然環(huán)境生存，而通過人對(duì)大自然的情感烘托，自然環(huán)境也可以變得更加豐富多彩。當(dāng)人們?cè)谫N近大自然時(shí)，會(huì)情不自禁覺得親近，會(huì)自然而然表現(xiàn)出最親切順暢的行為方式。值得一提的是，自然界中許多事物都是相對(duì)的，就如同你在自然界中永遠(yuǎn)也無法找到兩片一模一樣的樹葉。然而正因?yàn)椴患有揎椨峙c眾不同，才能帶給人們舒適的感覺。站在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度上看，設(shè)計(jì)師在把握色彩的使用時(shí)，要考慮到與自然環(huán)境是否協(xié)調(diào)，要學(xué)會(huì)從自然界中采集獨(dú)特的元素，也要注重顏色節(jié)奏對(duì)總體結(jié)構(gòu)的影響，唯有如此，方能達(dá)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的高要求。
2.自然環(huán)境融合文化
我國(guó)古代的裝飾風(fēng)格具有很強(qiáng)的親和力，房屋環(huán)境的設(shè)計(jì)與自然界融合尤其體現(xiàn)了這一特色，這是對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最好的啟示。而這種近乎完美的融合也是人們千百年來實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)得出，其規(guī)律性和視覺效果都經(jīng)得起漫長(zhǎng)歲月的考驗(yàn)。比如，古代建筑中的檐柱就扮演著重要的角色，它使得建筑看起來有一種穩(wěn)定的感覺，而屋角的上翹更是很好地展現(xiàn)了建筑的全局性，充分地表達(dá)了處在平衡中的和諧之美。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以借鑒古人的建筑經(jīng)驗(yàn)，在充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化的同時(shí)，注重其與自然環(huán)境的融合，最終呈現(xiàn)出精美的嵌入型結(jié)構(gòu)，使得處在自然環(huán)境中的建筑結(jié)構(gòu)既無突兀之感，又恰到好處地體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的巧妙之處。
結(jié)語
1.1持續(xù)性
現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)和能量的開發(fā)要有一定的節(jié)制，在滿足當(dāng)代需求的同時(shí)還要考慮到后代的需求，要在不危及后代人的正常生產(chǎn)生活需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的開發(fā)，體現(xiàn)了生態(tài)理念的持續(xù)性。要實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，就要合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)的構(gòu)思、布局結(jié)構(gòu)以及設(shè)施設(shè)置等，有效地利用可再生自然資源，實(shí)現(xiàn)可再生自然資源的優(yōu)化配置，同時(shí)采取措施不斷地減少對(duì)不可再生資源的浪費(fèi)，發(fā)揮其最大的生產(chǎn)效應(yīng)，為人們的生活創(chuàng)造更加舒適的環(huán)境。
1.2循環(huán)性
實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)生活所需要的物質(zhì)和能量的有效利用，使得使用過的廢料可以繼續(xù)通過科學(xué)的加工利用到生活當(dāng)中，最后得到自行分解，盡量減少對(duì)周邊環(huán)境的污染，體現(xiàn)生態(tài)理念的循環(huán)性。生態(tài)理念的循環(huán)性使得能量利用、物質(zhì)消耗以及信息分解等形成一個(gè)循環(huán)的體系，在自然中，物質(zhì)和能量的流動(dòng)是一個(gè)閉合的循環(huán)流，而生活中的物質(zhì)和能量的使用是單向的，人們?cè)谏a(chǎn)生活中產(chǎn)生的垃圾和廢棄物會(huì)對(duì)周邊環(huán)境造成大量的污染，因此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中要考慮到環(huán)境的承載力，合理科學(xué)的利用和處理資源。
1.3高效性
在現(xiàn)代的生產(chǎn)生活中依然存在著嚴(yán)重的浪費(fèi)現(xiàn)象，資源得不到有效地利用，加大了資源的投入成本，而生態(tài)理念下的生產(chǎn)生活要求最大限度地利用可再生資源和不可再生資源，以最低的成本投入來獲得最高的資源利用率，改善資源利用和發(fā)展模式，努力實(shí)現(xiàn)資源的合理配置。
1.4多樣性
隨著人們的生活水平的不斷地提高，對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)品的需求也越來越多，逐漸呈現(xiàn)出多樣化和復(fù)雜化的特點(diǎn)，因此要提供更多選擇的環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)品，促進(jìn)多樣化的消費(fèi)，降低因?yàn)闊o節(jié)制的擴(kuò)大消費(fèi)而造成的環(huán)境壓力，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儽粍?dòng)的消費(fèi)選擇方式，提供有利于人類和自然環(huán)境和諧相處的多樣化產(chǎn)品，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有更大的實(shí)際意義。
1.5舒適性
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)理念要滿足居民的物質(zhì)和精神需求，既有益于人們的身心健康，又能夠體現(xiàn)設(shè)計(jì)的審美價(jià)值和激發(fā)人們的生活情趣，體現(xiàn)生態(tài)理念的舒適性。
2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念下的城鎮(zhèn)形象設(shè)計(jì)
城鎮(zhèn)的形象設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)密切相關(guān)，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行合理的規(guī)劃建設(shè)是當(dāng)代促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的重要內(nèi)容，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)理念體現(xiàn)了生態(tài)與人文的統(tǒng)一、現(xiàn)代與歷史的統(tǒng)一、藝術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一，運(yùn)用科學(xué)的設(shè)計(jì)方式，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，樹立良好的城鎮(zhèn)形象，推動(dòng)城鎮(zhèn)建設(shè)與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，努力提升居民的生活質(zhì)量和水平。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念對(duì)城鎮(zhèn)形象設(shè)計(jì)的具體啟示。
2.1城鎮(zhèn)形象設(shè)計(jì)的原則和范圍
生態(tài)理念影響的城鎮(zhèn)形象設(shè)計(jì)要充分地考慮到居民的聽覺、嗅覺以及其他的感官感受，營(yíng)造和諧的藝術(shù)氛圍。城鎮(zhèn)當(dāng)中包含著人文要素、人工要素和自然要素，要做到三者的和諧統(tǒng)一并不容易，既要考慮到整個(gè)城鎮(zhèn)的形象，又要注意環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。城鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)不僅僅是建筑建設(shè)，更重要的是設(shè)計(jì)理念的價(jià)值體現(xiàn)，要不斷地加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)意識(shí)，體現(xiàn)生態(tài)環(huán)保的設(shè)計(jì)理念，更要受到建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃的限制。不僅要完成城鎮(zhèn)規(guī)劃中的各種策劃，而且還要彌補(bǔ)建筑設(shè)計(jì)中存在的缺陷，提高城鎮(zhèn)形象的設(shè)計(jì)水平。
2.2在城鎮(zhèn)形象設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念要體現(xiàn)以人為本
城鎮(zhèn)的形象設(shè)計(jì)要對(duì)居民的綜合感受進(jìn)行全面的考慮，可以通過豐富的想象對(duì)居民的感官進(jìn)行刺激，對(duì)居民的生理和心理產(chǎn)生良好的影響，使得居民能夠保持輕松愉悅的心情。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和城鎮(zhèn)形象設(shè)計(jì)主要是在視覺藝術(shù)的基礎(chǔ)上來發(fā)掘觸覺藝術(shù)、味覺藝術(shù)等感官藝術(shù)，從而創(chuàng)造出具有民情特色、地域特色的城鎮(zhèn)形象。城鎮(zhèn)形象設(shè)計(jì)將審美需求、材料選擇以及功能進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展，改善居民的生活條件和居住環(huán)境。
2.3城鎮(zhèn)形象設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)要素和設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)
城鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)是從不同的時(shí)空、層面、角度進(jìn)行綜合分析，體現(xiàn)城鎮(zhèn)形象的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。城鎮(zhèn)的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)是按照從整體到部分、從小到大、從具體到抽象的順序進(jìn)行的，要體現(xiàn)生態(tài)理念中整體與局部、要素與系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
3結(jié)論
【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征表現(xiàn)形式美學(xué)價(jià)值
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為近年來興起的學(xué)科，已深入到人們生活的各個(gè)方面，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起著非常重要的作用。實(shí)際上，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種人類環(huán)境意識(shí)和審美意識(shí)的綜合體。本文將從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)表現(xiàn)形式展開，逐步解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)特征，進(jìn)而明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值所具有的現(xiàn)實(shí)意義。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括環(huán)境設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)兩個(gè)組成部分，代表了人文藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的有機(jī)結(jié)合。在這一過程中，環(huán)境是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要部分，指的是設(shè)計(jì)對(duì)象在內(nèi)的周圍一切事物同設(shè)計(jì)主體之間的互相聯(lián)系、相互作用。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人們對(duì)于居住環(huán)境的要求也越來越高，而基于這樣的需求興起的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，符合了人類對(duì)創(chuàng)造出更加適合居住的人性化環(huán)境的需求。環(huán)境既包括自然環(huán)境、人文環(huán)境等，同樣也涵蓋了與人類的各個(gè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的環(huán)境。一方面，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，環(huán)境重點(diǎn)指的是人為設(shè)計(jì)的人工環(huán)境，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的首要目標(biāo)。另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法，指的是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中運(yùn)用獨(dú)特的審美意識(shí)，發(fā)揮設(shè)計(jì)師的人文素養(yǎng)，對(duì)設(shè)計(jì)主體進(jìn)行人性化的改造，以此來創(chuàng)造出兼具實(shí)用功能和審美功能的人工環(huán)境。這要求設(shè)計(jì)師除了要親身參與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，還要理解顧客的真實(shí)需求和理想意愿，將這些方面和設(shè)計(jì)相融合，遵循以人為本的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出獨(dú)特的環(huán)境設(shè)計(jì)。由此，可以看出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)秉持對(duì)現(xiàn)有環(huán)境人性化的改造理念，滿足人們對(duì)于理想環(huán)境的審美需求，以此來設(shè)計(jì)出具有審美和實(shí)用雙重功能的人工環(huán)境。因而，這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)力圖實(shí)現(xiàn)功能美和形式美二者的有機(jī)統(tǒng)一。但是在實(shí)際操作過程中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在著很多問題，所以解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征就需要因地制宜，從實(shí)際的環(huán)境出發(fā)，進(jìn)行細(xì)致的探討和研究。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)表現(xiàn)形式
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既通過環(huán)境來直接表達(dá)美感，也通過滲透的藝術(shù)方式來影響環(huán)境，最終產(chǎn)生出需要細(xì)細(xì)觀賞才能體會(huì)到的美感。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是為了實(shí)現(xiàn)和人類的審美情感達(dá)到共鳴的審美效果，而呈現(xiàn)出多樣的美學(xué)表現(xiàn)形式。
（一）自然美
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的基礎(chǔ)下進(jìn)行創(chuàng)造性的人為設(shè)計(jì)，而保留現(xiàn)實(shí)環(huán)境所具備的真實(shí)自然美感元素，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)表現(xiàn)基礎(chǔ)。這種真實(shí)自然美感往往是一種未經(jīng)雕琢的原始美感，這些自然元素包括陽光、綠色植物、流水等。自然美是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)根據(jù)，這種自然美充分同環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，呈現(xiàn)出具有綠色生態(tài)的美學(xué)效果。
（二）外在美
這種外在美指的是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師通過種種設(shè)計(jì)手段而呈現(xiàn)出的形式美。這樣的外在美是人們能直接感受到的形態(tài)美，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的必然表現(xiàn)。為了達(dá)到外在形態(tài)美，除了設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)的外在美之外，設(shè)計(jì)者必須根據(jù)自我的審美素養(yǎng)和審美能力，正確判斷和掌握對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)的審美方向，繼而使用恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑒?chuàng)造出具有外在美的環(huán)境藝術(shù)。
（三）功能美
從某種程度而言，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)究其根本都是為了追求某種功能美。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也不例外，既然有了外在的形式美，也就會(huì)有相應(yīng)的內(nèi)在功能美。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的功能美是美學(xué)表現(xiàn)的重要形式，指經(jīng)過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)改造的人工環(huán)境，具備了一定的實(shí)用功能和審美功能。這種功能美體現(xiàn)出人為化環(huán)境所具有的內(nèi)在美感表現(xiàn)，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者對(duì)原有環(huán)境在功能上的突破性創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從概念到實(shí)際運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。
（四）文化美
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為新興的學(xué)科，既代表了一種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速前進(jìn)，也代表了傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的廣泛傳播。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，不僅僅是對(duì)現(xiàn)有自然環(huán)境的調(diào)整改造，而且也是對(duì)現(xiàn)有周圍環(huán)境中的事物進(jìn)行更新?lián)Q代。例如，地區(qū)的傳統(tǒng)民風(fēng)或是區(qū)域的傳統(tǒng)文化，在保留原有文化精髓的基礎(chǔ)上，緊跟時(shí)代潮流的步伐，讓各種時(shí)代的文化進(jìn)行碰撞和交融。在這種文化交流的活動(dòng)中，正是展現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最本質(zhì)的內(nèi)容—文化美，這樣的美學(xué)需要各種美感相互作用，才可以深入展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心美學(xué)形式。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既是技術(shù)，也是藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)被稱為無所不包的藝術(shù)，受到人們的廣泛關(guān)注。但是也要看到，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)也包含著豐富的系統(tǒng)理論體系，尤其是有著美學(xué)特征的理論內(nèi)容。解讀并明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征，對(duì)于增加對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，以及在日后活動(dòng)中進(jìn)一步參與美學(xué)效果的設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（一）自然化和人為化
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)擁有對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行改造的方法和手段，其對(duì)原有環(huán)境有著極強(qiáng)的依賴性。盡管如此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)仍然處處體現(xiàn)自然化的美學(xué)內(nèi)容。一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)立足于對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和尊重，充分考慮大自然規(guī)律，這成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中的重要特征。另一方面，相對(duì)于自然化而言，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著人為化的美學(xué)特征。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的活動(dòng)中，設(shè)計(jì)者獨(dú)立自主地對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行調(diào)整改造，使之具有藝術(shù)美感。這種人為化的藝術(shù)美感是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的必然結(jié)果，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的人文素養(yǎng)和審美能力，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的最終特征。
（二）整體化和多樣化
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體化和多樣化表明了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性美學(xué)特征。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)源于環(huán)境，又直接通過環(huán)境來表現(xiàn)。在這樣的完整系統(tǒng)中，有著各式各樣的藝術(shù)美學(xué)效果和組合形式。從整體上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具備了完整的美學(xué)系統(tǒng)，有著合理化的美學(xué)形式，整體上表現(xiàn)出一種外在式的美感，也有著秩序化的內(nèi)在美學(xué)效果。而從細(xì)節(jié)上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中的不同個(gè)體有著自己的獨(dú)特美感，比如顏色的美感、材料的美感或者形式的協(xié)調(diào)美感等。這些多樣化的美學(xué)效果，兼具了個(gè)體之間的美學(xué)差異性和整體化的美學(xué)統(tǒng)一性，二者的有機(jī)結(jié)合使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)無論從整體上還是內(nèi)部細(xì)節(jié)上，都表現(xiàn)得更加具體生動(dòng)。
（三）實(shí)用化和審美化
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美化滿足了人們對(duì)環(huán)境質(zhì)量的追求，同時(shí)也滿足了審美精神的享受過程，這種精神的愉悅享受反映出人們的內(nèi)心真實(shí)感情。而這種美感并不直接對(duì)環(huán)境本身產(chǎn)生影響，而是在一定程度上展現(xiàn)人們的主觀世界。這正和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的另一重要特征，即與實(shí)用化有所區(qū)別。這一特征表現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)并不僅是供人們觀賞的藝術(shù)作品，而是也具備了某種實(shí)用性的美學(xué)價(jià)值。實(shí)用化以現(xiàn)實(shí)發(fā)展為重點(diǎn)，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征的主要形式，也是將美學(xué)同現(xiàn)實(shí)連接起來的主要方式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美化和實(shí)用化的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，可以使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特性得到淋漓盡致地展現(xiàn)。
四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就有著獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，而這種美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中一直伴隨的真實(shí)再現(xiàn)效應(yīng)。這樣的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的改變而發(fā)生某種變化，而是直接將本身的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整個(gè)進(jìn)程中，并對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)方向產(chǎn)生指導(dǎo)性作用，規(guī)范環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值還體現(xiàn)在對(duì)人們產(chǎn)生的美學(xué)效果上，比如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最終形成的美學(xué)感受，往往是人們的審美心理所產(chǎn)生的結(jié)果，同人們的審美價(jià)值相呼應(yīng)。這一方面反映出人們的審美需求，另一方面，也反映出美學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與人們的審美意識(shí)相互統(tǒng)一的過程。此外，從社會(huì)影響上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。如今傳統(tǒng)文化面臨著各種流行文化的沖擊。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化美學(xué)成為傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者和保衛(wèi)者。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值與多種文化的價(jià)值理念發(fā)生碰撞融合，促進(jìn)了各民族、各區(qū)域的文化相互交流。在維護(hù)傳統(tǒng)文化的精髓基礎(chǔ)上，去粗取精、取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揚(yáng)并傳播了傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化得以向著更好的方向進(jìn)步發(fā)展。總而言之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值呈現(xiàn)出多元性，具有鮮明的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
結(jié)語
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)解讀是一個(gè)復(fù)雜繁瑣的過程，因?yàn)槿藗儗?duì)美的感受存在著個(gè)體差異性，而且因?yàn)槊總€(gè)人美學(xué)認(rèn)知能力的不同，也使得在解讀美學(xué)特征方面存在著不一致的現(xiàn)象。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)部也有著復(fù)雜多變的不確定因素，這為我們解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征帶來很多障礙。但我們首先應(yīng)該認(rèn)清在研究分析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征這一過程，就是在逐步了解美學(xué)形成的過程，而這必將為認(rèn)知方面和情感方面帶來突破和升華的效應(yīng)。其次，我們要結(jié)合當(dāng)下的形勢(shì)來加深對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，在詳細(xì)而系統(tǒng)地解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)之后，要立足于目前經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的環(huán)境下，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行深入性的研究，并開展具有前瞻性和指導(dǎo)性的建議工作。這對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，也能更加完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)理論體系。
參考文獻(xiàn)：
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當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，從表現(xiàn)手段來看融合了大量的人文文化因素，這與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的使命是密不可分的。如何健康地體現(xiàn)環(huán)境的優(yōu)美造型，并以生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展為基本準(zhǔn)則，來體現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)本質(zhì)？人文文化因素是重要的貫徹原則，因?yàn)槿宋奈幕匀藶楸荆w現(xiàn)以人為主體的空間設(shè)計(jì)理念與原則，都將使當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)因人文因素的豐滿，而更具生命力與藝術(shù)附加值。相反，體現(xiàn)以人文為本的人文精神與人文關(guān)懷，必然是需要外在物化的形式予以體現(xiàn)與執(zhí)行實(shí)施。除了精神上的領(lǐng)會(huì)與理解，外在的物化條件是人文文化的基本需求，如人文文化通過環(huán)境藝術(shù)得以實(shí)現(xiàn)其人與環(huán)境的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人文文化內(nèi)涵的傳播，才能夠?qū)崿F(xiàn)其自身的價(jià)值所在。
2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與人文文化的矛盾性
另外，從環(huán)境藝術(shù)所屬門類來看，是具體科學(xué)學(xué)科，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是隸屬于科學(xué)的，考慮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與人文文化的關(guān)系，首先要考慮的就是科學(xué)與人文的關(guān)系。儼然，科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與技術(shù)性決定其與人文具備的意識(shí)性是有區(qū)別的，因此科學(xué)與人文的差異性就決定了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與人文文化未必能完全重合，從而存在一定的差異性與矛盾。其次，從各自的價(jià)值追求來看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)追求生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)化發(fā)展，通過空間的藝術(shù)的手段予以實(shí)現(xiàn)與打造，而人文文化則從本質(zhì)上要求“以人為本”精神文化的傳承，二者在目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)手段上僅有部分交叉。再來看，人文文化是歷史的傳承，不同文化的傳承路徑不一致性決定了多源文化的交融，不同人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上的風(fēng)格體現(xiàn)存在差異。
3人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則
人文文化的意識(shí)形態(tài)與精神追求豐富了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值存在，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人文文化表現(xiàn)文化傳承的外在物化途徑之一。如何充分發(fā)揮人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的價(jià)值導(dǎo)向性效用，引導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過環(huán)境空間設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮“人與環(huán)境”和諧共處的人文要求，實(shí)現(xiàn)二者共有價(jià)值的最大化，正是本文力圖研究的目的。根據(jù)前述分析，將充分發(fā)揮人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中效用，應(yīng)該注意的原則總結(jié)如下：
3.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)充分利用人文文化的生理與心理需求體現(xiàn)人文價(jià)值
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在貫徹保護(hù)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)上，要貫徹實(shí)現(xiàn)人與自然的充分和諧發(fā)展。因此，充分利用人文文化對(duì)人與環(huán)境和諧發(fā)展的本質(zhì)要求，一方面主要蘊(yùn)含在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)要求上，通過人文文化價(jià)值要求人與環(huán)境的空間協(xié)調(diào)度，探索適用的量化技術(shù)，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在滿足人的舒適度與實(shí)用性方面成為人文外化的切實(shí)途徑；另一方面還體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)要求上，藝術(shù)對(duì)人文的追求是貫穿了整個(gè)歷史進(jìn)程的，將人文精神價(jià)值融合在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將充分豐富環(huán)境藝術(shù)作為技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合學(xué)科的內(nèi)涵。
3.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)人文文化價(jià)值差異調(diào)整其設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與人文文化交叉而不重合的特征，表明了二者分屬科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的差異性。應(yīng)充分利用二者的矛盾面通過“”的方法論為指導(dǎo)，具體實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)因地制宜、因人而異的設(shè)計(jì)適應(yīng)性，保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持久而旺盛的生命力。
3.3注意區(qū)分與人文文化交叉學(xué)科或價(jià)值理念對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
注重區(qū)分人文文化與其他相關(guān)領(lǐng)域的區(qū)別，以區(qū)別對(duì)待不同價(jià)值體系對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響作用。如部分反映了人文文化的人體工程學(xué)，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響與人文文化本身對(duì)其影響是不同的。在差異中不斷深化人文文化以及相關(guān)領(lǐng)域?qū)Νh(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，才能不斷深挖環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論內(nèi)涵，為進(jìn)一步的設(shè)計(jì)操作實(shí)踐夯實(shí)基礎(chǔ)。
3.4保持當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)自身發(fā)展路徑的獨(dú)立性
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的集技術(shù)與藝術(shù)與一體的科學(xué)學(xué)科，更是設(shè)計(jì)行業(yè)的基本組成部分，應(yīng)當(dāng)在一定程度范圍內(nèi)保持自身獨(dú)特的發(fā)展路徑，貫徹其本質(zhì)原則，實(shí)現(xiàn)其理論與實(shí)踐價(jià)值，除了應(yīng)充分吸收眾家之長(zhǎng)，更應(yīng)高拓深自身的存在價(jià)值。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展途徑中，應(yīng)保持與時(shí)代接軌的觸角，與行業(yè)先進(jìn)技術(shù)與思維接軌的態(tài)度，但與此同時(shí)更應(yīng)該走精細(xì)化拓展本行業(yè)發(fā)展的道路。
4結(jié)語
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)成
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門新興的學(xué)科，從整體來看，還處于不斷發(fā)展和完善的過程中。但是，任何一門學(xué)科的發(fā)展總會(huì)有其獨(dú)特之處，這一獨(dú)特之處也必定依賴于一定的理論體系和知識(shí)框架。從“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一名詞就可以看出其知識(shí)基礎(chǔ)涵蓋了建筑、美術(shù)、設(shè)計(jì)等大的系統(tǒng)的知識(shí)，如色彩結(jié)構(gòu)知識(shí)、建筑設(shè)計(jì)知識(shí)、建筑結(jié)構(gòu)繪圖、立體結(jié)構(gòu)知識(shí)、繪畫技巧知識(shí)以及化學(xué)、物理、工程知識(shí)等。與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)的學(xué)科有工程學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還需要宏觀的理論知識(shí)構(gòu)成，如倫理學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅包括室外環(huán)境設(shè)計(jì)，還包括室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)。室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括城市街道環(huán)境設(shè)計(jì)、公共設(shè)施服務(wù)環(huán)境設(shè)計(jì)、園林景區(qū)設(shè)計(jì)、廣場(chǎng)空間環(huán)境設(shè)計(jì)、公共雕塑設(shè)計(jì)等；室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)則包括家居生活環(huán)境設(shè)計(jì)、商店空間環(huán)境設(shè)計(jì)、飲食空間環(huán)境設(shè)計(jì)、工作空間環(huán)境設(shè)計(jì)、娛樂室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)等。藝術(shù)體現(xiàn)人的精神思維，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也體現(xiàn)人的精神世界，反映人的審美意識(shí)。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的環(huán)境改造、標(biāo)新立異的變化，也不是超出人們的主觀想象或脫離客觀實(shí)際的制造。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是一種藝術(shù)的表達(dá)形式，更是一種結(jié)合客觀實(shí)際的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中結(jié)合科學(xué)與藝術(shù)不斷形成的具有特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
1.充分結(jié)合自然環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)
藝術(shù)講究的是個(gè)性，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，同樣講究個(gè)性化設(shè)計(jì)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，個(gè)性化的設(shè)計(jì)并不是設(shè)計(jì)師簡(jiǎn)單的自我創(chuàng)造力的發(fā)揮，而應(yīng)該是結(jié)合自然環(huán)境充分展示藝術(shù)魅力的設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師對(duì)于自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)的反映，是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程，是由一般到特殊的規(guī)律性總結(jié)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中既要充分考慮自然空間的合理使用和開發(fā)，還要充分、合理地采用相應(yīng)的藝術(shù)手段進(jìn)行設(shè)計(jì)，不僅在于對(duì)現(xiàn)有環(huán)境的改善，還在于切合實(shí)際的大膽嘗試，是一個(gè)由抽象到具體的過程。
2.充分發(fā)揮空間的使用程度
在信息化高速發(fā)展的當(dāng)代，科學(xué)、經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，人們的創(chuàng)新能力也不斷提高。各個(gè)領(lǐng)域所涉及的知識(shí)范圍越來越廣，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，其涉及的知識(shí)范圍更加廣泛，在科學(xué)和藝術(shù)上都表現(xiàn)出個(gè)性化的色彩。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，注重環(huán)境空間的利用是其個(gè)性化的重要體現(xiàn)。在考慮人文知識(shí)因素、環(huán)境條件的情況下，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，要充分考慮客觀實(shí)際情況，進(jìn)行科學(xué)、合理的創(chuàng)意和規(guī)劃，充分發(fā)揮環(huán)境空間的作用，同時(shí)又要體現(xiàn)文化需求和人的精神需求。如，對(duì)于某一室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)，要充分考慮業(yè)主的情況，把空間的利用率與業(yè)主的文化程度、個(gè)人愛好及職業(yè)等結(jié)合起來進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣不僅能滿足業(yè)主的精神需求，而且可以充分發(fā)揮空間的使用功能。
3.集藝術(shù)與科學(xué)為一體的個(gè)性化設(shè)計(jì)
在古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，講究對(duì)稱，強(qiáng)調(diào)古樸大方、方圓有序等是中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特風(fēng)格，這源于中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)思想。在傳統(tǒng)藝術(shù)思想的指導(dǎo)下，中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)講究“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。不同的時(shí)代具有不同的藝術(shù)思想，還體現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)技術(shù)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從構(gòu)思的產(chǎn)生到空間的設(shè)計(jì)，每一步驟都要采用藝術(shù)的表現(xiàn)手法，這些藝術(shù)表現(xiàn)手法的潤(rùn)色又離不開科學(xué)技術(shù)手段的支撐。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門藝術(shù)和科學(xué)相結(jié)合的學(xué)科。總的來說，面對(duì)社會(huì)環(huán)境日新月異的變化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該始終本著人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的態(tài)度，在充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，把自然與人類社會(huì)環(huán)境有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化與環(huán)境可持續(xù)同步發(fā)展。
作者：孫鳴春?jiǎn)挝唬何靼裁佬g(shù)學(xué)院
1抽象美
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中任何的細(xì)節(jié)都會(huì)影響到整體，就拿室內(nèi)設(shè)計(jì)來說，從空間布局到室內(nèi)裝飾品的選擇，任何細(xì)微之處都可以讓人感受到不一樣的美感。那么在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中如何給予觀眾廣大的想象空間呢？中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有抽象美之說，如：中國(guó)的戲曲就是抽象美的典范，從舞臺(tái)的這邊到那邊就是兩個(gè)天地，只是一個(gè)手勢(shì)就可以讓人聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)廣闊的場(chǎng)景，觀眾從抽象的表達(dá)中感知無限的想象空間。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上如何展現(xiàn)抽象美呢，如：通過景與景之間、空間與自然之間的相互穿插、因借來展現(xiàn)出無窮無盡的感覺，就像蘇州園林一樣借助景與景、景與空間之間的各種形式來展現(xiàn)出人與自然的和諧，展現(xiàn)人類的巧奪天工，給人無限的想象空間。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和傳揚(yáng)
中國(guó)有一句老話叫“天人合一”，它強(qiáng)調(diào)了人類的發(fā)展要順應(yīng)自然，要實(shí)現(xiàn)人與天、地之間的和諧統(tǒng)一，這一思想正符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在審美上可以追求中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“自然天成”之美、“閑適恬淡”之美、“簡(jiǎn)單大方”之美、“虛實(shí)相生”之美，通過抽象的藝術(shù)語言展現(xiàn)別具一格的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
2．1對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承可以從兩個(gè)層面來說：一個(gè)是物質(zhì)性繼承，一個(gè)是精神性繼承。首先，物質(zhì)性繼承是指現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表面形式的繼承，比如說，中國(guó)很多的仿古建筑就可以說是一種物質(zhì)性繼承，在現(xiàn)代建筑中加上一些傳統(tǒng)的表現(xiàn)，如在屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)上，在室內(nèi)裝飾上糅合進(jìn)一些傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)去，讓人感受到中國(guó)的古典美。但是，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上，單純的物質(zhì)性繼承是無法實(shí)現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新的，要有更深層次的精神性繼承。其次，精神性繼承是通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來的審美意象、文化底蘊(yùn)、風(fēng)俗習(xí)慣等的深層次探討，并在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中將審美習(xí)慣、文化底蘊(yùn)表現(xiàn)出來，達(dá)到古人追求的“天人合一”的境界。比如說，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，以人性化為基本設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的適度而含蓄，從空間布局到裝飾品的選擇上給人營(yíng)造出平靜淡雅的舒適空間。在一些材料上將中國(guó)古典元素雜糅進(jìn)去，形成中國(guó)古典的抽象美和似是而非的無限美感。
2．2對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚(yáng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著豐富的文化底蘊(yùn)，不僅是物質(zhì)形態(tài)的表現(xiàn)，更為深層次的是精神文化的展現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不能照搬傳統(tǒng)文化，要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、西方文化結(jié)合起來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，才能逐漸形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來的文化運(yùn)用現(xiàn)代思維進(jìn)行一定的改造，實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚(yáng)。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)非常廣泛且有著深刻文化內(nèi)涵的藝術(shù)，既要考慮到空間組合，又要考慮到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，還要考慮到審美的融合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了深刻的文化內(nèi)涵，提供了時(shí)代性元素，提供了人性化的理念等，這些都將不斷促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。
3結(jié)束語
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化元素充分的運(yùn)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸靠攏“天人合一”，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
作者：鄒世全 單位：海南楚云軒文化交流有限公司
系統(tǒng)性、綜合性、職業(yè)性的復(fù)合型職業(yè)需求成為高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的重要依據(jù)，這就決定了高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)定位是：培養(yǎng)具有系統(tǒng)專業(yè)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、綜合專業(yè)技術(shù)能力和良好職業(yè)素質(zhì)的應(yīng)用型專業(yè)人才。
高職教育作為一種注重素質(zhì)教育和專業(yè)教育、兼顧職業(yè)教育的教育形式，在處理好教學(xué)和科研的同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)社會(huì)服務(wù)的職能。從其專業(yè)教學(xué)看，教學(xué)內(nèi)容更加強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的融會(huì)貫通，教學(xué)方式強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)過程，增加社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)產(chǎn)、學(xué)一體化；從育人功能看，將職業(yè)精神培養(yǎng)深化于學(xué)校教育過程。實(shí)踐性作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這門應(yīng)用性設(shè)計(jì)學(xué)科的突出特點(diǎn)，恰恰與高職院校培養(yǎng)市場(chǎng)需求的應(yīng)用型人才這一培養(yǎng)目標(biāo)相通，高職教育的體制環(huán)境適合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)機(jī)制。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的開設(shè)使高職教育成為培養(yǎng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的專業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)大多數(shù)院校都開設(shè)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，其中職業(yè)院校開設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的時(shí)間較晚，尚處于起步和發(fā)展階段。面對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科多元和行業(yè)建設(shè)稍落后的現(xiàn)狀，結(jié)合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)行業(yè)需求科學(xué)制訂高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)成為首要問題。雖然我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)科理論建設(shè)不斷成為熱議的話題，但是在高職院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)建設(shè)定位和教學(xué)內(nèi)容上依然存在一些認(rèn)識(shí)上的不足。
目前，我國(guó)高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容大多偏向于室內(nèi)設(shè)計(jì)，造成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)不夠完善，進(jìn)而導(dǎo)致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才格局的不完善。另外，與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)相關(guān)的社會(huì)行業(yè)還沒有統(tǒng)一科學(xué)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，也沒有規(guī)范的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)執(zhí)業(yè)資格制度，這使得人們往往忽視環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)規(guī)律。同時(shí)行業(yè)制度的不健全也造成了高校與企業(yè)之間不能進(jìn)行良性合作的尷尬局面。因此，我們迫切需要探討中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從理念到實(shí)踐的正確發(fā)展方向。
高職院校是準(zhǔn)確把握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位、加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)建設(shè)、培養(yǎng)高素質(zhì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的一塊前沿陣地。首先，要在明確和深化對(duì)環(huán)境藝術(shù)專業(yè)內(nèi)涵理解的基礎(chǔ)上加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)理論建設(shè)，制定科學(xué)合理的專業(yè)課程體系，這是促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。其次，通過完善高職院校的人才培養(yǎng)機(jī)制促進(jìn)社會(huì)相關(guān)行業(yè)建設(shè)及管理的規(guī)范發(fā)展。人才既是高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)，也是行業(yè)建設(shè)的靈魂。
在行業(yè)制度不健全的情況下，不能一味地模仿其他專業(yè)采用“校企合作”模式，更重要的是守住高職教育這塊陣地，切實(shí)把好人才質(zhì)量關(guān)。通過完善高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)機(jī)制培養(yǎng)具有系統(tǒng)專業(yè)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、綜合專業(yè)技術(shù)能力和良好職業(yè)素質(zhì)的應(yīng)用型專業(yè)人才。再通過這些專業(yè)人才加強(qiáng)行業(yè)建設(shè)，進(jìn)而形成高校與企業(yè)之間良性的人才培養(yǎng)格局。
總之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)作為應(yīng)用性和創(chuàng)意性相結(jié)合的專業(yè)，其人才培養(yǎng)的要求也必將隨著社會(huì)需求的不斷變化和教育方式方法的不斷進(jìn)步而不斷改進(jìn)。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、方法也有待于我們堅(jiān)持不懈地努力探索。
作者：王照偉 單位：北海藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)學(xué)院
關(guān)鍵詞：明清；環(huán)境藝術(shù)
中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融合了我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念和西方設(shè)計(jì)理念，風(fēng)格多種多樣，有中式、歐式、簡(jiǎn)約、田園等，不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格彰顯著別具一格的設(shè)計(jì)理念。其中，我國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著重要的指導(dǎo)意義，也是我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。因此，文章重點(diǎn)對(duì)明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行研究，這對(duì)我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著指導(dǎo)意義。
一、明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
明清的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)總體思想在于“道”，大到園林別院，小到客廳臥室，“道”之思想始終存在。古人云：“園總之奇在變化萬千、獨(dú)藏與道之衍一，雖窮變亦在氣中，頑石水榭樓臺(tái)閣角，無不與氣通。”其中的“氣”就是指“道”，這句話的總體意思是說雖然環(huán)境藝術(shù)千變?nèi)f化，但是每一種都要與“主人的氣”相互溝通，通俗來看這是因人制宜設(shè)計(jì)理念的表現(xiàn)。明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的總體理念在于“藏”，既能“藏拙于巧”，又能“藏靈于愚”，具體表現(xiàn)在“不漏”二字上。明清的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)沒有唐代的夸張、宋代的活用，但是就“不漏”二字而言可謂登峰造極，最著名的莫過于皇家別院與園林的設(shè)計(jì)。每當(dāng)我們看到故宮、天壇等設(shè)計(jì)，總會(huì)感慨其氣象萬千，但如果仔細(xì)挖掘，則能夠發(fā)現(xiàn)其設(shè)計(jì)材料種類雖少卻精、顏色雖少卻重，總體設(shè)計(jì)理念并不張揚(yáng)，但是在穩(wěn)重的表象下藏著設(shè)計(jì)者根據(jù)皇家氣象別具一格的“不漏”思想，既不讓人感覺到夸張，又能襯托出皇家的威嚴(yán)，這是化繁為簡(jiǎn)、去偽存真的“簡(jiǎn)”的思想。明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的總體方針在于因地制宜，即根據(jù)不同的地域進(jìn)行不同的設(shè)計(jì)。如，北京地區(qū)的設(shè)計(jì)方針在于大氣，江南地區(qū)的設(shè)計(jì)方針在于別有洞天，西北地區(qū)的設(shè)計(jì)方針在于方便使用，因地制宜思想成為當(dāng)時(shí)的主要設(shè)計(jì)理念，任何設(shè)計(jì)都不可能脫離當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情、民俗習(xí)慣。因此，明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)針對(duì)不同的地域風(fēng)格、人民生活水準(zhǔn)、業(yè)主，提出不同的設(shè)計(jì)方案，即追尋上述的“道”“氣”“藏”“不漏”等思想理念，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，尤其是在1570至1620年間，由于當(dāng)時(shí)民間思想更為開放，在這一段時(shí)間內(nèi)基本打破了“士農(nóng)工商”的階級(jí)理念，建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)也隨之被打破，因地制宜、因人制宜、因時(shí)制宜的設(shè)計(jì)思想得到普及。明清的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵在于與人結(jié)合、與“道”結(jié)合、與時(shí)結(jié)合、與地結(jié)合，不拘泥于形式。
二、明清陳設(shè)思想的內(nèi)涵
與整體環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相比，明清的陳設(shè)思想更為復(fù)雜。明代陳設(shè)在于“自然”，沈津?yàn)椤堕L(zhǎng)物志》寫序說：“幾榻有變，器具有式，位置有定，貴其精而便，簡(jiǎn)而裁，巧而自然也。”明代的陳設(shè)布置根據(jù)主人經(jīng)濟(jì)狀況的不同有一定的區(qū)分，但是總體講究“自然”，陳設(shè)擺放的位置、款式、數(shù)量都有一定的規(guī)格。如，明代的書房陳設(shè)標(biāo)準(zhǔn)要有長(zhǎng)桌、筆格、筆筒、筆洗、古硯、水注、糊斗、鎮(zhèn)紙等，根據(jù)文人的地位和經(jīng)濟(jì)狀況，這些事物都要有不同的款式規(guī)格。又如，明代的臥室陳設(shè)要有榻床、滾凳、小幾、花尊、定瓶、鼎爐等。清代的室內(nèi)陳設(shè)講究簡(jiǎn)約，沒有固定的要求，在設(shè)計(jì)理念上，設(shè)計(jì)者根據(jù)自身喜好可以對(duì)室內(nèi)物品進(jìn)行增減，其總體標(biāo)準(zhǔn)在于簡(jiǎn)約實(shí)用。同時(shí)，清代的漢族設(shè)計(jì)理念與滿族設(shè)計(jì)理念相互雜糅，所以清代的陳設(shè)思想也融入了一定的少數(shù)民族風(fēng)情，更貼近自然。明清兩代的陳設(shè)思想有一定的不同，但總體而言，陳設(shè)與主人的地位相適合這一中心思想沒有改變，室內(nèi)的陳設(shè)能夠從很大程度上反映出主人的地位、品節(jié)、風(fēng)格，如讀書人的客廳講究市聲不入耳，俗軌不至門。客至共坐，青山當(dāng)戶，流水在左，輒談世事，便當(dāng)以大白浮之。室內(nèi)外布置為“門內(nèi)有徑，徑欲曲；徑轉(zhuǎn)有屏，屏欲小；屏進(jìn)有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有墻，墻欲低；墻內(nèi)有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石后有亭，亭欲樸；亭后有竹，竹欲疏；竹盡有室，室欲幽”，講究自然、情趣、意境。
三、明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與陳設(shè)思想對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示
明清兩代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念都以尊崇主人的地位、身份為根本，配合“道”“藏”“自然”等思想在細(xì)節(jié)上進(jìn)行一定的變化。這一思想理念對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示可以總結(jié)為三點(diǎn)：第一，設(shè)計(jì)根本在于襯托業(yè)主的氣質(zhì)，配合地域、民俗等客觀條件，能夠在一定程度上展現(xiàn)出業(yè)主的個(gè)人品格和思想觀念；第二，設(shè)計(jì)的根本在于結(jié)合當(dāng)下社會(huì)風(fēng)氣融入藝術(shù)氣息，因時(shí)制宜地進(jìn)行設(shè)計(jì)變通；第三，設(shè)計(jì)根本在于在繁復(fù)中彰顯簡(jiǎn)約、自然，自然含有素樸、本性、本質(zhì)之意。一些人常常注重繁復(fù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，卻忽略了自然的特性，也忘記了從簡(jiǎn)單的事物中體驗(yàn)快樂的感覺。因此，要想現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最大限度地融入自然，則必須回歸簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)風(fēng)格。明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更多地受到了儒家思想的熏陶，將環(huán)境與人看作一體是這一時(shí)期的主要思想。因此，若想將這種自然的設(shè)計(jì)理念運(yùn)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，則必須基于時(shí)代的角度具體問題具體分析。結(jié)語明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與陳設(shè)受時(shí)代影響較大，并且受文人思想與社會(huì)風(fēng)氣的影響較大。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)延續(xù)明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與陳設(shè)思想，將其設(shè)計(jì)理念用在具體的設(shè)計(jì)中，如此才能傳承傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念并將其發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；發(fā)展趨勢(shì)；現(xiàn)代
環(huán)境藝術(shù)除了包括日常環(huán)境美化設(shè)計(jì)的室內(nèi)設(shè)計(jì)之外，還涵蓋了建筑的地景藝術(shù)、景觀藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等。換句話來說，環(huán)境藝術(shù)與我們?nèi)粘Ｉ钪兴芸匆姷乃芯坝^、事物都有關(guān)，它包含了自然界中的一山一水，一樹一木，市政設(shè)施和人文建筑等等，甚至連我們所穿的服裝也都包含在環(huán)境范疇內(nèi)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的思想文化水平也在提高，人們?cè)诰裆蠈?duì)審美的要求也越來越高。針對(duì)這種情況，對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行深入的研究探討是十分重要的。
一、我國(guó)現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)
從上個(gè)世紀(jì)七十年代開始，我國(guó)的工業(yè)開始發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平開始提高，付出的代價(jià)卻是自然環(huán)境受到了歷史上以來最大的傷害，生態(tài)平衡被嚴(yán)重破壞，這些情況甚至影響到了全球的生存環(huán)境，在此基礎(chǔ)上，在能源方面的問題也開始凸顯，人們逐漸的開始認(rèn)識(shí)到資源和環(huán)境的重要性，各國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)大師的作品開始趨向于以保護(hù)環(huán)境為主題。
二、我國(guó)當(dāng)前公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的問題
1.城市環(huán)境管理模式不合理，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生局限性
城市環(huán)境管理對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著直接的影響。以我國(guó)目前的情況來看，城市環(huán)境管理中存在的問題主要是，大家各司其職，例如市政管理只管理道路交通，環(huán)衛(wèi)部門只對(duì)環(huán)境場(chǎng)所進(jìn)行日常維護(hù)。這是一種縱向的管理方式，但就是這種縱向的管理模式的不合理，使日常管理與公共環(huán)境設(shè)計(jì)之間很難協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這就在很大程度上造成了公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的局限性，造成了城市環(huán)境設(shè)計(jì)的水平低，沒有系統(tǒng)性。
2.公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)中的自然因素不夠協(xié)調(diào)
通過對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)進(jìn)行研究不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)一直對(duì)自然與環(huán)境進(jìn)行融合，使之相互間處于和諧的關(guān)系，但公共現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)自然與環(huán)境的和諧的關(guān)注明顯不夠，甚至不能正確的處理自然與建筑功能間的聯(lián)系與關(guān)系。通常情況下，城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)集中了各種高科技材料和技術(shù)的應(yīng)用，卻忽略了自然資源在其中的比例，這就導(dǎo)致現(xiàn)在的城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，不能有效結(jié)合自然，最終的結(jié)果就是自然與人類之間的關(guān)系在城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的不夠協(xié)調(diào)。
3.公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法過于單一，沒有體現(xiàn)時(shí)代性，沒有展現(xiàn)地方性風(fēng)格
我國(guó)近幾年的時(shí)間里，廣泛的使用簡(jiǎn)單化的大草坪設(shè)計(jì)方法，以及帽子工程等方法，這導(dǎo)致城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，沒有現(xiàn)代藝術(shù)的特色，人們頻繁的模仿陳舊的設(shè)計(jì)觀念，使城市中的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，沒有地方性，不能體現(xiàn)時(shí)代感。
4.在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中缺乏公眾的參與
針對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，可以發(fā)現(xiàn)，不管是廣告設(shè)計(jì)還是綠化設(shè)計(jì)，或者是建筑設(shè)計(jì)，他們都是由個(gè)人和私營(yíng)單位進(jìn)行設(shè)計(jì)的，設(shè)計(jì)作品的過程中沒有征求公眾的意見與想法，將城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)變成了個(gè)人展示的舞臺(tái)，設(shè)計(jì)作品中個(gè)人意志較多，不能滿足公眾的審美要求。
三、我國(guó)公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)問題的對(duì)策和相關(guān)建議
我國(guó)公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在不斷的發(fā)展，隨著時(shí)間的推移，設(shè)計(jì)界對(duì)以上所述的各種問題已經(jīng)開始關(guān)注和重視。一些專家學(xué)者指出，進(jìn)行公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要對(duì)各種有關(guān)公共環(huán)境的學(xué)科進(jìn)行融合，同時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)建筑設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家之間的互動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品能夠達(dá)到美化社會(huì)環(huán)境，凈化人們視野的作用。
1.通過各方面協(xié)調(diào)，充分的引導(dǎo)公眾參與到公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中
近幾年來，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)日趨復(fù)雜，這決定了在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，必須有多方進(jìn)行協(xié)調(diào)合作，讓公眾可以積極的參與了公共環(huán)境的設(shè)計(jì)中，從而達(dá)到公共環(huán)境美化的目的。在對(duì)這一方面實(shí)施的過程中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該在設(shè)計(jì)前進(jìn)行深入系統(tǒng)的調(diào)查，深入地了解公眾的建議以及他們的審美需求，并對(duì)調(diào)查來的資料進(jìn)行分析，最終形成設(shè)計(jì)作品。這樣的作品不僅能滿足對(duì)公共環(huán)境的美化，同時(shí)能滿足公眾的審美要求。
2.建立公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)咨詢機(jī)構(gòu)
城市藝術(shù)設(shè)計(jì)咨詢機(jī)構(gòu)是時(shí)代的產(chǎn)物，這是從現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性和整體性方面考慮，以及提高公眾居住質(zhì)量方面考慮的最終結(jié)果，將城市環(huán)境藝術(shù)的管理與設(shè)計(jì)進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能夠設(shè)計(jì)出具有地方特色的公共環(huán)境藝術(shù)作品，使所設(shè)計(jì)的作品成為這個(gè)城市的形象和標(biāo)志，有效的改善公眾的生活環(huán)境質(zhì)量。
3.在設(shè)計(jì)中充分結(jié)合高新科學(xué)技術(shù)
科學(xué)技術(shù)在不斷地發(fā)展，人類正處在一個(gè)數(shù)字化、信息化的時(shí)代，計(jì)算機(jī)信息技術(shù)已經(jīng)滲透到人們生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在這樣的大環(huán)境下，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該充分的運(yùn)用高新科學(xué)技術(shù)，對(duì)人文背景和環(huán)境特色進(jìn)行表現(xiàn)。
4.重視地方性文化，采取地方特色的文化設(shè)計(jì)
每個(gè)地方的發(fā)展歷程不同，所擁有的地域特色和文化背景都不同，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)想要在設(shè)計(jì)作品中充分的表現(xiàn)出這個(gè)地方獨(dú)有的地域特色和歷史文化，就必須再進(jìn)行設(shè)計(jì)前，充分地了解這個(gè)地方的歷史，只有做到了這些，才能夠在設(shè)計(jì)的作品中充分的、有效的融合當(dāng)?shù)氐奶厣M(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自然、文化與人之間的和諧發(fā)展。
四、結(jié)論
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活變得更加多姿多彩，公眾的日常生活范圍在擴(kuò)大，涉及到的方面也越來越廣泛，同時(shí)，對(duì)公共環(huán)境的要求也變得多樣化，對(duì)環(huán)境質(zhì)量的要求也在不斷提高。社會(huì)中還有著兒童老年和一些弱勢(shì)群體，良好的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，產(chǎn)品可以滿足不同人的心理需求和行為需求。所以公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該以人為本，更加的人性化。
參考文獻(xiàn)：
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環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)前是一門十分用使用價(jià)值的研究方向。眾所周知，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包含的理論內(nèi)容是覅恩的豐富，就實(shí)際應(yīng)用角度來區(qū)分的話包含了室內(nèi)設(shè)計(jì)和室外設(shè)計(jì)兩個(gè)基本的層面。這里說道的室外設(shè)計(jì)又包含了園林設(shè)計(jì)、綠化設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)這三個(gè)方面的內(nèi)容。而后者提到的室內(nèi)設(shè)計(jì)一般情況下是特指家庭室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融合諸多學(xué)科為一體，形成了以土木工程、美學(xué)、建筑學(xué)等為基礎(chǔ)的一門綜合藝術(shù)。本論文主要探究的是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入了古典美學(xué)藝術(shù)與功能的適應(yīng)性，通過綜合分析，基于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)自身的基本屬性，主要目的是為了提高欣賞價(jià)值的同時(shí)，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)自身功能得以充分發(fā)揮，而且社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益得以顯著提高。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)古典美與功能的適應(yīng)性分析
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)僅追求古典美，而忽略實(shí)用性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值會(huì)因此大打折扣，甚至失去設(shè)計(jì)的意義。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)古典美應(yīng)與其功能加以有效的融合，更好的滿足人們精神、物質(zhì)需求，營(yíng)造良好的文化氣息氛圍。一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)做到人與自然的和諧相處。同時(shí)，注重從審美、功能兩方面入手加以分析，加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的處理，以達(dá)到追求古典美，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)功能的完美實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。另一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)注重對(duì)其功能的合理評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)內(nèi)容包括舒適性、方便性，以及能否營(yíng)造一種歸屬感等，尤其避免走進(jìn)傳統(tǒng)只重視浪漫主義情懷的設(shè)計(jì)誤區(qū)，在設(shè)計(jì)過程中不斷的進(jìn)行調(diào)整與優(yōu)化，兼顧古典美與相關(guān)功能的實(shí)現(xiàn)，確保環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的古典美與功能良好的適合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還應(yīng)注重遵守美觀、經(jīng)濟(jì)、舒適、實(shí)用原則，尤其注重物美價(jià)廉理念的應(yīng)用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為了追求所謂的古典美，而不惜花費(fèi)重金，這種做法不僅增加環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成本，而且與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念相違背，因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況及當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)，巧妙的融入古典元素，在營(yíng)造古典美的同時(shí)，確保其功能得以正常發(fā)揮。總之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，不僅需要追求古典美，而且需要根據(jù)設(shè)計(jì)目標(biāo)確保功能的發(fā)揮，爭(zhēng)取設(shè)計(jì)的古典美與功能間的適合，以提高環(huán)境藝術(shù)的欣賞及實(shí)用價(jià)值。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中需要注意的相關(guān)問題
對(duì)于環(huán)藝設(shè)計(jì)在實(shí)際的工程設(shè)計(jì)與施工的過程中，需要注意的問題有多個(gè)方面，這些方面也是容易忽略的地方。因此，我們要特別給予足夠的重視。眾所周知，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中只有古典美與其功能達(dá)到良好的適合，才能在滿足環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)目標(biāo)的同時(shí)，審美及功能價(jià)值得以顯著提高。那么為實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)古典美與功能相適合，我們?cè)趯?shí)際的工程設(shè)計(jì)中需要注意一下幾點(diǎn)：
1、加強(qiáng)環(huán)藝設(shè)計(jì)規(guī)劃的合理性
加強(qiáng)環(huán)藝設(shè)計(jì)規(guī)劃的合理性對(duì)于環(huán)藝設(shè)計(jì)工程來說尤為重要，任何一個(gè)設(shè)計(jì)如何開始沒有一個(gè)合理科學(xué)的規(guī)劃那么后期出現(xiàn)問題的可能性就大大增加，甚至為導(dǎo)致整個(gè)設(shè)計(jì)工程無法順利實(shí)施。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及較多美學(xué)專業(yè)知識(shí)，設(shè)計(jì)內(nèi)容較多，因此，為保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)古典美和功能的良好適合應(yīng)進(jìn)行科學(xué)、合理的規(guī)劃。一方面明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所學(xué)的古典元素，以及最終實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。另一方面，在融入古典元素時(shí)考慮其是否給相關(guān)功能的實(shí)現(xiàn)造成影響，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的調(diào)整及優(yōu)化，正確達(dá)到古典美與功能互不干擾，而又相得益彰。
2、提高設(shè)計(jì)人員的個(gè)人素質(zhì)
對(duì)于環(huán)藝設(shè)計(jì)人員的個(gè)人素質(zhì)方面也要特別的給予重視，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)人員是整個(gè)設(shè)計(jì)工作的核心，具有的主觀性非常強(qiáng)，如果使用的設(shè)計(jì)人員自身古典美學(xué)素質(zhì)不夠強(qiáng)的話，很可能在一定程度上影響整個(gè)設(shè)計(jì)的效果和質(zhì)量。這就需要做到如下幾點(diǎn)來對(duì)設(shè)計(jì)人員進(jìn)行特別的要求。首先，設(shè)計(jì)之初要求設(shè)計(jì)人員認(rèn)真把握設(shè)計(jì)目標(biāo)，必要情況下進(jìn)行實(shí)地考察，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情、文化底蘊(yùn)，從而選擇與之相適應(yīng)的古典元素；其次，明確環(huán)境藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)的功能，尤其應(yīng)將重點(diǎn)放在細(xì)節(jié)的處理上，在不影響古典美的基礎(chǔ)上，確保設(shè)計(jì)功能的良好發(fā)揮。
3、吸收優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品經(jīng)驗(yàn)
為保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)古典美的充分展現(xiàn)，以及功能的正常發(fā)揮，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)前應(yīng)做好充分的準(zhǔn)備，為提高設(shè)計(jì)效率，減少不必要的麻煩，應(yīng)多進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，借鑒當(dāng)?shù)爻晒υO(shè)計(jì)作品，結(jié)合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的地質(zhì)條件、美學(xué)元素等加以巧妙的運(yùn)用。另外，針對(duì)設(shè)計(jì)完成后的設(shè)計(jì)方案，應(yīng)邀請(qǐng)專家組進(jìn)行評(píng)估，及時(shí)改正環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不合理內(nèi)容，最終確保古典美展現(xiàn)的同時(shí)，功能得以實(shí)現(xiàn)。
四、結(jié)論
