開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇藝術(shù)類論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

藝術(shù)類論文:愛(ài)瑪中反諷語(yǔ)言藝術(shù)論文

一、反諷語(yǔ)言的風(fēng)格綜述

“反諷”這個(gè)詞語(yǔ)起源希臘，在古代有三類意義：第一是假裝不知道；第二是蘇格拉底式的反諷，就是對(duì)手處于其連續(xù)不斷詰問(wèn)情況下暴露的可疑之處；第三是羅馬式反諷，即詞組表面意思和實(shí)質(zhì)含義不相符合或者是截然相反。大眾概念里的反諷是在第三種類型的根基之上匯合現(xiàn)代反諷要素，它的關(guān)鍵表現(xiàn)在語(yǔ)言和含義兩者間的對(duì)峙。在敘事文當(dāng)中，反諷被使用得相當(dāng)廣泛。在當(dāng)事人某一些尖銳的語(yǔ)言里，有時(shí)候存在著表面和內(nèi)里兩個(gè)聲音，這是語(yǔ)言反諷。有的時(shí)候，當(dāng)事人不動(dòng)聲色，只是利用人物的行為和語(yǔ)言展現(xiàn)出語(yǔ)言和含義的差別和對(duì)立，這是情景反諷。假如作家故意將小說(shuō)的情節(jié)、架構(gòu)或角色，大概與大家熟悉的某個(gè)神話歷史平行，進(jìn)而使每個(gè)比照都得到小說(shuō)對(duì)神話的反諷，這就是結(jié)構(gòu)反諷。自19世浪漫主義文論之始，反諷的含義開(kāi)始延展。到20世紀(jì)新的批評(píng)派都在運(yùn)用此概念，使得它的意義有了迅速擴(kuò)張。雖然韋恩?布斯提出有關(guān)何以稱之為反諷的問(wèn)題，評(píng)論專家卻一直無(wú)法作出統(tǒng)一的判斷結(jié)論。新批評(píng)的干將人物之一克林思。布魯克斯以為，反諷是“一類結(jié)構(gòu)法則”，是一類“有機(jī)地關(guān)聯(lián)、制衡著和它引導(dǎo)基調(diào)明顯對(duì)立的各個(gè)要素的力量?？偠灾粗S能被劃分成三方面：一、修辭反諷。就是利用“假裝不知道”的詞匯擇取以及排布來(lái)得到反諷的效果；二、戲劇性反諷。就是利用人物、環(huán)境、情節(jié)等方面的沖突展現(xiàn)反諷；三、哲學(xué)反諷。就是利用小說(shuō)當(dāng)中的多元矛盾互相對(duì)峙以及融合這種形而上態(tài)勢(shì)，折射出作者關(guān)于生活以及世界的了解感悟以及美學(xué)判論。反諷透過(guò)雙關(guān)、模糊、過(guò)(缺)量表達(dá)、譏笑、戲仿、比較、悖謬、漫畫(huà)等諸多文學(xué)手段的使用，得到預(yù)期效果。而這種效果在《愛(ài)瑪》里遍處都是。反諷的基礎(chǔ)元素就是反差與對(duì)比。而在《愛(ài)瑪》遍地都是的反諷展現(xiàn)出它最為凸顯的特色——二元對(duì)立和轉(zhuǎn)化。依筆者來(lái)看，保持寬容且平衡情感以及理性之間的矛盾才是她作品的反諷基礎(chǔ)以及特色。《愛(ài)瑪》中反諷就是構(gòu)建于“情感與理性”對(duì)立及統(tǒng)一基礎(chǔ)之上的。

二、《愛(ài)瑪》的反諷語(yǔ)言

《愛(ài)瑪》里，主人公第一次面對(duì)的打擊是她關(guān)于艾爾頓先生有了不對(duì)的評(píng)判，以及她對(duì)哈莉葉特?史密斯存在特別強(qiáng)烈的掌控欲。小說(shuō)中，作家重點(diǎn)使用結(jié)構(gòu)反諷的表達(dá)手段，結(jié)構(gòu)反諷的重要作用是使得小說(shuō)里的主角和表述者無(wú)法迅速以及有效率壓制他們思想里的偏見(jiàn)，這些人多半堅(jiān)持自己的看法，卻能使讀者知道實(shí)情，可以對(duì)人物表達(dá)出自身看法，而且最終讀者會(huì)希冀作者可以改正小說(shuō)里主角有錯(cuò)的地方。結(jié)構(gòu)反諷重點(diǎn)的是閱讀的人能明白作家到底為什么進(jìn)行諷刺。作者在采取反諷手段之時(shí)，就是希望實(shí)行某個(gè)和讀者互動(dòng)的方法，因此作品里使用反諷的手段普遍情況是樹(shù)立一個(gè)簡(jiǎn)單而笨拙的主角形象，使得讀者和作者之間可以共享事件的真相。小說(shuō)里的反諷，構(gòu)建于角色個(gè)人看法和實(shí)際不能調(diào)和這個(gè)基調(diào)之上。主人公所作所為初期是為了幫助他人，這是友善好意的?？梢?yàn)槠溟L(zhǎng)期以來(lái)活在自己的幻想當(dāng)中，認(rèn)為自己非常聰明，試圖規(guī)劃其他人的生活，最終差一點(diǎn)毀了他人，同時(shí)也害了自己，最后意識(shí)到其實(shí)連自己都不懂。只有當(dāng)艾瑪從主觀幻想的迷霧里跨越到外界，才能看清楚自身以及其他人。這部作品表達(dá)了奧斯汀對(duì)生活的深度了解：人有著那么執(zhí)拗的主觀性，這種主觀性使得愿景和事實(shí)之間有了巨壑，阻止大家能夠正確地理解自身以及生活，進(jìn)行對(duì)其他人以及本身都有著很大害處。因此需要樹(shù)立正確的人生觀，積極投入到生活里，才可以從其他人的視角看待自身地位，得到真實(shí)的幸福。不在現(xiàn)實(shí)里得到幾次打擊和挫折，就沒(méi)有辦法突破這種主觀限制。就像特里林所言，奧斯汀的反諷“重要的不是表達(dá)成為某個(gè)語(yǔ)調(diào)，而是要展現(xiàn)成一種理解的方法”，“其不光沉浸在展現(xiàn)各個(gè)外在的美德，并且著重展現(xiàn)取得以及實(shí)際履行諸如此類美德所要付出的代價(jià)”。自大和自傲毫無(wú)疑問(wèn)是致使主人公犯錯(cuò)的主要緣由，作家使用這類結(jié)構(gòu)反諷手段展現(xiàn)了主人公的個(gè)性特點(diǎn)，由對(duì)愛(ài)瑪?shù)拿枋鰜?lái)傳達(dá)假如只是依賴自身的幻想去斷定人和事、毫無(wú)疑問(wèn)將帶來(lái)很大的危害的道理。由此事來(lái)說(shuō)，讀者能夠感覺(jué)到愛(ài)瑪自大，同時(shí)可以明白愛(ài)瑪失誤的地方，讀者可以和作者處于相同的角度來(lái)看清愛(ài)瑪?shù)呐袆e是如何誤導(dǎo)別人的。在這部作品當(dāng)中，奧斯汀利用自由間接引語(yǔ)這種方式將主人公產(chǎn)生的幻想加以展現(xiàn)，使得讀者在閱讀的過(guò)程里面能夠發(fā)現(xiàn)作品用反諷的視角將主人公自命不凡的劣勢(shì)展現(xiàn)到大家面前來(lái)。作家利用對(duì)主角的思維方式作出主觀性的估計(jì)，并對(duì)其實(shí)際情況里所碰見(jiàn)的不合心意事情進(jìn)行表述，這些都表現(xiàn)了主角從幼稚慢慢成長(zhǎng)，最后懂得究竟哪樣才是真正自己希望得到的結(jié)果。小說(shuō)里主人公幻想且遭受打擊的橋段一共包括三次，首先是主人公碰見(jiàn)艾爾頓先生的時(shí)候，產(chǎn)生包含偏差的解讀。這時(shí)候，主人公還對(duì)哈麗埃特?史密斯有了強(qiáng)烈的掌控欲，總想著時(shí)時(shí)刻刻都要掌控此人；其次是對(duì)弗蘭克的臆想，以為弗蘭克衷情于自己，甚至誤解迪克森以及珍妮?菲爾法克斯兩者之間的某種朦朧模糊關(guān)聯(lián)；再次是其聽(tīng)到了弗蘭克解救被其他人攻擊的哈麗埃特之后，主人公立馬意識(shí)到能夠利用此事使得弗蘭克與哈麗埃特團(tuán)聚。在作品當(dāng)中，奧斯汀利用自由間接引語(yǔ)來(lái)表達(dá)，達(dá)到使整文里所有部分的反諷得到強(qiáng)調(diào)的功效。小說(shuō)里反諷展現(xiàn)出客觀以及包容之特點(diǎn)，有別于普遍意義上的諷刺，它意圖在揭露短處，它的實(shí)質(zhì)就是否定。然而小說(shuō)的反諷有趣地展現(xiàn)了矛盾的地方，超然卻不作出絕對(duì)的判別，它的實(shí)質(zhì)乃是相互包容。正如前文所言，《愛(ài)瑪》是“有關(guān)生活在臆想以及錯(cuò)覺(jué)里的人們的喜劇”；作品里，近乎所有人物均暴露了理解上或者是道德上有缺失的一面，在作者理性標(biāo)桿之前遭受了深淺不一的反諷。例如，埃爾頓夫婦的粗痞、哈麗特的愚昧、貝茨小姐的啰嗦、伍德豪斯的懶惰無(wú)能等。但在這里面受到反諷而冠絕眾人之首恰是主人公自己，其“洋洋得意、高高在上、缺少諒解、苛刻冷漠且不斷遭受嘲笑和諷刺，直到引發(fā)讀者蔑視?！彪m然這樣，小說(shuō)“還是懷有莫大的同情，相信她一定會(huì)覺(jué)醒，堅(jiān)信好變化一定會(huì)落在艾瑪身上?！毙≌f(shuō)的最后結(jié)局是：主人公最終察覺(jué)到究竟在哪里犯錯(cuò)，哈麗特拋棄掉不實(shí)際的攀附，丘吉爾懇求他人“原諒”，貝茨小姐取得主人公的憐憫，伍德豪斯不因老年而憂心……大家各取所需，作品里遭到諷刺和嘲笑最甚那一位，到結(jié)局里成了最快樂(lè)的人。作者的妙處在于虛擬構(gòu)建了一個(gè)不合情理的表象，就是用使人羞愧難當(dāng)之事來(lái)展現(xiàn)好的習(xí)俗，展現(xiàn)典雅情調(diào)。簡(jiǎn)?奧斯汀為了使大家重新得到對(duì)風(fēng)俗的深刻體悟而經(jīng)歷刁難難堪的鬧騰，她從里面發(fā)掘了各種有趣之事。此段文字非常精妙地揭示了作者諷刺之特點(diǎn)，即具備包容典雅以及內(nèi)在動(dòng)力。在作品的最后，艾瑪真正了解了自己。這也是她作品小說(shuō)里大部分女主角的發(fā)展軌跡，就是將主角們從虛無(wú)縹緲里面拉到真實(shí)情境當(dāng)中。在作品里，主人公作出幻想因真實(shí)情況而被各個(gè)擊潰。首先，艾爾頓突然改變求婚人選；其次，弗蘭克和珍妮訂婚；再次，因?yàn)楣惾~特對(duì)奈特利的表白。上述內(nèi)容和主人公的幻想發(fā)生矛盾，正因?yàn)槠涫д`迫使她不斷陷落到痛楚當(dāng)中，那些事也使得主人公逐漸成熟，迫使她得到教訓(xùn)。而最后主人公獲知生活的真諦時(shí)，這種諷刺就逐漸消失了。

三、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)《愛(ài)瑪》是英國(guó)著名女作家簡(jiǎn)?奧斯汀的代表之作，它透過(guò)描寫主人公艾瑪，表明作家自身關(guān)于愛(ài)情和婚姻的觀念。簡(jiǎn)?奧斯汀在作品里使用了很多反諷，構(gòu)成這部作品獨(dú)特的反諷藝術(shù)。與此間作品還展現(xiàn)出簡(jiǎn)?奧斯汀在語(yǔ)言上的天分以及駕馭的能力。這本小說(shuō)描述了主人公在成長(zhǎng)歷程中多次失誤，但又可以從失誤里中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，因此逐漸成熟起來(lái)?！稅?ài)瑪》這部作品對(duì)里面的人物角色進(jìn)行了一番說(shuō)教，它娓娓道來(lái)，在使人沉醉的描述與迷霧一樣的橋段里，在對(duì)角色個(gè)性以及內(nèi)心的分毫畢現(xiàn)的描繪里。讀者眼前好似浮現(xiàn)出一卷美麗且?guī)в懈】錃庀⒌恼鎸?shí)畫(huà)卷。讀者一點(diǎn)也沒(méi)有遭遇說(shuō)教的感受，這恰恰是作者高明的寫作手段造成的效果。奧斯汀精巧的自由間接引語(yǔ)的表述手法得到了反諷的藝術(shù)功效，閱讀之人在情不自禁發(fā)笑的一刻也坦然能面對(duì)這些理念。作者利用反諷達(dá)到了創(chuàng)作的最終目的，對(duì)主人公的行為進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。生活是紛亂繁雜的，我們每一位都不能去輕視生活本身，而應(yīng)當(dāng)盡可能縮小自身和實(shí)際生活之間的差距，看清生活的真相，從而戰(zhàn)勝困難。

作者：劉寧寧 單位：山東英才學(xué)院

藝術(shù)類論文:小學(xué)語(yǔ)文教師語(yǔ)言藝術(shù)論文

一、通過(guò)心靈碰撞，體現(xiàn)教師的語(yǔ)言藝術(shù)

教師必須在教學(xué)中使自己的語(yǔ)言富有感情，讓學(xué)生不僅學(xué)到知識(shí)，更重要的是使學(xué)生對(duì)老師的產(chǎn)生信任和愛(ài)。這種信任和愛(ài)會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)力，促使他們探究新的領(lǐng)域。文學(xué)作品都是表情達(dá)意的，而小學(xué)語(yǔ)文課本所選的文章幾乎每一篇都有非常明確的情感和價(jià)值指向，而教師就是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)傳遞情感、傳達(dá)信息的。因?yàn)槿说南才?lè)，悲歡離合，一切起伏不定的情緒，就連最微妙的情緒波動(dòng)，都是由聲音表達(dá)出來(lái)，因此教師只有使自己的語(yǔ)言富有情感，才能激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，在共鳴中不斷地產(chǎn)生對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)未知世界的不斷探索。如果教師的語(yǔ)言蒼白無(wú)力，就不會(huì)使學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)生興趣，甚至?xí)箤W(xué)生有厭倦情緒，從而導(dǎo)致教學(xué)的失敗，不會(huì)利用情感表達(dá)語(yǔ)言的教師永遠(yuǎn)也不會(huì)成為一位出色的教師。教師在課前要深入挖掘文章的內(nèi)涵，在借助大綱及參考書(shū)的基礎(chǔ)上，對(duì)文章要有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，在教學(xué)中要通過(guò)自己的語(yǔ)言，傳達(dá)這種見(jiàn)解，尤其是一些富有情感的課文，教師富有情感的語(yǔ)言對(duì)學(xué)生理解課文的內(nèi)涵起到非常重要的作用。教師的語(yǔ)言要處處飽含深情，情是教育的根，因此，作為教師更應(yīng)該帶著感情去傳授知識(shí)，滿懷深情去教育學(xué)生。尤其是在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要用飽含真情的語(yǔ)言，用親切的語(yǔ)態(tài)、深情的語(yǔ)氣來(lái)感染學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生、陶冶學(xué)生、使學(xué)生在精神上得到很大的愉悅與滿足，從而實(shí)現(xiàn)教師語(yǔ)言的情感美。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該做到聲情并茂地以聲傳情，在設(shè)置一個(gè)又一個(gè)情境的同時(shí)，努力醞釀情緒，是自己的語(yǔ)言富有真摯的情感，從而敲擊學(xué)生的心弦。

二、用抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)表達(dá)情感

首先，教師要通過(guò)圓潤(rùn)優(yōu)美的聲音來(lái)表達(dá)情感，使其語(yǔ)言充滿無(wú)窮魅力。聲音是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼，是師生交流的主要渠道。人們都希望自己的語(yǔ)音準(zhǔn)確、清晰、響亮、圓潤(rùn)，并具有一定的魅力，作為一個(gè)教師，動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)音，悅耳的語(yǔ)調(diào)，直接影響著教學(xué)效果?！皶?shū)面語(yǔ)言沒(méi)有或無(wú)法表達(dá)的，有聲語(yǔ)言可以表達(dá)出來(lái)。由于聲音具有豐富的感染力、表現(xiàn)力，優(yōu)秀教師總是很講究吐字清晰，講求語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫，變化有致。”其次，在語(yǔ)文教學(xué)中教師口語(yǔ)的感情色彩必須通過(guò)語(yǔ)調(diào)來(lái)表現(xiàn)?！罢Z(yǔ)調(diào)是語(yǔ)氣的外在聲音形式，使教學(xué)口語(yǔ)聲情并茂的技巧，有很強(qiáng)的表意功能。語(yǔ)調(diào)是音量的輕重強(qiáng)弱、語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏的起伏快慢、語(yǔ)素的停頓連續(xù)構(gòu)成的一種調(diào)式。它直接作用于口語(yǔ)表達(dá)效果，制約著口語(yǔ)表達(dá)的行為。教師的教學(xué)語(yǔ)調(diào)是一種有別于其他任何語(yǔ)言的獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，它表現(xiàn)細(xì)膩的感情，負(fù)載豐富的信息。”由此可知，“用什么樣的語(yǔ)調(diào)說(shuō)話是件很重要的事?！庇绕湓诮虒W(xué)中，教師的語(yǔ)調(diào)有時(shí)會(huì)影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，教師如果能用抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)來(lái)講授，學(xué)生不僅會(huì)受到美的熏陶，同時(shí)，學(xué)生也不會(huì)對(duì)教師的語(yǔ)言感到疲倦，更重要的是讓學(xué)生能積極地去探究問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

作者：雷會(huì)斌 單位：隴南師范高等?？茖W(xué)校附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校

藝術(shù)類論文:唯美主義語(yǔ)言藝術(shù)論文

一、王爾德作品中的唯美主義

在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，唯美主義運(yùn)動(dòng)的終結(jié)在很多人看來(lái)是由于王爾德的被捕，由此可見(jiàn)，王爾德在維多利亞時(shí)代唯美主義流派中的地位非同一般。因而，在王爾德的作品中少有傳統(tǒng)喜劇中經(jīng)常出現(xiàn)的粗俗的語(yǔ)言，反而用詞優(yōu)美、語(yǔ)言文雅，這一特點(diǎn)在王爾德戲劇的人物對(duì)白中是顯而易見(jiàn)的。王爾德的戲劇主要以上流社會(huì)的人物和生活為描寫對(duì)象，因而這些人物往往都說(shuō)著優(yōu)雅浪漫的事情，即使這些事件的內(nèi)容涉及風(fēng)花雪月之事，王爾德也總讓他們避免用粗俗的語(yǔ)言去進(jìn)行描述。例如在《溫德米爾夫人的扇子》中，就能找到關(guān)于王爾德作品語(yǔ)言的唯美主義特征的痕跡?！稖氐旅谞柗蛉说纳茸印纷饔?892年，是王爾德創(chuàng)作的第一部喜劇作品，它主要尖銳地諷刺和批判了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的家庭和婚姻問(wèn)題，戲劇的優(yōu)秀是研究、探討淑女和蕩婦之間的區(qū)別。王爾德的觀點(diǎn)是，淑女和蕩婦往往是一念之差，對(duì)二者難以進(jìn)行嚴(yán)格意義上的劃分，比如一個(gè)被人尊敬和愛(ài)戴的淑女極有可能是一個(gè)潛在的蕩婦，同時(shí)一個(gè)臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的蕩婦也不一定就壞到骨子里去。這樣內(nèi)容的作品，很容易陷入粗俗、卑鄙的深淵，很容易失去文學(xué)作品的藝術(shù)性，對(duì)語(yǔ)言和對(duì)白的準(zhǔn)確度、深刻度和諷刺的尖銳程度都有很高的要求。王爾德用自己的語(yǔ)言天賦，用唯美優(yōu)雅的語(yǔ)言營(yíng)造了一種特殊的藝術(shù)感染氛圍，使劇中人物形象十分立體、鮮明。比如，作品中的溫德米爾夫人這樣說(shuō)到她的丈夫：“他一刻不停地要尋死覓活來(lái)恐嚇我，我才接受了他的求婚?？墒遣坏揭荒辏妥非笃鸶鞣N各樣的裙子———各種顏色、各種式樣、各種質(zhì)地的他都追求?！边@句話中的“各種各樣的裙子”“各種顏色”“各種質(zhì)地”“各種式樣”都在隱晦地指代各種各樣的女人，即使是同他人說(shuō)到這樣不堪的事情，溫德米爾夫人也努力地尋找文雅的詞語(yǔ)優(yōu)雅地、隱晦地對(duì)事件進(jìn)行講述。再比如，“他很會(huì)動(dòng)感情的，雖然我該說(shuō)句公道話，他從來(lái)沒(méi)在一個(gè)女人身上花過(guò)大筆錢，在這個(gè)方面，他有高度的原則”，這句話中的“很會(huì)動(dòng)感情”是一個(gè)很精確巧妙的說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)法間接而明確地描述了她丈夫的好色形象，一個(gè)濫情花心男人的形象躍然紙上，這樣委婉間接的表達(dá)方式反而比直白的說(shuō)法更有表達(dá)效果、對(duì)聽(tīng)者的影響更深刻。王爾德對(duì)語(yǔ)言的文雅性的重視也許是來(lái)自他天生的浪漫主義，但這樣的語(yǔ)言卻更加深刻地突出了作品的主題，制造了更鮮明的反差，強(qiáng)調(diào)了諷刺的效果。

二、王爾德作品中的悖論語(yǔ)言

在王爾德的作品中，悖論語(yǔ)言這一表達(dá)方式的運(yùn)用是他的作品能流傳至今仍受追捧的主要原因之一。在他的作品中，往往會(huì)出現(xiàn)“似是而非”的語(yǔ)境，我們能夠發(fā)現(xiàn)有些詞句的語(yǔ)義在表面看來(lái)完全不難加以理解，但是當(dāng)我們細(xì)細(xì)推敲語(yǔ)句結(jié)構(gòu)，卻發(fā)現(xiàn)它們常常顛覆了常理、經(jīng)不起琢磨和研究。與此同時(shí)，當(dāng)我們對(duì)這些初次讀來(lái)難以理解的語(yǔ)句進(jìn)行一定深入地推敲時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)這些悖論語(yǔ)言中深藏著另一層意義，從而又建立出“似非而是”的語(yǔ)言環(huán)境。王爾德戲劇作品藝術(shù)上的特色就是由這一悖論語(yǔ)言表達(dá)方式構(gòu)成的，研究“似是而非”和“似非而是”的悖論語(yǔ)言是我們對(duì)王爾德作品進(jìn)行深入解讀的重要步驟，也是我們對(duì)其藝術(shù)深度和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行研究的突破口。在王爾德里程碑式的作品《認(rèn)真的重要性》中，他將悖論的語(yǔ)言表達(dá)方式發(fā)揮得淋漓盡致，他用有違常理的劇情結(jié)構(gòu)和不同于常人的人物形象以及悖論的語(yǔ)言表達(dá)方式完美地結(jié)合起來(lái)，成為了一個(gè)滑稽的喜劇整體，這部喜劇也被許多人認(rèn)為是王爾德文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)巔峰。通過(guò)這種奇妙的組合，王爾德對(duì)上流社會(huì)視角中的愛(ài)情、婚姻、體面、死亡等嚴(yán)肅圣潔的事情進(jìn)行了深刻的諷刺，也正是這樣，這部喜劇作品獲得了極大的成功?！墩J(rèn)真的重要性》中，兩位貴族姑娘都希望與品性真誠(chéng)的紳士結(jié)婚，她們的想法也與常人不同———她們都希望嫁給名字是“Earnest”的人，只因?yàn)檫@個(gè)名字與真誠(chéng)同音，這樣異想天開(kāi)的做法吸引了兩位貴族公子，他們冒名“Earnest”試圖俘獲兩位小姐的芳心。王爾德就抓住貴族小姐的流于表面不重事物真正內(nèi)涵的空洞的行事作風(fēng)，展開(kāi)故事敘述，使故事向著有違常理的方向進(jìn)行。流于形式的兩位姑娘執(zhí)著于嫁給名為“Earnest”的男人，與此同時(shí)，這兩個(gè)冒名的貴族公子又希望擺脫名不副實(shí)給他們帶來(lái)的困擾。王爾德在這樣的戲劇沖突中塑造了一個(gè)個(gè)談吐不凡、言語(yǔ)詼諧的人物，由于這部戲劇的曲折情節(jié)和生動(dòng)的人物形象以及詼諧的悖論語(yǔ)言，對(duì)當(dāng)時(shí)的喜劇文學(xué)中產(chǎn)生了極大的沖擊。在《認(rèn)真的重要性》中，王爾德大量采用了荒誕、夸張、反諷、顛倒邏輯、對(duì)稱結(jié)構(gòu)等語(yǔ)言形式來(lái)達(dá)到幽默的表現(xiàn)效果，透過(guò)劇中人物對(duì)心理活動(dòng)的真實(shí)表現(xiàn)，人物的形象都異常生動(dòng)，作品的喜劇效果也被烘托到了極致。比如，劇中格溫多林和賽西麗小姐產(chǎn)生一些誤會(huì)時(shí)的對(duì)話就是運(yùn)用悖論語(yǔ)言表達(dá)方式的典型之處。其中提到的“callaspadeaspade”是一句英國(guó)的諺語(yǔ)，翻譯成漢語(yǔ)的意思即為實(shí)話實(shí)說(shuō)，而在針?shù)h相對(duì)中，賽西麗把它改成“WhenIseeaspadeIcallitaspade”，來(lái)表現(xiàn)自己的真誠(chéng)態(tài)度，而格溫多林卻利用spade的本意“鏟子”來(lái)做文章，一語(yǔ)雙關(guān)，一方面表達(dá)了自己的出身高貴，一方面貶低了賽西麗。這樣巧妙、機(jī)智的對(duì)話在劇中比比皆是。

三、王爾德作品中的修辭手法

對(duì)比修辭法的運(yùn)用。在王爾德的戲劇中，對(duì)比句時(shí)常出現(xiàn)。對(duì)比句可以使語(yǔ)句朗朗上口，對(duì)人物形象進(jìn)行明顯突出，還可以深刻地揭示事件的本質(zhì)。例如，在喜劇《認(rèn)真的重要性》中，愛(ài)杰農(nóng)對(duì)杰克說(shuō)，“你創(chuàng)造了奇妙無(wú)窮的弟弟叫作認(rèn)真，于是進(jìn)了城。而我創(chuàng)造了無(wú)價(jià)之寶的永久病人叫梁冕仁，于是下鄉(xiāng)去了”。這句話其實(shí)是愛(ài)杰農(nóng)給自己找的一個(gè)借口。王爾德在喜劇的創(chuàng)作中，往往利用對(duì)比句推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，常有一波未平、一波又起的效果。矛盾修辭格的運(yùn)用。矛盾修辭格是指在戲劇創(chuàng)作中語(yǔ)言和邏輯在突然間進(jìn)行改變，也叫正反句修辭格。這種修辭格在王爾德的筆下常被用來(lái)增強(qiáng)喜劇效果，存在沖突的句子組合在一起之后，往往看似矛盾但讀來(lái)卻有其所以然。在《認(rèn)真的重要性》中，根據(jù)布雷納爾夫人與愛(ài)杰農(nóng)談?wù)撚嘘P(guān)哈貝莉的內(nèi)容，依常理來(lái)說(shuō)，哈夫人是一位寡婦，應(yīng)該期待著變老，但劇中卻反之而為，讓她朝著年輕的方向進(jìn)行一些轉(zhuǎn)變。觀眾看到這一幕時(shí)，也許會(huì)覺(jué)得這是布夫人的憐憫，但在下半句又聽(tīng)出了布夫人的一絲嫉妒之情。一驚一喜，看起來(lái)似乎充滿矛盾，但深入體會(huì)，卻不難發(fā)現(xiàn)，這正是哈夫人在喪偶之后的解脫感的一種表現(xiàn)，王爾德用這一正反的修辭格，隱喻出上流社會(huì)交往中人與人之間的虛偽。奧斯卡?王爾德可以說(shuō)是維多利亞時(shí)代唯美主義的代表人物，他的文學(xué)語(yǔ)言具有其自身的特點(diǎn)與魅力。一方面，他的文學(xué)作品提出了對(duì)傳統(tǒng)的美學(xué)的挑戰(zhàn)，另一方面，他的作品揭示了人性的丑惡和陰暗面。除了本文討論的這幾種王爾德常用的語(yǔ)言表現(xiàn)手法外，他在創(chuàng)作中還喜歡運(yùn)用夸張、比喻和用典等修辭格。正是由于王爾德對(duì)作品語(yǔ)言的嚴(yán)格要求，他的作品才能溫和、委婉、隱晦地表達(dá)和諷刺。因而，我們?cè)趯?duì)王爾德的文學(xué)作品進(jìn)行研究的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)著重研究他的語(yǔ)言特色，在他的無(wú)數(shù)劇作中探索能為我們學(xué)習(xí)的技巧和手法。

作者：吳嬌嬌 單位：鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院

藝術(shù)類論文:大眾化語(yǔ)言藝術(shù)論文

1中國(guó)作風(fēng)，中國(guó)氣派———語(yǔ)言展示強(qiáng)烈的民族性

馬克思主義自誕生之始，到不斷豐富發(fā)展和創(chuàng)新，具有強(qiáng)大的生命力和影響力的原因就在于同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義傳入中國(guó)后，正是與中國(guó)的文化傳統(tǒng)和民族精神相結(jié)合，同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，煥發(fā)出燦爛的真理光芒。根據(jù)中國(guó)的民族特點(diǎn)，運(yùn)用人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式和民族語(yǔ)言，賦予馬克思主義以中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，充分展示中華民族語(yǔ)言藝術(shù)的魅力，將中國(guó)的馬克思主義大眾化推進(jìn)到嶄新階段。

1．1睿智超群，讓馬克思主義說(shuō)中國(guó)話

語(yǔ)言作為思維的外殼，是對(duì)思想進(jìn)行注解的載體。以非凡的智慧和勇氣，用民族語(yǔ)言對(duì)馬克思主義進(jìn)行了完整且精辟的解讀。馬克思說(shuō)過(guò):“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！睂?duì)此進(jìn)行了通俗化的闡釋，在《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》中論述到:“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量?！苯?jīng)過(guò)深刻的思考，結(jié)合實(shí)際情況對(duì)馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)行詮釋，形成了著名的《實(shí)踐論》和《矛盾論》。用“《三國(guó)演義》上所謂‘眉頭一皺計(jì)上心頭’”說(shuō)明人腦的判斷推理過(guò)程;用“不入虎穴，焉得虎子”的古語(yǔ)說(shuō)明認(rèn)識(shí)必須來(lái)源于實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。引用孔子的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”以及唐朝魏征的“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”說(shuō)明只有全面深入地了解客觀事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，才能準(zhǔn)確地把握規(guī)律，找到解決矛盾的方法。還以地主和佃農(nóng)、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)、帝國(guó)主義的民族壓迫和殖民半殖民地為例，說(shuō)明矛盾著的雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)著事物不斷地運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。把生動(dòng)形象的語(yǔ)言、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化精髓同馬克思主義深刻的辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起，人民群眾不但喜歡讀，還讀得懂用得上。

1．2薈萃古今，吸納中華民族語(yǔ)言的精髓

善于繼承中華民族語(yǔ)言寶庫(kù)中的精髓，運(yùn)用人民群眾耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)、詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、典故等來(lái)闡述馬克思主義理論，采用比喻、設(shè)問(wèn)、排比、借代等修辭手段深入淺出地闡明中國(guó)革命和建設(shè)的理論和政策，使馬克思主義具有鮮明的中國(guó)特色，為中國(guó)人民所認(rèn)同并掌握，喚起人民群眾內(nèi)心深處的共鳴。在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次代表大會(huì)上的閉幕詞《愚公移山》中，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中如何獲取勝利的思想，運(yùn)用《列子?湯問(wèn)》中的寓言故事引出黨的路線，即發(fā)動(dòng)和引導(dǎo)人民群眾，挖去壓在人民頭上的兩座大山———帝國(guó)主義和封建主義，號(hào)召全國(guó)人民“下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利?！边@種以古喻今的高明手法，把大道理溶于生動(dòng)形象的故事之中，把科學(xué)社會(huì)主義的基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，既便于人民群眾理解記憶，又便于貫徹執(zhí)行。通過(guò)對(duì)馬克思主義關(guān)于工農(nóng)聯(lián)盟思想的深刻理解，寫就了經(jīng)典篇章《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，做出了農(nóng)民是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最可靠的同盟軍的準(zhǔn)確判斷。在文中大量運(yùn)用了群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方言、俚語(yǔ)，如“殺豬出谷”、“牙床”、“打轎子”、“紙葉子”、“打零”、“游團(tuán)”、“洋學(xué)堂”等，出神入化的語(yǔ)言有利于喚起農(nóng)民群眾參加革命運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)性和積極性，將農(nóng)民群眾緊緊地凝聚在一起，匯合成奪取革命勝利的強(qiáng)大力量，從而讓馬克思主義在中華大地上真正地發(fā)揮作用，更好地掌握人民群眾。

1．3源于現(xiàn)實(shí)，提煉實(shí)踐中的語(yǔ)言

馬克思主義理論從來(lái)不是書(shū)齋里制造出來(lái)的教條，而是在鮮活生動(dòng)的實(shí)踐中顯示出巨大生命力的行動(dòng)指南。提倡馬克思主義理論的宣傳工作者不應(yīng)困囿于書(shū)本或課堂，而應(yīng)“邁開(kāi)你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問(wèn)’?！钡脑S多篇章、報(bào)告、演講詞都是經(jīng)過(guò)實(shí)地考察、確鑿取材凝練而成的，令人拍案叫絕。比如在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中，基于對(duì)馬克思主義關(guān)于小資產(chǎn)階級(jí)兩面性的深刻解讀，通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)小資產(chǎn)階級(jí)的深入考察，采用漫畫(huà)式的筆調(diào)刻畫(huà)道:“這種人發(fā)財(cái)觀念極重，對(duì)趙公元帥禮拜最勤，雖不妄想發(fā)大財(cái)，卻總想爬上中產(chǎn)階級(jí)地位。他們看見(jiàn)那些受人尊敬的小財(cái)東，往往垂著一尺長(zhǎng)的涎水?！绷攘葦?shù)筆便對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)的動(dòng)搖性作了細(xì)致入微的描繪，尖銳潑辣的語(yǔ)言既來(lái)源于身體力行的實(shí)踐調(diào)查又來(lái)源于他對(duì)馬克思主義思想的透徹領(lǐng)悟，使人們?cè)跁?huì)心一笑的同時(shí)看穿小資產(chǎn)階級(jí)的真面目。恩格斯曾指出:一個(gè)政黨要奪取政權(quán)，“應(yīng)當(dāng)首先從城市跑到農(nóng)村，應(yīng)當(dāng)成為農(nóng)村中的力量?！备鶕?jù)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展需要，對(duì)馬克思主義的這一思想進(jìn)行了闡發(fā)，他提出:中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)“一個(gè)十幾年來(lái)爭(zhēng)論的問(wèn)題，就是從鄉(xiāng)村到城市，還是從城市到鄉(xiāng)村，爭(zhēng)得一塌糊涂。正確路線是要先搞鄉(xiāng)村，要研究農(nóng)村情況?！笨谡Z(yǔ)化的表述使馬克思主義實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐層面上的有機(jī)統(tǒng)一，增強(qiáng)了馬克思主義的針對(duì)性和實(shí)效性?？梢哉f(shuō)，豐富的生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐賦予了源源不斷的靈感，推動(dòng)著中國(guó)的馬克思主義走近群眾、走近生活、走近實(shí)際。

2抱定主旨，甘為公仆———語(yǔ)言體現(xiàn)鮮明的群眾性

推進(jìn)馬克思主義大眾化的語(yǔ)言體現(xiàn)鮮明的群眾性，這既是馬克思主義理論本身的內(nèi)在要求，又反映了作為共產(chǎn)黨人的崇高理想和偉大信念，即抱定主旨，甘為公仆。通過(guò)演講、報(bào)告、著作等形式推進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程，目標(biāo)在于讓馬克思主義深入到廣大人民群眾的心中，成為人民群眾的自覺(jué)追求，變?yōu)槿嗣袢罕娬J(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器。

2．1明確對(duì)象，學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言

鮮明地提出認(rèn)識(shí)對(duì)象、研究對(duì)象是馬克思主義大眾化的基本前提，他指出:“做宣傳工作的人，對(duì)于自己的宣傳對(duì)象沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有研究，沒(méi)有分析，亂講一頓，是萬(wàn)萬(wàn)不行的?！币苑粗S的手法提出了馬克思主義大眾化的對(duì)象是廣大的人民群眾:“為什么不看對(duì)象亂彈一頓呢?何況這是黨八股，簡(jiǎn)直是老鴉聲調(diào)，卻偏要向人民群眾哇哇地叫。”由于馬克思主義是一種外來(lái)的思想文化，要想為中國(guó)人民所接受和理解，必須同人民群眾的生產(chǎn)實(shí)際、生活實(shí)際相結(jié)合。因此，主張將馬克思主義理論宣傳同群眾的生活、學(xué)習(xí)、工作實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，提煉總結(jié)出人民群眾的語(yǔ)言。“如果不但是口頭上提倡提倡而且自己真想實(shí)行大眾化的人，那就要實(shí)地跟老百姓去學(xué)，否則仍然‘化’不了的?！币云涓叱恼Z(yǔ)言駕馭能力、幽默詼諧的表達(dá)方式、睿智超群的思辨才能，為我們樹(shù)立了學(xué)習(xí)人民群眾語(yǔ)言的典范。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，用“閉塞眼睛捉麻雀”、“瞎子摸魚(yú)”、滿足于一知半解等淺顯易懂的語(yǔ)言來(lái)諷刺違反馬克思列寧主義的基本精神，從主觀意愿出發(fā)，缺乏調(diào)查研究的風(fēng)氣;同時(shí)還使用“或作講演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串;或作文章，則夸夸其談的一大篇。無(wú)實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。自以為是，老子天下第一，‘欽差大臣’滿天飛”等語(yǔ)句諷刺不注意聯(lián)系實(shí)際，違背馬克思列寧主義的主觀主義的方法。這樣群眾性的語(yǔ)言既簡(jiǎn)明精煉又直切主題，一針見(jiàn)血地指出了問(wèn)題所在，增強(qiáng)了馬克思主義理論的親和力及說(shuō)服力，彰顯出群眾語(yǔ)言強(qiáng)大吸引力和感染力。

2．2貼近群眾，思想感情打成一片

在其生命歷程中，始終肩負(fù)著強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和民族使命感，這源于他內(nèi)心深處對(duì)人民深深的愛(ài)。正是這種憂國(guó)憂民的情懷使能夠賦予馬克思主義理論以大眾化的語(yǔ)言，使博大精深的馬克思主義理論體系扎根于人民群眾的思想中。認(rèn)為馬克思主義的宣傳工作者們只有了解群眾、心懷群眾、貼近群眾，才能更好地讓群眾信服。首先要了解群眾的實(shí)際需要，在火熱的群眾生活中展現(xiàn)馬克思主義的理論魅力。強(qiáng)調(diào)指出:馬克思主義宣傳工作者“一定要把立足點(diǎn)移過(guò)來(lái)，一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實(shí)際斗爭(zhēng)的過(guò)程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)的過(guò)程中，逐漸地移過(guò)來(lái)，移到工農(nóng)兵這方面來(lái)，移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)這方面來(lái)?！逼浯我詾樾穆?，讓馬克思主義大眾化的語(yǔ)言反映人民群眾心底的聲音，使“每一句話，每一個(gè)思想，都反映出千百萬(wàn)群眾的思想和情緒?！瘪R克思提出:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！睂ⅠR克思的這一思想結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際情況，撰文寫道:“一切群眾的實(shí)際生活問(wèn)題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。假如我們對(duì)這些問(wèn)題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！币院?jiǎn)潔明快又飽含深情的語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)人民群眾的無(wú)限關(guān)切，從中我們不難感受到為國(guó)為民的一片赤子之心。

2．3聯(lián)系實(shí)際，為人民群眾辦事

自從確立了馬克思主義信仰，便積極投身于馬克思主義的宣傳教育工作中，他認(rèn)為馬克思主義大眾化不應(yīng)停留在口頭上，而應(yīng)注重實(shí)質(zhì)，實(shí)實(shí)在在地讓人民群眾掌握馬克思主義的精神武器。1920年，開(kāi)辦了湖南第一師范民眾夜校和失學(xué)青年補(bǔ)習(xí)班，吸納著眾多的知識(shí)青年和工人成為馬克思主義信仰者。對(duì)他們進(jìn)行馬克思主義啟蒙教育時(shí)，創(chuàng)造性地將“工人”二字連起來(lái)，組成“天”字，說(shuō)明工人的力量大于天，號(hào)召無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)作斗爭(zhēng)。1921年秋冬，先后兩次深入到安源礦井，通過(guò)與工人的親切交談，啟發(fā)著工人的覺(jué)悟，打下了扎實(shí)的組織基礎(chǔ)。以自己的實(shí)際行動(dòng)將馬克思主義散布到工人階級(jí)中，使之迸發(fā)出思想的火花，演化為強(qiáng)大的斗爭(zhēng)力量。以敏銳的判斷發(fā)現(xiàn)中國(guó)的農(nóng)民蘊(yùn)藏著巨大革命能量，1925年，回到韶山，在同農(nóng)民打麻將、玩骨牌的過(guò)程中巧妙無(wú)痕地宣傳著馬克思主義，不斷提高農(nóng)民的政治覺(jué)悟。1926年，擔(dān)任廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所所長(zhǎng)期間，號(hào)召他的學(xué)員們“向黨里要命令，跑到你那熟悉的或不熟悉的鄉(xiāng)村中間去，問(wèn)他們痛苦些甚么，問(wèn)他們要些甚么。從他們的痛苦與需要中，引導(dǎo)他們組織起來(lái)?！蓖ㄟ^(guò)腳踏實(shí)地的實(shí)踐活動(dòng)走進(jìn)了工農(nóng)群眾的心田，播下馬克思主義的火種，點(diǎn)燃群眾奮斗的熱情，喚醒群眾對(duì)新生活的希望，奮力推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)大眾化的進(jìn)程。

3文脈流暢，淺顯易懂———語(yǔ)言表現(xiàn)充分的通俗性

列寧指出，“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”。馬克思主義從理論的抽象到理論的具體生動(dòng)，從理論化的話語(yǔ)體系到具體化的行動(dòng)指南，從被少數(shù)人掌握到成為大多數(shù)人民群眾的銳利武器，這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)以通俗化為基本途徑。用氣勢(shì)磅礴，風(fēng)格壯美，富于想象的語(yǔ)言展現(xiàn)了馬克思主義理論的通俗性，無(wú)論語(yǔ)言內(nèi)容還是語(yǔ)言形式，或者語(yǔ)言風(fēng)格都帶給人民群眾以“真”的思考、“善”的啟發(fā)、“美”的享受。

3．1語(yǔ)言內(nèi)容深入淺出，宣傳富有感染力

推進(jìn)馬克思主義大眾化的實(shí)踐過(guò)程中，既注重從中華民族優(yōu)秀的語(yǔ)言文化傳統(tǒng)中汲取智慧營(yíng)養(yǎng)，又注重從當(dāng)前的革命工作建設(shè)實(shí)踐里吸收養(yǎng)料，力求實(shí)現(xiàn)了馬克思主義大眾化語(yǔ)言的深入淺出，形成適合人民群眾需要的中國(guó)的馬克思主義。例如，為了闡述馬克思主義政黨的團(tuán)結(jié)問(wèn)題的重要性，引用了俗語(yǔ)“一個(gè)好漢也要三個(gè)幫，一個(gè)籬笆也要三個(gè)樁。荷花雖好，也要綠葉扶持”、“三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮。”民主革命時(shí)期，為了糾正黨內(nèi)對(duì)革命形勢(shì)的悲觀判斷，以“星星之火，可以燎原”作比，說(shuō)明了新生的革命力量必然會(huì)不斷發(fā)展壯大，從小到大、從弱到強(qiáng)。經(jīng)過(guò)的加工改造，原本枯燥抽象的道理變得通俗易懂，即有利于問(wèn)題的解決，又調(diào)動(dòng)了人民的積極情緒。講到馬克思主義理論必須聯(lián)系中國(guó)實(shí)際情況，借用古語(yǔ)“有的放矢”和“實(shí)事求是”，并且對(duì)此加以創(chuàng)新解釋;講到寫文章應(yīng)當(dāng)言之有物時(shí)，他以“到什么山上唱什么歌”、“看菜吃飯，量體裁衣”為例，不僅幽默，還給人以回味和思考;把帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派比作“紙老虎”，幫助人們認(rèn)清帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派的真面目。總之，總是能夠以形象生動(dòng)的語(yǔ)言、貼合實(shí)際的例子，傳遞給人民群眾以深刻的思想，使人民在輕松愉快的氛圍中理解掌握馬克思主義，堅(jiān)定馬克思主義的信仰。

3．2語(yǔ)言形式生動(dòng)活潑，傳播具有親和力

一貫主張馬克思主義理論宣傳的語(yǔ)言形式應(yīng)當(dāng)生動(dòng)活潑，他指出:“如果一篇文章，一個(gè)演說(shuō)，顛來(lái)倒去，總是那幾個(gè)名詞，一套‘學(xué)生腔’，沒(méi)有一點(diǎn)生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，這豈不是語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎，象個(gè)癟三么?”善于靈活運(yùn)用多種辭格，增強(qiáng)語(yǔ)言形式的多樣性，在真善美相互統(tǒng)一的基礎(chǔ)上構(gòu)成對(duì)馬克思主義引人入勝的智慧表達(dá)。比如在深刻領(lǐng)悟馬克思主義群眾思想的基礎(chǔ)之上，把馬克思主義群眾思想與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》中論述道:“真正的銅墻鐵壁是什么?是群眾，是千百萬(wàn)真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾?！鼻擅畹匾栽O(shè)問(wèn)的形式引出“人民群眾是真正銅墻鐵壁”這一偉大的真理，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義群眾思想的中國(guó)化，能夠?qū)V大人民群眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼力和感召力。通過(guò)運(yùn)用馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論這一強(qiáng)大的思想武器，預(yù)見(jiàn)到中國(guó)新民主主義革命的高潮即將到來(lái)，撰文寫道:“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝陽(yáng)，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒。”這段語(yǔ)言如詩(shī)如畫(huà)，以氣貫長(zhǎng)虹的排比和比喻給人民群眾以信心、勇氣和力量，使革命必勝的信念深入人心，成為黨和人民群眾的行動(dòng)指南和宏偉綱領(lǐng)。通過(guò)高超的語(yǔ)言藝術(shù)賦予馬克思主義以民族精神和民族氣節(jié)，不僅使馬克思主義理論具有良好的入耳入腦的效果，而且使馬克思主義在大眾化的過(guò)程中產(chǎn)生出強(qiáng)大的威力。

3．3語(yǔ)言風(fēng)格短小精粹，表達(dá)富有吸引力

旗幟鮮明地提出做馬克思主義大眾化宣傳工作時(shí)，宣傳的載體———報(bào)紙、著作、標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)等應(yīng)注重實(shí)質(zhì)，真正地為人民群眾分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。指出:“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。如果你能應(yīng)用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)，說(shuō)明一個(gè)兩個(gè)實(shí)際問(wèn)題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績(jī)?！痹凇斗磳?duì)黨八股》中，用“懶婆娘的裹腳布”諷刺一些長(zhǎng)且言之無(wú)物的文章，要求文章寫得短而精粹，言之有物?？v觀的名篇佳作，無(wú)一不是開(kāi)宗明義、言簡(jiǎn)意賅的。以《中國(guó)共產(chǎn)黨中央革命軍事委員會(huì)命令》一文為例，對(duì)馬克思主義政黨的軍隊(duì)隊(duì)伍進(jìn)行了精彩的描繪。例如贊揚(yáng)新四軍隊(duì)伍“抗戰(zhàn)有功，馳名中外”;稱贊葉挺將軍“領(lǐng)導(dǎo)抗敵，卓著勛勞”，一連串四字辭格的使用，讀罷令人意志堅(jiān)定，昂揚(yáng)向上。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，為了表示對(duì)主觀主義的學(xué)習(xí)態(tài)度的堅(jiān)決摒棄，慷慨激昂地論述道“這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)?！睂訉舆f進(jìn)又一針見(jiàn)血的排比，體現(xiàn)了出神入化的用語(yǔ)藝術(shù)，彰顯出中國(guó)的馬克思主義的語(yǔ)言魅力。進(jìn)一步以對(duì)聯(lián)加以諷刺:“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺;山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”總而言之，以準(zhǔn)確精煉的語(yǔ)言、匠心獨(dú)運(yùn)的句式，精深巧妙的思辨推進(jìn)著馬克思主義大眾化的進(jìn)程，使馬克思主義理論在神州大地上煥發(fā)光彩，使馬克思主義變?yōu)閺V大人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的尖銳武器。推進(jìn)馬克思主義大眾化的語(yǔ)言藝術(shù)所展現(xiàn)的民族性、群眾性、通俗性正源于馬克思主義大眾化的民族性、群眾性和通俗性，三者是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互統(tǒng)一的。其中，語(yǔ)言藝術(shù)所展示的民族性是馬克思主義大眾化的文化根基，目標(biāo)在于將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，使馬克思主義植根于中國(guó)土壤并生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果;語(yǔ)言藝術(shù)所體現(xiàn)的群眾性是馬克思主義大眾化的目標(biāo)旨?xì)w，最終為了讓馬克思主義更好地掌握人民群眾，內(nèi)化為人民群眾的理想信念并外化為人民群眾的行動(dòng)指南;語(yǔ)言藝術(shù)所表現(xiàn)的通俗性是馬克思主義的基本要求，要求馬克思主義以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式和民族語(yǔ)言深入廣大人民群眾的心中。因此，在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過(guò)程中，語(yǔ)言藝術(shù)民族性的展示應(yīng)當(dāng)以群眾性為旨?xì)w，以通俗性為依托;語(yǔ)言藝術(shù)群眾性的彰顯應(yīng)當(dāng)以民族性為導(dǎo)向，以通俗性為途徑;語(yǔ)言藝術(shù)通俗性的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)以群眾性為目標(biāo)，以民族性為指引，從而形成有機(jī)統(tǒng)一、三位一體的態(tài)勢(shì)，構(gòu)成馬克思主義大眾化深刻的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)。從當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的歷史方位和現(xiàn)實(shí)條件看，我們對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言藝術(shù)加以提煉和總結(jié)，具有重大的指導(dǎo)意義。

作者：汪馨蘭 單位：中國(guó)民航飛行學(xué)院社會(huì)科學(xué)部

藝術(shù)類論文:主持人語(yǔ)用原則下語(yǔ)言藝術(shù)論文

一、合作原則減少語(yǔ)言的模糊性

語(yǔ)用學(xué)中合作原則的目標(biāo)是以含意的交流為目的。在信息的交流中，語(yǔ)言往往不僅表達(dá)字面的意思，在一定語(yǔ)用環(huán)境下語(yǔ)言會(huì)顯現(xiàn)不同的意義，這種意義就是含意。而合作原則正是以含意的準(zhǔn)確傳達(dá)為目標(biāo)的。這種含意在主持人語(yǔ)言理論中被稱作內(nèi)在語(yǔ)，張頌認(rèn)為，“播音的內(nèi)在語(yǔ)是指那些在文字語(yǔ)言中所不便表露、不能表露，或沒(méi)有完全顯露出的語(yǔ)句關(guān)系和語(yǔ)句本質(zhì)。”合作原則在主持人語(yǔ)言中的重要意義受到其傳播形式的影響。主持人語(yǔ)言的傳播處于一種單向的、虛擬的人際環(huán)境中，于是對(duì)于主體來(lái)講對(duì)傳播語(yǔ)境的把握具有很強(qiáng)的模糊性，是一種推測(cè)的結(jié)果。格賴斯認(rèn)為，合作原則是“根據(jù)會(huì)話的目的或交流的方向，使自己講出的話在一定的條件下是交際所需的?！睘榱讼Z(yǔ)言中含意的模糊性，語(yǔ)用學(xué)家認(rèn)為需要從量、質(zhì)、關(guān)系、方式這些層面對(duì)語(yǔ)言交流進(jìn)行規(guī)范。其中量與質(zhì)的層面對(duì)主持人語(yǔ)言具有重要的指導(dǎo)意義。

1.量的層面要求主持人語(yǔ)言必須具有明確的優(yōu)秀，涉及的內(nèi)容需要限定在一定的范圍之內(nèi)，在邏輯性的結(jié)構(gòu)中展開(kāi)。

對(duì)于主持人話語(yǔ)量的規(guī)定，要求其語(yǔ)言不能超出受眾所需要的信息。但是，電視受眾的組成是多樣而復(fù)雜的，同時(shí)單向的傳播模式也致使主持人無(wú)法及時(shí)對(duì)自己的話語(yǔ)進(jìn)行調(diào)整。于是主持人語(yǔ)言的量準(zhǔn)則就需要把握受眾需求中的一般性。對(duì)于電視新聞報(bào)道而言，這種受眾需求的一般性直接地通過(guò)事實(shí)來(lái)體現(xiàn)。了解事實(shí)信息，是所有受眾共有的基本需求，而對(duì)事實(shí)信息的主觀判斷與評(píng)論就未必適合所有的新聞主持人節(jié)目。簡(jiǎn)單的說(shuō)，當(dāng)受眾希望看到某位主持人的評(píng)論時(shí)，其內(nèi)心已經(jīng)形成了對(duì)這個(gè)主持人的興趣與信賴。優(yōu)秀的評(píng)論節(jié)目都具有品牌型的主持人，其欄目往往以主持人冠名。例如CNN的《拉里金?現(xiàn)場(chǎng)》、國(guó)內(nèi)的《老梁觀世界》《楊瀾訪談錄》等等。這說(shuō)明主持人的語(yǔ)言內(nèi)容首先要結(jié)合自身的實(shí)際情形，話語(yǔ)內(nèi)容著眼于事實(shí)層面還是評(píng)論層面與傳播主體的媒介形象密切相關(guān)。當(dāng)然，主體形象是可塑的，通過(guò)對(duì)事實(shí)信息的準(zhǔn)確把握，理性思維在評(píng)論中的應(yīng)用一個(gè)主持人會(huì)逐漸贏得觀眾的信賴。例如，十幾年前江蘇衛(wèi)視《南京零距離》的子欄目《孟非讀報(bào)》就贏得了受眾的青睞，主持人孟非通過(guò)這個(gè)節(jié)目被觀眾熟悉與喜愛(ài)。該欄目立足社會(huì)熱點(diǎn)，通過(guò)有力的論證向觀眾表述觀點(diǎn)，這是把握了受眾在思維層面的一般性。也就是說(shuō)，受眾可能因?yàn)榱?chǎng)而對(duì)結(jié)論有不同傾向，但是人們思維的基本邏輯是一致的，把握住了這個(gè)優(yōu)秀，就能成功的說(shuō)服觀眾。總之，量準(zhǔn)則要求主持人把話語(yǔ)限定在事實(shí)和邏輯思維的層面，以適應(yīng)受眾的需求，所有純粹武斷的、主觀情緒化的信息應(yīng)該盡量減少甚至消除。通過(guò)這樣的方式，主持人語(yǔ)言內(nèi)容上的準(zhǔn)確性得到了保證。

2.質(zhì)的層面要求信息交流的真實(shí)性。

新聞傳播的本質(zhì)與職業(yè)倫理強(qiáng)化了這一層面的要求。但在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，信息的真實(shí)性不僅僅體現(xiàn)在報(bào)道話語(yǔ)與事實(shí)的符合，同時(shí)，真實(shí)性也具有實(shí)用主義的意義。實(shí)用主義代表人物威廉?詹姆士認(rèn)為，“真的東西不過(guò)是我們思考道路上的便利之計(jì)，就像對(duì)的東西不過(guò)是我們行為道路上的便利之計(jì)。”實(shí)用主義真理觀作為符合論的一種補(bǔ)充，對(duì)主持人語(yǔ)言具有指導(dǎo)意義。從這個(gè)層面上講，主持人所表述的內(nèi)容不僅僅是要與事實(shí)相符合的，同時(shí)也應(yīng)該是對(duì)受眾有用的。受眾通過(guò)主持人節(jié)目獲取事實(shí)信息的目的有兩點(diǎn)，其一是通過(guò)事實(shí)信息形成自己對(duì)社會(huì)狀況的判斷；另一目的是通過(guò)事實(shí)信息獲得消遣娛樂(lè)以應(yīng)對(duì)煩忙的生活。這兩個(gè)層面適用于數(shù)量眾多、類型不同的主持人節(jié)目當(dāng)中。當(dāng)然，前者更集中地體在新聞節(jié)目中，后者則傾向于娛樂(lè)節(jié)目。就新聞節(jié)目而言，主持人的語(yǔ)言通過(guò)對(duì)事實(shí)信息的選擇來(lái)實(shí)踐實(shí)用主義的真實(shí)性。

二、禮貌原則體現(xiàn)平等關(guān)系

布朗和列文森的面子理論認(rèn)為，有一些語(yǔ)言本質(zhì)上和交際者的面子相悖，他們稱其為“威脅面子的行為”，如命令、建議或提議等。禮貌原則在主持人節(jié)目的單向傳播中被簡(jiǎn)化了，簡(jiǎn)化為主持人語(yǔ)言對(duì)受眾的尊重。與合作原則注重內(nèi)容不同，禮貌原則把焦點(diǎn)集中于主持人語(yǔ)言的形式上。首先，禮貌原則主持人與受眾平等關(guān)系的要求。主持人通過(guò)大眾傳播媒介掌握了更有力的話語(yǔ)權(quán)。在傳統(tǒng)傳播環(huán)境中，媒介較之受眾掌握了絕對(duì)的信息優(yōu)勢(shì)，于是媒體對(duì)信息容易形成壟斷。這些優(yōu)勢(shì)使主持人傾向于以一個(gè)說(shuō)教者的姿態(tài)出現(xiàn)在電視觀眾面前。這在當(dāng)下仍有殘留的“宣講式”新聞播音可以明確的感受到。但更值得注意的是，當(dāng)下而言，這種強(qiáng)勢(shì)往往體現(xiàn)在主持人語(yǔ)言態(tài)度的輕率與評(píng)論的膚淺。例如，2012年2月22日河南電視臺(tái)《都市報(bào)道擴(kuò)大版》報(bào)道了鄰里矛盾的新聞，主持人評(píng)論說(shuō)：“做什么事我個(gè)人覺(jué)得應(yīng)該把握三點(diǎn)：一、講道理。二、不能損人利己。三、別太自私。如果大家都能想到這三點(diǎn)，就不會(huì)有那么多糾紛了?！边@種評(píng)論語(yǔ)言不傳遞任何與新聞事件有關(guān)的信息，只是簡(jiǎn)單的、抽象的道德表述。受眾在評(píng)論中感到自己在接受初級(jí)的教育，于是一種反感就隨之呈現(xiàn)。這是對(duì)禮貌原則的一種觸犯。其次，禮貌原則顯現(xiàn)在具體的語(yǔ)用技巧之中。禮貌是語(yǔ)言面貌的綜合顯現(xiàn)，在語(yǔ)氣、用詞、人稱方面都有不同效果的體現(xiàn)。主持人語(yǔ)言能否體現(xiàn)尊重與主持人語(yǔ)言表達(dá)使用的人稱有關(guān)。新聞傳播要求客觀真實(shí)，主持人語(yǔ)言首先受到了這個(gè)職業(yè)原則的限制。于是體現(xiàn)客觀性的第三人稱，通常是主持人常用的方式。通過(guò)這種方式，主持人把自己的角色定位于一個(gè)信息的搬運(yùn)工，于是受眾就不會(huì)因?yàn)閷?duì)語(yǔ)言內(nèi)容的不認(rèn)同而直接對(duì)主持人產(chǎn)生反感。第一人稱與第二人稱表述，對(duì)于遵循禮貌原則來(lái)講，都是危險(xiǎn)的。第一人稱表述是直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)，而節(jié)目主持人未必是受眾所信任的，一旦出現(xiàn)問(wèn)題就很容易把自己放在與受眾的對(duì)立面上。這顯然不如符合禮貌原則的要求。第二人稱表述，直接以“你”為主語(yǔ)，無(wú)論是敘事還是評(píng)論，第二人稱都會(huì)對(duì)受眾的面子構(gòu)成威脅。例如，河南電視臺(tái)《DV觀察》2008年9月1日的節(jié)目中主持人的口語(yǔ)評(píng)論：“……不要命啊，您就不琢磨琢磨那東西萬(wàn)一不是在水里炸了而是在手里炸了你這人就完了。拿電電魚(yú)？你倒是不下水，水里頭你也不看看有別人沒(méi)有？你們這玩意兒，你們是為自己能吃口鮮的啊，還是打算拿他賣錢?。堪?，你這樣，你要真是改不了這毛病，笑寒（主持人）給你出一主意，你也甭釣魚(yú)，你也甭?lián)启~(yú)，你也甭電魚(yú)，你也甭炸魚(yú)。你搬兩塊石頭，賣把子力氣，你砸（雜）魚(yú)得了。這多好啊，又熱鬧……”上述評(píng)論中，主持人以嘲諷的語(yǔ)氣對(duì)用炸藥炸魚(yú)者進(jìn)行批評(píng)。一方面這些批評(píng)都是個(gè)人情感的宣泄，表現(xiàn)出了極度的對(duì)抗色彩；同時(shí)第二人稱表述，使這些敵對(duì)情緒被所有的觀眾直觀的感受。盡管，電視觀眾不是評(píng)論的對(duì)象，卻成了主持人泄私憤的對(duì)象。于是禮貌原則被嚴(yán)重的觸犯。

三、結(jié)語(yǔ)

最后要總結(jié)的是，由于電視主持人節(jié)目具有模擬人際傳播形式的特征，于是人際交往的語(yǔ)用原則對(duì)其產(chǎn)生了實(shí)踐性的作用。在主持人節(jié)目中，合作原則與禮貌原則的應(yīng)用，對(duì)規(guī)范主持人語(yǔ)言內(nèi)容和形式都具有重要的方法意義。

作者：李佳瑜 單位：河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院

藝術(shù)類論文:中職信息技術(shù)中語(yǔ)言藝術(shù)論文

1中職信息技術(shù)課堂教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的淬煉

（一）利用設(shè)置懸念的語(yǔ)言藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

在中職信息技術(shù)課堂的教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)充分利用設(shè)置懸念的方法，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生主動(dòng)去研究的興趣和好奇心，在探索和分析問(wèn)題的過(guò)程中，鍛煉了學(xué)生思考問(wèn)題的能力和掌握學(xué)習(xí)的方法，在不斷獲取知識(shí)的過(guò)程中，逐漸提升了自信心，使學(xué)生更加主動(dòng)的參與到課堂活動(dòng)中，開(kāi)拓學(xué)生思維的靈活性，不斷使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到了提高，也能夠鍛煉教師的教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)性。在新課講解中，當(dāng)碰到較復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，學(xué)生表現(xiàn)出困解時(shí)，教師通過(guò)設(shè)置出一個(gè)合理的懸念，給學(xué)生拓展開(kāi)想象的空間，為學(xué)生的思維進(jìn)行引導(dǎo)，開(kāi)啟學(xué)生的好奇心，學(xué)生通過(guò)認(rèn)真的思考和研究，不但解決了問(wèn)題，還激發(fā)了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，是教學(xué)目標(biāo)達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)效果。

（二）注重信息技術(shù)課程的語(yǔ)言規(guī)范性的藝術(shù)

在中職信息技術(shù)課堂的教學(xué)過(guò)程中，教師在知識(shí)講授中，特別是一些含義和概念的講解中，必須保證語(yǔ)言描述的準(zhǔn)確規(guī)范性，在操作方法的講述中更應(yīng)該注重語(yǔ)言的規(guī)范性，避免使學(xué)生對(duì)所講述的知識(shí)點(diǎn)出現(xiàn)誤區(qū)或者疑點(diǎn)，有效防止在原則上的理解性錯(cuò)誤問(wèn)題的出現(xiàn)。

（三）信息技術(shù)課程中充分和合理利用肢體語(yǔ)言

利用肢體語(yǔ)言，能夠?qū)陬^語(yǔ)言做出相應(yīng)的補(bǔ)充，合理的使用肢體語(yǔ)言，還能實(shí)現(xiàn)口頭語(yǔ)言所達(dá)不到的效果，肢體語(yǔ)言可以反映出人的態(tài)度和內(nèi)心，在信息技術(shù)課堂上進(jìn)行提問(wèn)時(shí)，在學(xué)生回答問(wèn)題的過(guò)程中，教師應(yīng)正視學(xué)生并且認(rèn)真的傾聽(tīng)，對(duì)學(xué)生所回答的答案給予客觀評(píng)價(jià)和適當(dāng)?shù)目隙?，不能表現(xiàn)出嘲笑和蔑視，以此去建立學(xué)生的自信心，是學(xué)生養(yǎng)成積極參與教師提問(wèn)的環(huán)節(jié)中去，使學(xué)生積極思考回答問(wèn)題的好習(xí)慣得到了全面的培養(yǎng)，在每一堂的教學(xué)中，教師如果一味的進(jìn)行機(jī)械的講解，不能夠充分調(diào)動(dòng)整個(gè)課堂氣氛，會(huì)逐漸使學(xué)生脫離課堂，這時(shí)如果充分結(jié)合肢體語(yǔ)言，表達(dá)教師的一種精神狀態(tài)，而將這種積極的精神狀態(tài)傳遞給學(xué)生，使師生之間的距離感得以拉近，有效的增強(qiáng)師生之間的交流，最終使整個(gè)教學(xué)氣氛在活躍的環(huán)境中進(jìn)行，有效避免了沉悶和單調(diào)的學(xué)習(xí)氛圍，例如在學(xué)生周圍與學(xué)生一起進(jìn)行問(wèn)題的探討和研究，在計(jì)算機(jī)上機(jī)課上，在學(xué)生旁邊進(jìn)行走動(dòng)和仔細(xì)觀察，檢查每一個(gè)人的操作是否有錯(cuò)誤，并及時(shí)進(jìn)行糾正和輔導(dǎo)，和對(duì)學(xué)生完成情況進(jìn)行總結(jié)和表?yè)P(yáng)。

（四）信息技術(shù)課堂中注重語(yǔ)言幽默性的藝術(shù)

在中職信息技術(shù)課程中有許多邏輯性較強(qiáng)的內(nèi)容，這些內(nèi)容使學(xué)生不容易理解，并且內(nèi)容比較枯燥和抽象，很多學(xué)生在遇到這種類型的內(nèi)容時(shí)就會(huì)選擇放棄，進(jìn)而也會(huì)嚴(yán)重影響到后面與這部分知識(shí)相關(guān)聯(lián)內(nèi)容的理解和掌握，因此，在這個(gè)階段教師要選用合理的教學(xué)方法和有趣生動(dòng)語(yǔ)言和切合實(shí)際的實(shí)例將抽象的內(nèi)容具體和形象化，使學(xué)生能用最佳的狀態(tài)和輕松的心情去認(rèn)真聽(tīng)老師的講解，注意應(yīng)該避免的誤區(qū)，更好的去掌握重點(diǎn)知識(shí)，這種心態(tài)的學(xué)習(xí)方式也能夠培養(yǎng)學(xué)生積極向上的生活態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生勇于突破難題的積極性，利用幽默性的語(yǔ)言，也可以很好的維持課堂紀(jì)律，當(dāng)學(xué)生在課堂上聊天或者做出其他有損課堂紀(jì)律的行為時(shí)，教師可以利用幽默的糾正學(xué)生們的不遵守紀(jì)律的行為，又保護(hù)了學(xué)生的自尊心，得到預(yù)想的效果，可見(jiàn)，在信息技術(shù)課堂中利用幽默的語(yǔ)言技術(shù)不僅可以解決教學(xué)內(nèi)容的問(wèn)題，還能夠解決師生間的問(wèn)題。

2結(jié)語(yǔ)

中職信息技術(shù)課程的教學(xué)中存在一些限制性的因素，但起主導(dǎo)作用的主要是教師的語(yǔ)言藝術(shù)，掌握了課堂上的這一門語(yǔ)言藝術(shù)能夠提高教師語(yǔ)言的準(zhǔn)確規(guī)范、生動(dòng)和幽默，對(duì)課程的教學(xué)效果和教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題發(fā)揮了十分重要的作用，這要求教師要在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中樹(shù)立不斷學(xué)習(xí)和探索的精神，逐漸的完善和發(fā)揮自己的語(yǔ)言藝術(shù)，使早日實(shí)現(xiàn)既滿足教學(xué)要求又適應(yīng)學(xué)生教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)的形成，從根本出發(fā)，盡最大力量的去調(diào)動(dòng)中職學(xué)生的學(xué)習(xí)信息技術(shù)課程主動(dòng)積極性和主動(dòng)探索性，不斷提升學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，使中職信息技術(shù)的教學(xué)內(nèi)容最全面、教學(xué)效果最佳的狀態(tài)，也對(duì)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究起到了積極的調(diào)動(dòng)作用，這將對(duì)我國(guó)中職的教育做出巨大的貢獻(xiàn)。

作者：楊敖 廖艷 單位：重慶市經(jīng)貿(mào)中等專業(yè)學(xué)校

藝術(shù)類論文:觀察類社會(huì)輿論語(yǔ)言藝術(shù)論文

一、嚴(yán)格采用專業(yè)術(shù)語(yǔ)，展示社會(huì)系統(tǒng)的真實(shí)百態(tài)，確立客觀性的價(jià)值認(rèn)知

我們不能讓這孤獨(dú)的勇氣被冷漠所吹散。如何去正確看待、積極幫助這群有夢(mèng)的小精靈，讓每個(gè)孩子的夢(mèng)想伸出翅膀，舒展翱翔，是值得每一位社會(huì)成員思考與踐行的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因?yàn)椋覀兌际沁@個(gè)社會(huì)的一分子。有了彼此之間的協(xié)助，這個(gè)社會(huì)才會(huì)讓人覺(jué)得更溫暖，更踏實(shí)?！闭峭ㄟ^(guò)諸如以上專業(yè)、精準(zhǔn)的語(yǔ)言的添加與襯托，令觀眾群體真切感知到社會(huì)發(fā)展的真實(shí)現(xiàn)狀，也能以更為客觀的認(rèn)知去接觸、認(rèn)可其他社會(huì)群體，從而讓社會(huì)輿論的形成更為客觀、科學(xué)。

二、合理融入網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，釋放切實(shí)有益的應(yīng)對(duì)理念，營(yíng)造協(xié)調(diào)性的論述氛圍

捕捉并呈現(xiàn)社會(huì)萬(wàn)象的更新變化，是社會(huì)觀察類節(jié)目的又一特色。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，顯著改變了社會(huì)群體的用語(yǔ)習(xí)慣，繼而也影響了社會(huì)輿論的話語(yǔ)表現(xiàn)，觀眾群體也普遍希求能夠觀賞到更加貼合自身生活環(huán)境、契合自身話語(yǔ)氛圍的電視節(jié)目。為了繼續(xù)保持收視優(yōu)勢(shì)，良性引導(dǎo)社會(huì)輿論，電視社會(huì)觀察類節(jié)目也進(jìn)行了適時(shí)改良，其開(kāi)始合理融入時(shí)下頗為熱門的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，調(diào)整節(jié)目語(yǔ)言的表現(xiàn)效果，著力去凸顯不同階層社會(huì)群體的思維理念，繼而也充分營(yíng)造了協(xié)調(diào)、活躍的輿論環(huán)境。譬如鳳凰衛(wèi)視社會(huì)熱點(diǎn)觀察節(jié)目《總編輯時(shí)間》就在網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的添加、表現(xiàn)上做到了水乳交融，同時(shí)也對(duì)社會(huì)輿論實(shí)現(xiàn)了寓教于樂(lè)的靈活引導(dǎo)。如在對(duì)猖狂倒票的火車黃牛黨進(jìn)行調(diào)查報(bào)道時(shí)，就作了如下解說(shuō)與點(diǎn)評(píng)：“這群頭腦靈活的投機(jī)者確實(shí)很任性，其來(lái)往穿行于購(gòu)票廳、車站廣場(chǎng)以及工廠等人流量巨大的場(chǎng)所附近，樂(lè)此不疲，其憑借三寸不爛之舌、貌似熱情的態(tài)度，倒也真忽悠了一大批不明真相的善良群眾，于是將白花花的銀子都揣進(jìn)了自己兜里。”“任性”等網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的添加，不僅使整個(gè)氣氛顯得輕松自如，同時(shí)也鮮明刻畫(huà)了唯利是圖、無(wú)孔不入的倒票團(tuán)伙的丑惡嘴臉，提醒觀眾群體提高警惕。而在總結(jié)辨別黃牛黨、整治黃牛黨時(shí)，其語(yǔ)言設(shè)計(jì)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的添加利用則更為巧妙、自如，如“對(duì)于這些害群之馬，我們要擦亮眼睛，一是要堅(jiān)決到正規(guī)的售票單位購(gòu)票，二是要自覺(jué)抵制低價(jià)票的誘惑，三是要配合相關(guān)部門進(jìn)行舉報(bào)。相信在社會(huì)大眾的協(xié)同努力之下，最終留給這些黃牛的，除了寂寞空虛冷，還是寂寞空虛冷?！蓖ㄟ^(guò)這種詼諧獨(dú)特的語(yǔ)言引導(dǎo)，使觀眾群體不僅形成了對(duì)于不法謀利群體的理性認(rèn)知，而且也掌握了防范犯罪團(tuán)伙欺詐的應(yīng)對(duì)技能，繼而良性引導(dǎo)了對(duì)于游走在法制邊緣的灰色人群的輿論走向。

三、靈活調(diào)度背景旁白，形成細(xì)膩別致的感官體驗(yàn)，釋放人性化的話語(yǔ)氣息

背景旁白是電視節(jié)目之中常用的語(yǔ)言手法，其與視覺(jué)畫(huà)面相結(jié)合，共同營(yíng)造了與節(jié)目主題契合一致的視聽(tīng)體驗(yàn)。在電視社會(huì)觀察類節(jié)目之中，由于其表現(xiàn)主體多為故事結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人物個(gè)性各異的社會(huì)百態(tài)，所以也需要相對(duì)應(yīng)的背景旁白來(lái)理順脈絡(luò)、凸顯主題。而為了縮小與觀眾群體之間的距離感，創(chuàng)造更為溫暖、和諧的觀感體驗(yàn)，電視社會(huì)觀察類節(jié)目也都開(kāi)始注重更新其背景旁白的設(shè)計(jì)，不僅加強(qiáng)了語(yǔ)調(diào)語(yǔ)氣與詞句的和緩銜接，還更多地選擇了簡(jiǎn)潔、溫馨的語(yǔ)句，這就有效形成了細(xì)膩、別致的感官體驗(yàn)，使得人性化的話語(yǔ)氣息充分縈繞開(kāi)來(lái)。譬如深圳衛(wèi)視的《溫暖在身邊》就以節(jié)目語(yǔ)言表述平和、真善情感傳遞細(xì)膩而深受觀眾群體的喜愛(ài)。該節(jié)目在語(yǔ)言統(tǒng)籌上多采用背景旁白與背景音樂(lè)呼應(yīng)并行的表現(xiàn)手法，如在講述懷揣音樂(lè)夢(mèng)想的單親少年苦學(xué)唱歌、勤工儉學(xué)、貼補(bǔ)家用之時(shí)，就利用舒緩動(dòng)人的背景音樂(lè)與旁白，對(duì)這群特殊群體作了動(dòng)情謳歌：“每當(dāng)其他孩子都在甜甜的清晨夢(mèng)鄉(xiāng)中時(shí)，他們已經(jīng)悄悄來(lái)到廚房，生火做飯；每當(dāng)夜幕降臨，其他家庭都圍坐在飯桌前說(shuō)笑談天，他們則在打工店里來(lái)回忙碌著。他們本分、踏實(shí)，遇到困難只會(huì)自己想辦法解決，萬(wàn)不得已，絕不去給別人添麻煩，哪怕只是一顆煤球、一盒火柴。只為了能讓心中的夢(mèng)不再縹緲，讓自己多唱幾首喜愛(ài)的歌謠，多看幾次父母的微笑，就夠了?！痹谶@種溫馨、真摯的背景旁白的感染之下，觀眾群體會(huì)主動(dòng)去感悟溫暖、友愛(ài)的真情社會(huì)，對(duì)于單親家庭的成員群體，也會(huì)有更為正確、全面的認(rèn)知與定位，繼而形成科學(xué)的輿論氛圍。

四、集中增擴(kuò)激勵(lì)號(hào)召語(yǔ)，促進(jìn)不同階層的參與互動(dòng)，構(gòu)筑互助化的交流平臺(tái)

平臺(tái)功能性是社會(huì)觀察類電視節(jié)目的社會(huì)化價(jià)值，也是頗能體現(xiàn)其媒體社會(huì)效益的一大環(huán)節(jié)。伴隨著全民參與社會(huì)發(fā)展的浪潮涌動(dòng)，電視媒體也順應(yīng)這一潮流，增加了諸多鼓勵(lì)普通百姓積極參與、表達(dá)意見(jiàn)的新式節(jié)目。而電視社會(huì)觀察類節(jié)目本身就具備極強(qiáng)的交流互動(dòng)性，為了更為有效地促進(jìn)不同社會(huì)階層參與到節(jié)目交流中來(lái)，形成更為協(xié)調(diào)的群體輿論氛圍，其普遍都在節(jié)目設(shè)計(jì)之中加入了帶有勵(lì)志性的號(hào)召語(yǔ)，以此來(lái)聚合各個(gè)社會(huì)群體加入互動(dòng)平臺(tái)，共同探索社會(huì)輿論的良性發(fā)展。譬如廣東衛(wèi)視于2015年全新推出的社會(huì)觀察類節(jié)目《你會(huì)怎么做》，就將鼓勵(lì)各階層溝通、帶動(dòng)全民性互助作為節(jié)目主旨，力求通過(guò)富有特色的號(hào)召激勵(lì)語(yǔ)的添加，激發(fā)觀眾群體的參與熱情與互助興趣，合理引導(dǎo)當(dāng)前社會(huì)輿論朝向科學(xué)、人性的層面拓展。如在該節(jié)目第2期中，就對(duì)活躍在社區(qū)、負(fù)責(zé)交通疏導(dǎo)的義務(wù)交通員群體進(jìn)行了觀察與記錄。當(dāng)主持人尋求執(zhí)勤交通員幫忙指引道路、并故意試探其能否為其導(dǎo)向之時(shí)，交通員爽快并熱情地為其帶路。此時(shí)，略帶夸張的藝術(shù)化詞句“我要給他們點(diǎn)一萬(wàn)個(gè)贊！還在等什么，鄉(xiāng)親們，加入這支隊(duì)伍吧！”跳躍在電視畫(huà)面之上，主持人也對(duì)著鏡頭向觀眾發(fā)起號(hào)召：“還在猶豫什么，我這么懶惰的人都抑制不了內(nèi)心的激動(dòng)，想要做一回義務(wù)交通引導(dǎo)員，來(lái)吧！等你。讓我們一起加油！”而配合愉悅的背景音樂(lè)，一大群不同年齡段的市民開(kāi)始緊跟在主持人身后，爭(zhēng)當(dāng)義務(wù)交通引導(dǎo)員。此時(shí)，節(jié)目再次運(yùn)用旁白發(fā)起號(hào)召：“別再猶豫了，小伙伴，再不加入你就out啦！”通過(guò)這種輕松歡快而極富鼓勵(lì)性的號(hào)召語(yǔ)的點(diǎn)綴，互助化的交流平臺(tái)得以確立，觀眾群體都能在節(jié)目中獲取對(duì)社會(huì)發(fā)展的多樣思考，并激發(fā)其主動(dòng)參與、樂(lè)于奉獻(xiàn)的意識(shí)理念，從而也促使整個(gè)社會(huì)變得更為和諧、融洽。

作者：王子彤 單位：河北工程大學(xué)

藝術(shù)類論文:合唱指揮肢體語(yǔ)言藝術(shù)論文

一、合唱與合唱指揮的肢體語(yǔ)言

（一）合唱的藝術(shù)表現(xiàn)形式

合唱是一種音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)，其包含著藝術(shù)家的生活體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)想，是一種物化了的意象形式。從本質(zhì)上講，合唱是藝術(shù)家基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美意識(shí)，將各種體驗(yàn)性的、主觀性的素材加以高度融合，形成某種獨(dú)特作品藝術(shù)的表現(xiàn)活動(dòng)。其作品是一種以詞、曲為物化形式的意象表達(dá)，是一種專門供觀者鑒賞和審美的藝術(shù)形象。合唱是一種集體效應(yīng)下的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有著豐富的情感內(nèi)容，能夠體現(xiàn)恢弘壯闊的藝術(shù)情境。合唱包括青年混聲合唱、童聲合唱、室內(nèi)和聲合唱等多種形式，表達(dá)的是一種集體的力量以及一種合作下的藝術(shù)美感。但是，合唱與其他歌唱最大的不同則在于需要在統(tǒng)一的指揮下完成，具有一定的指揮情境效應(yīng)，這就使合唱具有了諸如某種舞蹈的肢體語(yǔ)言大集合的藝術(shù)特征。

（二）合唱指揮的肢體語(yǔ)言藝術(shù)特征

合唱指揮往往通過(guò)豐富的肢體語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)合唱作品內(nèi)容的表達(dá)，指揮人員借助豐富的面部表情、手勢(shì)動(dòng)作等技藝形式，形成某種肢體語(yǔ)言對(duì)合唱作品所蘊(yùn)含的思想感情進(jìn)行意象化的展示。指揮人員需要在對(duì)創(chuàng)作家的情感進(jìn)行深刻理解的基礎(chǔ)上，通過(guò)情感的肢體表達(dá)將作品中的情境完美地展現(xiàn)出來(lái)，將此種情感化作一種藝術(shù)形象，給觀者以視覺(jué)的沖擊與心靈的震撼。合唱團(tuán)每位成員的文學(xué)造詣、藝術(shù)修養(yǎng)以及音樂(lè)功底在很大程度上影響著該合唱團(tuán)隊(duì)的藝術(shù)水平。但是，這些都是建立在良好的合唱指揮的基礎(chǔ)上，只有在完美的、富有藝術(shù)氣息的以及具有實(shí)用效用的指揮基礎(chǔ)上，合唱團(tuán)才能夠產(chǎn)生驚人的藝術(shù)效果。另外，合唱在于通過(guò)不同聲部及各種不同的演唱形式達(dá)成整合的藝術(shù)效果，這就需要一定的完美的藝術(shù)指揮。在有序的指揮下，合唱團(tuán)的合唱人員才能夠?qū)⒏髯缘奶攸c(diǎn)發(fā)揮到極致，從而形成整體效應(yīng)，達(dá)成完美演出的目的。而且，對(duì)于觀者而言，臺(tái)上的演唱人員是相對(duì)靜止的，只有通過(guò)指揮人員的肢體表演，才能夠?qū)Ρ硌葸M(jìn)行視覺(jué)上的感知，由此形成的強(qiáng)烈的視覺(jué)效果使其更加地被現(xiàn)場(chǎng)的氣氛及情感所感染。合唱是一種聲音的共性藝術(shù)，是一種協(xié)調(diào)性的群體藝術(shù)形式，表現(xiàn)了一種和諧之美，需要通過(guò)一定的形式對(duì)多種合唱的聲音進(jìn)行協(xié)調(diào)、訓(xùn)練和統(tǒng)一，由此便產(chǎn)生了指揮的肢體語(yǔ)言藝術(shù)。合唱最大的魅力以及獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)就在于和聲，通過(guò)和聲使聲音的音域更加地寬廣、豐富了音色，使聲音更加富有表現(xiàn)張力，這是個(gè)體及小群體演唱所不能達(dá)到的藝術(shù)效果?；谄湔w性，合唱指揮在整個(gè)表演過(guò)程中起著非常重要的主導(dǎo)作用。優(yōu)秀的合唱指揮能夠在表演過(guò)程中給觀眾帶來(lái)最佳的藝術(shù)情感體驗(yàn)，最大限度地激發(fā)觀者對(duì)合唱作品的共鳴與認(rèn)同。一個(gè)成功的合唱指揮需要最棒的指揮技術(shù)與最為豐富激情的肢體語(yǔ)言之間達(dá)成高度完美的融合。合唱指揮在很大程度上是通過(guò)指揮者豐富的肢體語(yǔ)言加以表達(dá)。合唱指揮在表達(dá)上既要充分體現(xiàn)原作的情感，又要對(duì)其進(jìn)行再度創(chuàng)作。合唱指揮在一定意義上是全程藝術(shù)創(chuàng)作及合唱藝術(shù)本質(zhì)特征的重要體現(xiàn)，具有重要的審美價(jià)值及藝術(shù)美學(xué)價(jià)值。指揮人員在指揮的過(guò)程中，發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，通過(guò)自己的藝術(shù)表達(dá)對(duì)合唱作品進(jìn)行演繹，使其具有一定形象化藝術(shù)特征，創(chuàng)造出肢體語(yǔ)言的美感效應(yīng)。指揮人員在表演過(guò)程中，將肢體語(yǔ)言藝術(shù)化，提升了合唱的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)價(jià)值和視覺(jué)的審美價(jià)值，使合唱成為具有綜合特征的藝術(shù)形態(tài)，成為一種經(jīng)久不衰的經(jīng)典藝術(shù)。

二、合唱指揮中肢體語(yǔ)言藝術(shù)運(yùn)用的原則

指揮是合唱團(tuán)藝術(shù)生命的靈魂，其不僅僅是合唱隊(duì)的優(yōu)秀人物、領(lǐng)導(dǎo)者與組織者，還是合唱團(tuán)音樂(lè)藝術(shù)形式的再次創(chuàng)造者。從觀者的角度看，合唱團(tuán)的指揮人員更是一名表演藝術(shù)家。因此，合唱團(tuán)中的指揮者不僅要具有一定的音樂(lè)藝術(shù)造詣，還要有一定的文學(xué)修養(yǎng)及較高的藝術(shù)審美能力和表演能力。這樣才能夠使合唱在內(nèi)外兩個(gè)層次達(dá)到思想性、藝術(shù)性的完美協(xié)調(diào)統(tǒng)一，得到觀者的認(rèn)同。合唱指揮要通過(guò)豐富的肢體語(yǔ)言對(duì)每一位合唱隊(duì)員的音樂(lè)表現(xiàn)進(jìn)行引導(dǎo)，要遵循“省、準(zhǔn)、美”的藝術(shù)原則，以達(dá)到完美的藝術(shù)效果。第一，省的最大特點(diǎn)就在于適度，指揮人員通過(guò)對(duì)合唱作品思想情感及意向進(jìn)行精準(zhǔn)的把握，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)上的再創(chuàng)造，對(duì)每一肢體語(yǔ)言進(jìn)行設(shè)計(jì)，做到情感表達(dá)到位，情緒拿捏到位，多一分則溢，少一分則空的狀態(tài)。省是指揮人員進(jìn)行肢體語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)的最基本的原則，是其他兩種原則的基礎(chǔ)。在肢體語(yǔ)言運(yùn)用上，指揮人員應(yīng)從該基本原則出發(fā)，做到藝術(shù)形態(tài)的完美表達(dá)。每一種藝術(shù)形式都在一定程度具有適度性，合唱也不例外，尤其對(duì)于合唱指揮人員更是如此，合唱的藝術(shù)效果不在于個(gè)性的突出，而在群體效應(yīng)。因此，指揮人員要注意對(duì)自己情緒的把控，照顧大局，點(diǎn)到為止，不需要做到過(guò)“滿”，以致影響整體演出效果。第二，準(zhǔn)是指指揮人員能夠?qū)铣髌匪磉_(dá)的意向進(jìn)行完美精準(zhǔn)的再現(xiàn)，包括對(duì)音樂(lè)節(jié)奏的精準(zhǔn)把握、對(duì)歌唱者換氣點(diǎn)及呼吸點(diǎn)的掌握，并給予合唱人員最為精準(zhǔn)的預(yù)示及情感眼神的交流，使合唱人員能夠有條不紊地進(jìn)行演唱，達(dá)到完美和諧的藝術(shù)狀態(tài)。第三，美講究的是指揮人員在動(dòng)作上具有藝術(shù)美感，富有協(xié)調(diào)性和舞蹈性，動(dòng)作具有一定的審美價(jià)值。指揮人員通過(guò)藝術(shù)動(dòng)作美的呈現(xiàn)給予觀者以感官上的沖擊，使觀者能夠通過(guò)指揮者的動(dòng)作體驗(yàn)其內(nèi)在的情感，從而達(dá)到一定的思想情感的交流，使其有所動(dòng)、有所悟，完成藝術(shù)的呈現(xiàn)與交流。藝術(shù)不在于觀賞，而在于觀賞后是否能夠激起觀者內(nèi)心的漣漪。指揮人員作為合唱隊(duì)的靈魂所在，必然是傳達(dá)某種情感的優(yōu)秀，因此指揮人員不僅要做到外在表演上的驚艷，更要體現(xiàn)內(nèi)在情感抒發(fā)的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值。指揮人員要做到“省、準(zhǔn)、美”最為關(guān)鍵的就是要將自己內(nèi)心的情感完美地融入到表演中，使動(dòng)作富有一種靈動(dòng)的和諧的魅力。

三、合唱指揮中肢體語(yǔ)言藝術(shù)的完美運(yùn)用

（一）手勢(shì)語(yǔ)言的藝術(shù)表達(dá)

合唱指揮最為豐富的語(yǔ)言莫過(guò)于手勢(shì)，通過(guò)手勢(shì)動(dòng)作不僅能夠?qū)铣獔F(tuán)人員進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，還能充分地將合唱作品中的思想表現(xiàn)出來(lái)。指揮的手勢(shì)語(yǔ)言在合唱指揮的肢體語(yǔ)言中尤為重要，任何思想情感活動(dòng)都主要通過(guò)指揮人員的手腕、手指、手掌、手腕、小臂和大臂的相互協(xié)調(diào)進(jìn)行語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)與傳達(dá)。在運(yùn)用過(guò)程中，隨著音樂(lè)的發(fā)展，手勢(shì)語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)有所變化，既要有一定的控制感應(yīng)效果，又要有一定的漂浮感和靈動(dòng)感。合唱成員一般通過(guò)對(duì)氣息的推動(dòng)進(jìn)行歌唱，其在發(fā)聲過(guò)程中既要對(duì)氣息有一定的控制，又要連貫、強(qiáng)弱得當(dāng)、聲情合一。這就需要指揮人員運(yùn)用手勢(shì)語(yǔ)言形成一種阻力來(lái)控制音樂(lè)。

（二）面部語(yǔ)言的藝術(shù)表達(dá)

指揮人員需要通過(guò)一定的面部表情，根據(jù)音樂(lè)作品中的情感意象進(jìn)行藝術(shù)信息的傳遞。面部語(yǔ)言是指揮人員在手勢(shì)語(yǔ)言表達(dá)之外最為重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。指揮人員主要通過(guò)眼、嘴、眉、下巴等面部器官對(duì)音樂(lè)情感進(jìn)行表達(dá)，特別是作品中較為復(fù)雜的音樂(lè)情感，直觀地再現(xiàn)作品中的喜怒哀樂(lè)，是肢體語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)形式最為生動(dòng)、直接和靈敏的所在。比如，當(dāng)表達(dá)恐懼、憤怒時(shí)，指揮人員會(huì)張大瞳孔，在表述哀傷時(shí)，會(huì)放大瞳孔，放空眼神。

（三）身體語(yǔ)言的藝術(shù)表達(dá)

這主要是對(duì)于指揮人員的身體姿勢(shì)而言，在表演過(guò)程中指揮人員一般有兩種不同的姿勢(shì)，即或坐或站。指揮人員一般是保持一種傲然挺拔的端正站立姿勢(shì)。在正式場(chǎng)合中坐姿較為少見(jiàn)，但是排練時(shí)卻有所體現(xiàn)。指揮站姿一般要求兩腳站穩(wěn)、身體挺拔端正、肩放松、腿稍分開(kāi)，給人一種積極興奮、挺拔向上的沉穩(wěn)之感，以此達(dá)到外形的和諧之美。合唱指揮從專業(yè)技術(shù)的角度看具有一定的科學(xué)性，從審美的角度看屬于藝術(shù)范疇。因此，合唱指揮既要有精準(zhǔn)到位的、嫻熟的技能，又要有豐富大方的肢體語(yǔ)言，從而充分展現(xiàn)合唱的內(nèi)在藝術(shù)特征，增強(qiáng)其美學(xué)效應(yīng)。

作者：和桂蓮 單位：麗江師范高等?？茖W(xué)校

藝術(shù)類論文:新聞評(píng)論節(jié)目主持人語(yǔ)言藝術(shù)論文

一、新聞評(píng)論節(jié)目特質(zhì)對(duì)主持人語(yǔ)言的要求

（1）新聞評(píng)論節(jié)目特質(zhì)要求主持人的語(yǔ)言更加靈活。

電視新聞評(píng)論集圖像、聲音、文字于一體，有時(shí)還運(yùn)用多種表意符號(hào)來(lái)傳遞思想。在節(jié)目中，經(jīng)常會(huì)插入現(xiàn)場(chǎng)再現(xiàn)、嘉賓訪談、現(xiàn)場(chǎng)采訪連線等，其內(nèi)容十分的豐富，形式多樣。這就要求新聞評(píng)論節(jié)目主持人，除了具有傳達(dá)信息的能力外，還能夠跳出自己固有的思維，跳出自己已備好的語(yǔ)言模板，用自己更加靈活的語(yǔ)言，去串聯(lián)各方，確保節(jié)目的正確方向和順利進(jìn)行。

（2）新聞評(píng)論節(jié)目特質(zhì)要求主持人的語(yǔ)言更加親和。

傳統(tǒng)的評(píng)論總喜歡擺出一副講大道理、教訓(xùn)人的姿態(tài)。而電視新聞評(píng)論則不然，無(wú)論是主持人、嘉賓、記者、事件當(dāng)事人，上了鏡頭，就是面對(duì)面的交流。新聞評(píng)論節(jié)目主持人，作為各方的銜接者，要使節(jié)目參與各方都能夠以最佳狀態(tài)投入節(jié)目，順暢地傳遞信息，首先在語(yǔ)言上要做到有親和力。

（3）新聞評(píng)論節(jié)目特質(zhì)要求主持人的語(yǔ)言更具分寸。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人性的回歸，新聞評(píng)論節(jié)目對(duì)主持人自我語(yǔ)言特點(diǎn)和人性化表達(dá)的要求也越來(lái)越高。主持人要顧忌人性，該高要高、該低要低、該怒要怒、該喜要喜、該傷要傷，這樣才能拉近受眾、吸引受眾。同時(shí)，在評(píng)論中要特別注意分寸，應(yīng)兼顧大多數(shù)人的接受水平有的放矢、有分寸地把握語(yǔ)氣、節(jié)奏，使自己的評(píng)論能夠更多地得到接受和認(rèn)可。

二、新聞評(píng)論節(jié)目主持人應(yīng)注意的語(yǔ)言禁忌

（1）不要說(shuō)想當(dāng)然的話。

作為新聞評(píng)論節(jié)目主持人，更多的職責(zé)是將新聞的信息傳播好、把參與各方銜接好、盡力得到較為科學(xué)、公正的結(jié)論。因此，新聞評(píng)論節(jié)目主持人，在參與評(píng)論的時(shí)候，在語(yǔ)言上一定要留出空間和彈性，一定要謹(jǐn)慎。切忌不能想當(dāng)然地認(rèn)為哪個(gè)是對(duì)的，哪個(gè)是錯(cuò)的，隨意地給出結(jié)論。

（2）不要說(shuō)不負(fù)責(zé)任的話。

新聞評(píng)論節(jié)目很多的時(shí)候是代表政府說(shuō)話，代表政府傳達(dá)信息，所以信息的指導(dǎo)性非常強(qiáng)，影響非常的深遠(yuǎn)。因此，對(duì)每一句話都要真正地負(fù)起責(zé)任，說(shuō)每一句話都要真正清楚、明確。特別是很多的事件，涉及多方的責(zé)任，甚至?xí)婕罢块T，在這樣的情況下，弄不清楚的話，不負(fù)責(zé)任的話更不能說(shuō)。

（3）不要說(shuō)壓迫性的話。

新聞評(píng)論節(jié)目涉及方方面面，所有的參與者都處在一個(gè)平等的層面上，沒(méi)有誰(shuí)高誰(shuí)低，也沒(méi)有誰(shuí)質(zhì)問(wèn)誰(shuí)，所有參與者的目的只有一個(gè)，就是使新聞能夠更加完善，使結(jié)論能夠更加科學(xué)。因此，作為主持人，盡量避免用壓迫性的語(yǔ)言，去質(zhì)問(wèn)和要求參與者。

（4）不要說(shuō)虛話。

新聞?lì)惞?jié)目本身特點(diǎn)就是真實(shí)，真實(shí)的事件就是需要真實(shí)的表達(dá)，稍加修飾和做作，就會(huì)使之失去原本的意義和特點(diǎn)，大大降低事件本身的可信度和影響力。因此，新聞評(píng)論節(jié)目主持人要切忌說(shuō)虛話，哪怕一點(diǎn)的不實(shí)，都會(huì)使整個(gè)節(jié)目出現(xiàn)本質(zhì)上的改變，原本真實(shí)的信息也會(huì)被受眾懷疑。

（5）不要說(shuō)廢話。

新聞評(píng)論節(jié)目，信息量的集中儲(chǔ)備在新聞描述、在新聞當(dāng)事人、在評(píng)論嘉賓，而不是在主持人。主持人的話太多，自然會(huì)占用節(jié)目的時(shí)間，影響到節(jié)目的信息量。因此，新聞評(píng)論節(jié)目主持人要切忌說(shuō)廢話，要使每句話說(shuō)到點(diǎn)子上、問(wèn)到點(diǎn)子上、評(píng)到點(diǎn)子上。

三、如何提升新聞評(píng)論節(jié)目主持人的語(yǔ)言藝術(shù)修養(yǎng)

（1）提高政治思想水平，使語(yǔ)言更主流。

新聞評(píng)論節(jié)目主持人每天都在剖析、宣傳黨的路線、方針、政策，傳達(dá)國(guó)內(nèi)外發(fā)生的各種消息。這就要求新聞評(píng)論節(jié)目主持人具有較高的政治水平和思想素質(zhì)，較強(qiáng)的政策觀念和新聞敏感。因此，新聞評(píng)論節(jié)目主持人要注重對(duì)中央和各級(jí)發(fā)展精神的學(xué)習(xí)，把握方向，引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向。

（2）擴(kuò)大社會(huì)知識(shí)面，使語(yǔ)言更豐富。

新聞評(píng)論節(jié)目主持人每天評(píng)論的事項(xiàng)，古今中文、天文地理、人文自然，無(wú)不包括，所接觸的評(píng)論嘉賓很多都是各個(gè)專業(yè)的專家和高層人士。因此，要真正使自己的語(yǔ)言能夠駕馭好節(jié)目的開(kāi)展，知識(shí)面的豐富是基礎(chǔ)。要學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，刻苦地學(xué)，不斷地學(xué)，自己的學(xué)歷層次、文化水平和知識(shí)積累。

（3）提升專業(yè)能力，使語(yǔ)言更規(guī)范。

專業(yè)的語(yǔ)言表達(dá)能力，是提升新聞評(píng)論節(jié)目主持人語(yǔ)言藝術(shù)修養(yǎng)最基本的要求。要獲得良好的聲音，必須進(jìn)行長(zhǎng)期的、艱苦的聲音訓(xùn)練。此外，還要加強(qiáng)口頭報(bào)道、現(xiàn)場(chǎng)采訪等語(yǔ)言能力的訓(xùn)練，加強(qiáng)自身邏輯思維能力的培養(yǎng)，積極開(kāi)展語(yǔ)速的訓(xùn)練，能夠在最短的時(shí)間內(nèi)，將最多的信息傳遞給受眾，能夠在更為緊迫的情況下，準(zhǔn)確規(guī)范地表達(dá)自己的思想。

（4）做足準(zhǔn)備功課，使語(yǔ)言更恰當(dāng)。

新聞評(píng)論節(jié)目主持人在錄制節(jié)目前，一定要對(duì)所播報(bào)的問(wèn)題，詳細(xì)地搜集有關(guān)情況。一定要與編導(dǎo)組一道研究、分析，充分掌握整個(gè)節(jié)目的初衷、要達(dá)到的目的、整體的程序、參加的嘉賓、引導(dǎo)的方向和最終的結(jié)論。同時(shí)，主持人還要深入細(xì)致地了解嘉賓，了解詢問(wèn)的問(wèn)題，甚至要充分預(yù)想或事先詢問(wèn)嘉賓的回答內(nèi)容。

（5）塑造良好的風(fēng)格，使語(yǔ)言更精彩。

對(duì)一個(gè)主持人來(lái)說(shuō)，其風(fēng)格是否獨(dú)特鮮明，分析是否深刻，決定著主持的成敗。特別是在語(yǔ)言表達(dá)上，要有自己的特色，要富有感染力。每一個(gè)新聞評(píng)論節(jié)目主持人，自身的語(yǔ)音條件不同，自身的講述方式不同，所主持的節(jié)目也不同，但是風(fēng)格的培養(yǎng)是必須的，風(fēng)格培養(yǎng)的方向就是符合節(jié)目設(shè)置、符合受眾要求、符合自身實(shí)際，使節(jié)目更具人性化、吸引力和感染力。

作者：劉霖 單位：萊蕪廣播電視臺(tái)

藝術(shù)類論文:青年教師課堂教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)論文

一、領(lǐng)導(dǎo)重視提供保障，組織周密章法有度

1.悉心指導(dǎo)，增添動(dòng)力。

作為提高青年教師授課水平的一個(gè)全校性的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)此非常關(guān)心和支持。在講課比賽的每一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)，都能看到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的身影。他們靜靜來(lái)到比賽現(xiàn)場(chǎng)，非常認(rèn)真地聽(tīng)了有關(guān)教師的講授，并在賽后對(duì)參賽教師的講課效果做了精彩的點(diǎn)評(píng)。在整個(gè)比賽過(guò)程中，校領(lǐng)導(dǎo)密切關(guān)注賽事進(jìn)程，多次親臨教務(wù)處進(jìn)行指導(dǎo)。各院系的領(lǐng)導(dǎo)不僅認(rèn)真組織試講、選拔，而且都始終堅(jiān)持隨堂聽(tīng)課，給了參賽教師極大的鼓勵(lì)。

2.安排合理，井然有序。

任何一項(xiàng)競(jìng)賽活動(dòng)的順利開(kāi)展都離不開(kāi)周密的組織管理。根據(jù)《青年教師講課競(jìng)賽實(shí)施辦法》的文件精神，教務(wù)處對(duì)競(jìng)賽事宜做了部署安排，明確了競(jìng)賽程序和相關(guān)要求。各院（系、部）根據(jù)強(qiáng)化過(guò)程、重在提高的原則，認(rèn)真組織、謀劃和落實(shí)。競(jìng)賽分預(yù)賽和決賽兩個(gè)階段，原則上采取隨堂聽(tīng)課的方式進(jìn)行。預(yù)賽階段的比賽在各院（系、部）開(kāi)展，最終選拔出了23位青年教師參加決賽階段的比賽。參賽教師涉及到全校13個(gè)院（系、部），參賽課程涉及到公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課等。整個(gè)決賽階段的組織有章法、有秩序。在開(kāi)幕式上，不僅有上屆一等獎(jiǎng)獲得者的現(xiàn)場(chǎng)示范教學(xué)，也有部級(jí)教學(xué)名師和退休教授交流教學(xué)和科研的感悟和體會(huì)，給參賽者和組織者以啟迪。比賽過(guò)程嚴(yán)格按照比賽規(guī)程有序進(jìn)行，賽前有組織、賽后有評(píng)議、評(píng)后有反饋。參與觀摩的教師認(rèn)真總結(jié)，吸取經(jīng)驗(yàn)，撰寫心得體會(huì)。教務(wù)處安排有專人負(fù)責(zé)決賽全程的組織、協(xié)調(diào)和記錄，并能對(duì)整個(gè)賽程進(jìn)行及時(shí)報(bào)道，保證了競(jìng)賽活動(dòng)有序開(kāi)展。

二、參賽教師風(fēng)采紛呈，課堂演繹別樣精彩

各位參賽教師在課堂上的表現(xiàn)可以說(shuō)是各領(lǐng)風(fēng)騷、獨(dú)具魅力，不僅僅體現(xiàn)了師道之高尚，更能使每一位參與者體會(huì)到教與學(xué)的和諧之美。

1.教學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，富有職業(yè)心、責(zé)任心、自信心。

教師職業(yè)是神圣的，課堂又是教師這一職業(yè)神圣之所在。在每次比賽現(xiàn)場(chǎng)，我們都能看到精神飽滿、意氣風(fēng)發(fā)的參賽教師，他們服飾得體，儀態(tài)端莊，舉止大方。課堂教學(xué)尚未進(jìn)行，其穩(wěn)重的師表已經(jīng)給每位學(xué)子做出了表率。從他們身上我們可以體會(huì)到，教師在課堂上教給學(xué)生的不僅僅是學(xué)科知識(shí)，更多的是教會(huì)學(xué)生做人的道理，是能對(duì)學(xué)生人生道路產(chǎn)生影響的知識(shí)。教師樹(shù)立以學(xué)生為主、以育人為本的教育理念，在課堂上講授不僅是為了完成教學(xué)任務(wù)，而是很有責(zé)任心地、有意識(shí)地傳授知識(shí)，使學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)、掌握、應(yīng)用所學(xué)知識(shí)，表現(xiàn)出來(lái)的是嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。講課過(guò)程不僅是對(duì)授課內(nèi)容的比賽，更是一場(chǎng)展示教師人格魅力的過(guò)程。課堂上教師的表現(xiàn)必須要有自信，有自信才能引發(fā)出激情，才能淋漓盡致地“傳道、授業(yè)、解惑”。各位參賽教師不同程度地表現(xiàn)出了激情和自信，而且大多數(shù)教師都具有親和力，能將感情投入授課中并充分“享受”這一過(guò)程，課堂交流融洽、自然，教學(xué)氣氛活躍、和諧，真正做到了教學(xué)相長(zhǎng)，效果明顯。

2.教學(xué)語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)，表達(dá)風(fēng)格化、情感化、規(guī)范化。

“披文入情，情動(dòng)而辭發(fā)”，良好的教學(xué)語(yǔ)言可以烘托氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感。著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：教師的語(yǔ)言修養(yǎng)，在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率。各位參賽教師的語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確清晰、嚴(yán)謹(jǐn)精練、生動(dòng)流暢，節(jié)奏感、邏輯性強(qiáng)，講課規(guī)范有序、張馳有度，極富魅力，語(yǔ)音準(zhǔn)確，語(yǔ)調(diào)正確，語(yǔ)句合乎語(yǔ)法修辭邏輯，用詞恰到好處，準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)思想與教學(xué)內(nèi)容。大多數(shù)教師語(yǔ)言表達(dá)都極富有情感，熱情洋溢，抑揚(yáng)頓挫，幽默風(fēng)趣，顯示了不同的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)個(gè)性，從心理上引起學(xué)生的情感共鳴，教學(xué)過(guò)程融洽、默契，整個(gè)課堂充滿情趣與活力。有如小橋流水者，輕聲慢語(yǔ)、娓娓而至；有如大河奔騰者，慷慨激昂、抑揚(yáng)頓挫；有如繪畫(huà)大師者，盡情潑墨、寫意渲染；有如哲理名家者，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)、環(huán)環(huán)緊扣。能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用表情、眼神、手勢(shì)等體態(tài)語(yǔ)言對(duì)教學(xué)進(jìn)行有機(jī)補(bǔ)充，意近旨遠(yuǎn)，詞淺意深，充分發(fā)揮了語(yǔ)言的功能策略和交際策略，對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)暗示，收到“此處無(wú)聲勝有聲”的效果。

3.教學(xué)設(shè)計(jì)精彩恰當(dāng)，具有合理性、邏輯性、層次性。

成功永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。對(duì)課程環(huán)節(jié)的安排設(shè)計(jì)，每位教師都獨(dú)具匠心、風(fēng)格各異。參賽教師在平時(shí)備課活動(dòng)中，都分別在深入鉆研教學(xué)大綱、精通教材內(nèi)容、了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀況和思維方式的基礎(chǔ)上，針對(duì)課堂教學(xué)的目標(biāo)群、知識(shí)結(jié)構(gòu)、板書(shū)利用、課堂練習(xí)與作業(yè)等因素，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段諸方面進(jìn)行了合理設(shè)計(jì)，在課堂教學(xué)中能很好地把握課堂節(jié)奏，通過(guò)精練的回顧講解，很流暢、自然地引入本節(jié)課的講授內(nèi)容，根據(jù)翔實(shí)的材料、清晰的條理、嚴(yán)密的邏輯，深入淺出，從多個(gè)角度去引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程，并進(jìn)行系統(tǒng)的歸納總結(jié)。

4.教學(xué)內(nèi)容充實(shí)豐富，體現(xiàn)知識(shí)性、專業(yè)性、前沿性。

“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功?！睆母?jìng)賽課堂的教學(xué)內(nèi)容上可以看出，教師要非常優(yōu)秀地完成教學(xué)任務(wù)，必須依賴于平時(shí)的努力；不僅要依靠?jī)?chǔ)備豐富的專業(yè)知識(shí)，還要具備很強(qiáng)的實(shí)踐技能和經(jīng)驗(yàn)。在理論課教學(xué)上，教師盡量把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，聯(lián)系專業(yè)實(shí)際和生活實(shí)際，提出學(xué)生真正感興趣且有思考價(jià)值的問(wèn)題，增加一些帶有探討性、啟發(fā)性的教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)具體實(shí)例的講解，把學(xué)生的思維領(lǐng)入到實(shí)際生產(chǎn)中去，最大可能地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，達(dá)到充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的目的。

5.教學(xué)方式靈活多樣，突出統(tǒng)一性、適宜性、實(shí)效性。

在競(jìng)賽課堂中教師能采用諸如啟發(fā)式、激勵(lì)式、記憶式、問(wèn)題式、參與式、案例式、研討式等不同的方法應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中，但也不是凌亂地、毫無(wú)目的地應(yīng)用。在教學(xué)手段的選用上，廣泛將現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于課堂教學(xué)，多媒體課件信息量大，制作精良，運(yùn)用嫻熟、自然。課件不是為了表現(xiàn)多媒體這一教學(xué)手段而使用多媒體技術(shù)，也不是簡(jiǎn)單地將教材文字轉(zhuǎn)化成電子文檔，而是結(jié)合科研成果、工作實(shí)例，用圖表、動(dòng)畫(huà)、視頻、聲音，生動(dòng)形象地展示所要講授的內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。各位參賽教師并沒(méi)有摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)手段，而是緊密結(jié)合課程實(shí)際，將傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代教育技術(shù)交互使用，使“多媒體課件＋黑板板書(shū)＋教學(xué)模具”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，相映成輝，相得益彰。

三、評(píng)審專家工作細(xì)致，賽后評(píng)議客觀公正

在競(jìng)賽現(xiàn)場(chǎng)，有一群聽(tīng)眾特別引人注目，他們就是學(xué)校本科教學(xué)巡視組成員、講課比賽評(píng)審委員會(huì)的專家。各位專家都是有著非常豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的退休教授，雖然有的已白發(fā)蒼蒼，但依然是精神矍鑠。他們本著對(duì)學(xué)校教育事業(yè)負(fù)責(zé)、對(duì)講課比賽負(fù)責(zé)的態(tài)度，聚精會(huì)神聽(tīng)講課、專心致志做記錄。在每次比賽結(jié)束后，都分別進(jìn)行了兩場(chǎng)點(diǎn)評(píng)，一是由教學(xué)巡視員擔(dān)任的競(jìng)賽評(píng)委會(huì)的點(diǎn)評(píng)，二是由各院（系、部）參與聽(tīng)課的領(lǐng)導(dǎo)和教師的點(diǎn)評(píng)。各位評(píng)審專家在賽后評(píng)議中陳述已見(jiàn)，對(duì)參賽教師的課堂教學(xué)分別從教學(xué)態(tài)度、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)效果等方面進(jìn)行綜合點(diǎn)評(píng)，肯定優(yōu)點(diǎn)，指出不足。另外，為充分體現(xiàn)客觀公正這一原則，評(píng)審專家在賽后還采取隨機(jī)聽(tīng)課的形式，了解參賽教師的日常授課情況，以綜合表現(xiàn)評(píng)定參賽結(jié)果。各院（系、部）除了客觀點(diǎn)評(píng)外，以如何更好地提高青年教師教學(xué)水平為出發(fā)點(diǎn)，院系領(lǐng)導(dǎo)親臨指導(dǎo)，青年教師踴躍發(fā)言，暢談體會(huì)、感想和收獲，汲取經(jīng)驗(yàn)，思考如何取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短。

四、學(xué)校搭建交流平臺(tái)，共同促進(jìn)教師成長(zhǎng)

對(duì)青年教師而言，欠缺的是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的不足，即如何用通俗易懂的方式將知識(shí)傳授給學(xué)生，且被學(xué)生接受和理解，這就好比要想給學(xué)生每人一杯水，教師不僅僅要有一桶水，關(guān)鍵是如何把一桶水有效地注入每個(gè)學(xué)生的杯中。講好一節(jié)課容易，重要的是講好一門課，在這方面學(xué)校為青年教師搭建了一個(gè)鍛煉、提高的平臺(tái)。通過(guò)舉辦講課競(jìng)賽，青年教師教學(xué)技能的培養(yǎng)得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)，有效地促進(jìn)了教師的專業(yè)成長(zhǎng)，為學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量和教育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供了有效保障。

作者：劉芬 單位：塔里木大學(xué)植物科學(xué)學(xué)院

藝術(shù)類論文:微積分教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)論文

1《微積分》教學(xué)中的語(yǔ)言要形象、生動(dòng)

《微積分》的知識(shí)內(nèi)容往往是抽象的，要化抽象為具體就要用心揣摩怎樣用比較形象、生動(dòng)的語(yǔ)言去講解，比方說(shuō)，講到連續(xù)函數(shù)的介值定理我們可以用流動(dòng)的水來(lái)刻畫(huà)，也可以用在凹凸不平的地面上擺桌子來(lái)比喻，這些比單純的去講數(shù)學(xué)證明更能讓學(xué)生理解，也更能讓學(xué)生印象深刻。

2《微積分》教學(xué)中的語(yǔ)言可以浪漫但是不失深刻

學(xué)數(shù)學(xué)的人給人的印象似乎往往是木訥、活力不夠，沒(méi)有搞藝術(shù)的那么瀟灑，其實(shí)并不如此，德國(guó)數(shù)學(xué)家維爾斯特拉斯說(shuō)過(guò)“缺少詩(shī)人氣質(zhì)的數(shù)學(xué)家不能算是真正的數(shù)學(xué)家”，盡管我們高校的很多數(shù)學(xué)老師可能只是一名普通的數(shù)學(xué)工作者，其實(shí)一樣可以在課堂上浪漫一些、灑脫一些。比方說(shuō)講中值定理，我們可以借用我們古代的一句詩(shī)“只在此山中，云深不知處”來(lái)作一個(gè)很好的總結(jié)。在給學(xué)生講解微積分基本公式時(shí)，我們可以來(lái)一句英文：“It’sapowerful,beautifulandgalivibleformula”(galivible是時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ))，此時(shí)學(xué)生們會(huì)驚訝不已。在介紹比較復(fù)雜、冗長(zhǎng)的泰勒展式時(shí)，尤其是幾種余項(xiàng)的時(shí)候，比方說(shuō)皮亞若余項(xiàng)，我們可以先講講皮亞若的生平、故事、思想，然后強(qiáng)調(diào)皮亞若說(shuō)過(guò)一句話：“給學(xué)生講授晦澀難懂的東西，是對(duì)人性的犯罪”，進(jìn)而我們可以說(shuō)為了不背負(fù)此罪名，我們今天跟大家講講更簡(jiǎn)單更人性化的皮亞若余項(xiàng)。這就是一種灑脫，也更能夠引起學(xué)生的共鳴。

3《微積分》教學(xué)中的語(yǔ)言應(yīng)該盡量活潑、幽默

人們常常說(shuō)活潑帶給我們青春，幽默帶給我們快樂(lè)。講授《微積分》也一樣，課堂上不只是有證明、計(jì)算、推到，公式、定理、結(jié)論，也應(yīng)該有歡笑、掌聲和快樂(lè)。一次，筆者給大一新生講連續(xù)和不連續(xù)的概念，黑板是上下拉動(dòng)的，上面一塊寫滿了要拉下來(lái)，突然卡住了怎么也拉不動(dòng)，這時(shí)筆者轉(zhuǎn)過(guò)身對(duì)同學(xué)們說(shuō)“同學(xué)們，看到?jīng)]有，這就是不連續(xù)”，教室里頓時(shí)哄堂大笑。還有一個(gè)學(xué)期，上午三節(jié)數(shù)學(xué)課，第二節(jié)課休息期間，很多同學(xué)都爬在桌上要睡覺(jué)，這時(shí)筆者想起了網(wǎng)上的一句話，于是稍加改動(dòng)，對(duì)同學(xué)們說(shuō)：“同學(xué)們，現(xiàn)在睡覺(jué)你會(huì)做夢(mèng)，現(xiàn)在聽(tīng)講你會(huì)圓夢(mèng)”，課堂里頓時(shí)掌聲如鳴。在《微積分》的教學(xué)過(guò)程中要經(jīng)常做到上面的要求并不是容易的事，需要我們平時(shí)的積累，當(dāng)然還跟我們每個(gè)人的性格有關(guān)聯(lián)。教師首先要對(duì)《微積分》的教學(xué)內(nèi)容熟爛在心，信手拈來(lái)，同時(shí)還有有自己獨(dú)到的理解，才能在平時(shí)的教學(xué)中能夠充分發(fā)揮，馳騁千里；其次要多讀些數(shù)學(xué)史，多想些比書(shū)本上更深刻的東西，結(jié)合自己的語(yǔ)言風(fēng)格，形成自己獨(dú)到的語(yǔ)言體系；最后跟緊這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，尤其是要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，能夠像海派清口代表人物周立波那樣講講數(shù)學(xué)里的“段子”就更好了。

作者：劉雙乾 單位：暨南大學(xué)數(shù)學(xué)系

藝術(shù)類論文:導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)論文

一、導(dǎo)游語(yǔ)言的基本原則

1、生動(dòng)幽默原則

導(dǎo)游語(yǔ)言也應(yīng)該具備生動(dòng)形象的表達(dá)，這也是導(dǎo)游語(yǔ)言的藝術(shù)性和趣味性的具體體現(xiàn)。另外導(dǎo)游語(yǔ)言需要運(yùn)用適當(dāng)?shù)挠哪?，因?yàn)閷?dǎo)游人員在講解過(guò)程中穿插一些相關(guān)的幽默，會(huì)使氣氛融洽講解更加生動(dòng)有趣。

2、靈活性原則

在導(dǎo)游講解過(guò)程中，導(dǎo)游語(yǔ)言應(yīng)該注重因人而異，因地制宜，要根據(jù)不同的對(duì)象靈活使用語(yǔ)言進(jìn)行講解，使特定的景點(diǎn)講解適應(yīng)文化素養(yǎng)，審美各不相同不同層次的游客。導(dǎo)游人員要根據(jù)不同的游客靈活掌握講解內(nèi)容，使其適應(yīng)每一位游客，讓每一位游客能夠享受導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)之美。

二、導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)的技巧

1、語(yǔ)音技巧

在導(dǎo)游講解中，包括語(yǔ)調(diào)、音量、語(yǔ)速，要善于進(jìn)行語(yǔ)調(diào)變化，語(yǔ)調(diào)平淡的導(dǎo)游講解會(huì)缺乏活力，所以，語(yǔ)調(diào)應(yīng)該有高潮也有低潮，語(yǔ)調(diào)的變化能使語(yǔ)言具有節(jié)奏感，每個(gè)人的聲音都有其各自特點(diǎn)，也可以賦予不同的音調(diào)，使其適當(dāng)?shù)囊郧榘l(fā)聲，以聲帶情。導(dǎo)游人員的語(yǔ)調(diào)要自然優(yōu)美，抑揚(yáng)頓挫，發(fā)音清晰，語(yǔ)言要通俗易懂，而且導(dǎo)游人員要善于控制自己的聲音強(qiáng)弱，要富有感情色彩和節(jié)奏感，在導(dǎo)游講解語(yǔ)速上應(yīng)注意節(jié)奏快慢，如果導(dǎo)游人員一直以同樣的速度進(jìn)行講解，缺乏感情色彩，會(huì)令人乏味，缺乏興趣。所以，導(dǎo)游人員要根據(jù)要講解的內(nèi)容，游客的反應(yīng)控制語(yǔ)速，講解語(yǔ)言速度的快與慢是相輔相成的,在講解過(guò)程中通常講快了游客跟不上或聽(tīng)不懂，講的太慢，游客又失去興趣，所以導(dǎo)游人員應(yīng)掌握好語(yǔ)速，該快就快，該慢就慢，快慢結(jié)合。

2、口語(yǔ)化語(yǔ)言技巧

導(dǎo)游講解過(guò)程中口語(yǔ)化語(yǔ)言是及其重要的，是導(dǎo)游人員必備能力之一，也是導(dǎo)游人員表達(dá)的方式，口語(yǔ)化能使導(dǎo)游人員和游客之間清楚明白的了解和接受對(duì)方，理解和接受是口語(yǔ)化的特征。當(dāng)導(dǎo)游人員在講解時(shí)候，游客不感興趣，這時(shí)候?qū)в稳藛T應(yīng)該注意語(yǔ)言的運(yùn)用，首先應(yīng)運(yùn)用通俗易懂的口語(yǔ)化語(yǔ)言，其次在講解內(nèi)容上注意技巧性，講解語(yǔ)言盡量口語(yǔ)化，避免使用難懂詞語(yǔ)，用口語(yǔ)化語(yǔ)言更加貼近游客，激發(fā)游客興趣。導(dǎo)游語(yǔ)言要盡量使用大眾化，淺顯易懂的詞語(yǔ)，使導(dǎo)游講解貼近游客。另外，強(qiáng)調(diào)導(dǎo)游語(yǔ)言的口語(yǔ)化，但是不能忽略導(dǎo)游語(yǔ)言的規(guī)范化。

3、語(yǔ)言敘述方式技巧

在導(dǎo)游講解中運(yùn)用靈活多變，生動(dòng)形象的的敘述方法，以便更好地吸引游客，在導(dǎo)游詞講解中如果只是按照順序方式講解就會(huì)顯得十分平淡，沒(méi)有吸引力，所以在講解中倒敘和插敘顯得尤為重要，如在講解過(guò)程中設(shè)置懸念等方法活躍氣氛，激發(fā)游客的旅游興致。在導(dǎo)游人員具體帶團(tuán)的過(guò)程中，導(dǎo)游人員除了具備基本的導(dǎo)游方法和技巧以外還應(yīng)該具備自己的特色，在實(shí)踐中形成自己的風(fēng)格，這樣，才能獲得比較好的導(dǎo)游效果。導(dǎo)游藝術(shù)的重要部分有導(dǎo)游方法和技巧。導(dǎo)游人員要吸引游客的注意力，激發(fā)游客的興致就必須講究導(dǎo)游的講解方法，提高導(dǎo)游的語(yǔ)言藝術(shù)。

三、導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)的作用

1、提高旅游服務(wù)質(zhì)量

旅游是人與人社會(huì)交往的活動(dòng)，導(dǎo)游人員要接待來(lái)自不同地方，不同性格、愛(ài)好、信仰的游客，在旅游過(guò)程中游客會(huì)表現(xiàn)出不通過(guò)的行為、習(xí)慣、性格和語(yǔ)言，在此過(guò)程中要使旅游團(tuán)始終保持和睦融洽的氣氛，讓游客在旅游過(guò)程中始終保持濃厚的興趣，就要求導(dǎo)游用靈活、幽默的導(dǎo)游語(yǔ)言打破沉悶的氣氛，避免尷尬的情況，用多樣的導(dǎo)游語(yǔ)言提高游客的游興；運(yùn)用導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)能夠激發(fā)旅游者的積極性，提高導(dǎo)游人員服務(wù)質(zhì)量。

2、協(xié)調(diào)增進(jìn)主客關(guān)系

在不同的職業(yè)中，協(xié)調(diào)能力是必備的一種工作技能，所以對(duì)于導(dǎo)游行業(yè)來(lái)說(shuō)也不例外，旅游者初次到達(dá)某個(gè)地方旅游的時(shí)候，旅游者的心理總會(huì)有一種不安全感和拘謹(jǐn)感，導(dǎo)游人員的語(yǔ)言藝術(shù)能夠起到協(xié)調(diào)作用縮短主客之間的關(guān)系。當(dāng)導(dǎo)游與游客之間出現(xiàn)隔閡的時(shí)候，藝術(shù)性的導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)能夠化解雙方的矛盾，是協(xié)調(diào)主客之間關(guān)系的重要方式。

3、提高導(dǎo)游員素質(zhì)

導(dǎo)游人員是最直接接觸旅游者，導(dǎo)游人員的素質(zhì)和好壞，服務(wù)質(zhì)量的高低，嚴(yán)重影響旅游業(yè)和社會(huì)聲譽(yù)，也關(guān)系到旅游國(guó)家和地區(qū)在游客心目中的形象。在旅游過(guò)程中導(dǎo)游人員要以游客為中心，大力提升自身的綜合素質(zhì)，以自身人格魅力感染游客，導(dǎo)游員帶團(tuán)過(guò)程中在游客心中確立威信，帶好團(tuán)隊(duì)。語(yǔ)言藝術(shù)是導(dǎo)游語(yǔ)言的升華，對(duì)導(dǎo)游員素質(zhì)的提高起到積極作用，導(dǎo)游員在提升自己語(yǔ)言藝術(shù)的同時(shí)也提高了語(yǔ)言表達(dá)能力，自身的綜合能力也在不斷提高。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，隨著社會(huì)的發(fā)展，游客和社會(huì)對(duì)于導(dǎo)游員的要求也隨之越來(lái)越高，而導(dǎo)游的語(yǔ)言藝術(shù)在導(dǎo)游員帶團(tuán)過(guò)程中起到十分重要的作用。另外導(dǎo)游語(yǔ)言運(yùn)用是否成功在導(dǎo)游員帶團(tuán)中起到極其重要，所以導(dǎo)游人員要不斷完善自己的語(yǔ)言藝術(shù)，學(xué)好語(yǔ)言，掌握語(yǔ)言，帶好旅游團(tuán)。

作者：扎西卓瑪 單位：西藏職業(yè)技術(shù)學(xué)院

藝術(shù)類論文:地理教學(xué)中德育語(yǔ)言藝術(shù)論文

一、語(yǔ)言應(yīng)自然樸實(shí)，化難為易

在地理教學(xué)中如果說(shuō)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法是一條明線，那么情感態(tài)度與價(jià)值觀則是一條暗線。教師只有嫻熟地運(yùn)用語(yǔ)言技巧過(guò)好渡、鋪好路，才能起到“明”“暗”雙收的效果。因此，教師的語(yǔ)言必須樸實(shí)無(wú)華，猶如潺潺流水激起學(xué)生思想的朵朵浪花。例如在講“海陸的變遷”一節(jié)時(shí)，雖然內(nèi)容抽象，但是有利于科學(xué)史教育和科學(xué)興趣的培養(yǎng)。因此，教師可采用講故事的方式切入正題。故事一:一位科學(xué)家在喜馬拉雅山考察時(shí)發(fā)現(xiàn)了海藻、海螺等海洋生物的化石，這是為什么呢?學(xué)生直接猜測(cè):“這里過(guò)去可能是海洋吧?”教師回應(yīng):“對(duì)，這里原來(lái)就是海洋?！苯又處熇枚嗝襟w播放Flash動(dòng)畫(huà)———在七千萬(wàn)年以前這里是一片大海，后來(lái)由于地殼運(yùn)動(dòng)不斷抬升，海水漸漸退去，海洋生物沉積形成化石。故事二:20世紀(jì)，有人在臺(tái)灣海峽的海底發(fā)現(xiàn)古代森林遺跡，這又是怎么一回事呢?又有學(xué)生猜測(cè)說(shuō):“這里過(guò)去可能是陸地吧?”教師回應(yīng):“對(duì)，這里原來(lái)是和大陸相連的一片陸地?！苯又嗝襟w播放Flash動(dòng)畫(huà)———在一百萬(wàn)年前，這里森林茂密，后來(lái)由于地殼下沉成為了海峽。不過(guò)由于板塊的不斷運(yùn)動(dòng)，臺(tái)灣海峽還在緩緩抬升，據(jù)預(yù)測(cè)，一萬(wàn)年以后臺(tái)灣海峽又將成為陸地。教師樸實(shí)的語(yǔ)言，自然的引導(dǎo)，引領(lǐng)學(xué)生“穿梭”于古今之間，深入淺出地體會(huì)知識(shí)中所蘊(yùn)含的深刻意義，從而證實(shí)了“海洋和陸地是不斷在變化的”這一理論。蒼海桑田是大自然的規(guī)律。教師的語(yǔ)言自然樸實(shí)聲聲入耳，將知識(shí)化難為易。

二、語(yǔ)言應(yīng)風(fēng)趣幽默，語(yǔ)近意遠(yuǎn)

地理教學(xué)中常常涉及較為枯燥的人文地理內(nèi)容，這部分內(nèi)容對(duì)于幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和可持續(xù)發(fā)展觀是再好不過(guò)的素材了。所以教師詼諧幽默、生動(dòng)風(fēng)趣的語(yǔ)言會(huì)讓知識(shí)富有情趣，使課堂充滿愉悅和諧的氣氛，這往往比枯燥的說(shuō)教更為有效。例如在講“我們需要潔凈的空氣”時(shí)，正好是午后第二節(jié)課。走進(jìn)教室，講臺(tái)前有些狼藉，門后的水盆水桶里滿是臟水……教師笑著說(shuō):“我們經(jīng)常出入這樣一個(gè)狼藉的空間，目睹垃圾散落的地面，粉塵飛揚(yáng)的講臺(tái)，享受這濃縮了的人工‘廢水’‘廢氣’和‘廢渣’，哎!看來(lái)今后上課要必備一樣?xùn)|西———大口罩，你們說(shuō)怎么樣?”學(xué)生們聽(tīng)后有的偷笑，有的面面相覷，有的恍然大悟。幾個(gè)學(xué)生立即對(duì)教室進(jìn)行了清理。教師通過(guò)這樣的“小情景”和風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言，使學(xué)生懂得了保護(hù)環(huán)境要從自我做起，從身邊的每一件小事做起的“大道理”。信手拈來(lái)既不牽強(qiáng)附會(huì)，又達(dá)到了語(yǔ)近意遠(yuǎn)的效果。

三、語(yǔ)言應(yīng)真實(shí)生動(dòng)，飽含情感

常言道:“感人心者，莫先乎情。”地理課上所講的自然地理和人文地理的內(nèi)容，都應(yīng)以科學(xué)準(zhǔn)確且飽含激情的語(yǔ)言，真情流露出對(duì)祖國(guó)河山的自然情感，從而潛移默化地激發(fā)學(xué)生的情感，不斷增強(qiáng)民族自尊心，樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)，立志成才，報(bào)效國(guó)家的高尚情感。例如在講“臺(tái)灣”一節(jié)時(shí)，“釣魚(yú)島”就是再好不過(guò)的德育內(nèi)容了。為此，教師在課上可以這樣講述:釣魚(yú)島位于中國(guó)臺(tái)灣省東北大約100海里的地方，面積為43838平方千米。由釣魚(yú)島與其周圍的赤尾嶼、黃尾嶼、南北小島及附近的一些巖礁共同構(gòu)成。有關(guān)釣魚(yú)島歸屬的問(wèn)題一直是熱點(diǎn)。但可以證明釣魚(yú)島是中國(guó)領(lǐng)土的確鑿證據(jù)有三:第一，釣魚(yú)島與我國(guó)東海大陸架相連。根據(jù)《國(guó)際法》規(guī)定，海洋沿岸國(guó)家對(duì)大陸架是擁有固定的排他性主權(quán)的。從這一點(diǎn)來(lái)看毋庸置疑，釣魚(yú)島的主權(quán)屬于中國(guó)。第二，早在1403年中國(guó)人楊載就首先停留在釣魚(yú)島，而后明朝、清朝《籌海圖編》《海國(guó)記》等書(shū)中也都有關(guān)于釣魚(yú)島的清晰規(guī)定和標(biāo)示。中國(guó)政府早在600多年前的嘉靖年間就對(duì)釣魚(yú)島進(jìn)行了主權(quán)管理。嘉靖35年(公元1556年)總督胡宗憲奉命負(fù)責(zé)守衛(wèi)包括釣魚(yú)島在內(nèi)的中國(guó)海防。第三，1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后日本強(qiáng)迫清政府簽訂了《馬關(guān)條約》搶占釣魚(yú)島。二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，釣魚(yú)島連同日本本土同被美國(guó)占領(lǐng)。1971年美國(guó)為了對(duì)華冷戰(zhàn)將其托管的釣魚(yú)島非法移交給日本。日本當(dāng)局據(jù)此提出釣魚(yú)島主權(quán)歸屬日本。后又覺(jué)不妥，于是日本外務(wù)省又進(jìn)行了無(wú)恥捏造，說(shuō)釣魚(yú)島是日本于1895年發(fā)現(xiàn)的“無(wú)主地”。如果說(shuō)120年前日本強(qiáng)占釣魚(yú)島是野蠻的軍事入侵，那么120年后這一幕的重演，則是日本右翼勢(shì)力憑借經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)復(fù)活軍國(guó)主義的重要一舉。教師這時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出“中國(guó)領(lǐng)土不容侵犯”，“強(qiáng)占釣魚(yú)島是癡心妄想”，“努力學(xué)習(xí)，建設(shè)強(qiáng)大祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)”等勵(lì)志話語(yǔ)，激起學(xué)生對(duì)日本海上擴(kuò)張的無(wú)比憤恨。因此，在地理教學(xué)中教師傾注情感的言語(yǔ)往往具有動(dòng)人的魅力，具有撥動(dòng)心弦的力量。正所謂“言為心聲，語(yǔ)重心長(zhǎng)”。

四、語(yǔ)言應(yīng)機(jī)智巧妙，一語(yǔ)中的

在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生對(duì)于教師的講解常常會(huì)產(chǎn)生不解、困惑或者質(zhì)疑，甚至?xí)蟹锤泻偷钟|。對(duì)于學(xué)生的種種變化教師更應(yīng)明察秋毫，切不可視而不見(jiàn)、充耳不聞，更不可簡(jiǎn)單地呵斥，而是應(yīng)該用巧妙機(jī)智的語(yǔ)言疏導(dǎo)啟發(fā)，讓學(xué)生心悅誠(chéng)服。教師避重就輕、答非所問(wèn)、婉轉(zhuǎn)閃躲的語(yǔ)言是教學(xué)中最為忌諱的?？傊绾卧诘掠凉B透中發(fā)揮教學(xué)語(yǔ)言的作用，沒(méi)有一個(gè)固定的模式，需要教師的教育機(jī)智。因人而異，因情境而異，因內(nèi)容而異。只有教師不斷地自覺(jué)追求，不斷地加強(qiáng)修養(yǎng)、提升品位、增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，在實(shí)踐中苦心錘煉，從而形成自己嫻熟的語(yǔ)言技巧，才能在德育滲透中更富有說(shuō)服力和感染力，真正地做到“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”。

作者：蔡學(xué)芳 單位：鶴北林業(yè)局鶴北中學(xué)

藝術(shù)類論文:教師批評(píng)語(yǔ)言藝術(shù)論文

一、教師批評(píng)的語(yǔ)言藝術(shù)原則分析

1.教師批評(píng)要尊重學(xué)生

21世紀(jì)的學(xué)生大多都是家里的小皇帝，其生活的環(huán)境致使其自尊心較強(qiáng)，在學(xué)校尤其重視自身形象。因此，教師在進(jìn)行對(duì)學(xué)生的批評(píng)教育時(shí)，批評(píng)語(yǔ)要盡量減少和杜絕語(yǔ)言暴力。在大庭廣眾下進(jìn)行批評(píng)的行為，不僅會(huì)傷害學(xué)生的心靈，讓學(xué)生產(chǎn)生怨恨情緒，也有損教師的形象。因此，新時(shí)期的批評(píng)教育，教師應(yīng)該選擇人少的場(chǎng)所和課間、午休的時(shí)間以聊天的方式和學(xué)生推心置腹，體現(xiàn)出教師對(duì)學(xué)生的尊重與關(guān)愛(ài)，發(fā)揮批評(píng)語(yǔ)言的教育實(shí)效性，從而達(dá)到以德服人的效果。

2.教師批評(píng)要公正合理

學(xué)生犯錯(cuò)，教師以批評(píng)的方式引導(dǎo)學(xué)生是一種科學(xué)的教育途徑。然而，在實(shí)際批評(píng)教育中，有些教師易受個(gè)人感情因素的影響，將工作與生活中的不快發(fā)泄在學(xué)生身上；有的教師還在批評(píng)學(xué)生時(shí)，依據(jù)個(gè)人對(duì)學(xué)生的固有印象進(jìn)行判斷，把對(duì)其錯(cuò)誤的批評(píng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)學(xué)生個(gè)人性格的責(zé)難，造成了不合理的批評(píng)行為，喪失了批評(píng)教育的公平合理性。因此，教師在批評(píng)學(xué)生時(shí)，要將客觀事實(shí)與主觀因素理清，公平合理地批評(píng)學(xué)生，讓學(xué)生心悅誠(chéng)服地改正錯(cuò)誤。

二、提高教師批評(píng)的語(yǔ)言藝術(shù)的建議

1.保持沉默，進(jìn)行“冷處理”

學(xué)生在犯錯(cuò)的時(shí)候，教師使用批評(píng)用語(yǔ)的方式提醒并引導(dǎo)學(xué)生改錯(cuò)是最為常用的教育方法。然而，部分教師卻未使用親和開(kāi)導(dǎo)式的語(yǔ)言，而依靠責(zé)備的語(yǔ)言鎮(zhèn)住學(xué)生，并強(qiáng)調(diào)其改正錯(cuò)誤。隨著年齡的增長(zhǎng)，尤其是處在青春期的學(xué)生一旦受到教師嚴(yán)厲的批評(píng)時(shí)，容易產(chǎn)生怨恨心理，而不會(huì)去反省自己。相反，教師如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生犯了錯(cuò)誤時(shí)，保持沉默，只需一個(gè)眼神也能足以讓學(xué)生感到緊張與不安，并體會(huì)到教師的關(guān)愛(ài)，保持沉默的“冷處理”方式反而會(huì)讓學(xué)生反省自己的錯(cuò)誤。這就要求素質(zhì)教育實(shí)施的大背景下，各教育階段的教師都應(yīng)該盡量合理避免正面的批評(píng)教育，積極采取“冷處理”的方式教育學(xué)生。

2.注重批評(píng)場(chǎng)合，維護(hù)學(xué)生自尊心

學(xué)生在犯錯(cuò)的時(shí)候，教師的批評(píng)教育非常重要，然而批評(píng)的場(chǎng)合選擇對(duì)于批評(píng)教育的成效則更加重要。教師在進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)要講究場(chǎng)合，對(duì)于較為固執(zhí)、不能及時(shí)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的學(xué)生，教師可以選擇在辦公室進(jìn)行批評(píng)教育；對(duì)于自尊心強(qiáng)的學(xué)生，則應(yīng)該在輕松和諧的氛圍下，例如校園花壇、操場(chǎng)等，以聊天的形式使其認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤。以學(xué)生上課遲到為例，當(dāng)學(xué)生遲到較長(zhǎng)時(shí)間，教師可以在下課后找該學(xué)生親切地問(wèn)一句：“是家里出了事呢？還是身體不舒服？導(dǎo)致你上課遲到?！碑?dāng)學(xué)生否認(rèn)這些原因后，教師可以說(shuō)“那你就是路上貪玩啦？”以設(shè)問(wèn)誘導(dǎo)的語(yǔ)言，緩解了學(xué)生緊張害怕的情緒，既能問(wèn)清遲到的原因，也能達(dá)到批評(píng)教育的目的，促進(jìn)學(xué)生積極改正。

3.注重含蓄幽默，觸動(dòng)學(xué)生心靈

教師在批評(píng)學(xué)生時(shí)，注重批評(píng)的語(yǔ)言藝術(shù)，較多時(shí)候都能發(fā)揮出事半功倍的效果。筆者認(rèn)為這里的語(yǔ)言藝術(shù)尤其要注重語(yǔ)言的含蓄與幽默，達(dá)到觸動(dòng)學(xué)生心靈深處的目的。含蓄的批評(píng)語(yǔ)言能讓學(xué)生在接受批評(píng)時(shí)保持自尊，幽默的批評(píng)語(yǔ)言則能使學(xué)生在輕松活潑的氛圍中接受教育。教師應(yīng)該將幽默的語(yǔ)言巧妙的運(yùn)用在批評(píng)教育中，以此縮短師生之間的距離，緩解尷尬的氣氛。例如，教師在檢查某教室的清潔衛(wèi)生工作時(shí)，當(dāng)用手摸到地球儀上，發(fā)現(xiàn)了較多的灰塵，教師說(shuō)了句“為何這里落滿灰塵？原來(lái)我摸的地方正好是撒哈拉沙漠。”引得全班同學(xué)哄堂大笑，以此也間接批評(píng)了當(dāng)日的值日生清潔工作未落實(shí)到位。從此教室窗明幾凈，整潔有序?？梢?jiàn)，批評(píng)的語(yǔ)言藝術(shù)是一門大學(xué)問(wèn)，更是教師應(yīng)該廣泛學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的藝術(shù)。

4.啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自我覺(jué)悟

教育家陶行知針對(duì)頑皮學(xué)生王友進(jìn)行批評(píng)的“四塊糖果”故事告訴我們批評(píng)的目的是為了更好地育人。當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)的時(shí)候，教師應(yīng)能夠心平氣和地啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自我覺(jué)悟，這樣比嚴(yán)厲地批評(píng)，督促其改正錯(cuò)誤的效果更明顯，最強(qiáng)之處還在于保護(hù)了學(xué)生的自尊心。所以，教師要學(xué)習(xí)多樣的批評(píng)教育方法，有的放矢地采取不同的引導(dǎo)方式，必要時(shí)需要以表?yè)P(yáng)替代批評(píng)，讓學(xué)生自我覺(jué)悟。例如，課間有故意使壞的學(xué)生在黑板上將教師板書(shū)的內(nèi)容添加或刪減文字，造成句子句意混亂，教師發(fā)現(xiàn)后，可以不露聲色的對(duì)該學(xué)生說(shuō)，“是不是以為老師弄錯(cuò)了，漏掉了或添加了字，所以就幫助老師完成了?！边@樣的話語(yǔ)，能讓學(xué)生立刻意識(shí)到自己的錯(cuò)誤行為，并自覺(jué)進(jìn)行改正。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，教師的批評(píng)是為學(xué)生鼓氣而不是泄氣，其宗旨是為了育人，批評(píng)語(yǔ)的運(yùn)用一定要講究語(yǔ)言藝術(shù)，教育者應(yīng)使批評(píng)成為幫助學(xué)生克服和杜絕不良行為的高效教育方法，而不是讓批評(píng)轉(zhuǎn)化成挫傷和打壓學(xué)生自尊心的言語(yǔ)武器。

作者：江艷麗 單位：湖北省鄖陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校中文系

藝術(shù)類論文:護(hù)患交談?wù)Z言藝術(shù)論文

1具有情感

常言說(shuō)，“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”。同是一句話，說(shuō)話滿面春風(fēng)、語(yǔ)氣平靜和緩、柔聲細(xì)語(yǔ)、用商量的口氣，避免冷若冰霜、語(yǔ)氣急促、高聲叫嚷、將收到截然不同的效果。所以，與患者交流、溝通時(shí)要具有情感。如在工作中與患者發(fā)生誤會(huì)，解釋時(shí)要注意場(chǎng)合，不能遷怒、訓(xùn)斥、傷害患者，必要時(shí)可用幽默的語(yǔ)言消除患者的誤解，解除心理負(fù)擔(dān)。

2通俗易懂

護(hù)患交談的語(yǔ)言藝術(shù)語(yǔ)言要簡(jiǎn)明清晰，必須符合職業(yè)道德規(guī)范，用詞通俗易懂。與護(hù)患溝通時(shí)，語(yǔ)速要適中，語(yǔ)氣要溫和，患者交談離題時(shí)要善于引導(dǎo)回到主題，護(hù)理操作時(shí)多用正面建議，不隨意說(shuō)不、不能、不行等生硬語(yǔ)言。

3符合倫理道德規(guī)范

護(hù)患關(guān)系是以護(hù)士為中心的關(guān)系，因此，護(hù)患交談的語(yǔ)言藝術(shù)要符合倫理道德規(guī)范。護(hù)士言談舉止要端莊大方，嚴(yán)肅、高尚，溫柔中不失自尊，充分發(fā)揮語(yǔ)言藝術(shù)在護(hù)理工作中的積極作用。對(duì)患者解釋耐心、使之感到安慰感并給以鼓勵(lì)，充分調(diào)動(dòng)患者本身的積極因素，使之積極配合治療，取得協(xié)同效果。

4注意保密

護(hù)患交談應(yīng)注意保密，一般情況下，應(yīng)實(shí)事求是向患者解釋病情，說(shuō)明檢查結(jié)果，但有時(shí)直言相告會(huì)加重患者的心理負(fù)擔(dān)。因此，對(duì)癌癥患者、疾病終末期患者及一些感情脆弱患者，為了減輕患者的心理負(fù)擔(dān)，護(hù)患交談時(shí)言語(yǔ)要委婉、含蓄，對(duì)患者的隱私及部分病情要注意保密，這也是護(hù)士必須具備的職業(yè)道德的內(nèi)涵之一。

5正確運(yùn)用日常用語(yǔ)

在臨床護(hù)理工作中，日常用語(yǔ)也是護(hù)患交流的主要內(nèi)容，主要包括禮貌、介紹、安慰、迎送等語(yǔ)言，這也是護(hù)理工作中使用頻率最多的語(yǔ)言，必須熟練自然地掌握和運(yùn)用。語(yǔ)言是開(kāi)心的鑰匙。護(hù)患交談是護(hù)患雙方交流信息、溝通情感、加深了解的重要渠道。在護(hù)理工作中，護(hù)士無(wú)論運(yùn)用何種交談方法與語(yǔ)言藝術(shù)，都不能模式化，要因人、因病、因事、因情境而異，要結(jié)合患者的生理心理特點(diǎn)，采取靈活多變的交談技巧與語(yǔ)言藝術(shù)。護(hù)士應(yīng)始終圍繞患者身心健康這一中心，根據(jù)護(hù)患雙方的關(guān)系，采取啟發(fā)、疏導(dǎo)方式，熟練掌握護(hù)患交談技巧，用正確的語(yǔ)言為患者創(chuàng)造一個(gè)愉快、歡暢、可慰、可信的康復(fù)環(huán)境，這不僅可提高自身的綜合素質(zhì)和護(hù)理質(zhì)量、避免醫(yī)患糾紛發(fā)生，并可促進(jìn)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)，重塑“白衣天使”在人民群眾中的良好形象。

6結(jié)語(yǔ)

隨著醫(yī)學(xué)模式和人們健康觀念的轉(zhuǎn)變，醫(yī)患交談的內(nèi)容將更為豐富，溝通方式方法將呈現(xiàn)多種多樣形式。醫(yī)患交談的技巧與語(yǔ)言藝術(shù)是醫(yī)務(wù)人員經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，使醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)通俗化、形象化的具體體現(xiàn)，通過(guò)醫(yī)務(wù)人員運(yùn)用語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速和面部情感來(lái)影響患者，使醫(yī)患交談?wù)Z言達(dá)到聲、像、情的統(tǒng)一。因此，醫(yī)務(wù)人員在工作中要具有高尚的思想情操，態(tài)度要熱情誠(chéng)懇，言談舉止要親切和藹，充分體現(xiàn)同情和關(guān)懷，使患者具有可慰可信感，同時(shí)體現(xiàn)醫(yī)患交談的語(yǔ)言藝術(shù)具有規(guī)范性、情感性、道德性和保密性，以達(dá)到護(hù)患交談?wù)Z言藝術(shù)的最佳效果。

作者：朱冬紅 單位：常州衛(wèi)生高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校

藝術(shù)類論文:影視作品中音樂(lè)藝術(shù)論文

一、音樂(lè)藝術(shù)對(duì)影視作品的塑性作用

體現(xiàn)于對(duì)劇情的烘托和渲染何謂對(duì)影視片“塑性”?使用這一概念旨在將影片所要傳遞給觀眾的審美感知和審美感動(dòng)概括和濃縮起來(lái)，即觀看一部影視作品人們會(huì)收獲什么的“感悟”，是這種被感悟到精神形象。每一部影視作品都有其形象，這種形象是影視創(chuàng)作人所精心打造的，也即是影視片所要表現(xiàn)的主旨;這種形象是觀眾通過(guò)視聽(tīng)感官所感受到的，也即是影視片對(duì)觀眾所能達(dá)到的審美影響。從影視創(chuàng)作人所打造的影視作品的形象說(shuō)來(lái)，要經(jīng)過(guò)若多個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)，若從劇本的形成開(kāi)始，這些環(huán)節(jié)如:制片方認(rèn)可這個(gè)劇本，與劇本創(chuàng)作人達(dá)成拍攝協(xié)議，物色和確定投資人，購(gòu)得劇本的拍攝權(quán)，確定導(dǎo)演、編劇等，組成劇組。這些環(huán)節(jié)屬于影視作品創(chuàng)作的初始階段，在這一階段，影視作品的形象尚停留于劇本的文字描述之中。劇組成立后，進(jìn)入由編劇和導(dǎo)演、演員實(shí)施的藝術(shù)創(chuàng)作階段，這一階段即可劃分為兩個(gè)階段，即拍攝階段和后期制作階段，也可以視為一個(gè)時(shí)間跨越拍攝和后期制作的階段。在這一階段里影視作品的鏡頭畫(huà)面和配音配樂(lè)等音響被協(xié)調(diào)于共同塑造影視片形象的表現(xiàn)中。那么可見(jiàn)，一部影視作品藝術(shù)形象是由鏡頭畫(huà)面和背景音樂(lè)聯(lián)合組成的，僅有鏡頭畫(huà)面的影視作品是影視創(chuàng)作活動(dòng)的倒退，也即倒退到了無(wú)聲電影創(chuàng)作時(shí)期唯有背景音樂(lè)成分的加入，才使得當(dāng)代的影視作品的形象豐滿起來(lái)，鏡頭畫(huà)面被背景音樂(lè)包括主題歌所烘托所渲染，令觀眾看得見(jiàn)、聽(tīng)得到，形成視聽(tīng)感覺(jué)的共振共鳴。影視作品的背景音樂(lè)是怎樣來(lái)塑造作品形象的呢?其前提是因?yàn)橐魳?lè)具有藝術(shù)性與實(shí)用性雙重屬性。音樂(lè)的藝術(shù)性體現(xiàn)于音樂(lè)是聲音的藝術(shù)，人們通過(guò)聽(tīng)覺(jué)器官的反映來(lái)接受音樂(lè)，通過(guò)對(duì)生活中聲音形象的體驗(yàn)來(lái)感受音樂(lè)告訴給自己怎樣的形象感受，繼而引喜怒哀樂(lè)的情緒反應(yīng)和情感共鳴。音樂(lè)出現(xiàn)于早期人類生活之中，因之對(duì)人類生活審美需要的不可或缺的價(jià)值而流傳和發(fā)展至今，但電影制作和音樂(lè)藝術(shù)的合二而一以“電影原聲音樂(lè)”出現(xiàn)的形式則始于20世紀(jì)30年代，自此，電影音樂(lè)成為一種獨(dú)立的藝術(shù)門類，電影藝術(shù)的發(fā)展揭開(kāi)了具有里程碑意義的新篇章。電影音樂(lè)一經(jīng)出現(xiàn)，人們就發(fā)現(xiàn)了其對(duì)電影劇情烘托、渲染的“塑性”的重要作用，正如電影音樂(lè)大師伯納德?赫爾曼的評(píng)價(jià):銀幕上的音樂(lè)能夠凸顯角色的內(nèi)在性格，能將畫(huà)面場(chǎng)景所要表現(xiàn)的場(chǎng)景氣氛襯托到逼真，甚至于提升到人的感官所能感受到的極致。電影音樂(lè)學(xué)家漢斯?艾斯勒的評(píng)價(jià):音樂(lè)可以補(bǔ)充影像所缺少的生命感，帶給觀眾以視覺(jué)上的舒適感，解除觀眾觀賞無(wú)聲影片所帶來(lái)的靜默壓力，又可通過(guò)音樂(lè)形象讓畫(huà)面形象鮮活生動(dòng)起來(lái)，使得觀眾感同身受?！耙魳?lè)像一個(gè)旁白在電影中者對(duì)畫(huà)面進(jìn)行評(píng)論。”美學(xué)家柏拉圖的評(píng)價(jià):節(jié)奏和曲調(diào)會(huì)滲透到人的靈魂中。樂(lè)圣貝多芬的評(píng)價(jià):音樂(lè)可以帶給人們比一切智慧甚至于哲學(xué)還要崇高的靈性和啟示。哲學(xué)家叔本華的評(píng)價(jià):聲音是音樂(lè)的本性，高亢或低沉，急促或舒緩，強(qiáng)烈或輕柔，都具有召喚人的心靈的巨大感染力。先哲們的評(píng)價(jià)無(wú)疑是精辟的。音樂(lè)的配置可為影片所要表現(xiàn)的故事內(nèi)容和故事情節(jié)創(chuàng)造出特定的氣氛基調(diào)，以有限的畫(huà)面來(lái)展示無(wú)限的時(shí)間和空間中的某一個(gè)節(jié)點(diǎn)，讓觀眾感受到特定的環(huán)境感、時(shí)代感、地方色彩感、民族特點(diǎn)感等，有了這樣一些感覺(jué)做積淀，才使得審美感覺(jué)拉近與影片創(chuàng)作者對(duì)欣賞者的預(yù)期期望值的實(shí)現(xiàn)。音樂(lè)融入影片后是以旋律的整體性效應(yīng)的畫(huà)內(nèi)音樂(lè)和畫(huà)外音樂(lè)音樂(lè)將畫(huà)面鏡頭串聯(lián)起來(lái)和貫通起來(lái)的，鏡頭畫(huà)面的跳躍性、分散性、有限性所帶來(lái)的有可能影響觀眾審美感覺(jué)的短板問(wèn)題被有效解決，正因?yàn)橐魳?lè)具有這樣的功能，影片的蒙太奇表現(xiàn)手法才能夠充分展示。

以法國(guó)影片《放牛班的春天》來(lái)具體分析音樂(lè)對(duì)影片形象的塑性作用。這部影片的主題是仁愛(ài)對(duì)生命的滋潤(rùn)、感化、助長(zhǎng)作用。在這部影片中，寫實(shí)性音樂(lè)與寫意性音樂(lè)相結(jié)合，形成美妙的感染問(wèn)題孩子們心靈、引導(dǎo)他們健康成長(zhǎng)的敘事音樂(lè)。寫實(shí)性音樂(lè)也即畫(huà)內(nèi)音樂(lè)，鏡頭畫(huà)面中會(huì)看到影片的主人公馬修在以鋼琴伴奏的形式指揮本來(lái)都是些散漫不羈的孩子們排練合唱，孩子們飽含深情的唱著:“風(fēng)中飛舞的風(fēng)箏，請(qǐng)你別停下，飛向大海，飄向空中，孩子們?cè)谕銋?，在那暴風(fēng)雨中，你堅(jiān)韌地飛翔，別忘了飛回我身旁……”這個(gè)時(shí)候的孩子們神情專注，他們的心情和面部表現(xiàn)都沉浸于歌曲的意境之中，他們被歌曲的意境所熏陶，音樂(lè)的神奇力量在開(kāi)啟他們走向健康成長(zhǎng)的心門。寫意性音樂(lè)即畫(huà)外的背景音樂(lè)，如對(duì)因犯錯(cuò)而被體罰到“關(guān)小號(hào)”的莫杭治和佩皮諾兩雙凝望窗外渴求自由翱翔眼神的配樂(lè)，馬修旁白時(shí)的配樂(lè)，對(duì)故事情節(jié)全過(guò)程的配樂(lè)都結(jié)合進(jìn)孩子們合唱的這首歌曲的旋律，將孩子們內(nèi)心對(duì)熱愛(ài)生活、渴望成長(zhǎng)的快樂(lè)和幸福的感情表現(xiàn)出來(lái)渲染開(kāi)來(lái)。影片中的音樂(lè)與劇情所要表現(xiàn)的主旨形象水乳交融的契合起來(lái)，充分展現(xiàn)出音樂(lè)對(duì)人性的熏陶作用，看到孩子們的成長(zhǎng)是多么的需要關(guān)愛(ài)之情的投入的寓意。所以，影片《放牛班的春天》的形象當(dāng)時(shí)以馬修為代表的關(guān)愛(ài)孩子們，給予孩子在愛(ài)心呵護(hù)、滋潤(rùn)成長(zhǎng)環(huán)境的形象，這一形象是通過(guò)影片的音樂(lè)配置真實(shí)形象地達(dá)成的。

二、音樂(lè)藝術(shù)對(duì)影視作品的符號(hào)

作用體現(xiàn)于對(duì)劇情的濃縮和記憶一部?jī)?yōu)秀的影視作品具有歷久彌新的不朽生命力，因?yàn)檫@部影視片的音樂(lè)旋律尤其是其主題歌曲不會(huì)衰老，不會(huì)模糊和淡化觀眾的記憶，會(huì)在人們的不斷品味和傳承中常溫、常新、常感動(dòng)，成為永遠(yuǎn)地熏陶和洗禮人們性情的經(jīng)典。以對(duì)影片《上甘嶺》《我的祖國(guó)》這首主題歌曲的分析為例。《我的祖國(guó)》這首歌曲在國(guó)人中的傳唱范圍是十分廣泛的，生活中，國(guó)人的耳邊常常會(huì)想起這首歌曲的旋律，老少婦孺幾乎都會(huì)唱上幾口這首歌曲，因?yàn)檫@首歌曲的人氣兒和不老的藝術(shù)魅力才會(huì)讓國(guó)人記得建國(guó)初期攝制的這部反映抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)人所澎湃的愛(ài)國(guó)主義精神和愛(ài)國(guó)主義力量的電影的劇情。

可以說(shuō)是主題歌曲《我的祖國(guó)》賦予了影片《上甘嶺》作為經(jīng)典影片的藝術(shù)魅力，因?yàn)檫@首主題曲凝聚和濃縮了這部影片激情豪邁、樂(lè)觀幸福的愛(ài)國(guó)主義精神的主旨，讓這部影片的劇情通過(guò)傳唱主題歌曲的形式在國(guó)人中一代代的形成揮之不去的記憶。上甘嶺戰(zhàn)役是何等的殘酷，刀光劍影、槍林彈雨中，戰(zhàn)斗在朝鮮國(guó)境的我解放軍八連戰(zhàn)士以寡敵眾、以弱擋強(qiáng)地堅(jiān)守在無(wú)名高地的坑道里，一個(gè)月的苦戰(zhàn)，一個(gè)月的堅(jiān)守，因?yàn)閿橙说姆怄i戰(zhàn)術(shù)，戰(zhàn)士們的水、米補(bǔ)養(yǎng)不足，一張張嘴干裂的爆皮，但是他們?nèi)砸灶B強(qiáng)的力量和必勝的信念擊退了敵人一次又一次的沖鋒，最終堅(jiān)持到大部隊(duì)增員的到來(lái)，徹底取得了這次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?？姑涝囊饬x無(wú)疑是偉大的，但抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)又是十分艱苦卓絕的，當(dāng)以上甘嶺戰(zhàn)役為代表來(lái)表現(xiàn)我國(guó)參加這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主旨，無(wú)疑主題歌曲《我的祖國(guó)》起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。在這首歌曲中表達(dá)出淳樸深厚的愛(ài)國(guó)主義情懷，戰(zhàn)士們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)祖國(guó)而戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)世界和平而戰(zhàn)斗，希望用自己的奉獻(xiàn)換取祖國(guó)和人民的和平幸福?！段业淖鎳?guó)》這首歌曲是典型的A、B段曲式，A段的主歌由女高音領(lǐng)唱，柔潤(rùn)甜亮、細(xì)膩悠揚(yáng)，在歌聲中鋪開(kāi)了祖國(guó)自然美景與人的勤勞聰慧交相輝映的美好畫(huà)卷，正如歌詞中出現(xiàn)的畫(huà)面:“一條大河波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸，我家就在岸邊住，聽(tīng)?wèi)T了艄公的號(hào)子，看慣了船上的白帆……”B段的副歌是混聲合唱，氣勢(shì)磅礴、自信驕傲:“這是美麗的祖國(guó)，是我生長(zhǎng)的地方，在這片溫暖的土地上，到處都有明媚的風(fēng)光”，在歌聲中分明表現(xiàn)出民族的自信心、自豪感，和能夠把祖國(guó)建設(shè)得更加美麗漂亮、溫馨和諧的能量。由影視片的主題歌讓人們喜愛(ài)這部影視作品記住這部影視作品的例子有很多，如由歌曲《英雄贊歌》想到電影《英雄兒女》，由歌曲《少年壯志不言愁》想到電視劇《便衣警察》，由歌曲《向天再借五百年》想到電視劇《康熙王朝》，由歌曲《滾滾長(zhǎng)江東逝水》想到電視劇《三國(guó)演義》，如此等等，其實(shí)例可謂之經(jīng)典影視作品所都能夠彰顯出的特性。

作者：王延安 單位：北華大學(xué)音樂(lè)學(xué)院表演系

藝術(shù)類論文:特長(zhǎng)教育音樂(lè)藝術(shù)論文

（一）外在價(jià)值

素質(zhì)教育要求把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。而音樂(lè)藝術(shù)特長(zhǎng)培養(yǎng)過(guò)程，滲透了德育、智育、體育、美育幾個(gè)方面。

1.培養(yǎng)過(guò)程中的德育

在這里指的是狹義的德育，即學(xué)校德育，教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。在音樂(lè)課堂中老師可以充分運(yùn)用德育的兩種模式，使學(xué)生培養(yǎng)良好的思想認(rèn)識(shí)和社會(huì)品德。①主體性德育模式。這一種模式側(cè)重的是道德認(rèn)知。音樂(lè)教學(xué)中可以充分讓學(xué)生作為德育的主體，培養(yǎng)學(xué)生成為具有主體道德素質(zhì)的社會(huì)主體。例如由于音樂(lè)藝術(shù)的課堂不同于普通課堂，大多在教室環(huán)境上需要重新改變，課前需要按需要重新排列椅子。這個(gè)時(shí)候讓學(xué)生幫助老師排列椅子，可以激發(fā)學(xué)生的參與性和學(xué)會(huì)幫助他人。并且可以讓學(xué)生自己選擇座位，這必定會(huì)發(fā)生選座的矛盾，會(huì)有兩個(gè)或更多的同學(xué)喜歡某一個(gè)位置，這時(shí)就需要學(xué)生自己商量和思考，由此培養(yǎng)學(xué)生的謙讓精神。②情感德育模式。這種模式側(cè)重的是情感。首先可以讓學(xué)生“學(xué)會(huì)關(guān)心”，引導(dǎo)學(xué)生從原始的情感提升到理性的關(guān)心。音樂(lè)藝術(shù)特長(zhǎng)教學(xué)中，學(xué)習(xí)樂(lè)器的學(xué)生都會(huì)有自己的樂(lè)器、學(xué)習(xí)聲樂(lè)的學(xué)生也會(huì)有自己的歌譜。所以，在老師的強(qiáng)調(diào)下，學(xué)生不僅會(huì)愛(ài)護(hù)自己的樂(lè)器和樂(lè)譜，也會(huì)注意不損壞別人的樂(lè)器。所以這最終培養(yǎng)的不僅是“關(guān)心”的情感，更是一種責(zé)任感。其次，在教學(xué)過(guò)程中，必定會(huì)涉及到樂(lè)曲背景、作曲家的故事。千百年來(lái)，音樂(lè)已成為人類抒發(fā)感情、寄托思想的最佳載體。國(guó)內(nèi)外都有很多樂(lè)曲充分表達(dá)了音樂(lè)家的愛(ài)國(guó)主義情懷，例如肖邦，他被譽(yù)為隱藏在花叢中的大炮，9世紀(jì)初，波蘭遭到歐洲列強(qiáng)的瓜分，肖邦悲憤欲絕，他希望祖國(guó)能夠強(qiáng)大，不希望祖國(guó)滅亡，因此寫下了《革命練習(xí)曲》，以此來(lái)表達(dá)了他對(duì)祖國(guó)的思念和民族的期望。在對(duì)此類曲子的賞析和演奏過(guò)程中，學(xué)生會(huì)被音樂(lè)深深感染，體會(huì)到濃濃的愛(ài)國(guó)熱情。我國(guó)古代思想家、教育家都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的道德教育作用，并且大力的提倡。孔子之所以推崇《韶》樂(lè)，就是因其“盡其美，又盡善也”。孟子主張藝術(shù)應(yīng)為“善教”服務(wù)。荀子提倡以藝術(shù)借美的形式傳道、揚(yáng)善、授禮，達(dá)到“移風(fēng)易俗，天下皆寧”的政治境界。所謂“文以載道”就是他們一致的認(rèn)識(shí)和主張，音樂(lè)教育則無(wú)疑可以增強(qiáng)這一種文化自覺(jué)。

2.培養(yǎng)過(guò)程中的智育

我國(guó)的學(xué)校教育有兩個(gè)較明顯的特點(diǎn)：偏重于知識(shí)的傳授和邏輯、語(yǔ)言能力的訓(xùn)練。正是由于這樣，在一定程度上就影響了學(xué)生的智力的全面發(fā)展。智力一般指觀察力、注意力、記憶力、思維力和想象力等。而我國(guó)的應(yīng)試教育進(jìn)行的是教條式的、嚴(yán)密的培養(yǎng)，對(duì)于學(xué)生的觀察力、想象力的形成與發(fā)展是起到阻礙作用的，而觀察力和想象力是人類發(fā)明創(chuàng)新最需要的動(dòng)力。觀察和想象是藝術(shù)的基礎(chǔ)。因?yàn)橛羞@樣一些特點(diǎn)可以在藝術(shù)特長(zhǎng)教育過(guò)程中激發(fā)學(xué)生的想象力和觀察力。首先在音樂(lè)藝術(shù)特長(zhǎng)教育中，少不了音樂(lè)欣賞，在這個(gè)過(guò)程中教師可以利用現(xiàn)代多媒體設(shè)備教學(xué)。例如欣賞約翰?施特勞斯的《藍(lán)色多瑙河》，可以先讓學(xué)生看一下多瑙河的圖片或者動(dòng)畫(huà)，然后閉上眼睛聽(tīng)音樂(lè)。當(dāng)序奏一開(kāi)始，小提琴琴弓輕輕奏出徐緩的振音，同學(xué)們會(huì)插上想象的翅膀，好像飛到了多瑙河上空，看到清晨的第一縷陽(yáng)光撥開(kāi)了河面的薄霧，平靜的河面漸漸蕩出波紋。其次，識(shí)譜是一個(gè)過(guò)程，通常的鋼琴、小提琴等西洋樂(lè)器教學(xué)，都需要看五線譜，學(xué)生需要通過(guò)自己比較，找出每個(gè)音位置的不同，這個(gè)過(guò)程中必然鍛煉到學(xué)生的觀察力。

3.培養(yǎng)過(guò)程中的美育

美是抽象化的東西，大眾對(duì)美的認(rèn)知是主觀的，也會(huì)受到社會(huì)潮流的影響。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，不可避免的產(chǎn)生了審美亂象?？旃?jié)奏的生活伴隨著巨大的壓力使人們趕到壓抑，但是又沒(méi)法找到恰當(dāng)?shù)耐緩絹?lái)釋放壓力，從而以扭曲的審美方式來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的反抗與對(duì)自由的向往。所以從小、從課堂中、從教育里去培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、藝術(shù)修養(yǎng)尤為重要。藝術(shù)對(duì)審美教育的作用人人皆知，音樂(lè)藝術(shù)特長(zhǎng)教育的培養(yǎng)更是能直觀的促進(jìn)學(xué)生的審美。大量?jī)?yōu)秀的音樂(lè)作品流傳下來(lái)，提出很多關(guān)于真善美和假丑惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在音樂(lè)藝術(shù)特長(zhǎng)教育中，教師不僅教學(xué)生唱歌、演奏，還要對(duì)樂(lè)理知識(shí)的講解、作曲家的相關(guān)介紹，這樣更可以提升審美能力，因?yàn)橐魳?lè)作品中的節(jié)奏和旋律以感性呈現(xiàn)給審美者，審美者又必須具備一定的主觀條件，了解有關(guān)的形式結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)手法和風(fēng)格流派等，以至有關(guān)的背景情況，并且能夠懂得樂(lè)曲的進(jìn)行過(guò)程，才會(huì)有較好的審美效果。現(xiàn)在已經(jīng)有很多學(xué)者提出通過(guò)對(duì)音樂(lè)的理解，可以提高感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)作美的能力。所以說(shuō)從政策實(shí)施方面來(lái)看，加強(qiáng)音樂(lè)藝術(shù)特長(zhǎng)的教育是把素質(zhì)教育的內(nèi)在要求充分落到了實(shí)處。素質(zhì)教育從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)的教育。雖然目前不是每一個(gè)學(xué)生都可以接受音樂(lè)藝術(shù)特長(zhǎng)教育，但是相信隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，這種形式的教育會(huì)越來(lái)越普遍。并且必須看到的是當(dāng)這部分學(xué)生將來(lái)走進(jìn)走入社會(huì)，必然對(duì)周圍人群會(huì)產(chǎn)生引領(lǐng)作用。公共文化的建立，不是一朝一夕得以實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)一群在德智體美全方面發(fā)展的人在我們的社會(huì)中做出貢獻(xiàn)，必然成為大家學(xué)習(xí)、模仿的榜樣，在這樣的作用下，才有可能實(shí)現(xiàn)人人參與文化，人人享受文化，人人創(chuàng)造文化。雖然本節(jié)探討的的是音樂(lè)藝術(shù)特長(zhǎng)教育的外在價(jià)值，其實(shí)它已經(jīng)對(duì)學(xué)生個(gè)人起到了很好的促進(jìn)作用，隨后才才由各個(gè)個(gè)體聚合對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。

（二）內(nèi)在價(jià)值

從上文中已經(jīng)看出，音樂(lè)藝術(shù)特長(zhǎng)教育可以培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人的品德、想象力、觀察力、審美能力。那么音樂(lè)藝術(shù)特長(zhǎng)教育過(guò)程中還有哪有不可忽視的內(nèi)在價(jià)值呢？

1.自信心的建立

有些孩子出現(xiàn)了膽小、害羞的問(wèn)題，現(xiàn)在的小問(wèn)題可能為今后埋下隱患。因?yàn)槟懶?、害羞，不敢和老師交流以至于不?huì)的問(wèn)題一直沒(méi)搞懂、不敢在公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)話以至于錯(cuò)失很多表現(xiàn)機(jī)會(huì)。自信心的培養(yǎng)可以完善孩子的人格。學(xué)校的音樂(lè)藝術(shù)特長(zhǎng)教育為學(xué)生的自信心的培養(yǎng)提供了得天獨(dú)厚的環(huán)境。在音樂(lè)藝術(shù)特長(zhǎng)培養(yǎng)一般是小班教育，所以老師可以充分關(guān)注到每一個(gè)學(xué)生，增加學(xué)生的心理滿足感，讓他更能在課堂上表達(dá)自己。教與學(xué)是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，也正因?yàn)槭且魳?lè)藝術(shù)教育，老師可以讓學(xué)生站到講臺(tái)上表演，這對(duì)其又是另一種挑戰(zhàn)，在觀察中可以發(fā)現(xiàn)，即使是平時(shí)站在講臺(tái)上可以自信的說(shuō)話的學(xué)生，拿起樂(lè)器在大家面前表演也會(huì)產(chǎn)生緊張的情緒，只有通過(guò)這種形式的鍛煉，才能全面充分的提升學(xué)生的自信心。從某種意義上說(shuō)，學(xué)生藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)，就是一個(gè)人格化的過(guò)程。

2.毅力的培養(yǎng)

雖然有音樂(lè)天才，但大部分人都趨于普通，所以想要詮釋好一個(gè)音樂(lè)作品，無(wú)論是樂(lè)器演奏合適還是演唱都需要反復(fù)的練習(xí)。練琴、練唱這是從事音樂(lè)藝術(shù)特長(zhǎng)教育的老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。其實(shí)無(wú)論學(xué)什么肯定都是要付出努力的，熟能生巧是所有人都懂的道理。為什么有人能走到終點(diǎn)而有的人只能半途而廢，這跟個(gè)人的毅力有很大關(guān)系。而學(xué)習(xí)音樂(lè)藝術(shù)特長(zhǎng)的過(guò)程也是毅力的培養(yǎng)和形成過(guò)程，雖然教育家不鼓勵(lì)被迫學(xué)習(xí)，但也不鼓勵(lì)半途而廢。所以應(yīng)該讓孩子自己選擇是否對(duì)這個(gè)樂(lè)器或聲樂(lè)感興趣，然后必須下定決心開(kāi)始學(xué)習(xí)。通過(guò)反復(fù)的練習(xí)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)沒(méi)有那么難，原來(lái)音樂(lè)那么有意思，學(xué)生自己心中也會(huì)充滿成就感，會(huì)懂得堅(jiān)持的可貴。那么在之后的學(xué)習(xí)、生活、工作中這么堅(jiān)持必然得以保存和發(fā)揚(yáng)。

3.情商的培養(yǎng)

藝術(shù)教育包括藝術(shù)的各種門類和形式。在藝術(shù)的各種表達(dá)方式中，藝術(shù)的要素貫穿于其中。即陶冶性情、愉悅身心，而這些屬于情商的教育。音樂(lè)藝術(shù)特長(zhǎng)教育更是對(duì)學(xué)生的一種最直觀的影響。有藝術(shù)引發(fā)的美感是一種高尚的情感，不同于其他靠邏輯論證和有意識(shí)的理解、記憶的教育方式，更不同于那些約束、限制的手段。它是通過(guò)美育在審美愉悅中得到情緒的調(diào)節(jié)、情感的凈化、精神的升華。實(shí)踐證明，音樂(lè)能影響人的生理和心理活動(dòng)，特別是情緒活動(dòng)。現(xiàn)在有很多用音樂(lè)來(lái)舒緩、治療心理的方式。通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)特長(zhǎng)培養(yǎng)，學(xué)生會(huì)更懂音樂(lè)，甚至自己就懂得用音樂(lè)來(lái)自愈，調(diào)節(jié)自己的情緒。

4.學(xué)業(yè)上的幫助

談及學(xué)業(yè)上的幫助，這是很多家長(zhǎng)讓孩子學(xué)音樂(lè)藝術(shù)特長(zhǎng)的初衷。且不論其對(duì)錯(cuò)，但從內(nèi)在價(jià)值上看，對(duì)于國(guó)內(nèi)的孩子來(lái)說(shuō)，對(duì)其升學(xué)確實(shí)有幫助。全國(guó)各省市的初中，在小升初招生政策中，很多學(xué)校都對(duì)音樂(lè)藝術(shù)特長(zhǎng)生有加分優(yōu)惠或者優(yōu)先錄取。在取消小升初的城市，音樂(lè)藝術(shù)特長(zhǎng)更可能成為學(xué)生進(jìn)入好學(xué)校的敲門磚。再論及高考，不容忽視的是藝術(shù)特長(zhǎng)生的招考制度。藝術(shù)特長(zhǎng)生是部分高校為活躍校園文化生活、推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育而招收的考生。藝術(shù)特長(zhǎng)生報(bào)考的是高校的普通類專業(yè)，但同時(shí)具有藝術(shù)專長(zhǎng)。一般而言，藝術(shù)特長(zhǎng)生通過(guò)省級(jí)統(tǒng)一測(cè)試及招生院校測(cè)試，經(jīng)公示后，可在高考中享受適當(dāng)?shù)慕捣咒浫?yōu)惠。2014年有53所高校面向全國(guó)招藝術(shù)特長(zhǎng)生。其中包括了清華、北大、復(fù)旦等名校，無(wú)疑，音樂(lè)藝術(shù)特長(zhǎng)生成了學(xué)生進(jìn)入名校的又一條路。

作者：楊珂晶 單位：云南大學(xué)

藝術(shù)類論文:音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)論文

一、從音樂(lè)人類學(xué)看音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)

首先，什么是音樂(lè)人類學(xué)，“音樂(lè)人類學(xué)”，就是在西方被稱為“ethnomusicology”的學(xué)科。音樂(lè)人類學(xué)又稱音樂(lè)民族學(xué)或民族音樂(lè)學(xué)，音樂(lè)人類學(xué)包括對(duì)民間音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)、東方藝術(shù)音樂(lè)、以及當(dāng)代口頭傳承音樂(lè)的學(xué)習(xí)研究，也包括對(duì)概念性課題的學(xué)習(xí)研究，例如音樂(lè)的起源、音樂(lè)的變化、音樂(lè)作品與即興創(chuàng)作、作為象征物的音樂(lè)、音樂(lè)中的普遍模式、社會(huì)中的音樂(lè)功能、音樂(lè)體系的比較、以及音樂(lè)與舞蹈的生物基礎(chǔ)。“音樂(lè)文化”與“音樂(lè)藝術(shù)”不僅僅是兩個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)復(fù)合行為，實(shí)際上體現(xiàn)了一個(gè)人類認(rèn)識(shí)自我、完善自我、發(fā)展自我和最終回歸自我的過(guò)程。

二、音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的個(gè)性和共性

1、音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的定義

音樂(lè)文化是多種性質(zhì)、形式、作用不同的音樂(lè)現(xiàn)象的綜合物，它指代的是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都有著自身的特征、性質(zhì)和作用。音樂(lè)藝術(shù)指的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂(lè)所構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象，對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是在不同的民族，不同的時(shí)代，還是不同的流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此，在“音樂(lè)藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說(shuō)：“音樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的”。

2、音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的個(gè)性

音樂(lè)文化是一個(gè)大的概念，包括諸多的文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位，音樂(lè)文化能夠反映出一個(gè)時(shí)期，一個(gè)年代的文化潮流，還能充分體現(xiàn)一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)的文化特征。所以，音樂(lè)文化源于生活又高于生活，它不僅是綜合文化的一種表現(xiàn)形式，也是生活濃縮的結(jié)晶。例如：西安的“古樂(lè)”，山西的“八大套”等，它們既有傳世的古老樂(lè)譜，又有數(shù)代樂(lè)人的相互傳承，從這些色彩濃重的地方音樂(lè)中，不僅折射出昔日文明的輝煌，也能反映出當(dāng)今文化的燦爛。音樂(lè)藝術(shù)是一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，作用于人的聽(tīng)覺(jué)器官使人生產(chǎn)生審美感受，音樂(lè)以聲音為物質(zhì)手段，又不等于凡聲音就都是一種音樂(lè)，如現(xiàn)實(shí)生活中自然物所發(fā)生的一切音響，人的一切言語(yǔ)聲音等，就不一定能成為構(gòu)成音樂(lè)語(yǔ)言的主要物質(zhì)材料。音樂(lè)藝術(shù)還是一種無(wú)形的藝術(shù)，它可以不受空間形象構(gòu)成的限制，而自由發(fā)揮創(chuàng)造空間。音樂(lè)藝術(shù)又是一種時(shí)間藝術(shù)，音樂(lè)在時(shí)間里展開(kāi)，在時(shí)間里流動(dòng)，欣賞一部音樂(lè)作品，也需要從開(kāi)端一直持續(xù)聽(tīng)到尾聲，才能準(zhǔn)確地感受作品整體所帶來(lái)的效果，而且它是隨音樂(lè)的演奏、演唱而開(kāi)始而開(kāi)始，結(jié)束而結(jié)束的。最后音樂(lè)藝術(shù)是一種表情藝術(shù)，音樂(lè)藝術(shù)所擅長(zhǎng)的是內(nèi)心的表現(xiàn)，表現(xiàn)人的感情、意志。它的表現(xiàn)方式，既可以直接地抒發(fā)人的內(nèi)心情志，塑造出特有的音樂(lè)藝術(shù)形象。如二胡曲《二泉映月》等。也可以采取間接的方式，借音樂(lè)的語(yǔ)言來(lái)描繪社會(huì)生活某一場(chǎng)景或自然景物來(lái)抒發(fā)人的情志，造成一種音樂(lè)藝術(shù)特有的意境，塑造出另一種特有的音樂(lè)藝術(shù)形象。如琵琶古曲《十面埋伏》等。值得一提的是，音樂(lè)藝術(shù)還有一定的再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)的能力，聲音本身就是一種外部現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榭陀^外物，只要一振動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生一定的聲響。如風(fēng)聲、雨聲等等，都是現(xiàn)實(shí)聲音的表現(xiàn)。

3、音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的共性

首先，音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的共性體現(xiàn)在它們的表現(xiàn)形式上，它們都是以音樂(lè)為依托，通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)來(lái)表達(dá)人們內(nèi)心深處對(duì)世界的真情實(shí)感以及對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化精神的傳承。其次，音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的共性體現(xiàn)在它們創(chuàng)作的根源上，它們都是以外界事物為參考反映到作品當(dāng)中的，如音樂(lè)中的“號(hào)子”就是受到集體勞動(dòng)時(shí)勞動(dòng)者喊出的口號(hào)的啟發(fā)而產(chǎn)生的。最后，音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的共性還體現(xiàn)在你作品效果的實(shí)現(xiàn)途徑上，它們都是通過(guò)對(duì)人們感官的刺激從而使人產(chǎn)生精神上愉悅或悲傷的審美體驗(yàn)。

三、音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的相通性

音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)雖然有著明顯的差異，但是在總體上兩者是相通的，可以說(shuō)音樂(lè)文化中包含音樂(lè)藝術(shù)的元素，文化包含藝術(shù)，藝術(shù)反映文化，兩者緊密相連，融為一體。音樂(lè)藝術(shù)是以審美文化為優(yōu)秀的藝術(shù)，作用于人的情感引發(fā)共鳴，激發(fā)一系列的聯(lián)想，浸潤(rùn)人的心靈，使人受到某種意識(shí)觀念的熏陶滲透，從而潛移默化地影響著當(dāng)下社會(huì)的某種文化潮流和趨勢(shì)，最終到達(dá)音樂(lè)的最高境界。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，通過(guò)對(duì)音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)的個(gè)性、共性以及相通性的研究和分析，可以得出二者既有區(qū)別又緊密相連。我們可以看到，雖然二者在概念上截然不同，但是從文化與藝術(shù)的角度講，一種音樂(lè)文化必然包含著一種音樂(lè)藝術(shù)，而一種音樂(lè)藝術(shù)也必然能夠表現(xiàn)和反映出一種音樂(lè)文化。藝術(shù)根植于文化之中，就像世界上的每個(gè)民族都有其自身所特有的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)傳承一樣，文化與藝術(shù)都是其獨(dú)立存在的標(biāo)志，即便是不同的藝術(shù)也可以帶給人們相同的感動(dòng)，所以，音樂(lè)文化與音樂(lè)藝術(shù)在整個(gè)世界的和民族的大范圍內(nèi)，是密切聯(lián)系，融會(huì)貫通，不可分割的。

作者：陳瑤 單位：云南藝術(shù)學(xué)院

藝術(shù)類論文:本體化現(xiàn)代藝術(shù)論文

1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本體化起源

傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的人文精神和審美追求是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感來(lái)源和設(shè)計(jì)思維的基石，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的人文價(jià)值的繼承和再創(chuàng)新。在現(xiàn)代藝術(shù)的誕生和演變過(guò)程中，始終與傳統(tǒng)繪本體化畫(huà)一脈相承。在傳統(tǒng)繪畫(huà)人文精神的熏陶下，設(shè)計(jì)師將藝術(shù)審美與生活服務(wù)融合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)形式的不斷推陳出新。19世紀(jì)以來(lái)，一大批具有印象派色彩、立體主義的形態(tài)建構(gòu)等現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)理念的西方傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)大師實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)理念在包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的傳播，使得設(shè)計(jì)形態(tài)逐步擺脫了簡(jiǎn)單模仿自然的樣式，更加趨向主觀的再創(chuàng)造。

1.1西方繪畫(huà)藝術(shù)的引領(lǐng)

一方面，現(xiàn)代藝術(shù)的變革起源于印象主義，先后經(jīng)歷了印象、新印象和后印象主義的初期探索階段，使人類對(duì)于物象的感知和表現(xiàn)方式產(chǎn)生了新的理解，從而使藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入了嶄新的時(shí)代。印象主義對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩語(yǔ)言產(chǎn)生了深刻的影響，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩語(yǔ)更加炫彩奪目，也是人們對(duì)于設(shè)計(jì)的審美追求有了新的理解增強(qiáng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺(jué)信息傳播力，使得設(shè)計(jì)內(nèi)容過(guò)多地開(kāi)始強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)中人類自身；另一方面，作為現(xiàn)代藝術(shù)的視覺(jué)傳達(dá)形式的兩種類型之一的再造自然型，具有強(qiáng)烈的主觀抽象的表現(xiàn)特點(diǎn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的以人為本，面向人類自身服務(wù)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念。

1.2中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的滋養(yǎng)

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的肌理技術(shù)體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)性，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)技法語(yǔ)言的水墨材料體現(xiàn)了濃濃的東方傳統(tǒng)文化的人性化精神情節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求完美的藝術(shù)意境，要求畫(huà)品與人品相結(jié)合，工中帶寫，許多設(shè)計(jì)作品在素材選取、構(gòu)成、色彩以及文字等構(gòu)成元素上，都洋溢著濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美取向。

2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本體化構(gòu)建

2.1綠色設(shè)計(jì)

在當(dāng)下生態(tài)環(huán)保理念的影響下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美理念越來(lái)越從保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的角度出發(fā)，追求自然美和藝術(shù)美的和諧統(tǒng)一。綠色設(shè)計(jì)理念也越來(lái)越成為評(píng)價(jià)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。在綠色設(shè)計(jì)理念的指引下，設(shè)計(jì)師應(yīng)從尊重自然生態(tài)基本法則的角度出發(fā)遵循環(huán)生態(tài)環(huán)保的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)；此外，設(shè)計(jì)師要樹(shù)立綠色環(huán)保意識(shí)，積極通過(guò)綠色健康的設(shè)計(jì)作品來(lái)引導(dǎo)人們的綠色審美理念，始終倡導(dǎo)人與自然的和諧相處?？傊?，藝術(shù)設(shè)計(jì)出了要關(guān)注設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身，也要更多地掛住我們的自然生態(tài)環(huán)境，借助綠色設(shè)計(jì)理念和手段，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)辟新的天地。

2.2低碳設(shè)計(jì)

低碳設(shè)計(jì)旨在降低空氣中碳的排放，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，最大限度地激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的人本化靈感。低碳設(shè)計(jì)、低碳生活已經(jīng)成為當(dāng)下社會(huì)生存意識(shí)的主流，從而引發(fā)設(shè)計(jì)低碳的創(chuàng)意趨勢(shì)。設(shè)計(jì)旨在從人類的可持續(xù)發(fā)展為基點(diǎn)，維護(hù)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的基本規(guī)律，降低對(duì)空氣中碳的排放量，保護(hù)自然環(huán)境，并且最大限度地發(fā)掘各種藝術(shù)設(shè)計(jì)的人本性設(shè)計(jì)靈感，使人們對(duì)生活質(zhì)量和精神享受擁有最大程度的滿足感。

2.3非物質(zhì)設(shè)計(jì)

在工業(yè)化大生產(chǎn)的時(shí)代，技術(shù)設(shè)計(jì)的理念在于更多地滿足人們的物質(zhì)需求，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方式和設(shè)計(jì)導(dǎo)向等方面更多地趨向人性化，向非物質(zhì)的設(shè)計(jì)理念發(fā)展，更多的是滿足人們的精神需求。在更為深刻的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中，面向人類的需求和發(fā)展，凸顯藝術(shù)設(shè)計(jì)的終極追求，依托本體化設(shè)計(jì)導(dǎo)向，通過(guò)設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的精神效應(yīng)來(lái)?yè)嵛咳藗冊(cè)诟咚俣?、快?jié)奏的生活壓力下所產(chǎn)生的焦慮和不安，使人類超越物質(zhì)的束縛，進(jìn)而追求精神健康的體驗(yàn)。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的非物質(zhì)化是設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。

3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本體化化溯源

3.1大眾化

現(xiàn)階段的互聯(lián)網(wǎng)信息和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在很大程度上是由圖像視覺(jué)信息所傳達(dá)的人類認(rèn)知和審美世界。也正是由于當(dāng)下圖像信息設(shè)計(jì)人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的大眾性理念，這直接表現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)、思維導(dǎo)向和設(shè)計(jì)靈感來(lái)自大眾文化，同時(shí)也致力于使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)到達(dá)簡(jiǎn)潔、深刻、直接和精致的藝術(shù)追求和審美取向。因此，大眾性正是現(xiàn)代藝術(shù)的時(shí)代特征，同時(shí)也稱為評(píng)價(jià)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借助各種各樣的設(shè)計(jì)形式傳遞信息知識(shí)、表現(xiàn)藝術(shù)審美。除了滿足人們的物質(zhì)享受，更多的是啟迪人們的審美意識(shí)，洗滌人類的審美心靈，提升人們的審美藝術(shù)享受。

3.2網(wǎng)絡(luò)化

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，不論是信息的傳遞容量還是信息的傳遞速度都在飛速地增長(zhǎng)，使得原先的語(yǔ)言和文字媒介已經(jīng)無(wú)法滿足信息傳遞的需要，信息容量大、內(nèi)容豐富、傳播快捷的視覺(jué)媒介應(yīng)運(yùn)而生。由于圖像傳播媒介不具有文字等的認(rèn)知隔離和交流障礙，突破了不同地域和文化傳統(tǒng)的束縛，超越了時(shí)空的局限性，已經(jīng)越來(lái)越成為符合人們交流習(xí)慣的交流媒介，也被大眾和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)界所廣泛接受，迅速形成網(wǎng)狀傳播的設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)設(shè)計(jì)圖像將設(shè)計(jì)理念和圖像信息以更加便捷并且覆蓋全球的傳播途徑傳遞給更加廣泛的受眾，信息時(shí)代的圖像藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為藝術(shù)理念和圖像信息的全球性傳播途徑以強(qiáng)烈的網(wǎng)絡(luò)覆蓋力深受大眾喜愛(ài)。借助這種網(wǎng)狀非線性的方式，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更加便捷地服務(wù)于大眾生活。因此，網(wǎng)絡(luò)性也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人性化的一個(gè)重要體現(xiàn)。

3.3多感化

藝術(shù)設(shè)計(jì)審美的受眾是具有多感官的審美本體，多感官途徑的藝術(shù)理念傳達(dá)更具有高效的藝術(shù)審美效果。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)多感化的設(shè)計(jì)理念，徹底打破傳達(dá)媒介的低劣化應(yīng)用，通過(guò)多樣的感官參與體驗(yàn)設(shè)計(jì)信息的傳達(dá)，到達(dá)了直接、真實(shí)、直觀的傳達(dá)效果，一起傳播范圍更廣泛、傳播效率風(fēng)高效的特點(diǎn)被大眾和設(shè)計(jì)師所認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了一種全新的設(shè)計(jì)傳達(dá)手段。借助多感官的藝術(shù)體驗(yàn)和外感價(jià)值的完美統(tǒng)一，使得設(shè)計(jì)作品的信息傳播效率和接受范圍獲得了質(zhì)的飛躍，最大化了藝術(shù)理念的傳播效果。因此，多感官的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念也是時(shí)代大眾審美和藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的時(shí)代訴求和歷史潮流。

4結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的人文理念和人文精神的熏陶下，實(shí)現(xiàn)以人為本的具有大眾化、多感化和網(wǎng)絡(luò)化特點(diǎn)的綠色設(shè)計(jì)和低碳設(shè)計(jì)思想?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的服務(wù)為目標(biāo)，致力于在人類物質(zhì)和精神層面的再創(chuàng)造，并且不斷追尋本體化的終極設(shè)計(jì)追求。人本化的設(shè)計(jì)藝術(shù)理念和追求已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美理念，藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本意義在于對(duì)人的主體價(jià)值的認(rèn)同和創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)人類自身與自然生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的人本化思想，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)審美的健康發(fā)展。

作者：邢博川 朱海英 單位：甘肅隴東學(xué)院 甘肅慶陽(yáng)西峰職業(yè)中專

藝術(shù)類論文:民間美術(shù)圖形現(xiàn)代藝術(shù)論文

一、中國(guó)現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)受“全球化語(yǔ)境”與“國(guó)際化語(yǔ)言”的影響

作為工業(yè)化生產(chǎn)的產(chǎn)物，現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代社會(huì)生活之間存在十分緊密的關(guān)聯(lián)。其將傳統(tǒng)美學(xué)觀念打破了，還展現(xiàn)出創(chuàng)作手段、思維方式和設(shè)計(jì)理念上的獨(dú)特之處；其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。就社會(huì)價(jià)值而言，現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)不但有助于收獲較高的經(jīng)濟(jì)效益，而且還能將一個(gè)國(guó)家和民族的獨(dú)特歷史文化很好的呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)代中國(guó)，現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)真正意義上的發(fā)展比較遲，然而西方現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)理念卻深深的影響了我們，進(jìn)而致使現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育幾乎可以說(shuō)是對(duì)西方整個(gè)設(shè)計(jì)體系的沿襲。這樣盡管使得我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)可以參照借鑒，也對(duì)中國(guó)現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)起到了一定的促進(jìn)作用，但是很多問(wèn)題也由此引發(fā)出來(lái)。面對(duì)“全球化語(yǔ)境”和“國(guó)際化語(yǔ)言”背景，中國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)理所應(yīng)當(dāng)可以按照國(guó)際化設(shè)計(jì)語(yǔ)匯與現(xiàn)代審美趣味來(lái)贏得市場(chǎng)認(rèn)同。但是，趨于全球化的設(shè)計(jì)活動(dòng)并不是說(shuō)就要促使視覺(jué)設(shè)計(jì)風(fēng)格的趨同。實(shí)際上，每一民族的文化和心理都會(huì)深受自然地理和歷史條件的影響，其形成的生活習(xí)俗、價(jià)值體系和生活習(xí)俗等的形成與其他民族都是存在區(qū)別的。就拿現(xiàn)代主義、國(guó)際主義來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)本身的發(fā)展中也需要不斷調(diào)整和改進(jìn)自身的發(fā)展，并且趨于多元化和復(fù)雜化。尤其是在后現(xiàn)代主義之后，多元共生的新設(shè)計(jì)思潮在全世界范圍內(nèi)興起。中國(guó)的設(shè)計(jì)界還在探索現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的獨(dú)特面貌，其必然也需要對(duì)這一具有研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題進(jìn)行深入探討。未來(lái)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，怎樣才能從西方模式的影子中走出來(lái)，使打造的設(shè)計(jì)隊(duì)伍具有民族本土特色，同時(shí)對(duì)于國(guó)際性的設(shè)計(jì)話語(yǔ)也要兼具。所以，從設(shè)計(jì)角度來(lái)看，關(guān)注文化身份，不但是設(shè)計(jì)者對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)勢(shì)文化全球化的應(yīng)對(duì)策略，同時(shí)也是進(jìn)行民族特色視覺(jué)文化構(gòu)建的責(zé)任。

二、傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形的表現(xiàn)手法及其藝術(shù)特征

民間美術(shù)是來(lái)源于勞動(dòng)群眾的日常生活，在其發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程中必然密切聯(lián)系著民間文化和民俗活動(dòng)，并且具有十分廣泛的分布，地域文化特色比較強(qiáng)。傳統(tǒng)民間美術(shù)擁有十分繁多的品類，多樣化的風(fēng)格，對(duì)實(shí)用性和審美性進(jìn)行了很好的融合。根據(jù)種屬來(lái)進(jìn)行分類，主要包括繪畫(huà)、刺繡染織、雕塑、家具器皿和其它的一些剪紙、服飾、編織等。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形的造型極福變化，主要是勞動(dòng)群眾參照自然物和社會(huì)生活，通過(guò)獨(dú)特的觀察和思維方式，在加工、演繹的基礎(chǔ)上促使其成為固定化、抽象化、圖案化的圖形符號(hào)。這體現(xiàn)了中國(guó)古老文化的一種積淀，反映了中國(guó)農(nóng)村的集體審美意識(shí)，其具有的社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)都是特定的，是對(duì)廣大民眾審美需求的體現(xiàn)和文化觀念的承載。整體上看來(lái)，傳統(tǒng)圖形采取的表現(xiàn)手法以寓意和象征為主。也就是借助某種直觀形象來(lái)對(duì)其相似的概念進(jìn)行喻示和象征，從而來(lái)對(duì)圖形隱藏的情感和內(nèi)涵進(jìn)行傳達(dá)，諸如“四神紋”、太極圖形、“云紋”等，有著非常多的具象或抽象圖形。其都是在人們的生產(chǎn)、生活中得到孕育的，在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展之后，這些圖形的特征就會(huì)漸漸具有易識(shí)別性和內(nèi)聚性，進(jìn)而逐步積淀成審美符號(hào)。其承載著一定的文化內(nèi)涵和象征意義，同時(shí)具有穩(wěn)定性、普遍性和可傳承性的特征，這種創(chuàng)造性思維方式是對(duì)民間文化的體現(xiàn)，同時(shí)也是人類物質(zhì)文化的一種關(guān)鍵的傳播符號(hào)。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形的藝術(shù)特征：兼具實(shí)用性和審美性；從造型和色彩上來(lái)看，不僅簡(jiǎn)潔、明快且具有較強(qiáng)的可識(shí)別性；通常是借助復(fù)合、同構(gòu)形來(lái)組合完整的“意象”圖形。其蘊(yùn)含著中國(guó)人的很多觀念。如今進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，中國(guó)的現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中的很多視覺(jué)語(yǔ)言又都深受西方影響。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形在表現(xiàn)手法、藝術(shù)特征和設(shè)計(jì)思維上體現(xiàn)的獨(dú)特之處必然會(huì)為現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)貢獻(xiàn)創(chuàng)新的可能性。

三、傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形在中國(guó)現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中的善用和開(kāi)新

將傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形符號(hào)融入現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)之中，促使這些圖形符號(hào)成為重要的元素用來(lái)進(jìn)行民族語(yǔ)義的表達(dá)，同樣借助現(xiàn)代視覺(jué)作品也能很好的傳播傳統(tǒng)圖形符號(hào)元素、藝術(shù)特征以及表現(xiàn)手法等，促進(jìn)自己一種獨(dú)特面貌的形成，這應(yīng)該是現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)今后探索的一個(gè)重要方向。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深厚的底蘊(yùn)和積淀，當(dāng)代的很多成功視覺(jué)設(shè)計(jì)作品也都是因?yàn)槊褡逦幕馕兜膫鹘y(tǒng)圖形符號(hào)成為其靈感來(lái)源。例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)識(shí)，就是從傳統(tǒng)的吉祥圖形“盤長(zhǎng)”紋樣中取材的，關(guān)于佛教中的“佛說(shuō)回環(huán)一切通明”，其正是取義于此。線條往復(fù)聯(lián)通，這樣的造型有通信網(wǎng)絡(luò)路路相通、順暢的意蘊(yùn)，還有兩個(gè)相連接的心形這是對(duì)聯(lián)通公司宗旨的表達(dá)，即“通信，通心，聯(lián)通永遠(yuǎn)與用戶心連心”。這就將傳統(tǒng)圖形賦予了新的內(nèi)涵，極具時(shí)代感的同時(shí)也充滿了文化氣息與親和力，兩者之間是一種和諧完美的狀態(tài)?？傊?，需要深層次的理解、傳承和發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)圖形，最終還是要基于民族傳統(tǒng)來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)造與重構(gòu)。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，民間藝術(shù)是對(duì)本土文化精神資源和藝術(shù)傳統(tǒng)的一種體現(xiàn)，其必將清新的生命活力注入現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)之中。在研究和運(yùn)用傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形的時(shí)候，不能只是在圖形符號(hào)的表層停留，還需要深入挖掘其造型結(jié)構(gòu)和精神層面的本原特質(zhì)。應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)在的視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀為依據(jù)，以全球文化視角為立足點(diǎn)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)行審視。針對(duì)西方的一些設(shè)計(jì)思潮應(yīng)當(dāng)做到兼收并蓄、融會(huì)貫通，找到契合點(diǎn)，才可以將符合新時(shí)代的民族形式打造出來(lái)，才可以讓我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正屬于我們本民族且又可以被國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同。

作者：石祥永 單位：貴州省畜牧獸醫(yī)學(xué)校