發(fā)布時(shí)間：2022-04-02 03:25:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇生活教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、情境再現(xiàn)
是指以課本畫面、場(chǎng)景或其他內(nèi)容為素材，經(jīng)過教師的加工創(chuàng)造，生動(dòng)直觀地展現(xiàn)在孩子面前，調(diào)動(dòng)孩子的情緒體驗(yàn)，引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)做人做事的形式。例如魯教版《品德與生活》第一冊(cè)第二單元《美麗的校園》，教材中的畫面、場(chǎng)景是靜止的，是沒有情節(jié)的，情節(jié)要靠學(xué)生的想象延伸。教師可在課前用手機(jī)錄制幾組有情節(jié)的錄像，如學(xué)校的草坪花叢、課間操、體育游戲活動(dòng)、使用中的各功能室等，配上音樂、解說詞，制成短視頻在電子白板上播放，選材突出“美麗的校園”，使學(xué)生對(duì)校園充滿向往熱愛之情。當(dāng)學(xué)生的情緒被極大地調(diào)動(dòng)起來后，教學(xué)轉(zhuǎn)向“我們?cè)鯓訍圩o(hù)美麗的校園呢？”教師組織孩子進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，在具體活動(dòng)中，教孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。還有教材中編入的一些兒歌古詩(shī)，教師網(wǎng)上搜集相關(guān)視頻播放，變無聲為有聲，變文字為畫面，增加趣味性愉悅性，增強(qiáng)教育效果。
2、情境鏈接
是指品德與生活教材之外，孩子已學(xué)習(xí)感知過的，同樣有教育意義的且同品德與生活課有共同點(diǎn)的能夠創(chuàng)設(shè)情境的內(nèi)容。如一、二年級(jí)語文教材中的課文，孩子學(xué)前教育中學(xué)過的兒歌古詩(shī)，大多已有現(xiàn)成的課件，教師把其使用在品德與生活課上，具有正遷移教育效果。如教學(xué)（魯教版）二年級(jí)品德與生活教材上冊(cè)第二單元《金色的秋天》，就可以和二年級(jí)上冊(cè)語文課文《秋天》（魯教版）等課的相關(guān)課件鏈接，通過情境化教學(xué)，引導(dǎo)孩子感受大自然的美，進(jìn)而感受生活的美，“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。接下來教師就可以組織孩子進(jìn)行感受“金色的秋天”的審美實(shí)踐活動(dòng)，再深入到怎樣留住“金色的秋天”的實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)組織學(xué)生課外觀察、畫畫、和父母春游秋游用手機(jī)拍攝圖片錄像，留下“金色的秋天”的記憶。
3、情境移植
是指既在品德與生活教材中沒出現(xiàn)，也在孩子的課外生活中沒感知過的，同樣和品德與生活教材相似相關(guān)、能夠創(chuàng)設(shè)情境，利于引導(dǎo)孩子為人處事的素材內(nèi)容。這必須搜集生活情境素材，這就需要我們平時(shí)注意多多積累，細(xì)心留意身邊或社會(huì)中的一些活生生的事例，多看一些書籍、雜志和報(bào)紙，上網(wǎng)瀏覽查閱有關(guān)資料，電視、廣播等媒體上獲知并進(jìn)行必要的加工篩選。如有線電視中的一些精彩的少兒節(jié)目，網(wǎng)上題材廣泛、內(nèi)容豐富的少兒動(dòng)畫資源，教師可保存剪輯加工，以備教學(xué)中使用。創(chuàng)設(shè)情境應(yīng)作為品德與生活課教學(xué)的主線，要貫穿課堂教學(xué)的始終。要根據(jù)不同的教學(xué)目的、教學(xué)環(huán)節(jié)來選擇恰當(dāng)而有效的教學(xué)情境。通過實(shí)踐證明，只要教師積極創(chuàng)造條件，在教學(xué)中為孩子創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的生活情境來幫助孩子學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)孩子善于去面對(duì)生活，并學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決實(shí)際生活問題，品德與生活課課堂就能煥發(fā)出引人入勝的生命活力。
作者：馬麗單位：寧夏永寧縣玉泉營(yíng)小學(xué)
一、將三生教育與軍訓(xùn)有機(jī)融合
提高高校學(xué)生軍訓(xùn)的實(shí)效性三生教育其目的在于幫助學(xué)生樹立正確的生命觀、生存觀和生活觀，教育學(xué)生關(guān)注和珍惜生命，學(xué)習(xí)掌握生存技能，養(yǎng)成健康文明的生活習(xí)慣。從教育、培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)上講三生教育與軍訓(xùn)是一致。筆者所在廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院近幾年一直致力于探索將三生教育融入到軍訓(xùn)中，切實(shí)提高學(xué)生軍訓(xùn)實(shí)際效果的有效途徑。
（一）將生命教育融入國(guó)防教育
在愛國(guó)主義教育中喚起學(xué)生對(duì)生命的關(guān)注。國(guó)防教育是軍訓(xùn)的重要內(nèi)容，是軍訓(xùn)的必修課，愛國(guó)主義又是國(guó)防教育思想基礎(chǔ)，國(guó)防教育和愛國(guó)主義教育都是軍訓(xùn)不可或缺的重要內(nèi)容。筆者所在學(xué)校通過在軍訓(xùn)期間開展“五個(gè)一”活動(dòng)，將生命教育融入到國(guó)防教育和愛國(guó)主義教育中去，引導(dǎo)學(xué)生站著國(guó)家和民族的高度去認(rèn)識(shí)生命，喚起學(xué)生對(duì)生命的關(guān)注、理解與尊重，重新認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值與意義，從而樹立起正確的人生觀。“五個(gè)一”活動(dòng)即組織學(xué)生參觀一次國(guó)防教育基地或愛國(guó)主義教育基地、聽一場(chǎng)老戰(zhàn)士的講座、觀看一部愛國(guó)主義電影、讀一本（篇）烈士遺作、撰寫一篇學(xué)習(xí)心得或讀后感。通過“五個(gè)一”活動(dòng)重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識(shí)和關(guān)注生命的價(jià)值與意義，樹立正確的人生觀，端正人生價(jià)值取向。通過將感性、具體的活動(dòng)國(guó)防教育和愛國(guó)主義的理論有機(jī)融合，讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)到：一是生命的價(jià)值在于為大多數(shù)人謀幸福，明白生命價(jià)值的重于泰山與輕于鴻毛的深刻區(qū)別；二是國(guó)防安全與個(gè)體生命息息相關(guān)，天下興亡匹夫有責(zé)；三是當(dāng)前的生活來之不易，應(yīng)該更加關(guān)注生命，珍惜生命。
（二）將生存教育融入到軍事技能訓(xùn)練中
培養(yǎng)學(xué)生的生存技能，增強(qiáng)學(xué)生適應(yīng)能力。在探索如何使軍事技能訓(xùn)練更切合學(xué)生的實(shí)際需求，幫助學(xué)生提高生存本領(lǐng)，增強(qiáng)軍訓(xùn)的實(shí)效性上，筆者所在單位堅(jiān)持將生存教育融入到軍事技能訓(xùn)練中，做到四個(gè)結(jié)合：一是把軍訓(xùn)集隊(duì)與緊急疏散相結(jié)合，利用軍訓(xùn)集結(jié)隊(duì)伍的機(jī)會(huì)，在軍訓(xùn)期間經(jīng)常性開展緊急疏散教育和實(shí)戰(zhàn)演練，教育指導(dǎo)學(xué)生如何快速、安全離開建筑物達(dá)到空曠地帶，提高學(xué)生遇到突發(fā)事件和火災(zāi)時(shí)疏散、逃生的能力；二是把內(nèi)務(wù)整理與消防教育、消防演練相結(jié)合，根據(jù)《內(nèi)務(wù)條令》整理內(nèi)務(wù)是軍訓(xùn)必修內(nèi)容，在軍訓(xùn)中除了要求學(xué)生整理好內(nèi)務(wù)外，也同樣注重對(duì)學(xué)生開展室內(nèi)消防安全教育，增強(qiáng)學(xué)生消防安全意識(shí)，教育學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)和防范室內(nèi)消防隱患，一旦發(fā)生消防事故應(yīng)該如何處理和逃生，同時(shí)教育學(xué)生如何正確使用各種消防器材等；三是把體能訓(xùn)練與安全急救相結(jié)合，軍訓(xùn)中的軍姿隊(duì)列訓(xùn)練特別是體能訓(xùn)練項(xiàng)目往往容易造成學(xué)生因天氣炎熱或身體素質(zhì)較弱等原因出現(xiàn)暈倒或不適應(yīng)，此時(shí)需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行急救治療，因此在軍訓(xùn)過程可利用處理學(xué)生意外受傷的情教授學(xué)生簡(jiǎn)單的急救知識(shí)和技能，如人工呼吸、心肺復(fù)蘇、外傷包扎等安全急救知識(shí)，這樣既豐富了軍訓(xùn)的內(nèi)容，又使學(xué)生掌握了簡(jiǎn)單的急救知識(shí)與技能，提高了學(xué)生對(duì)軍訓(xùn)的興趣；四是把軍事技能訓(xùn)練與防身技能訓(xùn)練相結(jié)合，在軍訓(xùn)中一般都會(huì)教授軍體拳等拳術(shù)項(xiàng)目，這些項(xiàng)目一般是作為軍訓(xùn)檢閱匯報(bào)演出用的，作為校方可與部隊(duì)教官溝通，在教授學(xué)生拳術(shù)項(xiàng)目的時(shí)候更加注重從防身的角度來指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生特別是女生掌握一定的防身技能，能夠?qū)W以致用。通過堅(jiān)持推行“四結(jié)合”，可以軍事技能訓(xùn)練的內(nèi)容得到了拓展和豐富，也更加切合學(xué)校的實(shí)際和學(xué)生的需求，更能增強(qiáng)學(xué)生的興趣，更能培養(yǎng)學(xué)生的生存技能，也更受學(xué)生的歡迎。
（三）將生活教育融入軍訓(xùn)紀(jì)律教育
培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成健康、文明的生活習(xí)慣。紀(jì)律教育既是軍訓(xùn)的重要內(nèi)容，又是軍訓(xùn)順利進(jìn)行的重要保障，它貫穿了整個(gè)軍訓(xùn)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)。筆者學(xué)校在軍訓(xùn)過程中積極利用軍訓(xùn)紀(jì)律教育的平臺(tái)，把對(duì)學(xué)生的生活教育融入其中，讓學(xué)生明白遵紀(jì)守法、有序生活，恪守公德、有禮生活，是健康、文明生活的基礎(chǔ)和保障。在實(shí)踐中我們主要堅(jiān)持生活教育與軍訓(xùn)紀(jì)律教育的五個(gè)結(jié)合：一是把校風(fēng)校紀(jì)與軍訓(xùn)紀(jì)律教育相結(jié)合，讓學(xué)生在軍訓(xùn)期間就明校風(fēng)，懂校紀(jì)，守校規(guī)，培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法意識(shí)；二是把學(xué)校的生活作息規(guī)定與軍訓(xùn)紀(jì)律教育相結(jié)合，讓學(xué)生明白按時(shí)作息對(duì)健康的重要性，不按時(shí)作息對(duì)自身健康、宿舍人際關(guān)系和諧的不良影響，教育學(xué)生養(yǎng)成按時(shí)作息的健康生活習(xí)慣，三是把學(xué)校內(nèi)務(wù)條例與軍訓(xùn)紀(jì)律教育相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成衛(wèi)生、健康、文明的生活習(xí)慣；四是把文明禮儀教育與軍訓(xùn)紀(jì)律教育相結(jié)合，教育學(xué)生養(yǎng)成恪守公德，禮貌言談和文明舉止的好習(xí)慣；五是把生活經(jīng)驗(yàn)傳授與軍訓(xùn)紀(jì)律教育相結(jié)合，把一些健康、文明的生活經(jīng)驗(yàn)和一些不文明行為的案例加以整理發(fā)給新生，讓新生對(duì)校園的健康、文明生活有所了解，同時(shí)軍訓(xùn)期間我們還邀請(qǐng)公安、保衛(wèi)人員給新生舉辦安全生活講座，注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生防盜防騙和防傳（直）銷的教育，讓學(xué)生明白守紀(jì)既關(guān)乎文明，也關(guān)乎安全。通過五個(gè)結(jié)合，使學(xué)生能通過軍訓(xùn)養(yǎng)成健康文明的生活習(xí)慣，也利于學(xué)生盡快融入到大學(xué)生活之中。
二、通過“兩結(jié)合”使五支隊(duì)伍形成合力
打造軍訓(xùn)教育的師資要將三生教育有機(jī)融入到軍訓(xùn)中，單靠部隊(duì)教官或單靠學(xué)校教師都是難以完成的，如何打造一支有力的軍訓(xùn)教師隊(duì)伍，經(jīng)實(shí)踐，筆者所在單位通過軍民結(jié)合、警民結(jié)合的“兩結(jié)合”途徑，使部隊(duì)教官，轄區(qū)民警、思政課教師、專職輔導(dǎo)員和校內(nèi)安保人員形成合力，共成為軍訓(xùn)工作的教官，為切實(shí)提高軍訓(xùn)實(shí)效性提供有力保障。
（一）軍民結(jié)合
打造既熟悉軍訓(xùn)教育又擅長(zhǎng)生命教育的軍訓(xùn)教師隊(duì)伍。為克服部隊(duì)教官熟悉軍訓(xùn)疏于生命教育且不熟悉大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，而學(xué)校老師擅于開展思想教育但又不熟悉軍訓(xùn)的不足，學(xué)校挑選出優(yōu)秀的思政課教師和專職輔導(dǎo)員作為軍訓(xùn)教師來培養(yǎng)，定期送到部隊(duì)或軍訓(xùn)基地培訓(xùn)，讓他們掌握軍事理論教育和軍事技能訓(xùn)練，熟悉部隊(duì)的紀(jì)律與作風(fēng)，軍訓(xùn)期間受訓(xùn)過的思政教師和專職輔導(dǎo)員成為專職的軍訓(xùn)人員，全程跟進(jìn)軍訓(xùn)。由于思政教師和專職輔導(dǎo)員理論素養(yǎng)較好，同時(shí)熟悉大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，他們能以學(xué)生喜聞樂的形式來對(duì)學(xué)生開展思想教育如愛國(guó)主義等，能將軍訓(xùn)與生命教育有機(jī)的融合到一起，同時(shí)由于他們?cè)诓筷?duì)或軍訓(xùn)基地受過培訓(xùn)，能很好地與軍訓(xùn)教官相互配合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成合力。軍訓(xùn)結(jié)束后，專職輔導(dǎo)員又能將軍訓(xùn)期間的三生教育成果和形成的良好作風(fēng)融入到學(xué)生日常教育管理中，較好解決了軍訓(xùn)成果的長(zhǎng)效性問題。
（二）警民結(jié)合
打造一支熟悉生存、生活教育的軍訓(xùn)教師隊(duì)伍。為了使生存、生活教育更好融入軍訓(xùn)，增強(qiáng)生存教育和生活教育的實(shí)效性，讓生存教育和生活教育更貼合大學(xué)生的實(shí)際，筆者單位采取警民合作的形式，聘期轄區(qū)民警對(duì)校內(nèi)的“軍訓(xùn)教練”進(jìn)行培訓(xùn)，定期邀請(qǐng)民警到校對(duì)專職輔導(dǎo)員、校衛(wèi)安保人員進(jìn)行培訓(xùn)，定期舉行警民交流活動(dòng)，使校內(nèi)軍訓(xùn)隊(duì)伍熟悉治安、消防、交通及法紀(jì)等安全教育的內(nèi)容，軍訓(xùn)期間專職輔導(dǎo)員和校衛(wèi)安保人員全程參與，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際和大學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)新生開展生存、生活教育。同時(shí)聘請(qǐng)片區(qū)民警作為新生軍訓(xùn)的安全教育導(dǎo)師，積極調(diào)動(dòng)公安的力量為學(xué)生的健康、安全成長(zhǎng)保駕護(hù)航。這支警民合作打造出來的軍訓(xùn)教師隊(duì)伍，軍訓(xùn)結(jié)束之后仍能繼續(xù)發(fā)揮教育作用，其教育方式可滲透到學(xué)校的日常教育管理中，滲透到學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，其效果及影響也是長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的。
三、結(jié)語
軍訓(xùn)是高校加強(qiáng)國(guó)防教育和實(shí)施素質(zhì)教育途徑，是高校實(shí)踐育人的重要載體，如果在軍訓(xùn)中融入三生教育，增加符合大學(xué)生成長(zhǎng)需求的要素，從關(guān)愛學(xué)生成長(zhǎng)成才，幫助學(xué)生更好理解生命的真諦和意義，掌握適應(yīng)生存的本領(lǐng)和技能，養(yǎng)成健康、文明的生活方式的角度出發(fā)，采取貼近大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的形式，必能良好的實(shí)際效果，達(dá)到軍訓(xùn)教育的目標(biāo)。
作者：唐宏林單位：廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院
一、小學(xué)生家庭教育與校外生活現(xiàn)狀描述
(一)家庭教育
1．家庭束縛與父母期望家庭束縛指的是父母在處理孩子的相關(guān)事務(wù)時(shí)對(duì)孩子自由選擇度方面的限制程度。在問卷中，孩子的自由選擇度由高到低分為四種情況。在處理相關(guān)事件中，“由孩子決定”說明孩子在家庭中所受的束縛最少;“雙方商量，以孩子的意見為主”表明孩子所受的束縛也相對(duì)較少;“雙方商量，以父母的意見為主”表明孩子所受的束縛相對(duì)較多;而“由父母決定”則說明孩子在家庭中所受的束縛最多，自由選擇度最少。為了更好地了解父母的期望對(duì)孩子的家庭束縛程度是否有影響，本研究將父母的期望歸為兩大類:一類是發(fā)展型，即側(cè)重于希望自己的孩子將來成為有經(jīng)濟(jì)實(shí)力、有知識(shí)、有學(xué)問或者有能力的人;另一類為生活型，即側(cè)重于希望自己的孩子將來成為有興趣愛好、有愛心或者普通而幸福的人。經(jīng)過交互分析和卡方檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，父母對(duì)子女的期望和他們對(duì)子女的束縛程度的差異顯著(χ2=10．755，df=3，p=0．013＜0．05)。父母的期望為發(fā)展型的，在子女相關(guān)事務(wù)的決策中給予的束縛會(huì)更大:“雙方商量，以父母意見為主”和“父母決定”分別占到了67．58%和8．79%，而“由孩子決定”和“雙方商量，以孩子意見為主”合起來才只有23．65%。相比之下，父母的期望為生活型的，“雙方商量，以父母意見為主”和“父母決定”分別占到了52．87%和4．60%，而“由孩子決定”和“雙方商量，以孩子意見為主”共占42．53%。相比之下，后者對(duì)子女能力方面的期望較低，希望子女過上幸福快樂、追求自我愛好的生活，因而對(duì)子女的束縛較小。
2．父母教育方式家庭教育方式是指父母對(duì)子女撫養(yǎng)過程中所表現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，是父母各種教育行為的特征概括。但是父母在對(duì)孩子的教育方式上是否不同?本研究把父母的教育方式分為了四種類型，即說教型、專制型、民主型和放任型。說教型在問卷中對(duì)應(yīng)的選項(xiàng)是“說教為主”，專制型對(duì)應(yīng)的是“訓(xùn)斥為主”，民主型對(duì)應(yīng)的是“民主、平等對(duì)話”，放任型對(duì)應(yīng)的是“不太管，自由發(fā)展”。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在四種教育類型中，49．40%的父親、46．30%的母親為說教型，20．40%的父親和19．60%的母親為民主型，遠(yuǎn)高于其他兩種類型所占的比重。在專制型中，父母所占的比例非常接近，差異不是很大。在民主型中，母親所占的比例高于父親4．80%。在放任型中，父親所占的比例則高于母親2．90%。關(guān)穎、劉春芬的研究表明，任何一種教育方式都不是孤立存在的。在同一類別的各種不同教育方式之間，還有其交叉性。從以上的分析結(jié)果可以看出，父母親在對(duì)小學(xué)生的教育方式上既有共同點(diǎn)，也有差異。他們的共性表現(xiàn)在，說教型和民主型父母所占的比例比較大，專制型和放任型兩種較為極端的教育方式所占的總體比重相對(duì)較小。
(二)小學(xué)生校外生活現(xiàn)狀
1．小學(xué)生校外生活類型校外生活是與學(xué)校生活相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，包括了周末、節(jié)假日和放學(xué)后學(xué)生的生活方式、交往對(duì)象以及其他相關(guān)的活動(dòng)。為了更好的研究小學(xué)生的校外生活狀況，筆者把小學(xué)生的校外生活類型分為了四大類:自學(xué)型，包括了做學(xué)校作業(yè)和看課外書;他人輔導(dǎo)型，包括了請(qǐng)家教輔導(dǎo)或上課外輔導(dǎo)班和做課外班老師安排的作業(yè);娛樂型，包括了看電視、和小伙伴玩以及上網(wǎng)等;實(shí)踐型包括做家務(wù)等。為了更好地形成對(duì)比關(guān)系，筆者在設(shè)計(jì)問卷的時(shí)候，把平日和周末休息日進(jìn)行了必要的劃分。自學(xué)型的小學(xué)生所占的比重?zé)o論是在平日還是在周末休息日都最大，而做學(xué)校作業(yè)又占據(jù)了自學(xué)型的絕大多數(shù)。他人輔導(dǎo)型和娛樂型的小學(xué)生在周一到周五所占的比重較小，但到了周末比例會(huì)有較大提高，其中他人輔導(dǎo)型的周末比平日提高了13．05%，娛樂型的周末比平日提高了16．81%。而實(shí)踐型的小學(xué)生無論是在平日里還是周末休息日所占的比重都比較小，都不到1%。王亞瓊的統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，有將近80%小學(xué)生的閑暇生活被學(xué)業(yè)所累。本研究的分析結(jié)果也與她有著相似的結(jié)論，小學(xué)生的校外生活還是以學(xué)習(xí)為主，即以自學(xué)型和他人輔導(dǎo)型為主。這表明小學(xué)生們的學(xué)業(yè)壓力還是比較大的，尤其是在平日里，小學(xué)生看電視、上網(wǎng)、與小伙伴玩的時(shí)間少之又少。在周末休息日，學(xué)習(xí)的任務(wù)稍微有所下降，娛樂休息的時(shí)間也相對(duì)多了起來。可能由于小學(xué)生的年齡較小，校外做家務(wù)的比重都較少。
2．小學(xué)生校外生活滿意度描述小學(xué)生對(duì)校外生活的滿意度指的是小學(xué)生對(duì)自己校外生活良好的主觀感受程度。基于276人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，小學(xué)生對(duì)校外生活快樂程度的描述大部分為快樂和非常快樂，分別占到了46．80%和29．20%;而一般的占18．70%，不快樂和非常不快樂的加起來僅僅為5．20%。綜上所述，對(duì)校外生活快樂程度的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示絕大部分小學(xué)生對(duì)自己目前的校外生活還是比較滿意的，希望學(xué)校和家庭能夠繼續(xù)保持;不過，依然有小部分小學(xué)生對(duì)自己的校外生活感到不快樂甚至非常不快樂，這部分學(xué)生的家長(zhǎng)和所在學(xué)校都應(yīng)該對(duì)此高度重視，具體分析他們感到不快樂的原因，對(duì)癥下藥，爭(zhēng)取給他們一個(gè)美好快樂的童年。
二、小學(xué)生家庭教育對(duì)其校外生活的影響
(一)父母教育方式對(duì)小學(xué)生校外生活類型有顯著影響小學(xué)生家庭教育方式的不同對(duì)小學(xué)生校外生活是否有不同的影響，本研究將做進(jìn)一步的研究和分析。如前所述，為了便于分析，本研究將家庭教育方式分為父親的教育方式和母親的教育方式，并且都進(jìn)一步分為說教型、專制型、民主型和放任型;同時(shí)將校外生活限定為平日校外生活，并且都進(jìn)一步分為自學(xué)型、他人輔導(dǎo)型、娛樂型和實(shí)踐型。經(jīng)過交互分析和卡方檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，父母的家庭教育方式對(duì)小學(xué)生平日里校外生活類型的影響差異顯著(其中父親的為χ2=32．834，df=15，p=0．005＜0．05;母親的為χ2=170．471，df=18，p=0．00＜0．05)。父親無論是哪種教育方式，他們的孩子在平日的校外生活都是以自學(xué)型為主，所占的比例都遠(yuǎn)超一半。父親為說教型和放任型的，孩子為自學(xué)型的比例最大，分別為95．70%和96．67%;父親為說教型的，孩子為他人輔導(dǎo)型和娛樂型的比例加起來不到5%，為實(shí)踐型的比例為零;父親為專制型的，孩子為他人輔導(dǎo)型的比例為零，為娛樂型的占到了12．20%;父親為民主型的，孩子為自學(xué)型的比例相對(duì)略低一點(diǎn)，為實(shí)踐型的比例為0，而為娛樂型的比例最大;父親為放任型的，孩子為他人輔導(dǎo)型和實(shí)踐型的比重都為零，為娛樂型的比例也僅有3．33%。母親無論是哪種教育方式，他們的孩子在平日的校外生活都是以自學(xué)型為主，所占的比例都遠(yuǎn)超一半。母親為說教型和放任型的，孩子為自學(xué)型的比例最大，分別為98．90%和93．75%。這點(diǎn)和父親的教育方式類似。母親為說教型的，孩子為他人輔導(dǎo)型和實(shí)踐型的比例都為0，為娛樂型的有1．10%;母親為專制型的，孩子為他人輔導(dǎo)型的比例為0，為娛樂型的占到了11．90%，為實(shí)踐型的有2．40%;母親為民主型的，孩子為自學(xué)型的比例相對(duì)略低一點(diǎn)，而為娛樂型的比例相對(duì)最大，為實(shí)踐型的比重也為0;母親為放任型的，孩子為他人輔導(dǎo)型與實(shí)踐型的比例都為0，為娛樂型的比例有6．25%。綜上所述，我們可以看出以下幾點(diǎn):第一，總的說來，無論父母親的教育方式如何，小學(xué)生在平日的娛樂時(shí)間比較少，這與小學(xué)生平日的學(xué)習(xí)任務(wù)重，學(xué)習(xí)占據(jù)了大部分時(shí)間有關(guān)。第二，平日小學(xué)生都以自學(xué)型的校外生活類型為主。對(duì)于剛剛步入學(xué)習(xí)生涯的小學(xué)生來說，父母還是非常重視他們的學(xué)業(yè)。第三，即使父母對(duì)小學(xué)生子女的教育方式不同，在平日孩子們做家務(wù)的時(shí)間都比較少，甚至不做家務(wù)。
(二)父母教育期望對(duì)小學(xué)生校外學(xué)習(xí)方式有顯著影響如前文所述，本研究把父母的期望歸為兩大類，發(fā)展型和生活型。本研究在問卷的分析中將小學(xué)生校外的學(xué)習(xí)方式分為四種類型:看書看報(bào)型，即通過自己看書或者看報(bào)等方式來學(xué)習(xí);父母輔導(dǎo)型，即在父母的細(xì)心輔導(dǎo)下完成自己的作業(yè);他人輔導(dǎo)型，即通過家教或者課外輔導(dǎo)班的方式來學(xué)習(xí);網(wǎng)絡(luò)電視學(xué)習(xí)型，即通過上網(wǎng)查詢資料或者看電視來學(xué)習(xí)。
(三)母親教育方式對(duì)小學(xué)生校外生活滿意度有顯著影響父母不同的教育方式對(duì)小學(xué)生校外生活的滿意度是否有不同的影響?本研究對(duì)問卷數(shù)據(jù)做了進(jìn)一步的分析。經(jīng)過方差分析發(fā)現(xiàn)，母親教育方式的不同對(duì)小學(xué)生校外生活滿意度的影響具有顯著差異(F=3．743，p=0．001＜0．05)，而父親教育方式的不同對(duì)小學(xué)生校外生活滿意度的影響并不顯著。小學(xué)生校外生活滿意度量表(總分為5)顯示，母親的教育方式為專制型和民主型的，小學(xué)生對(duì)校外生活的滿意度水平均值分別位列第一和第二，分別為4．08和4．02。母親的教育方式為說教型的，均值為3．96，排在第三。母親的教育方式為放任型的，滿意度最低，均值為3．05。從以上分析結(jié)果可以看出，母親教育方式為專制型的，小學(xué)生對(duì)校外生活的滿意度最高。持專制型教育方式的母親，在平時(shí)生活、校外娛樂、校外作業(yè)等方面對(duì)小學(xué)生的要求較為嚴(yán)格，能讓小學(xué)生體會(huì)到母親對(duì)自己的關(guān)心，正是母親的重視和對(duì)其各方面的安排，使得他們的校外生活更加合理且令他們滿意。而母親教育方式為放任型的，由于感受不到母親的關(guān)愛，雖然自由度較高，但滿意度并不高。這給小學(xué)生家長(zhǎng)的啟示是，一定程度上對(duì)小學(xué)生校外生活的嚴(yán)格要求有利于提高他們的滿意度，特別是母親的作用更為明顯。
三、小結(jié)與討論
我們根據(jù)以上的分析發(fā)現(xiàn)，在小學(xué)生家庭教育現(xiàn)狀方面:第一，父母的期望值越高，孩子所受到的家庭束縛也會(huì)越大。第二，父母在對(duì)孩子的教育方式上既有共性，也有差異性。共性表現(xiàn)在，說教型和民主型父母所占的比例較大，持專制型和放任型兩種較為極端的教育方式的父母所占的比例相對(duì)較小。差異性表現(xiàn)在，在放任孩子自由發(fā)展方面，父親的比例要高于母親，而在民主平等對(duì)話方面，母親的比例又高于父親。在小學(xué)生校外生活現(xiàn)狀方面:第一，小學(xué)生的課外生活主要是以學(xué)習(xí)為主，娛樂的時(shí)間比較少，并且主要集中在周末休息日和節(jié)假日期間。第二，總體上，小學(xué)生們對(duì)自己校外生活的滿意度還是比較高的，說明大部分小學(xué)生都擁有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。在家庭教育對(duì)其校外生活影響方面:第一，無論父母的家庭教育方式如何，小學(xué)生平日里的娛樂時(shí)間都比較少也較為單調(diào)，并且以自學(xué)型的校外生活類型為主，基本上不做家務(wù)也是他們的重要特點(diǎn)之一。第二，父母的期望為發(fā)展型的，孩子校外學(xué)習(xí)的四種方式是相對(duì)平衡的;父母的期望為生活型的，孩子的校外學(xué)習(xí)方式以父母輔導(dǎo)型和他人輔導(dǎo)型為主。第三，母親教育方式的不同意味著他們對(duì)子女的關(guān)注程度與關(guān)心的切合度不同，進(jìn)而導(dǎo)致小學(xué)生對(duì)自己校外生活的滿意度有所差異。
作者：郭樑鐘堅(jiān)龍單位：清華大學(xué)中國(guó)青年政治學(xué)院
一、學(xué)校道德教育困境的成因分析
1．德育過程重“智”輕“育”。在中國(guó)，“知識(shí)形態(tài)”的道德教育依然是學(xué)校道德教育的主要形式，知識(shí)成為道德教育主要的材料。而道德教育過程變成接受、理解道德概念、原理的過程，傳授和學(xué)習(xí)德育課程的過程。這客觀上導(dǎo)致學(xué)校德育目標(biāo)只講究“關(guān)于道德的知”，以便在考試時(shí)外顯出來。因此，衡量學(xué)校德育質(zhì)量評(píng)判只能是以升學(xué)率、優(yōu)秀率作為最重要甚至唯一的標(biāo)準(zhǔn)，考試分?jǐn)?shù)、學(xué)業(yè)成績(jī)等一系列的被量化的科學(xué)數(shù)字成為衡量學(xué)生道德素質(zhì)的準(zhǔn)繩。這種道德教育理念忽視了教育內(nèi)容的多重性、多樣性，重智育輕德育成為一種常態(tài)現(xiàn)象，其導(dǎo)向性的失誤也導(dǎo)致學(xué)校道德教育方向出現(xiàn)偏差，最終出現(xiàn)學(xué)校道德教育，成了一種單調(diào)無趣而又機(jī)械乏味的理論知識(shí)傳授和行為訓(xùn)練，其作用和效果明顯弱化。在這樣的德育過程中，學(xué)生的個(gè)性受壓抑，情感生命的成長(zhǎng)被忽視，使得學(xué)生產(chǎn)生了逃離道德教育的心理傾向。雖說在道德教育中，向?qū)W生進(jìn)行道德知識(shí)傳授原本無可厚非，也非常有必要，但如果僅靠單純的知識(shí)灌輸，就自然不是真正意義上的德育，最終只會(huì)讓道德成為一件“擺設(shè)品”。
2．道德教育“專人工作化”。我國(guó)在20世紀(jì)80年代就將德育作為“專項(xiàng)工作”，開設(shè)了專門的德育課程并配備了專職或兼職的德育工作者，而且德育“專人工作化”便成了一種流行的趨勢(shì)影響至今。這種做法，在一定程度上確實(shí)將德育工作的重要地位加以突顯，同時(shí)也潛在地將德育工作加諸某些特定的人群，而忽視整個(gè)學(xué)校教育工作者的德育作用。就道德教育本身而言，理應(yīng)是所有教育工作者共同的責(zé)任，但德育被“專人工作化”后，給人造成這樣的錯(cuò)覺：德育似乎就成了德育工作者的專項(xiàng)工作，與其他教師毫不相干。而且，德育課教師或道德教育主任在“專職”角色意識(shí)影響下勢(shì)必產(chǎn)生“專權(quán)”意識(shí)，這愈使得“非德育工作者”對(duì)道德教育敬而遠(yuǎn)之，認(rèn)為道德教育不再是“我”的責(zé)任，客觀也造成了德、智、體、美、勞教育的分離。通過“專人工作化”來加強(qiáng)道德教育的初衷非但沒有實(shí)現(xiàn)，反而使道德教育遭遇了前所未有的尷尬———德育沒人再“多管”，教學(xué)不再“傳道”。
3．教師隊(duì)伍存在失范行為。教師作為學(xué)校德育工作的主要力量，在學(xué)校德育中承擔(dān)當(dāng)著特殊而重要的使命。正如鄧小平同志所說的那樣，“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展有社會(huì)主義覺悟的有文化勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師”。但因受西方腐朽思想和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不良因素的影響，部分教師出現(xiàn)了不同程度的道德失范行為，如有的教師存在較為嚴(yán)重的功利心，甚至有的教師為滿足自身生理、心理需求而走上犯罪歧途。作為本應(yīng)教書育人、率先垂范的教師出現(xiàn)失范行為，更直接加劇了學(xué)校道德與生活的割裂、學(xué)校德育道德性的缺失和功能的萎縮，給學(xué)生的成長(zhǎng)帶來了一系列的道德困惑，使得學(xué)生不聽其道、不信其行，從而嚴(yán)重影響了學(xué)校德育的實(shí)效。
4．課堂教學(xué)效果不盡如人意。課堂教學(xué)是我國(guó)學(xué)校思想政治理論課教學(xué)的基本形式，它在整個(gè)思想政治理論課過程中都占據(jù)著十分重要的地位。不過，當(dāng)前學(xué)校德育仍采用課內(nèi)教學(xué)這種單一形式，學(xué)生很難參與課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即使有些教師在教學(xué)中聯(lián)系了生活，但因課時(shí)以及固定化、程序化的課堂內(nèi)容所限制，學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)性和積極性自然受到極大限制。因而，這種統(tǒng)一化的教學(xué)在很大程度上限制了因材施教的進(jìn)行，忽視學(xué)生的主體地位，直接導(dǎo)致學(xué)生在道德學(xué)習(xí)過程中無法與自身的生活相關(guān)聯(lián)，道德只是作為外在的、冰冷的知識(shí)來規(guī)范學(xué)生的行為，無法內(nèi)化到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活中去，教學(xué)效果自然大打折扣。
二、建構(gòu)生活化的學(xué)校道德教育路徑
1．樹立“以人為本”的德育理念。“以人為本”作為現(xiàn)代德育中的一個(gè)重要理念，就是要以人為中心，突出人的發(fā)展，挖掘人的潛能，調(diào)動(dòng)人的欲望，即把人作為道德主體來培養(yǎng)，促進(jìn)人的道德發(fā)展和道德人格的提升。學(xué)校教育工作者在德育工作過程中，要自覺主動(dòng)以人為本，把人的道德生活、人的道德發(fā)展作為道德教育的優(yōu)秀，大力弘揚(yáng)馬克思主義人本精神，切實(shí)確立“人”在當(dāng)代中國(guó)道德教育中的中心地位。“以人為本”作為一種新的德育理念包括：身心全面發(fā)展即知、情、意、行任何一方都不能偏廢；把個(gè)人的道德品質(zhì)和個(gè)性發(fā)展放在突出地位，將培養(yǎng)受教育者獨(dú)立人格和個(gè)性作為優(yōu)先追求的目標(biāo)，即既要追求全面發(fā)展，又要突出個(gè)性發(fā)展。作為德育工作者，除了依據(jù)學(xué)生的心理和年齡特征，選擇貼近學(xué)生實(shí)際的德育，將國(guó)家、社會(huì)提倡的合理主導(dǎo)性的道德規(guī)范、原則、準(zhǔn)則系統(tǒng)地傳授給適齡學(xué)生，還要在德育工作中創(chuàng)設(shè)道德沖突，自覺地在道德生活中運(yùn)用它維護(hù)自身合理利益，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的道德需要和道德信念。
2．優(yōu)化學(xué)校良好的育人環(huán)境。良好的道德環(huán)境是道德教育的助推劑，因此，創(chuàng)造和諧的自然環(huán)境，著力營(yíng)造良好的校園軟文化環(huán)境與硬文化環(huán)境，形成朝氣詩(shī)意的生活，使道德與生活“情景交融”，在潛移默化中使人高尚、純潔、奮進(jìn)。一是強(qiáng)化校園物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)，通過對(duì)校園進(jìn)行綠化、美化、凈化，賦予校園的景觀、設(shè)施等獨(dú)特的文化內(nèi)涵和人文素養(yǎng)，以激發(fā)學(xué)生的求知欲望，啟迪師生的心智。二是強(qiáng)化校園精神環(huán)境建設(shè)，大力營(yíng)造和弘揚(yáng)符合時(shí)代特征和學(xué)校特色的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)，展現(xiàn)學(xué)校師生精神面貌，激勵(lì)和熏陶廣大師生，凝聚推進(jìn)學(xué)校教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展的共識(shí)。三是強(qiáng)化學(xué)校制度環(huán)境建設(shè)，逐步建立科學(xué)系統(tǒng)的校園文化環(huán)境建設(shè)制度，推進(jìn)學(xué)校德育工作的開展。總的來說，優(yōu)化學(xué)校育人環(huán)境，就是營(yíng)造富有人文氣息的學(xué)校，引導(dǎo)學(xué)生在這個(gè)充滿詩(shī)意、富有人文關(guān)懷的氛圍中去交往、去實(shí)踐、去生活，開創(chuàng)美好的人生，讓學(xué)生一進(jìn)校園就能感悟文明、接受熏陶、怡情勵(lì)志，在“潤(rùn)物無聲”中陶冶自身品德。
3．切實(shí)提高教師的道德素質(zhì)。在學(xué)校道德教育中，教師的力量極為顯著，為此必須著重教師道德建設(shè)。一要激發(fā)教師道德教育的主動(dòng)意識(shí)和自覺性。每一個(gè)教師不管其在學(xué)校教育中身兼何職，都必須努力奉行在所有教育教學(xué)過程中對(duì)社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀的傳遞。因?yàn)椤懊恳婚T學(xué)科、每一種教學(xué)方法，學(xué)校中的每一偶發(fā)事件都孕育著培養(yǎng)道德的可能性。”二要喚起教師道德教育的熱情。激發(fā)教育工作者的工作熱情、激情與責(zé)任感，切實(shí)關(guān)心關(guān)注學(xué)生的健康成長(zhǎng)。只有這樣，才能更大限度地調(diào)動(dòng)教師從事學(xué)生道德教育的積極性和主動(dòng)性，探討提高學(xué)生道德教育實(shí)效的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法，成長(zhǎng)為具有較高道德影響力的教師。三要加強(qiáng)青年教師隊(duì)伍師德建設(shè)。青年教師是祖國(guó)教育事業(yè)的未來和力量中堅(jiān)，學(xué)校要根據(jù)中央《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校青年教師思想政治工作的實(shí)施意見》相關(guān)要求，積極開展符合青年教師成長(zhǎng)特點(diǎn)的師德師風(fēng)教育，不斷加強(qiáng)對(duì)年輕教師培養(yǎng)和崗前培訓(xùn)力度，在不斷提高青年教師思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力的同時(shí)，促進(jìn)青年教師全面發(fā)展，讓年輕教師既成為教學(xué)骨干、科研骨干，又成為爭(zhēng)做師德建設(shè)的“標(biāo)兵”與“楷模”，成為學(xué)生德育的“標(biāo)桿”和“榜樣”。
4．組織生活化思想政治理論課堂教學(xué)。思政課堂教學(xué)作為學(xué)校德育工作的主要陣地和重要渠道，高度重視思政課的教學(xué)工作是增強(qiáng)課堂教育實(shí)效的重要途徑和有效手段。一是要注重激發(fā)學(xué)生的興趣。我國(guó)古代教育家孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。興趣是最好的老師，找尋學(xué)生道德需求與教師德育的共鳴點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，變被動(dòng)地接受知識(shí)為主動(dòng)地探索問題，達(dá)到自我教育的目的。二是要尊重學(xué)生主體地位，關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生是學(xué)校德育工作的主體，要將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交予學(xué)生，給學(xué)生學(xué)習(xí)的空間與時(shí)間。此外，還要關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)學(xué)生多思考、科學(xué)辨別和認(rèn)識(shí)社會(huì)問題，做課堂的主人，做自己道德踐行的主人，逐步提高身心健康、自我發(fā)展的能力。三是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)生活情景，積極開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。“坐而論道”雖是我國(guó)道德教育的一大傳統(tǒng)，但鮮活的實(shí)踐活動(dòng)比課堂教學(xué)更鮮明、更生動(dòng)，更容易使學(xué)生受到道德教育，也是學(xué)生道德形成的根本途徑。要重視學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)錘煉，積極引導(dǎo)學(xué)生參加各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如參加豐富多彩的第二課堂活動(dòng)、班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、進(jìn)行調(diào)查研究、參觀訪問、義務(wù)勞動(dòng)、法制宣傳等，通過大膽鼓勵(lì)學(xué)生將學(xué)校課堂習(xí)得的知識(shí)親身投入到實(shí)踐中去感受、去檢驗(yàn)、去強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，并真正內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)。
如果德育離開了現(xiàn)實(shí)生活，將是無源之水、無本之木，這是由生活本身的直接現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性等特性決定的。因此說，將德育生活化是進(jìn)行學(xué)生德育的有效途徑，任何生活之外的教育方式都無法替代，猶如要學(xué)會(huì)游泳唯有在游泳的實(shí)踐中方能學(xué)會(huì)一樣。
作者：鐘明榮鄭新瑜單位：江西理工大學(xué)黨委組織部江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院校長(zhǎng)辦公室
一、思想政治教育需要進(jìn)一步與日常生活相結(jié)合
(一)在認(rèn)知的過程中被人掌握
在日常生活中產(chǎn)生的思想觀點(diǎn)即是日常觀念，日常觀念是日常生活的中心環(huán)節(jié)。日常觀念的本質(zhì)指的是一種重復(fù)性的、自由的、無意識(shí)的思維方式。根據(jù)日常觀念的活動(dòng)模式，通常有經(jīng)驗(yàn)思維與常識(shí)思維兩種類型。要把思想政治教育進(jìn)一步的與日常生活相結(jié)合，就需要以經(jīng)驗(yàn)思維與常識(shí)思維為基礎(chǔ)，創(chuàng)新思想政治教育的教育理念，以日常生活為落腳點(diǎn)，并樹立以人為本的教育觀念，以把思想政治教育進(jìn)一步地滲透到日常生活中去，達(dá)到真正的思想政治教育與日常生活相結(jié)合。經(jīng)驗(yàn)思維指的是人的日常與非日常的活動(dòng)模式的內(nèi)化與固定，同時(shí)也是人的行為模式向思維模式的轉(zhuǎn)化[2]。列寧曾說過：人經(jīng)過千萬次的重復(fù)實(shí)踐，這種實(shí)踐就在人的思維中以邏輯的形態(tài)內(nèi)化并固定下來。為了把思想政治教育與人的經(jīng)驗(yàn)思維相結(jié)合，就必須在進(jìn)行教育實(shí)踐的過程中把人在日常生活中產(chǎn)生的各種經(jīng)驗(yàn)作為前提與基礎(chǔ)，正視生活并做到深入生活，從而得以認(rèn)知生活。以日常生活的實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，主動(dòng)的在實(shí)踐中進(jìn)行道德認(rèn)知。對(duì)于正確的道德選擇認(rèn)同，從而將道德認(rèn)知固定于自身的經(jīng)驗(yàn)思維之中。思想政治教育要需要解決的實(shí)際問題、思想問題有機(jī)地統(tǒng)一起來，更加注重人對(duì)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主動(dòng)參與和體驗(yàn)。加強(qiáng)在實(shí)踐中人對(duì)于道德的學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、內(nèi)化。同時(shí)，還要持續(xù)地加強(qiáng)思想政治教育在日常的實(shí)踐活動(dòng)中的趣味性，要善于發(fā)現(xiàn)不僅擁有時(shí)代特質(zhì)，還可以與人有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐活動(dòng)，做到寓教于實(shí)踐之中，從而把社會(huì)道德固化于人的經(jīng)驗(yàn)思維之中，使得人的思想、觀念在通過實(shí)踐，在認(rèn)知中保持生機(jī)與活力，并且更加開放，具備創(chuàng)新性，以實(shí)現(xiàn)在人的經(jīng)驗(yàn)思維中形成較高層次的思想品德境界。常識(shí)思維指的是日常思維中的現(xiàn)實(shí)思維模式。它是人文科學(xué)、自然科學(xué)以及各類藝術(shù)等等非日常思維在日常生活中的模式化的過程。把思想政治教育與常識(shí)思維進(jìn)行有機(jī)地統(tǒng)一，就需要進(jìn)一步地探尋、梳理我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華部分，努力做到具有創(chuàng)新理念地發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之具備符合時(shí)代需求的創(chuàng)造性，并與日常生活相結(jié)合[3]。在目前新形勢(shì)下的思想政治教育不僅需要以現(xiàn)實(shí)生活為根基進(jìn)行創(chuàng)造，還需要對(duì)于其中的糟粕進(jìn)行批評(píng)與改造，從而真正地加強(qiáng)思想政治教育的有效性，為思想政治教育的打開新局面。把思想政治教育與常識(shí)思維進(jìn)行有機(jī)地統(tǒng)一需要以各類科學(xué)文化作品作為渠道，把思想政治教育中的思想、觀念、價(jià)值觀融入進(jìn)人文科學(xué)、自然科學(xué)以及各類藝術(shù)等各類科學(xué)文化作品當(dāng)中，讓人不僅僅是在學(xué)習(xí)知識(shí)或是欣賞藝術(shù)作品，也是在以科學(xué)文化作品作為傳播渠道，促進(jìn)思想政治教育的想、觀念、價(jià)值觀融入到人的常識(shí)思維當(dāng)中去。當(dāng)思想政治教育內(nèi)容在人的思維觀念當(dāng)中轉(zhuǎn)變?yōu)槟Ｊ交男螒B(tài)時(shí)，才能真正地達(dá)到將思想政治教育與日常生活有機(jī)結(jié)合的目的。
(二)在個(gè)體感情上要充分理解
情感是日常生活的重要組成部分，它是人類可以正常的進(jìn)行日常生活的關(guān)鍵因素。并且，情感可以為重復(fù)性的日常生活添加色彩，并賦予其意義與價(jià)值。思想政治教育無法脫離真摯的情感需求，無法脫離日常生活中各種情感環(huán)境感染與影響。在日常生活中，情感對(duì)于人的思維觀念、價(jià)值理念的樹立、確認(rèn)、內(nèi)化有著非常重要的作用。為了把思想政治教育與日常生活有機(jī)地相結(jié)合，則需要在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中塑造和諧的情感空間，建設(shè)科學(xué)的以及合情合理的日常生活環(huán)境。所以不單單需要針對(duì)個(gè)體的日常生活環(huán)境進(jìn)行過濾、改造、優(yōu)化，也需要對(duì)于信息環(huán)境進(jìn)行凈化，以使得環(huán)境對(duì)個(gè)體的情感可以產(chǎn)生積極、正確的影響[4]。現(xiàn)實(shí)客觀的生活環(huán)境是人類保障生存需求、從事生產(chǎn)活動(dòng)的前提與基礎(chǔ)，對(duì)于人的自由全面的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。自古以來，我國(guó)就有著“人以類聚，物以群分”、“近朱者赤，近墨者黑”等等文化典故。現(xiàn)實(shí)客觀的生活環(huán)境對(duì)于個(gè)體內(nèi)在的思維模式與外在的行為方式都有著獨(dú)特的教化功能。為了把思想政治教育與日常環(huán)境有機(jī)的相結(jié)合，就需要為人們提供一個(gè)符合個(gè)體的內(nèi)在需求并且自然舒適的生活環(huán)境。不但需要進(jìn)行創(chuàng)造、改造，以為人的日常生活提供一個(gè)富有情趣、生機(jī)勃勃、和諧自然的客觀環(huán)境，還需要過濾、凈化、優(yōu)化精神文化環(huán)境，以使得精神文化的情感育人功能得到充分發(fā)揮。以精神文化產(chǎn)品的人性化服務(wù)與實(shí)踐活動(dòng)為渠道，進(jìn)行思想政治教育。以達(dá)到人們對(duì)其在情感上認(rèn)同，并在潛移默化得到教育的目的。
二、結(jié)束語
日常生活是思想政治教育得到蓬勃發(fā)展的土壤。要將思想政治教育融入日常生活的細(xì)節(jié)之中，就需要抓住日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)的典型事例，然后通過在日常生活中進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的方式來對(duì)人進(jìn)行正確的思想與價(jià)值觀的教育。思想政治教育正是以日常生活為出發(fā)點(diǎn)，并與學(xué)習(xí)、工作、生活結(jié)合，在細(xì)節(jié)上將思想政治教育深入到日常生活的每一處。同時(shí)，思想政治教育要以其科學(xué)的實(shí)踐對(duì)人進(jìn)行正確的思想觀念教育，給予個(gè)體關(guān)于正確的人生觀、世界觀及價(jià)值觀的指引，以幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。
雜志：陳新根 王琴 單位：武漢軍械士官學(xué)校
一、加強(qiáng)大學(xué)生健康網(wǎng)絡(luò)生活方式養(yǎng)成教育的必要性
（一）加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要內(nèi)容
網(wǎng)絡(luò)具有獨(dú)特的魅力，也充滿各種誘惑，因此，它不可避免地對(duì)大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活產(chǎn)生巨大的影響。當(dāng)前大學(xué)生普遍存在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)不強(qiáng)、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用能力不高、網(wǎng)絡(luò)生活方式不健康，以及網(wǎng)絡(luò)道德、網(wǎng)絡(luò)心理等方面的問題。引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成健康的網(wǎng)絡(luò)生活方式，有利于全面提高大學(xué)生的文化素質(zhì)。社會(huì)的高速發(fā)展要求大學(xué)生具備較強(qiáng)的綜合素質(zhì)，有一定的文化素養(yǎng)，能適應(yīng)信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)展的需要。因而網(wǎng)絡(luò)能力和網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)也成為大學(xué)生文化素質(zhì)的重要方面。
（二）構(gòu)建和諧網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的必然要求
網(wǎng)絡(luò)世界是現(xiàn)實(shí)世界的擴(kuò)展和延伸，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛擬，構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要方面。大學(xué)生是中國(guó)網(wǎng)民的主力軍之一，也正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的階段，容易受到網(wǎng)絡(luò)上不良信息的誘導(dǎo)，產(chǎn)生各種不良的網(wǎng)絡(luò)行為，不利于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的穩(wěn)定。引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀，科學(xué)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)事物，以正確的思想觀念指引自己的行為，以科學(xué)的思想武裝自己，明辨是非，養(yǎng)成健康、文明的網(wǎng)絡(luò)生活習(xí)慣，可以促進(jìn)虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)健康、有序發(fā)展。
二、大學(xué)生健康網(wǎng)絡(luò)生活方式養(yǎng)成教育的內(nèi)容
大學(xué)生健康網(wǎng)絡(luò)生活方式養(yǎng)成教育的內(nèi)容是多方面的、分層次的、立體的。李潮林：大學(xué)生健康網(wǎng)絡(luò)生活方式養(yǎng)成教育機(jī)制探究
（一）創(chuàng)新道德教育方式
道德教育要改變以往只重視知識(shí)傳授的方式，用生動(dòng)的案例剖析來陶冶大學(xué)生的道德情感，用切身的實(shí)踐體驗(yàn)來鍛煉學(xué)生的道德意志，用人文教育培養(yǎng)大學(xué)生的道德精神，切切實(shí)實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生的道德意識(shí)，提高道德教育效果。
（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育
網(wǎng)絡(luò)道德是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生的，來源于現(xiàn)實(shí)世界的道德。網(wǎng)絡(luò)行為又有可能對(duì)人的現(xiàn)實(shí)行為造成影響，成為一個(gè)人的真實(shí)行為而觸犯道德底線。因此，既要看到網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)道德的區(qū)別，也要看到兩者的一致性和相互轉(zhuǎn)換性，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。此外，還要加強(qiáng)大學(xué)生的法制教育，提高大學(xué)生的法律意識(shí)。引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)與互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)的各種法律規(guī)定，以法律準(zhǔn)繩來指導(dǎo)自己的網(wǎng)絡(luò)行為，做到“學(xué)法、知法、守法”，成為一個(gè)有法律自覺和道德自覺的人。
（三）心理輔導(dǎo)機(jī)制
建立和健全大學(xué)生心理健康輔導(dǎo)和教育網(wǎng)絡(luò)，關(guān)注大學(xué)生的心理健康狀況，及時(shí)掌握他們的心理波動(dòng)情況，給予他們更多的人文關(guān)懷和心理安慰，以保持健康的心理狀態(tài)和積極向上的精神風(fēng)貌，也避免網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生唯一的心理依靠。一是建立健全心理健康輔導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)。建立起學(xué)校、學(xué)院、班級(jí)三級(jí)心理健康輔導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)，學(xué)校有心理輔導(dǎo)中心，學(xué)院有心理輔導(dǎo)老師，班級(jí)有心理委員，實(shí)現(xiàn)心理健康教育、心理咨詢與輔導(dǎo)全覆蓋。同時(shí)積極發(fā)揮校、院兩級(jí)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)的作用，廣泛開展各種心理健康教育活動(dòng)。二是完善心理教育和輔導(dǎo)手段。通過開設(shè)心理健康課程、開展心理健康普查、心理咨詢與輔導(dǎo)、心理健康教育活動(dòng)、心理危機(jī)干預(yù)等方式，建立起完善的心理輔導(dǎo)機(jī)制。
（四）情感認(rèn)同機(jī)制
引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)基礎(chǔ)上激發(fā)大學(xué)生的積極情感因子，如信任、愉快、熱情、激情等，使大學(xué)生從情感上認(rèn)同健康網(wǎng)絡(luò)生活方式，促進(jìn)大學(xué)生情感的升華。通過馬克思主義理論課和思想品德課，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同，培養(yǎng)大學(xué)生的愛黨愛國(guó)情感。同時(shí)在主題教育活動(dòng)、日常思想教育活動(dòng)，以及第二課堂活動(dòng)中引入情感教育，培養(yǎng)大學(xué)生愛校、愛家的情感、師生情感、同學(xué)情感等，充分發(fā)揮思想教育“潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用。通過培養(yǎng)大學(xué)生的情感認(rèn)同來提高大學(xué)生對(duì)健康網(wǎng)絡(luò)生活方式的認(rèn)同度，既認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)，喜歡網(wǎng)絡(luò)，卻又不沉迷網(wǎng)絡(luò)。
（五）文化熏陶機(jī)制
大學(xué)是文化積淀的結(jié)晶，大學(xué)校園是文化的載體。大學(xué)生接受高等教育的過程，實(shí)際上是接受文化熏陶的過程。文化熏陶主要包括傳統(tǒng)文化、科學(xué)文化和校園文化的熏陶。通過大力開展大學(xué)生文化素質(zhì)教育，使大學(xué)生在文化的熏陶下健康成長(zhǎng)。一是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的熏陶。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神源泉，也是培育社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值觀的基礎(chǔ)。開展傳統(tǒng)文化教育，如開設(shè)傳統(tǒng)文化選修課，開展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作等，可以讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史，了解歷史，提高文化素養(yǎng)，夯實(shí)文化素質(zhì)根基。二是加強(qiáng)科學(xué)文化的熏陶。科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，極大地推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。通過各種形式的科學(xué)文化知識(shí)教育，不僅教給大學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)，更重要的是培育大學(xué)生的科學(xué)精神，積累科學(xué)素養(yǎng)。三是注重校園文化的熏陶。通過加強(qiáng)校園文化建設(shè)，舉辦豐富多彩的校園文化活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的校園文化氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生走出網(wǎng)絡(luò)，開展線下娛樂、體育鍛煉和社會(huì)交際活動(dòng)，參與課外學(xué)術(shù)興趣活動(dòng)，減少對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴。
（六）實(shí)踐育人機(jī)制
實(shí)踐育人是一種重要的育人方式。主要通過開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生從虛擬網(wǎng)絡(luò)回歸現(xiàn)實(shí)世界，在現(xiàn)實(shí)世界中了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)國(guó)情、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，實(shí)現(xiàn)虛擬生活與現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)一，在實(shí)踐中進(jìn)一步鞏固健康的網(wǎng)絡(luò)生活方式。一是培育社會(huì)實(shí)踐意識(shí)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓大學(xué)生走下網(wǎng)絡(luò)，走出校園，到社會(huì)這個(gè)大課堂進(jìn)行學(xué)習(xí)，接受社會(huì)的教育。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)也是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑，大學(xué)生在實(shí)踐中投身社會(huì)，感悟社會(huì)，培育了社會(huì)實(shí)踐意識(shí)，也收獲了實(shí)踐知識(shí)。二是完善社會(huì)實(shí)踐模式。社會(huì)實(shí)踐要根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展31大學(xué)生健康網(wǎng)絡(luò)生活方式養(yǎng)成教育的內(nèi)容呈“金字塔”型，包括五個(gè)層次的教育內(nèi)容。第一層次是理想信念教育。理想信念教育是最高層次的教育內(nèi)容，包含共產(chǎn)主義和社會(huì)主義理想、信念、社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系等。理想信念是一個(gè)人的精神支柱，主導(dǎo)著一個(gè)人精神追求的方向，也是大學(xué)生養(yǎng)成健康網(wǎng)絡(luò)生活方式的關(guān)鍵。第二層次是網(wǎng)絡(luò)道德和法制教育。網(wǎng)絡(luò)道德和法制教育就是要培養(yǎng)大學(xué)生的道德意識(shí)和法律意識(shí)，學(xué)會(huì)用道德標(biāo)準(zhǔn)和法律準(zhǔn)繩來指導(dǎo)自己的網(wǎng)絡(luò)生活，養(yǎng)成文明的網(wǎng)絡(luò)行為。第三層次是心理健康和情感教育。心理健康教育主要關(guān)注大學(xué)生的心理困惑和心理問題，幫助大學(xué)生培養(yǎng)良好的心態(tài)和健康的人格。情感教育則要培養(yǎng)大學(xué)生“愛”的情感，包括愛黨、愛國(guó)、愛校、愛家、愛周圍的人等。第四層次是文化素質(zhì)教育。文化素質(zhì)教育要用中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)文化教育大學(xué)生，使大學(xué)生具備一定的人文素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)。第五層次是社會(huì)實(shí)踐教育。主要通過組織社會(huì)調(diào)查、“三下鄉(xiāng)”服務(wù)、社區(qū)服務(wù)、義工服務(wù)、志愿服務(wù)、掛職鍛煉等各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)活動(dòng)，使大學(xué)生在社會(huì)大課堂中培養(yǎng)實(shí)踐精神和實(shí)踐意識(shí)，收獲書本之外的實(shí)踐知識(shí)。
三、構(gòu)建大學(xué)生健康網(wǎng)絡(luò)生活方式養(yǎng)成教育機(jī)制
從系統(tǒng)論的角度來看，大學(xué)生健康網(wǎng)絡(luò)生活方式的養(yǎng)成教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要從理想信仰、道德法制、心理輔導(dǎo)、情感認(rèn)同、文化熏陶、社會(huì)實(shí)踐等方面進(jìn)行全方位的引導(dǎo)和教育。
（一）信仰引導(dǎo)機(jī)制
用建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想教育引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生，用社會(huì)主義優(yōu)秀價(jià)值體系武裝當(dāng)代大學(xué)生，使他們樹立共產(chǎn)主義信仰，養(yǎng)成積極的生活態(tài)度，保持對(duì)健康生活方式的追求。一是引導(dǎo)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的政治追求。首先要充分發(fā)揮馬克思主義理論課的主導(dǎo)作用，通過講授馬克思主義的基本理論，使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義，進(jìn)一步堅(jiān)定道路自信、理論自信和制度自信。其次是發(fā)揮先進(jìn)典型的示范作用。通過事跡報(bào)告會(huì)、參觀、座談會(huì)等方式學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的典型事跡，感染和鼓舞大學(xué)生，使他們進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)遠(yuǎn)大理想的追求。二是引導(dǎo)大學(xué)生樹立積極的生活追求。通過職業(yè)生涯教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的職業(yè)理想，設(shè)定合理的職業(yè)目標(biāo)和大學(xué)學(xué)習(xí)、生活目標(biāo)，并對(duì)大學(xué)生活進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)，同時(shí)以積極的態(tài)度和腳踏實(shí)地的精神付諸實(shí)踐。有了遠(yuǎn)大的追求，大學(xué)生便不容易沉迷網(wǎng)絡(luò)，不會(huì)在網(wǎng)絡(luò)世界中迷失自我。
（二）道德陶冶機(jī)制
在道德教育中，一方面在傳授道德知識(shí)的同時(shí)，注重學(xué)生道德情感的陶冶和道德意志的鍛煉，另一方面用人文教育取代科學(xué)教育，注重人文精神的培養(yǎng)，并用其陶冶道德情感，使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)道德與網(wǎng)絡(luò)道德的統(tǒng)一。的需要，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新活動(dòng)組織方式、實(shí)踐內(nèi)容，緊密結(jié)合思想品德教育、形勢(shì)政策教育、專業(yè)教學(xué)和就業(yè)創(chuàng)業(yè)，不斷擴(kuò)展大學(xué)生的實(shí)踐空間，為大學(xué)生提供更加廣闊的學(xué)習(xí)舞臺(tái)，充分發(fā)揮實(shí)踐的育人功能。大學(xué)生健康網(wǎng)絡(luò)生活方式養(yǎng)成教育機(jī)制的構(gòu)建，既是大學(xué)生個(gè)體在德、智、體、美等方面的全面發(fā)展，也是思想教育工作在教育、管理、服務(wù)、引導(dǎo)等方面的有機(jī)統(tǒng)一。
作者：李潮林 單位：廣州大學(xué)黨委組織部
1.賞識(shí)教育的具體實(shí)施
日常生活中一些簡(jiǎn)單的的表揚(yáng)“你真棒”，“你能行”之類的鼓勵(lì)性話語或沒有情境的表揚(yáng)，對(duì)于現(xiàn)在的中學(xué)生來說，已無多大意義，所以很多時(shí)候我們覺得在中學(xué)實(shí)施賞識(shí)教育不一定明顯的效果。當(dāng)然事實(shí)必非如此，根據(jù)馬斯洛的需要層次學(xué)說，我們的學(xué)生更需要被承認(rèn)和自我實(shí)現(xiàn)。首先要堅(jiān)持創(chuàng)造一個(gè)鼓勵(lì)性的環(huán)境，堅(jiān)信每個(gè)孩子都有優(yōu)點(diǎn)，把賞識(shí)教育習(xí)慣化。
1.1從日常生活中撲捉賞識(shí)的素材
教師要“有意”地發(fā)現(xiàn)、尋找、創(chuàng)設(shè)“有情”情景。比如，在我?guī)У陌嗬铮傆袑W(xué)生自告奮勇地打掃年級(jí)辦公室o只因我在班里說了這樣的話：“今天辦公室特干凈，還為每位老師的水杯里倒好水，老師一下課就可以喝，對(duì)于嗓子冒煙的老師們來說，簡(jiǎn)直就是雪中送炭，老師們心里都是暖暖的，楊某某，太好了，聽到老師們夸你們，感覺太棒了”o接下來，正如預(yù)期中的，辦公室每天都干干凈凈的，老師們能經(jīng)常喝到我們班準(zhǔn)備的愛心水杯。而且，那天被我表揚(yáng)的同學(xué)在學(xué)習(xí)方面明顯積極了很多。這比我們刻意地安排值日效果好很多。班里還有一位小男孩，是出了名的調(diào)皮搗蛋，這讓剛接班的我頭疼不已。我盡量說服自己不要看他的成績(jī)，忘掉的他的各種小毛病，換個(gè)角度去觀察。終于有一次他做值日的時(shí)候，找著機(jī)會(huì)表揚(yáng)了他。通過不斷地這樣的機(jī)會(huì)，期末他的數(shù)學(xué)考到了90分。我相信這一定是一個(gè)好的開始。只要我們靜下心來，忘掉成績(jī)，忘掉所謂的紀(jì)律考核，去掉成績(jī)這把緊箍咒，這樣的素材在日常教學(xué)中隨處可見0
1.2以課堂教學(xué)為主渠道實(shí)施賞識(shí)教育
（1)讓每一個(gè)學(xué)生在課堂上得到賞識(shí)。面對(duì)老師，課堂上學(xué)生的心理是十分復(fù)雜的。有一部分能充滿自信，還有不少學(xué)生狀態(tài)不佳。有的自卑，有的害怕，有的緊張，有的懶惰。對(duì)這部分學(xué)生來說，課堂上找不著真正的快樂。教師要通過賞識(shí)讓這些學(xué)生獲得自信。把微笑帶進(jìn)課堂，把滿含著信任和期待的目光給學(xué)生。引導(dǎo)，啟發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生，賞識(shí)學(xué)生的表現(xiàn)，承認(rèn)學(xué)生的差異，更要欣賞學(xué)生的差異。允許學(xué)生失敗，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試失敗。在我的課堂，我經(jīng)常會(huì)用這樣的評(píng)語評(píng)價(jià)一位沒有給出正確答案的學(xué)生：“太好了，就需要這個(gè)，你為大家舉了個(gè)好例子”。或許這道題我剛剛講完，他沒有認(rèn)真聽講，這并不要緊，重要的是讓他感受到在老師的心里他并不是差生，而是很有潛力的學(xué)生。
(2)播撒寬容和真誠(chéng)。日常生活課堂上，學(xué)生難免犯錯(cuò)。他可能沒認(rèn)真聽講，甚至還和旁邊的同學(xué)討論，說話。此時(shí)，我們的嚴(yán)厲訓(xùn)斥，嘮叨說教，只能起到一時(shí)之效，有時(shí)甚至還會(huì)引起學(xué)生的叛逆心理。此時(shí)不焦不燥，溫暖的關(guān)注，恰當(dāng)?shù)挠哪蚴卿募?xì)語，使學(xué)生的心靈受到觸動(dòng)，錯(cuò)誤得以改正，這就是寬容。寬容是一種藝術(shù)。教師的寬容，可以緩和師生之間的緊張局面，轉(zhuǎn)變學(xué)生的叛逆心理，防止學(xué)生產(chǎn)生抵觸的情緒。使“嚴(yán)”收到最佳效果。這就要求教師建立起一種全新的觀念：像對(duì)待上帝一樣對(duì)待學(xué)生。用生命的激情去創(chuàng)效另一個(gè)美好的生命。以寬容大度作為自己的工作藝術(shù)。
(3)日常生活中以肢體語言來表達(dá)欣賞。在某些特定的環(huán)境下，師生之間也許不適合用語言來交流，或者用語言表達(dá)不到的效果，這時(shí)，老師的一個(gè)動(dòng)作或表情也許能起到很好的作用。例如，當(dāng)學(xué)生有了煩惱或遇到不開心的事。老師可拍拍學(xué)生的肩膀，用一些安慰的動(dòng)作加上面部表情來安慰學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生盡快走出困境。有一次，在我的課堂上，一位學(xué)生給出了精彩的回答，我直接走過去和他擊掌，并用夸張的語氣說:"great,wonderful"，這位學(xué)生很受鼓舞。
2結(jié)語
賞識(shí)是一種職責(zé)，是一名教師的必備素養(yǎng)。是我們每一位教師每天必備的一課。是孩子精神生活所必需的陽光、空氣和水，是孩子健康成長(zhǎng)的必要條件。
作者：段融 單位：五家渠第一中
一、美術(shù)教育與日常生活相分離是現(xiàn)今美術(shù)教育存在的主要問題
然而，就現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)的美術(shù)教育而言，美術(shù)教育在很大程度上呈現(xiàn)出與日常生活相分離的態(tài)勢(shì)。教師在課堂上抽象地教學(xué)生美術(shù)理論，對(duì)素描和色彩的教育也只是靜態(tài)地通過對(duì)美術(shù)作品的介紹而實(shí)現(xiàn)的。即便有實(shí)物的介紹，也是機(jī)械的無生機(jī)的實(shí)物。在這種狀態(tài)下，學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)一定是機(jī)械、呆板、無生氣的。美術(shù)教育與日常生活的二分狀態(tài)，與觀念、體制及財(cái)力等因素緊密關(guān)聯(lián)。其一，現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)的美術(shù)教育之所以與日常生活相分離，是受到西方社會(huì)的藝術(shù)（美術(shù)）觀的影響。改革開放的過程，是東西方文化相互交流和碰撞的過程。在這一過程中，西方文化，尤其是西方的藝術(shù)（美術(shù)）觀念正逐步影響著國(guó)人。西方社會(huì)藝術(shù)（美術(shù)）從日常生活中產(chǎn)生后，就或淹沒在對(duì)世界本原的執(zhí)著追求中，或迷失在理性的分析和建構(gòu)中。這讓藝術(shù)（美術(shù)）走上了與日常生活分離的不歸路。藝術(shù)（美術(shù)）在很大程度上是與日常生活無關(guān)的理性建構(gòu)。如塞尚認(rèn)為要用“錐體、圓柱體來描繪物體”。西方社會(huì)中出現(xiàn)的與日常生活相分離的藝術(shù)形態(tài)常常被人稱為“貧乏的藝術(shù)”。這種與生活脫離的“貧乏的藝術(shù)”在改革開放過程中傳入中國(guó)社會(huì)，并成為一種時(shí)髦而出現(xiàn)在中國(guó)美術(shù)教育的課堂，不少教師以學(xué)生看不懂的美術(shù)作品作為有課程水平的標(biāo)志，這必然會(huì)讓審美及審美下的美術(shù)教育脫離現(xiàn)實(shí)生活。其二，現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)的美術(shù)教育之所以與日常生活相分離，與現(xiàn)有的教育體制相關(guān)。盡管在教育問題上強(qiáng)調(diào)要實(shí)行素質(zhì)教育，但是應(yīng)試教育模式一直在義務(wù)教育階段占據(jù)主導(dǎo)地位，高考的指揮棒成為義務(wù)教育的無形導(dǎo)向。無論是學(xué)生、家長(zhǎng)，還是教師都高度重視與考試有關(guān)的課程，如語文、數(shù)學(xué)、英語等等。諸如美術(shù)、音樂等課程僅僅作為素質(zhì)教育的形式而存在。相對(duì)于語、數(shù)、外課程而言，課時(shí)較少、重視程度不高已經(jīng)成為現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)美術(shù)教育課程在義務(wù)教育階段的通病。課時(shí)少，教師很難帶領(lǐng)學(xué)生到現(xiàn)實(shí)生活中去了解和觀察作品對(duì)象的真實(shí)的樣態(tài)。重視程度不高，使得學(xué)生和教師僅僅滿足課堂上的填鴨式灌輸。這樣的美術(shù)教育一定是脫離現(xiàn)實(shí)生活的抽象說教。現(xiàn)有教育體制讓美術(shù)教育幾乎流于形式，學(xué)生無法從美術(shù)課堂中感受日常生活的豐富性，更不能通過感受日常生活的豐富性去塑造人的內(nèi)在品質(zhì)。其三，現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)的美術(shù)教育之所以與日常生活相分離，與教育投入的不足緊密關(guān)聯(lián)。美術(shù)教育是需要投入人力、物力和財(cái)力的系統(tǒng)工程。受財(cái)力和編制等問題的制約，師資缺、財(cái)力投入更缺成為不少地區(qū)的美術(shù)教育的真實(shí)寫照。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)不少地區(qū)學(xué)校的美術(shù)教育無法正常開展。在一些城鎮(zhèn)地區(qū)，美術(shù)課程的開課率僅僅為73%，而在一些落后的農(nóng)村地區(qū)開課率更是不足70%[1]。即便是在開課的很多地區(qū)，受編制和財(cái)力的影響，很多的美術(shù)課程是由其他課程的教師（如很多地方是由語文教師）兼任。而多數(shù)兼任教師自身都不能對(duì)美術(shù)課程及相關(guān)的教育規(guī)律有很清楚的了解，這就必然使得兼任教師采取依葫蘆畫瓢的方法應(yīng)付課堂教學(xué)。這樣的美術(shù)教育課程一定會(huì)脫離日常生活而呈現(xiàn)出涂鴉式的說教模式。
二、讓美術(shù)教育回歸日常生活，構(gòu)建生活化的教育模式
美術(shù)教育與日常生活的脫軌，使得美術(shù)教育成為無關(guān)情操陶冶和品質(zhì)塑造的空洞的說教，美術(shù)對(duì)人的審美功能和塑造功能也就無法體現(xiàn)。美術(shù)課程成為應(yīng)付素質(zhì)教育檢查的雞肋課程，這使得教育資源被極大浪費(fèi)同時(shí)，也使得學(xué)生喪失了審美能力提高及美好品質(zhì)形成的重要途徑。因此，改變現(xiàn)今社會(huì)美術(shù)教育與日常生活分離的現(xiàn)狀，重新塑造美術(shù)課堂的積極功能，已經(jīng)成為美術(shù)教育改革的目標(biāo)。要改變美術(shù)與生活二分的異化狀態(tài)需要從以下三個(gè)方面入手。首先，要改變改革開放過程中對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)（美術(shù)）形式和藝術(shù)（美術(shù)）作品盲目跟風(fēng)和無甄別接納的錯(cuò)誤行為。總體而言，西方現(xiàn)代藝術(shù)（美術(shù)）是建立在理性建構(gòu)基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)。理性是西方社會(huì)擺脫黑暗的中世紀(jì)走向現(xiàn)代文明社會(huì)的重要力量。在理性對(duì)抗神性的最初時(shí)期的確也產(chǎn)生了諸如文藝復(fù)興時(shí)期的一大批具有人文主義和現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)（美術(shù)）作品。但是理性的抽象性無可挽回地將藝術(shù)（美術(shù)）與現(xiàn)實(shí)生活的豐富性分離開來。在理性的作用下，很多藝術(shù)（美術(shù)）作品成為無關(guān)生活的思維建構(gòu)，藝術(shù)（美術(shù)）也通常成為少數(shù)精英們把玩的對(duì)象。這種脫離生活的貧困藝術(shù)（美術(shù)）無法讓人感受到藝術(shù)（美術(shù)）的美感，更不能陶冶人的情操，已經(jīng)成為西方后現(xiàn)代藝術(shù)批判的對(duì)象。因此，我們要從中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，自覺審視外來藝術(shù)（美術(shù)）形式和作品，去其糟粕，取其精華。尤其是在學(xué)校的美術(shù)教育過程中，不能過于媚外而否定藝術(shù)（美術(shù)）與生俱來的現(xiàn)實(shí)性和對(duì)人的品質(zhì)的塑造性，讓藝術(shù)（美術(shù)）教育重回日常生活之中。其次，要徹底改變應(yīng)試教育模式，真正推行素質(zhì)教育。現(xiàn)階段美術(shù)教育之所以出現(xiàn)師資短缺，美術(shù)課程流于形式、美術(shù)教育成為脫離生活的空洞說教，正是源于教育制度頂層設(shè)計(jì)的不合理性。應(yīng)試教育使得很多教師和學(xué)生認(rèn)為美術(shù)、音樂等課程在很大程度上會(huì)影響應(yīng)試課程教學(xué)和學(xué)習(xí)的時(shí)間。
美術(shù)教育最終成為語、數(shù)、外等應(yīng)試課程學(xué)習(xí)的陪襯品和犧牲品。學(xué)生不肯多花時(shí)間在美術(shù)課堂上，教師更不會(huì)把學(xué)生帶離課堂到日常生活中去感受美、體驗(yàn)人和物。應(yīng)試教育的制度和模式不改變，美術(shù)教育與日常生活想分離的現(xiàn)狀就不會(huì)根本改變。因此，需要真正推行素質(zhì)教育，將美術(shù)、音樂等課程都納入學(xué)生考核的重要內(nèi)容，使得教師和學(xué)生都能高度重視美術(shù)教育和美術(shù)學(xué)習(xí)，并通過富有日常生活氣息的美術(shù)教育不斷提升和塑造個(gè)人的品質(zhì)。最后，政府要加大對(duì)美術(shù)教育的投入。除了上面所提及的教育體制的改變外，政府加強(qiáng)對(duì)美術(shù)教育的投入是改變美術(shù)教育與日常生活相分離的重要保障。經(jīng)費(fèi)的不足、編制的緊張讓學(xué)校美術(shù)教育師資緊缺，更談不上有多余的費(fèi)用讓學(xué)生外出生活體驗(yàn)及寫生。因此，政府一方面要增加美術(shù)教師的編制數(shù)量，另一方面要增加學(xué)校在美術(shù)教育過程中的經(jīng)費(fèi)投入，為開展日常生活化的美術(shù)教育提供制度和經(jīng)費(fèi)保障，使得美術(shù)教育真正成為學(xué)生陶冶情操、提高審美能力的課程。
作者：湯澤凡 單位：泰州學(xué)院
一、大學(xué)生思想政治教育生活化過程中存在的問題分析
（一）思想政治教育教學(xué)方法單一、落后
伴隨著社會(huì)科技的快速發(fā)展我們無疑被帶進(jìn)了一個(gè)全新的信息科技時(shí)代，越來越多的創(chuàng)新觀念被人們理解接受并且服務(wù)著人們的日常工作于生活。大學(xué)生思想政治教育工作作為高校的必要課程，對(duì)于學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀都具有十分深遠(yuǎn)的影響。但是就目前我國(guó)高校的思想政治教育工作來看仍然停留在傳統(tǒng)的授課形式上，教學(xué)方法的陳舊導(dǎo)致學(xué)生已經(jīng)很難提高自身的學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)滿堂灌的教學(xué)方式不僅忽視了學(xué)生主體地位的建立，同時(shí)對(duì)于學(xué)生主觀能動(dòng)性以及創(chuàng)造思維的發(fā)展具有嚴(yán)重的阻礙。
（二）思想政治教育內(nèi)容的陳舊，缺乏實(shí)用性
縱觀我國(guó)思想政治教育的主要內(nèi)容，我們能夠清晰的看出我國(guó)思想政治教育的內(nèi)容過于陳舊，并且具有較強(qiáng)的理論性。伴隨著生活化的到來以往的教育內(nèi)容很難適用并體現(xiàn)在大學(xué)生的日常生活中。教育信息的滯后以及與現(xiàn)實(shí)生活的脫離嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生對(duì)于思想政治學(xué)習(xí)的積極性，甚至有同學(xué)認(rèn)為思想政治教育工作可有可無。現(xiàn)如今很多高校已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一問題的嚴(yán)重性并且對(duì)傳統(tǒng)的思想政治教育工作提出了改進(jìn)并且取得了一定的成效。大學(xué)生作為未來社會(huì)的接班人其實(shí)踐能力發(fā)揮著十分重要的作用。因此在大學(xué)生思想政治教育生活化的過程中應(yīng)緊跟時(shí)代的步伐，確保思政教育的與時(shí)俱進(jìn)。
二、促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育生活化的相應(yīng)措施
（一）確保大學(xué)生思想政治教育的方法與生活實(shí)踐相聯(lián)系
大學(xué)生思想政治教育的目的就是幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，因此作為未來社會(huì)建設(shè)者的大學(xué)生應(yīng)該積極參與到實(shí)踐中去。只有真正的實(shí)踐于外界的大環(huán)境后，才能真正提高大學(xué)生的自主生活、學(xué)習(xí)能力，才能真正的提高大學(xué)生的意志品質(zhì)，才能真正達(dá)到大學(xué)生思想政治教育的目的。要想更好的確保大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的順利開展，需要學(xué)校、社會(huì)、家庭等多方面的配合，為學(xué)生創(chuàng)造適合的實(shí)踐機(jī)會(huì)與條件，以此來明確自身的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，更好的促進(jìn)大學(xué)生的發(fā)展。
（二）增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的時(shí)代感
大學(xué)生思想政治教育工作要想獲得理想的成果，完善大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容尤為重要。高校之所以成為人們學(xué)習(xí)的目標(biāo)無疑都是為了將來獲得更好的就業(yè)前景，但是伴隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的增強(qiáng)，許多缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生很難根據(jù)自身的特點(diǎn)選擇合理的就業(yè)方向。因此高校的思想教育工作要滲透到大學(xué)生的擇業(yè)過程中，積極的引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行真確的自我評(píng)價(jià)，積極調(diào)整心態(tài)，更好的幫助大學(xué)生解決擇業(yè)難的問題。其次伴隨著社會(huì)科技的快速發(fā)展，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钆c學(xué)習(xí)的主要工具。大學(xué)生作為多媒體時(shí)代的領(lǐng)軍人物，更是花費(fèi)了許多時(shí)間在互聯(lián)網(wǎng)上。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為大學(xué)生思想政治教育工作提供了新的契機(jī)與平臺(tái)。教育工作者可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及時(shí)的了解學(xué)生的動(dòng)態(tài)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)更好的幫助學(xué)生思想政治素養(yǎng)的提升。
（三）確保大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)與實(shí)際生活的緊密連接
要想確保大學(xué)生思想政治的生活化，在確保教育理念、內(nèi)容的改革基礎(chǔ)上，大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)與實(shí)際生活緊密連接是思政教育生活化的關(guān)鍵。思想政治教育工作其本身就是為了更好的促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，因此加強(qiáng)與實(shí)際生活的聯(lián)系，才能幫助學(xué)生更好的理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充實(shí)學(xué)生的精神文化。要確保大學(xué)生思想政治教育與實(shí)際生活的緊密聯(lián)系首先要幫助學(xué)生將他們認(rèn)為不可實(shí)現(xiàn)的理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，其次還應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)生的特性進(jìn)行針對(duì)性的教育工作，幫助學(xué)生思想政治素養(yǎng)培養(yǎng)。
三、結(jié)語
綜上所述，要想確保大學(xué)生思想政治教育生活化的順利開展，轉(zhuǎn)變教育理念、確保學(xué)生的主體地位、確保教育內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)以及加強(qiáng)與大學(xué)生實(shí)際生活的緊密聯(lián)系發(fā)揮著積極的推動(dòng)作用。
作者：劉佳 單位：保定學(xué)院
1提供生活中實(shí)踐機(jī)會(huì)，養(yǎng)成正確的禮儀行為
“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的主要內(nèi)容。因此，幼兒禮儀教育的最終目的在于幼兒禮儀行為的養(yǎng)成。幼兒園要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)讓幼兒體驗(yàn)良好的禮儀行為帶來的積極情感。讓每個(gè)幼兒都參與到文明禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)中，通過讓幼兒親自感知、實(shí)踐，逐步培養(yǎng)幼兒良好的禮儀認(rèn)知和禮儀行為促進(jìn)幼兒全面和諧的發(fā)展。
2通過多種教育形式，培養(yǎng)幼兒的禮儀行為
禮儀教育是幼兒園思想品德教育的重要內(nèi)容。因此，通過多種教育形式來培養(yǎng)幼兒的禮儀行為對(duì)塑造幼兒健全的人格有著重要作用。
2.1在一日生活中
在幼兒園的一日生活中，包含著大量禮儀教育的契機(jī)。如幼兒園可以將晨間入園接待作為培養(yǎng)幼兒良好禮儀行為的窗口。在園門口，讓禮儀小寶貝端莊精神的站在幼兒園門口，微笑迎接每一位幼兒、老師和家長(zhǎng)。不僅使幼兒自己感受到了禮儀行為帶來的積極體驗(yàn)，同時(shí)給其他幼兒和家長(zhǎng)帶來了愉悅，營(yíng)造了和諧的人文氛圍。進(jìn)餐前可在教師的帶領(lǐng)下，朗誦通俗易懂的“進(jìn)餐三字謠”通過禮儀謠來教育幼兒不挑食、不剩飯，愛惜糧食。
2.2在游戲活動(dòng)中
幼兒的好奇心比較強(qiáng)，游戲是幼兒的基本活動(dòng)，也是幼兒學(xué)習(xí)知識(shí)的重要形式，對(duì)于幼兒更容易接受。如通過在游戲“我排在你后面”中，扮演小松鼠、大灰狼、大象等角色，幼兒很快就學(xué)會(huì)自愿、友愛、謙讓的禮儀；在戶外體育游戲中，幼兒可以學(xué)習(xí)合作、團(tuán)結(jié)、友好的禮儀，養(yǎng)成健康的品質(zhì)。
2.3在家園合作中
父母是孩子最好的老師，幼兒的許多行為習(xí)慣都受到父母的影響。幼兒園可通過家長(zhǎng)會(huì)、班級(jí)微博、家長(zhǎng)月刊等方式向家長(zhǎng)們宣傳禮儀教育，使家長(zhǎng)們了解禮儀教育的重要性。通過“家園”雙方的共同肯定，使幼兒禮儀教育融入家庭中。建議并支持家長(zhǎng)帶孩子參加有意義的活動(dòng)，學(xué)習(xí)樂于助人、尊老愛幼、遵守公共秩序、禮讓三先等行為規(guī)范。這樣不僅家長(zhǎng)們能收到積極影響，時(shí)刻注意自己的言行，也使幼兒養(yǎng)成的禮儀認(rèn)知在家里得到鞏固和發(fā)展。
3整合多種教育資源，提升幼兒的道德品質(zhì)
禮儀教育是一種養(yǎng)成教育，幼兒園應(yīng)創(chuàng)設(shè)立體化的教育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，整合多種教育資源，抓住日常生活的點(diǎn)滴，促進(jìn)幼兒的禮儀行為以及道德品質(zhì)的良好發(fā)展。
3.1熏陶當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗
幼兒園可組織幼兒游覽香山的烈士陵園，向他們講述烈士英雄們的壯志豪情，極大的激發(fā)幼兒的自豪感，使他們?cè)谡x的熏陶下成長(zhǎng)。老師們可向幼兒講述張家港的發(fā)展歷史，老一代前輩們心酸歷程，讓幼兒們更加珍惜生活。通過將本土文化與禮儀教育相結(jié)合，引導(dǎo)幼兒感受家鄉(xiāng)文化底蘊(yùn)，了解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情及民俗文化，有效激發(fā)幼兒熱愛家鄉(xiāng)的情感。這樣能夠收到良好的教育成果。
3.2利用節(jié)日活動(dòng)的契機(jī)
教師可宣傳抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利周年、建國(guó)周年紀(jì)念、神州飛船成功發(fā)射，培養(yǎng)幼兒的愛國(guó)情懷；在汶川地震周年紀(jì)念日時(shí)師生為受災(zāi)小朋友祈福，培養(yǎng)幼兒的同情、友好、團(tuán)結(jié)意識(shí)；在父親和母親節(jié)時(shí)教師提醒幼兒向爸爸媽媽節(jié)日問好，給他們做禮物等，培養(yǎng)他們愛戴父母，養(yǎng)成從小就有一顆感恩的心。
3.3抓住日常生活的點(diǎn)滴
幼兒對(duì)新知識(shí)的吸收需要一段過程，幼兒的禮儀行為是及其不穩(wěn)定的，無論是自覺還是不自覺，都需要得到外部強(qiáng)化。因此，這不僅需要老師及時(shí)給予他們鼓勵(lì)和引導(dǎo)，還需要持之以恒重復(fù)強(qiáng)化。當(dāng)幼兒跌倒、鞋帶散了不會(huì)系、玩具丟了、受欺負(fù)時(shí)，同伴們能挺身而出，老師并予以溫柔的贊揚(yáng)，如輕輕摸摸頭等，使幼兒感到自己的行為得到認(rèn)可。這些不經(jīng)意的舉動(dòng)，往往能影響幼兒的一身。幼兒是祖國(guó)的花朵，民族的希望，作為幼兒園老師，理所應(yīng)當(dāng)充分挖掘生活中的禮儀教育資源，通過禮儀教育，培養(yǎng)幼兒良好的人格、優(yōu)秀的品質(zhì)、文明的言行，讓他們?cè)诙Y儀的熏陶下，優(yōu)雅的過一生。
作者：顧明朝 單位：江蘇省張家港市南沙幼兒園
一、教、學(xué)、做合一
“教、學(xué)、做合一”是生活教育理論中另外一個(gè)重要的思想理論，這種思想理論將“生活即教育”的思想更加具體化。陶行知先生在這一理論中曾指出：生活中的做就是對(duì)事情而言的，學(xué)就是對(duì)于自己的進(jìn)步來說的，而教則對(duì)人產(chǎn)生的一種影響。教是為了更好地做。做是為了發(fā)現(xiàn)問題、更好地學(xué)，在“做”的過程中“教”，在“做”的過程中“學(xué)”，這樣有助于幼兒將所獲得的感性認(rèn)識(shí)更好地、更有效地轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識(shí)。將“教、學(xué)、做”三者結(jié)合，有助于幼兒更好地吸收知識(shí)，也有助于幼兒學(xué)習(xí)興趣與積極性的培養(yǎng)。在生活中學(xué)習(xí)，對(duì)于幼兒來說，這種方式更有趣、更輕松，他們更容易接受。
二、“生活教育”在幼兒教育中應(yīng)用的策略分析
（一）創(chuàng)設(shè)優(yōu)美畫面，在環(huán)境中體驗(yàn)生活
“生活教育”在幼兒教育中的應(yīng)用，首先表現(xiàn)在環(huán)境的影響上。對(duì)于幼兒來說，幼兒園所有周圍的環(huán)境與事物都能對(duì)幼兒的成長(zhǎng)起到一定的作用。因此，在幼兒教育過程中，教師要充分注重環(huán)境對(duì)幼兒的重要作用，為幼兒創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的畫面，從而達(dá)到教育的目的。比如：在幼兒園的走道上或是幼兒園園內(nèi)四周的墻上設(shè)計(jì)一些比較生動(dòng)、顏色比較亮麗的一些圖畫，并且圖畫要切合幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)，能夠激發(fā)幼兒的興趣，讓幼兒仿佛置身于美好的童話世界中學(xué)習(xí)與生活，這樣更能調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)積極性。另外，還可以師幼共同討論所設(shè)計(jì)的圖畫，讓幼兒能夠從視覺和聽覺中發(fā)展邏輯思維，幼兒在這種畫面中，既收獲了視覺上的體驗(yàn)享受，又學(xué)到了知識(shí)。
（二）模擬社會(huì)生活，在園中體驗(yàn)生活
“生活教育”在幼兒教育中的應(yīng)用，還要求幼兒園的教育需要模擬社會(huì)生活，使幼兒在園中能夠體驗(yàn)生活。比如：一些農(nóng)村的幼兒園可以利用先天具備的地理?xiàng)l件，在幼兒園內(nèi)設(shè)計(jì)一些具有農(nóng)村田園氣息的、充滿水果芳香的“果園”。果園中的水果樹在春天會(huì)開出各種不同顏色的、美麗的花朵，秋天時(shí)，會(huì)結(jié)出累累碩果。幼兒在春天能夠感受到百花的芳香，在秋天能夠體會(huì)到收獲果實(shí)的喜悅，這樣對(duì)于幼兒更好地感悟春天和秋天，將是一種不錯(cuò)的體驗(yàn)，有助于提高幼兒對(duì)事物的認(rèn)知與學(xué)習(xí)的能力。在大自然中學(xué)習(xí)，有助于加深他們對(duì)大自然的熱愛，培養(yǎng)他們的動(dòng)手能力。
（三）開展主題教育，在活動(dòng)中體驗(yàn)生活
此外，“生活教育”在幼兒教育中的應(yīng)用，需要幼兒園加強(qiáng)主題教育，使得幼兒在活動(dòng)中體驗(yàn)生活。比如：冬天到了，教師可以組織幼兒在雪地里堆雪人、打雪仗。還可以組織幼兒觀察環(huán)衛(wèi)工人風(fēng)雪無阻地打掃馬路的衛(wèi)生，讓幼兒在此過程中，更好地磨煉意志，培養(yǎng)他們不怕吃苦的精神與毅力，以便在以后的學(xué)習(xí)生活中，遇到困難能夠不退縮、直接面對(duì)。
三、結(jié)語
通過關(guān)于“生活教育”在幼兒教育中的應(yīng)用策略分析，我們了解到“生活教育”可以通過創(chuàng)設(shè)優(yōu)美畫面、模擬社會(huì)生活和開展主題教育等方式，加強(qiáng)幼兒的生活教育。
作者：殷桃 單位：洪澤縣共和小學(xué)幼兒園
一、小學(xué)生家庭教育與校外生活現(xiàn)狀描述
(一)家庭教育
1．家庭束縛與父母期望家庭束縛指的是父母在處理孩子的相關(guān)事務(wù)時(shí)對(duì)孩子自由選擇度方面的限制程度。在問卷中，孩子的自由選擇度由高到低分為四種情況。在處理相關(guān)事件中，“由孩子決定”說明孩子在家庭中所受的束縛最少;“雙方商量，以孩子的意見為主”表明孩子所受的束縛也相對(duì)較少;“雙方商量，以父母的意見為主”表明孩子所受的束縛相對(duì)較多;而“由父母決定”則說明孩子在家庭中所受的束縛最多，自由選擇度最少。為了更好地了解父母的期望對(duì)孩子的家庭束縛程度是否有影響，本研究將父母的期望歸為兩大類:一類是發(fā)展型，即側(cè)重于希望自己的孩子將來成為有經(jīng)濟(jì)實(shí)力、有知識(shí)、有學(xué)問或者有能力的人;另一類為生活型，即側(cè)重于希望自己的孩子將來成為有興趣愛好、有愛心或者普通而幸福的人。經(jīng)過交互分析和卡方檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，父母對(duì)子女的期望和他們對(duì)子女的束縛程度的差異顯著(χ2=10．755，df=3，p=0．013＜0．05)。父母的期望為發(fā)展型的，在子女相關(guān)事務(wù)的決策中給予的束縛會(huì)更大:“雙方商量，以父母意見為主”和“父母決定”分別占到了67．58%和8．79%，而“由孩子決定”和“雙方商量，以孩子意見為主”合起來才只有23．65%。相比之下，父母的期望為生活型的，“雙方商量，以父母意見為主”和“父母決定”分別占到了52．87%和4．60%，而“由孩子決定”和“雙方商量，以孩子意見為主”共占42．53%。相比之下，后者對(duì)子女能力方面的期望較低，希望子女過上幸福快樂、追求自我愛好的生活，因而對(duì)子女的束縛較小。2．父母教育方式家庭教育方式是指父母對(duì)子女撫養(yǎng)過程中所表現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，是父母各種教育行為的特征概括。［1］但是父母在對(duì)孩子的教育方式上是否不同?本研究把父母的教育方式分為了四種類型，即說教型、專制型、民主型和放任型。說教型在問卷中對(duì)應(yīng)的選項(xiàng)是“說教為主”，專制型對(duì)應(yīng)的是“訓(xùn)斥為主”，民主型對(duì)應(yīng)的是“民主、平等對(duì)話”，放任型對(duì)應(yīng)的是“不太管，自由發(fā)展”。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在四種教育類型中，49．40%的父親、46．30%的母親為說教型，20．40%的父親和19．60%的母親為民主型，遠(yuǎn)高于其他兩種類型所占的比重。在專制型中，父母所占的比例非常接近，差異不是很大。在民主型中，母親所占的比例高于父親4．80%。在放任型中，父親所占的比例則高于母親2．90%。關(guān)穎、劉春芬的研究表明，任何一種教育方式都不是孤立存在的。在同一類別的各種不同教育方式之間，還有其交叉性。［2］從以上的分析結(jié)果可以看出，父母親在對(duì)小學(xué)生的教育方式上既有共同點(diǎn)，也有差異。他們的共性表現(xiàn)在，說教型和民主型父母所占的比例比較大，專制型和放任型兩種較為極端的教育方式所占的總體比重相對(duì)較小。
(二)小學(xué)生校外生活現(xiàn)狀
1．小學(xué)生校外生活類型校外生活是與學(xué)校生活相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，包括了周末、節(jié)假日和放學(xué)后學(xué)生的生活方式、交往對(duì)象以及其他相關(guān)的活動(dòng)。為了更好的研究小學(xué)生的校外生活狀況，筆者把小學(xué)生的校外生活類型分為了四大類:自學(xué)型，包括了做學(xué)校作業(yè)和看課外書;他人輔導(dǎo)型，包括了請(qǐng)家教輔導(dǎo)或上課外輔導(dǎo)班和做課外班老師安排的作業(yè);娛樂型，包括了看電視、和小伙伴玩以及上網(wǎng)等;實(shí)踐型包括做家務(wù)等。為了更好地形成對(duì)比關(guān)系，筆者在設(shè)計(jì)問卷的時(shí)候，把平日和周末休息日進(jìn)行了必要的劃分。自學(xué)型的小學(xué)生所占的比重?zé)o論是在平日還是在周末休息日都最大，而做學(xué)校作業(yè)又占據(jù)了自學(xué)型的絕大多數(shù)。他人輔導(dǎo)型和娛樂型的小學(xué)生在周一到周五所占的比重較小，但到了周末比例會(huì)有較大提高，其中他人輔導(dǎo)型的周末比平日提高了13．05%，娛樂型的周末比平日提高了16．81%。而實(shí)踐型的小學(xué)生無論是在平日里還是周末休息日所占的比重都比較小，都不到1%。王亞瓊的統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，有將近80%小學(xué)生的閑暇生活被學(xué)業(yè)所累［3］。本研究的分析結(jié)果也與她有著相似的結(jié)論，小學(xué)生的校外生活還是以學(xué)習(xí)為主，即以自學(xué)型和他人輔導(dǎo)型為主。這表明小學(xué)生們的學(xué)業(yè)壓力還是比較大的，尤其是在平日里，小學(xué)生看電視、上網(wǎng)、與小伙伴玩的時(shí)間少之又少。在周末休息日，學(xué)習(xí)的任務(wù)稍微有所下降，娛樂休息的時(shí)間也相對(duì)多了起來。可能由于小學(xué)生的年齡較小，校外做家務(wù)的比重都較少。2．小學(xué)生校外生活滿意度描述小學(xué)生對(duì)校外生活的滿意度指的是小學(xué)生對(duì)自己校外生活良好的主觀感受程度。基于276人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，小學(xué)生對(duì)校外生活快樂程度的描述大部分為快樂和非常快樂，分別占到了46．80%和29．20%;而一般的占18．70%，不快樂和非常不快樂的加起來僅僅為5．20%。綜上所述，對(duì)校外生活快樂程度的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示絕大部分小學(xué)生對(duì)自己目前的校外生活還是比較滿意的，希望學(xué)校和家庭能夠繼續(xù)保持;不過，依然有小部分小學(xué)生對(duì)自己的校外生活感到不快樂甚至非常不快樂，這部分學(xué)生的家長(zhǎng)和所在學(xué)校都應(yīng)該對(duì)此高度重視，具體分析他們感到不快樂的原因，對(duì)癥下藥，爭(zhēng)取給他們一個(gè)美好快樂的童年。
二、小學(xué)生家庭教育對(duì)其校外生活的影響
(一)父母教育方式對(duì)小學(xué)生校外生活類型有顯著影響
小學(xué)生家庭教育方式的不同對(duì)小學(xué)生校外生活是否有不同的影響，本研究將做進(jìn)一步的研究和分析。如前所述，為了便于分析，本研究將家庭教育方式分為父親的教育方式和母親的教育方式，并且都進(jìn)一步分為說教型、專制型、民主型和放任型;同時(shí)將校外生活限定為平日校外生活，并且都進(jìn)一步分為自學(xué)型、他人輔導(dǎo)型、娛樂型和實(shí)踐型。經(jīng)過交互分析和卡方檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，父母的家庭教育方式對(duì)小學(xué)生平日里校外生活類型的影響差異顯著(其中父親的為χ2=32．834，df=15，p=0．005＜0．05;母親的為χ2=170．471，df=18，p=0．00＜0．05)。父親無論是哪種教育方式，他們的孩子在平日的校外生活都是以自學(xué)型為主，所占的比例都遠(yuǎn)超一半。父親為說教型和放任型的，孩子為自學(xué)型的比例最大，分別為95．70%和96．67%;父親為說教型的，孩子為他人輔導(dǎo)型和娛樂型的比例加起來不到5%，為實(shí)踐型的比例為零;父親為專制型的，孩子為他人輔導(dǎo)型的比例為零，為娛樂型的占到了12．20%;父親為民主型的，孩子為自學(xué)型的比例相對(duì)略低一點(diǎn)，為實(shí)踐型的比例為0，而為娛樂型的比例最大;父親為放任型的，孩子為他人輔導(dǎo)型和實(shí)踐型的比重都為零，為娛樂型的比例也僅有3．33%。母親無論是哪種教育方式，他們的孩子在平日的校外生活都是以自學(xué)型為主，所占的比例都遠(yuǎn)超一半。母親為說教型和放任型的，孩子為自學(xué)型的比例最大，分別為98．90%和93．75%。這點(diǎn)和父親的教育方式類似。母親為說教型的，孩子為他人輔導(dǎo)型和實(shí)踐型的比例都為0，為娛樂型的有1．10%;母親為專制型的，孩子為他人輔導(dǎo)型的比例為0，為娛樂型的占到了11．90%，為實(shí)踐型的有2．40%;母親為民主型的，孩子為自學(xué)型的比例相對(duì)略低一點(diǎn)，而為娛樂型的比例相對(duì)最大，為實(shí)踐型的比重也為0;母親為放任型的，孩子為他人輔導(dǎo)型與實(shí)踐型的比例都為0，為娛樂型的比例有6．25%。綜上所述，我們可以看出以下幾點(diǎn):第一，總的說來，無論父母親的教育方式如何，小學(xué)生在平日的娛樂時(shí)間比較少，這與小學(xué)生平日的學(xué)習(xí)任務(wù)重，學(xué)習(xí)占據(jù)了大部分時(shí)間有關(guān)。第二，平日小學(xué)生都以自學(xué)型的校外生活類型為主。對(duì)于剛剛步入學(xué)習(xí)生涯的小學(xué)生來說，父母還是非常重視他們的學(xué)業(yè)。第三，即使父母對(duì)小學(xué)生子女的教育方式不同，在平日孩子們做家務(wù)的時(shí)間都比較少，甚至不做家務(wù)。
(二)父母教育期望對(duì)小學(xué)生校外學(xué)習(xí)方式有顯著影響
如前文所述，本研究把父母的期望歸為兩大類，發(fā)展型和生活型。本研究在問卷的分析中將小學(xué)生校外的學(xué)習(xí)方式分為四種類型:看書看報(bào)型，即通過自己看書或者看報(bào)等方式來學(xué)習(xí);父母輔導(dǎo)型，即在父母的細(xì)心輔導(dǎo)下完成自己的作業(yè);他人輔導(dǎo)型，即通過家教或者課外輔導(dǎo)班的方式來學(xué)習(xí);網(wǎng)絡(luò)電視學(xué)習(xí)型，即通過上網(wǎng)查詢資料或者看電視來學(xué)習(xí)。如表1所示，經(jīng)過交互分析和卡方檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，父母的期望對(duì)小學(xué)生校外學(xué)習(xí)方式影響的差異顯著(χ2=16．169，df=3，p=0．001＜0．05)。從表中可以看出，父母的期望為發(fā)展型的，孩子的校外學(xué)習(xí)方式主要為父母輔導(dǎo)型、看書看報(bào)型和他人輔導(dǎo)型，所占的比例分別為33．54%、26．09%、26．08%，網(wǎng)絡(luò)電視學(xué)習(xí)型只占14．29%。父母的期望為生活型的，孩子的校外學(xué)習(xí)方式主要為父母輔導(dǎo)型和他人輔導(dǎo)型:其中父母輔導(dǎo)型的比例最大，比父母期望為發(fā)展型的高出了12．7%，他人輔導(dǎo)型的比例也高出10．48%;看書看報(bào)型的比例低了18．56%，網(wǎng)絡(luò)電視學(xué)習(xí)型的低了4．62%。根據(jù)以上分析的結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，父母的期望為發(fā)展型的，孩子的四種校外學(xué)習(xí)方式是相對(duì)平衡的，說明父母希望孩子通過各種各樣的學(xué)習(xí)方式來提升能力。父母的期望為生活型的，孩子的校外學(xué)習(xí)方式以父母輔導(dǎo)型和他人輔導(dǎo)型為主，這可能與小學(xué)生年齡較小，自學(xué)能力還相對(duì)較弱，父母愿意在他們的校外學(xué)習(xí)中提供更多的幫助有關(guān)。
(三)母親教育方式對(duì)小學(xué)生校外生活滿意度有顯著影響
父母不同的教育方式對(duì)小學(xué)生校外生活的滿意度是否有不同的影響?本研究對(duì)問卷數(shù)據(jù)做了進(jìn)一步的分析。經(jīng)過方差分析發(fā)現(xiàn)，母親教育方式的不同對(duì)小學(xué)生校外生活滿意度的影響具有顯著差異(F=3．743，p=0．001＜0．05)，而父親教育方式的不同對(duì)小學(xué)生校外生活滿意度的影響并不顯著。小學(xué)生校外生活滿意度量表(總分為5)顯示，母親的教育方式為專制型和民主型的，小學(xué)生對(duì)校外生活的滿意度水平均值分別位列第一和第二，分別為4．08和4．02。母親的教育方式為說教型的，均值為3．96，排在第三。母親的教育方式為放任型的，滿意度最低，均值為3．05。從以上分析結(jié)果可以看出，母親教育方式為專制型的，小學(xué)生對(duì)校外生活的滿意度最高。持專制型教育方式的母親，在平時(shí)生活、校外娛樂、校外作業(yè)等方面對(duì)小學(xué)生的要求較為嚴(yán)格，能讓小學(xué)生體會(huì)到母親對(duì)自己的關(guān)心，正是母親的重視和對(duì)其各方面的安排，使得他們的校外生活更加合理且令他們滿意。而母親教育方式為放任型的，由于感受不到母親的關(guān)愛，雖然自由度較高，但滿意度并不高。這給小學(xué)生家長(zhǎng)的啟示是，一定程度上對(duì)小學(xué)生校外生活的嚴(yán)格要求有利于提高他們的滿意度，特別是母親的作用更為明顯。
三、小結(jié)與討論
我們根據(jù)以上的分析發(fā)現(xiàn)，在小學(xué)生家庭教育現(xiàn)狀方面:第一，父母的期望值越高，孩子所受到的家庭束縛也會(huì)越大。第二，父母在對(duì)孩子的教育方式上既有共性，也有差異性。共性表現(xiàn)在，說教型和民主型父母所占的比例較大，持專制型和放任型兩種較為極端的教育方式的父母所占的比例相對(duì)較小。差異性表現(xiàn)在，在放任孩子自由發(fā)展方面，父親的比例要高于母親，而在民主平等對(duì)話方面，母親的比例又高于父親。在小學(xué)生校外生活現(xiàn)狀方面:第一，小學(xué)生的課外生活主要是以學(xué)習(xí)為主，娛樂的時(shí)間比較少，并且主要集中在周末休息日和節(jié)假日期間。第二，總體上，小學(xué)生們對(duì)自己校外生活的滿意度還是比較高的，說明大部分小學(xué)生都擁有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。在家庭教育對(duì)其校外生活影響方面:第一，無論父母的家庭教育方式如何，小學(xué)生平日里的娛樂時(shí)間都比較少也較為單調(diào)，并且以自學(xué)型的校外生活類型為主，基本上不做家務(wù)也是他們的重要特點(diǎn)之一。第二，父母的期望為發(fā)展型的，孩子校外學(xué)習(xí)的四種方式是相對(duì)平衡的;父母的期望為生活型的，孩子的校外學(xué)習(xí)方式以父母輔導(dǎo)型和他人輔導(dǎo)型為主。第三，母親教育方式的不同意味著他們對(duì)子女的關(guān)注程度與關(guān)心的切合度不同，進(jìn)而導(dǎo)致小學(xué)生對(duì)自己校外生活的滿意度有所差異。
作者：郭樑 鐘堅(jiān)龍 單位：清華大學(xué)法學(xué)院 中國(guó)青年政治學(xué)院
一、中職美術(shù)教育生活化的影響
中職美術(shù)教育作為一門基礎(chǔ)課，它的傳授方式將直接影響后續(xù)課程的學(xué)習(xí)，從而影響學(xué)生的工作能力。中職美術(shù)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)符合社會(huì)需求的美術(shù)工作人才，所以符合行業(yè)需求是很關(guān)鍵的。技術(shù)的不斷發(fā)展，以及日新月異的換代速度，新的方法，新的技術(shù)，新的理論如雨后春筍般涌出。建筑裝潢，平面設(shè)計(jì)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)和制作這些都離不開現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)技術(shù)。這些僅僅靠書本上的知識(shí)是無法完成的，書本上的知識(shí)一般都比較落后，甚至有些知識(shí)是錯(cuò)的，所以要隨時(shí)掌握市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，掌握本行業(yè)的前沿技術(shù)，這樣學(xué)生在畢業(yè)的時(shí)候才能增加學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)力。這逼迫學(xué)校不得不調(diào)整教學(xué)思路，越來越趨于生活化。生活中不是缺少美麗，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。著名畫家達(dá)芬奇在小時(shí)候，師從雕塑家費(fèi)羅基俄。學(xué)習(xí)的第一天，費(fèi)羅基俄就要求他畫雞蛋，正著畫，反著畫，橫著畫，豎著畫。畫著畫著，達(dá)芬奇就問老師為什么要他整天畫雞蛋，老師說，每一個(gè)雞蛋都有獨(dú)特的一面，即使是同一個(gè)雞蛋，在不同的角度觀察，也是不一樣的，于是達(dá)芬奇在老師的教育下，終于成為了一名大畫家。這就說明了美術(shù)源于生活，源于人的生產(chǎn)實(shí)踐。因此，在平時(shí)的課堂教學(xué)中，老師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生走出書本的束縛，走進(jìn)社會(huì)，在生活中發(fā)現(xiàn)美，感知美，創(chuàng)造美。
二、中職美術(shù)教育生活化的特點(diǎn)
中職美術(shù)生活化在社會(huì)上經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐表現(xiàn)出了很多顯著的特點(diǎn)。最為顯著的特點(diǎn)是實(shí)踐性。中職教育作為一種面對(duì)社會(huì)的教育方式，對(duì)于學(xué)生的時(shí)間能力有著很高的要求，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的美術(shù)鑒賞與畫圖。而是要求具有獨(dú)立的設(shè)計(jì)，實(shí)踐，創(chuàng)新能力，這些都是對(duì)動(dòng)手能力有較高要求的環(huán)節(jié)，這就要求學(xué)校增強(qiáng)實(shí)踐能力，學(xué)校應(yīng)該針對(duì)企業(yè)所需的能力，進(jìn)行有針對(duì)性的培養(yǎng)，組織關(guān)于此類的實(shí)踐活動(dòng)，即將教學(xué)與生活有機(jī)的結(jié)合。中職美術(shù)教育的開放性是顯而易見，因?yàn)樗木蜆I(yè)是面對(duì)社會(huì)，這就要求學(xué)校和學(xué)生都要有一種開放的胸懷，教育要面向社會(huì)，必然要開放。中職美術(shù)教育既然是面向社會(huì)的教育，這就要求，老師要給學(xué)生自己發(fā)揮的空間，因?yàn)橐院蟮墓ぷ鬟€是要自己完成的，沒有人會(huì)幫助你完成。學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，逐漸的接觸社會(huì)的方方面面，自己養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和工作習(xí)慣，培養(yǎng)出自主的創(chuàng)新能力和合作能力。
中職美術(shù)教育生活化的包括：教學(xué)內(nèi)容生活化，教學(xué)過程情景化，教學(xué)成果市場(chǎng)化。從教學(xué)內(nèi)容方面來講，現(xiàn)有的教材的更新?lián)Q代速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上美術(shù)行業(yè)的發(fā)展。而現(xiàn)在的學(xué)校一般還在沿用以前的老教材，所以教育部門要加大教材的研發(fā)力度，使之能夠跟上社會(huì)的發(fā)展，重視教學(xué)環(huán)節(jié)的創(chuàng)新環(huán)節(jié)，還應(yīng)該深入市場(chǎng)，調(diào)查企業(yè)所需的技術(shù)。并且將技術(shù)提煉和整合進(jìn)入課堂。如果有條件，可以帶領(lǐng)學(xué)生去參與真實(shí)的工廠中，讓學(xué)生體會(huì)到工作的環(huán)境，了解未來工作的情況。生活化，也并不是僅僅要求面對(duì)市場(chǎng)，還不能脫離生活，教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該從生活中取材，選取一些關(guān)于學(xué)生身邊的事物，還有老師可以帶學(xué)生去寫生，走進(jìn)大自然，大自然是我們的老師，世界上許多的發(fā)明都取自于大自然，走進(jìn)自然，你會(huì)發(fā)現(xiàn)世界如此美好，會(huì)帶給學(xué)生很多靈感。關(guān)于教學(xué)過程情景化，就是要讓學(xué)生能夠身臨其境，如同面對(duì)真實(shí)的生活場(chǎng)景。老師可以去模擬一些生活場(chǎng)景去上課，設(shè)置一些生活中的難題，讓學(xué)生去解決，在場(chǎng)景中可以看得出學(xué)生的合作精神，動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力，開放的場(chǎng)景可以留給學(xué)生更多的想象空間和發(fā)揮余地。學(xué)習(xí)環(huán)境學(xué)認(rèn)為：課堂環(huán)境影響一個(gè)人的學(xué)習(xí)效率。教學(xué)過程中可以使用多媒體技術(shù)進(jìn)行上課，充分運(yùn)用多媒體教學(xué)，讓學(xué)生了解到現(xiàn)代的技術(shù)，了解到高科技帶來的好處，有利于讓學(xué)生真正的感受到美術(shù)的魅力，從而對(duì)美術(shù)表現(xiàn)出更強(qiáng)的興趣。學(xué)習(xí)的目的是用，所以一個(gè)學(xué)生的價(jià)值，不是看他的學(xué)習(xí)成績(jī)是多少，而是看他的作品能不能被社會(huì)所接受，僅僅以學(xué)生的成果作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，無疑會(huì)大大扼殺學(xué)生創(chuàng)作的積極性，學(xué)校還應(yīng)該與企業(yè)之間建立良好的合作關(guān)系，將有價(jià)值的創(chuàng)意盡快投入市場(chǎng)，這樣學(xué)生的創(chuàng)新激情將大為增加。
三、結(jié)語
中等職業(yè)院校成立以來，已經(jīng)為國(guó)家輸送了大量具有專業(yè)技能的人才，越來越多的學(xué)生選擇了進(jìn)入職業(yè)學(xué)校，這是因?yàn)樯鐣?huì)中高等人才的飽和度已經(jīng)很高了，每年就業(yè)率最高除了985院校，就是職業(yè)院校。這引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，普遍認(rèn)為，是國(guó)家現(xiàn)行的教育制度和就業(yè)體系不夠合理。2015年是深化改革的一年，在改革的浪潮下，中等職業(yè)學(xué)校應(yīng)該抓住機(jī)遇，銳意進(jìn)取，深入貫徹國(guó)家的改革意見，對(duì)學(xué)校的教育教學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步改革。而中等職業(yè)美術(shù)學(xué)校在美術(shù)方面應(yīng)該將生活化的教學(xué)方式進(jìn)行到底，過去的實(shí)踐證明生活化的教育教學(xué)是對(duì)學(xué)生的發(fā)展有好處的。進(jìn)而使職業(yè)學(xué)校發(fā)揮出更大的作用。為社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
作者：王春霞單位：遼寧省本溪市商貿(mào)服務(wù)學(xué)校
一、以生活世界為依托的語文教育意義
以生活世界為依托的語文教育在具有豐富內(nèi)涵的同時(shí)也具有重要而深刻的理論及現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)學(xué)生的全面綜合發(fā)展及創(chuàng)新實(shí)踐能力的提升有積極作用，同時(shí)也能夠有效推動(dòng)語文教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)教育教學(xué)作用的充分發(fā)揮有重要的意義。（1）語文教育價(jià)值的發(fā)揮只有以生活世界為依托展開語文教學(xué)，將語文知識(shí)的傳授與學(xué)生生活緊密相連，關(guān)注受教者在現(xiàn)實(shí)生活中的不同體驗(yàn)，才能有目的地激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，從而進(jìn)一步調(diào)動(dòng)內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，受教者才有可能在課堂內(nèi)及生活中主動(dòng)學(xué)習(xí)并應(yīng)用各種語文知識(shí)，我國(guó)的語文教學(xué)也才能發(fā)揮出自身的工具性價(jià)值[1]；只有以生活世界為依托進(jìn)行文化傳播，才能展現(xiàn)并發(fā)揮中華文化的博大及包容性，學(xué)生的自我意識(shí)才能得到更深層次的激發(fā)，才能在精神層面感受到中華文化深遠(yuǎn)厚重的人文氣息，而只有經(jīng)歷了文化對(duì)靈魂與精神的長(zhǎng)久浸染和熏陶，學(xué)生才能得到精神上的升華及品格性情的陶冶，而語文教育也通過這一過程得到了更充分的發(fā)揮。（2）輔助教學(xué)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)以生活世界為依托的語文教育將在很大程度上拓展教育時(shí)空，對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注將使教育更能夠觸及到學(xué)生的深層次情感，使其得到情感的全新體驗(yàn)、心靈的更高感悟，以更博大的教學(xué)姿態(tài)激發(fā)出教學(xué)雙方的參與熱情，調(diào)動(dòng)師生的自主性，提升教與學(xué)的效率，使受教者在潛移默化中掌握并能夠熟練應(yīng)用語文知識(shí)技能，最終達(dá)到學(xué)生母語語言文化素養(yǎng)全面提升的教學(xué)目的，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生也能夠進(jìn)行對(duì)自身的多層次多方向探究，學(xué)會(huì)如何看待和尊重生命、熱愛并營(yíng)造生活，積極尋求精神層面的良善美好，創(chuàng)造個(gè)體的存在價(jià)值。（3）還原語文教學(xué)的本真情態(tài)以生活世界為依托的語文教育能夠淡化傳統(tǒng)語文教育中師生雙方的地位，展現(xiàn)教學(xué)雙方作為獨(dú)立個(gè)體的完整狀態(tài)，營(yíng)造更為平等和諧、氛圍融洽的教學(xué)環(huán)境，使教師與學(xué)生能夠在平等自由的心態(tài)下進(jìn)行精神層面的交流與探討，挖掘母語文化中的精粹，分享不同個(gè)體在生活中對(duì)于語文的不同體會(huì)，并在此過程中相互提高，為語文課堂賦予不一樣的生命活力，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的良性動(dòng)態(tài)循環(huán)，還原語文教學(xué)最本真的情態(tài)。
二、以生活世界為依托的語文教育原則
1.以人為主體的教育任務(wù)
生活世界的主體之一是人，人在生活中不斷發(fā)展并完善自我，以生活世界為依托的教育目標(biāo)是人的培養(yǎng)[2]。作為主要教育科目的語文必須將育人作為教育的首要目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮語文區(qū)別于其他學(xué)科的作用。以生活世界為依托的語文教育教學(xué)，無論是淺層次的知識(shí)技能傳授，亦或是更深層次的文化傳承與精神發(fā)展，都應(yīng)始終堅(jiān)持以人為主體的最終教學(xué)目標(biāo)，以培養(yǎng)人格健全、精神健康并具有高綜合文化素養(yǎng)和自主創(chuàng)造能力的人才為教育任務(wù)。
2.語文教育的和諧性
在現(xiàn)實(shí)的生活世界中，人是主體，因此強(qiáng)調(diào)的和諧性代指人與生活世界中的對(duì)象之間的適度平衡，具體而言就是人與他人、自我、社會(huì)、自然之間的相互適應(yīng)。以生活世界為依托的語文教育應(yīng)注重教師與學(xué)生之間民主關(guān)系的搭建，使課內(nèi)教學(xué)融洽而充滿活力。以和諧原則為前提的語文教育課堂中，教師與學(xué)生之間的隔閡能夠取得最大程度的消減，進(jìn)而能夠做到真實(shí)而積極的、不同情感與精神的相互交流。教師在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)認(rèn)知與感悟提升，學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中提升自我并體味如何實(shí)現(xiàn)與他人、自然及社會(huì)和自我之間的和諧發(fā)展。
3.語文教育的體驗(yàn)性
體驗(yàn)是人在現(xiàn)實(shí)生活中無可避免的一種存在形式，缺乏體驗(yàn)的個(gè)體無法具有情感的共鳴、精神的升華及智慧的啟迪。體驗(yàn)是對(duì)生活的融入和思考，是人賴以生存發(fā)展的必要手段。語文教學(xué)同時(shí)也是學(xué)生用以感悟和理解語文文字及語言中深刻意義的重要途徑。以生活世界為依托的語文教學(xué)需要堅(jiān)持以體驗(yàn)性原則引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課內(nèi)文本進(jìn)行深層次的領(lǐng)悟，挖掘隱藏在文字深處的藝術(shù)魅力，與創(chuàng)作者產(chǎn)生跨越時(shí)空的精神交流，拓寬精神視野。自我表達(dá)需要建立在體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，作為母語語言學(xué)科，如果缺乏真實(shí)體驗(yàn)，學(xué)生將失去創(chuàng)作靈氣與熱情，因此，堅(jiān)持體驗(yàn)原則，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、品位生活中的細(xì)節(jié)，是我國(guó)語文教育教學(xué)的應(yīng)有之義[3]。
三、以生活世界為依托的語文教育策略
1.加強(qiáng)語文教學(xué)的體驗(yàn)性
以生活世界為依托的語文教育教學(xué)內(nèi)容不能僅限于學(xué)生對(duì)知識(shí)技能的認(rèn)知和理解，同時(shí)更要重視受教者在現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)、感悟及實(shí)踐，積極尋求與他人之間的交流，并能夠?qū)崿F(xiàn)主動(dòng)的自我個(gè)性構(gòu)建。因此，語文教育并摒棄傳統(tǒng)上機(jī)械、單調(diào)的知識(shí)技能傳授模式，使學(xué)生能夠以心感悟，用情感體驗(yàn)、捕捉生活中的瞬間。語文教學(xué)是由教師、受教者、文學(xué)知識(shí)以相互交融和促進(jìn)的形式而構(gòu)成的復(fù)雜體系，作為受教者的學(xué)生只有以自主體驗(yàn)的方式才能適應(yīng)這一體系，而如若缺乏了體驗(yàn)性的教學(xué)過程，文學(xué)知識(shí)中的精神內(nèi)涵則很難被學(xué)生內(nèi)化吸收。因此，語文教育應(yīng)采取情境塑造、誦讀加強(qiáng)、課外實(shí)踐等多種不同形式的活動(dòng)課程以強(qiáng)化教學(xué)中的體驗(yàn)性內(nèi)容。語文教學(xué)的活動(dòng)課程是教育生活化的最佳體現(xiàn)形式，學(xué)校應(yīng)重視并適當(dāng)增加活動(dòng)課程的開設(shè)，教師引導(dǎo)學(xué)生將書本知識(shí)與生活學(xué)習(xí)、學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況、課內(nèi)傳授經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體實(shí)際經(jīng)歷相互結(jié)合，不斷拓展語文教育教學(xué)界限，使其能夠與社會(huì)相互融合，并在此過程中引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中學(xué)習(xí)語文知識(shí)、語言技能，促使學(xué)生提升母語能力，通過生活化的語文教育這一途徑使學(xué)生個(gè)性得到培養(yǎng)、人格得到完善和健全。可充分發(fā)揮學(xué)校及有關(guān)教師的優(yōu)勢(shì)，深入挖掘校園生活中的語文教育資源，創(chuàng)辦特色文化活動(dòng)，積極開設(shè)文學(xué)選修課程，定期邀請(qǐng)專家學(xué)者進(jìn)行文化文學(xué)知識(shí)講座，營(yíng)造活躍的生活化語文學(xué)習(xí)氣氛，引導(dǎo)并鼓勵(lì)學(xué)生組建學(xué)習(xí)小組或文學(xué)團(tuán)體，積極開展科學(xué)而有計(jì)劃性的社會(huì)調(diào)查、書法比賽、校刊編制等實(shí)踐活動(dòng)。以對(duì)社會(huì)和生活的關(guān)注為突破口，進(jìn)行開放性的語文教育教學(xué)；以實(shí)踐為手段為學(xué)生鍛煉自身所學(xué)知識(shí)技能創(chuàng)造條件，逐漸培養(yǎng)和樹立學(xué)生在語文學(xué)科上的自信心。
2.淡化課堂與現(xiàn)實(shí)生活之間的界限
現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)的來源，因此我國(guó)的語文教育不能脫離對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注而獨(dú)立存在[4]。要實(shí)現(xiàn)語文教育的價(jià)值、充分發(fā)揮其作用，教師應(yīng)將課內(nèi)知識(shí)延展并融入到學(xué)生的生活世界，以生活與文學(xué)知識(shí)的對(duì)比調(diào)動(dòng)學(xué)生的探索興趣，促進(jìn)其思想觀念、情感意識(shí)的自主激發(fā)。因此，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變舊有教學(xué)形式，通過音樂、圖片、視頻等多種方式將課內(nèi)涉及到的文學(xué)內(nèi)容以更為生動(dòng)而形象的方式展現(xiàn)到學(xué)生面前，淡化生活與課堂間的界限，將抽象的黑白文字與形象的生活美結(jié)合在一起，激發(fā)學(xué)生自主探索發(fā)現(xiàn)文學(xué)中、生活里及在二者交匯處的精神價(jià)值和內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上發(fā)散思維，自由想象，以生活為依托為課堂注入生命的氣息，并以課堂為考據(jù)關(guān)注并改造現(xiàn)實(shí)生活。語文教材中的課文內(nèi)容或多或少都與生活有著聯(lián)系，《蘭亭集序》描繪了歡聚宴飲的樂趣，《雨霖鈴》（寒蟬凄切）敘述了離別的愁緒與不舍，《荷塘月色》展現(xiàn)了自然的美好，《邊城》則真切展示了端午節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日特有的風(fēng)俗面貌。顯而易見，語文教學(xué)以課文為起點(diǎn)延展向了現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，并在延展過程中具有了無限的開放性。這就需要教師在教學(xué)過程中對(duì)課文內(nèi)容的人文性質(zhì)進(jìn)行挖掘，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)課文內(nèi)容的生活化加工處理，在教授過程中將書本內(nèi)容與受教者個(gè)人經(jīng)歷、現(xiàn)實(shí)生活及心情感觸等因素相互聯(lián)系，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性和想象力，在課本藍(lán)圖的指導(dǎo)下重構(gòu)情境，在情境范圍內(nèi)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)課本知識(shí)做更為深入的感知，進(jìn)而提出并解決問題。組織學(xué)生對(duì)有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探討，在課堂內(nèi)容結(jié)束之后指導(dǎo)學(xué)生針對(duì)所學(xué)知識(shí)及自身感悟進(jìn)行總結(jié)性報(bào)告，總匯、歸納知識(shí)要點(diǎn)，加深理解領(lǐng)悟，同時(shí)對(duì)報(bào)告中的謬誤進(jìn)行及時(shí)修正，使學(xué)生真正有所感悟和獲取，滿足受教者的精神生活需要，激發(fā)學(xué)生對(duì)語文知識(shí)的關(guān)注和學(xué)習(xí)熱情，在潛移默化中對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行引導(dǎo)。
3.賦予語文教學(xué)以活力
語文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值，培養(yǎng)全面、真實(shí)、具有高度文學(xué)修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)的學(xué)生人才，就必須改變舊式刻板的教學(xué)模式，充分利用教學(xué)過程中的不確定因素，為課堂教學(xué)賦予生命活力。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)尊重并理解學(xué)生的個(gè)體差異，平等交流，分享情感經(jīng)歷、思想理念，并依據(jù)不同學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的映射特點(diǎn)進(jìn)行適度引導(dǎo)和點(diǎn)撥。適當(dāng)減少說教性內(nèi)容，為學(xué)生創(chuàng)造更大的自我發(fā)展空間。鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我觀念闡述，在交流中實(shí)現(xiàn)對(duì)同一文學(xué)作品的多元化解讀；推動(dòng)學(xué)生自主解決疑難問題，使其有機(jī)會(huì)在問題解決過程中加深對(duì)知識(shí)內(nèi)容的理解；針對(duì)學(xué)生的誤解及偏差應(yīng)引導(dǎo)其追根溯源、自我發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行糾正，以加深對(duì)自我思維及知識(shí)內(nèi)容的領(lǐng)悟。語文教學(xué)要具有更多的活力就需要教師充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生感受到生活化語文學(xué)習(xí)中的樂趣，可以組織開展例如即興口頭作文、續(xù)寫改寫等多種不同形式的課堂小練習(xí)，強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，增強(qiáng)受教者的參與興趣和語文學(xué)習(xí)熱情；在課本基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)容拓展，例如在學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》一文過程中，組織學(xué)生通過雜志、網(wǎng)絡(luò)等方式搜集有關(guān)《紅樓夢(mèng)》中主要人物形象評(píng)析的文章，并進(jìn)行小組探討；充分利用科技手段豐富教學(xué)內(nèi)容，在學(xué)習(xí)《荷塘月色》、《雨巷》等具有較強(qiáng)抒情性文章時(shí)利用多媒體技術(shù)播放與課文相呼應(yīng)的畫面及音樂，使學(xué)生能夠以更為形象和易于理解的方式學(xué)習(xí)抽象性課文內(nèi)容，在視覺與聽覺的多重刺激下感受課文傳遞的情感內(nèi)涵，活躍課內(nèi)氣氛，提高課堂效率。需要注意的是，教師對(duì)教學(xué)過程的生活化處理必須堅(jiān)持以課內(nèi)教學(xué)內(nèi)容為主、生活內(nèi)容為輔的原則，掌握尺度，不能因過于追求創(chuàng)新形式的而忽略生活化語文教學(xué)的最終目的，要堅(jiān)持教師的指導(dǎo)性地位和作用，整體把握學(xué)生語文學(xué)習(xí)的均衡需求。作為母語學(xué)科，語文同生活世界有著密不可分的聯(lián)系，語文教學(xué)只有以生活世界為依托才能使學(xué)生感受到語文知識(shí)的迷人多彩，體會(huì)生命、感悟生活，引導(dǎo)學(xué)生自我完善并實(shí)現(xiàn)精神的升華。
作者：白金香單位：鹽城高等師范學(xué)校
一、構(gòu)建生活情景，激發(fā)幼兒參與
要培養(yǎng)幼兒在參與教學(xué)中的主動(dòng)性和積極性，能夠關(guān)注生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，就需要對(duì)幼兒的活動(dòng)環(huán)境進(jìn)行較為生活化的裝扮，幼兒在生活化的活動(dòng)環(huán)境中就會(huì)激發(fā)起來幼兒對(duì)生活的思考，從而能夠主動(dòng)參與到美術(shù)作品中。這就需要教師在進(jìn)行教育的過程中要善于觀察幼兒的生活關(guān)注點(diǎn)，并且將這些關(guān)注的元素帶到課堂中，幼兒的繪畫欲望就被激發(fā)了起來。
比如，幼兒都比較喜歡《喜羊羊和灰太狼》這個(gè)動(dòng)畫片，教師就可以讓幼兒來進(jìn)行動(dòng)畫里面的各種小羊的繪畫，幼兒對(duì)這部動(dòng)畫片都很熟悉，因此在繪畫的過程中就會(huì)回憶自己在看的過程中的情景，也有一種想要表達(dá)的欲望，這樣的一個(gè)過程，教師都不需要做過多的強(qiáng)調(diào)，利用幼兒的卡通喜好來進(jìn)行繪畫能夠取得事半功倍的效果。在比如教師為了讓幼兒繪畫一副有關(guān)過年的情景的繪畫，幼兒對(duì)過年都是很熟悉的，幼兒也愿意參與這個(gè)過程中，教師為了取得更加良好的教學(xué)成果，就可以將整個(gè)教室裝扮成新年的樣子，用各種剪紙、蠟染、年畫來對(duì)教室和走廊進(jìn)行裝扮，讓幼兒出身于一種過年的氛圍中。在幼兒快要放寒假的時(shí)候安排這部分的繪畫，那個(gè)時(shí)候幼兒想要過年的欲望都比較強(qiáng)烈，在進(jìn)行繪畫的過程中，也能夠表達(dá)出自己的真情實(shí)感，這樣的一個(gè)過程，不僅提高了幼兒的美術(shù)繪畫水平，而且能夠培養(yǎng)幼兒一種熱愛生活的情感。
二、注重生活實(shí)踐，尊重幼兒個(gè)性
美術(shù)的教學(xué)絕對(duì)不僅僅是在課堂中就能夠完成的，生活化的元素需要幼兒進(jìn)行親身的體驗(yàn)，這樣幼兒才能夠感受到繪畫所帶來的樂趣。大自然就是一個(gè)天然的素材，因此教師在平時(shí)的時(shí)候要經(jīng)常帶幼兒進(jìn)行戶外活動(dòng)，讓幼兒在和大自然的親近中來獲得繪畫的靈感。比如各種各樣的石頭、樹葉、溪流、昆蟲……這些都可以成為幼兒的創(chuàng)作素材，幼兒也能夠很容易融入到這樣的環(huán)境中，用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)周圍的世界。幼兒在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，教師要尊重幼兒的作品，幼兒眼中的世界和大人眼中的世界不一樣，在他們的世界中沒有那么多的規(guī)矩，不需要規(guī)定蘋果就必須是圓的，草地是綠的，花兒是紅的……在他們的眼中，世界上所有的東西都是可以說話的，因此對(duì)待周圍的事物的時(shí)候也總是帶著善意，教師要保護(hù)孩子的這樣一種善意，要尊重孩子的獨(dú)特想法，他們成長(zhǎng)到一定階段自然就會(huì)理解周圍的世界，不需要教師過早地強(qiáng)調(diào)他們眼中的事物不是他們所認(rèn)為的樣子，要讓孩子保持一些童心來進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作。
比如，讓幼兒來進(jìn)行“我的家鄉(xiāng)”這個(gè)主題的繪畫，幼兒在畫的時(shí)候，不要給幼兒設(shè)置太多的條條框框，不要規(guī)定幼兒必須畫什么，幼兒想到什么就畫什么，只要幼兒能夠進(jìn)行合理的解釋就是值得鼓勵(lì)的，不需要幼兒畫的有多么的完美，只要是幼兒眼中的家鄉(xiāng)就足夠，像有的幼兒在畫的時(shí)候，就畫了一棵樹，教師耐心地詢問“為什么就畫了一棵樹呢？”幼兒回答道“因?yàn)槲覡敔斀?jīng)常帶我到這棵樹底下玩！”孩子這樣的回答是多么地真摯，多么地令人感動(dòng)，教師就需要對(duì)這個(gè)孩子的繪畫作品進(jìn)行表揚(yáng)，這樣孩子在以后進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候就能夠根據(jù)自己的真實(shí)感受的來進(jìn)行繪畫，不需要在意那么多既定的規(guī)則，這樣還是就能夠在一種良性的環(huán)境中提高自己的繪畫能力，也使得自己的真實(shí)情感得到了宣泄。
總而言之，幼兒在進(jìn)行繪畫的時(shí)候，教師要善于挖掘生活中的素材來讓幼兒進(jìn)行繪畫，這樣孩子的創(chuàng)作欲望就被激發(fā)了出來，能夠積極主動(dòng)地參與到教學(xué)過程中。這樣不僅使得幼兒的繪畫能力和審美能力得到了提升，更重要的是孩子在進(jìn)行繪畫的時(shí)候培養(yǎng)了一種觀察生活、熱愛生活的能力。
作者：鄭少密單位：德化縣雙魚幼兒園
