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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國禮儀文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：體育舞蹈；禮儀；文化；內(nèi)涵；
1.概念界定
1.1 禮儀
“禮”字和“儀”字指的都是尊敬的方式，“禮”，多指個人性的,像鞠躬，欠身等，就是禮節(jié)；“儀”，則多指集體性的，像開幕式，閱兵式等，就是儀式。
1.2 文化
廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化，狹義指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。狹義的文化，排除人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱小文化。
2.現(xiàn)狀研究：
本人通過中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫，按1986年N2011年，以“體育舞蹈”為關(guān)鍵詞查至iJ904篇關(guān)于體育舞蹈的論文，這904篇文章涉及到體育舞蹈的起源、發(fā)展、技術(shù)、功能、特點、作用與價值、規(guī)則與裁判法、教學(xué)與訓(xùn)練、調(diào)查現(xiàn)狀、運動醫(yī)學(xué)、運動力學(xué)、美學(xué)、心理、學(xué)科研究、體育舞蹈與全民健身、體育舞蹈與高校課程、體育舞蹈與素質(zhì)教等研究。在這些文獻中,關(guān)于體育舞蹈禮儀研究的文獻資料只有三篇，馬玲《體育舞蹈禮儀文化透析》、段桂梅，王冬梅《禮儀訓(xùn)練在體育舞蹈教學(xué)中的滲透》、劉芳，韋軍湘，趙忠玲《試論形體舞蹈禮儀與女大學(xué)生終身體育教育》。
2.1 涉及體育舞蹈部分禮儀研究的文獻:
馬玲《體育舞蹈禮儀文化透析》從以下幾個方面闡述；(1)中西方禮儀差異的比較 (2)體育舞蹈禮儀的表現(xiàn)形式與手段(3)體育舞蹈禮儀的重要性(4)體育舞蹈禮儀的教育功能， 劉芳、韋軍湘等人在《試論形體舞蹈禮儀與女大學(xué)生終身體育教育》中著重從鍛煉價值、美育價值和終身體育的價值三方面詳細闡述了形體舞蹈禮儀對女大學(xué)生終身體育教育具有一定的促進作用。
2.2 體育相關(guān)項目禮儀研究成果:
侯軍2000等也從藝術(shù)體操教學(xué)中的形體訓(xùn)練形體舞蹈禮儀形體訓(xùn)練的手段與方法體育教學(xué)中形體禮儀和修養(yǎng)問題進行了探討和思考；鄧惠在《競技禮儀觀芻議》中提出體育商業(yè)化對競技禮儀建設(shè)的負面影響，并從體育商業(yè)化對競技禮儀建設(shè)的負面影響、體育人文精神的沖擊、對運動員道德思想的沖擊三個方面予以闡述，指出了要想建立正確的競技禮儀觀，必須在弘揚人文精神、回歸競技本質(zhì)的基礎(chǔ)上建立和完善相關(guān)的競技禮儀制度，從而突出了禮儀在競技中的重要性；賀澤江在《體育專業(yè)開設(shè)現(xiàn)代禮儀學(xué)的必要性及其現(xiàn)實意義》中提出，體育專業(yè)開設(shè)現(xiàn)代禮儀學(xué)選修課有助于維護體育專業(yè)大學(xué)生良好的形象，有助于體育專業(yè)大學(xué)生提高自身的綜合素質(zhì)，有助于體育專業(yè)大學(xué)生妥善地處理人際關(guān)系，有助于發(fā)揮體育強大的公關(guān)效能，更好地為國家建設(shè)；黃荔娟在《從競爭視角探析高校體育教學(xué)中形體與禮儀結(jié)合教學(xué)的優(yōu)勢》一文指出了高校禮儀教育存在的弊端，提出禮儀教育是社會發(fā)展的需要，并指出形體訓(xùn)練與禮儀有機結(jié)合具有很大的教育優(yōu)勢，并總結(jié)出形體與禮儀結(jié)合教學(xué)的方法：掌握禮儀知識、嚴格形體訓(xùn)練，不同禮儀運用不同的教學(xué)法，在日常生活中注意形體禮儀的運用。
3.對所看文獻對其進行分類：
3.1體育舞蹈禮儀的社會價值：
王利紅《體育舞蹈的社會價值》體育舞蹈作為一項新興的體育項目,作為一種特殊的社會實踐活動,是體育運動的一部分,它集體育、音樂、舞蹈、藝術(shù)于一體。對體育舞蹈的內(nèi)涵、體育舞蹈的功能、體育舞蹈的教育價值、經(jīng)濟價值、政治價值、社會文化價值幾個方面論述。體育舞蹈具有塑造人的形體,陶冶人的情操,培養(yǎng)人的團結(jié)友愛精神,增進人的身心健康,提高人的自身素質(zhì)等作用,在社會生活中越來越受到人們的關(guān)注。
3.2從當(dāng)代體育舞蹈教育角度：
通過在體育舞蹈教學(xué)中實施禮儀教育，使學(xué)生感受形體禮儀的重要并加深對禮儀的理解，講解課程意義，教師以身作則,言談舉止實訓(xùn)等方法有助于提升課堂效率， 王懷虎《體育舞蹈在高校陽光體育運動中的教育價值》本研究采用文獻資料、問卷調(diào)查、邏輯分析等研究方法,結(jié)合“陽光體育運動”的全面實施,系統(tǒng)闡述了體育舞蹈的內(nèi)涵及其在高校中的發(fā)展現(xiàn)狀與前景。認為體育舞蹈是一門綜合性的藝術(shù),符合當(dāng)今大學(xué)生的生理和心理的發(fā)展,對培養(yǎng)學(xué)生高雅的氣質(zhì)、優(yōu)美的動作舞姿以及綜合素質(zhì)都有積極的促進作用,并指出了高校開展體育舞蹈教學(xué)應(yīng)注意的問題。
3.3從體育舞蹈禮儀的美育角度：
在形體舞蹈、禮儀課中，教師勻稱的身體、顏色協(xié)調(diào)的服裝、端莊的儀表、自然大方的教態(tài)、飽滿的精神、愉快的情緒、形象生動的講解藝術(shù)等，都直接感染和影響學(xué)生對動作的掌握以及對審美情感的培養(yǎng)。而學(xué)生在動作練奏、肢體運動的剛?cè)峤惶?、平衡?yōu)美的姿態(tài)造型等，這些都使學(xué)生在教師營造的美的氛圍內(nèi)，通過自身的參與而得到美的熏陶，劉芳韋軍湘趙忠玲《試論形體舞蹈禮儀與女大學(xué)生終身體育教》。
3.4從體育舞蹈的健身健心角度：
趙美榮、余彬《體育舞蹈的健身價值研究》本文通過對體育舞蹈的價值進行研究,顯示了體育舞蹈具有提高身體素質(zhì)、形成良好形態(tài)、保持心理健康的作用,引導(dǎo)人們參與體育舞蹈,發(fā)揮體育舞蹈在全民健身中的作用；董焱、謝欣、李琳《中國體育健身舞蹈的價值分析》近年來，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，具有悠久傳統(tǒng)的中國體育健身舞蹈因其豐富的健身娛樂功能被廣大民眾所喜愛，中國體育健身舞蹈由于其廣闊的地域性、悠久的歷史傳承性、豐富的民族性等因素造成了其自身價值也具有多元性和豐富性,但究其根本來說該健身手段具有相對獨立的社會價值。不僅僅體現(xiàn)在健身性、科學(xué)性、大眾性等方面,也體現(xiàn)在健身舞蹈的社交性、娛樂性、審美性等方面。
4 總結(jié)
在期刊論文中由于篇幅有限，對體育舞蹈禮儀相關(guān)文章較少，由于近幾年體育舞蹈進入各高校的課堂因此對高校體育舞蹈禮儀直接或間接探討論文增多，研究其社會價值其次，雖從社會價值、教學(xué)訓(xùn)練、審美角度探討了，但是內(nèi)容還是比較淺顯，重復(fù)較多，我們應(yīng)該加大體育舞蹈在我國的推廣力度，推動該項目在我國的蓬勃發(fā)展。（作者單位：云南師范大學(xué)）
參考文獻:
［1］ 陳躍華．從全民健身角度探討體育舞蹈的價值［J］.現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)2010，（09）.
［2］ 魏玉琴、 王懷虎．體育舞蹈在高校陽光體育運動中的教育價值［J］.運動2009，（02）.
關(guān)鍵詞：《說文·牛部》，禮儀，尊卑，孝道
《說文》作為第一部系統(tǒng)分析漢字音義的字書，其“天地鬼神、山川草木、鳥獸蟲魚、雜物奇怪、王制禮儀、世間人事莫不畢載”[1]，蘊含著豐富地古代歷史文化信息，堪稱中國上古時期的一部百科全書。對這些信息的挖掘不僅有助于深入了解中國的歷史文化，同樣有助于加深對《說文》價值的認識。下面我們就以許慎《說文·牛部》之45字為例，略探其中所蘊含的部分文化意蘊。
中國歷來被稱為“禮儀之邦”，禮儀在中國的政治文化生活中占有極其重要的地位， 上古社會更是有一整套嚴格的倫理道德、禮儀制度。禮儀制度體現(xiàn)在古人生活的方方面面，為古人倍加推崇：《禮記·冠義》云：“凡人之所以為人者，禮義也。”[2]《左傳·昭公二十五年》曰：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”[3]
許慎在編訂《說文》字序時，并不是隨意為之，而是嚴格依照中國古代倫理道德及禮儀思想依次排列，《說文·牛部》亦不例外：
一、雄尊雌卑（男尊女卑）思想。作為父系社會的延續(xù)，中國古代社會充斥著嚴格的男尊女卑等級思想，孔子曾云：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，《列子·天瑞》：“男女之別，男尊女卑”[4]等。作為男尊女卑思想的投射和推廣禮儀，古人對待動物自然也形成了雄尊雌卑的思想。許慎在“牛”部字的排列順序上也嚴格遵循這種思想：《說文·牛部》與雌雄性別相關(guān)的字有（“犗”字亦與牛之性別相關(guān)，但情況不同，下別有論）：牡、犅、特、牝，它們在 “牛”部依次為第二、三、四、五字。我們先列出許慎對這幾個字的解釋：牡，畜父也；犅，特也；特，特牛也（段玉裁注：“特本訓(xùn)牡”）；牝，畜母也。以上幾字，牡為畜父，當(dāng)然是雄性；犅、特二字，根據(jù)許慎的的解釋以及段注亦可知其與雄性相關(guān)，牝為畜母，顯然是指雌性。牡、犅、特、牝幾字，許慎嚴格按照先雄性再雌性的順序排列，其雄尊雌卑之思想明矣！
二、尊老愛幼思想。長尊幼卑、尊老愛幼歷來為中華民族之美德，《孟子·梁惠王章句》云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”[5]《孟子·告子下》亦云：“敬老慈幼，無忘賓旅。”[5] “孔融讓梨”，懂得尊老愛幼更是被傳為千古佳話中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。同樣，作為長尊幼卑、尊老愛幼思想的投射和推廣，許慎在《說文·牛部》的字序編排上亦遵循了這一思想。《說文·牛部》許慎按照尊老愛幼之思想前后排列及解釋的字為：牡，畜父也；犅，特也；特，特牛也；牝，畜母也；犢，牛子也；，二歲牛；犙，三歲牛；牭，四歲牛。許慎先牡、犅、特（三字皆可解釋為“畜父”）、牝（畜母），后犢、、犙、牭（皆為子輩），先父母后子輩，其尊老之思想明矣！先“（二歲）”再“犙（三歲）”后“牭（四歲）”，先小后大，其愛幼之思想明矣！
三、封建“孝道”思想。“孝道”歷來被奉為中國家庭倫理道德的重要指導(dǎo)思想，早在春秋戰(zhàn)國之際就有專門導(dǎo)人行孝道之書《孝經(jīng)》傳世，后來更是被儒家奉為“十三經(jīng)”之一。作為中國封建倫理道德基礎(chǔ)之基礎(chǔ)，古人把“孝”看做是做人最基本的行為準則，俗語云：“百善孝為先。”《孝經(jīng)》云：“夫孝，德之本也禮儀，教之所由生也。”[6]而不孝則被視為萬惡之最，《孝經(jīng)》載孔子之語曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”[6]古人之“孝道”內(nèi)涵豐富、冗雜，若背離孝道就會遭人唾棄。許慎之《說文》亦沿革了這一思想。上文提到，“犗”字本體現(xiàn)了牛之性別，但我們當(dāng)時未論?！墩f文》：“犗，騬牛也。”即被閹割過的公牛。“犗”與雄性相關(guān)，許慎卻將它列于“牝”字之后，為何？《孝經(jīng)》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”[6]司馬遷《報任安書》云：“詬莫大于宮刑。刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠矣。”[7]故“犗”，刑余之牛，雖為雄性，已屬“不孝”，“無所比數(shù)”，不得與其它表示雄性之字“比數(shù)”，只能列于“牝”后。
參考文獻
[1]許慎著，段玉裁注．說文解字注[M]．上海：上海古籍出版社，1996．
[2]戴圣．禮記[M]．長沙：岳麓書社，2001．
[3]左丘明．左傳[M]．長沙：岳麓書社，2001．
[4]列子．列子[M]．長沙：岳麓書社，2001．
[5]孟子．孟子[M]．北京：中華書局，2006．
[6]鄭玄注．孝經(jīng)[M]．上海：上海古籍出版社，1996．
[7]司馬遷．史記[M]．北京：中華書局，2005．
關(guān)鍵詞：酒店管理專業(yè)；禮儀；教育
中圖分類號：C930 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）36-0097-02
中國是一個文明古國，素有“禮儀之邦”的美譽。早在兩千多年前，孔子就提出“不學(xué)禮，無以立”，進而形成了完整的以“禮”學(xué)為核心的儒家思想，這也正是中國傳統(tǒng)文化的核心。我們的文明在這樣的文化氛圍中成長和繁榮，上到帝王將相，下到販夫走卒無不受到禮學(xué)的熏陶。講究禮儀成為了中華民族世代相傳的美德。而現(xiàn)代酒店業(yè)是一個國家對外交往的窗口，代表著國家形象，酒店從業(yè)人員的禮儀服務(wù)水平不僅是衡量酒店產(chǎn)品好壞的標準，更是展示國家精神面貌的方式之一。因此，對于酒店管理專業(yè)的學(xué)生，重視和加強禮儀的教育就顯得尤為重要。
一、酒店管理專業(yè)禮儀教育的現(xiàn)狀
1.中國傳統(tǒng)禮儀被忽視
世界上任何一個民族發(fā)展到文明階段都會出現(xiàn)其獨有的禮儀，因而，禮儀是民族文明的標志，具有鮮明的民族性特征。中國傳統(tǒng)禮儀是我們幾千年的古老文明的產(chǎn)物，有其深厚的文化內(nèi)涵，更以其獨有的魅力屹立于世界民族之林。例如，2008年奧運會上我國禮儀小姐使用的中國傳統(tǒng)禮儀就備受關(guān)注和好評，充分展示了我們中華民族的魅力。但由于歷史原因，中國的禮儀傳統(tǒng)遭到了嚴重破壞，西方文化乘虛而入。現(xiàn)在的國人穿洋服，行洋禮，吃洋餐，自己的傳統(tǒng)反而知之甚少?，F(xiàn)有的酒店管理專業(yè)禮儀教材中充斥了大量的西方禮儀，對中國的傳統(tǒng)禮儀卻鮮有提及，即使有所介紹，也語焉不詳，更遑論中國傳統(tǒng)禮儀的文化內(nèi)涵了。而且中國的教育體系中，傳統(tǒng)文化的教育可以說是缺失的。這樣一來，我們的學(xué)生在不了解本民族文化背景下禮儀存在的意義和內(nèi)涵的情況下，冒然去學(xué)習(xí)異域文化的禮儀，其結(jié)果可想而知了。學(xué)生的思想西方化，一味要求平等，獨立，不尊敬父母長輩，不懂得寬容。學(xué)生的行為方式越來越西方化，很多大學(xué)生不知道“揖禮”，只知道“握手禮”。長此以往，中國的“禮儀之邦”也只落得徒具虛名而已。
2.禮儀教育的功利性問題突出
酒店業(yè)是服務(wù)性行業(yè)，對于從業(yè)人員的禮儀規(guī)范有很高的要求，禮儀的核心是“敬”，誠于內(nèi)而形于外，我們首先應(yīng)教育學(xué)生要有“自卑而敬人”之心。但是這種內(nèi)心的修養(yǎng)無法在短時間內(nèi)完成的，也是無法量化考核的。酒店業(yè)在招聘員工時，往往需要員工能夠熟練掌握禮儀服務(wù)技能，而這些技能是有詳細的考核指標的。具備這些技能的學(xué)生就業(yè)時就相對多了一些優(yōu)勢，所以我們的酒店管理專業(yè)的禮儀教育就干脆跳過了“禮”，直奔“儀”而去。把教育的重點放在具體的行為訓(xùn)練上，如訓(xùn)練學(xué)生如何站立、如何行走、如何在微笑時能夠恰好露出八顆牙齒。而學(xué)生就成了一個個只知笑、只會動，而不知為什么笑，為什么而動的毫無思想的“工具人”。從學(xué)生的長遠發(fā)展來看，往往顯得后勁不足?，F(xiàn)在酒店管理專業(yè)學(xué)生就業(yè)后職業(yè)道德和職業(yè)精神缺乏，職業(yè)忠誠度極低，人才的流失量很大，而這些問題也成了制約酒店業(yè)發(fā)展的行業(yè)難題。
3.酒店管理專業(yè)的禮儀教育教學(xué)模式單一
酒店禮儀是一門理論與實踐并重的學(xué)科，具有很強的操作性，實踐性和實用性，所以該學(xué)科的教學(xué)不應(yīng)只停留在理論上。但我國很多酒店禮儀課程的教學(xué)模式仍然是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，禮儀教師在傳統(tǒng)的教室里講授大量的理論知識，學(xué)生在下面被動的聽講。在這種照本宣科式的教學(xué)模式下，學(xué)生積極性不高，教學(xué)效果極差，效率極低。有些學(xué)校增加了形體方面的訓(xùn)練，但是訓(xùn)練內(nèi)容也僅僅是基本的體形塑造、職業(yè)禮儀技能，如站姿、坐姿、走姿、蹲姿和微笑等等。這樣的訓(xùn)練方式無疑是閉門造車，和我們的禮儀要求相距甚遠。酒店管理專業(yè)的學(xué)生對于酒店缺乏感性和理性的認識，對未來的工作環(huán)境很陌生，對服務(wù)對象和工作性質(zhì)沒有任何了解，怎么可能順利走上工作崗位，進入工作角色呢？當(dāng)然更談不上愛崗敬業(yè)！所以我們的禮儀教育一定要同自身修養(yǎng)，行為習(xí)慣，道德觀念有效地結(jié)合起來，讓學(xué)生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)服務(wù)意識，這就需要我們創(chuàng)新教學(xué)模式，豐富教學(xué)手段，做到禮儀精神的化于內(nèi)而施于外。
二、改善酒店禮儀教育的途徑
酒店禮儀教育的改善對于提高酒店專業(yè)學(xué)生素質(zhì)至關(guān)重要，針對目前的禮儀教育狀況，可以采用的途徑有：
1.加強中國傳統(tǒng)文化的教育
加強中國傳統(tǒng)文化的教育，首先是因為中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化非常注重禮儀教育，而且是高效的禮儀教育，英國著名哲學(xué)家羅素說過：“儒家很成功地使整個中國保持了優(yōu)美的風(fēng)度與完善的禮節(jié)。這種禮節(jié)并非僅限于上流社會，貧苦的人民也頗講求?！逼浯危糯亩Y儀教育從一個人如何吃飯、如何穿衣、如何說話這些細節(jié)入手，使中國傳統(tǒng)禮儀“自卑而敬人”的思想深入人心，每個人都自覺地規(guī)范自己的言行舉止。這種教育有中國幾千年的傳統(tǒng)為基石，滲透在生活的點點滴滴，就教育效果而言一定是事半而功倍的。因此現(xiàn)代禮儀教育應(yīng)該加強中國傳統(tǒng)文化的教育，吸收傳統(tǒng)文化中的精華，借鑒古代禮儀教育的經(jīng)驗，通過我們的教育把酒店禮儀轉(zhuǎn)化為每個學(xué)生內(nèi)在自覺行為，使學(xué)生一方面繼承了中國的禮儀傳統(tǒng)，一方面樹立了注重自身修養(yǎng)的人文精神。
2.確立正確的禮儀教育價值目標
對于酒店禮儀教育來說，首先應(yīng)明確禮儀教育的價值目標。禮儀教育有顯著的教化功能，它涵蓋了文化教育和道德教育，禮儀教育對于個人、社會和民族而言都具有重大的意義?，F(xiàn)在很多學(xué)生沒有遠大的理想，學(xué)習(xí)的目的只為了就業(yè)和謀生；沒有責(zé)任心，行為自由放任，對自己和家庭毫無責(zé)任感；缺乏道德觀念，功利主義盛行，考試作弊，追逐名利。那么當(dāng)他們在酒店工作時，面對各種各樣的誘惑毫無抵抗力，很快就會迷失自我，步入歧途。而酒店禮儀教育就是要幫助學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀，幫助學(xué)生塑造高尚的人格，使他們成為真正的禮儀之民，這才是我們酒店禮儀教育的價值目標。
3.以教師為鏡，發(fā)揮楷模作用
師者，傳道授業(yè)解惑也，所以作為禮儀老師，不僅要教好書，更應(yīng)該教育學(xué)生如何做人，如何做事，應(yīng)該自覺的充當(dāng)學(xué)生的禮儀楷模。首先禮儀的學(xué)習(xí)貫穿整個生活，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會不自覺的尋找模仿的目標，在家庭中，父母是孩子模仿的對象；而在學(xué)校里，教師要當(dāng)仁不讓的承擔(dān)起這份責(zé)任。身教重于言傳，正人先正己，教師應(yīng)時刻留心自己的一言一行，待人處事更應(yīng)表現(xiàn)出較高的禮儀修養(yǎng)，這樣有利于提高禮儀教育的效率。其次，教師的禮儀行為，無論是正確的著裝，還是規(guī)范的舉止都能給學(xué)生帶來感觀上美的享受。而對美的追求是人類的天性，這種禮儀之美會為我們的教學(xué)營造出一份和諧完美的氛圍，帶動學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀，運用禮儀的積極性，提高教育質(zhì)量。
4.創(chuàng)新教學(xué)模式，豐富教學(xué)手段
目前酒店禮儀教學(xué)模式落后，使得學(xué)生面對教師的單向宣講興致索然，教與學(xué)成為了兩條不相交的平行線。因此，創(chuàng)新教學(xué)模式勢在必行，新的教學(xué)模式應(yīng)把學(xué)生作為教學(xué)的主體，改單向宣講為雙向互動，改課堂教學(xué)為和情景體驗。重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理感受，通過情景的體驗，讓學(xué)生在行為選擇中體現(xiàn)禮儀的價值內(nèi)涵和文化本質(zhì)。新的教學(xué)模式要擺脫單純的課堂講授，強化情景教學(xué)，突出酒店禮儀的操作性、實踐性和實用性。因此，禮儀教學(xué)應(yīng)以各種教學(xué)活動為基礎(chǔ)，要針對每一授課內(nèi)容進行精心的設(shè)計。首先，可以進行情景的模擬，由教師先做講解和示范，然后請學(xué)生演練，發(fā)現(xiàn)問題現(xiàn)場糾正。比如可以模擬待客，從賓、主的儀容、儀表、儀態(tài)、言談舉止及常用禮節(jié)進行模擬訓(xùn)練。其次，可以建立實訓(xùn)室，用于專項訓(xùn)練，如對酒店專業(yè)學(xué)生進行站姿、走姿、蹲姿及服務(wù)性手勢進行規(guī)范；進行中餐和西餐的禮儀培訓(xùn)；可以分性別，分組進行，然后進行自評和互評，促使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。第三，可以校企合作，帶領(lǐng)學(xué)生進入酒店進行現(xiàn)場的觀察和短期的實踐，把學(xué)到的禮儀知識通過實踐來檢驗，體會禮儀形式的作用和禮儀服務(wù)的技巧，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生對酒店禮儀的認知。
5.改變教學(xué)考核方式
由于酒店禮儀教育的特殊性，我們不僅要考察學(xué)生對理論的掌握情況，還要考察學(xué)生由“禮”及“儀”的實踐情況。所以，禮儀課程的考核應(yīng)包括三項內(nèi)容，首先是對禮儀理論的認知，可以通過試卷或論文進行考察。其次是日常禮儀規(guī)范的實施情況。設(shè)立這一考察內(nèi)容，主要是因為禮儀應(yīng)是自覺的習(xí)慣，涉及生活中的每個細節(jié)，平時的表現(xiàn)，同學(xué)和教師的評價可以反映禮儀精神的貫徹程度；第三，職業(yè)禮儀水平的考核，作為酒店管理專業(yè)學(xué)生，理應(yīng)具備專業(yè)的禮儀服務(wù)技能，比如：握手、鞠躬等日常禮儀，迎送禮儀，崗位服務(wù)禮儀等。這些可以通過技能測試來評定。最終的成績由這三項成績共同構(gòu)成，所占比例為3∶3∶4，這樣能夠強化學(xué)生學(xué)禮儀，用禮儀的意識，督促學(xué)生養(yǎng)成禮儀習(xí)慣，達到以禮育人的目的。
總之，酒店禮儀教育任重而道遠，我們的禮儀教師應(yīng)具有高度社會責(zé)任感和使命感，要本著對學(xué)生負責(zé)、對社會負責(zé)、對民族負責(zé)的態(tài)度，努力完善符合現(xiàn)代酒店業(yè)要求的有中國特色的酒店禮儀教育，提高我們的教育質(zhì)量。在培養(yǎng)專業(yè)人才的同時，更應(yīng)努力提高學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng)，提高學(xué)生的禮儀交往能力，使之奮發(fā)向上實現(xiàn)自己的人生價值。
參考文獻：
[1]李元授.交際禮儀學(xué)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2004.
【論文關(guān)鍵詞】： 中國早期；儀式生活；舞蹈藝術(shù)
舞蹈是一門古老的身體語言藝術(shù)，具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒有文字的遠古時代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場合表演，成為先民祭告神靈、傳達神意、表達情感的一種重要方式?，F(xiàn)存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強的儀式性特點，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會的進步，舞蹈的社會功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強審美價值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來的。在這一意義上，可以說舞蹈的根本屬性是儀式性。
一、何謂儀式
二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會生活
中國上古時期的各種社會實踐活動是以禮俗儀式為核心展開的。“禮”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類社會日常生活中的各種行為儀式?！墩f文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。”所謂“豊”，《說文》曰：“行禮之器，從豆，象形。”可見，禮是淵源于上古巫祝事神活動的?？鬃釉唬?ldquo;禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左傳·隱公十一年》引）可見，禮俗儀式在早期社會生活中的重要作用。歷代王朝建國之初最重大的文化舉措莫過于制禮作樂，也說明禮樂在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說，禮是為了從自我約束的層面讓人們?nèi)プ杂X遵守社會道德，從制度的層面來維護社會等級。而禮的外在形式則是儀式，即通過各種儀式行為和過程規(guī)范社會的各種秩序，再現(xiàn)禮的精神內(nèi)核。祭天祭祖、歲時祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著國家的政治秩序；禮儀中的等級規(guī)則決定了集體內(nèi)部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節(jié)日慶典儀式?jīng)Q定著人們的生活秩序；春祈秋報及其相關(guān)節(jié)候性祭典與各類生產(chǎn)儀式，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社會中的經(jīng)濟秩序。由此可見，儀式是上古時期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)，也是社會秩序的表征性符號和文化事項的聯(lián)結(jié)點。它表征著上古時期整個社會生活和文化生活的節(jié)奏。儀式在社會生活中的功能，一方面，體現(xiàn)為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開展；另一方面，儀式還承載著集體意識如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內(nèi)涵。
三、中國早期的儀式及其類型
意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》認為每個民族的誕生和發(fā)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個時代，即神的時代、英雄時代、人的時代，[4]我國早期先民的認知觀念和儀式活動也可從維柯所分的這三個時代進行分析。
所謂神的時代即人類的史前社會。從現(xiàn)存文獻記載和考古學(xué)成果證明，中國早期的儀式活動可以追溯到舊石器時代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式，新石器的仰韶時代已經(jīng)有社祭的考古遺存，龍山時代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。[5]夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國時期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見，此期已經(jīng)形成了一定規(guī)模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始宗教信仰的支配下進行的。早期先民對這些看不見的力量或以臣服與膜拜的方式進行祭祀，或借助某種神力進行干預(yù)、制服以達到目的，于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。
所謂英雄時代即夏商時期。這時候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進行的。夏禹治理水患當(dāng)為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現(xiàn)。他死后被奉為社神，人們制禮作樂歌頌其功德，《大夏》樂舞就是為祭祀夏禹而作的。當(dāng)然，大禹還具有祖靈的性質(zhì)。商代祖先崇拜觀念占據(jù)主導(dǎo)，現(xiàn)存甲骨卜辭中有相當(dāng)數(shù)量是商人祭祀鬼神的記錄?！抖Y記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神。”殷人所尊之神，除自然神、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣，不是后來抽象意義上的帝，而與“祖”的意義是相同的?！洞鬄C》樂舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂舞。
所謂人的時代，即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強調(diào)道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經(jīng)營。其祭祀儀式無論祭祖還是祭天，都有意識突出禮儀制度的性質(zhì)，其《大武》、《大象》樂舞，是這種觀念在意識音樂中的體現(xiàn)。
以上勾勒了中國古代早期儀式發(fā)展的基本面貌和特點。下文對中國早期的儀式類型作簡要勾勒。
1、巫術(shù)儀式
巫術(shù)是人類童年時期，對人自身和人以外的自然的認識還處于蒙昧狀態(tài)時對神秘的異己力量有所感受和體驗的時候，自然產(chǎn)生的言辭和行為，并使其固定化的結(jié)果。原始時代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯(lián)系的觀念，幻想人可以通過某種特殊的方式影響自然和他人，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)儀式一般包括巫術(shù)行為和與此相關(guān)的一整套巫術(shù)觀念。通常形式是通過一定的儀式表演來利用和操縱某種宗教信仰對象影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認為賦有巫術(shù)魔力的實物和咒語。中國大約在舊石器時代晚期，隨著氏族社會圖騰崇拜的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了相關(guān)的神話和巫術(shù)。中國早期巫術(shù)涉及古人社會生活的各方面。除個體巫術(shù)外，還有公共巫術(shù)，如禳災(zāi)巫術(shù)有《山海經(jīng)》中的驅(qū)旱魃巫術(shù)，《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術(shù)；順祝巫術(shù)有《呂氏春秋》祈求農(nóng)業(yè)豐收的“葛天氏之樂”；詛咒巫術(shù)有《尚書·牧誓》中的克敵巫術(shù)等。
2、占卜儀式
占卜儀式起源于原始宗教信仰范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發(fā)展的趨勢與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢境、卜兆等出現(xiàn)之間存在必然的聯(lián)系。這樣便產(chǎn)生了根據(jù)特定事象推知事情結(jié)果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢占等儀式。《史記·龜策列傳》曰：“聞古五帝三王，發(fā)動舉事，必先決蓍龜。……自三代之興，各據(jù)禎祥：涂山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王。”《禮記·表記》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用。”西南各少數(shù)民族現(xiàn)在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如西藏藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。
3、祭祀儀式
史前社會的祭祀儀式種類繁多，說明祭祀儀式在中國早期社會生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當(dāng)屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認為：“仰韶時期農(nóng)村里最要緊的儀式是祈豐收，拜土地；在他們儀式用的器皿上畫幾個象征繁殖力的女子性器的紋樣，正說明我們祖先祭祀時的虔誠，并吐露作為這片誠心之原動力的耕作生活之艱苦。[6]這就是后來的蠟祭。所祭之神有八種，又稱八蠟，是在十二月時索求四方百物之神而祭之，以求得農(nóng)業(yè)豐收。社祭是對社神的崇拜儀式，源于史前時期對土地的崇拜，后來演變?yōu)槿烁窕耐恋厣耢`崇拜。而且，社神具有自然神、農(nóng)業(yè)神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時代就產(chǎn)生了。在仰韶村（龍山時期）出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，據(jù)張光直先生推斷，這是中國史上拜“祖”的最早實證。他認為：“中國古代的‘祖’字，本來是個性器的圖畫，亦即祖先牌位的原形。[7]
4、儺儀式
“儺”據(jù)說產(chǎn)生于黃帝時， 儺祭開始時只限于宮廷，謂“大儺”、“國儺”。逐漸遍及于鄉(xiāng)村，謂“鄉(xiāng)人儺”。殷商時起就可見此宗教儀式，周代舉行最為盛大。傳說方相氏可以驅(qū)鬼逐疫，最遲在漢代，驅(qū)儺已與蠟祭發(fā)生聯(lián)系，在蠟祭前一日，宮廷中要舉行大儺。《后漢書·禮儀志》對此有比較詳細的記載。舉行儺祭時，巫師就要裝扮成方相氏，身上穿著熊皮，頭戴留有四只眼睛的面具，一邊開路，一邊喊:“儺!”率領(lǐng)十二個戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認，后跟一百多個扎紅頭巾、穿黑衣服、手執(zhí)撥浪鼓的少年兒童，到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊，并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅(qū)逐“疫鬼”，最后，把鬼趕到河里，把火炬丟進水里，表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗，場面甚為壯觀，也極其富于戲劇性。據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨》記載，每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時，孔子就“朝服而立阼階，觀鄉(xiāng)人儺”。
5、人生儀式
人生是人的一生從一個階段過度到另一階段的重要標志，通過儀式強化人生轉(zhuǎn)折時期的標志，表明先民對人生的獨特理解和對生命的珍愛。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中，冠禮最重要。冠禮源于氏族社會的“成丁禮”或“入社式”。
以上僅簡要羅列了中國早期社會儀式生活的發(fā)展演進和最為重要的幾類儀式生活。
可見，上述儀式內(nèi)容已經(jīng)涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現(xiàn)了先民的生活內(nèi)容，也反映了先民的思維觀念，而這些儀式大多數(shù)都要借助樂舞的形式進行。從這個意義上可以說舞蹈藝術(shù)是伴隨著早期先民的各種儀式而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，其直接目的是為先民的儀式活動服務(wù)的，也是整套儀式活動的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說：“原始宗教儀式的進行過程就是原始舞蹈的創(chuàng)作和表演過程，原始宗教儀式的發(fā)展歷史就是原始舞蹈的發(fā)展歷史。無妨說，原始舞蹈就是宗教儀式。”[8]
參考文獻： [2] 紀蘭慰：《論民俗舞蹈的儀式》，民族藝術(shù)研究1999年版。
[3] 薛藝兵：《儀式音樂的符號特征》，中國音樂學(xué)，2003年第2期。
在當(dāng)前市場經(jīng)濟的新形勢下開展禮儀教育是全面實施素質(zhì)教育的具體體現(xiàn)。通過禮儀教育活動的開展，幫助小學(xué)生培養(yǎng)崇高的品德、健全良好的個性、養(yǎng)成健康的審美情趣和方式，使他們得到全面發(fā)展，為培養(yǎng)新時代的優(yōu)秀人才奠定基礎(chǔ)。這對于提高我國人民的道德和水平，促進社會主義精神文明建設(shè)具有重大的現(xiàn)實意義和歷史意義。
文明禮儀教育有助于小學(xué)生掌握校園、家庭和公共場所的禮儀基本知識，摒棄陋習(xí)，逐步養(yǎng)成個人良好的行為習(xí)慣，樹立正確的道德觀念，形成良好的校風(fēng)，促進教育教學(xué)質(zhì)量的全面提高。
一、在社會上，有如下幾種社會現(xiàn)象
(一)不尊重長輩、父母。特別是小學(xué)高年級的學(xué)生，這個時期的少年對父母的情感即是依戀父母，又有抱怨，因為隨著認識水平的提高，昔日在他們看來是最完美的父母和老師，也存在不少缺點和問題。尤其是當(dāng)父母和老師繼續(xù)把他們當(dāng)孩子看時，他們就會產(chǎn)生反感，認為是對自己不尊重，不信任的反映，所以他們把成年人正確的規(guī)勸也看成“監(jiān)護”來反對。對父母和長輩就產(chǎn)生了不尊重的表現(xiàn)。
(二)對長輩、祖輩的稱呼改變。稱呼也應(yīng)該是一種禮儀?？墒乾F(xiàn)在流行的稱呼似乎都不規(guī)范了，比如“老爸、老媽”早就成為孩子們最常用的稱呼父母的稱謂了，對祖父祖母的稱呼就更是別說了“老頭子，老太婆”，中華五千年的文明，向來重視禮儀，稱呼更是倍顯尊敬，可是這樣的流行在我看來是一種挑戰(zhàn)，雖然，我們也可以把這樣的稱謂看成是一種“時髦”或者看成是一種“親近”。但是不難看出現(xiàn)在的孩子對父母長輩確實不很尊重。
(三)在學(xué)校里，學(xué)生看見老師也常常是視而不見?；蛘吖室獗荛_，如果離開了學(xué)校，在校外遇見老師，就更加不予理睬。
(四)物質(zhì)文明的高度發(fā)展導(dǎo)致了人情談泊，同學(xué)間彼此對立，同伴之間不尊重等現(xiàn)象比比皆是。
二、提出加強禮儀教育的理論依據(jù)
小學(xué)生禮儀習(xí)慣形成十分重要?！墩摾韺W(xué)》是研究道德的學(xué)說，他研究關(guān)于道德的起源和發(fā)展，人們的行為準則、道德的社會作用，道德教育和道德修養(yǎng)的方法等，他根據(jù)一定社會的要求對青少年的品德發(fā)展提出要求，中國的傳統(tǒng)禮儀也是中國論理學(xué)的要求。自古以來，禮儀一直是教育的重要組成部分，古代教育中，詩、書、禮、樂，就是一起提出的。
德育學(xué)的研究任務(wù)也為禮儀教育提供了依據(jù)。今天，我們正處在一個新的歷史時期，這是一個改革變化的時代，開拓的時代，人們觀念更新十分迅速。德育要面對很多新的問題。德育的任務(wù)，就是研究新時期，新形式對德育提出的新任務(wù)、新要求，解決新問題。現(xiàn)在我們面臨的新問題之一——如何保持民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
德育在人的全面發(fā)展中占有重要地位，起著主導(dǎo)作用。它所解決的是人的方向、動力、表現(xiàn)的問題。培養(yǎng)人，必修以德為本。中小學(xué)是基礎(chǔ)教育，在中小學(xué)階段，如果在思想上，品德上為學(xué)生打下一個良好的基礎(chǔ)，對他們今后走上生活就起了一個定向的作用，在良好的條件下，能夠成為一個良好品德的人，人們的道德觀念、覺悟水平和文明行為和掌握的文化科學(xué)知識程度密切相關(guān)。
在我們德育中，集體教育也是重要的組成部分，在集體中必定會和同伴產(chǎn)生交往，交往的過程中就必然會遇到禮貌待人這個問題。如果在集體中發(fā)生了集體和個人的沖突，要克服個人的小利，顧全大局。
三、培養(yǎng)小學(xué)生的禮儀應(yīng)該做到
(一)日常生活中應(yīng)做到：
1.稱謂禮儀。2.問候禮儀。3.就餐禮儀。4.穿著禮儀。5.尊師禮儀。6.同學(xué)交往禮儀。7.升旗禮儀。8.活動禮儀。9.接待禮儀。
(二)把知識教育和文明教育結(jié)合起來。文明是從知識開始的，沒有知識的原始人是不講禮儀的，但是現(xiàn)在我們已經(jīng)走進了高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，禮儀教育就顯得分外重要了。陶行知先生曾強調(diào)：“啟蒙教育是人格陶冶最重要時期，凡人生之需要之習(xí)慣、傾向、態(tài)度，多半在這個時期養(yǎng)成，以后只需繼續(xù)增地培養(yǎng)上去，自然成為社會的優(yōu)良分子?！绷己玫亩Y儀習(xí)慣的培養(yǎng)對孩子的健康成長和以后的人生發(fā)展有著十分重要的意義。小至立身處事，大至定國安邦，都得從小事做起。常言道：“習(xí)慣成自然，自然成性格，性格定終身?！蔽覀儜?yīng)從學(xué)生人生發(fā)展的這一高度加以重視和培養(yǎng)。
(三)要和其他各育緊密結(jié)合起來。比如在體育中結(jié)合禮儀教育，在各種體育競技中，比賽重要還是文明禮貌重要，學(xué)生常常有停止自己的比賽，去幫助他人，教育者就要抓住這樣的契機進行禮儀教育，樹立良好的榜樣。還有在勞動教育中，互幫互助也常常見到。德育本來就是滲透在各育之中的，離不開教育，就像在語文教育中，中華民族的傳統(tǒng)美德小故事比比皆是，我們就要充分利用起來，背名句，讀故事。語文教育只能德育滲透其中，緣文釋道，因到解文，使學(xué)生思想得到教育，感情受到熏陶。
(四)提出行的要求指導(dǎo)孩子去實踐。有一位教師是這么做的，他在執(zhí)教《爸爸媽媽的手》這么一課，在課上提出爸爸媽媽這么辛苦，你想對他們說什么呢?一年級的孩子還不會主動對父母表示感謝，這位教師就創(chuàng)設(shè)了這么一個情景，他說：“我就是你的爸爸，現(xiàn)在我回家了，很累，你會對我說什么，為我做些什么呢?”孩子們馬上動起來，有的幫“爸爸”捶背，有的倒水，有的對“爸爸”說：“爸爸，今天你辛苦了，我來做飯吧?！毙『⒆觽兙鸵詫嶋H行動實施了禮的行為。
為了讓禮儀教育真正有實效性，應(yīng)該有目的、有計劃的開展了豐富多彩的活動，讓學(xué)生能夠在實際生活、活動中去體驗、感悟禮儀對一個人的重要性，從而形成自覺而且良好的禮儀行為，讓他們終生受益。
禮儀教育則是教育者通過教育，提高受教育者禮儀素質(zhì)的活動，是教會學(xué)生“學(xué)會做人”的人格教育。小學(xué)生禮儀教育研究是基礎(chǔ)，對于對小學(xué)生禮儀特點和教育理論的研究，即理論和實踐的研究，它有利于學(xué)生的成長，有利于全面實施素質(zhì)教育，有利于傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)美德文化。十年樹木，百年樹人，禮儀教育功在當(dāng)代，利在千秋!
關(guān)鍵詞 禮儀 健身健美禮儀 構(gòu)建
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和精神文明的不斷提升，禮儀已成為人們關(guān)注的焦點，無論是在生活還是在工作中。健身健美本身就具備強大的公關(guān)作用，假使在一些重要的健身健美活動中不在意自身的禮儀往往會陷入尷尬的氛圍。于是，健身健美活動中禮儀日漸重要，如何知禮、用禮和守禮就成為健身健美專業(yè)大學(xué)生的熱門話題。作為推動健身健美發(fā)展的后備力量，健身健美專業(yè)類大學(xué)生應(yīng)當(dāng)懂得最基本的禮儀常識和健身健美專業(yè)所蘊含的禮儀標準，以完善自身形象和充實自身的精神世界，從而提升自身的交際能力，實現(xiàn)自我在健身健美活動中的價值。因此，對于健身健美專業(yè)類大學(xué)生，開設(shè)現(xiàn)代禮儀學(xué)課具有非凡的意義。
一、健身健美專業(yè)開設(shè)現(xiàn)代禮儀學(xué)的必要性
（一）時代進步及健身健美專業(yè)發(fā)展的需要
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展和人文素養(yǎng)的提升，健身健美以滲透到各個領(lǐng)域，超強的感染力和傳播速度正影響著一代又一代的年輕人。在一些重要的健身健美活動過程中，越來越多的人重視現(xiàn)代禮儀和健身健美所蘊含的禮儀規(guī)范。在當(dāng)今這個健美健身全球化的波浪中，外交活動日益增多，作為未來世界的掌門人，健美健身專業(yè)類大學(xué)生應(yīng)知曉最基本的禮儀文化，了解一些健身健美的禮儀規(guī)范和習(xí)俗和尊重國際風(fēng)俗習(xí)慣和，以便更好的發(fā)展健美健身事業(yè)。
（二）素質(zhì)教育的前提
素質(zhì)教育是現(xiàn)代教育的一種，其要求培育的人才必須擁有良好的綜合素養(yǎng)，包括禮儀常識和規(guī)范。作為一名合格的大學(xué)生，大學(xué)校園是人生旅途中最亮麗的風(fēng)景線，在完成學(xué)業(yè)，掌握一些必要的技能外，還需要理性地處理好自身的人際關(guān)系。
二、有助于健美健身專業(yè)大學(xué)生提高良好的綜合素質(zhì)
當(dāng)今許多的有識之士抗議，大學(xué)生的綜合素質(zhì)有待提高。誠然，現(xiàn)在的很多大學(xué)生并不是缺乏書本上的文化知識，而是出現(xiàn)精神上的斷層。所謂提倡的素質(zhì)教育，其目的在于廣泛提高現(xiàn)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)以便能更好地適應(yīng)社會。細節(jié)決定一個人的教養(yǎng)，細節(jié)又體現(xiàn)素質(zhì)，人們往往會把別人的言行舉止和這個人的素質(zhì)相聯(lián)系。假使人們在日常生活中能夠自由駕馭禮儀規(guī)范，那么往往會獲得積極的評價。雖然禮儀和金錢并不能相提并論，但是禮儀的丟失卻只剩下物質(zhì)的皮囊，那將是全人類最悲哀的事了。因此，健身健美專業(yè)大學(xué)生應(yīng)從實際生活出發(fā)，注重禮儀的學(xué)習(xí)，實實在在地取之于生活，用之于社會，打造出屬于自己的精神名片。
三、構(gòu)建健身健美院校禮儀教育的措施
（一）結(jié)合健身健美教學(xué)的課堂進行禮儀教育
教師的宗旨就是教書育人。禮儀教育需要滲透到各個教學(xué)環(huán)節(jié)中，如課堂內(nèi)外、考試和日常訓(xùn)練等。教師要努力把握好時機，充分調(diào)動學(xué)生的積極性進行潛移默化地禮儀教育，遵循健身健美教學(xué)的規(guī)章制度，建立課堂常規(guī)。這就意味著健身健美教學(xué)更夠確保良好的比賽制度，促進學(xué)生技能的學(xué)習(xí)，展現(xiàn)出良好的精神風(fēng)貌。
（二）加強禮儀教育，營造校園良好的氣氛
高等教育體現(xiàn)在大學(xué)生自我教育、修養(yǎng)和完善。組織一些多姿多彩的禮儀活動，可以充分調(diào)動大學(xué)生參與禮儀學(xué)習(xí)的興趣，鼓勵大學(xué)生走出去，引進來，同時又展示現(xiàn)代大學(xué)生的精神風(fēng)貌。通過一系列的禮儀活動，如廉潔文化宣傳，組織演講辯論賽等活動，弘揚禮儀文明之風(fēng)，讓禮儀規(guī)范灑滿校園。
（三）發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢，弘揚禮儀文明
禮儀教育與網(wǎng)絡(luò)資源相結(jié)合可以產(chǎn)生無法估量的效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)信息因其傳播速度之快，信息資源廣泛，使得禮儀教育達到了一個新的里程碑。越來越多的大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范與技巧，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀的興趣。
（四）注重儀態(tài)教育
美育因素是健身健美教學(xué)的一個分支，而健身健美教學(xué)的基本責(zé)任是注重培養(yǎng)大學(xué)生的形體美。作為專業(yè)的健身健美教師，應(yīng)當(dāng)科學(xué)指導(dǎo)學(xué)生身體鍛煉，強身健體，努力改善各部位的肌肉和組織。在具體的教學(xué)過程中，專業(yè)的教師還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的身體姿態(tài)包括站、坐、行和走，嚴格要求學(xué)生站要挺直，坐要端正，行要輕盈，走要沉穩(wěn)，盡可能展示出當(dāng)代大學(xué)生的年輕姿態(tài)和風(fēng)貌。
總而言之，禮儀已成為二十一世紀的行為規(guī)范和標準。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)時刻要求自己知禮、懂禮和守禮，時刻提醒自己以高標準、高學(xué)識和規(guī)范的禮儀對待這個名族和社會。規(guī)范的禮儀不僅是個人事業(yè)成功的內(nèi)在魅力，同時也是社會進步的潛在動力。作為健身健美教育工作者，幫助大學(xué)生構(gòu)建禮儀學(xué)習(xí)模式尤為重要。只有大學(xué)生認真規(guī)范學(xué)習(xí)禮儀常識和習(xí)俗，才能更好地維護和塑造自身的良好形象，為今后走出校園奠定夯實的基礎(chǔ)，同時也展現(xiàn)出健身健美教學(xué)的強大功能。
參考文獻：
[1] 林峻峰.和諧視野下高校體育專業(yè)學(xué)生的禮儀教育[J].通化師范學(xué)院報.2010（08）.
關(guān)鍵詞：護生 行為規(guī)范 形體禮儀 教育
本文隸屬于保山中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校校級項目《高校開展形體禮儀教育對學(xué)生自我素質(zhì)提升的重要性研究》
【分類號】G641
在教育領(lǐng)域，受人文主義思潮影響，傳統(tǒng)的文明教育復(fù)興，高校作為培養(yǎng)和提高學(xué)生綜合素質(zhì)的基地，在學(xué)生中開展行為規(guī)范與形體禮儀教育更顯得尤為重要。當(dāng)今社會，對一個人的最高評價是知書達禮。而護士被譽為白衣天使，更應(yīng)該容貌服飾端莊大方，言行舉止優(yōu)雅得體，這樣才能顯示出護士的獨特韻味。在校護生作為儲備護士，更應(yīng)嚴格要求自身，樹立專業(yè)素養(yǎng)，養(yǎng)成專業(yè)習(xí)慣。
一、護生行為規(guī)范與形體禮儀標準
（一）護生儀容、儀表
首先，服飾整潔、平整、無破損，不穿熱褲進教室；第二，手部保持整潔清爽，不留長指甲，不涂指甲油，不戴戒指；第三，頭發(fā)要保持自然色，整齊、清爽；第四，不穿拖鞋進教室：第五，做事“四輕”：說話輕、走路輕、關(guān)門輕、做事輕。
（二）護生舉止
首先，站姿。挺胸、收腹、身體重心在兩腿中間。雙肩自然下垂于身體兩側(cè)或重疊置于腹前，雙腿直立，保持身體正直。膝和腳后跟要靠緊，腳尖分開呈45-60度呈丁字型；第二，坐姿。上半身挺直、兩肩放松，下頜內(nèi)收，頸直，腰立，使背部和臀部成一直角，雙膝并攏，兩手自然放于雙膝或椅子扶手上，亦可雙手疊握置于一側(cè)大腿上，或兩手相握置于兩腿上方中部。穿裙子入坐時，一般坐椅子前1/3部，雙手雙腿同時向右平行45度；第三，行姿。收腹立腰，步態(tài)輕快、穩(wěn)健，兩臂自然均勻擺動，昂首挺胸，雙目平視，下頜微收，面容平和自然，身體重心居中，幅度為30度左右；第四，表情。在任何情況下，都要大大方方，不可矯揉造作，微笑待人。
（三）護士談吐
首先，護生在交談時應(yīng)注意語言親切、語氣溫和、語音親晰，交流中認真傾聽，語調(diào)適中，使用尊稱和敬語；第二，談話態(tài)度，要保持穩(wěn)定的情緒和平靜的心態(tài)，做到自然大方，發(fā)音吐字要稍緩，聲音委婉柔和；第三，提倡禮貌用語：您好、請、對不起、謝謝、再見；第四，公共場所注意形象，不大聲喧嘩。
（四）職業(yè)道德、社會公德、家庭美德
首先，求實進取，對護理技能精益求精；第二，對同學(xué)以誠相待，互敬互讓，通力合作；第三，舉止端莊，文明禮貌，遵紀守章，助人為樂；第四，尊敬師長，熱愛學(xué)校；第五，愛護公物，勤儉節(jié)約；第六，以奉獻為本，自尊自愛，自信自強；第六，文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法；第七，尊老愛幼、團結(jié)鄰里。
二、護生在校行為規(guī)范與形體禮儀標準的落實
（一）教室內(nèi)行為規(guī)范
首先，在上n鈴響之前，學(xué)生先進教室，做好準備，靜候老師前來上課；第二，上課要專心聽講，不做與課堂無關(guān)的事，對老師講授的內(nèi)容有疑問，先將疑點記錄下來，待老師講授告一段落后，再舉手提問；第三，上課時應(yīng)保持儀容整潔，衣著大方，夏天不得穿背心、熱褲、拖鞋進入教室；第四，對課堂教具、設(shè)備、墻壁、門窗等須備加愛護，不要隨便移動，不得污染或損害；第五，教室內(nèi)外要保持清潔，不得隨地吐痰，亂扔紙屑、果皮等雜物；第六，上、下課時，走動、移動桌椅動作要輕，避免發(fā)生嘈雜聲，影響其他班級學(xué)習(xí)。
（二）宿舍內(nèi)的行為規(guī)范
首先，自覺遵守宿舍管理各項規(guī)章制度，服從管理、主動配合宿管人員的檢查；第二，宿舍內(nèi)要加強團結(jié)，互相關(guān)心，互相愛護，互相幫助，相鄰宿舍的同學(xué)要互相尊重、友好交往；第三，遵守作息制度。在自習(xí)或別人休息時，動作要輕，打電話時要節(jié)約時間、控制音量。不得在宿舍區(qū)喧嘩、打鬧；第四，宿舍里要注意語言美，不講臟話、粗野的話。嚴禁將易燃、易爆的物品帶回宿舍，宿舍內(nèi)嚴禁私接電源。不準自行留客住宿。不得抽煙、酗酒；第五，增強自我防范意識，提高警惕，防火防盜。休息或外出時要關(guān)鎖好門、窗。發(fā)現(xiàn)可疑人員要立即詢問、報告，確保宿舍治安安全；第六，注意公共衛(wèi)生和宿舍衛(wèi)生，起身后要及時疊好被子，注意床上整潔，床下鞋子要放整齊。
（三）公共場所行為規(guī)范
首先，護生平時要注意儀表整潔、舉止有禮。師生見面，應(yīng)主動打招呼行禮。同學(xué)之間，也要以禮相待；第二，行走時，要注意姿勢，遵守規(guī)則，同老師相遇，應(yīng)讓老師先行；第三，進辦公室應(yīng)先敲門或打招呼，經(jīng)老師允許后方可入內(nèi)；第四，愛護公共財物自覺維護校園綠化；第五，過好健康的業(yè)余文化生活，遵守校園網(wǎng)絡(luò)的有關(guān)規(guī)定，文明上網(wǎng)；第六，不在校內(nèi)公共場所大聲喧嘩；第七，要珍惜學(xué)校的榮譽；第八，男女生之間要文明交往、舉止得體。
三、護生在校行為規(guī)范與形體禮儀教育的意義
高校作為培養(yǎng)和提高學(xué)生素質(zhì)的基地，在學(xué)生中開展行為規(guī)范與形體禮儀教育能夠有效的提高學(xué)生綜合素質(zhì)，增強就業(yè)競爭力。首先，可以有效提升個人氣質(zhì)。讓“白衣天使”的氣質(zhì)隨著自己崇高的精神世界自然而然地從優(yōu)美的流露、散發(fā)出來。其次，有效提升個人心理素質(zhì)。使學(xué)生自我意識、主觀意識、自信心等心理素質(zhì)更加穩(wěn)定和成熟。
通過本次護生行為規(guī)范與形體禮儀教育，使學(xué)生在學(xué)好專業(yè)知識，提高內(nèi)在素養(yǎng)的同時，幫助學(xué)生提高今后走向社會、適應(yīng)社會，提高擇業(yè)、就業(yè)的競爭力，全面提升護生的綜合素質(zhì)。
參考文獻
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論文摘要 ：從喪葬禮儀中體現(xiàn)孝道思想的觀念 自古有之?，F(xiàn)今在廣大農(nóng)村地區(qū)，這種觀念依然表現(xiàn)得非常突出。文章通過對霍山縣農(nóng)村喪葬禮儀的分析，說明其在 當(dāng)今農(nóng)村思想文化建設(shè) 中的作用。
喪葬禮 儀與孝道 觀念 是 中國傳 統(tǒng) 思 想文 化 的重要 組成部 分 。自先秦開 始 ，二者 便 有機 地結(jié) 合 起來 。古 人 把送 死作為盡孝的極其重要的標志 ，《中庸》記載 ：事死如生 ，事亡如存 ，仁 智備矣 。儒 家是 孝道 思 想 的主要 倡 導(dǎo)者 ，十 分 重視“孝 ”在喪 葬 中的作 用 。孔 子 有言 日 ：“生 ，事之 以禮 ；死 ，葬之以禮；祭之以禮”(《論語·為政》)。孔子主張從精神上悼念亡者。他的孝道觀 ，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。作為孔子繼承人的孟子和茍子，都是儒 家孝道喪葬觀的典型代表。孟子認為孝道是喪葬觀的主體精神，主張厚葬就是為了講禮盡孝否則即為不孝。茍子也十分注重孝在喪葬禮儀中的地位 ，他認為“厚其生而薄其死 ，是敬其有知而漫其無知也 ，是奸人之道”。在儒家?guī)孜淮砣宋锏姆e極倡導(dǎo)下 ，兩漢以后的歷朝歷代都奉行“慎終追遠”?！笆峦鋈缡麓妗钡娜寮倚⒌绬试嵊^ ，認為孝莫重于喪。這種觀念代代傳承，如今 已深深地植根于人們的思想之中。現(xiàn)今很多地方尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)，諸多喪葬禮儀仍然能凸現(xiàn)出較為濃厚 的孝道觀念。
霍山縣位于安徽省西部 ，大別山北麓 ，地勢南高北低地貌特征為“七山～水一分田，一分道路和莊園”，可見是一個典型的山區(qū)，交通相對落后，尤其是那些地 處深山的農(nóng)村地區(qū)，受自然條件的限制 ，在社會發(fā)展過程中受新事物、新理念的影響較小，舊風(fēng)俗很容易被保留，體現(xiàn)孝道思想的諸多喪葬禮儀就是其 中的一個重要方面。茲挑選當(dāng)?shù)剞r(nóng)村喪葬禮儀中與孝道思想相關(guān)的內(nèi)容分述如下。
(一)守靈
當(dāng)?shù)卦岫Y的整個過程一般為 3天時間，即死者要在家中正廳停放 3天。3天里要舉行諸多與死者相關(guān)的儀 式，“守靈”就是其中的～項。“守靈”即在停放尸體 的正廳里要晝夜有人守著。守靈的人基本上是死者的子孫或其直系親屬，兒子往往 因為白天的事務(wù) 比較繁忙，所以白天的守靈對他們是不作硬性要求的，但是在夜晚 ，兒子是一定要參與守靈的。守 靈 的 同時 ，還要 在 正廳 大 門內(nèi)側(cè) 事先放 置的一 個謂之 “老盆 ”的容 器 里 祭 燒 “表 紙 ”，且 邊燒 邊 念 叨著 “×××來 領(lǐng)錢”之類的句子 ，以此祈求死者在陰間能有足夠的花銷。如果子女不在死者身邊守著，死者則會顯得很孤單 ，這便意味著 子 女 “不孝 ”。
(二)哭喪
當(dāng)?shù)啬橙巳ナ篮?，其親人都會痛哭流淚。姑且不論所有痛哭之人是否真的悲傷 ，但痛哭的程度足以顯示他們是否懂禮或孝順與否。尤其對于女眷，她們須不時地在死者面前高聲嚎哭，同時述說著死者生前的好處，或者喊出死者命苦之類的言辭。一些會哭的女性在很多時候還會采用一種近似唱腔的音調(diào)來傾訴 自己的情感?？薜脑健氨瘋?，在外人眼里就越能表現(xiàn)出她們對死者逝去的傷痛?？迒手巳缛羰撬勒叩耐?，別人會認為她們非常的懂禮；若是死者的晚輩 ，則 說 明她們 既懂禮 ，又孝 順 。如果整 個 葬禮 中聽不 見哭聲 ，則與死者相關(guān)的女眷們會被他人視為不懂禮或不孝，同時 也會讓操 辦 喪事 的主人 家在顏 面上 大打 折扣 。
(三)二次葬
所謂二次葬 ，即人死后將裝有尸體的棺木停放在地表某一特定的位置，隨后通過 自然腐蝕的方式處理尸體 ，等到尸體的骨 肉完全分離后再收骨埋葬的過程。第一次葬，在地表停放棺木的地方叫厝基 ，棺木在此處停放的時間為 3年或更長時間 ，3年后開棺整理骨骸，然后再埋入地下。地表停放的時間越長就越 能顯示死者后輩的孝順。一般情況下．小孩夭折，非正常死亡或死者生前孤身一人，則省去第一道程序而將其直接埋入地下?！斑@種先停尸后下葬的做法反映了中國文化中“孝”的內(nèi)容，表達活人不忍親人離去的依依之情”[1]。另據(jù)《墨子·節(jié)葬下》：“楚之南 ，有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子?！庇纱送茢啵呵飸?zhàn)國之際，在我國南部地區(qū)就 已出現(xiàn)了先讓肌體腐爛，然后在拾骨埋葬的二次葬俗，而且在當(dāng)時，人們 已經(jīng)把這種習(xí)俗與孝道觀念聯(lián)系起來了。
(四)滿五七
下葬后 的第一個七 天 叫“頭七 ”。接著 是 “二七 ”、“三七直 至“五七 ”?！拔迤?”是指 下葬 后 的第 五 個七 天 ．當(dāng)?shù)?人把 這一天稱作“滿五七”?！拔迤摺笔恰邦^七”至“五七”中最為隆重的一 次祭 奠。 “五七 ”這一 天要 舉行 的 主要 的祭 奠儀 式被 稱作 “燒 庫 ”。按 傳統(tǒng) 觀 念 。人 們 大都 相 信人 死 后會 有 靈 魂 存在，現(xiàn)世中的人在逝世后可以到另一個世界繼續(xù)生活。因此 。人們在 以現(xiàn) 實生 活為 原型 的基 礎(chǔ) 上 ，為 死者 即將 在 另一個世界 的生活 做好 準備 ，“燒庫 ”就是 一 個典 型 的 例子 。其實，這里所說的“庫”。就是請專門的工 匠一般用紅麻的桔梗捆扎起來的房屋狀的結(jié)構(gòu)．在 內(nèi)部陳設(shè)一些 必備的“生活用品”和“家具”，這些物品都是 以現(xiàn)實生活為模型的，如衣物櫥具、柜子、電視機 、手表等?！皫旆俊痹弥蟆Ｋ闹茉儆貌煌伾?的紙裱糊 起 來 ?！盁龓?”的地點 通 常較 平 坦 、空 曠。燒的過程中，附帶將死者生前的衣物一起燒掉。孝子們要跪在“庫”的 四周 ，直 至其 燒盡 為止 。如 果 死者 有 已出嫁的女兒“五七”當(dāng)天的開銷一般 由女兒家(其實 即女婿家)支付。俗稱“五七不吃家中飯”．女兒的這種做法體現(xiàn)了她們盡孝的義務(wù)，算是她們對父母養(yǎng)育之恩的最后一次回報。當(dāng)然 ，經(jīng)濟條件不好的家庭也有將“燒庫”的程序省略掉的情況。
(五)新七月半
“新七月半”是指死者下葬后 的第一個農(nóng)歷七月十五這一天參加祭奠的都是死者的直系親屬。是一次小范圍的祭奠。參加祭奠的人會攜 帶一些禮物至喪主家中．?dāng)?shù)量較多的“紙幣”是禮物中的重要一項。一般午餐過后的下午，大家會帶 上準 備好 的酒 、菜 、紙錢 和 鞭 炮 之類 的物 品 來 到 墳地然后鳴放鞭炮 ，祭燒紙錢 ，并將酒菜潑灑在墳頭。當(dāng)然，一些女眷通常會象征性的嚎哭幾聲。當(dāng)?shù)亓?xí)俗有將農(nóng)歷七月十五 定為 “鬼節(jié) ”的說 法 ，既然是 陰 間 的節(jié) 日。那 么 身在 現(xiàn) 世的子孫下輩為他們 已過世長輩的第一個節(jié) 日做適當(dāng)?shù)臏?備自然是義不容辭的。如果不按期操辦。則可能會被 民眾斥為不孝之子。
(六)守孝
古人有“三年之喪”一說。孔子弟子子宰認為三年之喪太久 ，孔子批評道 ：“予之不仁也。子生三年 ，然 后免于 父母之懷。夫三年之喪 。天下之通喪也。予也有三年之愛于父母乎”(《論語邛日貨》)。小孩子出世后 ，三年不離開 父母 的懷抱 ，故父母亡故后子女要還報三年。按傳統(tǒng)規(guī)定 。在這三年之內(nèi)要穿白鞋。不可以結(jié)婚。三年內(nèi)過年時門上 的春聯(lián)不可以是紅色的。一般第一年不貼春聯(lián)，第二年為綠色，第三年為紫色。但隨著時間的推移 。這些要求開始慢慢變得不嚴格起來．不過春聯(lián)的貼法在當(dāng)?shù)氐故潜容^完整地保留著 。三年之內(nèi)的這些做法仍然是出于對逝者的盡孝。三年后則基本上宣告“守孝”的結(jié)束。
(七)墳她 的選址與墳?zāi)沟木S修
當(dāng)?shù)貙灥氐倪x址是非常考究的，因為人們相信祖上墳地風(fēng)水的好壞 。將影響子孫未來的前途和命運 。子孫如若升官發(fā)財 ，升學(xué)就業(yè) ，家道 中興等 ，人們往往會迷信地認為其祖墳找到了一塊風(fēng)水寶地 ．用當(dāng)?shù)氐脑捊凶?“老墳葬得好”，“祖墳冒了青煙”。反之 。也會歸咎于祖墳的選址出了問題。墳地是風(fēng)水先生當(dāng)時選址的．但對墳?zāi)沟木S修則是一個長期 的過程 。有些 家 庭 因受經(jīng) 濟 條件 的限制 ．在 死者 下葬 的當(dāng)時不能將墳?zāi)拐淼姆浅Ｖv究。但往后會慢慢彌補。如墳地 的綠化 ，立碑，用磚 、石塊和水泥將墳?zāi)辜庸痰?。如果出現(xiàn)墳?zāi)归L期失修或坍塌不修的情況。則死者的后輩將被冠以不孝之罵名，甚至連死者本身也會被咒罵一通 ．說其“沒有下輩 了”之 類 的話 農(nóng)村喪葬禮儀根植于 中國傳統(tǒng)的孝道文化觀．其精華與糟粕并存，在社會發(fā)展和歷史沿革下 ，既有其積極意義同時也存在許多不合理 的因素。
(一)體現(xiàn) 在喪葬禮儀中的孝道現(xiàn)的正面作用
目前在廣大農(nóng)村 ，人們過于追求個人物質(zhì)利益 。人際關(guān)系表現(xiàn) 為 緊張 與不 和諧 ，尊 老 養(yǎng)老 敬老 的思 想觀 念和傳 統(tǒng)的家庭倫理道德觀 日趨淡化，青年一代缺乏基本的養(yǎng)老禮儀，不盡贍養(yǎng)義務(wù)和虐待老人 的現(xiàn) 象時常發(fā)生。因此．與諸多喪葬禮 儀相 關(guān) 的孝道 觀 的倡 導(dǎo)就 顯 得十 分必要 。
首先 ，它有助于建立和諧的農(nóng)村人際關(guān)系和良好的家庭倫理關(guān)系。在農(nóng)村地區(qū) 。一個大家族可以由很多個同姓支系構(gòu)成，每個分支又是由眾多個體家庭組合起來的。在 日常生活中，各家顧各家的情形在事實上已非常明顯。一般說來，“是否與現(xiàn)實生活中的實際利益有關(guān)常常決定了人們是否會繼承或者珍視傳統(tǒng)”。[2]flI]是說 ，當(dāng)牽涉到個體家庭的實際利益時 ，人們往往不會顧及家族傳統(tǒng)的．因此出現(xiàn)為某事互相爭執(zhí)不休以致于大打出手的情況并不少見。但當(dāng)家族內(nèi)部有喪事時 ，人們 暫時會放棄對個人利益的追求．最大限度地將人力、物力、財力投 入到葬禮之中。本來可能是兄弟反目、長幼無序 的家庭此時往往會變得步調(diào)一致．更多地服從于葬禮 的安排 。因為此時誰也不會因平時的利益沖突而遭受公眾輿論的壓力。背上不懂禮或不孝的罵名。由此加強了農(nóng)村大家族內(nèi)部成員之間的情感聯(lián) 系．有助于增強農(nóng)村社會凝聚力和傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系。從這個意義上說．與孝道觀相聯(lián) 系的喪葬活動此時已成 為一種消除社會矛盾的平臺。
其次 ，它有助于在現(xiàn)實生活中倡導(dǎo)一種尊老敬老的社會風(fēng)尚。從目前中國人 口發(fā)展的總態(tài)勢看。中國社會老齡化的速度驚人。據(jù)有關(guān)報道 ，現(xiàn)在 已有 1．43億人超過 60歲占 13億總?cè)丝诘?11％。超過 85％的農(nóng)村老年人沒有社會保險，只能依靠家庭。就安徽的情況而言。“目前農(nóng)村老年人口已占全省老齡人口的 76％。今后幾十年內(nèi)。老年人 口的數(shù)量將以年均 3％以上 的速度遞增，至 2050年 。全省 65歲以上老年人 口比重將迅速增長到 25．69％”。我國農(nóng)村經(jīng)濟基礎(chǔ)還相對薄弱，生活質(zhì)量不高，同時缺乏良好 的社會保障體系。因此，農(nóng)村老年群體必將給家庭 、社會帶來沉重負擔(dān)，如不能很好解決 。將會帶來一系列社會經(jīng)濟與文化難題．如城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展的嚴重失衡，社會倫理道德觀的 日漸淪喪等。進而影響整個社會穩(wěn)定。孝道思想的倡導(dǎo)就是要時刻提醒人們尊敬老人 、愛護老人 ，提高老年人的生活質(zhì)量，在衣、食、住、行等方面給老年人 以全面 的照顧 。讓他們健康長壽 ．使其老 有所 養(yǎng) 。老 有所終 。
(二)與喪葬 相關(guān)的孝道觀的負面影響
其實，一味地強調(diào)與喪葬禮儀相關(guān)的孝道觀念．長期將必然導(dǎo)致該觀念在農(nóng)村喪葬活動中的地位日漸上升 ，以致于 儀式的操辦者在整個喪葬儀式舉行的過程中，會處處受制于儀式的種種安排是否能真正體現(xiàn)出他們盡孝的意圖。因此 ，他們在很大程度上因為顧及到個人或家族的面子問題 ，在舉辦喪禮時時常帶有十分牽強的意味。往往做出一些自己很不情愿去做而又不得不做的事。以此來證明他們是真的“盡孝”了。在外人看來 。他們也的確是名副其實的“孝子”。又如，許多參加喪禮 的女眷。她們 是哭喪 的主要 力量 ，“哭喪 ”對 她們 的要 求就是要大聲地哭。即使她們并不能真正地傷心流淚。但是，她們那種似哭非哭的唱腔往往成為他人評頭論是的標準 ，她們放聲大哭了。就能說明她們是非?！岸Y”或“孝順”了，對她們自己也是件非常體面的事。這 即是典型的“愚孝”。
在人們的傳統(tǒng)生死觀中。人死后是有靈魂存在的，祖先靈魂的庇佑與否是其自身及其子孫后輩能否順利 以致黃騰達的標尺之一。人死后所到的另一個世界與現(xiàn)實世界是相似的。有自上而下的掌權(quán)者 ，也有貧富差距等等。對靈魂的信仰使得生者大辦喪事以取悅死者 ，祈 求平安 。“即使那些曾在死者生前極為不孝的子女。這時也希望把喪葬儀式搞得隆重一些 。顯示他們還是很孝順的，以求得死者的諒解 ．不至于遭受懲罰”。[4]這也是一種典型的“愚孝”觀念。要改變這些思想觀念 ，必須要解放思想。用教育的手段普及科學(xué)文化知識 。逐步提高農(nóng)民的思想覺悟和整體素質(zhì)。
民俗是中華民族傳統(tǒng)的文化心理和行為習(xí)慣 的直接體現(xiàn)。喪葬禮儀作為中國傳統(tǒng) 民俗的一部分，農(nóng)民和農(nóng)村地區(qū)是其依存的主體和主要地區(qū)，因此，它對農(nóng)村思想文化建設(shè)有重要影響。民俗有體現(xiàn)真善美和健康倫理道德的良風(fēng)美俗。也有凸現(xiàn)假丑惡并束縛人們 思想觀念的卑劣陋俗。在當(dāng)今農(nóng)村文化建設(shè)過程中，要繼承和發(fā)揚優(yōu)良民俗，抵制和反對各種陳規(guī)陋習(xí) 。
中國農(nóng)村人口眾 多。農(nóng)民知識水平低下，小生產(chǎn)者意識相對濃厚 ．相 當(dāng)一部分農(nóng)民的文化生活就是在接受傳統(tǒng)民俗文化。參與現(xiàn)實民俗活動 的過程中逐步實現(xiàn)的。體現(xiàn)孝道觀念的部分喪葬風(fēng)俗 。在很大程度上蘊含著風(fēng)水迷信，鬼神觀念等唯心主義的成份。因此，農(nóng)民在參與喪禮 的過程中，必然會受到其中一些不良思想的影響。另～方面，在中國傳統(tǒng)文化傳承的過程中，后輩文化往往是前輩文化的復(fù)制 ，前輩的價值觀念。行為禮儀等均可能為后世所仿效，進而導(dǎo)致后輩 自我意識、創(chuàng)新意識 的缺失。故上一代在葬俗 中所遵循的種種規(guī)范與禁忌很容易影nr~ ，J他們的下一代 。繼而這些規(guī)范又有被繼續(xù)傳承的可能。傳承的內(nèi)容，有優(yōu)良的成份，但也有很 多糟粕，如人死后的靈魂不靈觀 。墳地選擇過程中濃厚的風(fēng)水觀等。這種傳承性在文化建設(shè)水平相對落后的農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)的尤為突出。敗壞農(nóng)村社會風(fēng)氣的同時 。對農(nóng)村精神文明建設(shè)也產(chǎn)生了諸多不良影響。
“事死如事生”的思想 自古至今一直左右著人們的喪事行為 。其主旨就是要求人們在對待死者的態(tài)度上要與生者等量齊觀。對待長者的喪事要慎重，要嚴格按照喪葬禮儀的程序行事 ，這樣才是行孝的最佳體現(xiàn) 。如果子孫后輩為前輩舉行的喪葬儀式過于簡單。就 會被民間社會輿論斥為 “不孝”。其 次，喪葬儀式的隆重與否 ，排場的大小，“吊喪 ”人數(shù)的多少及參與“吊喪”者的身份是死者及喪主社會地位及經(jīng)濟實力的重要體現(xiàn) 。是衡量后輩對長 輩是否“孝順”，炫耀家族 門風(fēng)的標志。因此，不少地方在舉行葬禮的過程中，講究排場 ，相互攀比的現(xiàn)象時有發(fā)生，造成了一些不必要的浪費。這些觀念的長期存在 。必將不利于農(nóng)村社會經(jīng)濟的正常發(fā)展，阻礙 農(nóng) 民思想 觀念 的現(xiàn)代 化進 程 。所以對這些不正確的思想要逐步加以改造。用簡單文明的喪葬新風(fēng)尚代替舊有的繁紋縟節(jié)。最后。諸如喪葬儀式中的二次葬俗 。占用了農(nóng)村大量的山林和土地 。不利于土地資源的有效利用；同時，將裝有尸體的棺材停放地表 ，肌肉腐爛會產(chǎn)生大量的細菌，很容易傳播疾病，不利于農(nóng)民的身體健康 ，對農(nóng)村聚落的空氣 質(zhì) 量也造成了嚴重污染 。
社會轉(zhuǎn)型時期 ，新風(fēng)尚與舊習(xí)俗交替發(fā)展。因此要時刻教育人們樹立科學(xué)發(fā)展觀，根據(jù)時展的要求 ，積極引導(dǎo)民風(fēng) ，倡導(dǎo)農(nóng) 民 風(fēng) 易俗 ，摒棄傳統(tǒng)禮儀 中的不 良成 分，樹立與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展需求和社會進步相一致的新葬俗。以進一步推進農(nóng)村家庭倫理道德與思想文化建設(shè)。
參考文獻 ：
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關(guān)鍵詞：中國早期；儀式生活；舞蹈藝術(shù)
舞蹈是一門古老的身體語言藝術(shù)，具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒有文字的遠古時代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場合表演，成為先民祭告神靈、傳達神意、表達情感的一種重要方式?，F(xiàn)存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強的儀式性特點，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會的進步，舞蹈的社會功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強審美價值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來的。在這一意義上，可以說舞蹈的根本屬性是儀式性。
一、何謂儀式
郭于華在其《儀式與社會變遷》一書中說：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動。這類活動經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過度（社會類別的、地域的、生命周期的）、強化秩序及整合社會的方式?！盵1]紀蘭慰認為“儀式就是通過一定的時間、地點、對象、形式再現(xiàn)社會習(xí)俗（生活）的一個過程；通過歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為，實現(xiàn)某一時刻儀式所意味著的一切?！盵2]前者主要從儀式的社會功能角度對其進行定義的，后者主要從儀式的過程性角度定義的。雖然側(cè)重點不同，但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵，即儀式的程式化、制度性和象征性?！墩f文》曰：“儀，度也。從人，義聲。”墨子·天志》：“置此以為法，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也。”又《說文》曰：“式，法也，從工，弋聲?！薄对姟ご笱拧は挛洹贰俺赏踔?，下土之式。”毛傳：“式，法也。”可見，“儀”和“式”的本義皆是法度、準則、規(guī)矩的意思。中國古代“禮儀”連稱，其實就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動和對象、場景等實物性安排營造一個有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個儀式，就是一個充滿意義的世界，是一個用感性手段作為意義符號的象征體系。所以，象征人類學(xué)家特納認為，和動物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號具有組合和重組的類似語言的能力，儀式就是“一個符號的聚合體?！眱x式符號大致有：(1)語言形式的符號，如頌辭、詩文、韻白、咒語以及歌詞等；(2)物件形式的符號，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂器等；(3)行為形式的符號，如行動、姿勢、手勢、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂演奏聲等。[3]可見，舞蹈是儀式符號中比較重要的一種，它既可充當(dāng)行為形式符號，還可充當(dāng)聲音形式的符號。
二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會生活
中國上古時期的各種社會實踐活動是以禮俗儀式為核心展開的。“禮”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類社會日常生活中的各種行為儀式。《說文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊?！彼^“豊”，《說文》曰：“行禮之器，從豆，象形?！笨梢?，禮是淵源于上古巫祝事神活動的?？鬃釉唬骸岸Y，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左傳·隱公十一年》引）可見，禮俗儀式在早期社會生活中的重要作用。歷代王朝建國之初最重大的文化舉措莫過于制禮作樂，也說明禮樂在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說，禮是為了從自我約束的層面讓人們?nèi)プ杂X遵守社會道德，從制度的層面來維護社會等級。而禮的外在形式則是儀式，即通過各種儀式行為和過程規(guī)范社會的各種秩序，再現(xiàn)禮的精神內(nèi)核。祭天祭祖、歲時祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著國家的政治秩序；禮儀中的等級規(guī)則決定了集體內(nèi)部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節(jié)日慶典儀式?jīng)Q定著人們的生活秩序；春祈秋報及其相關(guān)節(jié)候性祭典與各類生產(chǎn)儀式，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社會中的經(jīng)濟秩序。由此可見，儀式是上古時期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)，也是社會秩序的表征性符號和文化事項的聯(lián)結(jié)點。它表征著上古時期整個社會生活和文化生活的節(jié)奏。儀式在社會生活中的功能，一方面，體現(xiàn)為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開展；另一方面，儀式還承載著集體意識如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內(nèi)涵。
三、中國早期的儀式及其類型
意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》認為每個民族的誕生和發(fā)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個時代，即神的時代、英雄時代、人的時代，[4]我國早期先民的認知觀念和儀式活動也可從維柯所分的這三個時代進行分析。
所謂神的時代即人類的史前社會。從現(xiàn)存文獻記載和考古學(xué)成果證明，中國早期的儀式活動可以追溯到舊石器時代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式，新石器的仰韶時代已經(jīng)有社祭的考古遺存，龍山時代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。[5]夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國時期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見，此期已經(jīng)形成了一定規(guī)模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始的支配下進行的。早期先民對這些看不見的力量或以臣服與膜拜的方式進行祭祀，或借助某種神力進行干預(yù)、制服以達到目的，于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。
所謂英雄時代即夏商時期。這時候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進行的。夏禹治理水患當(dāng)為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現(xiàn)。他死后被奉為社神，人們制禮作樂歌頌其功德，《大夏》樂舞就是為祭祀夏禹而作的。當(dāng)然，大禹還具有祖靈的性質(zhì)。商代祖先崇拜觀念占據(jù)主導(dǎo)，現(xiàn)存甲骨卜辭中有相當(dāng)數(shù)量是商人祭祀鬼神的記錄?！抖Y記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神。”殷人所尊之神，除自然神、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣，不是后來抽象意義上的帝，而與“祖”的意義是相同的。《大濩》樂舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂舞。
所謂人的時代，即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強調(diào)道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經(jīng)營。其祭祀儀式無論祭祖還是祭天，都有意識突出禮儀制度的性質(zhì)，其《大武》、《大象》樂舞，是這種觀念在意識音樂中的體現(xiàn)。
以上勾勒了中國古代早期儀式發(fā)展的基本面貌和特點。下文對中國早期的儀式類型作簡要勾勒。
1、巫術(shù)儀式
巫術(shù)是人類童年時期，對人自身和人以外的自然的認識還處于蒙昧狀態(tài)時對神秘的異己力量有所感受和體驗的時候，自然產(chǎn)生的言辭和行為，并使其固定化的結(jié)果。原始時代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯(lián)系的觀念，幻想人可以通過某種特殊的方式影響自然和他人，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)儀式一般包括巫術(shù)行為和與此相關(guān)的一整套巫術(shù)觀念。通常形式是通過一定的儀式表演來利用和操縱某種對象影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認為賦有巫術(shù)魔力的實物和咒語。中國大約在舊石器時代晚期，隨著氏族社會圖騰崇拜的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了相關(guān)的神話和巫術(shù)。中國早期巫術(shù)涉及古人社會生活的各方面。除個體巫術(shù)外，還有公共巫術(shù)，如禳災(zāi)巫術(shù)有《山海經(jīng)》中的驅(qū)旱魃巫術(shù)，《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術(shù)；順祝巫術(shù)有《呂氏春秋》祈求農(nóng)業(yè)豐收的“葛天氏之樂”；詛咒巫術(shù)有《尚書·牧誓》中的克敵巫術(shù)等。2、占卜儀式
占卜儀式起源于原始范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發(fā)展的趨勢與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢境、卜兆等出現(xiàn)之間存在必然的聯(lián)系。這樣便產(chǎn)生了根據(jù)特定事象推知事情結(jié)果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢占等儀式?！妒酚洝敳吡袀鳌吩唬骸奥劰盼宓廴?，發(fā)動舉事，必先決蓍龜?！匀d，各據(jù)禎祥：涂山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王?！薄抖Y記·表記》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用?！蔽髂细魃贁?shù)民族現(xiàn)在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。
3、祭祀儀式
史前社會的祭祀儀式種類繁多，說明祭祀儀式在中國早期社會生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當(dāng)屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認為：“仰韶時期農(nóng)村里最要緊的儀式是祈豐收，拜土地；在他們儀式用的器皿上畫幾個象征繁殖力的女子性器的紋樣，正說明我們祖先祭祀時的虔誠，并吐露作為這片誠心之原動力的耕作生活之艱苦。[6]這就是后來的蠟祭。所祭之神有八種，又稱八蠟，是在十二月時索求四方百物之神而祭之，以求得農(nóng)業(yè)豐收。社祭是對社神的崇拜儀式，源于史前時期對土地的崇拜，后來演變?yōu)槿烁窕耐恋厣耢`崇拜。而且，社神具有自然神、農(nóng)業(yè)神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時代就產(chǎn)生了。在仰韶村（龍山時期）出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，據(jù)張光直先生推斷，這是中國史上拜“祖”的最早實證。他認為：“中國古代的‘祖’字，本來是個性器的圖畫，亦即祖先牌位的原形。[7]
4、儺儀式
“儺”據(jù)說產(chǎn)生于黃帝時，儺祭開始時只限于宮廷，謂“大儺”、“國儺”。逐漸遍及于鄉(xiāng)村，謂“鄉(xiāng)人儺”。殷商時起就可見此宗教儀式，周代舉行最為盛大。傳說方相氏可以驅(qū)鬼逐疫，最遲在漢代，驅(qū)儺已與蠟祭發(fā)生聯(lián)系，在蠟祭前一日，宮廷中要舉行大儺。《后漢書·禮儀志》對此有比較詳細的記載。舉行儺祭時，巫師就要裝扮成方相氏，身上穿著熊皮，頭戴留有四只眼睛的面具，一邊開路，一邊喊:“儺!”率領(lǐng)十二個戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認，后跟一百多個扎紅頭巾、穿黑衣服、手執(zhí)撥浪鼓的少年兒童，到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊，并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅(qū)逐“疫鬼”，最后，把鬼趕到河里，把火炬丟進水里，表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗，場面甚為壯觀，也極其富于戲劇性。據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨》記載，每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時，孔子就“朝服而立阼階，觀鄉(xiāng)人儺”。
5、人生儀式
人生是人的一生從一個階段過度到另一階段的重要標志，通過儀式強化人生轉(zhuǎn)折時期的標志，表明先民對人生的獨特理解和對生命的珍愛。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中，冠禮最重要。冠禮源于氏族社會的“成丁禮”或“入社式”。
以上僅簡要羅列了中國早期社會儀式生活的發(fā)展演進和最為重要的幾類儀式生活。
可見，上述儀式內(nèi)容已經(jīng)涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現(xiàn)了先民的生活內(nèi)容，也反映了先民的思維觀念，而這些儀式大多數(shù)都要借助樂舞的形式進行。從這個意義上可以說舞蹈藝術(shù)是伴隨著早期先民的各種儀式而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，其直接目的是為先民的儀式活動服務(wù)的，也是整套儀式活動的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說：“原始宗教儀式的進行過程就是原始舞蹈的創(chuàng)作和表演過程，原始宗教儀式的發(fā)展歷史就是原始舞蹈的發(fā)展歷史。無妨說，原始舞蹈就是宗教儀式?！盵8]
參考文獻：
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[5]張光直：《仰韶文化的巫覡資料》、《中國考古學(xué)論文集》，三聯(lián)書店1999年版。
【論文摘要】當(dāng)前教育體制在不斷地創(chuàng)新和改革，養(yǎng)成教育理念的提出就是順應(yīng)學(xué)校的發(fā)展，形成的一條新的教育途徑。
一、以文明禮儀教育促進養(yǎng)成教育
中國自古有“文明禮儀之邦”的美稱，悠久的文化，深邃的精神智慧，良好的道德風(fēng)范，樸實的民族風(fēng)俗，形成了中華民族的文明禮儀傳統(tǒng)。因此，使山區(qū)孩子從小就懂文明，講禮貌，守紀律，做真人，做善事，成了我們拍石頭小學(xué)一貫堅持的養(yǎng)成教育原則。
第一，編寫校本教材。為使山區(qū)孩子“脫土求洋”，2006年暑期我們編寫了《拍石頭小學(xué)文明禮儀教育》校本教材，為使校本教材走進課堂，學(xué)校要求各班每周必須拿出一節(jié)課時間進行禮儀教育，真正利用好校本教材，使其發(fā)揮效益。
第二，營造文化氛圍。學(xué)校的文化環(huán)境對學(xué)生起著潛移默化的影響，是開展文明禮儀教育活動的一項重要因素。我們除了加強校園美化，綠化外，還注重加強校園的教育化內(nèi)容。如在每一扇門上寫著“請講普通話”等。
第三，踐行文明禮儀。我們以推廣普通話為載體，教育學(xué)生講文明，懂禮貌。首先成立了“推普工作領(lǐng)導(dǎo)小組”及“推普團組織”。各班通過競選產(chǎn)生推普正副“團長”各一名，推薦出六名普通話好，講文明禮儀的學(xué)生為推普團員，安排他們負責(zé)監(jiān)督，發(fā)揮引領(lǐng)作用。并在每周晨會上對上周表現(xiàn)情況進行通告?，F(xiàn)在走進拍石頭小學(xué)，你將聽到的是發(fā)自孩子真摯內(nèi)心的“您好”、“你好”、“老師好”、“謝謝”等等天真無邪的文明禮貌用語。文明禮貌的用語既促進了師生之間的和諧，又促使了學(xué)校文明禮貌用語校風(fēng)的形成。
第四，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良環(huán)境。為使文明禮儀活動健康發(fā)展，激勵師生自覺踐行文明禮儀，學(xué)校對在文明禮儀教育中表現(xiàn)突出的學(xué)生，每月評選出“文明禮儀小標兵”，不僅在校會上表揚，還給予物質(zhì)獎勵。以這些先進典型為榜樣，帶動全體學(xué)生自覺接受文明禮儀教育的熏陶。
二、創(chuàng)新養(yǎng)成教育方式
以前，對學(xué)生進行行為習(xí)慣的教育，往往是引自《小學(xué)生守則》中的詞句:你應(yīng)當(dāng)用心聽課，你應(yīng)當(dāng)認真完成作業(yè)，你應(yīng)當(dāng)……。同學(xué)們的行為與教師提出的規(guī)定和要求是兩張皮。說實話，學(xué)生們很清楚什么是良好行為，什么是不良行為，什么能做，什么不能做。因此我們不再以對學(xué)生不良行為的譴責(zé)為基礎(chǔ)，而是以學(xué)生對正確和良好行為的向往為基礎(chǔ)。對孩子們的不良行為不再是禁止，而是對存在著不可容忍的不良行為利用晨會與同學(xué)一起作深入的剖析，讓學(xué)生從心底里說出哪些行為是不良行為，認識到不良行為觸犯的是整個集體的利益。然后提出任務(wù):試一試你能否做得正確，請自己檢查自己，自己教育自己。不但充分尊重了學(xué)生的人格，而且學(xué)生良好行為習(xí)慣很快就能養(yǎng)成。
1.創(chuàng)建快樂課堂促進養(yǎng)成教育
市教育局實施的五個課題為我們教學(xué)改革指明了方向。我們針對學(xué)校，教師和學(xué)生的現(xiàn)狀，提出了“創(chuàng)建快樂課堂，培養(yǎng)快樂孩子”的新教學(xué)理念。我們通過研究，決定從校本培訓(xùn)，教研活動為起點，以備課、說課、聽課、評課為抓手，大力推進課堂教學(xué)改革，讓學(xué)生真正享受到課堂學(xué)習(xí)的快樂。為此，我們對全校所有任課教師進行跟蹤聽課。但我們發(fā)現(xiàn)個別教師仍然教法陳舊，對新課程無從下手。于是，我們就開始了對個別教師進行磨課，終于使這些教師的課堂教學(xué)得以改善。教師講課活了，學(xué)生敢于質(zhì)疑、發(fā)言了。師生互動、生生互動、自主探究、合作交流的快樂課堂生成了。不但減輕了學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力，也使學(xué)生變“厭學(xué)”為“樂學(xué)”，提升了我們的辦學(xué)水平，優(yōu)化了養(yǎng)成教育。
2.以豐富多彩的活動來促進養(yǎng)成教育
(1)興趣小組活動。每周二、四下午第三節(jié)和每天晚上是我們的興趣小組活動時間。周二、四下午主要開展體育方面的專項活動，如打籃球、打乒乓球等項目;晚上主要是看電視、講故事、書法練習(xí)、手工制作等項目。這樣使每位學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好，進行有效活動，滿足了同學(xué)們的不同需求。
(2)開展讀書活動。每天早上走進拍石頭小學(xué)，仿佛走進一座充滿詩意的殿堂，從孩子們口中發(fā)出的膾炙人口的古詩詞背誦和有韻味的經(jīng)典誦讀，成為學(xué)校一道亮麗的風(fēng)景。再看校園的墻壁上、樓梯口，都傳遞著詩的語言，同學(xué)們可隨處閱讀。為全面落實市局“五個課題”精神，實現(xiàn)新課標理念，學(xué)校從順應(yīng)孩子喜歡讀書的愿望出發(fā)，充分滿足孩子的精神需求，學(xué)校圖書室實行借閱開放，班級圖書角擺放著孩子們相互借閱的書籍。讀書使孩子們得到了快樂，讀書成了孩子們的習(xí)慣。
(3)社會實踐活動。為改變孩子們一天到晚都在校園學(xué)習(xí)、活動產(chǎn)生厭煩的心理，開闊他們的視野，學(xué)校規(guī)定間周各班必須有兩節(jié)時間走出校園，深入田間地頭、農(nóng)戶家中、山坡上、建筑工地上對學(xué)生進行社會實踐教育。讓孩子知道我們今天的幸福生活來之不易，懂得幫助別人是一件快樂的事。
(4)實踐操作活動。動手操作是新課程倡導(dǎo)的教育理念，為達到全面培養(yǎng)學(xué)生能力的目的，我們規(guī)定每周一下午第三節(jié)是全校學(xué)生的動手活動課。同學(xué)們可在“文化墻”上、教室外墻的“風(fēng)采展示窗”上，展示出自己最感滿意的作品供大家欣賞。讓大家相互學(xué)習(xí)，共同提高，鍛煉和培養(yǎng)了孩子們的創(chuàng)新能力。各班還組織學(xué)生創(chuàng)辦“數(shù)學(xué)月報”，“手抄報”等作品，每個月出版一期，并上交學(xué)校，進行展覽評比。
[關(guān)鍵詞]法制建設(shè)；現(xiàn)代農(nóng)村休閑旅游；女性；旅游者；服務(wù)者；訴求；職業(yè)素養(yǎng)
發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)村休閑旅游，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的主要途徑之一。把農(nóng)村的自然風(fēng)光、農(nóng)耕文化和民族文化融入到傳統(tǒng)旅游文化中，為消費者提供休閑、觀光、體驗等服務(wù)項目。不僅使旅游者領(lǐng)略和感受當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化、民族文化，甚至把休閑旅游產(chǎn)業(yè)、休閑旅游產(chǎn)品、休閑旅游資源及其開發(fā)結(jié)合起來，形成多功能、高效益的多功能產(chǎn)業(yè)。目前，我國學(xué)者對女性休閑旅游的現(xiàn)狀、特征、問題與吸引策略等進行了研究，且有較多的研究成果。何貴香《基于CNKI文獻檢索的我國休閑旅游研究領(lǐng)域熱點問題綜述》中認為休閑旅游產(chǎn)業(yè)、休閑旅游產(chǎn)品、休閑旅游資源及其開發(fā)、文化對休閑旅游發(fā)展的影響是目前研究的熱點。張紅萍《女性休閑的現(xiàn)狀與問題》中認為透過休閑生活的質(zhì)量，可以看到女性解放的程度。蔣素梅《休閑旅游的特征及女性休閑旅游吸引策略研究》從社會存在的阻礙因素、旅游環(huán)境中所存在的阻礙因素，女性個體中所存在的個體因素等三個方面分析了影響女性旅游的阻礙因素，從政府和企業(yè)兩個層面提出了吸引女性旅游的策略。新的《中國旅游法》的出臺，使中國的旅游業(yè)逐步走上正軌。但是法制建設(shè)下的現(xiàn)代農(nóng)村休閑旅游中，對女性旅游者角色的法律訴求與服務(wù)者職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的研究卻是不多，且未受到重視。
一、女性旅游者角色的法律訴求
旅游者是旅游的一個重要因素。作為女性旅游者，對旅游消費無論是在心理、能力、時間、保障上都有很多的訴求，并在努力尋求法律的支持和保障。
1.消費心理和能力的法律訴求
根據(jù)美國心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，人類有滿足更高層次需求的需要。把收入一部分用于旅游的觀念，越來越受到女性的青睞。有的不僅用于國內(nèi)旅游消費，甚至走出國門，去領(lǐng)略和感受世界各地的美景、美食、購物和文化。《婦女兒童權(quán)益保護法》第二條、第三十條、第三十一條明文規(guī)定，女性無論在政治、經(jīng)濟、文化還是家庭生活中都依法享有各項權(quán)益和權(quán)利。使女性旅游者有能力去旅游成為可能。
2.消費時間的法律訴求
根據(jù)《勞動法》第三條勞動者享有……休息休假的權(quán)利……第十條用人單位在節(jié)日期間應(yīng)當(dāng)依法安排勞動者休假。第四十五條國家實行帶薪年休假制度。使女性上班族利用節(jié)假日旅游或帶薪休假旅游有了法律的依據(jù)。
3.消費保障的訴求
作為女性旅游消費者在旅游中有：①交通、設(shè)施、設(shè)備、通訊等安全的需求；②消費項目多樣化的需求；③消費者權(quán)益保障的需求等?！堵糜畏ā返谒氖艞l明確作了規(guī)定：為旅游者提供交通、住宿、餐飲、娛樂等服務(wù)的經(jīng)營者，應(yīng)當(dāng)符合法律、法規(guī)規(guī)定的要求，按照合同約定履行義務(wù)。第五十條旅游經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)保證其提供的商品和服務(wù)符合保障人身、財產(chǎn)安全的要求。
二、女者的職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)內(nèi)容和途徑
現(xiàn)代農(nóng)村休閑旅游中，女者的服務(wù)意識、服務(wù)態(tài)度、服務(wù)能力、服務(wù)質(zhì)量直接或間接地影響著現(xiàn)代農(nóng)村休閑旅游行業(yè)的知名度和美譽度。對女者進行職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高勢在必行。
1.生存技能的培養(yǎng)
《旅游法》第二十七條國家鼓勵和支持發(fā)展旅游職業(yè)教育和培訓(xùn)，提高旅游從業(yè)人員素質(zhì)。《中華人民共和國勞動法》第六十八條用人單位應(yīng)當(dāng)建立職業(yè)培訓(xùn)制度，……有計劃地對勞動者進行職業(yè)培訓(xùn)。培訓(xùn)的內(nèi)容和途徑有①專業(yè)知識的培訓(xùn)，如組織學(xué)習(xí)旅游景點和文人景觀的相關(guān)知識，舉辦各景點旅游知識的比賽；②專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，如農(nóng)用機械的使用，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的勞動技能的正確展示，如印染、織布等；③民族樂器的演奏，民族舞蹈的表演；④民族手工藝品的制作⑤帶有民族印記的特殊的生活場景如迎親、祭祀等重大節(jié)日儀式的展演等。通過各個方面的培訓(xùn)，提高女者的服務(wù)水平和服務(wù)質(zhì)量。
2.自身形象的打造
“人無禮則不生，國無禮則不寧”。無論是在職場還是社交場合，個人的禮儀越來越受到人們的重視。個人的禮儀既包括個人的生活禮儀，也包括個人的社交禮儀、職場禮儀、甚至外交禮儀等。要求儀容儀表得體大方，言行舉止謙恭禮貌，熱情主動，有禮有節(jié)地為顧客提供各種優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
3.服務(wù)能力的培養(yǎng)
女者既是管理者也是服務(wù)者，對其能力的要求也越來越綜合化、規(guī)范化和現(xiàn)代化。（1）與人相處能力的培養(yǎng)。女性廣泛服務(wù)于各旅行社、旅游景點、賓館、酒店等各個地方，有的從事旅游產(chǎn)品的制作和經(jīng)營等。需要與來自世界各地、各行各業(yè)的旅游者進行溝通交流，掌握與人相處的技巧確有必要。與人相處的能力培養(yǎng)主要表現(xiàn)在：①表達能力的培養(yǎng)。要求語言表達親切自然、規(guī)范準確、吐字清晰、語音語調(diào)和諧流暢。②溝通能力的培養(yǎng)。要求態(tài)度認真、語氣自然、是非分明、得體大方。③團隊合作能力的培養(yǎng)。要求女者無論是站在自身的立場還是對方的立場，都能以大局為重，講究團隊協(xié)作精神，以營造和諧的旅游氛圍。（2）化解矛盾能力的培養(yǎng)。在為旅客服務(wù)的過程中，難免會遇到如車禍、患病、失竊等突發(fā)事件或與顧客的矛盾和糾紛等，女者應(yīng)充分發(fā)揮溝通聯(lián)絡(luò)的作用，化解企業(yè)和顧客的矛盾，努力營造溫馨和諧的氛圍，達到企業(yè)和旅游者的雙贏。①以禮待人?？鬃诱f：“禮者，敬人?！泵献诱f：“尊敬之心，禮也。”遵循規(guī)章制度和慣例，有禮有節(jié)地為旅游者提供各種服務(wù)。②以情待人。要善于洞悉旅游者的心理、旅游動機、心理需求、興趣偏好使旅游者玩得開心、吃得放心、住得安心。③掌握溝通協(xié)調(diào)技巧。a、原則問題是非分明b、趨利避害c、婉轉(zhuǎn)拒絕顧客無理要求d、微笑不語e、保護和尊重顧客的隱私。
4.尋求保護的能力
女者不僅應(yīng)履行應(yīng)盡的義務(wù)，同時也享有相應(yīng)的權(quán)利。尋求保護的方式主要有：①國家法律、法規(guī)的保護；②單位的保護；③個體自身的保護；④其他組織的保護等。農(nóng)村現(xiàn)代休閑旅游是旅游業(yè)發(fā)展的一個朝陽產(chǎn)業(yè)。發(fā)展農(nóng)村休閑旅游，不僅拓寬了農(nóng)村就業(yè)渠道，增加了農(nóng)民收入，搞活了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，促進了當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，更為保護本土資源和文化、增強當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的自豪感，實現(xiàn)農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，法制建設(shè)下的現(xiàn)代農(nóng)村休閑旅游對女性旅游者或服務(wù)者也會提出更高的要求，規(guī)范化、職業(yè)化、專業(yè)化、信息化會是女者努力的目標和方向。
參考文獻：
[1]蔣素梅.休閑旅游的特征及女性休閑旅游吸引策略研究[J].昆明大學(xué)學(xué)報，2006(2)，64-66.
[2]何貴香.基于CNKI文獻檢索的我國休閑旅游研究領(lǐng)域熱點問題綜述[J].生產(chǎn)力研究，2010(8).
[3]張紅萍.女性休閑的現(xiàn)狀與問題.杭州：2004—中國：休閑與社會進步學(xué)術(shù)研討會論文，2004.
[4]《中華人民共和國勞動法》
[5]《中華人民共和國婦女兒童權(quán)益保障法》
Abstract： Contemporary college students are builders of our future and successors of our country. So， carrying out the "educated and reasonable" education is of great significance to the good growth of college students. Colleges should adopt positive solutions， such as organizing students to participate in campus activities and social practice， to cultivate the college students' good social and moral character， and improve their comprehensive quality.
關(guān)鍵詞： “知書達理”教育；綜合素質(zhì)；對策
Key words： "educated and reasonable" education；comprehensive quality；solution
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）06-0283-02
0 引言
“知書達理” 出自：元·無名氏《馮玉蘭》第一折：“只我這知書達理當(dāng)恭謹，怎肯著出乖露丑遭談?wù)??！逼渲?，“知、達”意為“懂得”、“書”代指“文化”、“理”代指“事理、禮節(jié)”?！爸獣_理”用來形容一個人有知識、明事理、懂禮節(jié)?？鬃釉唬骸翱膳c言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言”（《論語·衛(wèi)靈公》）。中華民族自古以來一直秉承著知書達理的精神理念。
大學(xué)是知識文化的殿堂，身處其中的大學(xué)生更應(yīng)該明理修身，成為知書達理的典范。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，不僅要學(xué)好專業(yè)知識、多讀書、讀好書，更要注重自身修養(yǎng)，以禮待人。因此在大學(xué)中開展“知書達理”教育十分必要，通過“知書達理”系列教育活動的開展，可以有效引導(dǎo)學(xué)生弘揚傳統(tǒng)美德，加強人文修養(yǎng)，對提升當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進社會主義精神文明建設(shè)，具有不可估量的重要意義。
1 當(dāng)代大學(xué)生成長過程中出現(xiàn)的主要問題
一個“知書達理”的人，在日常交際中更容易游刃有余，在事業(yè)上更容易取得成功。然而，由于家庭教育的忽視、素質(zhì)教育的缺失等種種原因，當(dāng)代大學(xué)生在成長過程中出現(xiàn)了很多問題，主要表現(xiàn)為：
1.1 儀表不規(guī)范、儀態(tài)不文明 儀表形象可以直觀的體現(xiàn)一個人的教養(yǎng)和品味，也可以客觀的反映精神面貌和生活態(tài)度，大學(xué)生應(yīng)該衣著整潔干凈、發(fā)型簡單整齊、不袒胸露懷、不光膀露背，具有良好的精神風(fēng)貌和健康向上的精神狀態(tài)。然而現(xiàn)今的高校里，種種儀表不規(guī)范的現(xiàn)象還是隨處可見。例如：學(xué)生隨意穿著拖鞋進入教學(xué)區(qū)；背心、超短裙等出現(xiàn)在教學(xué)場所；女生濃妝艷抹、男生發(fā)型夸張等等，這些現(xiàn)象都與學(xué)生的身份極為不符，是大學(xué)生生活態(tài)度懶散、精神面貌消極的客觀表現(xiàn)。
儀態(tài)文明主要體現(xiàn)在儀態(tài)端莊大方、待人尊敬有禮。在日常交往中，大學(xué)生應(yīng)該舉止合理、行為雅觀。對待同學(xué)，要熱情大方、謙恭禮讓；對待師長，主動問候、起立迎送；在公共場合，不高談?wù)撻?、不隨意打鬧。然而，在高校里，大學(xué)生出口成臟，上課遲到、睡覺、打鬧，行為無禮粗魯?shù)痊F(xiàn)象依然不可小覷。
1.2 言行舉止無禮、缺乏尊重 日常交際素養(yǎng)是人們在社會交往活動中所表現(xiàn)出的尊重、敬意、親善和友好的行為準則與交往規(guī)范，是大學(xué)生必備的基本素質(zhì)之一，但在高校中，大學(xué)生言行舉止無禮、缺乏尊重的現(xiàn)象依然存在。不少人以自我為中心、出口成臟、不懂得尊重他人。交談時語氣不檢點，出現(xiàn)急躁、嘲諷、輕慢等容易帶有攻擊性的信號。
1.3 誠信感缺失、自律性薄弱 誠實守信、嚴于律己作為社會交往活動中的規(guī)范之一，也是大學(xué)生文明素養(yǎng)的基本體現(xiàn)。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該履約承諾、言行統(tǒng)一；遵從學(xué)術(shù)規(guī)范，恪守學(xué)術(shù)道德，不作弊、不剽竊；自尊自愛、自省自律。但在多數(shù)高校中，學(xué)生為了應(yīng)付考試，種種作弊技巧層出不窮。學(xué)術(shù)論文不嚴謹、不規(guī)范、論文剽竊現(xiàn)象也時有發(fā)生。在與同學(xué)交往中，不信守自己承諾、不遵守約定時間，對給他人帶來的麻煩視而不見。在日常生活中，自律意識薄弱，在廁所里、學(xué)校里、甚至辦公室的墻上涂抹各種話語和廣告，更有甚者，在學(xué)校公共書籍上肆意繪畫，隨意涂抹，任意撕毀。
2 開展“知書達理”教育對大學(xué)生成長的必要性
2.1 “知書達理”教育能夠幫助大學(xué)生提高自身文化素養(yǎng) 個人的文化素養(yǎng)包含很多方面，比如知識、道德、待人處事的言行舉止等等。而致力于提高大學(xué)生文化素養(yǎng)的“知書達理”教育涵蓋中華民族流傳千年的文化教育和道德教育精華，通過講授基本的禮儀知識、增加人文知識課程使大學(xué)生認識到服裝、外表、言行和舉止能夠明確的體現(xiàn)出個人的道德修養(yǎng)、文化程度以及精神面貌，對學(xué)生思想境界、意識形態(tài)的構(gòu)造非常重要?！爸獣_理”教育指導(dǎo)學(xué)生將外在形象和內(nèi)在修養(yǎng)完美的結(jié)合在一起，從而促使他們在社會交往中不斷提高自身文化素養(yǎng)。
2.2 “知書達理”教育能夠幫助大學(xué)生建立良好的人際關(guān)系 對大學(xué)生而言，如何在人際交往的碰撞、摩擦中、建立良好的人際關(guān)系，對自身的學(xué)習(xí)和生活都有著不可忽視的影響。正如吉米·道南所著的《成功的策略》一書中提到，個人成功=15%的專業(yè)技能+85%的人際關(guān)系和處世技巧，因此，具備良好的人際關(guān)系，是個人成功不可或缺的因素?！爸獣_理”教育通過規(guī)范學(xué)生自身的行為舉止、強化學(xué)生自身誠信度和責(zé)任意識，能夠幫助學(xué)生從人際交往中獲得信任和友誼，建立良好的人際關(guān)系。
2.3 “知書達理”教育能夠幫助大學(xué)生增強社會競爭力 對大學(xué)生進行“知書達理”教育，并通過一定的方式將課本上的知識拓展，引導(dǎo)學(xué)生多參加一些實踐活動，能夠使學(xué)生對外部社會有更好的了解，學(xué)會更好的溝通方式，提高自身綜合實力；也幫助大學(xué)生更好的融入社會、提高社會競爭力。
3 開展“知書達理”教育、培養(yǎng)大學(xué)生成才的主要對策
3.1 “知書達理”教育應(yīng)以課堂教學(xué)為基礎(chǔ) 高校應(yīng)把課堂教學(xué)作為“知書達理”教育的重要載體，使教師充分認識到在教學(xué)過程中不僅要重視學(xué)生的知識教育和能力教育，也要重視學(xué)生的道德教育和素質(zhì)教育。在對學(xué)生進行專業(yè)課程教育之外，還必須開設(shè)人文素養(yǎng)課程，對大學(xué)生進行系統(tǒng)的禮儀知識培訓(xùn)，通過開展社會禮儀教育和教學(xué)，規(guī)范大學(xué)生的言談舉止，以幫助他們知理、懂禮，在日常交往中展現(xiàn)良好的精神面貌。
3.2 “知書達理”教育應(yīng)以校園活動為補充 高校在對學(xué)生進行“知書達理”的教育中，一方面要把教育融入學(xué)生的文化活動之中，通過開展講座、演講、辯論等多種形式的校園活動使學(xué)生充分認識到“有文化、明事理”的重要性，充分發(fā)揮學(xué)生自我教育、自我完善的優(yōu)勢，營造良好的校園氛圍。另一方面，學(xué)校也要積極引導(dǎo)學(xué)生參加各種社會志愿活動，將課堂所學(xué)融入社會實踐之中，引導(dǎo)學(xué)生深入生活，在與人交往、為人處事中真正學(xué)會明事理、懂禮儀。
3.3 “知書達理”教育要樹立先進人物的榜樣作用 通過樹立先進人物為榜樣，可以用他們的先進事跡感召學(xué)生，有利于樹立正確的價值導(dǎo)向和積極的校園氛圍。先進人物的榜樣作用，在于他們所樹立的人格導(dǎo)向可以有效的激勵大學(xué)生完善內(nèi)在素養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。
4 結(jié)語
“知書達理”是一個人基本素養(yǎng)的體現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生成長過程中出現(xiàn)的種種問題反映出了高校的“知書達理”教育還存在一定的缺失。高校工作者應(yīng)充分認識到“知書達理”教育對大學(xué)生成長的重要意義，通過切實有效的工作方針提高大學(xué)生的文化素質(zhì)和自身修養(yǎng)、有效引導(dǎo)學(xué)生繼承和弘揚傳統(tǒng)文化、促進社會主義精神文明建設(shè)。
參考文獻：
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