時(shí)間：2022-03-31 21:35:58
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇教育與人發(fā)展論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要： 本文從教育學(xué)視角討論理工科大學(xué)發(fā)展文科的理?yè)?jù)。理工科大學(xué)創(chuàng)辦與發(fā)展文科是理工科大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)與人才培養(yǎng)過(guò)程的需要，而非國(guó)家繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)使命的需要。
理工科院校文科的發(fā)展，不僅是創(chuàng)辦文科專業(yè)與設(shè)置文科課程的問(wèn)題，而且是對(duì)理工科學(xué)生實(shí)施人文教育過(guò)程的問(wèn)題。理工科高等學(xué)校要從高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的高度，思考文科發(fā)展的問(wèn)題，將自然科學(xué)的問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合，將理工科的自然科學(xué)知識(shí)與技能同人生觀、價(jià)值觀、道德觀、幸福觀等相結(jié)合，將理工科的科學(xué)問(wèn)題納入哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的視域加以審視與研究。因此，本文將討論理工科大學(xué)文科發(fā)展的教育學(xué)視角。
一、理工科大學(xué)發(fā)展文科是人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要
當(dāng)代人類面臨的許多重大問(wèn)題，如生態(tài)、人口、經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、城鎮(zhèn)建設(shè)等，內(nèi)在地要求自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)二者通力合作，才能解決這些問(wèn)題，即把科學(xué)精神與人文精神緊密結(jié)合起來(lái)。理工科大學(xué)人文學(xué)科的建設(shè)，順應(yīng)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互滲透、相互融合的大趨勢(shì)，是人類社會(huì)和諧發(fā)展的需要。
使學(xué)生學(xué)習(xí)與掌握自然科學(xué)與工程技術(shù)是高等教育的目的，但不是高等教育的全部目標(biāo)。我們不僅要傳授理工科自然科學(xué)與工科知識(shí)技能，我們還要從道德品質(zhì)、工作態(tài)度、社會(huì)責(zé)任、文化素養(yǎng)、道德情操等方面培養(yǎng)教育學(xué)生，使其成為全面發(fā)展的人。科學(xué)技術(shù)問(wèn)題只能解決人與自然的問(wèn)題，解決物質(zhì)層面的問(wèn)題，但解決精神層面和社會(huì)層面的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的使命。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所所長(zhǎng)楊義（2002）認(rèn)為，繁榮與發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一種“文化工程”，而文化工程是一種人心工程。這個(gè)工程具有以下四個(gè)要點(diǎn)：（1）它涉及一個(gè)民族的總體科學(xué)、道德和精神文化素質(zhì)；（2）它涉及一個(gè)民族對(duì)世界、社會(huì)和人生的價(jià)值共識(shí)；（3）它涉及一個(gè)民族對(duì)全局問(wèn)題、突發(fā)事件和日常現(xiàn)象的理性思維能力；（4）它涉及一個(gè)民族的社會(huì)管理和社會(huì)運(yùn)行的質(zhì)量和效率。在一定意義上可以說(shuō)，科學(xué)技術(shù)賦予社會(huì)以物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)力量和物質(zhì)形式，而人文社會(huì)科學(xué)賦予社會(huì)以前進(jìn)方向和精神內(nèi)容。只有把物質(zhì)形式和精神內(nèi)容結(jié)合起來(lái)的社會(huì)，才是一個(gè)完整的充滿生命力的有機(jī)體。理工科高等院校的大學(xué)生，不僅要具備創(chuàng)造物質(zhì)文明的才能，而且也是精神文明的承載者與踐行者。因此，培養(yǎng)理工科學(xué)生的人文素養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展對(duì)理工科大學(xué)提出的要求。
二、理工科大學(xué)發(fā)展文科是人才培養(yǎng)過(guò)程的需要
對(duì)于理工科高校來(lái)說(shuō)，落實(shí)全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)的目標(biāo)，在于研究與制定哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人文學(xué)科課程的培養(yǎng)計(jì)劃。70年代以來(lái)，我國(guó)大多數(shù)重點(diǎn)理工科院校相繼創(chuàng)辦了人文、社會(huì)科學(xué)專業(yè)。這些工科強(qiáng)勢(shì)學(xué)校，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨橹鳌⒗砉の墓芟嘟Y(jié)合的綜合性大學(xué)。然而，“綜合性大學(xué)”浪潮過(guò)后，理工科高等教育研究面臨著如下問(wèn)題：理工科應(yīng)該創(chuàng)辦什么樣的文科專業(yè)？如何創(chuàng)辦與發(fā)展文科專業(yè)？在人才培養(yǎng)過(guò)程中如何定位文科課程？確定什么樣的文科發(fā)展路徑？采取什么樣的必要的管理與發(fā)展措施？
“課程哲學(xué)的基本問(wèn)題是直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)（個(gè)人知識(shí)與學(xué)科知識(shí)、教材的心理組織與邏輯組織）之關(guān)系的問(wèn)題，在課程形態(tài)上則表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)課程和科學(xué)課程的關(guān)系。課程理論和實(shí)踐的任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展都意味著在這個(gè)基本問(wèn)題的探究方面做出突破。”（鐘啟泉&張華2001:144）我們認(rèn)為，課程哲學(xué)的基本問(wèn)題還應(yīng)該包括個(gè)體發(fā)展與社會(huì)需要之間的關(guān)系問(wèn)題。不管教育的目的是使受教育者社會(huì)化，還是使人類社會(huì)更加人化，教育的目的性是存在的，而這種目的性就是教育活動(dòng)的方向和推動(dòng)力，就是選擇教育內(nèi)容的方向和標(biāo)準(zhǔn)。教育的方向性，或受教育者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的方向性，并不是任意選擇的結(jié)果。
杜威在研究經(jīng)驗(yàn)課程時(shí)歷來(lái)重視教育的目的性，重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的教育價(jià)值。他重視學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為一切真正的教育都是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，強(qiáng)調(diào)教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系。然而，他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)和教育二者并非等同，并非一切經(jīng)驗(yàn)都真正地具有或相同地起著教育的作用。他運(yùn)用“經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性”原則區(qū)分了“有教育價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)”和“沒(méi)有教育價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)具有一定的連續(xù)性，“每種經(jīng)驗(yàn)既從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中采取了某些東西，同時(shí)又以某種方式改變未來(lái)經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。”“每種經(jīng)驗(yàn)就是一種推動(dòng)力。經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值只能由它所推動(dòng)的方向來(lái)評(píng)斷。”因此，教育者的責(zé)任就在于判明一種經(jīng)驗(yàn)的走向。（杜威,1991:259-263）
理工科大學(xué)教育者代表社會(huì)完成高等教育階段教育下一代的任務(wù)，因此從事高等教育的教師就應(yīng)該首先具備能力，判明理工科大學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的走向。理工科大學(xué)教育者與教師是社會(huì)化的典型產(chǎn)物，因此他們具備社會(huì)發(fā)展先進(jìn)思想的素質(zhì)與品質(zhì)，能夠代表社會(huì)與按照社會(huì)對(duì)人才發(fā)展的需要，完成教育受教育者的任務(wù)。這充分說(shuō)明，個(gè)人發(fā)展與教育、學(xué)生與教師、教育與社會(huì)需要之間存在著某種必然的相關(guān)性。
課程作為教育內(nèi)容的目標(biāo)化過(guò)程，必然要受社會(huì)需要的制約。因此，課程哲學(xué)的基本問(wèn)題應(yīng)該包括個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)需要、社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系問(wèn)題。個(gè)人應(yīng)該如何發(fā)展，其發(fā)展如何促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展又是如何影響個(gè)人發(fā)展的，這些問(wèn)題都是教育的基本問(wèn)題，同時(shí)也是課程研究的基本問(wèn)題。
王佩華（1998）認(rèn)為，文理分家，理工脫離，是我國(guó)20世紀(jì)50年代高等教育學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式的結(jié)果。這種模式使得我國(guó)理工科院校人文氛圍相對(duì)淡薄，文科發(fā)展阻力大。然而，文理分家，并不是理工科院校創(chuàng)辦文科專業(yè)的真正理由，文理融合比較典型的麻省理工學(xué)院也并非理工科院校學(xué)習(xí)的典范。這是因?yàn)椋瑥牧硪粋€(gè)角度看，文理分家加強(qiáng)了文科院校的文科專業(yè)，如果具有文科傳統(tǒng)與優(yōu)勢(shì)的文科高等院校不能繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)學(xué)，豈有理工科發(fā)展文科專業(yè)的道理？麻省理工學(xué)院的發(fā)展有其歷史與傳統(tǒng)，解放前的清華大學(xué)也有其歷史與傳統(tǒng)。理工科高等學(xué)校要問(wèn)自己這樣的問(wèn)題：理工與文科并舉的麻省理工學(xué)院對(duì)于發(fā)展文科有什么優(yōu)勢(shì)？對(duì)于發(fā)展理工科有什么優(yōu)勢(shì)？假如清華大學(xué)具有以往強(qiáng)勢(shì)的文科，其文科會(huì)發(fā)展到什么水平？其理工科又會(huì)受到什么影響。
因此，理工科大學(xué)創(chuàng)辦文科專業(yè)向綜合大學(xué)發(fā)展的真正理由，并不是繁榮與發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而是通過(guò)創(chuàng)辦文科專業(yè)，讓理工科學(xué)生享受人文學(xué)科滋養(yǎng)。人文學(xué)科的滋養(yǎng)通過(guò)三個(gè)渠道滲透到理工科大學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，影響著其個(gè)人發(fā)展方向與路徑。其一，通過(guò)開(kāi)設(shè)人文學(xué)科課程。學(xué)生必修與選修哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面的文科課程，獲得人文學(xué)科的知識(shí)滋養(yǎng)，在個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)上完成文科與理工科的融合，實(shí)現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)上的個(gè)人全面發(fā)展的目標(biāo)。其二，通過(guò)師生與生生交往影響學(xué)生。理工科院校文理科的融合，不僅僅表現(xiàn)在學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)層面，還表現(xiàn)在文科課堂上文科教師與學(xué)生的課堂交往方面。文科教師以其特有的文科氣質(zhì)、文科態(tài)度、文科價(jià)值取向與文科人格魅力，影響著理工科學(xué)生。在課下，理工科學(xué)生與文科學(xué)生社會(huì)交往，文科學(xué)生的言行從學(xué)生生活的方方面面影響著理工科學(xué)生。其三，文科專業(yè)的創(chuàng)辦與文科院系的設(shè)立，無(wú)論從學(xué)校學(xué)術(shù)氛圍與學(xué)校學(xué)生生活，還是從圖書(shū)資料與網(wǎng)絡(luò)資源等方面，都會(huì)對(duì)理工科學(xué)生產(chǎn)生影響。
三、結(jié)語(yǔ)
高等教育以培養(yǎng)高級(jí)人才為己任。理工科院校以其理工專業(yè)見(jiàn)長(zhǎng)，發(fā)展文科專業(yè)，發(fā)展什么樣的文科專業(yè)，怎樣發(fā)展文科專業(yè)，都不能離開(kāi)與脫離教育學(xué)理?yè)?jù)，高等學(xué)校的教育教學(xué)過(guò)程是人才培養(yǎng)過(guò)程，高等教育的目標(biāo)是人才培養(yǎng)目標(biāo)。理工科院校人文學(xué)科的發(fā)展不可離開(kāi)其理工科人才的培養(yǎng)。
參 考 文 獻(xiàn)
[1]北京郵電大學(xué)文法經(jīng)濟(jì)學(xué)院.“全國(guó)理工科高校繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研討會(huì)”綜述,北京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006(1):1-4.
[2]戴忠信.動(dòng)態(tài)多元課程觀：統(tǒng)整課程與教學(xué)研究,華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版）2004(1):1-5.
[3]杜威.我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育,姜文閔譯.北京: 民教育出版社,1991.
[4]王佩華.重點(diǎn)理工科大學(xué)文科發(fā)展思路芻議,高等教育研究,1998(3):59-62.
論文摘要:目的:探討軍隊(duì)醫(yī)院聘用護(hù)士的工作滿意度和管理對(duì)策，以提高其工作效率和服務(wù)質(zhì)量。方法:向3所中心醫(yī)院的168名聘用護(hù)士發(fā)放問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查，采用方差分析和統(tǒng)計(jì)描述的方式對(duì)所得資料進(jìn)行分析。結(jié)果:聘用護(hù)士對(duì)醫(yī)院的總體滿意度均分6. 30分，對(duì)團(tuán)隊(duì)協(xié)作與人際關(guān)系滿意度均分為8.34分，為最滿意。最不滿意的是報(bào)酬及福利待遇，其均分為3. 96分。結(jié)論:根據(jù)其調(diào)查結(jié)果采取針對(duì)性的管理措施，可提高聘用護(hù)士工作滿意度，增加專業(yè)凝聚力和吸引力，減少護(hù)理人員流失。
隨著大批地方護(hù)士到軍隊(duì)醫(yī)院工作，軍隊(duì)醫(yī)院臨床一線聘用護(hù)士占較高的比例。這帶來(lái)了聘用護(hù)士的工資、福利待遇、職稱晉升、人黨、個(gè)人發(fā)展等問(wèn)題，影響其在軍隊(duì)醫(yī)院工作的滿意度，并將直接影響醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量和效率。
1對(duì)象與方法
1.1 般情況調(diào)查駐豫3所中心醫(yī)院聘用2年以上的臨床女性護(hù)士168名，年齡18一32歲，平均23歲。其中中專123名，大專40名，本科5名;已婚43名，未婚125名。
1.2調(diào)查方法在基本需要層次理論基礎(chǔ)上，參考相關(guān)文獻(xiàn)，設(shè)計(jì)問(wèn)卷。同時(shí)咨詢相關(guān)管理專家并進(jìn)行預(yù)調(diào)查，修改問(wèn)卷，使之達(dá)到令人滿意的信度和效度。調(diào)查內(nèi)容包括工作滿意度量表和離職意向及工作、生活需求情況。滿意度調(diào)查各項(xiàng)目采用10分制法量化記分，最滿意為10分，最不滿意為。
1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)處理采用SPSS12.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行單因素方差分析。
2結(jié)果與分析
調(diào)查表共發(fā)出168份，回收168份，有效率100 % 。聘用護(hù)士對(duì)工作總體滿意度均分為6. 30分。對(duì)團(tuán)隊(duì)協(xié)作與人際關(guān)系滿意度均分為8. 34分，為最滿意;其它依次是工作環(huán)境(7.61分)、離職意向(6. 76分)、學(xué)歷教育(6. 34分)、工作本身(6. 10分)、個(gè)人發(fā)展(5.96分)。報(bào)酬及福利待遇均分3.%分，為最不滿意(表1、表2、表3)。
2.1聘用護(hù)士醫(yī)院工作總體滿意度分析工作滿意度是由其個(gè)性、工作特征、工作環(huán)境、同事關(guān)系等各種因素綜合作用的結(jié)果川。本調(diào)查顯示聘用護(hù)士在實(shí)際工作中對(duì)團(tuán)體協(xié)作、同事關(guān)系、科室工作環(huán)境等小環(huán)境建設(shè)比較滿意，但總體滿意度不高。不滿意的原因主要集中工資、福利待遇、外出進(jìn)修學(xué)習(xí)、學(xué)歷教育、職稱晉升等方面，與其它調(diào)查結(jié)果基本一致。這說(shuō)明聘用護(hù)士的工作和生活體驗(yàn)與理想期望值之間還有差距。主要原因，一是各醫(yī)院自行制定聘用護(hù)士，其管理辦法隨意性較強(qiáng);二是和軍人護(hù)士相比，其工資、福利待遇、學(xué)歷教育、外出進(jìn)修學(xué)習(xí)、職稱晉升等方面差距較大;三是醫(yī)院對(duì)聘用護(hù)士的各種社會(huì)保障制度不完善、不落實(shí)，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)的條件限制不滿意。
2. 2聘用護(hù)士在醫(yī)院工作原因分析調(diào)查顯示:
64. 88%的聘用護(hù)士認(rèn)為軍隊(duì)醫(yī)院團(tuán)隊(duì)協(xié)作及人際關(guān)系較好，喜歡工作中的互相幫助、互相提醒、互相學(xué)習(xí)的工作氛圍;喜歡積極奉獻(xiàn)、同甘共苦的和諧的人際關(guān)系。54.76%的聘用護(hù)士喜歡醫(yī)院花園式的庭院、賓館式的病房;喜歡冬有暖氣、夏有空調(diào)、全天候供應(yīng)熱水的舒適的工作生活條件;喜歡醫(yī)院提供的免費(fèi)宿舍。這些工作生活條件減少了其工作中的煩惱，生活中的不便，同時(shí)這些也是女性最容易產(chǎn)生心理滿足的基本因素，是愿意留下工作的最根本的原因。
2.3聘用護(hù)士離職意向與需求分析從表2和表3看出，工資、福利待遇低是聘用護(hù)士離職意向的主要原因，對(duì)增加工資、提高福利待遇的需求也最強(qiáng)烈，兩個(gè)調(diào)查結(jié)果一致，都把生存需要排在了首位。這與人的基本需要層次理論相吻合。分別有25%和21.42%的護(hù)士離開(kāi)醫(yī)院的意愿，是找到較好的工作單位和利于個(gè)人發(fā)展，說(shuō)明她們有自我實(shí)現(xiàn)的心理需求。這與護(hù)士需要和諧人際關(guān)系和需要醫(yī)院提供部分學(xué)歷教育費(fèi)用的需求并不矛盾。因?yàn)楫?dāng)高層次需求不能滿足時(shí)，對(duì)較低層次的需求欲望就會(huì)增強(qiáng)。另外，她們對(duì)晉升技術(shù)職稱和政治進(jìn)步也是聘用護(hù)士所關(guān)注的問(wèn)題。
3建議
3.1調(diào)整工資保證福利待遇軍隊(duì)醫(yī)院在制定聘
用人員管理辦法時(shí)，要嚴(yán)格參照國(guó)家和地方的相關(guān)法律法規(guī)，制定、完善和落實(shí)各種社會(huì)保障制度，確保聘用人員的工資福利待遇。對(duì)統(tǒng)招畢業(yè)生應(yīng)積極辦理人事手續(xù)。采取靈活的方式如貸款、分階段和按比例報(bào)銷、簽訂工作時(shí)間等方式，給聘用人員提供繼續(xù)教育的條件。不管采取哪種方式提供費(fèi)用，都能滿足其最強(qiáng)烈的也是最基本的心理需求，都可以使聘用人員直接受益，并最終使醫(yī)院受益。
3. 2完善管理提供發(fā)展平臺(tái)要了解每一位聘用
人員自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，并給予充分的實(shí)踐、鍛煉機(jī)會(huì)。如支持技術(shù)創(chuàng)新、提供崗位公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)、業(yè)務(wù)技術(shù)競(jìng)賽、參與病房管理等。這樣不僅能提高其主觀能動(dòng)性，發(fā)揮其專長(zhǎng)，提高工作質(zhì)量，而且能提高其主人翁意識(shí)，提高她們的心理凝聚力、歸屬感，提高其在軍隊(duì)醫(yī)院工作的滿意度。只有在工作中獲得心理上的滿足，才能感受到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但個(gè)人目標(biāo)必須與組織目標(biāo)相一致，才有利于提高自己的專業(yè)水平，有利于護(hù)理專業(yè)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：應(yīng)用型高層次 培養(yǎng)模式 MPAcc
一、JXCJ大學(xué)全日制MPAcc教育現(xiàn)狀：
JXCJ是一所財(cái)經(jīng)類高等學(xué)校，為原財(cái)政部部署六大財(cái)經(jīng)院校之一，現(xiàn)由財(cái)政部，教育部，江西省人民政府共建。中國(guó)科學(xué)教育網(wǎng)組織的全國(guó)高校會(huì)計(jì)專業(yè)研究生教育排行中，JXCJ大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)研究生教育的“等級(jí)排名”與“星級(jí)排名”都名列前茅。受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要及教育聲譽(yù)的影響，JXCJ大學(xué)MPAcc研究生生源數(shù)量持續(xù)增加，但在提升碩士研究生的培養(yǎng)質(zhì)量，培養(yǎng)高層次應(yīng)用型人才方面存在一定的問(wèn)題。
現(xiàn)JXCJ大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院針對(duì)MPAcc專業(yè)制定并施行的培養(yǎng)方式和培養(yǎng)過(guò)程如下：
（一）研究生培養(yǎng)方式
1 實(shí)行多導(dǎo)師共同授課制
基于研究生課程少的特點(diǎn)，使得研究生能在有限的課堂時(shí)間內(nèi)接受多種教育形式，會(huì)計(jì)學(xué)院實(shí)行了多導(dǎo)師共同授課制，部分課程配有2名或以上任課教師，且每位教師為同一班只上一門(mén)課程，從而在課堂教學(xué)中形成了競(jìng)爭(zhēng)與合作的良性運(yùn)行模式。
2 推出校外導(dǎo)師授課制與實(shí)務(wù)專家進(jìn)課堂制度
為了拓寬研究生視野及提高其實(shí)踐能力，會(huì)計(jì)學(xué)院實(shí)行研究生校外導(dǎo)師授課制與實(shí)務(wù)專家進(jìn)課堂制度，聘請(qǐng)了一批來(lái)自各大企業(yè)和政府部門(mén)的精英及國(guó)外專家學(xué)者為研究生開(kāi)展專題講座。
3 嘗試多渠道的研究生聯(lián)合培養(yǎng)
近年來(lái)會(huì)計(jì)學(xué)院與澳大利亞邦德大學(xué)、新西蘭奧克蘭大學(xué)、英國(guó)埃塞克斯大學(xué)等多所國(guó)外高校聯(lián)系，嘗試進(jìn)行碩士研究生的聯(lián)合培養(yǎng)模式；并與省注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)、省審計(jì)廳、省財(cái)政廳合作成立“注冊(cè)會(huì)計(jì)師研究中心”、“政府審計(jì)研究中心”、“政府會(huì)計(jì)研究中心”等。
（二）研究生培養(yǎng)過(guò)程
1論文質(zhì)量的過(guò)程控制
會(huì)計(jì)學(xué)院自2004年開(kāi)始就率先在2001級(jí)碩士生中推行了畢業(yè)論文的末位淘汰，后來(lái)逐步過(guò)渡到論文開(kāi)題環(huán)節(jié)、初稿完成后的中期檢查環(huán)節(jié)、提交定稿的院內(nèi)雙盲評(píng)審環(huán)節(jié)的末位淘汰，從而將論文質(zhì)量的管控落實(shí)在整個(gè)論文寫(xiě)作過(guò)程中，有效提升了畢業(yè)論文的質(zhì)量。
2課程教學(xué)的過(guò)程控制
會(huì)計(jì)學(xué)院通過(guò)如課前下達(dá)任務(wù)通知書(shū)（要求授課老師課前提供課件、教學(xué)計(jì)劃等材料）、課后組織學(xué)生對(duì)教師授課效果評(píng)價(jià)等措施對(duì)課程教學(xué)進(jìn)行過(guò)程控制。
3 師資隊(duì)伍的質(zhì)量控制
會(huì)計(jì)學(xué)院每年都會(huì)有針對(duì)性地選派研究生任課教師出外參加相應(yīng)的課程培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流，并邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名教授對(duì)任課教師就研究生的教學(xué)、科研及論文寫(xiě)作開(kāi)展專題講座。學(xué)院在加大力度引進(jìn)人才的同時(shí)，也采取措施吸引優(yōu)秀師資進(jìn)入研究生教學(xué)與論文輔導(dǎo)中，如近年來(lái)學(xué)院引入多位科研與教學(xué)能力強(qiáng)的青年博士為碩士生授課及破格成為碩士生導(dǎo)師。
二、JXCJ大學(xué)全日制MPAcc教育存在的問(wèn)題
通過(guò)對(duì)JXCJ大學(xué)針對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)位碩士的教育模式的研究，結(jié)合調(diào)查問(wèn)卷的統(tǒng)計(jì)和分析可知，JXCJ大學(xué)專業(yè)學(xué)位研究生教育尚存在以下問(wèn)題：
（一）部分學(xué)位點(diǎn)課程設(shè)計(jì)科學(xué)性有待完善
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，MPAcc研究生對(duì)課程設(shè)計(jì)的滿意程度只有62%，存在部分專業(yè)課與本科課程重復(fù)、部分課程知識(shí)體系老化以及個(gè)別教師指定的專業(yè)學(xué)位教材質(zhì)量不佳等問(wèn)題。
（二）教學(xué)秩序亟待規(guī)范，教學(xué)效果有待提高
根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)和督導(dǎo)聽(tīng)課的結(jié)果，學(xué)生反映部分教師未能嚴(yán)格依照課程表和課程大綱進(jìn)行教學(xué)，課程內(nèi)容隨性，調(diào)課隨意；校外老師臨時(shí)增設(shè)課程的情況也較多，難以進(jìn)行課程的統(tǒng)一管理。
（三）專業(yè)學(xué)位師資隊(duì)伍急需增強(qiáng)
現(xiàn)階段，JXCJ大學(xué)MPAcc的專兼職師資隊(duì)伍已基本形成，數(shù)量上已能夠滿足教學(xué)需要，但擁有豐富的行業(yè)企業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、能將良好的職業(yè)技能與職業(yè)素養(yǎng)帶進(jìn)課堂的優(yōu)秀師資還很缺乏。
三、全日制MPAcc教育改革建議
國(guó)家研究生教育的發(fā)展規(guī)劃是“基本穩(wěn)定學(xué)術(shù)型學(xué)位單位和點(diǎn)的總體規(guī)模，積極發(fā)展碩士專業(yè)學(xué)位教育，穩(wěn)步發(fā)展博士專業(yè)學(xué)位教育，重視發(fā)展非全日制教育”。本文從課程改革、專業(yè)實(shí)踐改革兩個(gè)維度提出全日制MPAcc改革建議。針對(duì)MPAcc研究生教育要牢牢把握以有效實(shí)現(xiàn)“四個(gè)轉(zhuǎn)變”為中心，建立和完善與市場(chǎng)需要和勞動(dòng)就業(yè)緊密結(jié)合的現(xiàn)代專業(yè)學(xué)位研究生教育體系，促進(jìn)MPAcc研究生教育質(zhì)量提升和可持續(xù)發(fā)展。具體改革建議如下：
（一）全日制MPAcc課程改革方案
針對(duì)全日制MPAcc的課程設(shè)置，學(xué)校應(yīng)以職業(yè)能力提升為目標(biāo)，探討課程體系的重構(gòu)、教學(xué)方法的改革、課程考核機(jī)制的改進(jìn)。具體改進(jìn)措施如下：
1.優(yōu)化系信息系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)MPAcc研究生的統(tǒng)一規(guī)范管理
研究生管理信息系統(tǒng)作為統(tǒng)一管理的平臺(tái)，應(yīng)將會(huì)計(jì)專業(yè)碩士研究生招生、學(xué)籍注冊(cè)、課堂教學(xué)、培養(yǎng)計(jì)劃、實(shí)踐教學(xué)、考試考核、、雙盲匿名評(píng)審、學(xué)位論文答辯、學(xué)位檔案等各個(gè)培養(yǎng)環(huán)節(jié)都記錄在平臺(tái)系統(tǒng)內(nèi)，能夠及時(shí)分析教學(xué)與人才培養(yǎng)工作中的各種信息，為MPAcc研究生培養(yǎng)過(guò)程的監(jiān)督和評(píng)估提供有力支撐，進(jìn)而提高M(jìn)PAcc研究生教育教學(xué)質(zhì)量。
2. 改革評(píng)價(jià)機(jī)制，完善MPAcc教育質(zhì)量監(jiān)督體系
會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)位人才培養(yǎng)質(zhì)量要經(jīng)得起社會(huì)的檢驗(yàn)，必須要以質(zhì)量為先導(dǎo)，以質(zhì)量為宗旨，以質(zhì)量為動(dòng)力完善教育質(zhì)量監(jiān)督體系。
首先，改革MPAcc質(zhì)量評(píng)價(jià)機(jī)制，各培養(yǎng)單位應(yīng)定期開(kāi)展自我評(píng)估，加強(qiáng)國(guó)際評(píng)估，建立畢業(yè)生跟蹤調(diào)查與用人單位評(píng)價(jià)的反饋機(jī)制，主動(dòng)公開(kāi)質(zhì)量評(píng)價(jià)信息；
其次，強(qiáng)化培養(yǎng)單位質(zhì)量保證的主體作用，各培養(yǎng)單位作為開(kāi)展辦學(xué)活動(dòng)和授予學(xué)位的主體，對(duì)管理各類辦學(xué)活動(dòng)、保證專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)質(zhì)量負(fù)首要責(zé)任。
最后，加大考核與淘汰力度，各培養(yǎng)單位應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)過(guò)程管理和學(xué)業(yè)考核，實(shí)行嚴(yán)格的中期考核和論文審核制度，暢通分流渠道，加大淘汰力度。建立學(xué)風(fēng)監(jiān)管與懲戒機(jī)制，嚴(yán)懲學(xué)術(shù)不端行為，對(duì)學(xué)位論文作假者取消學(xué)位申請(qǐng)資格或撤銷學(xué)位。
3. 深入認(rèn)識(shí)專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)特點(diǎn)，加強(qiáng)課程建設(shè)
各培養(yǎng)單位要建立以提升職業(yè)能力為導(dǎo)向的MPAcc研究生培養(yǎng)模式。面向特定職業(yè)領(lǐng)域，培養(yǎng)適應(yīng)專業(yè)崗位的綜合素質(zhì)，建立培養(yǎng)單位與行業(yè)企業(yè)相結(jié)合的專業(yè)化教師團(tuán)隊(duì)和聯(lián)合培養(yǎng)基地，形成產(chǎn)學(xué)結(jié)合的培養(yǎng)模式。
采取靈活多樣課程考核辦法。對(duì)研究生課程考核，要采用有利于增強(qiáng)研究生自主學(xué)習(xí)，有助于研究生不斷吸取新知識(shí)、擴(kuò)大知識(shí)面，有助于提高研究生的寫(xiě)作水平的讀書(shū)報(bào)告、小論文等方式。
加強(qiáng)課程教學(xué)檢查。除學(xué)院內(nèi)部的檢查外，研究生督導(dǎo)組要加強(qiáng)對(duì)專業(yè)學(xué)位課程的聽(tīng)課和檢查。建議學(xué)院分管院領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)每學(xué)期至少深入課堂聽(tīng)課1-2次。
參考文獻(xiàn)
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論文關(guān)鍵詞：心理健康教育 人文精神 拜金主義 科學(xué)技術(shù) 物質(zhì)欲望 功利主義 社會(huì)責(zé)任 道德倫理
人似乎迷失了自己，失去了生活的意義。究其原因，是我們的社會(huì)缺乏人文精神!
有不少學(xué)者指出，我們都是在一種缺乏人文關(guān)照的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，從開(kāi)始接受教育到走向社會(huì)一直如此。在學(xué)校教育中，雖然我們也開(kāi)設(shè)了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學(xué)科，但不少老師迫于升學(xué)壓力，把人文學(xué)科變成死記硬背的東西來(lái)應(yīng)付考試，而科學(xué)課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓(xùn)練。這兩類知識(shí)在傳授中都忽略挖掘知識(shí)的深刻內(nèi)涵而成為空洞的教條，也就失去了價(jià)值導(dǎo)向功能和啟迪益智的功能。我國(guó)教育的根本問(wèn)題在于摧毀了人的精神自由，剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長(zhǎng)于這種環(huán)境的人，很難有一種人文的自覺(jué)，很難認(rèn)識(shí)到人文在整個(gè)社會(huì)中應(yīng)該具有的價(jià)值、地位和作用。
如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學(xué)生從小有一個(gè)良好的人文環(huán)境讓其健康成長(zhǎng)?如何讓人文精神教育重回校園?我們認(rèn)為，除了在學(xué)科教育中滲透人文精神外，學(xué)校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。
一、人文精神的內(nèi)涵對(duì)學(xué)校心理健康教育的啟示
程利國(guó)教授認(rèn)為，在心理科學(xué)中，人文精神應(yīng)該優(yōu)于實(shí)證精神而居于主導(dǎo)地位。“我們?nèi)祟愔孕枰睦韺W(xué)，不單單要通過(guò)實(shí)證的手段去獲取心理活動(dòng)的規(guī)律性知識(shí)，更為重要的是要提升我們精神生活的質(zhì)量，讓人們感悟到生命存在的社會(huì)價(jià)值。在當(dāng)今世界，關(guān)于人的價(jià)值、人的命運(yùn)、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等，已日益成為哲學(xué)和心理學(xué)共同關(guān)注的聚焦點(diǎn)。這些聚焦點(diǎn)，正深深地嵌入人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，并折射出新時(shí)代精神的精華。”人文精神最重要的是對(duì)人的價(jià)值的尊重，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，把人看作是宇宙間的最高價(jià)值，肯定作為精神性的存在的人，他有自己的情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、價(jià)值觀念、實(shí)踐準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)體系。它既包含狹義的科學(xué)精神中所存的求真、求實(shí)、創(chuàng)新、存疑的精神；又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對(duì)人的生命價(jià)值的尊重，是對(duì)生命的敬畏。它追求一種“全人化”，它是一種普遍的人文關(guān)懷。一個(gè)社會(huì)如果缺乏對(duì)人類社會(huì)終極關(guān)懷的人文精神，就不知該走向何處；一個(gè)人如果缺乏人文精神的熏陶，就喪失了起碼的道德感和羞恥感。可見(jiàn)，任何時(shí)候缺失人文精神，必會(huì)喪失人所應(yīng)有的一切生存意蘊(yùn)。
人文精神關(guān)注的對(duì)象是人文世界特別是人的內(nèi)心世界，以及人的生存和發(fā)展的根本價(jià)值。人文精神的目標(biāo)指向是使人“真正成為人”，使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念，一種教化傾向，這是極為重要的。人文精神與德育，無(wú)論在內(nèi)容方面(如怎樣做人)，還是在形式方面(如教化功能)，都是直接相通的，甚至是直接同一的。德育作為育人的一門(mén)學(xué)問(wèn)，是對(duì)人文精神的最直接、最自覺(jué)的精神闡釋和守護(hù)。在一定意義上說(shuō)，德育實(shí)質(zhì)上是一種人文教化。而學(xué)校心理健康教育又正是德育的其中一個(gè)重要組成部分，我們倡導(dǎo)建立的現(xiàn)代德育更強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)健全完美的人格，即在思想政治品德等部分德育精神之外，還要包括非認(rèn)知心理因素，如良好健康的心理品格，如善于適應(yīng)環(huán)境、承受困難，開(kāi)創(chuàng)精神，善與人處等。要讓學(xué)生具有端正的志向，健全的心理與社會(huì)需要的多樣才能。實(shí)現(xiàn)這些培養(yǎng)目標(biāo)僅靠說(shuō)教是不能實(shí)現(xiàn)的，必須用人文精神去化育。這些，都涵蓋在學(xué)校心理健康教育的范疇中。
二、在學(xué)校心理健康教育中體現(xiàn)和實(shí)踐人文精神
學(xué)校心理健康教育以發(fā)展全體學(xué)生良好的心理素質(zhì)為目標(biāo)，心理素質(zhì)是以個(gè)體的生理?xiàng)l件和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的，并與人的適應(yīng)行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質(zhì)。它包括認(rèn)知因素、個(gè)性因素和適應(yīng)性因素三個(gè)方面。
心理素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑是通過(guò)心理健康教育培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì)，就是使學(xué)生的心理素質(zhì)的各成分都得到健康發(fā)展，使其形成正常的智能，完善的人格和良好的適應(yīng)能力，為提高學(xué)生的整體素質(zhì)奠定心理基礎(chǔ)。
心理健康的實(shí)質(zhì)是一種適應(yīng)。適應(yīng)本身就具有發(fā)展的功能。學(xué)校心理健康教育提倡一種發(fā)展的理念，提倡全人發(fā)展，全體發(fā)展，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的健全人格培養(yǎng)，積極的自我意識(shí)和潛能開(kāi)發(fā)。學(xué)校心理健康教育要根據(jù)青少年身心發(fā)展的階段性特點(diǎn)，幫助他們度過(guò)成長(zhǎng)中的危機(jī)，為其終身發(fā)展和最終的自我實(shí)現(xiàn)奠定內(nèi)在基礎(chǔ)。學(xué)校心理健康教育還具有為人服務(wù)的傾向，體現(xiàn)了以人為本的人文精神。具有輔導(dǎo)者與學(xué)生之間的民主、平等的新型人際關(guān)系，體現(xiàn)了民主、平等的人文精神。
人文精神豐富與充實(shí)了學(xué)校心理健康教育的內(nèi)容，滿足了學(xué)生精神心靈的需求與人格發(fā)展的需求。那么，我們應(yīng)該如何在學(xué)校心理健康教育中更好地實(shí)踐人文精神呢?
1．充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的合理性需要
人文精神以人為最高目標(biāo)，體現(xiàn)以人為本的價(jià)值觀，它把人的存在及其活動(dòng)視為價(jià)值世界的核心，強(qiáng)調(diào)人是基本的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿；強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，突出人是主體的原則。一個(gè)社會(huì)要能充分調(diào)動(dòng)人們的積極性，使人們自覺(jué)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就要發(fā)展人的個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性的充分發(fā)展，人們的潛能就得不到發(fā)揮，就無(wú)法貢獻(xiàn)自己一份獨(dú)到價(jià)值。所謂個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，即把自己培養(yǎng)成具有主體意識(shí)而又富于真才實(shí)學(xué)的人，它是個(gè)人獨(dú)特潛能的充分發(fā)揮。人的個(gè)性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展，是個(gè)人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。
所以，在學(xué)校心理健康教育中，我們要充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務(wù)，就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學(xué)行為背后的深層次的教育觀念，它深刻地影響著教育者的教育行為。在學(xué)校中，要建立人性化的學(xué)校管理制度，強(qiáng)調(diào)教育民主，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生；要堅(jiān)持人性化的教育原則，教育工作是生命與生命的交流，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的基本權(quán)利，尊重學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性；要探索人性化的教育方法，關(guān)注學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的歡樂(lè)，不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我，使個(gè)性不斷完善。
2．強(qiáng)化養(yǎng)成性，營(yíng)造良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生有一種人文的自覺(jué)
養(yǎng)成是一個(gè)非認(rèn)知心理過(guò)程的內(nèi)化過(guò)程。教育者要重視學(xué)生在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體作用的發(fā)揮，要強(qiáng)化學(xué)生在其非認(rèn)知心理發(fā)展過(guò)程的自我完成作用，要培養(yǎng)學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力”，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。“養(yǎng)成”中，營(yíng)造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因?yàn)槿宋沫h(huán)境作為無(wú)形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質(zhì)和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用，它是無(wú)形的、不易形成，形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷：在一個(gè)優(yōu)美、整潔的環(huán)境中，你會(huì)不由自主地愛(ài)惜周圍的一切，文明習(xí)慣會(huì)在潛移默化中得到熏陶。心理學(xué)的研究表明，人都具有可暗示性，只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個(gè)體普遍存在的品質(zhì)，才使得人和環(huán)境間的無(wú)意識(shí)關(guān)系發(fā)揮作用，更有助于內(nèi)化。
所以，在學(xué)校心理健康教育中，教育者應(yīng)營(yíng)造良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生有一種人文的自覺(jué)，使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風(fēng)班風(fēng)、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術(shù)、意味深長(zhǎng)的語(yǔ)言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動(dòng)，這些有形無(wú)形的環(huán)境，都可以使被教育者帶著快樂(lè)的心境自然地受到感染，在感染中受到教育，逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺(jué)。
3．樹(shù)立民主、平等的精神，建立良好的師生關(guān)系
人文精神在人與社會(huì)的關(guān)系上，表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關(guān)系上，表現(xiàn)為良好的人際關(guān)系。學(xué)校心理健康教育在實(shí)踐這一內(nèi)涵時(shí)，首先應(yīng)表現(xiàn)在師生關(guān)系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學(xué)生具有健全的個(gè)性，創(chuàng)造良好的校園人文精神，必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴(yán)格界線，用一顆平常之心、平等之心與學(xué)生交流。“學(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無(wú)熱情地把知識(shí)從一個(gè)頭腦裝進(jìn)另一個(gè)頭腦，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個(gè)具有人格魅力的教師，總能使學(xué)生樂(lè)意親近并視之為楷模，從而形成強(qiáng)大的“向師性”。這種“向師性”對(duì)塑造學(xué)生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性，學(xué)生在教師人格喚醒與鼓舞下，能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等，在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，表現(xiàn)出智慧的進(jìn)發(fā)、道德的判斷和審美的追求。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 中學(xué) 人文 涵義 表現(xiàn)
一、導(dǎo)語(yǔ)
語(yǔ)文界關(guān)于“語(yǔ)文的性質(zhì)”是“工具性”還是“人文性”有過(guò)近百年的激烈討論，沒(méi)有一個(gè)令大家信服的結(jié)論，莫衷一是。新課程改革對(duì)此做出了一些解釋，力求統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”什么是“語(yǔ)文的人文性”？“人文性”的涵義是什么？“人文性”的內(nèi)容是什么？我們?cè)凇墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中找不到明確的闡述。因此在本論文中，我要做的就是對(duì)“人文性”的涵義和“人文性”的具體內(nèi)容作一個(gè)探索。
二、人文性的涵義
什么是語(yǔ)文學(xué)科的人文性？我查了《辭海》（中州古籍出版社 1993年8月版）中“人文” 、“人學(xué)”、 “人文主義”、 “人文主義教育”等幾個(gè)詞條沒(méi)有找到有關(guān)“人文性”以及“語(yǔ)文學(xué)科人文性”的解說(shuō)或定義。認(rèn)真研究這些概念定義與“人文性”的有相關(guān)之處，發(fā)現(xiàn)大致包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是以整體的人的本質(zhì)及其生活世界為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)，即人文學(xué)科。二是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等等的思潮和理論。前者更多的是指客觀的外在的事物，后者更多的是指對(duì)人的人文關(guān)懷，是一種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。由此，在這里對(duì)“人文性”作如下的定義：“人文性”是指人類在自然的生活實(shí)踐中對(duì)人類生命及其價(jià)值的訴求。它不斷發(fā)展、沉淀為人類文明，承載人類文明精神的延續(xù)，并指導(dǎo)人類生命活動(dòng)的實(shí)踐。
三、人文性在文本中具體表現(xiàn)
根據(jù)前面的“人文性的涵義”的表述，我把在教材（文本），師生和教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的所體現(xiàn)出來(lái)的“人文性”的具體內(nèi)容作以下幾個(gè)方面的歸納。
第一、 人的情感：
愛(ài)國(guó)主義情感：七年級(jí)語(yǔ)文的第二組課文《黃河頌》、《最后一課》、《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》、《土地的誓言》、《木蘭詩(shī)》為學(xué)生在愛(ài)山川、土地，愛(ài)語(yǔ)言文字，愛(ài)人民，保衛(wèi)祖國(guó)和人民幾個(gè)方面構(gòu)建起愛(ài)國(guó)主義情感，生動(dòng)形象，具體可感，沒(méi)有一點(diǎn)說(shuō)教的色彩。
社會(huì)主義道德情感：《散步》中的尊老愛(ài)幼；《我的母親》中的對(duì)母愛(ài)的感謝；《我的第一本書(shū)》中的對(duì)父愛(ài)的理解；《藤野先生》中對(duì)老師的尊重、理解和懷念。
學(xué)習(xí)過(guò)程體驗(yàn)的情緒：與文本、作者對(duì)話的身同感受；成功的期許、愉快、興奮；失敗、挫折的失意、悲傷、恐懼。《走一步，再走一步》教會(huì)我們面對(duì)困難時(shí)要沉著、鎮(zhèn)定，把困難分解后一步一步的解決；《丑小鴨》讓我們明白我們每個(gè)人的人生其實(shí)都是一個(gè)從丑小鴨到白天鵝的旅程；《人生寓言》則告訴我們財(cái)富和厄運(yùn)說(shuō)不定是好事還是壞事，就像《塞翁失馬》焉知非福？就像《落難的王子》在家破人亡的困境中茁壯成長(zhǎng)。
第二、積極的人生態(tài)度：
熱愛(ài)生活；積極進(jìn)取；求實(shí)創(chuàng)新；樂(lè)觀主義；艱苦奮斗；《再塑生命》里海倫叫我們熱愛(ài)生活與生命；《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》劉禹錫叫我們積極進(jìn)去、樂(lè)觀向上；《荒島余生》里笛福叫我們求實(shí)創(chuàng)新、艱苦奮斗，最終在苦樂(lè)年華里譜寫(xiě)了輝煌的生命之歌。
第三、正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀：
唯物的世界觀；崇高的社會(huì)理想；完善的個(gè)人目標(biāo)；堅(jiān)定的責(zé)任感和使命感；人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展。崇高的社會(huì)理想，使瑪麗.居里用《我的信念》完成了人類的壯舉；堅(jiān)定的責(zé)任和使命使流沙河懷著《理想》找準(zhǔn)了人生的方向，唱出了像《行道樹(shù)》一樣的一曲生命的理想之歌、奉獻(xiàn)之歌；《羅布泊，消逝的仙湖》讓我們感受到了人的可怕，人類再也不能高喊什么“征服自然，改造自然”的“偉大口號(hào)”了，應(yīng)該《敬畏自然》，走進(jìn)美麗的《春》天里，去《山中訪友》，和《珍珠鳥(niǎo)》、《華南虎》做朋友，讓人與人、與社會(huì)、與自然和諧共處，共同發(fā)展等。
四、在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中如何體現(xiàn)“語(yǔ)文學(xué)科的人文性”
教材的“人文性”為教師的教學(xué)活動(dòng)提供了前提，而在活動(dòng)中教師如何合理地處理人、社會(huì)和自然的關(guān)系對(duì)教學(xué)效果很重要。
第一、教學(xué)要以學(xué)生為本。教師應(yīng)該關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生。不應(yīng)簡(jiǎn)單地只以“分?jǐn)?shù)”取人。錢(qián)理群先生說(shuō)：“文學(xué)的核心，文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)閱讀的出發(fā)點(diǎn)與歸宿都是人，是人的心靈，人的感情，人的精神，而不是其它”。我們的教育不是把每個(gè)學(xué)生培養(yǎng)成人才，而是培養(yǎng)有思想的人，這一點(diǎn)西方認(rèn)識(shí)的要比我國(guó)早，他們?cè)缭谖乃噺?fù)興時(shí)期就提出以人為本，開(kāi)創(chuàng)了教育現(xiàn)代性的先河，此后文藝啟蒙運(yùn)動(dòng)的伏爾泰、盧梭、狄德羅等人發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為“人是社會(huì)和教育的目的”。
第二、語(yǔ)文教學(xué)要關(guān)注社會(huì)。我國(guó)自古就有“文道合一”的說(shuō)法，就像于漪認(rèn)為的：“語(yǔ)文教師和其他教師相比，在塑造學(xué)生心靈方面更負(fù)有特殊任務(wù)。這是因?yàn)榻滩谋旧砭陀袃?yōu)美的語(yǔ)言，生動(dòng)的形象，鞭辟入里的道理，豐富高尚的感情，能產(chǎn)生極大的感染力，在學(xué)生心靈上留下深刻的印象”；“把思想教育滲透到語(yǔ)言文字訓(xùn)練之中，不僅不會(huì)削弱語(yǔ)言因素的教學(xué)，反而會(huì)促進(jìn)詞句篇章的落實(shí)……只有緣文釋道，因道解文，遵循語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，文道結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。”于漪很準(zhǔn)確地描述了語(yǔ)文教學(xué)中的“文道合一”，為語(yǔ)文教學(xué)做了典范。作為人，即是個(gè)體的，也是社會(huì)的，語(yǔ)文的外延幾乎與生活相等，每個(gè)人都關(guān)心自己的生活環(huán)境，即社會(huì)。聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了的口號(hào)由原來(lái)的“學(xué)會(huì)生存”變?yōu)椤皩W(xué)會(huì)關(guān)心”。
最后，在語(yǔ)文的“人文性”中還應(yīng)關(guān)注自然。以前我們總是關(guān)注人類，關(guān)注政治和經(jīng)濟(jì)，而忽視了自然。當(dāng)今人類生存面臨著危機(jī)，這是我們對(duì)自然缺乏“人文”關(guān)注的結(jié)果。舉個(gè)例子，溫室效應(yīng)導(dǎo)致了海平面的上升，以至于現(xiàn)在一些海島國(guó)的居民不得不移居外國(guó)，放棄自己的家園，說(shuō)的嚴(yán)重些，沒(méi)有了自己的家園，沒(méi)有了自己的民族文化，還談什么本民族的精神建設(shè)。事實(shí)上，對(duì)自然的人文關(guān)懷，就是對(duì)人類自己的關(guān)懷。
五、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)在有一個(gè)典型的詞是“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”。“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的典型特征是教育消費(fèi)者對(duì)知識(shí)的快速轉(zhuǎn)換的需求，要求學(xué)校的知識(shí)傳播必須滿足學(xué)習(xí)者的消費(fèi)需要。 “新的教育消費(fèi)觀正在促使學(xué)校發(fā)生極大的功能轉(zhuǎn)換，使教育活動(dòng)開(kāi)始具有一種商品的性質(zhì)。新的教育消費(fèi)觀所承載的商業(yè)性、產(chǎn)業(yè)性、復(fù)制性和平面性特征，冷落了教育原來(lái)應(yīng)有的價(jià)值，給教育帶來(lái)了嚴(yán)重困境，在這種情況下，我國(guó)的教育必須重新審視自己的功能 ，對(duì)商業(yè)文化的侵潤(rùn)做出及時(shí)回應(yīng)，關(guān)注和堅(jiān)持教育自身固有的意義。教育仍然是我們這個(gè)時(shí)代對(duì)于人性和道德的表意形式，應(yīng)信守和發(fā)展強(qiáng)大的人道主義精神，使之成為一處歷史的助力，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步”
因此，我認(rèn)為定義語(yǔ)文的人文性，不僅是歷史的需要，也是新時(shí)代的要求。
參考文獻(xiàn)：
[1]《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》.開(kāi)江文教局內(nèi)部資料，2003年印
1.知識(shí)結(jié)構(gòu)
(l)層次性:知識(shí)結(jié)構(gòu)的基本層次是基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)。層次的關(guān)系是博且專，博專相滲，在博的基礎(chǔ)上求專，在專的基礎(chǔ)上求博，博而不濫，專而不死，相互依存，層次分明，漸進(jìn)發(fā)展
(2)核心性:金字塔知識(shí)結(jié)構(gòu)的核心知識(shí)就是大學(xué)生所選擇的主導(dǎo)學(xué)科，具體指某一學(xué)科專業(yè)所必須掌握的基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)。以工商管理專業(yè)為例，其基礎(chǔ)知識(shí)就是綜合知識(shí)課中的自然與技術(shù)科學(xué)，人文與社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí);專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)就是與管理類專業(yè)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、財(cái)務(wù)管理、生產(chǎn)管理類的知識(shí);專業(yè)知識(shí)是指專業(yè)性核心課程，即本專業(yè)必修的核心課程，核心課程好比“根據(jù)地”學(xué)好核心知識(shí)，才能發(fā)揮專業(yè)特長(zhǎng)，解決好工作實(shí)際中的問(wèn)題。核心知識(shí)以外的知識(shí)，如相關(guān)學(xué)科知識(shí)、政策法規(guī)知識(shí)等。知識(shí)好比“游擊區(qū)”，圍繞核心知識(shí)有方向、有層次、有序列地向外擴(kuò)展，擴(kuò)大知識(shí)面。
(3)綜合性:金字塔型知識(shí)結(jié)構(gòu)作為一個(gè)整體，使各門(mén)知識(shí)(自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)與人文科學(xué)知識(shí))間緊密聯(lián)系、相互作用，成為復(fù)雜的知識(shí)綜合體。縱向知識(shí)是科學(xué)技術(shù)深人發(fā)展的表現(xiàn)，反映知識(shí)的連續(xù)性橫向知識(shí)反映各類知識(shí)的相互依存、互相滲透關(guān)系。縱橫交錯(cuò)，形成知識(shí)的綜合網(wǎng)絡(luò)。
(4)動(dòng)態(tài)性:隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，舊的知識(shí)不斷的老化，新的知識(shí)不斷產(chǎn)生。適應(yīng)這種變化，大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)并不是固定不便的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際需要，不斷進(jìn)行定向調(diào)整。知識(shí)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)調(diào)整有兩方面的意義:一是知識(shí)結(jié)構(gòu)中各類知識(shí)的動(dòng)態(tài)調(diào)整。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)掌握各類知識(shí)的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，并及時(shí)將其補(bǔ)充到自己的知識(shí)領(lǐng)域中。只有自己掌握最牢固的基礎(chǔ)理論知識(shí)和最先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，才能站在科學(xué)技術(shù)前沿，進(jìn)行新的發(fā)明創(chuàng)造。二是知識(shí)結(jié)構(gòu)整體的動(dòng)態(tài)調(diào)整，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)不斷發(fā)展的需要，選擇相關(guān)知識(shí)為我所用，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力。
2.能力與素質(zhì)
(l)思想道德素質(zhì)在人的幾種組成因素中，思想道德素質(zhì)是根本本論文由，是處于第一位的。①要具有的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)和平。②要有高尚的道德品質(zhì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，對(duì)人的道德品質(zhì)修養(yǎng)的要求也就越高(，21世紀(jì)的工商管理類人才，必須具備“國(guó)際意識(shí)(包括國(guó)際理解意識(shí)、相互依存意識(shí)、和平發(fā)展意識(shí)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí))”，培養(yǎng)國(guó)際態(tài)度(關(guān)心地球、關(guān)心人類;適應(yīng)變化、創(chuàng)造未來(lái);公平競(jìng)爭(zhēng)、互愛(ài)合作;自尊自愛(ài)、自信自強(qiáng))，具有深厚的人文精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。③商業(yè)道德，是商業(yè)領(lǐng)域中每個(gè)人都必須具有的基本道德。這不僅涉及到人與人之間的相處，更關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)于將要步入商業(yè)領(lǐng)域的工商管理類人才，這一點(diǎn)尤為重要。
(2)業(yè)務(wù)素質(zhì)業(yè)務(wù)素質(zhì)，是學(xué)生服務(wù)于社會(huì)的特殊本領(lǐng)。工商管理類人才的業(yè)務(wù)素質(zhì)，應(yīng)具體包括以下幾個(gè)方面:①具有適應(yīng)終身教育要求，獨(dú)立自主獲取知識(shí)的能力學(xué)習(xí)不是一次性的，而是要持續(xù)一生的;學(xué)習(xí)不僅是掌握知識(shí)，更主要的是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在《教育:財(cái)富蘊(yùn)含其中》的報(bào)告中指出“這種學(xué)習(xí)更多的是為了掌握認(rèn)識(shí)的手段，而不是獲得經(jīng)過(guò)分類的系統(tǒng)化知識(shí)。”工商管理類人才必須具備獨(dú)立自主、積極獲取知識(shí)的能力。②具有信息能力隨著社會(huì)信息化的發(fā)展，信息對(duì)人類的生存起著至關(guān)重要的作用。羅馬俱樂(lè)部成員E.拉茲洛在《決定命運(yùn)的選擇》中指出“必須提高社會(huì)有機(jī)體對(duì)其環(huán)境變化的敏感性。”對(duì)于企業(yè)而言，信息成為決定一個(gè)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力大小的關(guān)鍵因素。工商管理類人才必須具有信息觀念，具有獲取和評(píng)價(jià)信息的能力，組織和保持信息的能力，傳譯和交流信息的能力，使用計(jì)算機(jī)處理信息的能力，具有信息道德，從而使信息發(fā)揮出最大的優(yōu)勢(shì)。③具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族，難以立足于世界先進(jìn)民族之林。”創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力是信息時(shí)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的客觀要求。美國(guó)管理學(xué)家彼得•德魯克(Pete:Dnlck-er)說(shuō)“管理學(xué)及其在實(shí)踐中的一個(gè)重要進(jìn)步是他們現(xiàn)在都包含著企業(yè)家精神和創(chuàng)新。”在當(dāng)今市場(chǎng)急劇變化下，創(chuàng)新已成為企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，成為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的重要職能。中國(guó)企業(yè)正在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，管理類人才對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下如何經(jīng)營(yíng)企業(yè)，經(jīng)驗(yàn)欠缺。盡管可以借鑒國(guó)外的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，但是各國(guó)的國(guó)情是有差異的。在這種情況下，管理創(chuàng)新尤為重要。一方面對(duì)根源于我國(guó)自身的管理經(jīng)驗(yàn)不斷創(chuàng)新，另一方面對(duì)引進(jìn)的國(guó)外先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“本土化”，使之適應(yīng)我國(guó)企業(yè)的發(fā)展。于是，這也就需要我國(guó)的工商管理類人才具有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。④合作與溝通能力在經(jīng)濟(jì)一體化的今天，人們的活動(dòng)領(lǐng)域、交往范圍、生存空間日益增大。人與人之間的溝通，國(guó)際間的交流與合作十分普遍。雅克•德洛爾在《教育:財(cái)富蘊(yùn)含其中》中指出“學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)與他人一起生活是當(dāng)今教育中的重大問(wèn)題之一。”工商管理類人才必須具有較強(qiáng)的書(shū)面或口頭言語(yǔ)表達(dá)能力，熟練掌握外語(yǔ)技巧以及與人交往溝通的技巧，具備在不同的文化背景下，進(jìn)行合作的能力。從而能在經(jīng)營(yíng)管理和社會(huì)活動(dòng)中有效地展開(kāi)工作。⑤經(jīng)營(yíng)管理能力在復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，工商管理類人才應(yīng)具備有效地開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的能力。主要包括:有效管理社會(huì)化大生產(chǎn)的能力，決策應(yīng)變能力，發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題的能力，分析市場(chǎng)機(jī)會(huì)的能力，協(xié)調(diào)企業(yè)內(nèi)部關(guān)系的能力，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)核算的能力。⑥適應(yīng)社會(huì)變革的能力信息時(shí)代的到來(lái)，使得未來(lái)世界的生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)都會(huì)發(fā)生不可避免的變化并且隨著科技水平的提高，變化的速度會(huì)越來(lái)越快。管理者只有持肯定變化的態(tài)度，具有快速處理信息的能力和預(yù)測(cè)的能力，才能始終站在社會(huì)發(fā)展的最前列，確保企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
(3)文化素質(zhì)文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。隨著世界科技的發(fā)展進(jìn)步和財(cái)富的高速增長(zhǎng)，科學(xué)教育倍受青睞，人文教育則受到了冷落。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，建立人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧關(guān)系，是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)人才的呼喚。由于管理類學(xué)科的特點(diǎn)，工商管理類人才首先要學(xué)好自然科學(xué)知識(shí)，其次要學(xué)好人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)。自然科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)是導(dǎo)向。只有具備了文、史、哲、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)方面的知識(shí)，工商管理類人才才能具有較高的審美情趣、文化品位、人文素養(yǎng)，才能夠?qū)⒅R(shí)、能力、素質(zhì)融為一體，在實(shí)踐中充分地發(fā)揮出來(lái)。
(4)心理素質(zhì)心理素質(zhì)，是指一系列穩(wěn)定的心
理要素的結(jié)合。心理素質(zhì)可以分為智力素質(zhì)和非智力素質(zhì)。其中智力素質(zhì)由觀察力、記憶力、想象力、思維力和注意力五種基本心理因素組成，非智力因素則是由動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志和性格構(gòu)成。心理素質(zhì)是素質(zhì)的核心。素質(zhì)教育中的心理素質(zhì)則側(cè)重于非智力素質(zhì)。21世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展迅速、競(jìng)爭(zhēng)激烈充滿不確定性的社會(huì)。它具有高節(jié)奏、高競(jìng)爭(zhēng)、高風(fēng)險(xiǎn)、高壓力的特點(diǎn)。而大學(xué)生的心理發(fā)展具有自我意識(shí)的調(diào)節(jié)作用明顯、感情強(qiáng)烈、情感不穩(wěn)定的特征。這就使得工商管理類人才良好的心理素質(zhì)的培養(yǎng)十分重要。①較高的情商情商，即情緒智力(emotio鬧int幽ge，)的概念是由美國(guó)耶魯大學(xué)的薩羅威和新罕布什爾大學(xué)的瑪伊爾提出，是指“個(gè)體監(jiān)控自己及他人的情感和情緒，并識(shí)別、利用這些信息指導(dǎo)自己的思想和行為的能力。”(S習(xí)ovey&Mayer，l卿)“情商”是相對(duì)智商而言的。情商主要包括三個(gè)方面:準(zhǔn)確地識(shí)別、評(píng)價(jià)和表達(dá)自己或他人的情緒;適應(yīng)性地調(diào)節(jié)和控制自己和他人的情緒;適應(yīng)性地時(shí)候，都要面臨挫折和失敗。焦慮、優(yōu)郁情緒的夏延、挫折感的產(chǎn)生，會(huì)影響一個(gè)人的日早生估、上件。嚴(yán)里時(shí)會(huì)使人心理失衡。現(xiàn)代人應(yīng)該具有更廣泛的興趣、更堅(jiān)韌的意志、更樂(lè)觀的人生態(tài)度，具備良好的心理承受能力、適應(yīng)力、調(diào)控力。從理智上正確對(duì)待心理發(fā)展過(guò)程中的各種困擾和挫折，加強(qiáng)自我調(diào)節(jié)，培養(yǎng)自我心理修養(yǎng)能力。積極、勇敢地迎接挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)。本論文由③培養(yǎng)健全的人格人格是“構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感及行為的特有綜合模式”。人格主要包括“氣質(zhì)、性格、認(rèn)知風(fēng)格、自我調(diào)控等方面。”氣質(zhì)和認(rèn)知風(fēng)格并無(wú)好壞之分。性格有好壞之分，它能直接反映一個(gè)人的道德風(fēng)貌。自我調(diào)控系統(tǒng)則是“人格中的內(nèi)控系統(tǒng)，由自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、白我控制三個(gè)子系統(tǒng)組成。”保證人格的完整和綜合，培養(yǎng)健全的人格，形成正確的道德觀念，正確認(rèn)識(shí)自己，調(diào)節(jié)自己，產(chǎn)生正確的對(duì)待挫折的態(tài)度，才能不斷地提高自己、完善自己。④增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)隨著世界范圍內(nèi)貿(mào)易往來(lái)、資金融通和技術(shù)轉(zhuǎn)移規(guī)模的日益擴(kuò)大，世界經(jīng)濟(jì)性競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。企業(yè)的國(guó)際化、集團(tuán)化，使得各專業(yè)間的界限日趨模糊。培養(yǎng)既懂得企業(yè)管理又有全球意識(shí)，懂得國(guó)際管理人才已是世界一大趨勢(shì)。⑤具有國(guó)際環(huán)境意識(shí)“全球問(wèn)題，是指人炸、糧食短缺、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然資源與能源缺乏和生態(tài)環(huán)境破壞等問(wèn)題、正在全球范圍內(nèi)日益惡化，不僅嚴(yán)重破壞當(dāng)代人的生產(chǎn)和生活，而且可能對(duì)未來(lái)人類的生存產(chǎn)生極大威脅。”面對(duì)全球問(wèn)題的嚴(yán)重化，全球教育被提出。人們應(yīng)該跳出只關(guān)心個(gè)人的小圈子，要關(guān)心全球命運(yùn)、關(guān)心地球上的生存條件，樹(shù)立關(guān)心全球的責(zé)任感和倫理觀，具有全球合作精神，共同攜手為解決全球問(wèn)題而努力。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
(5)身體素質(zhì)只有具有良好的身體素質(zhì)，才能適應(yīng)高效率、快節(jié)奏的工作環(huán)境，充分顯露跨世紀(jì)人才應(yīng)有的素質(zhì)和能力，成為德智體美等全面發(fā)展的綜合性人才。有人說(shuō):從泰勒的“科學(xué)管理方法”至今管理的科學(xué)性所創(chuàng)造的價(jià)值甚至超過(guò)弟二次上業(yè)單命坷入尖俐貝獻(xiàn)。工商管理類人才正是這些成就的中堅(jiān)力量，只有真正具備上述的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力和索廈田人萬(wàn)萬(wàn)能仕兌爭(zhēng)激烈的21世紀(jì)中創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績(jī)!
參考文獻(xiàn)
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2.美菲利普•科特勒.市場(chǎng)營(yíng)銷管理.中國(guó)人民大學(xué)出版社
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關(guān)鍵詞：人；教育；教育哲學(xué)
中圖分類號(hào)：G40-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1671-1297（2008）11-050-02
前言
“這是一個(gè)脫節(jié)的時(shí)代”。當(dāng)我們跨入新全球化的門(mén)檻，工業(yè)文明主導(dǎo)的平臺(tái)隨時(shí)代變遷而行將摧毀，傳統(tǒng)工業(yè)資本主義世界和工業(yè)社會(huì)主義模式日益衰敗和消亡。面臨著即將來(lái)臨的后工業(yè)社會(huì)，初露端倪的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，以及從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義（包括后結(jié)構(gòu)主義、后實(shí)用主義、后資本主義、生態(tài)主義、批判的解釋學(xué)等等）轉(zhuǎn)向的沖擊，作為“時(shí)代精神的精華”表達(dá)的哲學(xué)，必定在重構(gòu)專屬自己時(shí)代的哲學(xué)中，在重構(gòu)專屬自己時(shí)代新的問(wèn)題領(lǐng)域時(shí)，在新的視野里向世人充分展示和創(chuàng)造自己時(shí)代的當(dāng)代性，以此作為回應(yīng)。17世紀(jì)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)至今雖仍深植于現(xiàn)代社會(huì)，但隨著20世紀(jì)末發(fā)生的后現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向、存在主義的轉(zhuǎn)向等等，哲學(xué)研究比以往都更看重人的存在，更關(guān)注人的生存、人的全面成長(zhǎng)意義以及探究個(gè)性潛能全面發(fā)揮的原則、途徑。這一哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，也必然會(huì)引發(fā)教育哲學(xué)研究領(lǐng)域的變化。
一、教育哲學(xué)及其定位的探討
海德格爾曾說(shuō)，我們常年累月地研究大思想家的論文，這樣的事實(shí)也根本沒(méi)有保證我們?cè)谒迹踔粮緵](méi)有保證我們已準(zhǔn)備去學(xué)習(xí)思。這種研究哲學(xué)的活動(dòng)最為頑固地給我們?cè)斐杉傧螅何覀冊(cè)凇芭軐W(xué)”就是在思。“弄哲學(xué)”使即定的哲學(xué)知識(shí)取代應(yīng)有的自為的創(chuàng)造性知識(shí)，思被盲從所代替。思的缺位，對(duì)前人未思、未聞、未說(shuō)的東西也就難以作出創(chuàng)造性的發(fā)問(wèn)。因此，他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)拋棄單純形而上的追求，更應(yīng)是一門(mén)“實(shí)踐的哲學(xué)”。這里欲表明的是人的活動(dòng)本身具有目的的前置，目的的規(guī)劃，目的的修正和目的的實(shí)現(xiàn)等因素，體現(xiàn)了人的主體性活動(dòng)的價(jià)值、取向和特征；哲學(xué)自身的每一個(gè)觀點(diǎn)、概念、范疇和原理不僅來(lái)自實(shí)踐，不僅接受實(shí)踐的檢驗(yàn)和豐富，而且還由于實(shí)踐的作用不斷修正自己，充實(shí)自己，力求達(dá)到與實(shí)踐的發(fā)展相同步或相同向，并且不斷追求對(duì)于實(shí)踐進(jìn)行預(yù)設(shè)、構(gòu)建、規(guī)劃和制約。這方面，教育哲學(xué)更應(yīng)接引這一思想的推力，金生教授在《教育哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)》一文曾說(shuō)，教育哲學(xué)發(fā)展之真諦在于不簡(jiǎn)單借用現(xiàn)成哲學(xué)原理一樣，不提供規(guī)范的原則與理論，而是努力激發(fā)人們的教育良知與教育智慧，激發(fā)人們對(duì)教育智慧的熱愛(ài)與追尋，激發(fā)人們追求教育之真理，捍衛(wèi)教育之本真，激發(fā)人們的教育精神與熱情，從而激勵(lì)并指導(dǎo)人們的教育實(shí)踐。
然而就我國(guó)教育哲學(xué)的發(fā)展和研究現(xiàn)狀而言，當(dāng)前一些研究還僅僅局限于譯介與推廣西方教育哲學(xué)思想理論，缺乏對(duì)這些理論進(jìn)行有效的反思與批判，以及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論的本土化；在挖掘我國(guó)古代教育哲學(xué)理論遺產(chǎn)上，文化沉醉似乎更勝于實(shí)踐關(guān)注，并未能很好地做到古為今用；其二，在研究方向上，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上還存在思維盲點(diǎn)，教育哲學(xué)滿足于自我欣賞，其批判性、反思性未能得到充分發(fā)揮。對(duì)教育現(xiàn)狀和問(wèn)題的思辨和批判不夠，忽視了教育哲學(xué)對(duì)教育的相關(guān)性。
按照杜威的定義，“教育哲學(xué)是最一般意義上的教育理論”，它并不同于教育哲學(xué)知識(shí)，它是個(gè)未定型的東西，有多少哲學(xué)觀，就有多少教育哲學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)。《教育哲學(xué)引論》一書(shū)的突破則在于，本書(shū)一開(kāi)始所定下的基調(diào)，就是，教育哲學(xué)的研究中不是僅僅把哲學(xué)當(dāng)做方法，把教育哲學(xué)變成一種方法論的學(xué)說(shuō)，它不僅要對(duì)教育問(wèn)題作出理論的說(shuō)明，提供教育理論導(dǎo)向，而且又要切實(shí)地去參與教育實(shí)踐，融和在教育實(shí)踐中。這里的“實(shí)踐”不僅包括“教育實(shí)踐”，還融會(huì)了“社會(huì)實(shí)踐”和個(gè)體的“生活實(shí)踐”。該書(shū)面向?qū)嵺`轉(zhuǎn)換了探討的視角，值得一提的是，這種轉(zhuǎn)換是以特別是馬克思本人有關(guān)教育經(jīng)典文本解讀作為支點(diǎn)的。馬克思的歷史觀（現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)是考察現(xiàn)實(shí)人及其現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的原點(diǎn)）在讀者面前并未顯得老套和拘謹(jǐn)，而是作者通過(guò)與中西方哲學(xué)與中國(guó)教育歷史和現(xiàn)實(shí)流變的對(duì)話，馬克思哲學(xué)精神被賦予了當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代意義，讀者重新認(rèn)識(shí)固有精神的激情和欲望得以激活，同時(shí)也為全面認(rèn)識(shí)和理解教育哲學(xué)提供了一個(gè)更為生動(dòng)而又豐富的思想文本和交流平臺(tái)。
作為一種新的論述方式，該書(shū)的突破還表現(xiàn)在，書(shū)中既對(duì)教育基本問(wèn)題進(jìn)行了獨(dú)到闡述，同時(shí)又對(duì)中國(guó)當(dāng)下教育急需解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出了深刻的實(shí)然性探究，創(chuàng)造性地在實(shí)踐――教育――社會(huì)三維架構(gòu)中揭示出教育的發(fā)展規(guī)律，把個(gè)人生活和社會(huì)生活領(lǐng)域堂皇引入到理解教育、反思教育的視野之中，使讀者有種發(fā)自內(nèi)心去蔽后的澄明感。該書(shū)還對(duì)教育中所涉及的人、社會(huì)等一切價(jià)值和文化形態(tài)做了反思性批判和批判性反思，在透析現(xiàn)代社會(huì)的變遷基礎(chǔ)上重構(gòu)起教育生活的知識(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值觀，使人的認(rèn)識(shí)發(fā)生了從潛在到顯現(xiàn)、從模糊到清晰、從零碎到系統(tǒng)的深刻轉(zhuǎn)變。
上述這些與石中英教授在《教育哲學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中的見(jiàn)地有相近之處，即教育哲學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)跳出以往只研究“教育一般問(wèn)題”的經(jīng)院哲學(xué)巢穴，回歸到批判性反思和反思性批判教育中任何一個(gè)真實(shí)的具體的問(wèn)題，并以此作為研究的起點(diǎn)；教育哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)上，應(yīng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性、反思性、批判性和價(jià)值性。嚴(yán)格意義上講，這種突破的實(shí)現(xiàn)導(dǎo)致了人們對(duì)于教育中各種關(guān)系認(rèn)識(shí)的再度調(diào)整，也導(dǎo)致了人們對(duì)于教育哲學(xué)研究?jī)r(jià)值的重新定位。
二、教育究竟是什么
“解決教育是什么的問(wèn)題，這是教育的前提與基礎(chǔ)。” 借用文學(xué)上的一句話：一千位觀眾，就有一千個(gè)哈姆雷特。有一千位教育研究者，就有一千個(gè)應(yīng)然性教育本質(zhì)。教育的本質(zhì)，簡(jiǎn)而言之，是哲學(xué)在特定情況下的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)。從現(xiàn)有諸多對(duì)“教育”概念的表述和詮釋中，我們不難發(fā)現(xiàn)，教育本質(zhì)的探討已陷于“教育應(yīng)當(dāng)是什么”的價(jià)值判斷和各自教育理念追求的抒發(fā)。這種循形式邏輯定義規(guī)則的方法，使所抽象的“最一般”，無(wú)法適應(yīng)特定的教育環(huán)境。“應(yīng)然”的多與少或增與減，其實(shí)并不能帶來(lái)“實(shí)然”的改變。這種教育“應(yīng)然”化的探討成為遮蔽教育本質(zhì)的一塊云彩。
“哲學(xué)的核心必定是有思想、有感情的個(gè)人。只有以人的個(gè)人生活為起點(diǎn)的思想才是有價(jià)值的。”]這一異乎鮮明的見(jiàn)地，對(duì)于教育哲學(xué)的研究探討同樣適合。如果說(shuō)，真正的哲學(xué)是一種關(guān)于此在（人）的根本問(wèn)題的不斷探索與發(fā)問(wèn)，那么，教育哲學(xué)則是對(duì)教育中未思、未聞、未說(shuō)的根本問(wèn)題的創(chuàng)造性的探索和發(fā)問(wèn)。舒教授在書(shū)中指出，認(rèn)識(shí)教育本質(zhì)，須以人的實(shí)踐、人的需要為前提，教育必須反映人的本質(zhì)，人的社會(huì)，存在的目的，即解放人的本質(zhì)力量。理解教育本質(zhì)，中心在于認(rèn)識(shí)、注解人本身。基于超越以往教育本體論研究的狹隘思維，舒教授把存在的“人”作為他本書(shū)研究的出發(fā)點(diǎn)，探討培養(yǎng)人之所以為人之所感、所思、所想、所做、所為、所說(shuō)、所行過(guò)程中蘊(yùn)涵并且體現(xiàn)出來(lái)的大道。他不止一次地講到：“教育是人的教育，教育要以人的需要為基本出發(fā)點(diǎn)，人的需要又是多方面、多層次，是自然性、社會(huì)性、精神性的綜合，最終目的是為了改造世界，因此教育活動(dòng)是培養(yǎng)人解釋世界、改造世界的能力，進(jìn)而推動(dòng)人的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。”這種認(rèn)識(shí)教育本質(zhì)的方式的意義在于，使讀者與作者深度相遇于文章的字里行間，個(gè)體性地親證“教育是人的教育，教育是解放人的潛能，促進(jìn)人自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”，最終轉(zhuǎn)化為一種純粹的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。
馬克思就人的本質(zhì)曾做過(guò)這樣精辟的闡述，“人的本質(zhì)并不是個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”關(guān)于人的本質(zhì)這樣經(jīng)典性的表述至少可以做這樣的理解：其一，人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性。其二，人的本質(zhì)是“全部社會(huì)關(guān)系的總和”，而不是社會(huì)關(guān)系的一方面。其三，人的本質(zhì)是隨著社會(huì)關(guān)系的改變而改變的，即人的本質(zhì)是具體的、歷史的，而不是抽象的固定不變的。舒教授以人作為構(gòu)造其理論的價(jià)值參照，但又不孤立地談人。關(guān)于“人”的認(rèn)識(shí)，舒教授即避免了唯理性，同時(shí)又沒(méi)有過(guò)分夸大非理性的作用，而是把受教育者、教育者看成是理性和非理性的統(tǒng)一，把人的存在看成是自然性、社會(huì)性、精神性的統(tǒng)一。他說(shuō)，“以現(xiàn)實(shí)的人為前提來(lái)認(rèn)識(shí)教育，發(fā)展教育，從而就把教育看做是人的具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它是現(xiàn)實(shí)的，又是歷史的；是個(gè)體的，又是社會(huì)的；是關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)的需要，又是實(shí)現(xiàn)了人類發(fā)展的需要；是民族的區(qū)域的，又是開(kāi)放的無(wú)限制的。”
舒教授以自己特有的詩(shī)思，往返于歷史與現(xiàn)實(shí)的教育現(xiàn)象之間，引領(lǐng)讀者從表象出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)圖景中，深入分析教育生活中知識(shí)基礎(chǔ)觀念形成的歷史過(guò)程和歷史過(guò)程背后的現(xiàn)實(shí)力量，并把這種思想的考察深入到對(duì)社會(huì)實(shí)踐的考察，以此來(lái)評(píng)價(jià)和判斷前者的社會(huì)和思想條件在社會(huì)生活中的適應(yīng)性。借助于他多年對(duì)教育哲學(xué)研究的成果，尤其是哲學(xué)中“人”的概念，厘清教育領(lǐng)域的一些基本關(guān)系和省思教育領(lǐng)域的一些基本現(xiàn)象，揭示出這些最簡(jiǎn)單、最普遍、最基本的知性概念理性抽象后互相作用的流程，形成了讀者對(duì)清楚理解和恰當(dāng)表述問(wèn)題的機(jī)理和判斷標(biāo)準(zhǔn)，使讀者在此教育研究的思維領(lǐng)域得以敞明。由此，這樣一種新的研究思維，也就突破了傳統(tǒng)教育哲學(xué)研究的保守瓶頸和科學(xué)理性所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。
三、《教育哲學(xué)引論》的重要主題――人
教育、社會(huì)與人的發(fā)展是《教育哲學(xué)引論》一書(shū)的重要主題，該書(shū)講到，人是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人；人是教育目的，是人自身發(fā)展的目的，人發(fā)展目的的實(shí)現(xiàn)不能離開(kāi)社會(huì)環(huán)境；在教育――人――社會(huì)的視野中，即關(guān)懷社會(huì)，也關(guān)懷人的發(fā)展――人的個(gè)性發(fā)展；社會(huì)發(fā)展歸根到底是人的發(fā)展，而人的發(fā)展，歸根到底也就是社會(huì)中人的發(fā)展。顯然，作者是偏向于人的發(fā)展的。那么，人的發(fā)展成為教育以及社會(huì)追求的合理性和合法性又是何以可能呢？在作者看來(lái)，“教育的人是現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程中的人。人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，而人的社會(huì)本質(zhì)只能在歷史和文化的發(fā)展中生成。基于此，教育成了社會(huì)的教育，把教育的個(gè)人需求提升為社會(huì)需求，把社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化的現(xiàn)實(shí)性的教育需求上升為教育對(duì)社會(huì)與人類的發(fā)展的需要，從而使教育的崇高性得到彰顯。”
近代以降，教育學(xué)興起之時(shí)，關(guān)于教育中人的發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，一直存在著個(gè)人本位論和社會(huì)本位論之爭(zhēng)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。個(gè)人本位論分為以盧梭為代表的的個(gè)人本位論、以愛(ài)倫?凱為代表的自由教育類型和新人文主義性質(zhì)的個(gè)人本位論三種類型。這一系統(tǒng)之間盡管有論述上的差異，但卻表現(xiàn)出大致相近的價(jià)值傾向。它們基本上都主張尊重個(gè)體生命的價(jià)值及人格的尊嚴(yán)；強(qiáng)調(diào)個(gè)性的存在價(jià)值及個(gè)性自由自主、充分發(fā)展的重要性。與個(gè)人本位論拆開(kāi)社會(huì)本身單獨(dú)對(duì)待人的發(fā)展不同，以西方“社會(huì)學(xué)派”為代表和以凱新斯泰納為代表的極端國(guó)家主義或國(guó)家本位傾向的社會(huì)本位論的宗旨是，一定程度上都強(qiáng)調(diào)社會(huì)要求個(gè)人或是個(gè)人順從社會(huì)的單向運(yùn)動(dòng)，社會(huì)成為了首要因素。應(yīng)該說(shuō)，人的發(fā)展與社會(huì)內(nèi)在聯(lián)系的一致性并未在個(gè)人本位論和社會(huì)本位論那里保持適度的張力，相反，人從存在的整體中抽象、分離出來(lái)作為發(fā)展的主體，或是孤立地將他人與人、社會(huì)與人的發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)，這也就必定造成本已存在的人和社會(huì)的異化更趨異化。
馬克思早已對(duì)社會(huì)本位論和個(gè)人本位論各自的偏執(zhí)作出過(guò)批判，“社會(huì)與個(gè)人，不是強(qiáng)調(diào)要以誰(shuí)為本位，而是著眼于人的生存活動(dòng)的需要，在解決人的主體性的過(guò)程中，統(tǒng)一個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，社會(huì)成為個(gè)人活動(dòng)的基礎(chǔ)與載體，也只有人的活動(dòng)，才能成為社會(huì)。如此，社會(huì)又成為個(gè)人本質(zhì)力量釋放與實(shí)現(xiàn)的空間。” 社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)也離不開(kāi)人，這是因?yàn)樯鐣?huì)的存在是以人為起點(diǎn)和標(biāo)志的。其次，人是社會(huì)結(jié)構(gòu)成分中的主體要素。第三，社會(huì)的變化發(fā)展雖然不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但這其中的許多客觀規(guī)律須通過(guò)人的意識(shí)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。人是一切社會(huì)活動(dòng)的主體，社會(huì)是人的社會(huì)。個(gè)體自我只有置身于一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境中，保持與外界不斷的信息交流與碰撞，從外部世界充分吸取營(yíng)養(yǎng)，才能造就生動(dòng)而獨(dú)特的個(gè)性。
教育是一定社會(huì)中的教育，有關(guān)教育是什么的理想和爭(zhēng)論很難有脫離社會(huì)教育作為社會(huì)生存和延續(xù)的活動(dòng)，其必然反映社會(huì)主流思想觀點(diǎn)和價(jià)值觀，而這些思想觀點(diǎn)又主導(dǎo)著其對(duì)教育的態(tài)度和由此態(tài)度引發(fā)的教育活動(dòng)。教育追求的是具體的、個(gè)體的人的發(fā)展，那么，真正架構(gòu)起教育、社會(huì)和人的發(fā)展三者立體交會(huì)的契合點(diǎn)又在哪里？是繼承文化？是健全人格？是自我實(shí)現(xiàn)？還是改造社會(huì)？舒教授主張，應(yīng)在他們之間保持一種平衡，而不是走極端，以避免對(duì)真理認(rèn)知的偏差。他提出把培養(yǎng)人的自我認(rèn)同作為堅(jiān)持以“人”為核心并統(tǒng)整教育、社會(huì)與人發(fā)展的著力點(diǎn)。這一主張建基于個(gè)體意識(shí)到自己是獨(dú)立的存在者，其需要得到尊重與滿足；使自己與他人、自然及自身建立良好的關(guān)系；個(gè)體能夠正確、客觀、公正地評(píng)價(jià)自己及他人；在與世界的交往中是自己的主體能力得到有效表現(xiàn)，并最終完成自我解放。
總之，舒志定教授的《教育哲學(xué)引論》一書(shū)創(chuàng)生了教育哲學(xué)的新質(zhì)，它所提供的這種新的研究范式必將成為一股推動(dòng)中國(guó)教育思想發(fā)展的新的動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)
[1]舒志定.教育哲學(xué)引論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.
[2]金生.教育哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)[J].教育研究，1995，(1).
關(guān)鍵詞：教師專業(yè)化；發(fā)展；制度與策略
中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）24-042-01
教師專業(yè)化發(fā)展已成為國(guó)際教師教育改革的趨勢(shì)，也是當(dāng)下教育改革實(shí)踐提出的一個(gè)具有重大理論意義的課題。要真正確立教師在教育實(shí)踐中的主體地位和主導(dǎo)作用，發(fā)揮教師的工作潛能，充分肯定教師的工作和職業(yè)，實(shí)現(xiàn)教師人生價(jià)值，就必須促進(jìn)和提高教師專業(yè)化發(fā)展。怎么才能促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展呢？
一、正確認(rèn)識(shí)教師職業(yè)與人生價(jià)值
1、強(qiáng)化對(duì)職業(yè)的認(rèn)同感
不能忽視教師這一職業(yè)的社會(huì)價(jià)值和教師應(yīng)該受到社會(huì)的規(guī)約。教師是受社會(huì)委托，為一定社會(huì)培養(yǎng)合格人才的專業(yè)人員。教師是獨(dú)立的、有尊嚴(yán)的生命個(gè)體，同時(shí)也是知識(shí)的傳授者，學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者，教與學(xué)的研究者，以及社會(huì)的代言人，國(guó)家意志的貫徹者。所以，我們?cè)谔接憽敖處熓菆@丁”“教師是蠟燭”等表述時(shí)，忽視了教師的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，淡漠了教師的尊嚴(yán)與快樂(lè)等問(wèn)題。
2、教師要樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和幸福觀
要通過(guò)專業(yè)化成長(zhǎng)和發(fā)展的途徑，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的終極目標(biāo)。人的發(fā)展，是在對(duì)立、轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一的相互作用過(guò)程中，優(yōu)化人自身的素質(zhì)結(jié)構(gòu)及與相關(guān)事物之間關(guān)系的要素與結(jié)構(gòu)，提高適應(yīng)環(huán)境、認(rèn)識(shí)事物、變革事物、駕馭事物、創(chuàng)造事物與創(chuàng)造和諧關(guān)系的智能，提高人生價(jià)值與精神境界。人的精神境界，等于他的生存發(fā)展與多少人和物的生存發(fā)展融合在一起這一客觀實(shí)際。人的生活幸福，是對(duì)發(fā)展過(guò)程的體驗(yàn)。教師只有建立起和諧的人生觀和幸福觀，通過(guò)專業(yè)化發(fā)展，體驗(yàn)到獲得成功的喜悅，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
二、制度與規(guī)劃
1、建立教師成長(zhǎng)機(jī)制和發(fā)展性教師評(píng)價(jià)制度
學(xué)校首先要規(guī)劃好教師發(fā)展目標(biāo)，讓教師在教育教學(xué)的廣闊大地里實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展目標(biāo)，體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，滿足教師自我成長(zhǎng)的需求。上級(jí)政府部門(mén)要對(duì)教育加大投入，健全教師工資分配制度，增加教師待遇，提高教師地位，要讓全社會(huì)都尊重和羨慕教師這一職業(yè)。一來(lái)可以激勵(lì)和推動(dòng)教師發(fā)展。二來(lái)可以吸引更多的優(yōu)秀人才進(jìn)入教師行業(yè)，壯大教師隊(duì)伍。
2、引導(dǎo)教師制定個(gè)人發(fā)展計(jì)劃
教師可以根據(jù)自己的要求，設(shè)計(jì)自我發(fā)展的方向。追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。學(xué)校管理者要充分尊重，鼓勵(lì)教師大膽規(guī)劃、追求個(gè)性，幫助教師通過(guò)不斷學(xué)習(xí)探索來(lái)拓展自己的專業(yè)內(nèi)涵，提高專業(yè)水平。學(xué)校管理者要滿腔熱情地尊重、關(guān)心、幫助每一位教師實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，適時(shí)建立激勵(lì)機(jī)制，成長(zhǎng)機(jī)制，引發(fā)教師對(duì)教育工作的認(rèn)識(shí)，激發(fā)建教師工作熱情。
三、平臺(tái)與媒介，自主與合作
1、學(xué)校要搞好校本培訓(xùn)教研，積極外出與引進(jìn)，引領(lǐng)教師前進(jìn)
校本培訓(xùn)和教研是對(duì)教師繼續(xù)教育的一種有效方法，因?yàn)樗N進(jìn)學(xué)校教師隊(duì)伍的實(shí)際。學(xué)校要制定教師培訓(xùn)計(jì)劃，定期開(kāi)展培訓(xùn)活動(dòng)。一方面，要對(duì)教師的教育思想、教育信念、教育境界進(jìn)行引導(dǎo)。解決教師思想上的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，提高教師對(duì)教師職業(yè)、教師人生與價(jià)值和諧統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，使之安為人師，樂(lè)于教學(xué)，做出成績(jī)。另一方面，重視對(duì)教師教學(xué)技能、教學(xué)模式的引導(dǎo)與培訓(xùn)，提高教師教育教學(xué)的能力。學(xué)校要建立“派出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的機(jī)制，即積極支持教師外出學(xué)習(xí)，去觀摩或參加更高層次的教學(xué)技能比賽活動(dòng)，開(kāi)拓教師視野，擴(kuò)大教育思維廣度和施教角度，學(xué)以致用，親身實(shí)踐，促進(jìn)教師發(fā)展。
2、教師要強(qiáng)加自我學(xué)習(xí)
教師要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升自己的綜合素質(zhì)。首先，教師要提高自己的師德修養(yǎng)，以德為先，以德育人。這就需要教師提高對(duì)教師職業(yè)道德的認(rèn)同，安于人師，樂(lè)于施教。深刻領(lǐng)會(huì)教師的社會(huì)責(zé)任，并以此為已任，干一行，敬一行，專一行，盡職盡責(zé)，做出成績(jī)。其次，加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，不斷從書(shū)本里學(xué)，從他人那里學(xué)，學(xué)習(xí)教學(xué)思想，教學(xué)技能和教育精神。認(rèn)真進(jìn)行教育實(shí)踐，逐漸形成的自己的教學(xué)特色。其三，加強(qiáng)閱讀，不管是名人名著，還是期刊雜志，詩(shī)歌小說(shuō)還是散文小品，博覽群書(shū)，提升自己的文化底蘊(yùn)和厚度，形成并增強(qiáng)自己的人格魅力。
論文摘要：隨著新課程改革進(jìn)一步推進(jìn)，教育工作理論和實(shí)踐中的新問(wèn)題越來(lái)越多，教育工作者面臨的新挑戰(zhàn)也與日俱增。與此同時(shí)，教育工作中的困難和挫折也不斷增加，在此形勢(shì)下，重提教育理想是必要的，用教育理想來(lái)重建教育的信念，進(jìn)而堅(jiān)定新課程改革的信心。本文從教育理想的概念入手，對(duì)教育理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)辯析，進(jìn)一步澄清教育理想的價(jià)值，最終對(duì)如何確立和實(shí)現(xiàn)教育理想進(jìn)行論述。
一、教育理想的實(shí)踐闡釋
提及理想，有必要將理想與理想化、理想主義加以區(qū)分。理想是一種目標(biāo)，一種指向，當(dāng)一定條件滿足后是終究能實(shí)現(xiàn)的，而理想化、理想主義則脫離了具體現(xiàn)實(shí)條件，難以實(shí)現(xiàn)，甚至不可能實(shí)現(xiàn)的一種虛幻的、浪漫的假想。也許，有的理想在短期內(nèi)尚難以達(dá)到，但只因理想是指向未來(lái)的，有條件可實(shí)現(xiàn)的，所以不能因其遙遠(yuǎn)，因其艱難，而失去追求的勇氣，或者放棄追求，這樣，就會(huì)停滯不前，永遠(yuǎn)處于原始的初級(jí)狀態(tài)。
“教育理想是在對(duì)教育現(xiàn)實(shí)否定性評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，以社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展趨向?yàn)橐罁?jù)，對(duì)教育活動(dòng)的希望、追求和向往。”“教育理想是支配教育生存和發(fā)展并體現(xiàn)教育發(fā)展規(guī)律及趨勢(shì)的觀念系統(tǒng)，它意味著處于不同時(shí)代的教育對(duì)自身任務(wù)、責(zé)任與義務(wù)的確認(rèn)，包含著人們對(duì)教育的本質(zhì)、教育的價(jià)值、教育的功能等問(wèn)題的基本看法和態(tài)度。”教育理想不僅是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的超越，也是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的批判和反思。教育理想在以理想的教育作為終極追求的同時(shí)，也反對(duì)無(wú)視教育賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而脫離實(shí)際的浪漫主義理想。教育與社會(huì)的關(guān)系表現(xiàn)為“適應(yīng)”與“超越”兩種追求和作為。
二、教育理想的實(shí)踐關(guān)照
(一)教育理想依賴于怎樣的教育實(shí)踐
教育理想的現(xiàn)實(shí)依據(jù)就是以那些在一定時(shí)空范圍內(nèi)不會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)向的合理的教育現(xiàn)實(shí)為依據(jù)(人的自然性、人發(fā)展的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要等)。“現(xiàn)實(shí)只有時(shí)間、地點(diǎn)、任務(wù)是真的，其他的都是靠不住的。”(孔慶東)。這兒我有一個(gè)判斷教育現(xiàn)實(shí)的合理性的標(biāo)準(zhǔn)：是否為人的身心和諧多方面和諧發(fā)展。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是人類一直所追求的可是一直好像又無(wú)法達(dá)到的目標(biāo)，但就是它使我們的教育有方向。它的確立就是因?yàn)槿祟惙止ひ院螅瑢⒆约旱陌l(fā)展局限于某一個(gè)領(lǐng)域，這就是人的身心和諧多方面發(fā)展的歷史條件。
(二)怎樣的教育理想才反映教育實(shí)踐
教育事業(yè)本身就有指向未來(lái)的特性即前瞻性。教育理想的前瞻性指向更遠(yuǎn)，甚至是教育的理想和完美狀態(tài)。理想與現(xiàn)實(shí)是有差距的，但是這種差距是很難用數(shù)字來(lái)說(shuō)明的，何況是教育。我認(rèn)為反映合理教育現(xiàn)實(shí)的教育理想必須包含幾方面：人的多方面和諧發(fā)展、人的自由與民主、合格公民、祛公利化等。理想之為理想，首先意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，而這又恰恰指出理想與現(xiàn)實(shí)之問(wèn)天然的聯(lián)系。理想固然是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，但它卻不能擺脫現(xiàn)實(shí)的影子，理想應(yīng)當(dāng)是寓于現(xiàn)實(shí)之中的東西，因而理想中總是蘊(yùn)涵有現(xiàn)實(shí)的投影。就此而言，所謂教育理想的主觀隨意性也就并非是教育完全脫離現(xiàn)實(shí)生活世界的恣意超越，它總是在批判和揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上指示出現(xiàn)實(shí)的應(yīng)然走向。因此，產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的理想常常作為現(xiàn)實(shí)的革命力量從而表現(xiàn)出一定的實(shí)踐品格。
但是，教育作為人的活動(dòng)，其理想又不完全為了付出實(shí)踐。教育理想本身還寄寓著教育的終極關(guān)懷，而這種理想不僅超越了人和社會(huì)的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，甚至超越了人與社會(huì)的整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，因而它只能寄居于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域之上的超經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域之中。于是，教育理想實(shí)際上可以劃分為兩個(gè)層面：一是具有實(shí)踐品格的現(xiàn)實(shí)關(guān)切之理想；一是作為教育之精神寄所的終極眷注之理想。前者可以視為地上的理想，它又可以具體化為長(zhǎng)遠(yuǎn)理想和近期理想；后者則是一種天上的理想。天上的理想并不打算兌現(xiàn)，作為一種終極關(guān)懷，它只是關(guān)照著教育的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。因此，它不可避免地表現(xiàn)出遙遠(yuǎn)與抽象的品格。地上的理想生來(lái)就是要走向現(xiàn)實(shí)的(盡管其未必實(shí)現(xiàn))，因此，這種理想的意圖能夠轉(zhuǎn)化成理想的力量，推動(dòng)和引導(dǎo)教育去實(shí)現(xiàn)理想，使其由觀念形態(tài)轉(zhuǎn)化為具有實(shí)體性形式的現(xiàn)實(shí)存在。正是這個(gè)過(guò)程中，教育改造著社會(huì)，提升著人類。
(三)教育理想的實(shí)踐價(jià)值——教育信念
前蘇聯(lián)杰出教育家蘇霍姆林斯基對(duì)此中肯地說(shuō)：“教師的信念——這是學(xué)校里最寶貴的東西。”教師的教育信念是建立在個(gè)人教育理想基礎(chǔ)之上的——無(wú)論他是否意識(shí)到了。理想總是高于現(xiàn)實(shí)而存在的，沒(méi)有某種關(guān)于受過(guò)教育的人的理想，我們就無(wú)法從事教育。教育正是牽涉于理想與現(xiàn)實(shí)之間的、具有鮮明的價(jià)值取向的潛能的喚醒。“凡是教師缺乏愛(ài)的地方，無(wú)論品格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展”。沒(méi)有任何真正的教育是可以建立在輕蔑與敵視之上的，也沒(méi)有任何一種真正的教育可以依靠懲罰與制裁來(lái)實(shí)現(xiàn)。真正的教育只能建立在尊重與信任的基礎(chǔ)上，建立在寬容與樂(lè)觀的期待上。真正的教育存在于人與人心靈距離最短的時(shí)刻，存在于無(wú)言的感動(dòng)之中。讓年輕一代在人性的光輝里，擁有一個(gè)關(guān)懷的人生，這應(yīng)是良好教育努力達(dá)成的一個(gè)目的。
三、教育理想何以可能——教育理想如何趨近實(shí)踐
(一)對(duì)過(guò)去的關(guān)照
站在實(shí)踐的基點(diǎn)，對(duì)古代的教育思想去粗取精，把對(duì)現(xiàn)在及未來(lái)有益的東西，使之成為具有前瞻性的教育理念。孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”這種出于本原的，以學(xué)生為本的教學(xué)思想顯然是我國(guó)教育改革的一個(gè)方向，也就是說(shuō)前人的教育理想到現(xiàn)在有可能還有價(jià)值。
(二)對(duì)現(xiàn)在的關(guān)照
作為一個(gè)教師，可能覺(jué)得教育理想對(duì)中國(guó)現(xiàn)行教育估計(jì)不足，過(guò)于理想化，其實(shí)不然，合理的教育理想不希望未來(lái)的教育成為現(xiàn)在教育的克隆，未來(lái)的教育在未來(lái)的現(xiàn)實(shí)面前不再撞得頭破血流。
[論文關(guān)鍵詞]個(gè)體差異；分層次教學(xué)；可持續(xù)發(fā)展
一、引言
中專學(xué)校并軌招生改革后，學(xué)生入讀中職學(xué)校逐漸由劃定分?jǐn)?shù)線變?yōu)槿∠謹(jǐn)?shù)線，為了爭(zhēng)取生源，各校展開(kāi)了招生大戰(zhàn)。但是隨著教學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，各種問(wèn)題也接踵而來(lái)。近幾年中職教育發(fā)展實(shí)踐一再證明，招生難、就業(yè)難、教學(xué)難，管理難已經(jīng)成為制約中職教育發(fā)展的瓶頸因素。究其根源，不難發(fā)現(xiàn)由于中職招生分?jǐn)?shù)線較低，有些學(xué)校甚至出現(xiàn)招生“零門(mén)檻”，教育背景的不同導(dǎo)致學(xué)生水平良莠不齊，而現(xiàn)行的中職教學(xué)忽視了學(xué)生水平和個(gè)體智力的差異性，仍采取傳統(tǒng)的“一刀切”模式，按同一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施教學(xué)，統(tǒng)一課本，統(tǒng)一難度，這必然造成學(xué)習(xí)過(guò)程中好學(xué)生“吃不飽”與差學(xué)生“吃不了”并存的兩難局面，不利于實(shí)現(xiàn)既定的多元化人才培養(yǎng)目標(biāo)。更重要的是，這種單一模式培養(yǎng)出來(lái)的畢業(yè)生在人才市場(chǎng)自然缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，難就業(yè)，而“就業(yè)難”又會(huì)加劇“招生難”，迫使中職招生門(mén)檻一降再降，生源質(zhì)量缺乏保證又最終影響到教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量，從而使其發(fā)展陷入某種惡性循環(huán)中。由此可見(jiàn)，改革傳統(tǒng)的單一教學(xué)模式，實(shí)施分層次教學(xué)以提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)多層次人才是幫助中職學(xué)校走出發(fā)展困境的關(guān)鍵途徑之一。
二、可持續(xù)發(fā)展觀與分層次教學(xué)的必要性
《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》已明確指出中職教學(xué)改革勢(shì)在必行，提高教育質(zhì)量則成為最為緊迫的任務(wù)。本文論及的分層次教學(xué)模式的確契合了這一方針政策。通過(guò)分層次教學(xué)，既可以滿足學(xué)生的個(gè)體發(fā)展需要，培養(yǎng)國(guó)家“人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略所需的高素質(zhì)技能型人才，又可以使中職學(xué)校擺脫現(xiàn)有的發(fā)展困境，進(jìn)入“好就業(yè)，好招生，易管理”的良性循環(huán)模式，推動(dòng)中職教育實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
(一)有利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展(以人為本，全面發(fā)展)
十六屆三中全會(huì)明確提出了“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，堅(jiān)持以人為本，是這一發(fā)展觀的靈魂。對(duì)個(gè)人而言，就是提倡以人為本，全面發(fā)展，和諧發(fā)展。而分層次教學(xué)將針對(duì)學(xué)生的個(gè)體差異，根據(jù)其特長(zhǎng)、潛力、需求量體裁衣，制定不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并及時(shí)做以調(diào)整，可以滿足不同層次，不同水平學(xué)生的需求，為其今后發(fā)展提供更大的空間，可見(jiàn)該模式凸現(xiàn)了“以生為本，因材施教”的教學(xué)理念，該模式之下的學(xué)生可以享有更多的選擇權(quán)和自由空間，既有助于激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)積極性，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，又有利于素質(zhì)教育中學(xué)生“全面發(fā)展”這一終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
(二)有利于中職學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展(走出困境，持續(xù)發(fā)展)
當(dāng)前中職學(xué)校普遍存在著諸如“學(xué)生不愿學(xué)，教師很難教，學(xué)習(xí)風(fēng)氣差”等現(xiàn)象，而分層次教學(xué)有望改善這一現(xiàn)狀。究其上述問(wèn)題的根源，不難發(fā)現(xiàn)中職學(xué)校中教學(xué)進(jìn)度與難度多年不變，教師上課慣于照本宣科，缺乏變通空間，自然缺乏積極性，而面對(duì)水平不一的學(xué)生，上課也缺乏成就感，這無(wú)疑會(huì)影響其備課的積極性與上課的狀態(tài)。而實(shí)施分層次教學(xué)，對(duì)于不同的教學(xué)班級(jí)，授課難度和進(jìn)度不一，這種變革為個(gè)人授課提出了適時(shí)調(diào)整的新要求，對(duì)教師不乏挑戰(zhàn)性，加之分層次教學(xué)模式下實(shí)施的教師激勵(lì)機(jī)制，無(wú)疑有助于激發(fā)其積極性與求知欲，主動(dòng)為個(gè)人設(shè)定新的發(fā)展目標(biāo)，從而促使教師通過(guò)學(xué)習(xí)或進(jìn)修提高自己以獲得進(jìn)一步的個(gè)人發(fā)展。
顯而易見(jiàn)，分層次教學(xué)能夠充分調(diào)動(dòng)教師的工作積極性與主動(dòng)性，這既有助于改變教學(xué)風(fēng)氣，也會(huì)激發(fā)個(gè)人的創(chuàng)造性與能動(dòng)性，增強(qiáng)其責(zé)任感與成就感，為學(xué)校的發(fā)展注入新的活力與動(dòng)力。實(shí)踐反復(fù)證明教師個(gè)人的發(fā)展與學(xué)校的發(fā)展息息相關(guān)。同時(shí)分層次教學(xué)模式下，學(xué)校可合理整合優(yōu)化教學(xué)資源與人力資源，因班級(jí)學(xué)生水平不同配備不同的師資力量，這不僅有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)與教師授課的積極性，端正學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，提高教學(xué)質(zhì)量，也有助于拔籌選優(yōu)，突出優(yōu)秀學(xué)生和優(yōu)秀教師，從而為學(xué)校培養(yǎng)出一批高質(zhì)量的畢業(yè)生和高素質(zhì)的骨干教師，這也符合可持續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“以質(zhì)取勝”的原則，無(wú)疑有利于增強(qiáng)中職學(xué)校自身的競(jìng)爭(zhēng)力，樹(shù)立學(xué)校在就業(yè)單位和兄弟單位中的口碑，提高學(xué)校的知名度，擴(kuò)大學(xué)校的對(duì)外影響力，從而贏得更多的發(fā)展機(jī)遇和生存空間。
三、分層次教學(xué)模式理論基礎(chǔ)與可行性
(一)分層次教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)
分層次教學(xué)的出現(xiàn)主要是為了解決傳統(tǒng)班級(jí)授課制不易照顧學(xué)生個(gè)體差異而致使學(xué)生發(fā)展受挫的弊病。其理論基礎(chǔ)一是維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論，該理論表明學(xué)生的個(gè)體差異包括現(xiàn)有水平和潛在水平兩個(gè)方面，教學(xué)唯有從這兩個(gè)不同的水平的差異出發(fā)才能建立學(xué)生新的最近發(fā)展區(qū)，使教學(xué)成為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的真正手段，而傳統(tǒng)的“一刀切”教學(xué)模式卻忽略了這些差異。二是加德納的多元智能理論，他認(rèn)為人與人之間的差別不僅在于個(gè)體智能的高低，還在于每個(gè)人的職能組合不同，因此，并非所有的學(xué)生都要采用相同的方法學(xué)習(xí)，社會(huì)和學(xué)校都應(yīng)承認(rèn)每個(gè)人可以有其獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式。但是固有的傳統(tǒng)教學(xué)模式過(guò)于注重教學(xué)計(jì)劃的整體推進(jìn)與統(tǒng)一性，未能關(guān)注到學(xué)生因個(gè)體差異具有不同的認(rèn)知需求。因此，有效的教學(xué)應(yīng)從學(xué)生的不同智力程度和認(rèn)知程度出發(fā)，使不同層次上的學(xué)生均有進(jìn)步和拔高的空間，把學(xué)生可能達(dá)到的水平變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)可以達(dá)到的水平，使其得到最高程度的個(gè)人發(fā)展，而這正是相較于傳統(tǒng)模式，“分層次教學(xué)”所具備的種種優(yōu)勢(shì)所在。
(二)分層次教學(xué)模式的具體應(yīng)用
1．分層教學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)
(1)學(xué)生分層：近幾年中職學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)兩極化非常明顯，呈馬鞍型的非正態(tài)分布，要么有一定的基礎(chǔ)，能輕松完成中職學(xué)習(xí)任務(wù)，要么水平太低，很難完成學(xué)習(xí)任務(wù)，中間狀態(tài)很少。因此在分班中，可先按專業(yè)的不同粗分為二個(gè)層次。再根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)理論知識(shí)、動(dòng)手能力的差異和提高學(xué)習(xí)效率的要求，結(jié)合教材和學(xué)生學(xué)習(xí)的可能性，按教學(xué)大綱要求，將其劃分為所要達(dá)到的基本目標(biāo)和發(fā)展目標(biāo)二個(gè)層次，學(xué)生依次分為a、b二個(gè)層次來(lái)進(jìn)行組班。
分層中要堅(jiān)持“學(xué)生自愿，因能劃類，依類分層”的原則。充分的尊重學(xué)生意見(jiàn)，師生磋商，動(dòng)態(tài)分層。首先，要向?qū)W生宣布上述分層方案的設(shè)計(jì)，講清分層的目的和意義，以統(tǒng)一師生認(rèn)識(shí)；其次，教師應(yīng)指導(dǎo)每位學(xué)生實(shí)事求是地估計(jì)自己，通過(guò)學(xué)生自我評(píng)估，完全由學(xué)生自己自愿選擇適應(yīng)自己的層次；最后，教師根據(jù)學(xué)生自愿選擇的情況進(jìn)行合理性分析，若有必要，在征得學(xué)生同意的基礎(chǔ)上作個(gè)別調(diào)整之后，公布分層結(jié)果。這樣使部分學(xué)生既分到了合適的層次上，又保留了“臉面”，自尊心也不至于受到傷害，也提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
(2)教學(xué)過(guò)程、教學(xué)目標(biāo)分層：有效的教學(xué)必須有明確的教學(xué)目標(biāo)。以教學(xué)大綱為依據(jù)，根據(jù)教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，將知識(shí)、能力和思想方法融為一體，合理地制定各層次學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)，并將層次目標(biāo)貫穿于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于教學(xué)目標(biāo)，可分五個(gè)層次：①識(shí)記。②領(lǐng)會(huì)。③簡(jiǎn)單應(yīng)用，④簡(jiǎn)單綜合應(yīng)用。⑤較復(fù)雜綜合應(yīng)用。a層學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)可定為要求學(xué)生嚴(yán)格按原教學(xué)計(jì)劃和大綱要求完成教學(xué)任務(wù)，并重視強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)操作能力，保證學(xué)生在畢業(yè)時(shí)有一技之長(zhǎng)，能在社會(huì)上謀生立業(yè)。而b層學(xué)生教學(xué)目標(biāo)宜定為要求學(xué)生在全面完成原有教學(xué)計(jì)劃和大綱要求的基礎(chǔ)上，適當(dāng)向深度和廣度方面拓展，并鼓勵(lì)其報(bào)考高一層次學(xué)校進(jìn)行深造。
為適應(yīng)分層次教學(xué)，教學(xué)計(jì)劃相應(yīng)的調(diào)整為二部分：公共基礎(chǔ)課和專業(yè)課程。公共基礎(chǔ)課包含不分專業(yè)的平臺(tái)課，而專業(yè)課程分為一般專業(yè)課程、核心專業(yè)課程、專業(yè)拓展課程。a層b層的學(xué)生對(duì)應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃不同，同一門(mén)課程難易、深淺不同，理論課與實(shí)訓(xùn)課的課時(shí)比例也有不同。但是由于學(xué)生分層其本身就是比較松散的，可調(diào)整的，所以在給學(xué)生選擇學(xué)習(xí)目標(biāo)的時(shí)候，要綜合各方面因素，不能機(jī)械的按什么層次的學(xué)生對(duì)應(yīng)什么層次的學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)目標(biāo)本身也應(yīng)該是可調(diào)整的。結(jié)合學(xué)分制，學(xué)生可根據(jù)自己的實(shí)際學(xué)習(xí)能力進(jìn)行選擇。即是在一個(gè)教學(xué)班內(nèi)，也可同時(shí)進(jìn)行分層次教學(xué)。
(3)評(píng)價(jià)分層：倡導(dǎo)“合格教育”，弱化教育的選拔功能，以合格為度。對(duì)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系多樣化設(shè)計(jì)。重視學(xué)生創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力的培養(yǎng)，對(duì)不同層次的學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有所側(cè)重。尤其在評(píng)價(jià)a層次的學(xué)生可以采取多樣化的考試方式和方法，閉卷、開(kāi)卷相結(jié)合，筆試、口試、技能操作相結(jié)合，也可采用第三者評(píng)面談、自評(píng)、提交報(bào)告書(shū)等形式“替代學(xué)分”制等。特別是要探討不同層次學(xué)生成績(jī)的橫向比較問(wèn)題，學(xué)生在校期間的評(píng)優(yōu)、評(píng)先和畢業(yè)時(shí)的推薦就業(yè)在同一層次中進(jìn)行比較評(píng)比。但考試的多樣性不等于隨意化。學(xué)生的考核主要包括理論水平和實(shí)踐能力兩部分。對(duì)理論的考核要求較低，對(duì)實(shí)踐能力的考核要非常嚴(yán)格。課程成績(jī)的判斷要體現(xiàn)很強(qiáng)的實(shí)踐性和職業(yè)特性，堅(jiān)持“懲罰懶惰、依賴、逃避、不負(fù)責(zé)任等行為，但不懲罰失敗”的原則。
論文摘要：伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，市場(chǎng)對(duì)高職人才的需求量大增。然而，高校所培養(yǎng)的大量人才卻不能滿足社會(huì)實(shí)際需要，造成現(xiàn)實(shí)中高職人才短缺、崗位空閑與大量高職畢業(yè)生就業(yè)困難、待業(yè)在家現(xiàn)象并存。原因在于很多高職畢業(yè)生難以勝任具體工作崗位，其實(shí)踐技能難以達(dá)到實(shí)際工作要求。要培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)、達(dá)到崗位需求的高職人才，關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一是對(duì)傳統(tǒng)教法的創(chuàng)新。本文擬通過(guò)對(duì)當(dāng)前高職教育教學(xué)方法存在問(wèn)題的分析，提出改進(jìn)與創(chuàng)新的思路。
與其他層次的學(xué)歷教育相區(qū)別，高職教育更強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”以及“素質(zhì)”和“技能”的重要性。忽視其實(shí)踐性，高職教育也就失去了存在的意義和必要。而教學(xué)方法改革無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐性教學(xué)的重要途徑。只有根據(jù)社會(huì)對(duì)高職人才的需求，改進(jìn)和創(chuàng)新教學(xué)方法并加以合理選擇和靈活運(yùn)用，才能培養(yǎng)出適應(yīng)市場(chǎng)需求、符合社會(huì)需要的高素質(zhì)、高技能專門(mén)人才。
一、高職教育中教學(xué)方法探索的重要性和必要性
高職教育所培養(yǎng)的專門(mén)人才，應(yīng)該是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、綜合國(guó)力提升所必需的人力資源。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，市場(chǎng)對(duì)高職層次各領(lǐng)域?qū)ｉT(mén)人才的需求量也越來(lái)越大。然而，目前，高職教育現(xiàn)狀與就業(yè)崗位需求之間還不能完全實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接。高校所培養(yǎng)的大量人才不能滿足社會(huì)的實(shí)際需要，高職畢業(yè)生上崗后往往適應(yīng)期長(zhǎng)，優(yōu)勢(shì)不明顯，甚至不能勝任，從而導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)中高職人才短缺、崗位空閑與大量高職畢業(yè)生就業(yè)困難、待業(yè)在家并存的現(xiàn)象。
目前，已有一些省份為提升高職畢業(yè)生的崗位競(jìng)爭(zhēng)力，通過(guò)“召回培訓(xùn)制度”、“雙證書(shū)”制度等途徑提高畢業(yè)生職業(yè)技能，使其適應(yīng)現(xiàn)實(shí)崗位要求。但筆者認(rèn)為，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，應(yīng)在提高高職人才培養(yǎng)的“一次合格率”上做更大努力，從根本上解決人才供需間的矛盾，解決高職畢業(yè)生的就業(yè)問(wèn)題。這就對(duì)高職教育的教學(xué)效果提出了更高要求。如何在課堂教學(xué)為主的教育形式中真正體現(xiàn)素質(zhì)培養(yǎng)，達(dá)到實(shí)踐性要求，從而適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并緩解人才供求關(guān)系矛盾，筆者認(rèn)為，關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一是對(duì)傳統(tǒng)教法的創(chuàng)新。只有解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、以人為本，秉承科學(xué)的發(fā)展觀，遵循教育規(guī)律和學(xué)習(xí)規(guī)律，辯證地?fù)P棄和不斷創(chuàng)新，才能為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)更多實(shí)踐能力強(qiáng)的棟梁。
二、當(dāng)前高職教育教學(xué)方法存在的主要問(wèn)題及分析
受傳統(tǒng)教學(xué)理念、教學(xué)方式方法以及考試形式等多方面的影響和束縛，高職教育不能完全從舊有觀念中解放出來(lái)，不能擺脫純理論講授方式的禁錮，教學(xué)方法仍然很大程度上因循舊有套路，考試形式也不能真正起到檢驗(yàn)實(shí)際能力的作用，使得高職教育與其他層次學(xué)歷教育相混淆甚至沒(méi)有區(qū)別，不能突出現(xiàn)實(shí)對(duì)高職教學(xué)專門(mén)人才的實(shí)踐性要求。具體說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中，知識(shí)傳授就是靠教師在課堂上講授，又由于教師依賴教材教參，過(guò)分偏重理論講授，學(xué)期末考核時(shí)也更多側(cè)重理論考核。這樣的教學(xué)方法，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)知識(shí)陳舊、教與學(xué)脫節(jié)、重理論講授而輕視甚至忽略實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)象，致使學(xué)生興趣不高、積極性差，不善于獨(dú)立思考、與人交流，不主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和深入分析，沒(méi)有深層次地消化、吸收為自身動(dòng)手能力和實(shí)踐技能，那些淺層的記憶也因日久而不斷模糊，使本來(lái)就有限的學(xué)習(xí)效果又打折扣。
之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是“教師中心論”和“教材中心論”在作祟，這在很大程度上限制了學(xué)生綜合素質(zhì)尤其是動(dòng)手實(shí)踐能力的提高，背離了高職教育的初衷。要解決上述問(wèn)題，就要切實(shí)改變以往教師中心的灌輸式教育，探索靈活多樣、適用性強(qiáng)的教學(xué)方法，使學(xué)生在具體的思考和行為中提高自己的實(shí)踐技能，從而徹底改觀高職教育教學(xué)效果，解決人才供需矛盾，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)輸送高質(zhì)量的人力資源。
三、高職教育教學(xué)方法的探索與嘗試
要體現(xiàn)高職教育的實(shí)踐性，應(yīng)理論聯(lián)系實(shí)際，在課堂教學(xué)中充分體現(xiàn)實(shí)踐性，將已有的好方法做細(xì)、做精并不斷創(chuàng)新，例如：研討式教學(xué)和競(jìng)賽式教學(xué)等的熟練運(yùn)用乃至有機(jī)結(jié)合，全面訓(xùn)練實(shí)踐技能，全面提高綜合素質(zhì)。
研討式教學(xué)是高職教育教學(xué)中值得深挖效能并推而廣之的教法之一，在實(shí)踐中已初步顯示出極大的優(yōu)越性。先由教師提出問(wèn)題或主題，學(xué)生經(jīng)過(guò)查找資料、獨(dú)立思考、撰寫(xiě)講稿、組內(nèi)發(fā)言、交流啟發(fā)以及班內(nèi)小組發(fā)言、集體討論研究等環(huán)節(jié)之后，回答教師的提問(wèn)或形成結(jié)論，最后由教師理論聯(lián)系實(shí)際，總結(jié)提高。每個(gè)學(xué)生都要認(rèn)真聽(tīng)取他人發(fā)言，也都有機(jī)會(huì)表達(dá)見(jiàn)解。
另一種探索是教學(xué)中引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，開(kāi)展競(jìng)賽式教學(xué)。競(jìng)賽式教學(xué)帶有比賽性質(zhì)，其形式所承載和推動(dòng)的是理論知識(shí)向?qū)嵺`技能的轉(zhuǎn)化。可供選擇的具體競(jìng)賽形式有演講、辯論、情景模擬、技能操作、團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練、實(shí)地調(diào)查等。其運(yùn)行過(guò)程，首先，圍繞要鞏固和轉(zhuǎn)化的知識(shí)設(shè)計(jì)競(jìng)賽主題和具體形式；其次，確定比賽規(guī)則；再次，安排各組參賽人員及順序；第四，進(jìn)行比賽；第五，總結(jié)點(diǎn)評(píng)，向獲勝方祝賀并頒獎(jiǎng)激勵(lì)。在操作過(guò)程中，教師可參與裁判、參謀或點(diǎn)評(píng)。
以上探索和嘗試，將學(xué)生置于相對(duì)自由的主體地位，尊重學(xué)生的各異性，以其自主學(xué)習(xí)為中心，極大調(diào)動(dòng)了主動(dòng)性和積極性。在富于吸引力和挑戰(zhàn)性的活動(dòng)中，學(xué)生興趣濃厚，理解、記憶潛力被激發(fā)，獨(dú)立思考、主動(dòng)探究精神得到加強(qiáng)，應(yīng)變和適應(yīng)能力得到鍛煉。同傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)相比，可大大增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)、理解和運(yùn)用，提高自學(xué)和動(dòng)手能力，促進(jìn)理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，教學(xué)效果顯著。
需要指出的是，采取偏重實(shí)踐能力培養(yǎng)的教學(xué)方法，需要其他環(huán)節(jié)的銜接與配合。例如：各種教法往往需遵循適當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)（例如參照個(gè)體氣質(zhì)類型）事先建立相對(duì)穩(wěn)定的分組，使每組都成為具有整體效能的團(tuán)隊(duì)，成員間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；再如，應(yīng)配以相應(yīng)的操作化、實(shí)用性強(qiáng)的考核方式，使學(xué)生在教與學(xué)中自覺(jué)提高職業(yè)能力，并保證整個(gè)教學(xué)過(guò)程順利開(kāi)展。這就需要在高職教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)乃至全過(guò)程積極解放思想、轉(zhuǎn)變觀念、創(chuàng)新思路并不斷嘗試，最終打破僵局，實(shí)現(xiàn)高職教育的新突破。在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的交替上升中尋求精良的教學(xué)方法，探索教育教學(xué)的真諦。
參考文獻(xiàn)
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[3]郭俊博：《高等職業(yè)技術(shù)教育中的能力培養(yǎng)問(wèn)題》，《陜西教育》(教學(xué))，2005.10。
一、 指導(dǎo)思想：
認(rèn)真貫徹《綱要》精神，加強(qiáng)對(duì)《綱要》中各領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和研究，不斷更新教育觀念，為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的師幼互動(dòng)環(huán)境，樹(shù)立“一切為了孩子，為了孩子一切”的教育思想，依據(jù)各領(lǐng)域目標(biāo)合理地制定教育教學(xué)計(jì)劃，讓幼兒在不同水平上得到提高。
二、情況分析
我班現(xiàn)有幼兒40人，男孩19人，女孩21人。經(jīng)過(guò)一年多的學(xué)習(xí)和生活，孩子們?cè)谧约涸谢A(chǔ)上都有了不同程度的進(jìn)步。我們注重每個(gè)幼兒生活能力的培養(yǎng)，如：系鞋帶、扣扣子、拉拉練、整理床鋪、掖衣服等。加強(qiáng)幼兒自我服務(wù)的同時(shí)并能簡(jiǎn)單的為他人服務(wù)逐漸形成了較好的班級(jí)發(fā)展特點(diǎn)，主要有以下幾個(gè)方面的優(yōu)缺點(diǎn)：
（一）優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)：
1、活躍、好動(dòng)，喜愛(ài)參與體育活動(dòng)。我班幼兒精力充沛，喜歡參加賽跑、攀登等戶外游戲等，大部分幼兒身體動(dòng)作較協(xié)調(diào)、靈活。幼兒總體體質(zhì)水平有較大幅度提高。
2、好奇心強(qiáng)，樂(lè)于表現(xiàn)。在科學(xué)活動(dòng)中，孩子們常常興趣濃厚、發(fā)言踴躍。
3、班級(jí)常規(guī)進(jìn)一步完善。進(jìn)入中班，我班幼兒的規(guī)則意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，大部分幼兒能較好的聽(tīng)取老師的意見(jiàn)，控制自己的行為，遵守班級(jí)常規(guī)。
（二）弱勢(shì)因素分析：
1、我班有部分幼兒，他們?cè)诩w活動(dòng)中注意力保持時(shí)間短、自我控制能力弱的問(wèn)題較為突出，需要教師針對(duì)他們的實(shí)際請(qǐng)況給予引導(dǎo)和教育。
2、我班幼兒大多進(jìn)步很大，但部分幼兒在家性格較開(kāi)朗、活潑、幼兒園表現(xiàn)不樂(lè)群，不能主動(dòng)與人交往，我們將繼續(xù)鼓勵(lì)，讓幼兒用各種方式表達(dá)自己的情感。
三 、措施： 1. 按計(jì)劃開(kāi)展本園所安排的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在做好基礎(chǔ)教學(xué)的同時(shí)突出特色教學(xué)，美術(shù)方面積極配合美術(shù)老師組織好美術(shù)教學(xué)工作，平時(shí)對(duì)所學(xué)知識(shí)技能多進(jìn)行復(fù)習(xí)與鞏固，在自身方面也做一定的繪畫(huà)水平提高及運(yùn)用，只有自身運(yùn)用自如了才能更好的帶動(dòng)幼兒。在其他各科教學(xué)方面，老師將與年級(jí)組長(zhǎng)共同探討學(xué)習(xí)，使自身的教學(xué)水平得到提高些，認(rèn)真地備好每節(jié)課，在掌握好原理知識(shí)的基礎(chǔ)上敢于創(chuàng)新，再本班幼兒的現(xiàn)發(fā)展水平上將對(duì)不同層次的幼兒設(shè)立不同層次的要求與計(jì)劃，主要是讓每一個(gè)幼兒都能在原有的基礎(chǔ)上得到進(jìn)步，得到成長(zhǎng)，主題方面，加強(qiáng)對(duì)開(kāi)展主題活動(dòng)前的準(zhǔn)備工作及與家長(zhǎng)配合收集資料的工作，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中考到科學(xué)因素及抓住幼兒興趣點(diǎn)，延續(xù)激發(fā)幼兒探索求知的欲望,
2. 在具體教學(xué)活動(dòng)中關(guān)注每位幼兒的學(xué)習(xí)狀態(tài),掌握好每一個(gè)幼兒的學(xué)習(xí)態(tài)度,做好個(gè)體差異教育，爭(zhēng)取班級(jí)的整體水平有較大的突破. 采取”著重教學(xué)”方式，提高幼兒語(yǔ)言表達(dá)能力。
3. 加強(qiáng)幼兒禮儀禮貌行為的培養(yǎng), 開(kāi)展迎奧運(yùn)，做好文明小天使活動(dòng)。提高他們的主動(dòng)性,在這方面將從細(xì)小的事情開(kāi)始著手,潛移默化的影響幼兒,也常提醒幼兒同時(shí)也監(jiān)督提醒老師時(shí)刻注意對(duì)幼兒行為禮貌的影響及培養(yǎng). 細(xì)心關(guān)注幼兒的行為習(xí)慣，引導(dǎo)幼兒爭(zhēng)執(zhí)行為，繼續(xù)設(shè)立“三好學(xué)生”獎(jiǎng)來(lái)督促幼兒，養(yǎng)成良好的行為品質(zhì)，
4. 豐富幼兒生活，多樣化地開(kāi)展藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)活動(dòng)，抓好50年慶典活動(dòng)，組織孩子參加多種形式的社會(huì)活動(dòng)。
5. 培養(yǎng)幼兒良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，如坐姿、書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)等；定期調(diào)換幼兒座位，保護(hù)幼兒視力；
6、緊守職責(zé)，明確分工，相互協(xié)作，相互探討，相互監(jiān)督促進(jìn)，出現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)提出及時(shí)解決，讓我們的工作環(huán)境更和睦愉快。
7、 配合生活老師做好衛(wèi)生保健工作，讓所有幼兒都在老師的視線范圍之內(nèi)，隨時(shí)留意觀察幼兒的身體狀況，發(fā)現(xiàn)狀況及時(shí)處理并上報(bào)保健室。
四、每月常規(guī)工作安排：
四．月工作重點(diǎn)。
二、三月份：
主題教育：過(guò)節(jié)真熱鬧 親親熱熱一家人 品德教育：情感教育
工作中心：
一、開(kāi)學(xué)準(zhǔn)備工作
1 根據(jù)園務(wù)計(jì)劃，完成各項(xiàng)計(jì)劃。
1、 調(diào)整班級(jí)墻飾和活動(dòng)區(qū)域，符合季節(jié)特點(diǎn)和主題網(wǎng)絡(luò)
3、 觀察了解幼兒的身體健康狀況和各種習(xí)慣、假期生活，有針對(duì)性的預(yù)防
4、 編排操節(jié)
5、召開(kāi)家委會(huì)、更新家園之窗的內(nèi)容，發(fā)放小手報(bào)。
6、充實(shí)自然角。
7、 做好各類興趣班開(kāi)學(xué)編班。
8、開(kāi)展百日安全活動(dòng)，3月18日開(kāi)始百日安全活動(dòng)，
四月份：
主題教育：我是賀幼小主人 品德教育：情感教育
中心工作：
1、 家長(zhǎng)學(xué)校上課、
2、做好春季疾病的防治。
3、開(kāi)展親子活動(dòng)和春游。
4、安全教育，緊急預(yù)案。
5、做好園慶準(zhǔn)備活動(dòng)和常規(guī)教育教學(xué)活動(dòng)
五月份：
主題教育：我身邊的科學(xué) 保護(hù)環(huán)境 品德教育：熱愛(ài)科學(xué)
【1】
工作中心：
1、園慶慶典活動(dòng)。
2、 制定全園第十一屆科技節(jié)活動(dòng)方案，
3、 招生工作的宣傳。
4、 做好課題結(jié)題準(zhǔn)備工作
5、 參加區(qū)六一文藝活動(dòng)
六、七月份：
主題教育：快樂(lè)的節(jié)日 你快樂(lè)，我快樂(lè) 品德教育：向往小學(xué)的教育
工作中心：
1、 做好大班畢業(yè)工作，
2、 迎接市課題組結(jié)題驗(yàn)收。
3、 各類論文、案例、方案評(píng)比。
4、 做好幼兒發(fā)展評(píng)優(yōu)，填寫(xiě)匯報(bào)單展示幼兒個(gè)人發(fā)展檔案。
5、 核對(duì)物品，完成各項(xiàng)總結(jié)。
