開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇大學(xué)生優(yōu)秀論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

大學(xué)生優(yōu)秀論文:中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生群體的斷層問題研究

【內(nèi)容摘要】“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，建設(shè)社會主義文化強國”，這是我國近年來確立的文化建設(shè)目標(biāo)。大學(xué)生作為優(yōu)秀文化的代表，承載著傳承與發(fā)展我國優(yōu)秀文化、實現(xiàn)中華文化自強的使命。以具有社會新思想、新技術(shù)的前沿群體――大學(xué)生為研究對象，以傳統(tǒng)文化的斷層為視角，以文化自覺與文化自信之路徑作為研究目標(biāo)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生的素質(zhì)教育相結(jié)合作為一個研究點，無疑對培養(yǎng)具有傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化特質(zhì)、具有文化自覺、自信的卓越人才具有現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；文化自覺；文化自信；斷層

文化自覺和文化自信是總書記在十八大中再次確立的我國文化建設(shè)的發(fā)展課題，實現(xiàn)文化自覺與樹立文化自信已成為我國21世紀(jì)中期的前沿文化理論研究與發(fā)展主流。大學(xué)生作為推動社會發(fā)展的中堅力量，作為當(dāng)代優(yōu)秀文化的集結(jié)著、實踐者和創(chuàng)新者，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承上被賦予了更多的責(zé)任與期待。但是，從大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認知現(xiàn)狀來看，普遍存在著知之甚少和自信心不足的特點，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中出現(xiàn)傳承斷層。到底該以怎樣的態(tài)度來面對傳統(tǒng)文化與外來文化，又該以怎樣的方式方法培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺與文化自信，這是我國高校教育急需解決的一大課題。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――文化自覺與文化自信的基石

“文化自覺”是費孝通先生于1997年在北大社會學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會文化人類學(xué)高級研討班上首次提出的，指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。而文化自信就是對文化生命力的信念和信心。

文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。只有對自己文化有堅定的信心，才能獲得堅持堅守的從容，鼓起奮發(fā)進取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對民族文化的自信心和自豪感，才在漫長的歷史長河中保持自己、吸納外來，形成了獨具特色、輝煌燦爛的中華文明。

但同時，伴隨著民族興衰、國運沉浮，我們在對待自身文化的態(tài)度上，不時出現(xiàn)“自卑自棄”和“自大自傲”兩種傾向，或多或少、或大或小地對文化發(fā)展產(chǎn)生這樣那樣的影響?，F(xiàn)在，世界日益成為一個“地球村”，不同文化的交流、交融、交鋒比以往任何時候都更加頻繁。在這樣的背景下，更加需要我們以理性、科學(xué)的態(tài)度進行文化的反思、比較、展望，正確看待自己的文化，正確對待別人的文化，充分認識中國文化的獨特優(yōu)勢和發(fā)展前景，進一步堅定我們的文化信念和文化追求。

中國作為世界四大文明古國之一，歷史悠久，文化博大精深。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國的民族瑰寶，是中華民族歷史的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化注重人的價值，強調(diào)“國以人為本”的民本思想；中國傳統(tǒng)文化注重為人之道，強調(diào)“人以德為本”的貴德思想；中國傳統(tǒng)文化注重感恩、孝道，強調(diào)“德以孝為本”的孝悌思想?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?、“和為貴，和而不同”、“強不執(zhí)弱，富不侮貧”、“海納百川，有容乃大”，中國傳統(tǒng)文化的精髓作為人類文明、智慧的極致，在幾千年的中華民族文明進程中熠熠生輝。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是大學(xué)生文化自覺的出發(fā)點，又是文化自信的落腳點。培養(yǎng)文化自覺必須以文化反思為前提，文化自覺與文化自信必須建立在對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定深度、廣度、寬度的認識與熟知的基礎(chǔ)之上。做到文化自信，關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與認同是實現(xiàn)新世紀(jì)中國大學(xué)生文化自覺與自信的基石。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)大學(xué)生人群中的斷層問題

任何民族的發(fā)展都不能離開傳統(tǒng)文化。文化是人類基于自覺意識的靈感迸發(fā)、情感表達、觀念創(chuàng)新，是人類區(qū)別于其他動物的重要標(biāo)志，人類生存的世界處處都烙上了文化的印記。社會發(fā)展進步到現(xiàn)階段，文化對人類的影響比以往任何時候都更加廣泛而深刻，文化越來越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國力競爭的重要因素。

在高等教育大眾化、信息全球化的當(dāng)代，人與人的交流、外來文化與本土文化的沖突、碰撞逐步增強、增多。然而，隨著21世紀(jì)全球化進程的推進，處于改革開放思潮中社會新技術(shù)、新思潮的前沿群體――大學(xué)生，在外來文化的沖擊下，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的卻是不了解、不反思及至不自信。

新世紀(jì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化思想的形成對中國文化建設(shè)事業(yè)來說至關(guān)重要。但是，從現(xiàn)實來看，當(dāng)代大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的剛健有為、自強不息、厚德載物、止于至善、天人合一、寬和仁義、民族大義、憂國憂民等傳統(tǒng)優(yōu)秀思想的了解少之又少，導(dǎo)致大學(xué)生對本土文化的不認同、不自信。試想，對于一個對本民族的文化都不了解的群體，將何以去熱愛自己的民族？

對文化內(nèi)涵的模糊化、對文化思想體系的無序化，影響著當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺與自信的樹立。在我國高等教育中，傳統(tǒng)文化教育的缺失已然讓我們將來的社會精英逐漸淡忘了中國傳統(tǒng)文化的存在，迷失在對西方外來文化的追逐中，忽視了對中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚。在我國市場經(jīng)濟高速發(fā)展之下衍生的卻是對外來文化不分良莠地盲目崇拜與對自身文化的片面否定，是拜金主義、信仰危機及道德問題，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷層與優(yōu)秀價值觀的錯位。

三、新世紀(jì)大學(xué)生文化自覺與文化自信實現(xiàn)路徑分析

大學(xué)生的文化自信是建立在文化自覺基礎(chǔ)之上的，實現(xiàn)大學(xué)生的文化自信首先需要對本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我覺醒，自我反省。只有充分地了解本民族的優(yōu)秀文化，才能對自己的文化堅守堅信，在多元文化下，和其他文化一起，取長補短，在漫長的歷史長河中保持自己、吸納外來，建設(shè)具有中國特色的現(xiàn)代新文明?；诖?，實現(xiàn)大學(xué)生的文化自覺與文化自信，就必須立足于現(xiàn)實的社會教育條件，將傳統(tǒng)文化入體制、進校園、進課堂，使當(dāng)代大學(xué)生了解本民族文化，樹立文化意識，始終保持對文化意義、文化作用、文化地位的深度認同。

立足現(xiàn)實教育條件、培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，這是近幾年我國教育體制領(lǐng)域大力推進的一種培養(yǎng)大學(xué)生人格信仰的項目。以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體更有利于以尚德精神、愛國精神、進取精神、合作精神、奉獻精神為優(yōu)秀的人為精神的培養(yǎng)。為了實現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)，高等院校應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實的社會教育條件，轉(zhuǎn)變觀念，改革課程設(shè)置，將傳統(tǒng)文化進校園，從實踐角度創(chuàng)建大學(xué)生文化知識思想結(jié)構(gòu)，樹立全新的文化自覺與文化自信。

（一）轉(zhuǎn)變教育觀念，重新定位人才培養(yǎng)目標(biāo)

人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位直接體現(xiàn)人才培養(yǎng)的理念，決定著人才培養(yǎng)的方向和培養(yǎng)過程。從目前高校對各類人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位來看，基本都是從專業(yè)培養(yǎng)角度進行定位，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)在人才培養(yǎng)目標(biāo)中少有體現(xiàn)。即使有所反映，通常也會被歸結(jié)為是對政治、思想層面的要求，因而在課程設(shè)計上這一培養(yǎng)目標(biāo)通常由政治思想課程的設(shè)置來實現(xiàn)。高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的這種定位所體現(xiàn)的正是對大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的忽視。在這種教育理念下，人文精神的培養(yǎng)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承僅僅是作為一個口號存在了。因此，樹立大學(xué)生的文化自覺和文化自信，首先要革新觀念，重新對人才培養(yǎng)目標(biāo)進行定位，凸顯對人文精神的培養(yǎng)要求。

（二）根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)改革課程設(shè)置，將傳統(tǒng)文化入校園、入課堂

傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的斷層，歸根結(jié)底是長期以來功利性的教育模式下導(dǎo)致的青年群體對傳統(tǒng)文化的不了解、不自知。文化自覺與文化自信的樹立必須建立在對本民族優(yōu)秀文化充分了解的基礎(chǔ)之上，沒有基本的認知，就不可能有普遍的認同。因此，對于大學(xué)生文化自覺與文化自信的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)在對培養(yǎng)目標(biāo)進行重新設(shè)計的基礎(chǔ)上，改革課程設(shè)置，研發(fā)并增加中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承通過課程設(shè)置的方式對學(xué)生提出學(xué)習(xí)要求，同時引導(dǎo)學(xué)生利用業(yè)余時間學(xué)習(xí)經(jīng)典的人文科學(xué)知識，以實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播。

此外，高校還應(yīng)該通過校園文化活動，提倡、鼓勵以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承為主旨的校園實踐活動：通過校園網(wǎng)絡(luò)，開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社區(qū)，供學(xué)生學(xué)習(xí)、討論或開展師生對話，充分發(fā)揮校園網(wǎng)在傳統(tǒng)文化教育中的優(yōu)勢；通過學(xué)生活動，引導(dǎo)學(xué)生開展古典詩詞朗誦會、演講比賽，吸引更多的學(xué)生參與，不斷增強傳統(tǒng)文化的吸引力；通過邀請國學(xué)名師講座、學(xué)術(shù)沙龍以及書畫作品展、征文比賽等活動的開展，盡可能凸現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，滲透傳統(tǒng)文化的精神，使大學(xué)生在這種氛圍中受到浸潤、滋養(yǎng)，使他們的社會使命感增強，民族文化底蘊得到全面提升。

（三）追尋歷史脈絡(luò)，培養(yǎng)故土情懷

任何一個時期的文化都是歷史的產(chǎn)物，歷史的印記會勾起人類對往事的追憶，歷史的存在從文化發(fā)展的角度決定著人類如何以自律的精神駕馭飛速發(fā)展的高科技。歷史的脈搏告訴我們，要站在故土的情懷之上以民族文化大同的心態(tài)在反思中樹立文化的自覺與自信。以中華民族的歷史脈絡(luò)為路徑、以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，新世紀(jì)大學(xué)生文化自覺與文化自信的樹立同樣也離不開歷史的軌跡。清末啟蒙思想家龔自珍有一句名言，“欲知大道，必先為史”，以古為鑒可知興衰，以史為鑒可知興替。中華民族悠久的歷史、廣博而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是滋養(yǎng)大學(xué)生人文精神的浩瀚泉源。樹立大學(xué)生文化自信還應(yīng)當(dāng)通過歷史的路徑，追溯并了解本民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從而實現(xiàn)對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確解讀與最終認同。據(jù)此，高校可以通過以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為藍本的歷史知識競賽、歷史傳統(tǒng)文化思想的辯論賽、放映歷史文化紀(jì)錄片、游覽博物館等形式進行歷史文化疏導(dǎo)，開啟校園文化與課堂教學(xué)相結(jié)合的教育模式，將傳統(tǒng)文化入體制、入校園、入課堂。

（四）堅持社會主義優(yōu)秀價值體系，培養(yǎng)大學(xué)生對文化道路、文化方向、文化靈魂的正確把握

路徑關(guān)系全局，方向決定成敗。大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)必須堅持社會主義優(yōu)秀價值體系，以社會主義優(yōu)秀價值體系引領(lǐng)大學(xué)生對文化道路、文化方向、文化靈魂的正確把握。各個高校作為文化傳播的主要陣地，必須把建設(shè)社會主義優(yōu)秀價值體系作為根本任務(wù)融入國民教育建設(shè)的過程中，使得當(dāng)代大學(xué)生樹立文化自信意識，主動地探索中國傳統(tǒng)文化的精髓，在繼承中實現(xiàn)對中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展與弘揚。

高度的文化自覺與文化自信，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個國家、一個民族、一個政黨的前途命運。高校在推動文化事業(yè)發(fā)展的同時，要堅持不斷創(chuàng)新，深化改革，以市場為導(dǎo)向，在課程設(shè)置和教育模式方面，不斷地探索創(chuàng)新，將大學(xué)課程的設(shè)置和市場的需要緊密的結(jié)合起來，源源不斷地培養(yǎng)出發(fā)展社會主義文化事業(yè)所需要的精英人才，使得大學(xué)生牢固樹立對文化建設(shè)、文化發(fā)展、文化進步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不斷提升文化自覺、增強文化自信，在中國特色社會主義文化發(fā)展道路上建設(shè)文化強國、實現(xiàn)文化自強。

大學(xué)生優(yōu)秀論文:讓優(yōu)秀大學(xué)生村官成長為村支書

近年來，武勝縣堅持用“好干部”標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)選拔大學(xué)生村官擔(dān)任村黨支部書記，真正讓他們成為群眾的主心骨。在去年村黨組織換屆中，59名優(yōu)秀大學(xué)生村官成功當(dāng)選村黨支部書記，占行政村總數(shù)的11.5%。

選前重培養(yǎng)，不負大學(xué)生村官要求進步的期待，也不負群眾對干部的期望。圍繞建設(shè)服務(wù)型基層黨組織的目標(biāo)，采取個性化、差異化、多元化的培養(yǎng)模式，既讓大學(xué)生村官主動進步，又讓群眾普遍滿意。堅持“個性化”規(guī)劃，建立大學(xué)生村官個性檔案，規(guī)劃設(shè)置“雙強”型村干部、黨政后備人才、專業(yè)技術(shù)人才、企業(yè)人才等四條成長路徑，對其培養(yǎng)方向進行“二次評審”，確保人崗相適、人盡其才。堅持“差異化”培養(yǎng)，采取聯(lián)系幫帶、專題培訓(xùn)、異地掛職、創(chuàng)業(yè)扶持等辦法，促進差異化成長。舉辦“我愿擔(dān)當(dāng)帶頭人”模擬競選大賽，組織模擬競選，邀請鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關(guān)干部、村組干部和黨員群眾代表進行評分，不斷提升大學(xué)生村官的工作膽識和實際工作能力。堅持“多元化”教育，實施“百時學(xué)習(xí)計劃”，要求大學(xué)生村官每季度自學(xué)不少于100小時，并堅持每半年開展一次素質(zhì)測試，重點查驗農(nóng)村政策法規(guī)、群眾工作方法、公文寫作等知識。

選時重公認，給大學(xué)生村官更多成長機遇，也給群眾更多參與機會。群眾公認是選拔干部的重要標(biāo)準(zhǔn)。在換屆時，為把大學(xué)生村官支部書記識準(zhǔn)、選準(zhǔn)，我們特別注重他們的群眾公認度和工作能力，堅持“一把尺子量到底”，真正選優(yōu)配強支部“領(lǐng)頭雁”。注重推薦提名，采取個人自薦、黨群聯(lián)薦、組織推薦相結(jié)合的辦法，先后提名推薦83名符合條件的優(yōu)秀大學(xué)生村官參與村黨支部書記競選。注重資格考察，在考察參選者實績的同時，采取入戶調(diào)查、民意測評等方式，全面考察其政治品德、家庭美德、社會公德、職業(yè)道德和個人品行，切實掌握其德才表現(xiàn)，打牢選舉基礎(chǔ)。注重競選指導(dǎo)，實行“3+1”結(jié)對指導(dǎo)制度，明確每名參選大學(xué)生村官由1名鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)、1名有經(jīng)驗的老同志和1名在任村干部對口聯(lián)系，重點幫助其制定任職目標(biāo)、掌握競選技巧，幫助他們贏得黨員群眾支持。

用時重實績，讓大學(xué)生村官心服，也讓群眾信服。為把大學(xué)生村官支部書記培養(yǎng)成新農(nóng)村建設(shè)的生力軍和黨政干部的后備軍，我們堅持讓他們在實踐中磨礪意志、砥礪品質(zhì)、增長才干、贏得贊許，確保他們“下得去、待得住、干得好”。堅持對標(biāo)履職，明確政策宣傳、矛盾調(diào)處、民生服務(wù)等8項基本職責(zé)，規(guī)定村干部開展糾紛調(diào)解、應(yīng)急處突、困難幫扶等工作時，他們必須到場、跟班實踐。分批選派大學(xué)生村官頂崗支部書記、村主任3個月，既讓其走到臺前，同臺“競技”，又讓優(yōu)秀人才脫穎而出。推行進村服務(wù)，要求每名大學(xué)生村官支部書記聯(lián)系群眾30戶，掌握聯(lián)系對象基本情況、意見訴求和人脈關(guān)系，做到困難幫扶到位、訴求反饋到位、疑惑答復(fù)到位。建立實績檔案，編制《履職實績登記卡》，采取個人填報、單位審查、集中公示等辦法，全面收集大學(xué)生村官支部書記履職情況；同時，推行集中考評制度，每季度對他們的履職情況進行集中考評，記入個人檔案，作為評先評優(yōu)、培養(yǎng)使用的重要依據(jù)。

用后重管理，不讓大學(xué)生村官失誤，也不讓群眾失望。為讓大學(xué)生村官支部書記成長成才，我們堅持健全完善管理保障制度，促使其愉快學(xué)習(xí)、快速成長、有效服務(wù)。重點圍繞支部書記基本能力、發(fā)展集體經(jīng)濟、調(diào)處矛盾糾紛等舉辦專題培訓(xùn)班，進行集中培訓(xùn)，幫助提高履職能力。同時，分層分類舉辦大學(xué)生村官論壇、周一夜校、讀書會等，促進經(jīng)驗交流，引導(dǎo)成長成才。建立縣鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系幫帶大學(xué)生村官支部書記制度，幫助解決具體困難和問題，同時根據(jù)各村實際，通過下派“第一書記”、選派駐村干部或委任退職老支書為副書記等辦法，確定59名干部與大學(xué)生村官支部書記結(jié)對，指導(dǎo)其開展工作。完善《大學(xué)生村官管理辦法》，全面落實政治經(jīng)濟待遇，制定學(xué)習(xí)、管理、調(diào)研、服務(wù)四大成長計劃，并實行日記錄、周小結(jié)、月匯報制度，嚴(yán)格獎懲，督促其認真履職、熱情服務(wù)。

（作者系中共武勝縣委常委、組織部長）

加強大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實路徑

[摘要]我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財富，對現(xiàn)代社會的發(fā)展起到不可估量的作用。當(dāng)前，加強大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，對于建設(shè)文化強國、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有深遠的歷史意義。我們應(yīng)該從社會環(huán)境、家庭氛圍、學(xué)校教育等方面入手，增強對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 教育

為了貫徹落實黨的十八屆三中全關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，教育部社科司在2014年3月26日印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出，要推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)該把提高大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力作為重點，培養(yǎng)大學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強大學(xué)生傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該深刻地認識到傳統(tǒng)文化在我國文化建設(shè)中的重要作用，正確對待民族文化和外來文化，繼承和傳承中華文化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊涵著極其豐富的思想政治教育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強大的生命力和教育價值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)一致。因此，高校在對大學(xué)生的理想信念教育中，應(yīng)該把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及和傳播作為一項緊迫的任務(wù)，增強大學(xué)生的文化自尊和自信。

（一）愛國主義精神

中華民族能歷經(jīng)數(shù)千年滄海變化而依然熠熠生輝，成為世界史上唯一生生不息的文明古國，靠的是以愛國主義為優(yōu)秀的民族精神。像“天下為公”的尚公精神；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的為國不辭艱辛的情操；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)；“為中華之崛起而讀書”的天下為己任的剛健精神；“崇尚仁義，厚德載物”崇德尚義精神；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的不懈追求的精神等，它們凝注了中華民族的愛國主義傳統(tǒng)。

（二）貴和持中的和諧意識

和諧精神在傳統(tǒng)文化中主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人與自然的和諧。在追求人與自然的和諧關(guān)系中，中國先哲闡述了豐富的生態(tài)倫理思想?！独献印返诙逭轮姓f：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《莊子?齊物論》中說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”這些都是儒家和道家的天人合一的思想，大學(xué)生的思想政治教育中汲取傳統(tǒng)文化中的這種和諧因素，可以幫助大學(xué)生樹立牢固的環(huán)保意識，促進人與自然的和諧，保證我國社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。二是以“仁愛”為思想基礎(chǔ)的人際關(guān)系的和諧。儒家在以“仁愛”思想來處理人際關(guān)系時，提出“貴和持中”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”等思想，這對培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生共享意識與正確處理人際關(guān)系具有重要的借鑒意義。

（三）追求完善的道德修養(yǎng)

修身養(yǎng)性、重視人自身的道德修養(yǎng)，是中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！洞髮W(xué)》中：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”儒家認為加強道德修養(yǎng)的基本方法是“慎獨”和“自省”。筆者認為用“慎獨”和“自省”的道德修養(yǎng)方法，可以培養(yǎng)大學(xué)生嚴(yán)于律己的自律精神。當(dāng)代大學(xué)生要培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)，就要加強修身養(yǎng)性的自覺性，即將內(nèi)在控制道德由外在的約束自覺轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺，進而將道德認識自覺轉(zhuǎn)化為道德實踐。

二、加強大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義

我們在建設(shè)會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，在對大學(xué)生進行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發(fā)揚中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認同和信心，不僅具有重要的現(xiàn)實意義，而且還有深遠的戰(zhàn)略意義。

（一）推動文化創(chuàng)新的內(nèi)在動力

中國特色的社會主義文化，應(yīng)當(dāng)是馬克思主義與西方現(xiàn)代文化、中國傳統(tǒng)文化的和諧統(tǒng)一與綜合創(chuàng)新。張岱年先生強調(diào)：“我們既要有選擇地繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，更要勇于發(fā)揮創(chuàng)造性思維，力求達到新的高度，這才符合文化發(fā)展的客觀規(guī)律?！蔽幕且粋€連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境?，F(xiàn)在的文化決定過去的文化，而未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化的潮流。社會主義文化的發(fā)展理應(yīng)是在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與創(chuàng)造，而不是對其他文化的簡單移植與照搬、照抄。中國傳統(tǒng)文化是社會主義文化的源頭活水與精神基因，缺少以傳統(tǒng)文化為依托的社會主義文化有出現(xiàn)動力匱乏與基因突變的危險，難以保證其朝著正確的方向健康永續(xù)的發(fā)展。

（二）培養(yǎng)大學(xué)生民族自信心和自豪感的重要途徑

民族精神是民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于民族凝聚力、向心力的增強作用之大不可量化。而蘊涵于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神，就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識和民族感情。我們在對大學(xué)生進行民族精神的教育時，離不開傳統(tǒng)文化的教育。例如，剛毅奮進、積極進取的人生態(tài)度；“天下為公”“世界大同”的理想精神；憂國憂民、獻身祖國的愛國精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷等。這些中華民族精神的精華，在市場經(jīng)濟效益沖擊精神文明建設(shè)時，必須進行認真的整理、挖掘，用以武裝大學(xué)生，從而激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心和民族自豪感。

（三）提高大學(xué)生道德素質(zhì)的必要手段

在對大學(xué)生進行思想政治教育的過程中，我們應(yīng)該找到和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點，使其成為社會主義市場經(jīng)濟條件下大學(xué)生思想道德規(guī)范的基礎(chǔ)。一是發(fā)揚集體主義精神，加強大學(xué)生的愛國主義、集體主義教育。我國古代流傳下來的至理名言，如“舍生取義”“國家興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等，都體現(xiàn)著這種愛國主義精神。二是發(fā)揚仁愛精神，促進大學(xué)生的人際關(guān)系和諧?！叭蕫邸彼岢亩Y讓、愛人、尊親、團結(jié)、謙虛、同情等，是當(dāng)代大學(xué)生所應(yīng)具備的不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。三是主張慎言力行，發(fā)揚自強不息的精神。這種品格對當(dāng)代大學(xué)生砥礪成才健、康成長是極為可貴的。教育大學(xué)生發(fā)揚這種刻苦學(xué)習(xí)、奮力拼搏、自強不息的務(wù)實精神，對大學(xué)生的成長成才具有現(xiàn)實意義。

三、加強大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實路徑

作為國家和社會未來希望的大學(xué)生，理應(yīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)新者，成為對國家傳統(tǒng)文化價值和文化繁榮發(fā)展的堅定支持者。筆者認為，加強對大學(xué)生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，我們可以通過以下途徑進行。

（一）激發(fā)大學(xué)生對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣

文化影響人的意識和思想，如何激發(fā)大學(xué)生對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，需要營造一種濃厚的文化氛圍，從而提升大學(xué)生的文化內(nèi)涵。具體可以從以下兩點內(nèi)容落實：一是充分發(fā)揮思想政治理論課的作用。思想政治理論課枯燥乏味，許多學(xué)生對其不感興趣，如果把對大學(xué)生的文化教育融入其中，一方面可以避免純粹的理論說教，另一方面，也能夠增加學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)習(xí)素養(yǎng)。我們可以在教學(xué)思想和內(nèi)容上滲透文化性，這樣可以培養(yǎng)大學(xué)生應(yīng)有的文化人格，增強教學(xué)的針對性、科學(xué)性和實效性，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。二是融合文化思維?？茖W(xué)理性與人文關(guān)懷如鳥之兩翼，思想政治教育要通過兩者的融合實現(xiàn)文化思維的融合，共同推進人類社會的發(fā)展。只有重視對學(xué)生進行科學(xué)理性與人文情懷的培養(yǎng)，才能在教學(xué)計劃、課程設(shè)置中把兩者融合得恰到好處，最終使大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。

（二）發(fā)揮家庭對孩子進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的作用

中國自古以來就十分重視家庭在個人成長與發(fā)展過程中的作用。古代君子的理想人格是“修身、齊家、治國、平天下”。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該積極投身于社會實踐，充分挖掘鄉(xiāng)土和地方文化中的傳統(tǒng)資源，培養(yǎng)一種對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的深刻認識和濃郁感情，并內(nèi)化為投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神動力。而家庭作為孩子的第一所學(xué)校，擔(dān)負著傳授文化知識、培養(yǎng)道德品質(zhì)、指導(dǎo)行為規(guī)范的責(zé)任。良好的家庭氛圍對青少年健康人格的培育具有積極的影響，這種文化氛圍以潛移默化的心理暗示和熏陶的方式影響著孩子。因此，家長首先要有一個積極學(xué)習(xí)的心態(tài)，給孩子樹立一個好榜樣，把我們民族的傳統(tǒng)文化精髓以身示范，讓孩子對國家的文化產(chǎn)生興趣。同時，在日常生活中，鍛煉孩子的判斷力，充實孩子的學(xué)習(xí)內(nèi)容，拓寬孩子的學(xué)習(xí)視野，塑造孩子良好的學(xué)習(xí)素養(yǎng)。

（三）加強網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的引導(dǎo)作用

十八大指出，要加強和改進網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，唱響網(wǎng)上主旋律。加強網(wǎng)絡(luò)社會管理，推進網(wǎng)絡(luò)依法規(guī)范有序運行。對于學(xué)校教育來說，一是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀念。要讓學(xué)生知道社會提倡、限制的內(nèi)容，使大學(xué)生形成一種無形的選擇壓力，使大學(xué)生接受社會上所提倡的積極文化信息，這樣有助于大學(xué)生形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德人格，提高自律意識和自控能力，維護網(wǎng)絡(luò)文化秩序。二是加強校園網(wǎng)站建設(shè)。在網(wǎng)站上及時宣傳先進的文化思想，采用大學(xué)生樂于接受的方式，如博客、微博、微信等。從而引導(dǎo)大學(xué)生自覺凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，發(fā)揮優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化的導(dǎo)向作用，增強教育的針對性和吸引力。三是創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)文化。大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活及娛樂都逐漸網(wǎng)絡(luò)化，利用網(wǎng)絡(luò)來進一步加強大學(xué)生的思想政治教育很重要。積極創(chuàng)新與大學(xué)生之間對話、交流的方式，從而增強對大學(xué)生教育的實效性。

（四）增強大學(xué)生的文化安全意識

文化安全是國家安全的根基。當(dāng)代大學(xué)生要做好文化的實踐者和創(chuàng)新者，要有維護國家文化安全的意識，既要保護發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也要辯證的包容外來文化。一是大學(xué)生要學(xué)會辯證的取舍外來文化。一個文化自信的民族應(yīng)該擁有坦蕩寬厚的胸懷，容許多元文化的并存。我們提倡繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，并不是要排斥外來優(yōu)秀的文化，學(xué)習(xí)借鑒也不是照抄、照搬，必須辯證的加以取舍，不能良莠不分、盲目模仿，更不能喪失民族自尊心、自信心、民族特色和優(yōu)良傳統(tǒng)。只有兼容吸納百家之精華，融合各種文化之所長，才能更好的促進文化發(fā)展。二是保持中國文化特色，要發(fā)展創(chuàng)新。面對世界文化多樣性的交流與碰撞，大學(xué)生要有對民族文化強烈的認同，堅持文化的自主性。大學(xué)生需理性的認識并付諸實際的行動，認真學(xué)習(xí)先進的科學(xué)技術(shù)，積極參加文化交流，學(xué)習(xí)國外先進的文化成果，并且密切關(guān)注世界各國文化發(fā)展的動向，提升自身的能力。

大學(xué)生優(yōu)秀論文:論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想文化教育的影響

【摘要】在我國當(dāng)前改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，高等學(xué)府深入挖掘和汲取中國傳統(tǒng)文化的精髓，發(fā)揮其現(xiàn)代價值，對于青年學(xué)生的思想政治教育必將產(chǎn)生積極的促進作用和深遠影響。面對新時期的新情況與新問題，高等學(xué)府思想政治工作同樣需要借助中國傳統(tǒng)文化的力量作為精神動力，以增強新時期思想政治工作的文化感染力和實效性。本文分析概述了何為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并提出了運用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展大學(xué)生思想政治教育的必要性和可行性。

【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想文化教育

【分類號】：G641

一、中國傳統(tǒng)文化概述

中國傳統(tǒng)文化是世界四大文明古國所孕育產(chǎn)生的文化體系中唯一尚存的文化體系，是唯一生生不息而未出現(xiàn)斷層的古典文化。具有鮮明的民族性、相對的穩(wěn)定性和高度的開放性。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族五千年文化積淀的精華，是蘊含著推進中國社會發(fā)展的哲學(xué)思想、科學(xué)精神和人文精神的具有鮮明民族特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的，世代傳承并影響整個社會歷史發(fā)展的宏大的古典文化體系。

二、運用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展大學(xué)生思想政治教育的必要性

（一）弘揚和培育中華民族精神的客觀需要

經(jīng)濟全球化背景下，全球范圍內(nèi)不同思想文化互相碰撞和融合。黨的十七大報告指出“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐”。中華民族精神教育是高等學(xué)府開展思想政治教育的基礎(chǔ)。因此，在當(dāng)前大學(xué)生的思想政治教育過程中，加強中華民族精神的培養(yǎng)和教育，是促使其投身于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在。

作為中國新時期的知識分子，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認識到，中國傳統(tǒng)文化在與歷史和時代的碰撞中激發(fā)出的民族精神，是推動民族前進的巨大精神力量。我們需要深入挖掘中國傳統(tǒng)文化所蘊含的寶貴財富，結(jié)合當(dāng)前高等教育實際，為社會主義和諧社會建設(shè)培養(yǎng)更多優(yōu)秀的建設(shè)者和可靠接班人。

（二）推動社會主義先進文化發(fā)展的必然要求

思想政治教育之所以要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是因為我們要構(gòu)建是具有中國特色的社會主義文明，它自身具備著獨特的文化底蘊和內(nèi)涵。而中國特色社會主義先進文化指的就是社會主義優(yōu)秀價值體系。我們必須懂得，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展社會主義優(yōu)秀價值體系的重要根基。社會主義優(yōu)秀價值體系只有深深植根于中國傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中，吸收其精華，才會得以不斷豐富和發(fā)展。

因此，繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，而且是建設(shè)有中國特色社會主義先進文化的客觀要求。

（三）增強大學(xué)生思想政治教育實效性的迫切需要

大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的，但是隨著西方思潮的涌入和網(wǎng)絡(luò)化信息化時代的沖擊等多重因素影響，大學(xué)生的心理狀態(tài)、行為習(xí)慣、思維方式、價值觀念等方面也發(fā)生了較大變化，甚至出現(xiàn)了不同程度的人格偏差，例如大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值趨向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、團結(jié)協(xié)作較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。面對這些問題，迫切需要思想政治教育工作者借助于中國傳統(tǒng)文化的精神力量，耐心細致、科學(xué)合理地予以引導(dǎo)和解決，從而實現(xiàn)弘揚中國傳統(tǒng)文化、傳承中華傳統(tǒng)美德，增強高等學(xué)府思想政治教育的實效性教育目標(biāo)。

（四）繼承黨的思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)的客觀要求

中國共產(chǎn)黨自成立以來就是中國傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。從中國共產(chǎn)黨的思想政治工作發(fā)展歷程來看，它的優(yōu)良傳統(tǒng)也有著深厚的傳統(tǒng)文化淵源?？v觀歷史不難發(fā)現(xiàn)，我黨各代領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)秀，不論是、鄧小平，還是、，都是傳統(tǒng)文化的吸納者、踐行者和創(chuàng)新者。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。

黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團結(jié)、自強不息，共同創(chuàng)造出源遠流長，博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強大精神力量，為人類文明進步做出了不可磨滅的重大貢獻?！苯裉煳覀冞M行的有中國特色的社會主義文化建設(shè)，同樣要根植于傳統(tǒng)文化，汲取其中的優(yōu)秀成分，充分利用它蘊含的豐富人文資源服務(wù)于高等學(xué)府學(xué)生思想政治教育。

三、運用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展大學(xué)生思想政治教育的可行性

（一）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含豐富的思想政治教育資源

中國傳統(tǒng)文化中蘊含豐富的思想政治教育資源，是開展大學(xué)生思想政治教育的極好教材。思想政治教育能否真正發(fā)揮自身優(yōu)勢，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于能否從中國傳統(tǒng)文化中吸取和借鑒有益內(nèi)容和方法，使其在教育內(nèi)容方面更加具有文化內(nèi)涵和民族特色，在方式方法上更具針對性和實效性，以喜聞樂見的形式使學(xué)員在潛移默化中接受思想的教育和靈魂的洗禮。

具體而言，中國傳統(tǒng)文化中所包含的“言傳身教”、“環(huán)境熏陶”、“知行統(tǒng)一”和“克己慎獨”等教育方法值得當(dāng)前的思想政治教育者借鑒和采納，對于增強教育的針對性和實效性大有裨益。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極的思想政治教育功能

中國傳統(tǒng)文化歷史久遠，內(nèi)涵豐富，對長期受其熏陶的華夏兒女的人格特征和精神風(fēng)貌產(chǎn)生了深遠的影響。人類在歷史的長河中創(chuàng)造出了輝煌燦爛的文化，同時文化反過來也具有培養(yǎng)人、塑造人的功能。

《詩經(jīng)》《禮記》均是我國古代知識分子教育子弟的傳統(tǒng)文化典籍。而其流傳千古也說明了古人就已意識到了要注重發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極育人功能，也就是今天所說的思想政治教育功能。青年學(xué)生是中國傳統(tǒng)文化的傳承者，他們的思想觀念深受傳統(tǒng)文化的影響。在思想政治教育過程中，教育者注重借助傳統(tǒng)文化的力量，完善和改進思想政治教育的內(nèi)容和方式方法，從而促進學(xué)員人文素養(yǎng)的提高，達到德智體美的全面發(fā)展，這也就充分實現(xiàn)了文化的思想政治教育功能。

（三）中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育具有內(nèi)在的密切聯(lián)系

傳統(tǒng)文化的教育目的和思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)具有一致性。中國傳統(tǒng)文化歷來重視培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，提高他們的思想境界和道德修養(yǎng)，增強其意志品質(zhì)和精神力量。而上述教育目標(biāo)均符合今天人們所追求的道德規(guī)范和理想人格。當(dāng)前，我們思想政治教育所提倡的 “四有”青年的目標(biāo)與古人通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)人才的目標(biāo)具有天然的一致性。

文化素質(zhì)和思想政治素質(zhì)具有共生性。青年學(xué)生的基本素質(zhì)包括文化素質(zhì)、思想政治素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身心素質(zhì)。其中文化素質(zhì)處于基礎(chǔ)地位，思想道德素質(zhì)是靈魂和根本。每一種素質(zhì)都不是獨立存在的，都是與其他素質(zhì)相互影響、相輔相成的。思想素質(zhì)與文化素質(zhì)更是密不可分，二者具有共生的特點。因此，我們將中國傳統(tǒng)文化融入學(xué)員的思想政治教育之中具有良好的基礎(chǔ)和先天的優(yōu)勢，必將 推動學(xué)員思想政治建設(shè)邁上一個更高的水平，培養(yǎng)出更多的德才兼?zhèn)涞暮细?

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化蘊含豐富的思想政治教育資源，能夠幫助廣大學(xué)習(xí)者堅定理想信念，培養(yǎng)良好品格，提升人文素養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的重要價值。通過傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的民族精神和人文價值，加強和改進高等學(xué)府學(xué)生的思想政治教育，對于豐富和充實學(xué)院思想政治教育理論體系具有重大意義和深遠影響。

中國傳統(tǒng)文化在高等院校的普及和發(fā)展，能夠為校園文化建設(shè)提供強大的精神動力和智力支持。并且在一定程度上拓展思想政治教育的研究范圍，對于增強高等院校學(xué)生思想政治教育的科學(xué)性和理論性有著積極意義。

大學(xué)生優(yōu)秀論文:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值實現(xiàn)

摘 要：我國的傳統(tǒng)文化源遠流長、歷久彌新，是中華民族強大民族精神的集中體現(xiàn)。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展、豐富，已經(jīng)融入到社會、政治、經(jīng)濟乃至精神生活的方方面面。本文分析了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點，闡述了我國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的意義，最后提出了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值實現(xiàn)途徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點

中國的傳統(tǒng)文化有著五千年的歷史，傳統(tǒng)文化觀念給每個中國人打上了繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的烙印。因此，傳統(tǒng)文化成為中國對外的一個代名詞，在這個大框架下，這種觀念是由傳統(tǒng)和文化兩者相互編制而成。何為“傳統(tǒng)”，它是代表我們從古至今身體里所蘊含的一種社會價值觀念，它所涉及的范圍相當(dāng)廣泛，涉及道德文化、自我修養(yǎng)、藝術(shù)、政治、禮儀等等。對于“文化”而言，與暴力相對，都形成了對社會的一種價值理念，這里要說的文化是較為含蓄內(nèi)斂的理念。從宏觀來看“文化”，說的是人們在歷史的社會實踐過程中創(chuàng)造出來的精神和物質(zhì)財富的共同體。從微觀來看“文化”，說的是我們在社會勞動中逐漸形成的一種共同的意識形態(tài)，伴隨意識形態(tài)產(chǎn)生而來的是與它吻合的規(guī)章制度和社會團體。因此，在歷史發(fā)展的過程當(dāng)中并不是所有的意識形態(tài)都可以稱之為文化。文化指的是對社會意識形態(tài)的發(fā)展具有積極地推動作用，這樣的文化才能經(jīng)得起時間的考驗，通過一代又一代人傳承下來，在繼承的過程中不斷完善和修改，去粗取精，將對文化的發(fā)展有重要作用的部分延續(xù)下去。

中國傳統(tǒng)文化的具有如下特點：首先，中國傳統(tǒng)文化對社會意識形態(tài)的認識具有共通性和非共通性兩種，它引導(dǎo)著人們的日常生活作息習(xí)慣，對我們傳承傳統(tǒng)文化有著重要意義；其次，中國傳統(tǒng)文化差異是本土文化與外界文化相統(tǒng)一的，本土文化有著深厚的文化積淀，這種文化有著上千年的歷史，與世界其他文化有著顯著的差異；最后，中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中的傳承性和創(chuàng)新性，傳統(tǒng)文化當(dāng)中有特別豐富的資源，需要我們?nèi)鞒小Ａ硗饩褪莻鹘y(tǒng)文化的向前發(fā)展，要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性的去發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的意義

中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育有著不可估量的價值意義，深厚的傳統(tǒng)文化成為教育大學(xué)生的精神寶藏，不管是充實大學(xué)生思想政治教育的精神領(lǐng)域，還是提高思想道德教育者的文化素質(zhì)水平，都有很高的教育意義：

首先，有助于處理世界經(jīng)濟全球化的催動下對文化的挑戰(zhàn)，也是對高校大學(xué)生思想政治教育工作的重大考驗。通過對“文化全球化”的思考，將會有形形色色的世界各地的文化進入中國高校，對于中國高校的教育工作者來說，既是吸收外來文化的機會又擔(dān)心會對傳統(tǒng)文化的傳承造成一定的影響。而“文化全球化”不但對中國高校教育進入世界發(fā)展潮流有著深遠影響；而且也能吸收外界新鮮的文化，以此來充實大學(xué)生的精神世界，也能加深大學(xué)生對祖國的愛國情懷。

其次，中國傳統(tǒng)文化能幫助大學(xué)生自身修養(yǎng)的學(xué)習(xí)，也能夠構(gòu)建大學(xué)生的人格魅力。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱，因此，高校的大學(xué)生思想政治教育要必須從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。

最后，中國傳統(tǒng)文化對增強大學(xué)生的道德素養(yǎng)有著重要意義，也在潛移默化的教育著大學(xué)生如何做人，這對進行大學(xué)生的思想政治教育工作有著重要意義。

三、我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值實現(xiàn)途徑

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國傳統(tǒng)文化中的精華部分，在大學(xué)生思想政治教育中對我國傳統(tǒng)文化要學(xué)會甄別，去其糟粕、取其精華，要對現(xiàn)有文化批判的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新式繼承，并要結(jié)合時代背景進行科學(xué)創(chuàng)新，形成具有鮮明時代特色的傳統(tǒng)文化，采取循序漸進的方式進行大學(xué)生思想政治教育。從以下幾種途徑實現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值。

1、營造大學(xué)生成長的有利環(huán)境

首先，隨著社會經(jīng)濟的不斷向前發(fā)展，社會中的思潮、時事新聞等也能夠更加容易地進入大學(xué)校園，對大學(xué)生的培養(yǎng)越來越需要注重與社會的緊密結(jié)合，作為影響人格最大的社會環(huán)境因素，社會文化促使人們實現(xiàn)社會化，并形成獨立人格。因此，要在大學(xué)校園中大力發(fā)展先進文化，將傳統(tǒng)文化列入大學(xué)課程、考核范圍中，營造重視傳統(tǒng)文化的氛圍；其次，家庭是社會的組成單位，包括倫理、道德等在內(nèi)家庭文化深刻地影響著家庭成員的思想狀況和健康成長，因此在利用我國傳統(tǒng)文化進行大學(xué)生思想政治教育時，要充分發(fā)揮家庭對大學(xué)生的教育影響作用，要注重開展家庭美德建設(shè)，為大學(xué)生的成長營造一個有文化氛圍和思想道德的環(huán)境，為大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化創(chuàng)造基礎(chǔ)。

2、正確引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

要加強對大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，使其正確認識到接受傳統(tǒng)文化教育的重要性，可以在大學(xué)中多開設(shè)一些傳統(tǒng)文化方面的選修課、舉辦一些名師講座，利用課堂教學(xué)活動、課外實踐活動，增強大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，并充分利用大學(xué)所在的城市所擁有的傳統(tǒng)文化教育資源，如古跡、收藏、歷史故事等對大學(xué)生進行立體、全方位的教育。

3、完善大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的組織和制度建設(shè)

開展傳統(tǒng)文化教育，離不開相關(guān)組織和制度的保障。首先要建立健全領(lǐng)導(dǎo)體制，完善相關(guān)規(guī)章制度，將相關(guān)權(quán)利職責(zé)明確到人，加大高校在傳統(tǒng)文化教育方面的經(jīng)費投入，加強傳統(tǒng)文化教師隊伍建設(shè)，培養(yǎng)其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、事業(yè)心，以其自身的高尚人格對學(xué)生進行切身的感召和影響。

大學(xué)生優(yōu)秀論文:踐行社會主義優(yōu)秀價值觀 爭做新時代的優(yōu)秀大學(xué)生

摘要：當(dāng)代大學(xué)生肩負著民族的希望和未來，承擔(dān)著祖國和歷史的重任。加強大學(xué)生價值觀教育，不僅在于使他們本身樹立社會主義優(yōu)秀價值觀，更主要是讓他們輻射全社會，從根本上引領(lǐng)社會的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；社會主義優(yōu)秀價值觀；發(fā)展

黨的十八大提出：倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，24字箴言，從扎實推進社會主義文化強國建設(shè)的戰(zhàn)略高度，對加強社會主義優(yōu)秀價值體系建設(shè)提出了新的更高要求。青年大學(xué)生是祖國的未來和希望，加強大學(xué)生社會主義優(yōu)秀價值觀教育，使之轉(zhuǎn)化為大學(xué)生自覺追求，自覺行動是高等教育的一項重要使命和任務(wù)，并具有十分重要的現(xiàn)實意義。

什么是社會主義優(yōu)秀價值觀？社會主義優(yōu)秀價值觀是指那些在社會主義價值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用、科學(xué)回答“什么是社會主義”的問題，在馬克思主義理論體系之中占據(jù)優(yōu)秀地位的價值理念。社會主義優(yōu)秀價值觀從本質(zhì)上講，是整個社會精神文化的思想內(nèi)涵，是社會主義意識形態(tài)大廈的基石，是廣大人民群眾根本利益的集中體現(xiàn)。以“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為基本內(nèi)容的社會主義優(yōu)秀價值觀，體現(xiàn)著社會主義的價值本質(zhì)，指導(dǎo)著社會主義的奮斗目標(biāo)和前進方向，貫穿于以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會主義偉大實踐，是社會主義優(yōu)秀價值體系的基本內(nèi)核，是中國特色社會主義發(fā)展的靈魂。

一、當(dāng)代大學(xué)生價值觀特點分析

當(dāng)前我國社會經(jīng)濟體制深刻變革，產(chǎn)業(yè)升級，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，導(dǎo)致包括青年學(xué)生在內(nèi)的國人的思想道德、價值觀念的多樣化，使社會意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)各種思想大量涌現(xiàn)、多樣并存、相互交錯、相互激蕩的復(fù)雜局面。這種變化對大學(xué)生社會主義優(yōu)秀價值觀的樹立和踐行不可避免地帶來一些不容忽視的負面影響。

1.政治信仰迷茫：部分大學(xué)生迷信“有權(quán)就有一切”，在政治傾向上具有不健康的心態(tài)。

2.民族觀念、集體觀念、公德修養(yǎng)淡薄。有部分大學(xué)生的愛國主義在一定程度上受到現(xiàn)實利益的限制，少數(shù)人顯示出媚外心態(tài)。社會公德行為與社會公德意識不容樂觀，知與行相分離，道德追求不強烈，道德修養(yǎng)不完善。

3.強烈的自我意識，缺乏團結(jié)協(xié)作精神。當(dāng)少數(shù)人面對其個人利益與他人、社會利益發(fā)生沖突時，他們會強調(diào)以個人利益為中心決定其價值取向與價值目標(biāo)。

4.盲目的學(xué)習(xí)觀和職業(yè)觀。部分大學(xué)生以“混文憑”、“輕實踐”盲目跟風(fēng)，不以事實情況設(shè)計合理的學(xué)習(xí)規(guī)劃和職業(yè)規(guī)劃。以個人需要為中心，以實用有效為價值目標(biāo)的自我設(shè)計方向和功利主義傾向。

5.缺乏嚴(yán)肅認真的交際觀、愛情觀、消費觀。部分大學(xué)生人際交往注重經(jīng)濟利益，趨向功利化和世俗化。當(dāng)代大學(xué)生逐漸放棄了傳統(tǒng)的神圣愛情觀和責(zé)任婚姻觀，呈現(xiàn)“物質(zhì)化”趨勢和“游戲化”味道。追求消費時尚，消費行為往往強調(diào)個性和象征性，求新求美求變求異。超前消費、攀比消費和沖動消費嚴(yán)重，注重身份，講究情調(diào)，從而導(dǎo)致享樂主義、拜金主義的蔓延。

二、當(dāng)代大學(xué)生如何踐行社會主義優(yōu)秀價值觀探究。

1.當(dāng)代大學(xué)生要堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想。要深刻領(lǐng)會社會主義優(yōu)秀價值體系。社會主義優(yōu)秀價值體系是凝練社會主義優(yōu)秀價值觀的指導(dǎo)原則，是基礎(chǔ)和前提。馬克思主義是顛撲不破的科學(xué)真理，又隨著實踐發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的，要堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐，堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦。

2.當(dāng)代大學(xué)生堅持以中國特色社會主義共同理想作為優(yōu)秀內(nèi)容。共同的理想信念是一定社會主體共同價值目標(biāo)的集中體現(xiàn)。要從響應(yīng)“三個倡導(dǎo)”做起，為實現(xiàn)建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的宏偉目標(biāo)增磚添瓦，做出自己的貢獻；為營造自由、平等、公正、法治的社會氛圍，使社會更加和諧，凝心聚力，不斷提供正能量。但更重要的，還是踐行愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值行為。比如說愛國，作為一名大學(xué)生，我們要知道如何愛國。愛國不是一大幫大學(xué)生在天涯論壇上叫囂著要愛國，卻發(fā)現(xiàn)自己的英語四級還沒有過；愛國更不是學(xué)校早上升國旗奏國歌的時候，操場上一片嘰嘰喳喳的聲音。我們可以從尊重國旗、尊重國歌做起，體現(xiàn)我們的愛國之情；我們可以像那樣“為中華之崛起而讀書”表達我們的愛國之情。同時，大學(xué)生還應(yīng)該積極主動地了解社會動態(tài)、國際新聞，了解社會的發(fā)展方向，積極思考創(chuàng)新，對社會現(xiàn)象提出自己的觀點，提出自己有價值的意見和建議。

3.當(dāng)代大學(xué)生要堅持把以愛國主義為優(yōu)秀的民族精神作為主旋律。愛黨愛國、立身做人，勤學(xué)善思、立志成才，歷練本領(lǐng)、立業(yè)為民。要具體做到以下三點。其一“刻苦學(xué)習(xí)，品學(xué)兼優(yōu)”?？炭鄬W(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，同時要積極加強自身思想品德修養(yǎng)，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，青年大學(xué)生只有品學(xué)兼優(yōu)，才能成為德才兼?zhèn)涞娜瞬?。其二“敏于?chuàng)新，勤于實踐”。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。創(chuàng)新精神在很大程度上是在大學(xué)生受教育的過程中培養(yǎng)起來的。因此，大學(xué)生要努力做到勤于學(xué)習(xí)、善于思考、勇于探索、在打好知識根基的前提下，提高創(chuàng)新思維能力，不斷認識和掌握真理。同時，要堅持理論聯(lián)系實際，積極投身社會實踐，在實踐中發(fā)現(xiàn)新知、運用真知。其三“全面發(fā)展，保持個性”。教育事業(yè)的目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，全面發(fā)展是每個大學(xué)生應(yīng)有的價值追求。但全面發(fā)展不是不要個性，更不是泯滅個性。二者是相輔相成的。大學(xué)生在發(fā)展個人興趣專長和開發(fā)優(yōu)勢潛能的過程中，在正確處理個人、集體、社會關(guān)系的基礎(chǔ)上保持個性、彰顯本色，實現(xiàn)思想成長、學(xué)業(yè)進步、身心健康有機結(jié)合，努力成為可堪大用、能負重任的棟梁之才。

4.當(dāng)代大學(xué)生要堅持把以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育作為關(guān)鍵。堅持學(xué)習(xí)先進人物和先進事跡，正確看待生活中的失衡現(xiàn)象，做到頭腦清醒、立場堅定。積極參加學(xué)校黨、團和社團組織活動凈化心靈、熏陶思想、提高覺悟。同志強調(diào)指出：在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。我們大學(xué)生要接受社會主義榮辱觀教育，自覺遵守“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范。把社會主義道德實踐融入大學(xué)生日常生活、衣食住行。從我做起，從小事做起，踐行社會主義榮辱觀，陶冶良好情操。并且時刻注意自己的言行舉止，勇于指證他人的錯誤、不規(guī)范行為，為創(chuàng)建良好的社會風(fēng)氣貢獻自己的力量。

總之，青年大學(xué)生只有踐行社會主義優(yōu)秀價值觀才會有實在的立足點和可靠的抓手，才能真正取得實效，既志存高遠，又腳踏實地，為全面建成小康社會，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，做出應(yīng)有的貢獻！

作者簡介：高飛（1985-），男，山東鄒平人，本科學(xué)歷，從事思想政治輔導(dǎo)員工作，現(xiàn)任電氣工程學(xué)院團總支書記；吳成炎（1984-），女，從事思想政治輔導(dǎo)員工作，現(xiàn)任軟件服務(wù)外包學(xué)院團總支書記，就職于健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：學(xué)生管理工作和就業(yè)指導(dǎo)。

大學(xué)生優(yōu)秀論文:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值與應(yīng)用

【文章摘要】

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，融匯貫穿于中華民族的成長發(fā)展史中。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是開展思想政治教育的豐厚文化土壤，更是開展我們思想政治教育工作的寶貴資源。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育要汲取中國傳統(tǒng)文化的精華，不僅使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新，尤其重要的是使大學(xué)生思想政治教育汲取歷史的“養(yǎng)料”，達到大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育

大學(xué)生思想政治教育工作是一項兼具政治性和文化性的系統(tǒng)工程，需要充分調(diào)動各方面積極力量來合作完成。隨著社會發(fā)展速度的加快，大學(xué)生這一高校思想政治工作的客體的思想變化也相應(yīng)的加快，這就需要不斷根據(jù)時代和客體的變化對大學(xué)生思想政治教育做出適應(yīng)新形勢的調(diào)整。而有效利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀人文內(nèi)涵和蘊涵豐富的育人因素巧妙地融入到思想政治教育中，豐富思想政治教育的內(nèi)容，使大學(xué)生這一群體的思想素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和政治素養(yǎng)得到真正意義上的提升。

1 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系

1.1 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)生思想政治教育的豐厚土壤

當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的實質(zhì)和優(yōu)秀是使大學(xué)生所形成的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范符合社會和社會群體的主流意識。也就是說，在進行思想政治教育的過程中，使大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。而我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從性質(zhì)上界定，是中華民族的勤勞勇敢、仁愛理智、誠信愛國、謙虛互助以及與自然界和諧相處等優(yōu)秀民族品格和精神風(fēng)貌，也可以說成是中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想的精華。當(dāng)代的大學(xué)生思想政治教育需要吸收這些“精華”，需要這些優(yōu)秀的歷史積淀提升自身素質(zhì)，完善人格。

而且，“沒有一個民族的道德文化是從真空狀態(tài)突然發(fā)展起來的，傳統(tǒng)是整個文化中根深蒂固的大本大源?！盵2]歷史是我們研究現(xiàn)實的最好“養(yǎng)料”?！疤煲曌晕颐饕?，天聽自我明聽”（《尚書?泰誓中》）、孟子的“民本”思想等，都說明道德、思想教育的重要性。追溯我國幾千年的文化，我國古代勞動人民創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包涵的豐富多元的思想，對人民道德教育和道德熏陶起到積極的作用和影響。因此，我國在道德、意識方面的教育有著悠久的歷史淵源和寶貴的思想資源，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)生思想政治教育的豐厚土壤。

1.2 大學(xué)生思想政治教育必須繼承、發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

借鑒和繼承是思想政治教育的重要方法之一。十七大報告指出：“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！盵3] 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是先人們創(chuàng)造的最為瑰麗璀璨的優(yōu)秀篇章，是我國的巨大的精神財富和寶貴資源。古代道德教育講求在潛移默化、“潤物細無聲”的條件下使人們受到道德濡染、道德熏陶。

當(dāng)今社會在市場經(jīng)濟發(fā)達、知識經(jīng)濟蓬勃興起、互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展條件下，對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的顯得更為迫切并且提出了更高的要求。然而，當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的主要途徑是思想政治理論課，學(xué)生在枯燥、單調(diào)和被動的情況下接受理論知識，這使得思想政治教育的效率、效果都不明顯。

“古為今用”是歷史最凸顯的價值。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育要用唯物主義的方法辯證的分析傳統(tǒng)文化，注重吸取、借鑒傳統(tǒng)文化中道德教育的精華，豐富思想政治教育的教育內(nèi)容、教育方法，才能更有效的對大學(xué)生進行思想政治教育，從而為更巧妙的創(chuàng)新思想政治教育打下基礎(chǔ)。

2 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用

2.1 倡導(dǎo)“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神，有助于大學(xué)生樹立集體主義價值觀，消解個人主義對當(dāng)代大學(xué)生的負面影響

受西方思潮的影響和市場經(jīng)濟提倡的“社會利益最大化”的影響，個人主義人生觀在當(dāng)代學(xué)生中不同程度地存在。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強調(diào)的為社會、為民族、為國家、為人民的愛國主義情懷和整體主義思想。如《詩經(jīng)》中提出“夙夜在公”；《尚書》中的“以公滅私，民其允懷”；范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥認為“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，都強調(diào)和突出甘于為人民、為國家、為民族、為社會奉獻和犧牲的大局意識和集體主義思想。當(dāng)代大學(xué)生作為我國青年的優(yōu)秀群體、作為中國繼往開來的一代，必須深入學(xué)習(xí)和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義、集體主義的整體主義思想。從汲取傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神過程中真正認識、體會到集體利益、社會利益高于個人利益；從而有利于當(dāng)代大學(xué)生樹立遠大理想、培養(yǎng)顧全大局的思想、以高度的責(zé)任感和使命感關(guān)愛社會、奉獻社會，從小事做起，從身邊做起，從自我做起，從根本上消解個人主義帶來的負面影響。

2.2 倡導(dǎo)“剛健有為，自強不息”的進取精神，有利于大學(xué)生樹立積極進取的人生觀，消解享樂主義、拜金主義對當(dāng)代大學(xué)生的消極影響

古代非常重視立志教育：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《顏氏家訓(xùn)?慕賢》）?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！逼渲械摹爸尽闭侵鞠?、理想和努力奮斗的意思。中國歷史上“精衛(wèi)填?！?、“夸父追日”、“大禹治水”和“愚公移山”等文化傳說，也體現(xiàn)的是不屈不撓的奮斗精神和頑強拼搏的進取精神。奮斗精神永遠不會過時。在物質(zhì)文明高度發(fā)展、科學(xué)技術(shù)日益進步的當(dāng)今社會，對人才的標(biāo)準(zhǔn)提出了更高的要求。當(dāng)代大學(xué)生更需要吸取、理解、學(xué)習(xí)、發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中進取精神的精華，樹立遠大理想、以積極進取的奮斗精神刻苦學(xué)習(xí)和鉆研，才能在蕓蕓眾生中脫穎而出。而享樂主義、拜金主義是艱苦奮斗的“累贅”，使人精神懈怠、安于現(xiàn)狀，必將影響大學(xué)生的生活和前途。所以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的進取精神對于我們在市場經(jīng)濟條件下引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的人生觀、世界觀，改變大學(xué)生價值追求中享樂主義、拜金主義等不良傾向，具有極富針對性的積極作用。

2.3 倡導(dǎo)“和而不同”、“仁者愛人”的寬容精神，有利于建立和諧的人際關(guān)系，消解功利、冷漠的人際關(guān)系對當(dāng)代大學(xué)生的不利影響

注重和諧，主張“以和為貴”，是中國傳統(tǒng)文化的根本特征和基本價值取向?！吨芤住氛f：“地勢坤，君子以厚德載物?！薄墩撜Z?子路篇》提出：“君子和而不同，小人同而不和?！薄墩撜Z?顏淵篇》：“己所不欲、勿施于人?！薄墩撜Z?雍也篇》：“己欲立而立人、已欲達而達人。”孟子主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。都體現(xiàn)著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著和諧、和睦，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，講究心態(tài)平衡的深刻思想。在西方思想意識影響、市場經(jīng)濟沖擊、互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展、當(dāng)今大學(xué)生90后獨生子女居多的條件下，冷漠、淡化、功利等不和諧的人際關(guān)系對大學(xué)生的性格、學(xué)習(xí)、生活造成負面影響。無疑，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的寬容精神可以幫助當(dāng)代大學(xué)生在多元的世界中學(xué)會寬容、體諒與合作，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，使他們以健康、積極的心態(tài)面對學(xué)習(xí)、生活。

3 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響下的大學(xué)生思想政治教育的對策

3.1 思想政治教育內(nèi)容上，更加注重道德教育，突出“德育首位”

思想道德建設(shè)是整個中華民族的精神支柱和精神動力，是建設(shè)社會主義優(yōu)秀價值體系的要求，同時也是中國特色社會主義文化建設(shè)的必然要求。從歷史角度講，我國古代各個時期都突顯出對“德”的重視，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中無不蘊含著道德的重要性。同時，歷史的經(jīng)驗告訴我們：“智育不合格是次品，體育不合格是廢品，而德育不合格是危險品”。所以，加強道德教育是歷史和現(xiàn)實的要求，道德教育是最基礎(chǔ)的教育。作為學(xué)校教育，德育更是培育社會主義“四有”新人的根本保證和必然要求。

思想政治理論課是每個大學(xué)生的必修課，因而是大學(xué)生思想政治教育的主陣地，是對當(dāng)代大學(xué)生進行思想政治教育的主渠道。在思想政治理論課中，教師在以課本教學(xué)為主的同時，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、延安精神（民族精神）和重大現(xiàn)實問題（時代精神）等方面知識的傳授。使馬克思主義、傳統(tǒng)文化、民族精神、時代精神這“四位一體”實現(xiàn)結(jié)合和滲透，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解更加全面和深入，在潛移默化的過程中使道德的影響深入人心，提高道德水平、改變道德行為。從而培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，使大學(xué)生的道德品質(zhì)符合黨的政治方向和共產(chǎn)主義道德品質(zhì)。

3.2 思想政治教育手段上， 發(fā)揮大眾媒介的作用，營造良好的教育環(huán)境。

馬克思指出，“人們的觀念、觀點、概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。”（《共產(chǎn)黨宣言》）良好的校園環(huán)境對大學(xué)生的價值觀念、理想信念的形成和塑造具有不可估量的重要作用。

大學(xué)生思想政治教育，應(yīng)當(dāng)營造良好的環(huán)境，注重多方面、多角度的弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。首先，高校通過新聞、廣播、報紙、雜志等形式弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強宣傳力度，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化的影響大學(xué)生的思想和行動；其次，建立與傳統(tǒng)文化相關(guān)的網(wǎng)站，將傳統(tǒng)文化以先人事跡、故事、名言警句等形式，通過視頻、聲音、圖片等方式得以傳達，寓教于樂，培養(yǎng)大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣、增強學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和主動性；最后，創(chuàng)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題庫，定期舉行網(wǎng)上知識競賽，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書籍作為對成績優(yōu)秀者的獎勵和鼓勵。

3.3 思想政治教育的方法上，改變單純的灌輸模式，注重將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的課堂和實踐生活中去

單純采用灌輸式教育是我國傳統(tǒng)道德教育的局限性之一，也是現(xiàn)階段大學(xué)生思想政治教育的最普遍的方法之一。諸如，高校最常用的思想政治教育的方法是教師說教以及開設(shè)與思想政治相關(guān)的課程，其現(xiàn)實情況是：大學(xué)生可以將理論觀點和理論知識熟背，但是踐行力極差，使思想政治教育“有教無化”。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育要在尊重大學(xué)生群體的特點、照顧大學(xué)生群體現(xiàn)有思想觀念的基本水平和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，不斷將思想政治教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺的活動。

其一，將思想政治教育融入大學(xué)生課堂中。自古以來，教書育人是教師的天職。教師要發(fā)揮教書的作用時，應(yīng)將育人放在尤其重要的位置。一方面，教師要注重對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的涉取，增加自身的知識底蘊的同時注重培養(yǎng)自身的理論素養(yǎng)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)，提高自身人格魅力和學(xué)識魅力，注重“身教”對大學(xué)生思想政治教育的作用和影響。每一學(xué)科都有其歷史根源和學(xué)術(shù)發(fā)展史，將傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)思想、教學(xué)方法貫穿于教學(xué)過程中，注重理論的學(xué)習(xí)與解決生活實際問題相結(jié)合。另一方面，教師在授予思想政治教育相關(guān)的課程時，將理論學(xué)習(xí)與學(xué)生發(fā)言相結(jié)合，增強學(xué)生的“話語權(quán)”―增多的課堂的討論和發(fā)言，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣。

其二，將思想政治教育融入大學(xué)生實踐活動中。“知是行之使，行是知之成”“知不可以兼行，而行可以兼知”，可見，“知”重在于“行”。所以，大學(xué)生思想政治教育不僅要增強理論育人的說服力，更重要的是加強實踐塑人的鍛造力。首先，開展豐富多彩的校園文化活動形式，增強環(huán)境育人的熏陶性。諸如，關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的辯論賽、知識競賽；組建有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社團，如“紅色社團”，并定期開展各院系乃至高校之間的思想交流；其次，實踐教學(xué)是對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育乃至思想政治教育的重要環(huán)節(jié)和重要渠道。定期組織學(xué)生參觀歷史博物館、紀(jì)念館、烈士陵園、文化遺跡等見習(xí)活動，增強社會調(diào)查激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情與積極性，讓大學(xué)生在實踐中親身體驗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蘊含的魅力和力量。

【作者簡介】

高海娥，女，陜西延長人?，F(xiàn)為陜西省延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代化問題研究。

李宏斌，男，陜西子長人?，F(xiàn)為陜西省延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長，教授，碩士生導(dǎo)師。

大學(xué)生優(yōu)秀論文:淺論加強大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式和途徑

【摘 要】加強高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于增強大學(xué)生人文素養(yǎng)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢具有重要意義。文章從高等學(xué)校大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的實踐出發(fā)，分析了加強大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的方式和有效途徑。

【關(guān)鍵詞】高等學(xué)校；傳統(tǒng)文化教育；方式；途徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深沉的精神追求，最根本的精神基因，最深厚的文化軟實力，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。傳統(tǒng)文化教育既要承傳中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結(jié)合現(xiàn)代社會的客觀實際，對高校而言更是如此。高等學(xué)校培育和弘揚社會主義優(yōu)秀價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是優(yōu)秀價值觀的根本，拋棄傳統(tǒng)、忘記根本，就是割斷了自己的精神命脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。在高校思想政治理論教育中，增加對大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要且長遠的意義。

一、大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)的基本情況

當(dāng)前高校大學(xué)生普遍為90后，他們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和理解有著相對明顯的特征。

（一）價值觀偏差和信仰缺失。

90后大學(xué)生普遍成長在信息多元化的社會，各種價值觀念和不同的文化意識形態(tài)相互碰撞與融合，對大學(xué)生價值觀的形成具有重要影響。90后大學(xué)生在安逸的生活中，存在一定的惰性，尚未形成穩(wěn)定而正確的價值觀念。在崇尚個人選擇、強調(diào)個體意識的90后大學(xué)生當(dāng)中，近1/3的大學(xué)生處于無信仰狀態(tài)?！皩︸R克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力”，大學(xué)生信仰的缺失，對大學(xué)生保持正確的價值觀，明確個人奮斗目標(biāo)，社會的不竭發(fā)展造成影響。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺乏。

從教學(xué)實踐來看，大學(xué)生普遍對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認知，對傳統(tǒng)文化中的基本內(nèi)涵缺乏理解。從大學(xué)生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著的學(xué)習(xí)和閱讀來看，大學(xué)生普遍對中國傳統(tǒng)文化書籍學(xué)習(xí)閱讀興趣不高，傳承情況不佳，大部分學(xué)生沒有完整的看過“四大名著”，對身邊的傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗也了解甚少。剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生中文化品位有西方化的傾向，也證明了傳統(tǒng)文化教育陣地的缺失使大學(xué)生很容易接受外來不良文化的侵襲。

（三）對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心不足。

在與學(xué)生的交談中，學(xué)生普遍更樂意談最新的娛樂八卦等非主流文化和西方的流行文化，對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大部分學(xué)生表示希望自己能夠有較高的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但往往因為覺得傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)較為枯燥，較難理解或者不夠時尚等原因不能主動學(xué)習(xí)。對中國傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展，大部分學(xué)生能夠談到中國在國外設(shè)立的孔子學(xué)院將為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播起到巨大作用，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國內(nèi)的不斷發(fā)展也表示出了樂觀的態(tài)度，但也有部分學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展信心不足。

二、高校中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和不足

（一）課程設(shè)置的邊緣化。

在市場經(jīng)濟和高校教育大眾化的背景下，越來越多的高校，尤其是二本以下的普通高校，課程設(shè)置越來越傾向于就業(yè)導(dǎo)向，在專業(yè)設(shè)置上更加接近市場需求，相應(yīng)就弱化了傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)。大學(xué)人才培養(yǎng)上更注重學(xué)生專業(yè)知識的教授，忽視大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高。大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中除了專業(yè)課程之外，接觸更多的是外語和計算機，較少主動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。高校自身對傳統(tǒng)文化教育教學(xué)認識不夠，缺乏明確的指導(dǎo)也是造成傳統(tǒng)文化課程教育邊緣化的重要因素。

（二）教育內(nèi)容的附屬化。

大部分高校將《中國傳統(tǒng)文化》課程列為選修課，作為學(xué)生獲得課外學(xué)分的資源，可以看出《中國傳統(tǒng)文化》課程只是作為主要學(xué)習(xí)課程的配角。另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)工作長期以來是融入高校思想政治理論課來開展的。《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出要加強高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也是指出要在思想政治理論課中加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)比例。

（三）教學(xué)形式的簡單化。

高校中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)，幾乎都是采取課堂教學(xué)的方式。近年來，部分高校開設(shè)了國學(xué)班，專門學(xué)習(xí)研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教學(xué)形式也相對豐富，但也是作為一個專業(yè)來開展教學(xué)工作的。對于大部分學(xué)生來說，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)理解只限于課堂教學(xué)，尚未安排其他的教學(xué)方式來提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對于中傳統(tǒng)文化知識的感觸也都來源于書本，沒有開展體驗式教學(xué)形式，不利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成深刻的理解和認識。

三、加強大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式和途徑

（一）加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究，改革傳統(tǒng)文化教育方式

目前，各高校普遍開設(shè)有中國傳統(tǒng)文化課程，但絕大多數(shù)是以選修課的形式開設(shè)的，屬于零散滲透式教學(xué)。在大學(xué)生中普遍開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，就是要突破中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化零散滲透式的教學(xué)形式，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系，完善教學(xué)課程和教材建設(shè)；加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)師資隊伍建設(shè)，提升師資隊伍自身素養(yǎng)，提高教育教學(xué)水平。

（二）以立德樹人活動為載體，引導(dǎo)大學(xué)生形成傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺

高等教育的重要目標(biāo)就是要培養(yǎng)社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，與開展立德樹人活動的目標(biāo)相一致。世界各國文化融合日趨增強，文化在增進彼此的交流溝通，增進共識的同時，也出現(xiàn)了不同文化間的沖突。在高校中普遍開展立德樹人活動，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在大學(xué)生中深耕和踐行社會主義優(yōu)秀價值觀，有利于大學(xué)生在對外交往溝通中實現(xiàn)求同存異，不斷增強民族文化自信和價值觀自信，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外交流與傳播。

（三）以社會主義優(yōu)秀價值觀為優(yōu)秀，踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

榜樣的力量是無窮的，培育優(yōu)秀價值觀重要的是增強人們的價值判斷力和道德責(zé)任感，凝聚社會正能量。近年來，我國教育戰(zhàn)線涌現(xiàn)出一大批踐行社會主義優(yōu)秀價值觀的先進典型和先進人物。深入開展向先進典型和先進人物的學(xué)習(xí)宣傳活動，對于激勵高校廣大師生以先進為榜樣，傳播和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。因此，要把加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與開展向身邊先進人物的學(xué)習(xí)活動結(jié)合起來，堅持以先進典型為引領(lǐng)，通過學(xué)習(xí)弘揚先進人物的崇高精神，引導(dǎo)廣大師生培育和踐行社會主義優(yōu)秀價值觀。

大學(xué)生優(yōu)秀論文:大學(xué)生思想道德教育的一種大眾文化關(guān)照

摘 要：優(yōu)秀影視作品是大眾文化中最具時代活力和社會影響的文化藝術(shù)形式之一，能夠被大學(xué)生受眾高度認同，具有重要的思想道德教育特點和功能。當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育要分析大學(xué)生受眾的認同特點，充分利用好優(yōu)秀影視作品這一大眾文化載體，做好相應(yīng)的工作，提升時代性、感染性和有效性。

關(guān)鍵詞：影視作品 大學(xué)生 思想道德教育 大眾文化 關(guān)照

影視作品作為一種大眾文化的具體形式，借助于當(dāng)今時代高度發(fā)達的媒體與網(wǎng)絡(luò)，得到了日新月異的發(fā)展，并逐步成為一種最具有時代活力、市場價值和社會影響的文化藝術(shù)形式，在大學(xué)生的日常生活中廣泛傳播，得到了大學(xué)生的高度認同，對其生活方式、語言方式乃至思維方式都產(chǎn)生了深遠影響。優(yōu)秀影視作品所承載的主流價值觀借助于大眾文化的積極意義進行傳播，能夠為大學(xué)生群體所認同，成為大學(xué)生思想道德教育的重要載體，發(fā)揮著不可替代的功能。

一、大眾文化的積極意義與大學(xué)生受眾的認同分析

大眾文化是一種以大眾傳播媒介為載體的文化形態(tài)，具有大眾化、商品化、娛樂化、世俗化和時尚化等特征。[1]（p19）大眾文化是按照“大眾”的品味進行生產(chǎn)的文化形態(tài)，立足于通過多種變換的形式給人以快樂，通過感性的刺激滿足人們的各種需求，使人們在輕松和隨意中產(chǎn)生感性娛樂體驗，進而影響其價值判斷和行為方向。大眾文化中雖然有很多假、丑、惡的東西對人性具有負面影響，但也有很多真、善、美的正面意義對人性進行優(yōu)化。大學(xué)生受眾對大眾文化積極意義的認同，是運用大眾文化推動大學(xué)生思想道德教育的根本出發(fā)點。

1.大學(xué)生受眾對大眾文化活潑形式的認同

大眾文化是把當(dāng)代通俗文化、媒介文化和消費文化融合在一起的一種新時代的文化存在方式。其形式主要包括廣播電視文化如影視節(jié)目、廣告、MTV等多種形式，也包括武俠小說、暢銷書、漫話等報刊書籍文化、同時還包括大眾日常生活中文化。主要傳播方式包括廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、智能手機等現(xiàn)代工具。大眾文化的商品性促使生產(chǎn)文化的群體不斷地去創(chuàng)新內(nèi)容和傳播形式，能夠最大程度地滿足大學(xué)生追求個性、時尚的文化需求，使大學(xué)生在休閑、娛樂中滋養(yǎng)道德素質(zhì)、培養(yǎng)健康的人生態(tài)度。大眾文化如果能夠做到“寓教于樂”，實現(xiàn)最通達最廣泛的傳播，必將成為大學(xué)生最能夠接受，最生動活潑的教育方式。

2.大學(xué)生受眾對大眾文化審美功能的認同

大眾文化具有文學(xué)藝術(shù)品的外在形式，這就意味著它必須遵循文學(xué)藝術(shù)品的審美規(guī)律。[2]（p27）大眾文化通過日常生活敘事形成了自身獨特的審美思維與形式特征。相對純藝術(shù)的高雅性、超越性、經(jīng)典性，大眾文化更具平等性、日常性和隨意性，能夠迅速反映現(xiàn)代社會發(fā)生的各種時代情緒和審美觀念，滿足大學(xué)生的感官愉悅和精神愉悅，引導(dǎo)大學(xué)生彰顯獨立個性，提高審美情趣。在這種現(xiàn)代的日常審美中，如果能夠切實增加大眾文化的情感性、新穎性和人文性，使大眾文化的審美的內(nèi)涵和外延得到充實，大學(xué)生在消費這種大眾文化的過程中，必將能夠達到賞心悅目的境界，也能夠?qū)ζ渲兴娜宋囊馓N進行體驗和接納。

3.大學(xué)生受眾對大眾文化知識傳播的認同

現(xiàn)在的人們處于一個信息爆炸的時代，大學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)和接受已經(jīng)不再僅僅依靠課堂講授等傳統(tǒng)形式來獲得。大眾文化在知識層面“包羅萬象”，涉及經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、軍事、倫理道德、法律、戀愛婚姻、天文地理、科學(xué)技術(shù)、旅游休閑等方方面面，又能通過網(wǎng)絡(luò)、影視、報刊雜志等廣泛、新穎和多樣的形式進行全時空傳播，滲透到大學(xué)生日常生活的時時處處，為大學(xué)生提供了豐富營養(yǎng)，能夠使大學(xué)生不斷滌蕩舊觀念的沖擊，強化形成新的生活觀念和生活價值。

4.大學(xué)生受眾對大眾文化利益關(guān)注的認同

大眾文化構(gòu)建了大眾自己的文化，形成了大眾的話語方式，建構(gòu)了平等的文化氛圍，帶來了文化的民主化、普及化和平民化，是一種以現(xiàn)世關(guān)懷去滿足人的利益需要的文化形式?！皬恼w的客觀的角度看，大眾文化有其符合人文精神的本質(zhì)精義―-對人的關(guān)懷的一面?！盵3]（p13）實現(xiàn)以人為本，大眾文化對大學(xué)生的精神生活和現(xiàn)實生活都產(chǎn)生了極為深刻的影響。“大眾文化關(guān)注現(xiàn)實生活，關(guān)注道德改良，注重文本的表層娛樂，對廣大民眾來說，無疑起到了排泄情緒、調(diào)劑精神、豐富生活、平衡心態(tài)的作用?！盵4]（p6）大眾文化在不斷的發(fā)展過程中，通過提升人文屬性，必將能夠啟發(fā)大學(xué)生去認真思考事物的價值，追問人生的意義，批判社會的不公，追求更美好合理的世界，滿足大學(xué)生日益增長的利益需求。

二、發(fā)揮優(yōu)秀影視作品引導(dǎo)作用，做好大學(xué)生思想道德教育的思考

影視作品是當(dāng)今信息化社會大眾文化中最具影響力的文化樣式，它通過現(xiàn)代化的傳播方式和高質(zhì)量的傳播內(nèi)容，已經(jīng)深入到大學(xué)生日常生活的時時處處。通過多種方式觀看影視節(jié)目，已經(jīng)成為大學(xué)生日常文化生活中不可缺少的一部分，按照影視作品的引導(dǎo)確立自己的人生觀和價值觀，已經(jīng)得到大學(xué)生的普遍認同。而在中國大眾文化語境下的優(yōu)秀影視作品積極倡導(dǎo)社會主義優(yōu)秀價值體系，是社會主導(dǎo)文化的重要載體，具有大眾服務(wù)性、政治導(dǎo)向性、綜合多樣性和迅捷交互性等鮮明特點，啟發(fā)大學(xué)生受眾對優(yōu)秀影視文化的價值認同，能夠?qū)Υ髮W(xué)生的思想道德教育產(chǎn)生重要的推動作用。

1.用優(yōu)秀影視作品拓展大學(xué)生思想道德教育的時空，豐富教育資源

當(dāng)代大學(xué)生思維活躍，接受信息的愿望強烈，對信息的需求量大，從小就接受影視作品的熏陶，是“熒屏育成的一代”，對國內(nèi)外的各類影視作品有較多的了解，很多人的部分價值觀念和價值評判體系就直接來源于耳濡目染的影視傳播。隨著現(xiàn)代電子信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字電視、個人電腦、手機終端成為大學(xué)生快速接收信息的重要途徑，最新熱播的大片和優(yōu)秀電視節(jié)目很容易引起他們的濃厚興趣，成為大學(xué)生學(xué)習(xí)生活之余的重要娛樂方式。

從上面的分析可以看出，影視媒體是大學(xué)生思想道德素質(zhì)形成的重要載體，用優(yōu)秀影視作品豐富教育資源已成為攻占大學(xué)生思想道德教育這一高地的新型高效武器。具體來講，一是加大優(yōu)秀影視作品在大學(xué)生思想道德教育中的時間和空間比例。把歷史和現(xiàn)在、國內(nèi)到國外各種類型、層出不窮的優(yōu)秀影視作品引入到大學(xué)生思想道德教育中來，放在校園網(wǎng)思想道德教育和校園文化建設(shè)等平臺上，通過生動的介紹，吸引大學(xué)生利用業(yè)余時間進行觀看，為思想道德教育提供取之不盡、用之不竭的豐富教育資源。二是引導(dǎo)大學(xué)生對優(yōu)秀影視作品進行評論，使大學(xué)生由愛“看”到愛“寫”進行拓展。組織者可安排優(yōu)秀影視作品評論引導(dǎo)評論員，引導(dǎo)大學(xué)生參與互動，通過寫觀后感，碰撞出大量的思想火花，把大學(xué)生的思想進一步融合沉淀，增強優(yōu)秀影視作品的吸引力。三是利用思想政治教育課適時布置演講活動。模仿《星光大道》的組織形式，讓大學(xué)生把自己觀看優(yōu)秀影視節(jié)目的體會拿到臺上來講，把舞臺留給群眾，看誰講得生動，看誰能說服誰。這種既有充實載體，又有大學(xué)生積極參與的演講活動，會把思想道德教育推向一個新的高度。四是引導(dǎo)大學(xué)生由愛“看影視”到愛“看書籍”的拓展，在書籍和原著中去提升文化內(nèi)涵。發(fā)揮優(yōu)秀影視作品作這個重要載體，通過有序活潑的組織方式，使大學(xué)生用更多的時間和空間隨時與思想、藝術(shù)、文化大師進行心靈交流對話，將會形成一個廣闊而要重要的思想道德教育陣地。

2.用優(yōu)秀影視作品提升大學(xué)生精神境界，促進其全面發(fā)展

列寧曾說過：“在一切藝術(shù)中，對我們來說，最重要的就是電影。”[5]在當(dāng)今時代，影視作品已經(jīng)逐步發(fā)展成為電影、電視、微電影、DV等多種形式。優(yōu)秀影視作品所帶來的鮮活事例更有說服力，把深奧的理論內(nèi)化到具體事例，會使教育的說服力大大增強；優(yōu)秀影視作品講述的縱深歷史更有穿透力，通過借古喻今的方式，貫穿古今國粹，大學(xué)生看了眼界更加開闊；優(yōu)秀影視作品豐富的內(nèi)容更有感染力，它涵蓋的范圍廣，融合中外精華，從各個視角對問題進行剖析，大學(xué)生容易被這種氛圍所感染。發(fā)揮優(yōu)秀影視作品的多種作用，提升大學(xué)生的精神境界，促進其身心的全面發(fā)展，就成為當(dāng)今時代大學(xué)生思想道德教育的一種必然選擇。

一是發(fā)揮優(yōu)秀影視作品的審美作用，提升大學(xué)生的精神境界。優(yōu)秀影視作品作為大眾文化中的一種重要形式，一方面包含著大眾文化“感性愉悅型”審美文化的特征：“優(yōu)秀的具有先進文化品味的影視作品，很容易通過自身的藝術(shù)和美感作用于欣賞者的感官和心理，使其在感知內(nèi)容的同時產(chǎn)生審美愉悅，進而由審美導(dǎo)向情感，由情感培養(yǎng)人格、人性、人情，使心靈得到凈化，精神境界提升，逐漸形成正確的世界觀、人生觀、價值觀?！盵6]（p55）但更重要的一方面，優(yōu)秀影視文化同時又對民族文化傳統(tǒng)、歷史的滄桑苦難以及社會主義優(yōu)秀價值體系進行多角度挖掘，提升大學(xué)生的愛國主義、英雄主義等英雄情懷。這些年的優(yōu)秀影視作品諸如電視劇《亮劍》、《突出重圍》，電影《風(fēng)聲》、《集結(jié)號》，紀(jì)錄片《大國崛起》等，都具有一種潛移默化的思想道德教育功能，改造著大學(xué)生的人生信念和價值理想。 二是發(fā)揮優(yōu)秀影視作品豐富知識的作用，促進大學(xué)生的全面發(fā)展。優(yōu)秀影視作品以其內(nèi)容的豐富性、形式的多樣性、傳播的廣泛性，改變了傳統(tǒng)社會人們認知內(nèi)容有限、認知途徑比較單一的問題，在促進大學(xué)生由知識到素質(zhì)全面發(fā)展過程中發(fā)揮著不可替代的作用。比如近些年來在央視九套播放的很多紀(jì)錄片如《舌尖上的中國》、《人文地理》、《發(fā)現(xiàn)之旅》等、央視四套的《國寶檔案》、央視十套的《百家講壇》等，既通過生動活潑的形式豐富了大眾的知識，同時也貫穿著愛國主義教育、生態(tài)環(huán)境教育、人文教育等內(nèi)容。隨著影視作品質(zhì)量的不斷提升和傳播途徑的不斷增多，大學(xué)生可以從中及時獲得各種信息，開闊視野、啟迪智慧、激發(fā)想象力、豐富和完善知識結(jié)構(gòu)，從而發(fā)展多方面的能力，促進自身的全面發(fā)展。

3.用優(yōu)秀影視作品關(guān)注大學(xué)生的利益需求，形成教育親和力

人是利益的動物，思想道德教育要高度重視利益驅(qū)動機制，才能使教育接地氣、受歡迎?！罢嬲慕逃且匀藶楸镜慕逃?，讓人去體驗美好、體驗快樂、體驗崇高、體驗成功，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度、鮮明的價值判斷、豐富的思想體系?！盵7]（p16）隨著社會發(fā)展和大學(xué)生的思想進步，大學(xué)生越來越關(guān)心的是你講的這個話題和自己有什么關(guān)系，對自己有什么利害。因此，增強思想道德教育的實效性，從根本上關(guān)注大學(xué)生的切身利益，越來越現(xiàn)實、越來越緊迫，也越來越被大學(xué)生所期盼。央視名牌節(jié)目《焦點訪談》從1994年創(chuàng)辦起，20年來能夠一直受到人民群眾的高度歡迎和支持，根本的是它所涉及的話題大都和老百姓的利益息息相關(guān)。優(yōu)秀影視作品能夠在平等、互動、自由中關(guān)注大學(xué)生的人生發(fā)展，為大學(xué)生指明道路目標(biāo)，使大學(xué)生選擇自身迫切需要精神和知識內(nèi)容，切合大學(xué)生的部分利益需要，思想道德教育需要深入發(fā)掘其功能，形成教育的親和力。

一是發(fā)揮優(yōu)秀影視作品的感情同化作用，促進大學(xué)生對社會公共價值的高度認同。優(yōu)秀影視作品能夠緊緊抓住感情這條線，寓情于理，情理交融，以情感人，以理服人；另一方面，優(yōu)秀影視作品關(guān)注社會公共價值，關(guān)注大學(xué)生所關(guān)注的政治、經(jīng)濟、社會和文化生活領(lǐng)域，自然也能夠觸動大學(xué)生的情感神經(jīng)，形成教育的生命力。這些年中央電視臺拍攝的公益廣告，關(guān)注大學(xué)生所關(guān)心的家庭社會問題，關(guān)注中華民族的傳統(tǒng)文化，關(guān)注社會主義優(yōu)秀價值體系，通過精美的畫面、富有感情色彩的語言、多種生動活潑的形式，緊緊抓住感情這個因素，對大學(xué)生進行著“潤物細無聲”的教育。二是發(fā)揮優(yōu)秀影視作品的視覺沖擊優(yōu)勢，把思想道德教育的內(nèi)容融入其中并巧妙地傳遞給觀眾，讓大學(xué)生在身臨其境中得到身心感染和情感共鳴。近些年來，一些優(yōu)秀影視文化作品如《我是歌手》、《中國好歌曲》等娛樂性很強的節(jié)目，在節(jié)目中加入了歌手及創(chuàng)作人為自己的人生理想奮力拼搏，堅持不懈地努力奮斗的真實過程，分享了他們成功過程中的酸甜苦辣和對生活的理解，給大學(xué)生帶來了正能量，讓大學(xué)生能夠客觀思考自己的人生，正確看待自己未來發(fā)展的方向，思想道德教育功能顯而易見地也發(fā)揮出來。

優(yōu)秀影視作品作為一種大眾文化形式所具有的積極意義是不容忽視的，所呈現(xiàn)出來的思想道德教育的特點和功能是顯而易見的，用其引導(dǎo)大學(xué)生的思想道德教育，能夠使教育更加大眾化，更加接地氣，更加具有親和力，也能夠得到大學(xué)生的高度認同。

大學(xué)生優(yōu)秀論文:中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生優(yōu)秀價值觀培育的作用

摘 要 當(dāng)代大學(xué)生價值觀的主流是積極向上的，但也呈現(xiàn)出一定的消極傾向。而學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于克服當(dāng)代大學(xué)生價值觀的不良傾向。本文擬從高校思想政治工作者的角度，挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對大學(xué)生優(yōu)秀價值觀培育的借鑒作用。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 優(yōu)秀價值觀 培育

黨的十七大報告明確提出了“建設(shè)社會主義優(yōu)秀價值體系”的戰(zhàn)略任務(wù)，要求“切實把社會主義優(yōu)秀價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”，同時強調(diào)“弘揚中國傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華夏民族上下五千年來所形成的寶貴精神財富，是中華民族文明的源泉，也是炎黃子孫生生不息、團結(jié)奮進的動力。在當(dāng)下，中國更是建設(shè)社會主義優(yōu)秀價值體系與培育大學(xué)生優(yōu)秀價值觀的寶貴資源。

1 當(dāng)代大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生是知識層次較高、富有生氣和活力的社會群體。但由于社會轉(zhuǎn)型市場經(jīng)濟沖擊、意識形態(tài)以及多元文化、教育弱化等原因的影響，再加上大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，思想還不夠成熟，感性多于理性，政治敏銳性和辨別力較差，容易受外界不良因素的影響。

第一，當(dāng)代大學(xué)生價值取向多元化。二十一世紀(jì)以來，經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化的不斷發(fā)展和改革開放的不斷深入，對當(dāng)代大學(xué)生的思想認識和價值觀念產(chǎn)生了深刻影響，由此改變了社會文化相對單一的價值訴求。第二，當(dāng)代大學(xué)生價值取向功利化。當(dāng)代大學(xué)生，生活在一個高度商業(yè)化和開放化的時代，物質(zhì)欲望、虛榮心、自私性等都得到了充分的刺激，但是卻把長遠利益、國家利益等促使社會進步的因素給忽略了。第三，當(dāng)代大學(xué)生價值標(biāo)準(zhǔn)模糊。當(dāng)代大學(xué)生在道德判斷和行為方面存在許多矛盾。他們在別人和自己執(zhí)行的是不同的標(biāo)準(zhǔn)，往往判斷別人的標(biāo)準(zhǔn)是集體主義、社會本位，但是對于自己卻運用的是利己主義、個人本位。第四，當(dāng)代大學(xué)生知行脫節(jié)嚴(yán)重。這個現(xiàn)象承接第三個現(xiàn)象，就因為標(biāo)準(zhǔn)不一，或者嚴(yán)于律人、寬于律己的價值導(dǎo)向，使得目前相當(dāng)一部分大學(xué)生，在知和行上存在著極其嚴(yán)重的分裂現(xiàn)象。

2 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生優(yōu)秀價值觀培育的借鑒作用

2.1 “和而不同”是克服當(dāng)代大學(xué)生價值取向多元化的寶貴資源

中華民族的文化具有開放性，是由其價值系統(tǒng)本身所具備的特點決定的。這種特點，即是“和而不同”的價值結(jié)構(gòu)原則。追其源泉，在中國傳統(tǒng)思想格局中，儒道釋三家鼎足而立，相輔相成，共同構(gòu)成了“和而不同”的和諧精神與“多元一體”的思想結(jié)構(gòu)?！昂投煌钡挠^念可以說是典型的中國古代哲學(xué)智慧。

《國語?鄭語》記載了史伯的言論：“夫和實生物，同則不繼?！雹龠@是一個樸素而深刻的哲學(xué)命題，它反映了事物生成發(fā)展的根本規(guī)律，即宇宙萬物不是簡單的同一，而是多樣性的統(tǒng)一才構(gòu)成了這個不斷發(fā)展著的豐富、生動的世界。同時，“和而不同”也體現(xiàn)了“相反相成”的特質(zhì)：各種不同的因素相互協(xié)調(diào)實現(xiàn)和解。

當(dāng)今社會，是一個開放性的社會，各種思想都在以及快捷的方式傳播了，導(dǎo)致的是人與人之間的價值觀會存在著很大的不同，如果不妥善處理，會導(dǎo)致各種矛盾頻發(fā)，而“和而不同”的價值觀正是解決這種問題的有效途徑。我們一方面要毫不回避地教育和引導(dǎo)大學(xué)生接受人類文明的一切優(yōu)秀成果；另一方面，要求同存異，探索和追溯各種思想在社會主義主導(dǎo)價值和文化下的統(tǒng)一性，提升其對大學(xué)生在價值認知中的具象化含義。

2.2 “重義輕利”是克服當(dāng)代大學(xué)生價值取向功利化的寶貴資源

重義輕利是孔子思想以及儒家學(xué)派的一項重要的內(nèi)容，也是中華民族一直崇尚的價值追求。孟子提出“何必曰利？”②（《孟子?梁惠王上》），詮釋了“魚和熊掌不可兼得”的思想，提倡當(dāng)二者不可兼得時，要“舍生而取義者也”③（《孟子?告子章句上》）。荀子的“先義而后利者榮，先利而后義者辱”④（《荀子?榮辱》），形象地說明了“重義輕利”的觀念。先秦之后的儒家繼承者在傳承“重義輕利”的價值觀念的基礎(chǔ)上，更將其發(fā)展到白熾化的程度。董仲舒認為“正其道不謀其利，修其理不急其功”⑤（《春秋繁露?對膠西越大夫不得為仁》），陸王心學(xué)之集大成者王陽明認為“只要去人欲，存天理，方是功夫”⑥（《傳習(xí)錄?上》）。

當(dāng)然，“重義輕利”的價值觀念在后儒的發(fā)展過程中存在著極端的理解，形成了義利的絕對對立，然而，無可否認的是，儒家思想中所蘊藏的豐富的道義倫理觀有助于糾正見利忘義的消極功利化傾向，重塑中華民族的浩然正氣。它有助于提高當(dāng)代大學(xué)生的精神境界以及道德水平，是大學(xué)生在這個極度物欲的社會中協(xié)調(diào)好“義”和“利”關(guān)系的重要方法和標(biāo)準(zhǔn)，能夠幫助大學(xué)生看清形勢，把握方向。總的來說，“重義輕利”的價值觀念是克服當(dāng)代大學(xué)生價值取向功利化的寶貴資源。

2.3 整體主義是克服當(dāng)代大學(xué)生價值標(biāo)準(zhǔn)模糊的寶貴資源

中國傳統(tǒng)文化是以社會群體為本位的價值系統(tǒng)，以國家與民族利益為重的整體主義是中國傳統(tǒng)文化的基本價值理念。《詩經(jīng)?召南?采蘩》中“被之僮僮，夙夜在公”⑦的道德要求、《禮記?禮運》中“天下為公”⑧的大同理想、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”⑨（《日知錄?正始》），無一不詮釋了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對整體主義價值觀念。

正因為有這樣的整體主義，才使得中華民族有著強大的凝聚力和向心力，使得中國文化在歷代的浩劫中可以延綿不絕。其所蘊含的深度道理，有助于當(dāng)代大學(xué)生調(diào)節(jié)好個人主義和集體主義之間的關(guān)系，抵制個人主義的不良滋長，解決當(dāng)今功利社會帶給大學(xué)生的自私情緒和信任危機，從而增強當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感，克服當(dāng)代大學(xué)生價值標(biāo)準(zhǔn)模糊的不良弊端。

2.4 “知行合一”是克服當(dāng)代大學(xué)生知行脫節(jié)的寶貴資源

知與行的關(guān)系，是理論和實踐的關(guān)系，也就是思想意念和實際行動的關(guān)系。而知行合一的價值觀念則是中國傳統(tǒng)文化中的精髓之一。孔子曰“君子恥其言而過其行”⑩便是其源頭（《論語?憲問》）。明代王陽明在此基礎(chǔ)上首次提出“知行合一”說，他認為，“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知” （《王陽明全集?答顧東橋書》）。

十八大以后，在闡述“中國夢”的基礎(chǔ)上，明確強調(diào)了“空談?wù)`國，實干興邦”的立場和要求。黨中央為當(dāng)代大學(xué)生踐行“中國夢”指明了方向，即古人提倡的“知行合一”?！爸泻弦弧眱r值觀念強調(diào)的是知行互補、相輔相成，這與實事求是思想是異曲同工的，有助于克服當(dāng)代大學(xué)生價值觀中價值認知與價值實踐的沖突，為培育當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀價值觀提供了提供無窮的啟迪與智慧。

中國傳統(tǒng)文化博大精深。高校思想工作者應(yīng)學(xué)會從中國傳統(tǒng)文化中提取優(yōu)秀的養(yǎng)分，結(jié)合實際來引導(dǎo)大學(xué)生，消除他們消極的傾向，使得當(dāng)代大學(xué)生擁有積極向上的精神狀態(tài)，從而培育大學(xué)生優(yōu)秀價值觀。

大學(xué)生優(yōu)秀論文:優(yōu)秀大學(xué)生主觀幸福感研究

摘要：現(xiàn)在大學(xué)生的心理問題得到普遍的關(guān)注，主觀幸福感的缺失是當(dāng)代大學(xué)生面臨一個嚴(yán)重的心理失衡問題，但是關(guān)于優(yōu)秀大學(xué)生主觀幸福感的方面的研究卻不多，結(jié)合優(yōu)秀大學(xué)生的心理實際情況，探討對優(yōu)秀大學(xué)生主觀幸福感的培養(yǎng)的策略。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀大學(xué)生 主觀幸福感 培養(yǎng)策略

一、優(yōu)秀大學(xué)生主觀幸福感現(xiàn)狀分析

（一）主觀幸福感的含義

“主觀幸福感”是個人所具有的一種獨特的心理狀態(tài)，是個體根據(jù)自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量所作的整體性評價，它是衡量個人生活質(zhì)量的綜合性心理指標(biāo)，反映主體的社會功能與適應(yīng)狀態(tài)。它是一個相對穩(wěn)定的值，是對情感認知的綜合評價。

（二）優(yōu)秀大學(xué)生主觀幸福感現(xiàn)狀調(diào)查分析

本文所指優(yōu)秀大學(xué)生指根據(jù)學(xué)校評獎評優(yōu)的相關(guān)規(guī)定，由自己申請、班級提名、學(xué)院推薦、學(xué)校評定獲得學(xué)業(yè)獎學(xué)金三等獎及以上的學(xué)生。筆者在本校雙福校區(qū)范圍內(nèi)對優(yōu)秀大學(xué)生進行了開放性問卷的調(diào)查。

1.對自己要求過高，處于高壓狀態(tài)

調(diào)查顯示絕大多數(shù)優(yōu)秀大學(xué)生為完美主義者，表現(xiàn)為凡事都追求完美，不容許自己出現(xiàn)失誤。一部分原因是因為自己是優(yōu)秀大學(xué)生，不愿意讓身邊的人看見自己的失敗，感覺丟了面子，所以嚴(yán)于律已，對自己的要求過高，無形當(dāng)中提高了主觀幸福感閾限，從而導(dǎo)致了主觀幸福感不高。還有一部分原因是本身的性格所致，不管事情大小，他們都傾向于要求自己盡善盡美，但事事不可能一帆百順，失敗之后就會表現(xiàn)出煩躁與不安。

2.受挫后自我懷疑，對事情理解絕對化。

數(shù)據(jù)顯示優(yōu)秀大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力都是不錯的，但同時他們對微觀世界的感覺也比較敏感。一旦遭受挫折，心理上就比較難接受，開始懷疑自己的能力出現(xiàn)了問題，認為事情出現(xiàn)失誤，責(zé)任全在自己。于是很多大學(xué)生陷入此類矛盾中：既想做些實事來證明自己的優(yōu)秀能力，但又怕搞砸，繼而產(chǎn)生自我懷疑和焦慮。

3.對自己專業(yè)不滿意。

學(xué)者楊新華表明，優(yōu)秀大學(xué)生中有14. 6%的人最近1年內(nèi)出現(xiàn)自殺意念，而對專業(yè)不滿意，可能是自殺意念形成的危險因素之一。部分優(yōu)秀大學(xué)生對自己所學(xué)的專業(yè)不感興趣，雖然學(xué)習(xí)很刻苦，成績很優(yōu)異，但內(nèi)心深處存在著抵觸情緒，時常徘徊痛苦邊緣而出現(xiàn)煩躁的情緒，尤其是性格內(nèi)向的同學(xué)找不到宣泄的方法，于是就產(chǎn)生了自殺的念頭，從而導(dǎo)致主觀幸福感的下降或喪失。

4.對人際關(guān)系的不當(dāng)處理。

優(yōu)秀大學(xué)生一般學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，遵守校紀(jì)校規(guī)，可謂師生眼中的好學(xué)生。但調(diào)查數(shù)據(jù)顯示大約39%的學(xué)生性格內(nèi)向，人際交際能力不高，導(dǎo)致他們有著對友情、愛情等情感的困擾，對人際關(guān)系處理不當(dāng)?shù)那闆r，這也成為他們主觀幸福感降低的原因之一。

二、優(yōu)秀大學(xué)生主觀幸福感培養(yǎng)策略

（一）家庭教育：加強家長與學(xué)生的溝通

在家庭教育中，大學(xué)生雖已成人，但心智尚不夠成熟，家長不能放之任之。家長們應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，對學(xué)生給予適當(dāng)?shù)膲毫?，多與孩子談心交流，家長應(yīng)及時的了解孩子的心理動態(tài)，與子女有著良好的心靈對話與溝通，減少和預(yù)防心理問題的發(fā)生，保障優(yōu)秀大學(xué)生有一個充實完美的精神世界，增強他們的主觀幸福感指數(shù)。大學(xué)生應(yīng)切實加強與父母間的溝通和交流，與父母建立良好的親子關(guān)系，有助于自身身心的和諧發(fā)展。

（二）學(xué)校教育：健全優(yōu)秀大學(xué)生心理干預(yù)機制

學(xué)校是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的重要場所，為了提高他們的主觀幸福感，增強對生活的滿意度，學(xué)校應(yīng)該建立一套全面的優(yōu)秀大學(xué)生心理干預(yù)機制。由于優(yōu)秀大學(xué)生在各方面都要優(yōu)于普通學(xué)生，部分老師對這類學(xué)生會有偏愛的態(tài)度，對于所犯的錯誤，可能會視而不見，或者采取從輕的態(tài)度，這也是讓優(yōu)秀大學(xué)生心理脆弱的原因之一。當(dāng)有些優(yōu)秀大學(xué)生一旦受挫，由于他們以前心理從沒有過這種體驗，所以他們就會產(chǎn)生強烈的挫折感。

（三）社會教育：積極開展各種文化活動

良好的社會環(huán)境有利于培養(yǎng)優(yōu)秀大學(xué)生健康向上的思想意識與道德情操。社會要積極開展各種有益于身心的活動，讓他們積極參加各種實踐活動，在實踐中不斷磨練意志，提高容忍挫折，克服困難，戰(zhàn)勝失敗的能力以及正視自己的人格缺點，不斷完善自己，培養(yǎng)積極、樂觀、嚴(yán)謹(jǐn)、開放、宜人、自信、自強、獨立而穩(wěn)定的有利于幸福感提高的人格品質(zhì)。來陶冶人們的情操，讓優(yōu)秀大學(xué)生學(xué)會在活動中釋放壓抑，找到正確的尋找幸福之路，提高主觀幸福感。只有在這種積極健康的社會環(huán)境之下，優(yōu)秀大學(xué)生的心理成長才能得到保證。

（四）個人修養(yǎng)：拓展優(yōu)秀大學(xué)生身心的和諧發(fā)展的途徑

首先，在應(yīng)試教育的背景下，優(yōu)秀大學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)，而不是只注重學(xué)習(xí)成績，進行全身心和諧的發(fā)展，樹立新的幸福觀，多方面增強主觀幸福感指數(shù)。其次，優(yōu)秀大學(xué)生應(yīng)該注意良好人際關(guān)系的建立，學(xué)會與人真誠溝通，善于與人交流，不斷提高人際交往技巧與能力。同時引導(dǎo)大學(xué)生正確認識和處理好挫折與成功的關(guān)系，并引導(dǎo)他們對挫敗正確歸因，消除悲觀，戰(zhàn)勝挫折，振奮精神，增強韌性，保證他們以積極樂觀的態(tài)度去適應(yīng)環(huán)境。

三、總結(jié)

優(yōu)秀大學(xué)生主觀幸福感的培養(yǎng)，實質(zhì)是個人與家庭、學(xué)校、社會相互作用的結(jié)果。全面提高優(yōu)秀大學(xué)生的主觀幸福感，是個人對自己的合理化要求，是家庭對孩子的溝通關(guān)懷，是學(xué)校對學(xué)生的積極培養(yǎng)，是社會對成員的陶冶情操。筆者相信，來自各方面的溫暖關(guān)心，一定可以讓優(yōu)秀大學(xué)生的主觀幸福感大大的提高。

大學(xué)生優(yōu)秀論文:大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育探析

【摘要】我們需要從教育內(nèi)容、教育實踐、教育環(huán)境、教育制度和機制建設(shè)等方面來入手，尋找工作的著力點，提升大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實際效果。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化教育

中國傳統(tǒng)文化是在中華民族五千年的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，是涵蓋思想觀念、價值取向、思維方式、道德情操、禮儀制度等多方面內(nèi)容的有機整體。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是中華民族的精神紐帶和力量源泉?？倳浽趹c祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話中指出，"全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進文化傳承創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉"，"要積極發(fā)揮文化育人作用"。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含寶貴而豐富的教育資源，加強和改進大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，對于促進大學(xué)生全面發(fā)展，促進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展都具有十分重要的意義。

一、大學(xué)生對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受現(xiàn)狀

從一定意義上說，中國傳統(tǒng)文化就是崇尚人際和合、社會和諧、天下和平的倫理文化，涵蓋著許多為人處世的道德規(guī)范和生存智慧，是我們構(gòu)筑現(xiàn)代精神文明的基礎(chǔ)，在任何時候都不應(yīng)該被丟棄和遺忘。然而，全球化帶來的文化多元化為大學(xué)生帶來了不同于本民族傳統(tǒng)文化的"第二文化空間"，外來思想和價值觀念沖擊著大學(xué)生的思想和行為方式，民族歷史和傳統(tǒng)文化的傳承在大

學(xué)生身上遭遇到了史無前例的阻礙，目前在大學(xué)生中存在疏離傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。

（一）傳統(tǒng)文化認知不足

目前大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化認知狀況不容樂觀。2004年《中國新聞周刊》對北京幾所高校開展了關(guān)于"當(dāng)代青年對中國傳統(tǒng)文化的認知與態(tài)度"的調(diào)查，結(jié)果顯示：大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知不足、了解程度不高。

（二）傳統(tǒng)倫理道德淡薄

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的質(zhì)體現(xiàn)在"德"、"善"、"和"三方面。"德"指人的本性、品德。"善"指好的行為、品質(zhì)，是內(nèi)在德性主導(dǎo)下的外在良好行為。"和"指相安，諧調(diào)，"君子和而不同"，"天人合一"。"和"的概念體現(xiàn)了人與社會、自然的協(xié)調(diào)共生、長遠發(fā)展。三個方面綜合，很好地體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)倫理道德的道德要求和行為準(zhǔn)則。

二、對大學(xué)生進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含以愛國主義為優(yōu)秀的民族精神

當(dāng)前，我們需要借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源和力量，在大學(xué)生中開展弘揚以愛國主義為優(yōu)秀的民族精神教育，培養(yǎng)他們強烈的民族意識和愛國情懷，樹立起為祖國的繁榮富強貢獻自己全部力量的堅定信念，增強建設(shè)祖國、振興中華的責(zé)任感。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含中華民族傳統(tǒng)美德

從儒家經(jīng)典著作中集中體現(xiàn)的"仁、義、禮、智、信"到張岱年總結(jié)出中華民族十大傳統(tǒng)美德，即仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行，傳統(tǒng)文化中蘊含的這些美德為我們指明了完善人格和道德品質(zhì)，促進個人健康發(fā)展的路徑。叫j國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中"自強不息99、96艱苦創(chuàng)業(yè)"的頑強意志，"三軍可奪帥，匹夫不可奪志"、"士可殺而不可辱"的威武氣節(jié)，"萬眾一心"、"共渡時艱"的團結(jié)意識，"富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈"的大丈夫人格等等，無一不是鍛造青年大學(xué)生思想作風(fēng)和意志品質(zhì)的文化養(yǎng)料。

三、完善和拓寬大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑

（一）在教育內(nèi)容上要突出針對性，重點加強誠信教育、民族精神教育和感恩教育

我們要結(jié)合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的教育資源加強大學(xué)生的誠信教育，注重學(xué)生養(yǎng)成教育，養(yǎng)成真誠做人、認真做事的習(xí)慣，加強學(xué)生的自身修養(yǎng)，從失信懲罰機制和個人誠信管理機制人手，為誠信建檔，把誠信表現(xiàn)與學(xué)生評價相掛鉤。民族精神是一個民族在長期的共同生活和社會實踐基礎(chǔ)上形成的思想品格、價值取向和道德規(guī)范的統(tǒng)稱，是民族心理特征、文化觀念和思想情感的綜合反映。其次，要培養(yǎng)大學(xué)生群體團結(jié)進取、勤勞勇敢、自強不息、艱苦奮斗等優(yōu)秀品質(zhì)，增強他們的社會責(zé)任感和歷史使命感。

（二）堅持知識、情感、行為的有機統(tǒng)一，積極開展社會教育實踐活動

高校應(yīng)拓寬渠道和平臺，豐富大學(xué)生社會實踐的內(nèi)容和形式，加強與博物館、愛國主義教育基地、歷史文化遺址保護單位、少數(shù)民族村寨等的聯(lián)系，建立傳統(tǒng)文化教育實踐基地，定期組織大學(xué)生到教育實踐基地開展活動，通過親身參與實踐活動，加強大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知和認同，進而升華為熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的由衷情感，并最終落實到個人對于優(yōu)秀文化的日常踐行之上。

（三）積極營造良好的校園文化氛圍

校園文化是指以學(xué)生為主體，以校園精神為主要特征的群體文化。校園文化可以通過營造一個育人的環(huán)境和氛圍來達到育人的目的。一方面，高校要把創(chuàng)造良好的校園文化氛圍作為載體，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到學(xué)校的校園建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，大力打造大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的外在環(huán)境

（四）加強制度建設(shè)，完善教育機制

加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的制度建設(shè)和機制建設(shè)，才能最終保證教育的實效性。在制度建設(shè)方面，首先要建立健全傳統(tǒng)文化教育的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制度和教育工作實施計劃及方案，形成科層化和規(guī)范化的體系，保證教育的順利開展。

結(jié)語：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，在對國民進行思想道德教育的過程中發(fā)揮著重要的作用，而大學(xué)生作為富有生命力的社會群體，對中國傳統(tǒng)文化的認識和理解程度，往往影響著社會對這一問題的關(guān)注。大學(xué)生要具有先進的思想理念和較高的道德素質(zhì)，就必須接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。另外需要指出的是，只有立足于中華傳統(tǒng)文化，融傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方文化精華于一體，才能確保中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓得以傳承，并在傳承中發(fā)展，發(fā)展中創(chuàng)新，創(chuàng)新中繁榮。文化不僅要繼承，更要創(chuàng)新，傳承與創(chuàng)新并舉的傳統(tǒng)文化教育才能真正地實現(xiàn)文化育人的最終目標(biāo)。

大學(xué)生優(yōu)秀論文:學(xué)業(yè)困難和學(xué)業(yè)優(yōu)秀大學(xué)生學(xué)業(yè)自我概念的差異探析

[摘要]目的 探討學(xué)業(yè)困難和學(xué)業(yè)優(yōu)秀大學(xué)生學(xué)業(yè)自我概念的差異。方法 以上海某高校11級文理科共488名本科生作為研究對象，以大一第二學(xué)期英語期末成績分為困難組（58人）和優(yōu)秀組（58人），采用郭成2006年的自編青少年一般學(xué)業(yè)自我概念問卷進行測試，用SPSS13.0軟件對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析。

[關(guān)鍵詞]學(xué)業(yè)自我概念 學(xué)業(yè)困難 學(xué)業(yè)優(yōu)秀

一、引言

自我概念是個體對自身存在的認知和體驗，包括對自己的特長、外貌、能力等方面的認識、情感、態(tài)度等的自我覺知；它呈一個多維度多層次結(jié)構(gòu)，個體在不同的領(lǐng)域會形成特定的自我概念，積極的自我概念使個體能夠采取行動迎接挑戰(zhàn)，消極的自我概念使個體回避挫折的情境[1、2]。自我概念包括學(xué)業(yè)自我概念和非學(xué)業(yè)自我概念，學(xué)業(yè)自我概念本身也是多維度多層次的，它是學(xué)生對學(xué)業(yè)成就的自我評估；它不僅是教育環(huán)境下學(xué)生心理的重要產(chǎn)物，也是促成學(xué)生學(xué)業(yè)和社會成就的有效中介變量[3]。學(xué)業(yè)自我概念和學(xué)生學(xué)業(yè)成績兩者相互影響，成雙向因果關(guān)系；并且在個體的不同發(fā)展階段，兩者關(guān)系會產(chǎn)生變化。處于青春后期和成年早期的大學(xué)生心理正經(jīng)歷“第二次出生”，其學(xué)習(xí)的動機、態(tài)度和心理受到其過往學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、現(xiàn)有教學(xué)條件和高校學(xué)習(xí)氣氛的影響。因此，著手研究大學(xué)生學(xué)業(yè)自我概念，對了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，幫助其制定教學(xué)策略，促進學(xué)生學(xué)習(xí)是有積極意義的。本研究通過對學(xué)業(yè)困難和學(xué)業(yè)優(yōu)秀大學(xué)生學(xué)業(yè)自我概念的對比分析，探討大學(xué)生學(xué)業(yè)自我概念和學(xué)業(yè)成績的原因及其關(guān)系機制。

二、對象與方法

（一）對象

本次研究隨機選取上海某高校11級文理本科生共488名作為研究對象，涉及到金融學(xué)、國際經(jīng)濟與貿(mào)易、建筑學(xué)、機械設(shè)計制造及其自動化、城市規(guī)劃、計算機科學(xué)與技術(shù)共6個專業(yè)的學(xué)生，平均年齡18.4±0.78歲，被試情況詳見表1。

表1：被試基本情況分析

（二）方法

1.測評工具

本研究采用的研究工具是學(xué)業(yè)自我概念量表，采用郭成2006年的自編青少年一般學(xué)業(yè)自我問卷，問卷分四個維度：（l）學(xué)業(yè)能力，共有7個題項（1-7題），各題項涉及的內(nèi)容均為學(xué)生從總體上對自己學(xué)業(yè)能力的認知和評價；（2）學(xué)業(yè)體驗，包括6個題項（8-13題），各題項涉及的內(nèi)容均為學(xué)生從總體上對自己學(xué)業(yè)的情感體驗；（3）學(xué)業(yè)行為，包括5個題項（14-18題），所有題項內(nèi)容均反映的是學(xué)生對自己在整個學(xué)業(yè)活動中的行為傾向；（4）學(xué)業(yè)成就，包括4個題項（19-22題），內(nèi)容涉及學(xué)生對自己的學(xué)業(yè)成績和學(xué)業(yè)價值的認知評價。問卷中各因素的內(nèi)部一致性系數(shù)介于0.635-0.919之間，重測信度系數(shù)介于0.823-0.912之間，總量表的信度系數(shù)為0.919，與其他效標(biāo)問卷相關(guān)維度具有顯著相關(guān)。

2.施測方法

用學(xué)業(yè)自我概念和學(xué)習(xí)動機量表對該高校隨機抽取的6個專業(yè)大學(xué)生進行測量，使用統(tǒng)一指導(dǎo)語，以班級為單位，進行集體施測，并按照大一第二學(xué)期英語期末成績從低到高排列，挑選靠前約12%的學(xué)生共58人作為學(xué)業(yè)困難學(xué)生組，靠后約12%的學(xué)生共58人作為學(xué)業(yè)優(yōu)秀學(xué)生組，進行對比研究。

3.統(tǒng)計分析

收集問卷，所有數(shù)據(jù)利用SPSS 13.0對所有數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，計算均值、標(biāo)準(zhǔn)差及t值，進行顯著性差異分析。

四、討論

本研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)業(yè)困難和學(xué)業(yè)優(yōu)秀大學(xué)生在英語成績、學(xué)業(yè)能力、學(xué)業(yè)體驗、學(xué)業(yè)行為和學(xué)業(yè)成就上都存在極其顯著性差異，學(xué)業(yè)困難學(xué)生的學(xué)業(yè)成績和學(xué)業(yè)自我概念得分明顯低于學(xué)業(yè)優(yōu)秀學(xué)生。這與以往很多關(guān)于學(xué)業(yè)自我概念的研究結(jié)果一致，即學(xué)業(yè)成績與學(xué)業(yè)自我概念之間存在著正相關(guān)，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的學(xué)生，對自己的學(xué)業(yè)評價和一般自我評價都較高。探究其原因，可以從以下幾方面進行分析。

首先，Henk和Melnick的自我增強理論模型和維納的歸因模型認為，學(xué)業(yè)自我概念具有動機性，會影響個體對努力或能力的選擇歸因。即學(xué)業(yè)成績的好壞將影響自我概念的轉(zhuǎn)化，學(xué)業(yè)成績好的學(xué)生動機水平高，學(xué)習(xí)的自信心也強，他們往往將學(xué)習(xí)的成功歸因為自己努力的結(jié)果，這樣常常會積極主動地投入學(xué)習(xí)過程，學(xué)業(yè)壓力減小，能夠比較全面地獲取知識技能，一步一步向目標(biāo)靠近，從而實現(xiàn)自我，人生的意義得到體現(xiàn)，其潛能得到充分發(fā)揮。因為學(xué)業(yè)獲得滿足，對自我更加接納和寬容，從而行動力增強，表現(xiàn)出自我的靈活性，表現(xiàn)出良性循環(huán)。學(xué)業(yè)困難學(xué)生因為學(xué)業(yè)失敗，無法實現(xiàn)自我的學(xué)習(xí)目標(biāo)，自我實現(xiàn)的意義沒有得到體現(xiàn)，他們對自我往往是敵對、排斥的消極心理。為了更好地保護自我，把非學(xué)業(yè)自我的概念也轉(zhuǎn)換為學(xué)業(yè)自我概念，把學(xué)業(yè)失敗歸因為所有的都失敗，于是把自己封閉起來，漸漸地減少了對學(xué)習(xí)活動的參與，于是通過網(wǎng)聊、游戲等各種消極的行為方式滿足現(xiàn)實自我的需求，由于承受挫折的能力差，現(xiàn)實自我與理想自我發(fā)生沖突時，自己無法控制，表現(xiàn)出刻板性。

其次，羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論認為，如果個體體驗到自我（自我概念）和經(jīng)驗（實際表現(xiàn)）之間的不一致，就會出現(xiàn)內(nèi)心的緊張和紛擾，即一種在自我與經(jīng)驗之間的“不和諧”狀態(tài)，這時個體為了維持自我概念會采取各種各樣的應(yīng)對方式。自我和諧程度高的學(xué)生往往對自己有積極的評價，傾向選擇主動求助和解決問題的應(yīng)對方式，而自我和諧程度低的學(xué)生自我評價很低，傾向于選擇消極、退避、自責(zé)的應(yīng)對方式。擁有積極向上的學(xué)業(yè)自我概念，個體就會堅信自己有能力提高學(xué)業(yè)成績，對待學(xué)業(yè)會產(chǎn)生自我勝任感，并以積極的狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)活動，達到自我和諧；擁有消極的學(xué)業(yè)自我概念，個體就會產(chǎn)生學(xué)業(yè)無能感，消極被動地學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)業(yè)一遇到困難，學(xué)生就會以逃避退縮的方式保護自己，自我就會處于不和諧狀態(tài)。

此外，他人的消極評價（包括父母、教師、同伴等）也會影響學(xué)業(yè)困難學(xué)生的學(xué)業(yè)自我概念。影響學(xué)業(yè)自我概念的因素主要存在與學(xué)校這一亞環(huán)境中，受到教師和學(xué)生間互動的影響。在學(xué)校，學(xué)業(yè)成績往往是評價學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)，成績的高低意味著學(xué)習(xí)的成敗，從而影響學(xué)生的自我覺知，進而影響其在學(xué)業(yè)上的自我評價。對學(xué)業(yè)困難學(xué)生而言，教師的消極評價可能導(dǎo)致消極的家長和同伴評價，從而強化其自我否定性傾向；而對學(xué)業(yè)優(yōu)秀學(xué)生而言，得到更多的正面積極反饋產(chǎn)生積極的內(nèi)外歸因，形成較高的學(xué)業(yè)自我概念。

丁俊蘭和高偉的研究[4]發(fā)現(xiàn)，學(xué)業(yè)困難者對自己的學(xué)習(xí)成績往往存在高估傾向，說明他們內(nèi)心深處還是很期望獲得成功，所以我們要投入更多的關(guān)注來關(guān)心學(xué)業(yè)困難大學(xué)生，幫助他們建立正確積極的學(xué)業(yè)自我概念，重建他們的認知結(jié)構(gòu)，形成積極的應(yīng)對方式，提高他們的自我和諧水平。人際關(guān)系的和諧[5]有利于學(xué)生建立積極的學(xué)業(yè)自我概念。

（作者單位：1.同濟大學(xué)汽車學(xué)院 上海，2.上海濟光職業(yè)技術(shù)學(xué)院 上海）

大學(xué)生優(yōu)秀論文:淺析在校大學(xué)生心目中優(yōu)秀輔導(dǎo)員主要特質(zhì)

摘 要：高校輔導(dǎo)員在高校學(xué)生管理教育中發(fā)揮著極其重要的作用。隨著時代的變遷，對于高校輔導(dǎo)員工作的要求也發(fā)生了新的變化。本文以大學(xué)生的視角，從輔導(dǎo)員深入學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生、促進學(xué)生成長成才、對待學(xué)生公平公正、不斷提升自身綜合素質(zhì)等方面淺析大學(xué)生心目中的優(yōu)秀輔導(dǎo)員特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；優(yōu)秀輔導(dǎo)員；特質(zhì)

輔導(dǎo)員是在中國高等學(xué)校中從事學(xué)生思想政治工作的人員，其基本任務(wù)是根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生思想發(fā)展規(guī)律，組織、協(xié)調(diào)各方面的力量共同對學(xué)生進行思想政治教育[1]。肩負著為黨和國家培養(yǎng)人才的重任，是高校學(xué)生的教育者和管理者，伴隨大學(xué)生走完大學(xué)求學(xué)的幾年時間，他們是大學(xué)期間"課程"最多的老師，也是"任課"時間最長的老師。他們是學(xué)生思想上的引領(lǐng)者、心靈上的撫慰者、學(xué)校規(guī)章制度的教育傳遞者 、成長成才的指引者。

國內(nèi)有調(diào)查研究表明，高校輔導(dǎo)員勝任力特質(zhì)包括16個成分。其中最重要的5項勝任特征依次是：理解和尊重學(xué)生、言語表達能力、原則性、關(guān)愛學(xué)生、職業(yè)忠誠感。[2]對于人格特質(zhì)，在高校輔導(dǎo)員的MBTI人格類型研究中發(fā)現(xiàn)，S、J型人格傾向更符合輔導(dǎo)員工作要求，并且男、女沒有顯著差異。[3]國外相關(guān)研究也表明人際關(guān)系學(xué)、個性特征、行政管理能力、研究能力和相應(yīng)的技術(shù)知識五個維度，[4]對于高校輔導(dǎo)員工作也產(chǎn)生著重要的影響。本文通過訪談更加具體的闡述中國大學(xué)生心目中的優(yōu)秀輔導(dǎo)員特質(zhì)。

一、在校大學(xué)生心目中優(yōu)秀輔導(dǎo)員主要特質(zhì)

1、深入了解學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生

在訪談過程中，我們了解到許多學(xué)生希望輔導(dǎo)員能夠經(jīng)常深入寢室，了解他們的學(xué)習(xí)生活狀況，做他們的知心朋友。大部分學(xué)生不敢主動與輔導(dǎo)員交往，但很多時候又被人際關(guān)系、學(xué)習(xí)壓力等許多問題所困擾，他們希望有人能夠傾聽他們，給予他們心靈上的指導(dǎo)。所以就需要輔導(dǎo)員深入學(xué)生、了解學(xué)生有助于與學(xué)生打成一片，做學(xué)生的良師益友，隨時了解和掌握學(xué)生的思想狀況、生活狀況、覺悟程度、個性心理特征及傾向性，找到學(xué)生進步和提高的起點，有針對性地開展工作。對共性的問題，通過開展集體活動進行教育解決；對個性問題，則進行個別教育指導(dǎo)。

2、不斷開拓創(chuàng)新、全新理念育人

在學(xué)校中有這樣一群學(xué)生，他們逃課或者網(wǎng)絡(luò)成癮脫離群體，在大家的心理可能覺得他們無所事事，不求上進。然而，當(dāng)深入了解其實很多是因為對所學(xué)專業(yè)沒有興趣，或者出現(xiàn)人際交往障礙，學(xué)習(xí)上的習(xí)得性無助等。在最初他們的內(nèi)心有著強烈的改變不現(xiàn)狀的動機，隨著希望的渺茫，自身問題得不到解決，他們就可能慢慢消沉下去。如果在問題剛出現(xiàn)，就能夠及時給予他們關(guān)注，幫助他們解決自身矛盾，發(fā)現(xiàn)自己身上的優(yōu)點，這些問題學(xué)生便會大大減少。因而，對于這類學(xué)生需要輔導(dǎo)員在生活、學(xué)習(xí)上給予更多關(guān)注。在與這類學(xué)生談話過程中需要更多的站在他們的角度幫助其解決面臨的問題。例如輔導(dǎo)員可以加入班級QQ群、MSN、個人論壇、飛信等網(wǎng)絡(luò)形式與學(xué)生們保持緊密聯(lián)系，輔導(dǎo)員與學(xué)生的距離也因而不再遙遠。

3、積極為學(xué)生樹立榜樣作用

在生活中我們經(jīng)常強調(diào)榜樣學(xué)習(xí)的作用。而這其中最重要的一個途徑便是觀察學(xué)習(xí)，他是美國心理學(xué)家班杜拉社會學(xué)習(xí)理論的優(yōu)秀，就是個人通過觀察別人的行為就能學(xué)習(xí)到復(fù)雜行為的過程。[5]他強調(diào)社會模仿的作用，尤其是那些與模仿者關(guān)系緊密且模仿者有模仿傾向的榜樣的作用。在大學(xué)生活中，輔導(dǎo)員伴隨學(xué)生的時間最長，無形中他們也會對學(xué)生的行為產(chǎn)生重要的影響。大學(xué)生正處于朝氣蓬勃、思維活躍的時期，他們具有開拓創(chuàng)新的勇氣，如何開發(fā)在校大學(xué)生的潛質(zhì)，輔導(dǎo)員的誘導(dǎo)及輔導(dǎo)員自身的拼搏、堅持、忍耐、追求等精神會在無形中成為他們模仿的對象。訪談中我們了解到，那些與學(xué)生經(jīng)常接觸的輔導(dǎo)員，90%以上的學(xué)生表示這些輔導(dǎo)員在個人思想、行為、做事風(fēng)格等方面會在無形對自己的思想和行為產(chǎn)生影響。

4、積極樂觀，友善、堅強

思想政治教育在高校教育中占有極其重要的位置，很多教育家甚至認為教育的根本目的就在于使人為善。[6]大學(xué)生是祖國的未來，擔(dān)負著建設(shè)美好中國未來的重任。因而大學(xué)生的思想教育也變得更加重要，而大學(xué)輔導(dǎo)員其基本任務(wù)即根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生思想發(fā)展規(guī)律，組織、協(xié)調(diào)各方面的力量共同對學(xué)生進行思想政治教育。然而，思想教育并非僅灌輸所謂的理論知識，生活中的點點滴滴無不滲透著思想教育。輔導(dǎo)員的生活態(tài)度、生活風(fēng)格、溝通交流中的積極思想便可在無形中感染者自己的學(xué)生。在學(xué)生的談話中，輔導(dǎo)員是他們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。那些積極樂觀、善良、有奉獻精神的輔導(dǎo)員的學(xué)生也會無形中變得更加堅強、樂觀、寬容等。

5、公平、公正，建立競爭、有序、和諧的學(xué)習(xí)生活氛圍

大學(xué)中涉及利益的東西越來越多，例如各種獎學(xué)金、助學(xué)金、榮譽、班干職位等。這些旨在激勵學(xué)生的各種措施為大部分學(xué)生所關(guān)注。如果處理不當(dāng)，很容易打消學(xué)生的積極性。很多學(xué)生對一些獎項的評比就覺得不公平，如獎學(xué)金評比中為學(xué)習(xí)是重或活動是重，兩種極端的學(xué)生都會產(chǎn)生不公平感，從而導(dǎo)致那些愛學(xué)習(xí)的學(xué)生為了獎學(xué)金而參加活動，那些積極參加活動的人不想?yún)⒓踊顒印W(xué)生的思想產(chǎn)生了極為不利的影響。

因而，在這些學(xué)生評比規(guī)則中就需要老師給予正確引導(dǎo)。如果出現(xiàn)評比有失公平，可能會出現(xiàn)惡性競爭，學(xué)生思想功利化，而另外一些學(xué)生對班級失去信心，班級整體凝聚力下降，學(xué)生之間感情冷淡等種種不良現(xiàn)象。所以，公平公正是很多在校大學(xué)生對輔導(dǎo)員評價的一個重要評價標(biāo)準(zhǔn)，他們希望自己的努力能夠得到公正的認可，生活在一個競爭、有序、和諧的氛圍中。

二、結(jié)語

輔導(dǎo)員在學(xué)生成長成才過程中發(fā)揮著重要作用，其不同的特質(zhì)會對學(xué)生產(chǎn)生不同的影響。如何實現(xiàn)輔導(dǎo)員與學(xué)生的和諧共進發(fā)展，需要輔導(dǎo)員更多的深入了解、關(guān)愛、尊重學(xué)生，為學(xué)生的成長成才創(chuàng)造更多的學(xué)習(xí)、實踐機會。然而，這些問題不單需要輔導(dǎo)員做出努力，也需要社會、學(xué)校、學(xué)生的共同配合，筆者深信在各方面的共同努力下，輔導(dǎo)員的工作會更加完善。學(xué)生心目中的優(yōu)秀輔導(dǎo)員特質(zhì)也會越來越多。

作者簡介：周惠（1988.12-），女，安徽合肥人，曲阜師范大學(xué)2011級應(yīng)用心理學(xué)碩士研究生，從事社會心理學(xué)研究；楊陽（1988.3-），女，河北承德人，曲阜師范大學(xué)2011級應(yīng)用心理學(xué)碩士研究生，從事中國傳統(tǒng)文化與心理咨詢研究；張永慧（1987.11-），女，山東聊城人，曲阜師范大學(xué)2011級應(yīng)用心理學(xué)碩士研究生，從事社會心理學(xué)研究。

大學(xué)生優(yōu)秀論文:大學(xué)生急需優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

[摘 要]當(dāng)前大學(xué)生存在著思想道德素質(zhì)和修養(yǎng)弱化的現(xiàn)象，迫切需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和滋潤。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能幫助大學(xué)生養(yǎng)成健全的人格、錘煉正確的心態(tài)、陶冶良好的性情并提升睿智的思辨能力。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教育

黨的十八大尤其是黨的十八屆三中全會以來，多次論及道德建設(shè)問題。指出，精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。[1]還指出“國無德不興，人無德不立?！比尕瀼攸h的十八屆三中全會精神，加強全社會的思想道德建設(shè)，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育來激發(fā)全社會崇德向善的力量，是一項緊迫任務(wù)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，精髓就在于“道德”二字。首先是“道”，然后才是“德”。[2]“道”是超越時空的自然法則，天有天道，人有人道。順“道”而為即是“德”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。

培養(yǎng)具備優(yōu)秀品德大學(xué)生是大學(xué)德育教育中的重要課題。中共中央十六號文件《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出“一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題?！盵3]目前就大學(xué)生的道德素質(zhì)和行為狀況來看，確實存在許多的問題，如藥家鑫案，復(fù)旦大學(xué)林森浩的“愚人節(jié)的玩笑”案等，這些既是法律問題也是道德問題，因此必須高度重視對大學(xué)生的道德教育問題。早在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上，同志就指出“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，高校要積極發(fā)揮文化育人作用”。[4]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實質(zhì)上就是生活教育、德育教育，主要包括為人處事、孝順父母、尊敬長輩、與人和諧相處等，是關(guān)于道德、孝道、仁愛、感恩和慎獨等內(nèi)容的教育。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠豐富大學(xué)生的精神世界，提高思維智慧，滋養(yǎng)大學(xué)生的德性，幫助大學(xué)生糾正各種失范行為，實現(xiàn)大學(xué)生從明理、修心、盡分、改過到行善的逐漸進步，還可以培養(yǎng)“感恩”、“仁愛”、“反省”和“慎始”等精神。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能幫助大學(xué)生養(yǎng)成健全的人格

高校可以開設(shè)《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孝經(jīng)》、《易經(jīng)》、《孟子》等經(jīng)典誦讀課。引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)《論語》中的君子人格。學(xué)習(xí)其在立志、為人處事、內(nèi)在修養(yǎng)和外在涵養(yǎng)等方面的標(biāo)準(zhǔn)即“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；學(xué)習(xí)其在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則和規(guī)范即“弟子首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”。學(xué)習(xí)《大學(xué)》中“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的思想以及大學(xué)里應(yīng)掌握的知識、修養(yǎng)和做事的先后順序即“八正道”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）。學(xué)習(xí)《中庸》中的“執(zhí)兩用中”的方法論思想。學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，懂得孝是德本，并力行《孝經(jīng)》，行孝修德（孔子曾說“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”）。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》中的“自強不息”、“厚德載物”、“謙虛謹(jǐn)慎”的精神和《孟子》中的大丈夫精神，養(yǎng)成愛國和高尚的人格。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能幫助大學(xué)生錘煉正確的心態(tài)

儒家的優(yōu)秀思想是“五倫八德”，主旨是“仁義”，處理人與人之間的關(guān)系，教化大學(xué)生奉行“己所不欲勿施于人”、“行由不得反求諸己”等思想；道家的優(yōu)秀思想是“道”，主旨是崇尚自然，處理人與自然的關(guān)系。教化大學(xué)生奉行 “為而不爭”、“上善若水”等理念。佛家的優(yōu)秀思想是“慈悲”，主旨是“諸行無常，諸法無我，捏盤寂靜”，處理人與心的關(guān)系，教化大學(xué)生“諸惡莫作，眾善奉行”等思維。三家都是慰藉我們心靈之學(xué)，都有利于錘煉大學(xué)生的正確心態(tài)，達到“真善美”的境界。此外，《孝經(jīng)》中的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”；《弟子規(guī)》中的“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞”等內(nèi)容都說明了我們對自我、對他人身心守護的重要性。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)生的“仁愛”思想和“感恩”意識，實現(xiàn)“寵辱不驚，看庭前花開花落，去留無意，望天上云卷云舒”的良好心態(tài)，并提高自我的受挫能力。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能幫助大學(xué)生陶冶良好的性情

當(dāng)前大學(xué)生也面對種種困惑和各種壓力，有學(xué)業(yè)和就業(yè)方面的；也有為人處事、與人交往方面；還有個人情感等方面的，這些困惑和壓力困擾著學(xué)生的日常言行，若得不到及時宣泄和寬解，也將對其產(chǎn)生巨大的負面影響。在這方面，儒家的《樂記》就非常有價值?！稑酚洝酚性疲胺驑氛?，樂也，人情之所不能免也”、“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親”。以上種種說的都是樂對人的感情、性格，意志等有巨大的影響，這種影響必將擴展到人的心理的各個方面，從而對人的道德品質(zhì)發(fā)生作用。它能疏導(dǎo)大學(xué)生的情緒不適、并通過樂曲宣泄大學(xué)生的負面情緒，培養(yǎng)其樂觀向上、積極進取又淡定坦然的性情。當(dāng)然在選擇樂曲時，我們要教育和引導(dǎo)大學(xué)生賞善避惡。如靳雅佳老師德音雅樂光碟中的《感恩一切》、《生命之河》、《跪羊圖》等歌曲都是很能改變?nèi)诵男院驼{(diào)適人性情的善樂。通過培養(yǎng)大學(xué)生良好的性情掌控能力，可以及時克制或緩和大學(xué)生怨、恨、惱、怒、煩等負面情志，及時實現(xiàn)情緒調(diào)適，從而有利于人際關(guān)系的和諧和自我身心健康的實現(xiàn)。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能幫助大學(xué)生提升睿智的思辨能力

當(dāng)下的大學(xué)生都很聰明，但聰明不等于智慧。聰明是一種生存能力，而智慧是一種生存境界。在現(xiàn)實生活中，不愿意吃虧的是聰明人，而愿意“吃虧”的是智者。拿得起的是聰明人，放得下的是智者。聰明多數(shù)得益于遺傳，而智慧更多靠修煉。在這方面，我們可以引導(dǎo)和教育大學(xué)生學(xué)習(xí)《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是中華民族最古老的經(jīng)典著作，是中國哲學(xué)思想的起源，無論是老子的“道可道非常道”還是孔子的“吾道一以貫之”中的道，都來源于《易經(jīng)》中最基本的思想。即：一陰一陽之謂道。“嗜欲深者天機淺，嗜欲淺者天機深”，說的是只有從聲色繁華中超脫出來，寧靜沉思的人，才能具有把握紛繁人生和無窮宇宙的大智慧。為了調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)效率，大學(xué)相關(guān)課堂可以組織學(xué)生觀看蔡禮旭、劉余莉、彭鑫、張發(fā)和劉芳等眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳誦和踐行相結(jié)合的尊長專家的演講視頻，引導(dǎo)學(xué)生做到知行合一，內(nèi)化為一種思維和智慧。通過開發(fā)大學(xué)生的智慧思維，可以有效控制大學(xué)生的過激和沖動的行為，懂得“放下”和“吃虧”的道理，修得“慎思”和“慎始”的良好品質(zhì)，學(xué)會“不爭，天下莫能與之爭”的超脫境界。

曾說：道德建設(shè)知之不難、行之不易。要激發(fā)大學(xué)生善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷、道德責(zé)任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，高校教師還必須身先士卒，率先垂范，以身作則?！墩f文解字》把“教”解釋為“上所施，下所效”，“育”解釋為“養(yǎng)子使作善也”。道德教育的有效方式就是身體力行的感化，是“正人先正己”、“身教勝于言教”。《禮記》有云：“師也者，教之以事而喻諸德也。”陶行知先生也有過精辟的論述：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”“以人為本，德育為先”也一直是黨和國家的教育方針。因此，高校教師既要以身作則，長善救失，又要營造良好的文化氛圍，開創(chuàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的豪華盛宴，傳學(xué)生“立世之德”，授學(xué)生“謀事之才”，解學(xué)生“心智之惑”，培養(yǎng)其良好的思想品行和優(yōu)秀品質(zhì)。我們堅信通過對大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和滋潤，肯定可以幫助他們樹立堅定的理想信念，錘煉良好的道德品質(zhì)，端正正確的價值觀、人生觀和世界觀，使大學(xué)生成為優(yōu)秀青年，為中國夢的實現(xiàn)貢獻應(yīng)有的使命和力量。

大學(xué)生優(yōu)秀論文:芻議優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育

【摘 要】 本文闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值，分析了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的缺位及其原因，探討了實現(xiàn)其價值的路徑：提高大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣;將傳統(tǒng)文化與校園文化建設(shè)相結(jié)合;提升思想政治教育者的素質(zhì);發(fā)動各方力量，幫助大學(xué)生夯實傳統(tǒng)文化知識基底。

【關(guān)鍵詞】 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;大學(xué)生思想政治教育;價值;實現(xiàn)路徑

中華文化，博大精深，源遠流長，蘊含著一代又一代人的智慧結(jié)晶，并以其獨特的魅力傳承下來，受到了世界各族人民的美譽。同樣，它在大學(xué)生思想政治教育中也可以發(fā)揮著相當(dāng)強大的作用。因此，如何恰如其分的運用本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其不隨著流行元素慢慢消退在人們的視野中，而是在思想政治教育的學(xué)科中發(fā)光發(fā)熱，實現(xiàn)它應(yīng)有的價值，就成為一個亟待解決的問題。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值

中國傳統(tǒng)文化是民族歷史上各種思想文化，觀念形態(tài)的總體表征。[1]是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的傳統(tǒng)的優(yōu)良文化，它是經(jīng)歷了中華民族五千年以來對文化的磨礪篩選，形成的中華文明的結(jié)晶。在這之中包羅萬象，它不僅涵蓋了頗具民族風(fēng)俗的傳統(tǒng)節(jié)日、五千年來各族人民的服飾演變，更是包含著歷史上所出現(xiàn)的各種愛國人士的愛國情懷;面對外敵不屈不撓的民族精神;勤勞勇敢、助人為樂、愛好和平的民族特質(zhì);忠孝廉潔的傳統(tǒng)思想等等。

對于大學(xué)生思想政治教育的教育者來說，它的功用體現(xiàn)在方方面面。從教學(xué)準(zhǔn)備來講，傳統(tǒng)文化讓思想政治教育的教育者學(xué)會了集納百家思想，博采眾長，從眾多同領(lǐng)域的學(xué)者當(dāng)中匯集最閃光、最獨特的知識點融合在自己的課程之中;從教學(xué)方式來講，孔子在幾千年前就提出了“因材施教”的方式，至今還在被教育者們加以各種現(xiàn)代化的手段而沿用;從教學(xué)日常來講，《莊子?天道》中“語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也。”就提出要為師者注重言傳身教，而思想政治教育這門學(xué)科本身就相比其他學(xué)科，更注重教育、德育等方面，這也就為思想政治教育的教育者們提出了更高層次的要求，如果教育者能做到“正己身、明師德”必然會為教育者本身增加更多魅力，從而增強學(xué)科魅力。

而對于所受教育的大學(xué)生們，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就更為重要，大學(xué)生本身就處于一個知識儲存量不足，世界觀、人生觀、價值觀尚在塑造的過程中，多多學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化會讓它們增加自己的文學(xué)底蘊和知識素養(yǎng)，實現(xiàn)溫飽之后更大的精神追求，并在學(xué)習(xí)中懂得更好地磨練自己的性情，培養(yǎng)自己謙遜的品質(zhì)和屢敗屢戰(zhàn)、從不氣餒的精神氣，以及艱苦奮斗、自強不息的良好品質(zhì)，這對未來大學(xué)生就業(yè)的職場生涯也是有極大的好處的。再者，自古的民族英雄的傳記和傳說也會引導(dǎo)大學(xué)生的愛國情懷和對祖國矢志不渝的愛國熱情，使得大學(xué)生懂得為祖國的利益為先，為祖國努力創(chuàng)造個人價值的道理。中華文化博大精深，甚至每個文字的演變都有一段關(guān)于文明的歷史，大學(xué)生只要潛心學(xué)習(xí)，必然會拓寬自己的學(xué)習(xí)視野，從中受益匪淺。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的缺位及其原因

1、新媒體的沖擊

在現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)十分發(fā)達，各類媒體媒介爭相而出的現(xiàn)狀下，人們獲取信息的方式越來越多種多樣，獲取信息的范圍也逐步擴大，世界越發(fā)往多元化發(fā)展。所以人們在獲取信息的時候極易被多種信息迷花了眼，導(dǎo)致價值觀走偏。特別是在現(xiàn)今世界的格局中，美國的霸權(quán)主義、強權(quán)政治越發(fā)凸顯。面對中國的日益強大，總會進行各種不良干擾，其文化的侵蝕在這之中尤其突出。以大學(xué)生對中外節(jié)日的慶祝為例，當(dāng)今的大學(xué)生過節(jié)往往更偏愛國外節(jié)日，因為國外的節(jié)日相較于本國的節(jié)日，突出的不是節(jié)日的傳統(tǒng)和節(jié)日的意義，而更注重節(jié)日的氛圍。類似于圣誕節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日，不僅滿足了大學(xué)生追求浪漫和搞怪的心理，也實現(xiàn)了大學(xué)生對多種多樣的節(jié)日的渴望。而大學(xué)生面對對本國的節(jié)日時，往往表現(xiàn)的十分麻木，眾多大學(xué)生在慶祝本國的節(jié)日時，往往欠缺對節(jié)日民俗傳統(tǒng)和節(jié)日所代表的意義的了解，而只是追求節(jié)日所帶來的假日福利，導(dǎo)致大學(xué)生們只記得假期而不記得節(jié)日;只記得玩樂而忽略了傳統(tǒng);沒有通過節(jié)日而獲得更多對祖國的情懷和對民俗的喜愛，甚至慶祝之后連節(jié)日的名稱也不記得。與此同時，網(wǎng)絡(luò)文化的多樣性使得大學(xué)生在瀏覽信息時往往沒有一個合適的準(zhǔn)則，更容易被一些低俗趣味的文化所吸引，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻由于其內(nèi)容太過高深，形式不夠碎片化而被大學(xué)生拋之腦后。

2、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化認知不足

據(jù)了解，《華夏時報》曾經(jīng)對大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知進行調(diào)查，結(jié)果卻是十分的觸目驚心，發(fā)人深省，數(shù)據(jù)表明：“了解傳統(tǒng)文化的大學(xué)生有60%，能完整背出古詩歌及正確回答一些文學(xué)常識的占45%，認為傳統(tǒng)文化有用的占20%，對傳統(tǒng)文化感興趣的占30%，認為英語絕對有用的占97%”，[2]這些數(shù)據(jù)一顯示出來，就足以證明大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知不足。傳統(tǒng)文化凝聚著不知多少代人的心血，往往有著無盡的文化價值盡顯其中，但是傳統(tǒng)文化的特色使得傳統(tǒng)文化是一種需要人們長時間學(xué)習(xí)積累，才會從量變上升到質(zhì)變，得到其真正的用處的文化，現(xiàn)今大學(xué)生往往缺乏耐心，又太注重追逐潮流，結(jié)果導(dǎo)致多數(shù)大學(xué)生都十分崇尚國外的語言，認為外語才是在他們今后職業(yè)生涯中真正有用的學(xué)科，能幫助他們賺取足夠的收入。而忽略了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不了解傳統(tǒng)文化的真正價值可以延伸到方方面面，不僅能使大學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，更會教大學(xué)生如何做人、做事。最終導(dǎo)致了一種當(dāng)代大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迷失現(xiàn)象，甚至多數(shù)學(xué)生都不了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)內(nèi)容，就更不會去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化的經(jīng)典巨著。

3、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化缺乏學(xué)習(xí)熱情

大學(xué)生的學(xué)習(xí)條件往往比過去優(yōu)越很多，而在眾多的學(xué)習(xí)科目陳列其中的時候，學(xué)什么的基礎(chǔ)往往取決于大學(xué)生對課程的重視程度。可惜的是，在社會思潮往往朝多樣化發(fā)展的現(xiàn)今，不僅是大學(xué)生本身對傳統(tǒng)文化的認知不足，大學(xué)生所處的家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境往往也疏于教導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。父母往往追求的是為孩子尋求一個謀生之路，而學(xué)校則更重視對考試科目的教習(xí)。雖然現(xiàn)今高校也會開設(shè)一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，卻往往由于課程眾多，傳統(tǒng)文化不是現(xiàn)今的熱門科目，而忽略了對傳統(tǒng)文化課程的投資。在考慮課時的時候，不會安排過長的時間，大學(xué)生往往還在未入門的階段，就已經(jīng)學(xué)習(xí)完了課程，導(dǎo)致大學(xué)生對傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的重視，在學(xué)習(xí)課程的時候不注重自身對傳統(tǒng)文化的修習(xí)和培養(yǎng)，只是單純?yōu)榱藪甑脩?yīng)有的學(xué)分。這樣一來，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代大學(xué)生來說就不再是一種需求，而變成了一項任務(wù)，大學(xué)生自然對傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的熱情，也不能真正學(xué)習(xí)到其中的知識。

4、受市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型影響

改革開放以來的社會主義市場經(jīng)濟大潮不斷的沖擊著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。[3]大學(xué)生在社會思潮的影響下，往往更加注重物欲，而輕視對自己精神文化的培養(yǎng)。在中國特色社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型期間，優(yōu)勝劣汰及兩極分化的情況越發(fā)明顯。一方面，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)眾多關(guān)于“官二代”和“富二代”的言論，導(dǎo)致意志力脆弱的大學(xué)生盲目羨慕有錢人的條件，而不講求艱苦奮斗的精神;另一方面，當(dāng)今社會上，貪污腐敗現(xiàn)象依舊比比皆是，先富起來的階層通常尋求的不是共同富裕，而是利用自己的優(yōu)勢設(shè)法謀求暴利，即使觸犯了法律也在所不惜。而窮苦的階層面臨的永遠是勉強解決溫飽的問題，及無錢看病買房的困境。在這種現(xiàn)象愈來愈多的現(xiàn)下，大學(xué)生很難保持一個清明的價值觀，并且深受其害，從而形成一個惡性循環(huán)，甚至最終使得社會風(fēng)氣越來越差，這對大學(xué)生的發(fā)展明顯是十分不利的。

5、傳統(tǒng)文化自身局限性的影響

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中不僅包含著很多優(yōu)秀的文化，也有一些腐朽的、不科學(xué)的思想隨著年代流傳下來，使得大學(xué)生容易把生活中所面對的封建社會的不良風(fēng)俗錯當(dāng)成傳統(tǒng)文化，以偏概全，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了不良的印象，使得傳統(tǒng)文化未能深入大學(xué)生的日常生活之中。另一方面，傳統(tǒng)文化也會一定程度上受到了時代的局限。歷史上的政治統(tǒng)治與經(jīng)濟現(xiàn)象和現(xiàn)在有差異性，而文化會受到政治、經(jīng)濟的影響，從而反作用于政治、經(jīng)濟。如此以來，傳統(tǒng)文化的發(fā)展不能和當(dāng)今社會的發(fā)展完全貼合，就會有差異性產(chǎn)生，這樣的差異性往往使大學(xué)生產(chǎn)生一種誤解，認為傳統(tǒng)文化是一種過時的文化，不能給現(xiàn)今的大學(xué)生帶來具有時效性的功效，自然會疏于了解傳統(tǒng)文化，反而使得那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一直沒有得到良好的發(fā)揚。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值實現(xiàn)途徑

1、提高大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，提升傳統(tǒng)文化的功能

想要解決大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏學(xué)習(xí)熱情的問題，就需要結(jié)合大學(xué)生自身的興趣愛好出發(fā)。大學(xué)生現(xiàn)今沉迷于網(wǎng)絡(luò)，如果從網(wǎng)絡(luò)角度著手，可以查證出來，傳統(tǒng)文化的相關(guān)優(yōu)秀的學(xué)術(shù)作品在網(wǎng)站上都有注解和說明。但是基于信息繁雜的現(xiàn)狀，想要大學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，就應(yīng)該結(jié)合新媒體的應(yīng)用。不僅要增加《百家講壇》等節(jié)目錄制活動，更要將傳統(tǒng)文化碎片化于生活中。將傳統(tǒng)文化的魅力通過微博、微信等平臺進行小段推送，或者將傳統(tǒng)文化中包含的關(guān)于中華民族美好品德的小故事通過電臺節(jié)目的方式傳達到大學(xué)生的生活中。先讓傳統(tǒng)文化溶于大學(xué)生的生活中，再慢慢引發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。

傳統(tǒng)文化的功能，主要就是在于它教化人的功能上，這與思想政治的教育相貼合。所以，如果好好提升大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，讓他們知道中華文化的美德，不僅懂得“忠”、“義”、“禮”、“廉”、“孝”，也能真正用于生活之中，切實做到孝順父母、尊敬師長、樂于助人、團結(jié)一致、將集體利益優(yōu)于個人利益。那么，不僅是傳統(tǒng)文化教習(xí)上的成功，更是在思想政治理論上實踐的成果。

2、與校園建設(shè)和校園文化相結(jié)合，加強大學(xué)生思想政治教育

現(xiàn)今高校關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程往往會定為選修課，大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識遠遠不夠，通過課程只是對傳統(tǒng)文化做了一個最基本的常識了解。所以，高校應(yīng)適度考慮將大學(xué)生的傳統(tǒng)文化課變成必修課，并且增加傳統(tǒng)文化課的課時學(xué)習(xí)，將國學(xué)經(jīng)典著作諸如《大學(xué)》、《論語》、《中庸》、《老子》、《易經(jīng)》、《史記》等內(nèi)容加入大學(xué)生必讀書目中，并鼓勵大學(xué)生多讀文學(xué)經(jīng)典，使大學(xué)生擺正自己的價值觀，并且提高個人的基本素養(yǎng)。

而且，就現(xiàn)階段而言，大學(xué)生的思想政治教育課程往往會和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分開而談。這是十分不利于大學(xué)生的學(xué)習(xí)的，因為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中本身就蘊含著很多關(guān)于思想政治教育的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)內(nèi)容，而思想政治教育的學(xué)科中更是注重對大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的培養(yǎng)，以及對大學(xué)生德育的塑造，這些內(nèi)容都是與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化分不開的。只有兩者達到一個和諧的統(tǒng)一，讓理論和實際切實的結(jié)合起來，才便于大學(xué)生的學(xué)習(xí)成長，對大學(xué)生未來的發(fā)展也是十分有益處的。

另一方面，在校園文化的安排中，高校應(yīng)多組織關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題的活動。例如做關(guān)于傳統(tǒng)文化的相關(guān)宣傳;在過道的走廊中，班級的墻壁上，都擺置一些傳統(tǒng)文化的知識和大學(xué)生關(guān)于傳統(tǒng)文化做的趣味調(diào)查和經(jīng)驗感受;多舉辦關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)講座;成立與傳統(tǒng)文化有關(guān)的社團;組織關(guān)于傳統(tǒng)文化有關(guān)的學(xué)習(xí)調(diào)查，全面提升大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識，讓大學(xué)生懂得傳統(tǒng)文化的重要性，從而多多研習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識。

3、提升思想政治教育者的素質(zhì)

在中央出臺的《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意義》中明確提出了：“所有從事大學(xué)生思想政治教育的人員，都要堅持正確的政治方向，加強思想道德修養(yǎng)，增強社會責(zé)任感，成為大學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。”[4]所以，在大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的路途上，思想政治教育者的作用是不容忽視的。高校應(yīng)當(dāng)切實加強思想政治教育者的實力。從教師自身的角度講，要重視思想政治教育這門學(xué)科，熱愛它，并鉆研它，增加教師們關(guān)于思想政治教育學(xué)科內(nèi)容的深度和廣度。不能因為現(xiàn)在大學(xué)生對這門課的激情不高，就放棄了這門課的教學(xué)，放松了對教育教學(xué)質(zhì)量的要求，而是應(yīng)當(dāng)多追尋學(xué)科的趣味點，從學(xué)生的需求入手，增強學(xué)科的可讀性，使學(xué)科散發(fā)出專業(yè)功能和專業(yè)魅力。

同時，教師自身也要加強對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。一方面，以身作則，為大學(xué)生樹立榜樣;另一方面，提升自己的學(xué)識和文學(xué)修養(yǎng)，增加自身的魅力，大學(xué)生對課程的興趣往往與對相關(guān)課程的教導(dǎo)者的喜愛分不開，只有增加了教師本身的魅力，學(xué)生才會發(fā)自內(nèi)心的去學(xué)習(xí)這門課程。

4、發(fā)動各方力量，幫助大學(xué)生夯實傳統(tǒng)文化知識基底

大學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)效果往往和大學(xué)生所處的環(huán)境有著分不開的聯(lián)系，所以，應(yīng)該發(fā)動各方力量來幫助大學(xué)生塑造一個良好的傳統(tǒng)文化知識基底，從傳媒的環(huán)境來講，相關(guān)的電視、電臺、媒體和媒介平臺要自覺的宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;從大學(xué)生的生活環(huán)境來講，學(xué)校和家庭都應(yīng)該集合力量，全面提升大學(xué)生對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識的重視，只有各方一起努力，給大學(xué)生提供一個良好的學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，才能為傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育的學(xué)習(xí)中的應(yīng)用達成一個良好的效果。

【作者簡介】

谷玉婧（1993-），北京人，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)思想政治教育專業(yè)研究生，研究方向：黨史黨建與思想政治教育.

大學(xué)生優(yōu)秀論文:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育融合路徑

[摘要]中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，培育大學(xué)生的愛國精神和民族精神，優(yōu)化大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和精神境界，培養(yǎng)大學(xué)生對西方腐朽思想的辨別能力和抵御能力，堅定大學(xué)生走中國特色社會主義道路和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念。作為大學(xué)生思想政治教育工作者，要將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相融合，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化認同、文化安全和文化自信。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 思想政治教育 文化認同 文化安全 文化自信

黨的十八屆三中全會報告中提出了完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要求。教育部2014年3月印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：加強中華傳統(tǒng)文化教育是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分。深入發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵的思想政治教育價值，對加強和改進大學(xué)生思想政治教育有重大的借鑒和指導(dǎo)意義。

一、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值

（一）有利于幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀

華夏文明幾千年，積累了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、易經(jīng)、中醫(yī)、武學(xué)、文學(xué)、書法、繪畫、飲食、民族工藝、戲曲……可以說不勝枚舉，瑰寶甚多，稱得上是“博大精深”。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是經(jīng)過幾千年積淀，是先賢們經(jīng)過不斷探索研究的結(jié)果，最終使其精妙絕倫，精辟無比，其中蘊涵著大道理、大智慧，不僅對當(dāng)時的社會意義重大，而且經(jīng)過后人的“取其精華，去其糟粕”，對歷史現(xiàn)實也有重大的指導(dǎo)作用，影響了一代又一代的中國人。中國傳統(tǒng)教育歷來重視受教育者的道德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒕哂小笆ト恕薄熬印逼犯竦娜耍粌H僅是知識技能性教育，而是全面培養(yǎng)人文品格的教育。當(dāng)前的教育也應(yīng)如此，我們在對學(xué)生進行知識和技能教育的同時，絕不可忘記對學(xué)生進行人文教育、文化教育、道德教育，這有利于幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。

（二）有利于培育大學(xué)生的愛國精神和民族精神

愛國精神和民族精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強大精神動力。做一個忠誠的愛國者，是對當(dāng)代大學(xué)生的基本要求。當(dāng)代的大學(xué)生是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，是社會主義事業(yè)的接班人，是富有報國之志的有志青年，對于國家都有著深厚的情感。他們銘記歷史，胸懷祖國，意欲展現(xiàn)自己的報國之才。“天下興亡、匹夫有責(zé)”，“修身、齊家、治國、平天下”，這正是中華傳統(tǒng)文化對于愛國精神和民族精神的最好詮釋，也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)銘記和踐行的行為準(zhǔn)則。在大學(xué)生群體中弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，可以增強國家認同，培養(yǎng)愛國情感，樹立民族自信，以祖國的繁榮為最大的光榮，以國家的衰落為最大的恥辱，增強為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史使命感和社會責(zé)任感。

（三）有利于優(yōu)化大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和精神境界

大學(xué)生求知欲最強烈，對精神食糧的需求很大，他們渴望學(xué)到新鮮知識，期望盡快成長。大學(xué)這個開放的環(huán)境正為他們吸收各種文化知識與思想理論敞開了大門。對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，有利于優(yōu)化大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和精神境界。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，歷經(jīng)五千年的豐富和發(fā)展，并不斷地創(chuàng)新和進步。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，大學(xué)生在學(xué)習(xí)和科研中才會打開思路，聯(lián)想古今，立足實際，求實創(chuàng)新，不斷進取。大學(xué)思想政治教育應(yīng)當(dāng)且必須關(guān)注學(xué)生的精神需求，讓學(xué)生在精神層面得到滿足和提升，引導(dǎo)大學(xué)生尋找人生的終極價值和意義。

（四）有利于培養(yǎng)大學(xué)生對西方腐朽思想的辨別能力和抵御能力

在全球化背景下，西方意識形態(tài)的文化不斷沖擊著中國傳統(tǒng)文化，這使得大學(xué)生的價值觀念、思維方式和行為方式都發(fā)生了劇烈的變化。和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時代的主題，但霸權(quán)主義、強權(quán)政治、地方?jīng)_突和恐怖主義依然存在。近年來，西方國家在看到強權(quán)政治并不十分奏效的情況下，逐步把強權(quán)政治演變?yōu)槲幕肭帧Ｎ鞣揭恍└嗟膬r值觀念、生活方式通過文化入侵的方式傳入我國。青年學(xué)生對新鮮事物十分感興趣，因而西方文化得以乘機進入大學(xué)生的思想領(lǐng)域，影響大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。面對著西方文化的沖擊，一些防范意識差的大學(xué)生由開始的好奇心理到最后認同和好感，甚至崇拜和迷戀，從而導(dǎo)致對本民族文化和歷史傳統(tǒng)的忽視，這直接影響了中華傳統(tǒng)文化的傳承。而弘揚中華傳統(tǒng)文化，則可以有效地培養(yǎng)大學(xué)生對西方腐朽思想的辨別能力和抵御能力。

（五）有利于堅定大學(xué)生走中國特色社會主義道路和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。中國特色社會主義道路就是在傳承中華民族5000多年悠久燦爛的歷史文明中探索和總結(jié)出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)，它植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時展進步要求。大學(xué)生作為國家寶貴的人才資源，承擔(dān)著建設(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要使命。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以引導(dǎo)大學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，認清中國特色社會主義的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念。

二、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合路徑

（一）弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化認同

文化認同是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性認同，其優(yōu)秀是對一個民族的基本價值的認同。文化認同是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。本國人民對自身文化的強烈認同，既是該國屹立于世界民族之林的偉大精神力量，又是在激烈的國際競爭中立于不敗之地的重要支撐。因而，文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層次的基礎(chǔ)，是綜合國力競爭中“軟實力”的重要優(yōu)秀。

大學(xué)生思想教育工作者要通過《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《大學(xué)語文》《太極拳》《武術(shù)操》等課程讓學(xué)生領(lǐng)會中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的由來和發(fā)展，同時通過開展系列主題活動，例如清明祭奠英烈、誦讀國學(xué)經(jīng)典、傳統(tǒng)禮儀教育、傳統(tǒng)文化講座、書法比賽、中國風(fēng)繪畫、民族舞蹈、傳統(tǒng)手工技藝展示、民間故事演講、高雅藝術(shù)進校園等，讓學(xué)生切實感受中華民族世代相傳的思維方式、道德情操、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣等等，從而感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和無限魅力，培養(yǎng)大學(xué)生的文化認同。

（二）抵制西方意識形態(tài)的文化沖擊，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化安全

一個國家（或一個民族）的文化安全是指一國的觀念形態(tài)的文化（如民族精神、政治價值理念、信仰追求等）生存和發(fā)展不受威脅的客觀狀態(tài)，是國家安全的重要組成部分。在全球化趨勢下，世界是開放的，信息技術(shù)的不斷革新和資本、勞動力等生產(chǎn)要素的全球性流動為文化的交流與競爭提供了載體、工具和渠道。外來文化與內(nèi)部文化必然要相遇、交流與碰撞。在內(nèi)外文化交流過程中，就存在本國文化主權(quán)的保護問題。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，國際格局發(fā)生了深刻的變化，國際間的競爭已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)的軍事、政治、經(jīng)濟等“硬實力”的競爭，而更多包含了文化、外交等軟實力的競爭。世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流交融交鋒更加頻繁，社會思想觀念日益活躍，大學(xué)生思想意識自主、價值追求多樣、個性特點鮮明，但對文化沖擊的防范意識卻非常薄弱。

大學(xué)生思想政治教育工作者要通過《馬克思主義基本原理概論》《當(dāng)代世界經(jīng)濟與政治》《形勢與政策》等課程，向?qū)W生講明中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方腐朽意識形態(tài)的對立關(guān)系，同時通過主題班會、團日活動、紅色觀影的形式，引導(dǎo)學(xué)生更加直觀、真切地領(lǐng)會這一點。對于西方文化中合理的、優(yōu)秀的，我們可以批判借鑒，但不合理的，一定要引導(dǎo)學(xué)生堅決抵制，樹立起文化安全觀。

（三）培育踐行社會主義優(yōu)秀價值觀，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自信

加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會主義優(yōu)秀價值觀，落實立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。十八大以來，在多個場合談到中國傳統(tǒng)文化，表達了自己對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認同與尊崇。2014年5月4日，他與北京大學(xué)學(xué)子座談，也多次提到優(yōu)秀價值觀和文化自信。在國內(nèi)外不同場合的活動與講話中，展現(xiàn)了中國政府與人民的精神志氣，提振了中華民族的文化自信。富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個人的美好愿景。社會主義優(yōu)秀價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。

大學(xué)生思想政治教育工作者要通過《中國近現(xiàn)代史綱要》《思想和中國特色社會主義理論體系概論》等課程，向?qū)W生講授社會主義優(yōu)秀價值觀的內(nèi)涵，并通過以關(guān)愛和奉獻為主題的志愿服務(wù)、以挖掘傳統(tǒng)文化底蘊為內(nèi)容的社會實踐、以敬業(yè)為優(yōu)秀的學(xué)風(fēng)建設(shè)和創(chuàng)新教育、以平等、公正、誠信為主題的創(chuàng)業(yè)教育、誠信考試主題教育、友善宿舍關(guān)系構(gòu)建等活動，引導(dǎo)學(xué)生積極培育和踐行社會主義優(yōu)秀價值觀，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。

三、結(jié)語

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團結(jié)、自強不息，共同創(chuàng)造出源遠流長、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強大精神力量，為人類文明進步作出了不可磨滅的重大貢獻。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。大學(xué)生是祖國的未來，是民族的希望，作為大學(xué)生思想政治教育工作者，我們一定要認識到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的重要意義，將傳統(tǒng)文化教育潛移默化地融入日常思想教育中，將大學(xué)生培養(yǎng)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，社會主義優(yōu)秀價值觀的積極倡導(dǎo)者和踐行者。.

大學(xué)生優(yōu)秀論文:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育教學(xué)改革研究

摘要：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神與文化的精神家園，包含著為人類所共同遵循的帶有普遍性的生存智慧，是人類共有精神財富。把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學(xué)生的思想政治教育融合在一起，有利于學(xué)生正確人生觀和價值觀的形成，對學(xué)生終身發(fā)展有著深遠的歷史意義。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；精神財富；大學(xué)生思想政治教育

可以說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精髓，是中華民族的精髓家園。把弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色發(fā)展聯(lián)系起來，提升到增強文化自信的層面上來，這一舉動充分肯定中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是人類智慧的結(jié)晶，具有世界普遍文化意義的思想觀點，這是對中國共產(chǎn)黨對于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化本質(zhì)意義的新認識，也為傳承優(yōu)秀文化賦予新的時代意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的意義

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學(xué)生思想政治教育工作相結(jié)合，對大學(xué)生正確價值觀的形成有著積極作用。

（一）有益于大學(xué)生形成正確的人生觀

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重個人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，對大學(xué)生進行思想教育，首先應(yīng)想法設(shè)法提高他們的內(nèi)在思想道德和修養(yǎng)，使他們形成正確的世界觀、人生觀與價值觀，進而才能為有中國特色的社會主義建設(shè)做出貢獻，才能為兩個一百年的建設(shè)目標(biāo)凝聚力量與智慧。

（二）有益于提高21世紀(jì)大學(xué)生的社會責(zé)任感與使命感

在對大學(xué)生進行思想政治教育時，我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化可以說是一本鮮活的教材，對于傳承中華歷史文化傳統(tǒng)，增強愛國情懷與民族自豪感，樹立社會責(zé)任感有著不可忽視的作用。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，大學(xué)生可以深刻理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，感受到高尚氣節(jié)和良好品德，體會到憂國憂民的民族精神，還可以感受到“國家興亡，匹夫有責(zé)”的歷史責(zé)任感與使命感。從而為大學(xué)生成為21世紀(jì)的合格人才打下良好基礎(chǔ)。

（三）有益于提高當(dāng)代大學(xué)生的社會適應(yīng)能力

傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會做事有著重要的作用，它幫助大學(xué)生樹立正確的為人處世觀念，將來更好地適應(yīng)社會的發(fā)展。能夠顧全大局，處理好人與人之間的關(guān)系，懂得尊重別人，能為集體與國際利益著想。只有大學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會做事，他們才能得到別人的尊重，提高社會交際能力，為自己終生發(fā)展奠定基礎(chǔ)。也讓他們了解有國才有家，國泰才能平安的道理。

可現(xiàn)在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播與教育面臨一些問題，分析如下。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中缺失原因分析

（一）市場經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化的沖擊

隨著科技的飛速發(fā)展，我國經(jīng)濟突飛猛進。成為世界第二大經(jīng)濟主體，并且以強勁的勢頭趕超美國。我們在經(jīng)濟發(fā)展的同時，在一定程度上忽略了文化與精神文明的建設(shè)，結(jié)果導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，導(dǎo)致很多的大學(xué)生不重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，片面追求西方的價值觀與拜金主義，導(dǎo)致部分大學(xué)生價值觀出現(xiàn)偏離，在經(jīng)濟利益面前經(jīng)不住誘惑，一味追求最大的經(jīng)濟利益，盲目夸大社會功利，社會責(zé)任感開始淡化，社會誠信意識缺失。

（二）大學(xué)生就業(yè)形勢的壓力與專業(yè)偏見

自從高校擴招以來，每年700-800萬的大學(xué)生就業(yè)問題面臨解決。一般高校強調(diào)專業(yè)建設(shè)與專業(yè)課程學(xué)習(xí)，而對文科學(xué)生尤其是思想政治教育專業(yè)的學(xué)生、歷史專業(yè)的學(xué)生、中國傳統(tǒng)文化等有關(guān)的專業(yè)的學(xué)生很難找到工作，他們覺得這些專業(yè)沒用，承受社會就業(yè)壓力，對自己就業(yè)缺乏信心。而只是片面追求理論和學(xué)分，導(dǎo)致他們在以后的工作崗位上沒有政治意識，不主動甚至不情愿負責(zé)一些社會工作。另外國家與社會對這些文科專業(yè)提供的就業(yè)機會也不夠。有些專業(yè)的創(chuàng)業(yè)意識也不強，在對大學(xué)生進行就業(yè)觀念指導(dǎo)時不注重發(fā)揮我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，政治教育工作的開展沒有從大學(xué)生的實際情況出發(fā)，更沒有把我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)融合在一起。

（三）網(wǎng)絡(luò)化對高校大學(xué)生思想政治教育的影響

隨著網(wǎng)絡(luò)的日益普及與發(fā)展，大學(xué)生接觸電腦、接觸移動手機的機會與時間也越來越多，長期處于虛擬狀態(tài)。據(jù)調(diào)查，每個大學(xué)生每天花在網(wǎng)絡(luò)的時間多達六小時以上，甚至有的大學(xué)生每天上網(wǎng)的時間達到十小時以上，有的大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)電影、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，無心上課，無心學(xué)習(xí)，甚至有厭學(xué)情緒，不但對思想政治課程不敢興趣，甚至對專業(yè)課也曠課。這些現(xiàn)象，導(dǎo)致根本無法與學(xué)生談思想與道德教育，導(dǎo)致大學(xué)生道德下滑和弱化，思想素質(zhì)不高，人文素養(yǎng)缺失，進而產(chǎn)生道德危機。這些不得不引起高校教育工作者的重視與社會的關(guān)注與反思。

三、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進行思想政治教育教學(xué)改革的對策

加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進行思想政治教育有著不可忽視的作用，它能提高大學(xué)生綜合素養(yǎng)，尤其是良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成。一方面要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機地融入到大學(xué)生思想政治教育課程中去，另一方面還要從高校的角度去從制度和課程等方面加強對大學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育工作的開展。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育課程

中國傳統(tǒng)文化涉及內(nèi)容非常廣泛，比如和諧、誠信、節(jié)儉、溫良等，這些思想既符合中國社會發(fā)展的要求，同時也是人們的基本訴求。這些傳統(tǒng)美德加入大學(xué)生思想政治教育課程，能更好地深入挖掘我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，還能對這些美德的現(xiàn)實意義進行闡釋，把和諧、仁愛、誠實守信、文明禮儀等價值理念的義理講透、現(xiàn)代性講好。不管在什么時代，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都能為其提供豐富的思想素材。一是在對大學(xué)生進行思想政治教育時，把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入其中，二是把中國傳統(tǒng)文化作為思想政治教育理論課的考核內(nèi)容，教好學(xué)好用好這些思想素材，對大學(xué)生的道德教育與成長成才有重要意義。

（二）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育制度建設(shè)中

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校大學(xué)生思想政治教育日常制度建設(shè)中。我們常說，一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)，不如建立一套健全的制度。

潛移默化的力量是無窮的，也是一種最佳的教育方法。在大學(xué)期間，建立教育制度代表著一種隱性的文化軟實力，一個學(xué)校的制度會潛移默化地影響到學(xué)生和教師。一個學(xué)校的校風(fēng)、教風(fēng)的形成和本學(xué)校的制度有著密切的聯(lián)系。在高校制度建設(shè)中滲透我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，把傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的價值觀在所建立的制度內(nèi)容中體現(xiàn)出來。比如，在大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活與良好習(xí)慣等方面融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是他們懂禮儀，重孝道，尊老愛幼，幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立起主人翁意識；使他們養(yǎng)成良好的衛(wèi)生健康生活習(xí)慣。學(xué)生管理制度中、獎學(xué)金選定標(biāo)準(zhǔn)中加大學(xué)生思想道德素質(zhì)的比重；再次，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學(xué)生社會實踐結(jié)合起來。讓學(xué)生參與社會實踐，是深化學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效途徑，是把獲取的知識升華為自身價值觀的中介。廣大教師在設(shè)計社會實踐活動時，要和思想政治教育相結(jié)合，例如，帶領(lǐng)學(xué)生參觀革命勝地，增強黨性覺悟，樹立正確的人生觀、價值觀，增強大學(xué)生的責(zé)任感和使命感，接受先進思想的洗禮，進一步堅定了社會主義的理想，自覺承擔(dān)起振興中華的歷史責(zé)任。又如中華民族素有“禮儀之邦”的美譽，開展文明禮儀主題活動，在活動中對學(xué)生的行為進行熏陶，規(guī)范大學(xué)生的行為，養(yǎng)成良好習(xí)慣，逐步提高自身的文明修養(yǎng)，提高他們的道德素質(zhì)，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，做一個高素質(zhì)的文明大學(xué)生。另外，在學(xué)生的社團活動與黨員活動中，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想與行為滲透于學(xué)生的言行中。

（三）增強中華傳統(tǒng)文化教育的實效性與創(chuàng)新性

中華傳統(tǒng)文化也需要在實踐中繼承與發(fā)展，需要我們改革和創(chuàng)新，以求得良好發(fā)展，以求得兩者最佳結(jié)合點和落實方法。

首先要對思想政治課堂教學(xué)進行改革和創(chuàng)新。真正轉(zhuǎn)變思想政治理論課教學(xué)模式，不斷改進與創(chuàng)新教學(xué)方法，讓思想政治課程走進學(xué)生心理與生活，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生愿聽愿學(xué)，在獲取知識的同時提高能力。其次，加強思想政治教師培訓(xùn)，提升思想政治教師道德素質(zhì)，在工作實踐中更好地引導(dǎo)學(xué)生，只有教師的整體道德素質(zhì)提高了，才能提升自身人格魅力，在學(xué)生心目中樹立威望和良好的形象，使學(xué)生喜歡老師，敬佩老師，產(chǎn)生仰慕心理。再次，要突顯學(xué)生的主體地位。一方面加大教育引導(dǎo)力度，大力弘揚我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，讓他們認識到這是我國寶貴的精神財富，采取多種教學(xué)手段，引導(dǎo)他們積極主動地參與到傳統(tǒng)文化教育中來。最后，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境氛圍，開展多種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育活動，利用一切有利資源，以“互聯(lián)網(wǎng)+”為平臺廣泛傳播，讓傳統(tǒng)文化的魅力潛移默化地影響學(xué)生，促進他們健康成長。