時(shí)間：2023-02-15 01:34:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：高職，大學(xué)生，傳統(tǒng)文化，教育
中國傳統(tǒng)文化，光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長，是中華民族聰明才智的結(jié)晶和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，包括思想觀念、價(jià)值取向、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多內(nèi)容。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，它一直處于世界領(lǐng)先地位，影響甚深，為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。然而，現(xiàn)實(shí)讓我們不得不承認(rèn)：傳統(tǒng)文化教育在高校尤其是高職院校嚴(yán)重缺失了。參酌學(xué)界既有成果，本文擬就缺失的主要表現(xiàn)及其原因試作論述。
一、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要表現(xiàn)。
在“學(xué)好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當(dāng)一部分高職院校已經(jīng)淪為“崗前培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”,學(xué)生人文教育尤其傳統(tǒng)文化教育工作力度不大，已是嚴(yán)重缺失。詳而論之，主要表現(xiàn)如下：
（一）傳統(tǒng)文化知識欠缺。
在一所職業(yè)學(xué)校的調(diào)查中，中國傳統(tǒng)文化竟然被愛玩的學(xué)生誤以為點(diǎn)燃鞭炮，被有經(jīng)濟(jì)頭腦的學(xué)生誤以為能賣高價(jià)錢的老古董等。有了這樣一種中國傳統(tǒng)文化冷漠癥，在許多學(xué)生眼里，中國傳統(tǒng)文化就可以簡化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說風(fēng)”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無地自容；對中華民族自己的如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相當(dāng)冷漠，遑論該節(jié)日的來源、意義。有人曾在北大做過一項(xiàng)問卷調(diào)查。結(jié)果令人深感遺憾：如今的大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的功底不深，知之不多。大多數(shù)大學(xué)生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學(xué)的學(xué)生對我國近代著名的思想家、北大第一任校長嚴(yán)復(fù)表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達(dá)59.9%。有93.2%的大學(xué)生未看過《說文解字》，77.2%的大學(xué)生未看過《孫子兵法》，未讀過老子的《道德經(jīng)》的達(dá)86.8%,未讀過《資治通鑒》的占72.4%,未讀過《史記》的占58.9%,就連《三字經(jīng)》未讀過的也達(dá)69.4%。而且，我們在與大學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發(fā)現(xiàn)，也有不少水分在其中。大多數(shù)大學(xué)生寫不出幾個(gè)自己所熟悉的中國傳統(tǒng)曲目或古典曲目。在調(diào)查問卷中，填的最多的三個(gè)曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯(cuò)誤地認(rèn)識傳統(tǒng)文化，國學(xué)底蘊(yùn)深厚的北大尚且如此，遑論以職業(yè)技術(shù)教育為己任的高職院校。
（二）傳統(tǒng)美德觀念淡薄。
《論語·先進(jìn)》中所列的孔門四科為：德行、言語、政事、文學(xué)。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問題。相反，高職學(xué)生在美德方面存在的問題恰恰十分嚴(yán)重。他們不是不懂得道德，而是道德認(rèn)知與道德實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。在公共道德方面，一些大學(xué)生在公共場所，如亂涂胡畫于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關(guān)系道德方面，高職學(xué)生交往的對象主要包括同學(xué)、朋友、老師、父母等。他們在學(xué)校和以同學(xué)為主的他人關(guān)系淡漠，表現(xiàn)為同學(xué)關(guān)系尤其是寢室關(guān)系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生毆打等校園暴力事件。對老師的態(tài)度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話說，學(xué)生對待老師，應(yīng)該像父母一樣尊重。現(xiàn)在的孩子從上幼兒園直到高校畢業(yè)，有幾十甚至上百的老師教過課，讓學(xué)生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責(zé)。但對老師不應(yīng)失去最基本的禮貌，當(dāng)代的一些大學(xué)生上課遲到、說話、睡覺之現(xiàn)象，不絕如縷；在外面見到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學(xué)教授張豈之，在接受《中國教育報(bào)》記者采訪時(shí)曾指出：“中國的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對父母態(tài)度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂”。對待父母的態(tài)度是考察一個(gè)人的品行的基本準(zhǔn)則。而現(xiàn)在一些高職學(xué)生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當(dāng)然比他們的父輩要多，但部分學(xué)生卻視父輩為老腐朽，對父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經(jīng)不起形形的物欲誘惑，將父母當(dāng)成了印錢機(jī)，衣來伸手、飯來張口，而無視父母掙錢之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學(xué)生缺乏誠信，考試作弊、騙取助學(xué)金等不良現(xiàn)象時(shí)有耳聞。
（三）傳統(tǒng)生存理念扭曲。
《周易》言曰：“天行健，君子自強(qiáng)不息”,一語中的，道出了人之為人應(yīng)有的人生態(tài)度、生存理念。君子應(yīng)該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)與價(jià)值。而一些高職學(xué)生入學(xué)以前，往往都是當(dāng)?shù)氐某煽儾诲e(cuò)的孩子，一來到高手如云的大學(xué)，由于壓力過大，便產(chǎn)生自卑心理。近年來，大學(xué)生自殺現(xiàn)象十分令人震驚，每年都有學(xué)生因受不了或生活或?qū)W習(xí)或情感的壓力而自殺，甚至還出現(xiàn)了殘殺同學(xué)的發(fā)指事件。人本群體動(dòng)物，固有群體意識。
馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”中國古代士人對民族和國家有一種莊嚴(yán)的責(zé)任感和使命感。譬如，屈原為楚國大夫，本可衣食無憂，而他卻偏偏“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”,為國憂愁投水而死；大詩人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯(lián)系在一起的典型。大學(xué)生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國。而當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)的目的則過于指向“為小”。據(jù)調(diào)查，有25.7%,也就是1/4還多的大學(xué)生認(rèn)為自己學(xué)習(xí)的目的就是為了找一個(gè)舒適、稱心的工作，這失去了國家每年花大量的人力、物力、財(cái)力去培養(yǎng)大學(xué)生的根本意義[3]。
二、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因。
傳統(tǒng)文化教育在高職院校的缺失，不是一時(shí)一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。
近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)，傳統(tǒng)文化教育逐漸被專業(yè)技術(shù)教育所取代，“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓(xùn)練所取代。18世紀(jì)中葉，美國開始出現(xiàn)專業(yè)教育，最初出現(xiàn)的是神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)講座。
19世紀(jì)以后，技術(shù)教育（technicaleducation）也開始出現(xiàn)。一些技術(shù)學(xué)院開始建立。傳統(tǒng)的文科學(xué)院也開始建立工程學(xué)院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學(xué)院。同年，耶魯也建立了一個(gè)新的科學(xué)技術(shù)系[4]。中國19世紀(jì)后期開始學(xué)習(xí)西方，發(fā)展專業(yè)技術(shù)教育。20世紀(jì)專業(yè)技術(shù)教育得到蓬勃發(fā)展。1952年院系調(diào)整以后，工程技術(shù)教育受到前所未有的重視。到了20世紀(jì)中葉以后，這種忽視人自身素質(zhì)培養(yǎng)的專業(yè)技術(shù)教育的弊端越來越明顯，給人類帶來了很多社會(huì)問題，如核擴(kuò)散、環(huán)境污染、精神危機(jī)，出現(xiàn)了所謂的“發(fā)展綜合癥”這些問題，是專業(yè)技術(shù)人員無法解決的。一些著名的大學(xué)開始注意到這個(gè)問題，并試圖加以改進(jìn)。哈佛大學(xué)1945年發(fā)表了題為《自由社會(huì)中的通識教育》的報(bào)告，將教育分為通識教育和專門教育。通識教育要關(guān)注學(xué)生作為一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予生活某種職業(yè)能力訓(xùn)練。根據(jù)這個(gè)報(bào)告，哈佛提出了核心課程計(jì)劃。其他大學(xué)也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是人類教育史發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，也是世界教育發(fā)展的一個(gè)普遍趨勢。我國高等教育從1952年院系調(diào)整和全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式以后，急于擺脫落后面貌培養(yǎng)大批人才，工程技術(shù)專業(yè)教育過度強(qiáng)化，傳統(tǒng)文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時(shí)代使然，但卻給整個(gè)高等教育包括高職教育帶來了人文教育，自然含有傳統(tǒng)文化教育的缺失。[5]
（二）深層文化的沖突。
傳統(tǒng)文化與職業(yè)技術(shù)文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價(jià)值取向不同。
傳統(tǒng)文化忽視個(gè)人在職業(yè)活動(dòng)中的價(jià)值，學(xué)習(xí)主要為求得功名，以改變其社會(huì)地位，而現(xiàn)代的職業(yè)技術(shù)文化則重在賦予讀書人某種生存技術(shù)。故而，我國歷來沒有培養(yǎng)勞動(dòng)者的教育觀念。不論是“官學(xué)”還是“私學(xué)”,皆以科舉取士作為目的，視技術(shù)、技能為“奇技巧”,職業(yè)技能的繼承發(fā)展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強(qiáng)的輕視技術(shù)的傾向，至少從隋唐開設(shè)科舉考試之后就已經(jīng)十分明顯了，使得中國人對技術(shù)有一種道不清、說不明的鄙視。“勞心者治人，勞力者治于人”,孟子一語道破天機(jī)。或因?qū)嵱弥R、職業(yè)技術(shù)教育代表著被壓迫階級的生活，意味著低下的社會(huì)地位，導(dǎo)致人們一段時(shí)間對實(shí)用知識、對職業(yè)技術(shù)教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統(tǒng)文化中，教育多以傳授知識為主，比較看重“頓悟”
和“體悟”,不甚講究嚴(yán)密的邏輯推理，一切都無須作具體分析，只要體會(huì)領(lǐng)悟即可。職業(yè)技術(shù)文化卻不同，其所面臨的生產(chǎn)現(xiàn)象紛擾變化、不可預(yù)測，而且生產(chǎn)過程不盡相同，靜態(tài)的領(lǐng)悟大多勞而無助。即使要想體察也只能是在真實(shí)的生產(chǎn)環(huán)境中進(jìn)行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚(yáng)職教大旗、技術(shù)教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統(tǒng)文化這種固有的缺陷不能與時(shí)俱進(jìn)，受到高職院校的冷落，個(gè)中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠(yuǎn)之。新晨
（三）民族心理的傷痛。
之后100多年，是中國歷史上大轉(zhuǎn)變的時(shí)代。外強(qiáng)侵略使中國遭受空前屈辱。有識之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經(jīng)過到，然后發(fā)起了和“五四”愛國運(yùn)動(dòng)，展開了波瀾壯闊的文化斗爭。這期間他們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發(fā)現(xiàn)中國確實(shí)落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學(xué)與民主兩大旗幟，作為前進(jìn)的目標(biāo)。這對于文化的發(fā)展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對于中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學(xué)術(shù)界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當(dāng)時(shí)一些比較激進(jìn)的人士要求全面拋棄舊傳統(tǒng)，認(rèn)為中國“百事不如人”,于是提出“全盤西化”的觀點(diǎn)。在今天看來，無庸贅述，我們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，有過諸多誤區(qū)。在過去幾十年里，由于各種原因，我們對傳統(tǒng)文化也基本持否定態(tài)度，過分強(qiáng)調(diào)封建糟粕一面，而對其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導(dǎo)致了對中國傳統(tǒng)文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學(xué)生，尤為高職學(xué)生，對我國傳統(tǒng)文化了解和認(rèn)識上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統(tǒng)文化的意識。“”以后，隨著改革開放和有中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論的逐步形成，這種錯(cuò)誤的思想意識雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會(huì)上仍缺乏對青年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要意義的充分認(rèn)識，使得高校特別是高職院校傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經(jīng)造成高職學(xué)生文化素質(zhì)的總體較差，現(xiàn)狀堪憂。一些西方發(fā)達(dá)國家更是憑借綜合國力的強(qiáng)大、文化傳播方式的發(fā)達(dá)，傳播西方的價(jià)值觀念，對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了嚴(yán)重的沖擊。而在強(qiáng)調(diào)職業(yè)技術(shù)文化的高職院校，更是面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在新形勢下，高職院校強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開展這項(xiàng)教育，那當(dāng)是另文討論的話題，此處不贅。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要：近年來，教育部將中國傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教學(xué)改革工程”項(xiàng)目，國家“十二五”教育發(fā)展規(guī)劃對德育教育提出了新的更高的要求。如何把傳統(tǒng)文化教育滲透到德育教育之中，在現(xiàn)代教育中融合傳統(tǒng)文化教育，這是現(xiàn)代教育的核心課題。
改革開放的逐步深入，我國同世界的更多更快的相互融合，使越來越多的西方文化意識滲入或影響到了我們的生活和工作等各個(gè)方面。我們的青少年漸漸遠(yuǎn)離了這些經(jīng)過5000年文化沉積，具有獨(dú)特的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式的中國傳統(tǒng)文化。那么學(xué)校該如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，提高學(xué)生的德育水平呢？
一、歷史傳統(tǒng)文化教育的重大意義
所謂傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史中發(fā)展起來的，保留在每一個(gè)民族中間的具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。它有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。而5000年來的中國傳統(tǒng)文化融合了儒家文化、道家文化和佛家文化的精髓，是中國文化的主體部分，是先人們傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)文化中不僅弘揚(yáng)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等愛國主義情懷，而且還提出了“忠、孝、禮、義、信”等修身養(yǎng)性的精髓。傳統(tǒng)文化的普及教育，不僅是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，也是提高青少年人文素養(yǎng)、德育水平的有效途徑。
二、學(xué)校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的必要性
隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，越來越多的人的人生觀、幸福觀、價(jià)值觀也在漸漸地發(fā)生著變化。傳統(tǒng)文化中所提倡的“勤儉節(jié)約”“重義輕利”“憂國憂民”“舍生取義”等精神也被越來越多的人拋棄。我們這些從事教育工作的人，尤其是老師，常常會(huì)感慨“現(xiàn)在的學(xué)生越來越難教了”。確實(shí)，在如今的孩子身上，嬌驕二氣，自我中心，自私冷淡等，獨(dú)生子女的通病有愈演愈烈之勢。而傳統(tǒng)中尊師重教的觀念有時(shí)只能是我們?yōu)槿藥熣咦晕野参康南敕ā６€沒有形成正確人生觀的青少年在這種氛圍的熏陶中，慢慢養(yǎng)成了唯我主義、享樂主義、拜金主義、隨意浪費(fèi)、大手大腳等壞習(xí)慣。他們體會(huì)不到父母的艱辛，體會(huì)不到勞動(dòng)成果的來之不易，不懂感恩，集體觀念越來越差，社會(huì)公德意識變得淡薄，功利思想成為社會(huì)行為的主導(dǎo)。這一切都表明將傳統(tǒng)文化滲入到現(xiàn)代教育中已是刻不容緩的形勢，立足傳統(tǒng)，才能使我們的德育理論不會(huì)成為無源之水，無本之木。
三、將傳統(tǒng)文化教育滲透到學(xué)校的德育教育中的舉措
1.教師要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的體會(huì)與領(lǐng)悟
韓愈說：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。教育是學(xué)校教育的主體，是傳播傳統(tǒng)文化的媒介。教師對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和鑒賞水平，在教育過程中是一個(gè)非常重要的因素，沒有一個(gè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，開展傳統(tǒng)文化教育只能是停在口頭上。因此，加強(qiáng)教師隊(duì)伍的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在教師中提倡學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是提高傳統(tǒng)文化教育的基石。教師要先做到博愛學(xué)生、彬彬有禮，更要具有“親其師則信其道”的觀念，以有親和力和師德風(fēng)范的形象去接觸、教育學(xué)生，使其在精神上感受到接受教育的愉快。教師要樹立正確的教育觀，要以優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育來引導(dǎo)學(xué)生從“德、智、體、美、勞”各個(gè)方面得到正常的發(fā)展，以提升其個(gè)人修養(yǎng)。
2.用傳統(tǒng)文化進(jìn)行德育教育
學(xué)生有錯(cuò)，利用“懲罰式”教育，寫檢查或者從經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行處罰，給予處分，是不少人常用的手段。但這些達(dá)不到教育的目的，學(xué)生沒有達(dá)到內(nèi)省自悟。因此，在德育教育中，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育理念、名人警句、杰出人物軼事，深入分析，說理教育，使學(xué)生真正認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤，提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平。
3.營造學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍
學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該深入到學(xué)校的各個(gè)角落，使學(xué)生從心理上真正接受傳統(tǒng)文化，真正喜歡傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)該注意以下的有效做法：
（1）傳統(tǒng)文化教育同時(shí)代背景相結(jié)合
選擇具有教育意義的內(nèi)容。任何一種文化都有其精髓和糟粕，并且具有時(shí)代性，因此學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，要選擇與時(shí)代背景相適應(yīng)，具有積極教育意義的內(nèi)容。
（2）傳統(tǒng)文化教育更持久深入
傳統(tǒng)文化的教育不能一陣風(fēng)，水過地皮濕。想起來就做，想不起來就不做。要具有持久性、經(jīng)常性、深入性，更有專人、專門機(jī)構(gòu)去管，使學(xué)生從時(shí)間上、空間上時(shí)時(shí)刻刻、隨時(shí)隨地、無所不在、無所不能地受到熏陶。這樣，傳統(tǒng)文化教育才能在學(xué)生心中扎根。
（3）傳統(tǒng)文化的教育要結(jié)合實(shí)踐
傳統(tǒng)文化的教育要結(jié)合實(shí)踐才可以展現(xiàn)出它的魅力，學(xué)生也才可以真正的理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。因此在傳統(tǒng)文化的教育過程中，我們要經(jīng)常給學(xué)生提供一些實(shí)踐的機(jī)會(huì)。比如，到敬老院幫助孤寡老人，在公共車上讓座，學(xué)生中間互相幫助，尊老愛幼等等。在實(shí)踐中讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)“仁義禮智信、溫良恭儉讓、恭寬信敏惠”等優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)涵。
在現(xiàn)代教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，不是一種簡單的復(fù)古行為，而是一種與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，我們要站在科學(xué)發(fā)展觀的高度，將現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化教育有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)文化延續(xù)、豐富、提高、發(fā)展，發(fā)揮各自優(yōu)點(diǎn)，有側(cè)重地教育，使學(xué)生的教育真正又紅又專。
參考文獻(xiàn)：
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在高校招生規(guī)模不斷擴(kuò)大的情況下，高校教學(xué)管理工作的難度也在隨之增加，同時(shí)，隨著現(xiàn)代教學(xué)管理理念的不斷滲透，高校教學(xué)管理內(nèi)容與模式較以往發(fā)生了明顯改變，其中就包括傳統(tǒng)文化教育在高校教學(xué)管理中的應(yīng)用，如水文化等。《中華水文化》(畢雪燕、楊華珂、羅玲誼，中國水利水電出版社2019版)以中華文明發(fā)展過程中水文化的形成為線索，分別就水與中華文明、水與農(nóng)業(yè)、水與政治、水與戰(zhàn)爭、水與工程、水與儒家思想、水與道家思想、水與管子思想、水與墨家思想、水與文學(xué)、水與藝術(shù)、水與民俗等進(jìn)行詳細(xì)闡述，對水在民族文化多元發(fā)展中的作用加以討論，并實(shí)現(xiàn)以水文化為核心的民族傳統(tǒng)文化發(fā)展與傳承。從高校教學(xué)管理現(xiàn)狀來看，傳統(tǒng)文化教育在高校教學(xué)管理中并未得到較為廣泛的應(yīng)用，其原因在于三個(gè)方面，首先，傳統(tǒng)文化教育缺乏強(qiáng)制性，主要以規(guī)勸、引導(dǎo)形式體現(xiàn)。其次，高校教學(xué)管理部門對傳統(tǒng)文化教育的認(rèn)識不夠。
最后，高校教學(xué)管理工作重點(diǎn)放在了學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)與應(yīng)用能力培養(yǎng)上，傳統(tǒng)文化教學(xué)所占課時(shí)比重較低。在此情況下，高校教學(xué)管理工作中對傳統(tǒng)文化的忽視，導(dǎo)致高校學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)相對較低，進(jìn)而影響其全面發(fā)展。以高校教學(xué)管理中課堂教學(xué)秩序管理為例，傳統(tǒng)方式主要依賴于《校園管理制度》對學(xué)生課堂行為進(jìn)行強(qiáng)制性約束，但是，高校學(xué)生自我意識已經(jīng)形成，“硬管理”方式雖能夠起到一定效果，一旦放松管理，課堂教學(xué)管理秩序?qū)⒅匦孪萑牖靵y。在此情況下，基于傳統(tǒng)文化教育在高校教學(xué)管理工作中的滲透，可以實(shí)現(xiàn)對高校學(xué)生自我意識的正確引導(dǎo)，使其能夠主動(dòng)規(guī)范個(gè)人行為，形成潛意識下的自我約束能力。《中華水文化》中第十章中所提到的以水比德修身正是此意，“原濁者流不清”(《墨子修身》)強(qiáng)調(diào)人性本身的重要性，若河流的源頭被污染，則整條河流也同樣污濁不堪，人亦是如此，水文化所倡導(dǎo)的本性教育是通過文化凈化學(xué)生的內(nèi)心世界，使其形成良好的思想道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)高校教學(xué)管理工作的“以柔克剛”。“兵無常勢，水無常形”(《孫子虛實(shí)篇》)是古人從思辨的角度對水文化與兵法之間關(guān)系的研究成果。高校教學(xué)管理工作面對著形形的學(xué)生，基于個(gè)體差異的存在，教學(xué)管理工作應(yīng)當(dāng)具有針對性，需要根據(jù)教學(xué)管理對象的實(shí)際情況，采取與之相適應(yīng)的教學(xué)管理手段，從而達(dá)到事半功倍的效果。《中華水文化》中第五章就水與工程進(jìn)行介紹，人類社會(huì)依水而興，早期水利工程多以堵、截、疏、浚為主要形式，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類通過修建各種水利工程實(shí)現(xiàn)多元化的水資源利用，為人類社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了更加適宜的水環(huán)境。因此，高校教學(xué)管理工作不能因循守舊，應(yīng)創(chuàng)新傳統(tǒng)教學(xué)管理模式，推動(dòng)差異化教學(xué)管理思想在高校教學(xué)管理工作中的應(yīng)用。
例如，高校教學(xué)管理評價(jià)以懲罰為主，這就類似于水利工程中的堵、截方式，這與教學(xué)管理的最終目的相違背。并且，大多數(shù)學(xué)生為獨(dú)生子女，所接受的家庭教育管理模式多為勸導(dǎo)式。懲罰式的教學(xué)管理模式極易激化矛盾，為避免這一情況，高校教學(xué)管理工作應(yīng)當(dāng)以疏、浚方式為主。首先，學(xué)生自身學(xué)習(xí)壓力大，高校方面可開展“校園文化節(jié)”、“傳統(tǒng)文化宣傳周”等活動(dòng)，適當(dāng)減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力;其次，邀請學(xué)生參與到教學(xué)管理工作當(dāng)中，積極聽取學(xué)生意見和建議，通過雙方互評模式保障學(xué)生具有同等監(jiān)督權(quán)力。以現(xiàn)代教學(xué)理念為指導(dǎo)，高校教學(xué)管理逐漸形成“以人為本”的核心思想，個(gè)人角色也從管理者轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)者，從而構(gòu)建相對和諧的校園教學(xué)管理生態(tài)環(huán)境。從水文化的角度來看，教學(xué)管理的角色轉(zhuǎn)變，是道家“無為而治”思想的一種表現(xiàn)，在不破壞現(xiàn)有教學(xué)管理制度體系的情況下，根據(jù)教學(xué)管理工作的實(shí)際情況進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整，因此，這并不是絕對意義上的“無為”，而是有著一定前提條件的。以高校教學(xué)質(zhì)量管理為例，傳統(tǒng)考核評價(jià)制度體系對教師和學(xué)生帶來了巨大壓力，導(dǎo)致教師、學(xué)生、教學(xué)管理部門之間矛盾重重，其原因在于學(xué)生未能意識到學(xué)習(xí)的重要性，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。”(《荀子勸學(xué)》)就強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人后天努力可以超越前人的道理，通過傳統(tǒng)文化教育在教學(xué)管理中的滲透，最終實(shí)現(xiàn)高校教學(xué)管理的“無為而治”。
中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，始終根植于傳統(tǒng)文化的土壤之中，不斷從我國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)。比如適時(shí)吸取了天文歷法、地理物候、陰陽五行及人文清理等，將這些知識和理論與人體的調(diào)控與認(rèn)知巧妙結(jié)合起來，形成了一整套完整的中醫(yī)理論體系，這套理論有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。從一定意義上說，離開了傳統(tǒng)文化，中醫(yī)就成了無源之水。因此，在當(dāng)前的中醫(yī)本科生教育中，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，這是提高教育質(zhì)量的有效途徑之一。
1.1加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于培養(yǎng)本科生的中醫(yī)思維方式
對于中醫(yī)本科生教育來說，教學(xué)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式，提高其運(yùn)用中醫(yī)理論的能力。我國古代社會(huì)是一個(gè)自給自足的社會(huì)，中醫(yī)理論的形成根植于這種生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的文化之中，尤其是深受古代哲學(xué)理論的影響，在中醫(yī)理論中經(jīng)常可見到陰陽五行等理論，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就充分吸收了哲學(xué)學(xué)說。在傳統(tǒng)文化的熏陶和影響下，中醫(yī)學(xué)形成了一種強(qiáng)調(diào)宏觀整體、平衡和諧及相互聯(lián)系的思維方式。如果在中醫(yī)本科生教育中不注重傳統(tǒng)文化的教育，則學(xué)生無法培養(yǎng)成這樣一種思維方式。在西醫(yī)學(xué)理論不斷沖擊中醫(yī)學(xué)的背景下，更需要加強(qiáng)對學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，使其真正了解并掌握傳統(tǒng)中醫(yī)理論的內(nèi)涵、思維方式和運(yùn)用方法。
1.2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于打牢學(xué)生的中醫(yī)根底
中醫(yī)本科生教育的總體目標(biāo)是使學(xué)生了解并掌握中醫(yī)學(xué)理論知識，逐步打牢學(xué)生的中醫(yī)學(xué)理論功底。由于中醫(yī)學(xué)是從傳統(tǒng)文化中發(fā)展而來的，所以中醫(yī)課程的內(nèi)容就顯得晦澀難懂，尤其是剛剛接觸中醫(yī)學(xué)課程的學(xué)生，往往提不起學(xué)習(xí)興趣，甚至望而卻步。為此，在教學(xué)中，就需要教師根據(jù)中醫(yī)理論的特點(diǎn)，并結(jié)合我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將兩者相互融合，以提高教學(xué)的趣味性和有效性，并在這樣的中醫(yī)教學(xué)中，逐步培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式。毫無疑問，學(xué)生只有了解和熟悉了傳統(tǒng)文化，才能對中醫(yī)的深刻內(nèi)涵加深了解。
1.3加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的醫(yī)德風(fēng)尚
在中醫(yī)本科生教育中，不僅要重視中醫(yī)學(xué)理論的培養(yǎng)，而且更要重視學(xué)生醫(yī)德風(fēng)尚的培養(yǎng)，將醫(yī)技與醫(yī)德教育放在同等重要的位置。當(dāng)前，市場上的拜金主義、享樂主義大行其道，醫(yī)患關(guān)系日漸緊張，加強(qiáng)學(xué)生醫(yī)德教育勢在必行。我國傳統(tǒng)文化主體的儒家文化，主張“仁愛”，形成了以“仁”為核心的傳統(tǒng)文化，而中醫(yī)理論受其影響，同樣形成了以“仁”為核心的理論，認(rèn)為“醫(yī)乃仁術(shù)”，對醫(yī)德的重視，可見一斑。因此，在當(dāng)前的中醫(yī)學(xué)本科教育中，必須加強(qiáng)對學(xué)生醫(yī)德的教育，將“術(shù)”與“德”充分結(jié)合起來。由于學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的本科生大都是理科生，對傳統(tǒng)文化的了解比較少，所以更加需要通過傳統(tǒng)文化的教育，使其了解古代社會(huì)的民族心理、道德觀念等，然后更深刻地理解“醫(yī)乃仁術(shù)”的含義，逐步提高自己的醫(yī)德風(fēng)尚。
2加強(qiáng)對中醫(yī)本科生傳統(tǒng)文化教育的策略
在中醫(yī)學(xué)教育中，傳統(tǒng)文化教育的重要性不言而喻，筆者在上文中主要介紹了加強(qiáng)中醫(yī)本科生傳統(tǒng)文化教育的意義。而為了更好在本科生教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，筆者認(rèn)為可遵循“激發(fā)興趣打牢基礎(chǔ)促進(jìn)學(xué)習(xí)”的思路，從以下幾個(gè)方面入手：
2.1營造良好的校園文化氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
校園文化的影響是潛移默化的，是一種具有廣泛內(nèi)涵的隱性課程，對于培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的興趣有著重要的作用。為了營造良好的校園文化，采取的方式有雕塑，并配以文字說明，通過的雕塑和文字向?qū)W生介紹我國古代著名的懸壺濟(jì)世的名醫(yī)，可將這些醫(yī)德高尚名醫(yī)的經(jīng)典名句展示出來；打造中醫(yī)傳統(tǒng)文化歷史長廊，集中展示我國古代中醫(yī)學(xué)的成就，增強(qiáng)學(xué)生的自豪感和使命感；建立中醫(yī)傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，將有關(guān)中醫(yī)理論的古典書籍、文化常識和視頻資料等上傳共享，進(jìn)一步拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間和途徑。通過上述方式營造良好的校園文化氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.2優(yōu)化課程設(shè)置，逐步打牢學(xué)生的文化根基
中醫(yī)本科生從小接受的是西方式的教育，很少接觸傳統(tǒng)文化教育，因此對于本科生傳統(tǒng)文化的教育，必須優(yōu)化課程設(shè)置，逐步培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式和模式，能夠在一定時(shí)間內(nèi)讀懂深?yuàn)W晦澀的中醫(yī)學(xué)理論知識典籍。當(dāng)前，為了提高教學(xué)效果，各個(gè)中醫(yī)院校均加大了傳統(tǒng)文化教育力度，開設(shè)了經(jīng)典名著、古代散文等課程，但是從專業(yè)課程設(shè)置來說，傳統(tǒng)文化課程仍然相對較少。傳統(tǒng)文化教育包括古典文學(xué)、哲學(xué)、訓(xùn)詁及音律等方面，根據(jù)中醫(yī)學(xué)理論的特點(diǎn)，應(yīng)著重加強(qiáng)中國古典哲學(xué)，特別是古典哲學(xué)思維的培養(yǎng)，逐步提高文史哲課程比例，使學(xué)生了解古代的道德倫理、邏輯及人文素養(yǎng)，充分了解和領(lǐng)會(huì)中醫(yī)學(xué)理論的精華和精髓。
2.3在專業(yè)課程中滲透傳統(tǒng)文化，提高專業(yè)課的教授效果
加強(qiáng)對中醫(yī)本科生傳統(tǒng)文化教育，除了通過營造良好的校園文化、優(yōu)化傳統(tǒng)文化課程設(shè)置之外，還需要在專業(yè)課程教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，也就是將專業(yè)課程教學(xué)與傳統(tǒng)文化的教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。比如在講解陰陽五行、精氣等學(xué)說時(shí)，教師應(yīng)向?qū)W生詳細(xì)講解“取象思維”模式，引導(dǎo)學(xué)生逐步領(lǐng)悟“遠(yuǎn)取諸物體，近取諸身”的認(rèn)識方法，學(xué)會(huì)從千奇百態(tài)和變化莫測的現(xiàn)象、事物中思考事物的發(fā)展。同時(shí)，在教學(xué)過程中，可向?qū)W生講述一些名家名醫(yī)的事跡，主要是他們治病救人、懸壺濟(jì)世的經(jīng)歷，使學(xué)生逐步了解自己的一言一行均干系重大。這種教學(xué)方式，不僅可提高學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的熱情，而且還能夠提高其自身的職業(yè)道德素養(yǎng)。
3結(jié)語
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的血脈和共有的精神家園，也是全民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。然而，當(dāng)前我國傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀不盡如人意，在教學(xué)實(shí)踐中，有些學(xué)校以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，偏重對學(xué)生進(jìn)行知識的灌輸，傳統(tǒng)文化教育停留在表面。因此，我們必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化浸潤每個(gè)學(xué)生的心靈。
結(jié)合高中語文學(xué)科教學(xué)，筆者認(rèn)為，基于中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，立足當(dāng)下，高中語文教學(xué)中華傳統(tǒng)文化教育有著三大原則、五大方法和七大策略。
一.對高中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的三大原則
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要結(jié)合課堂教學(xué)，多種形式并舉
對高中生特別要發(fā)揮好課堂教學(xué)主渠道的作用，要把傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容貫穿到語文學(xué)科的課堂教學(xué)中去。可以充分利用廣播、電影、電視等媒體進(jìn)行宣傳教育，以正確的輿論引導(dǎo)學(xué)生，以優(yōu)秀的作品鼓舞學(xué)生。還可以組織學(xué)生利用黨團(tuán)活動(dòng)日、雙休日、寒暑假參觀文物古跡和各類紀(jì)念館等進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐教育。進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛國主義教育的素材非常廣泛，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從物質(zhì)文明到精神文明，從自然風(fēng)光到物產(chǎn)資源等等。社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都蘊(yùn)藏著極為豐富的教育素材，只要注意挖掘，就會(huì)不斷豐富教育內(nèi)容，傳統(tǒng)文化教育總會(huì)收獲累累碩果。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要與國情教育相結(jié)合
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須與國情教育相結(jié)合，要讓中學(xué)生了解我國的政治經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)教育發(fā)展水平、歷史傳統(tǒng)、民族特點(diǎn)、國際關(guān)系等方面的系統(tǒng)內(nèi)容。要使學(xué)生從古今中外的對比中，看到我國的優(yōu)勢和差距、有利條件和不利因素，從而增強(qiáng)使命感和社會(huì)責(zé)任感，更好地發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉建國的創(chuàng)業(yè)精神。
3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要與人生觀的教育相結(jié)合
中華民族是具有悠久歷史文化和光榮傳統(tǒng)的偉大民族，有許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)需要后人去繼承和弘揚(yáng)。對廣大青年學(xué)生進(jìn)行這方面的教育，使他們既繼承了本民族的優(yōu)秀文化成果，同時(shí)又學(xué)習(xí)和吸收世界各民族所創(chuàng)造的一切文明成果，成長為具有正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的一代新人。
二.對高中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的五大方法
1.讀。中國古代非常強(qiáng)調(diào)讀書而不是看書，中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的法寶，全在于開口誦讀。通過誦讀開心竅，實(shí)現(xiàn)天人合一，通過誦讀才能出真知，實(shí)現(xiàn)孔子所說的“與古人居，與古人謀”。正所謂“讀書百遍，其義自見”。
高中生所讀的書籍，應(yīng)以經(jīng)典誦讀為先導(dǎo)。中國素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。千百年來，盡管經(jīng)歷了封建社會(huì)的千錘百煉，但傳統(tǒng)美德依然流傳至今，并散發(fā)著無人能及的獨(dú)特魅力，也正是這樣濃厚的歷史文化積淀，打造了國人“忠勤、仁義、厚德、睿智”的優(yōu)秀品質(zhì)。為了更好地加強(qiáng)中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，高中語文教學(xué)可針對不同年級學(xué)生的特點(diǎn)，分別布置經(jīng)典誦讀內(nèi)容，從《論語》《千字文》、唐詩、宋詞，到古代散文、名人名言等等。從“學(xué)而知”入手，逐步達(dá)到“知而行”。
2.教。以語文課堂教學(xué)為主渠道，對高中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在進(jìn)行經(jīng)典優(yōu)秀文章的教學(xué)時(shí)，注重滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與品德修養(yǎng)教育，灌輸中華傳統(tǒng)美德教育，升華愛國主義、革命傳統(tǒng)教育，滲透情感教育、審美教育等，不斷促進(jìn)中學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展，提升中學(xué)生的精神境界，加強(qiáng)其對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。例如在教授人教版必修四《父母與孩子之間的愛》一文時(shí)，就可以傳輸給學(xué)生“愛的原則”的教育，告訴學(xué)生，愛自己的價(jià)值，在自我中是不能實(shí)現(xiàn)的，只有在他人和社會(huì)的存在中才能實(shí)現(xiàn)。
3.習(xí)。溫習(xí)，反復(fù)實(shí)踐。子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。溫故而知新，可以為師矣。同樣的經(jīng)典，反復(fù)學(xué)習(xí)，會(huì)一次比一次深刻;通過習(xí)，達(dá)到對于真理的無限接近;通過習(xí)，實(shí)現(xiàn)從知識到智慧的過渡;通過習(xí)，有所創(chuàng)新有所創(chuàng)造，在習(xí)的過程和超越中，獲得學(xué)習(xí)和人生的快樂。
4.省。不斷總結(jié)反省。子曰：吾日三省吾身。每天多次反省自己每日的行為，是否有過錯(cuò)，是否合乎道，是否有改進(jìn)的地方。通過反省，使學(xué)生明白智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥是幾千年中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。通過引導(dǎo)高中生在不斷地總結(jié)反省中樹立以熱愛祖國、報(bào)效人民為最大光榮，以損害國家和人民利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱的觀念，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
5.行。儒家倡導(dǎo)知行合一，在運(yùn)用的過程中實(shí)現(xiàn)知的運(yùn)用和提升。學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)篤行，需要不斷把所學(xué)的知識和所悟的智慧運(yùn)用到生活實(shí)踐的方方面面。我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐在精神層面的結(jié)晶，也是中華文明長期滋養(yǎng)的結(jié)果。其中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國家治理層面的價(jià)值取向，“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)治理層面的價(jià)值取向，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”則是國家治理對公民個(gè)體的價(jià)值要求。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精華，對在中學(xué)生中弘揚(yáng)民族精神有重要作用。
三.對高中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的七大策略
1.單元主題教學(xué)
在新課標(biāo)教材中，不少古代文學(xué)作品特別是基本閱讀版塊的篇目基本是以前舊人教版的課文。雖然大體篇目沒有變化，但是單元組織有所不同了。教材的單元組織并非只是簡單地把一類文體和一種主題的課文拼湊在一起，我們應(yīng)考慮不同選文間的相互關(guān)系，以求產(chǎn)生更為豐富的單元整體價(jià)值，體現(xiàn)出整體功能大于部分功能之和。
2.比較閱讀教學(xué)
在活動(dòng)主題的引領(lǐng)下，教師還可以讓學(xué)生對本單元的課文有針對性地進(jìn)行比較閱讀。通過比較相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，更好地體會(huì)某一主題的內(nèi)涵。
3.名著拓展教學(xué)
當(dāng)前，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高中生并不喜歡名著，對于古代文學(xué)名著知之甚少。了解古代文學(xué)作品中的經(jīng)典名著，是傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分。教師可以利用教材中的篇目以及“名著導(dǎo)讀”內(nèi)容以點(diǎn)帶面進(jìn)行重點(diǎn)分析，或探究其思想性對后世的影響，或探究其與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合，或挖掘名篇中蘊(yùn)涵的人生哲理與人生智慧等，讓名篇煥發(fā)其獨(dú)特的魅力。
4.專題拓展教學(xué)
教師還可以根據(jù)單元主題進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的拓展，使學(xué)生對該主題的相關(guān)內(nèi)容有更深刻的認(rèn)識和把握。進(jìn)行主題拓展教學(xué)，這個(gè)主題可以是教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中事先設(shè)定的，也可以是在教學(xué)過程中生成的。
5.讀寫結(jié)合教學(xué)
“讀”與“寫”是語文學(xué)習(xí)素養(yǎng)的兩個(gè)重要方面，這兩種素養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)是通過閱讀與寫作的訓(xùn)練來完成的。閱讀積累與思考是寫作的先導(dǎo)，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，更要讓學(xué)生進(jìn)行積累和思考，將知識轉(zhuǎn)化為能力。教學(xué)要教學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也需要著重培養(yǎng)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生重視各種資源，學(xué)會(huì)積累，開拓思路，勤于動(dòng)腦，形成一己之得，力爭有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。
6.開展豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)教學(xué)
中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠一直延續(xù)至今，正是因?yàn)槠溆兄綍r(shí)代的普遍指導(dǎo)意義。豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)能讓語文學(xué)習(xí)更活潑，更能激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，也不能只停留課堂與教材上。傳統(tǒng)文化教育只有與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，走出書本，走近生活，讓學(xué)生將所受到的熏陶教育轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的行動(dòng)，學(xué)會(huì)正確看待自身與正確對待外界事物，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)自己的行為，才能夠真正將知識轉(zhuǎn)變成能力。除了讓學(xué)生在知識與理論上有一定的積淀之外，更要讓學(xué)生在為人處世上受到影響，才能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化知識的實(shí)用性。
7.在考試中滲透部分傳統(tǒng)文化的考查
《綱要》把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，并有望增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重。以此作為導(dǎo)向，我們更應(yīng)該讓學(xué)生去關(guān)注、關(guān)心傳統(tǒng)文化，這一點(diǎn)在必修、選修教材已經(jīng)有所體現(xiàn)，比如《優(yōu)美的漢字》《巧妙的對聯(lián)》《語言文字運(yùn)用》和古代文化常識等專題的設(shè)置實(shí)際上就是促使學(xué)生去關(guān)注我國的漢字和文化，并將文化知識有機(jī)融入到考試之中。
一、當(dāng)前中學(xué)階段傳統(tǒng)文化的教育現(xiàn)狀分析
必須承認(rèn)的是，近些年來，隨著國家對傳統(tǒng)文化的重視，在中學(xué)教育當(dāng)中，部分學(xué)校已經(jīng)將傳統(tǒng)文化作為獨(dú)立的課程開展教學(xué)，取得了一定的教學(xué)效果。但是中學(xué)生中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象仍然十分嚴(yán)重。
1.傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的時(shí)間和質(zhì)量缺乏保障
現(xiàn)階段，很多中學(xué)都已經(jīng)開設(shè)了和傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程，但是這些課程并不都是獨(dú)立的課程，而是同其他學(xué)科參雜在一起進(jìn)行。例如傳統(tǒng)文化和語文課程、傳統(tǒng)文化和思想品德教育、傳統(tǒng)文化和歷史課程、傳統(tǒng)文化和美術(shù)欣賞等。并且在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的過程中，所占比重不是特別高，形式也比較單一。與此同時(shí)，部分專門設(shè)置了傳統(tǒng)文化課程的學(xué)校，開展課程教學(xué)的教師也不是專業(yè)的，多由語文教師兼任，加之沒有統(tǒng)一的教材和課程標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)質(zhì)量難以得到充分保障。
2.傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的環(huán)境有所欠缺
隨著全球化社會(huì)的到來，各種文化相互碰撞，對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。尤其是在我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的背景下，人們受到越來越多西方思想文化的影響，傳統(tǒng)文化的意識變得越來越淡漠。例如，很多中學(xué)生在選擇食物的時(shí)候，對于肯德基、麥當(dāng)勞等洋快餐的興趣大過了傳統(tǒng)的中國食物，會(huì)彈鋼琴的大大多于會(huì)拉二胡的，英語培訓(xùn)班的學(xué)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于國學(xué)書畫班的學(xué)生。
3.缺乏傳統(tǒng)文化的教育實(shí)踐活動(dòng)
由于受到應(yīng)試教育思想的影響，中學(xué)傳統(tǒng)文化教育在教學(xué)過程中沒有受到足夠的重視，很多知識停留在課堂的講解上，沒有為傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)提供一定的實(shí)踐機(jī)會(huì)，使得學(xué)生學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)文化無從施展。中學(xué)階段，傳統(tǒng)文化缺乏實(shí)踐機(jī)會(huì)，最明顯的表現(xiàn)就是以傳統(tǒng)文化為主題的教育實(shí)踐活動(dòng)嚴(yán)重缺乏。
二、中學(xué)傳統(tǒng)文化教育的方法探究
中學(xué)傳統(tǒng)文化教育該如何有效的進(jìn)行呢？筆者提出以下幾點(diǎn)建議：
1.把語文課堂作為傳統(tǒng)文化教育的前沿陣地
通常來講，中學(xué)傳統(tǒng)文化教育主要有兩種形式，一種是為傳統(tǒng)文化專門開設(shè)相關(guān)課程，另一種是在其他課程教學(xué)中參雜傳統(tǒng)文化教學(xué)。盡管當(dāng)前有部分學(xué)校已經(jīng)開展了專門的傳統(tǒng)文化教學(xué)，但是還只是初步的嘗試，各種配套設(shè)施還不完善，也缺乏專業(yè)的教師隊(duì)伍。所以，在短期內(nèi)要想收獲傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)效果，就必須同其他課程學(xué)習(xí)相結(jié)合。而在其他學(xué)科當(dāng)中，要屬語文與傳統(tǒng)文化的關(guān)系最為密切。新課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出：要通過語文學(xué)科認(rèn)識中華文化的博大精深，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)，提高文化品位。這非常到位的指出了語文教學(xué)對傳統(tǒng)文化的傳承使命。
2.營造傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的日常氛圍
中國傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)長期積累的過程。而中學(xué)教學(xué)在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的過程中，應(yīng)當(dāng)注重氛圍的營造，讓學(xué)生能夠受到潛移默化的影響，這對中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化具有極其重要的意義。
（1）注重日常積累，形成文化積淀
坡曾經(jīng)說過：“腹有詩書氣自華。”通過誦讀古代經(jīng)典作品，可以陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的修養(yǎng)，同時(shí)還可以培養(yǎng)學(xué)生對語言的感受能力。在中學(xué)教材當(dāng)中有許多弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的作品，并且絕大部分是以詩、詞、曲的形式來表現(xiàn)的，這些詩歌、詞曲內(nèi)容簡短、押韻，背誦起來朗朗上口，通過誦讀積累，可以形成中學(xué)生的傳統(tǒng)文化積淀。
（2）開展家校合作，將傳統(tǒng)文化教育落實(shí)到日常行為當(dāng)中
Υ統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不能只從表面上進(jìn)行認(rèn)識和理解，必須將傳統(tǒng)文化的精髓根植于心，落實(shí)到日常行動(dòng)中去，這才是行之有效的學(xué)習(xí)。如今好多家庭都是獨(dú)生子女，絕大部分學(xué)生都缺乏獨(dú)立自主的能力，并且孝心、愛心、團(tuán)隊(duì)意識以及合作意識不足。所以，要突破這種瓶頸，開展家校合作，讓學(xué)生所學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中，對于學(xué)生人格塑造具有重要的影響。
（3）開設(shè)文化大講壇，并利用網(wǎng)絡(luò)電子設(shè)備，使傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)日常化
傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是多種多樣的，尤其是在現(xiàn)代教育發(fā)展的今天，各種電子設(shè)備用作傳統(tǒng)文化傳播的載體，更有利于將學(xué)習(xí)日常化。因此，學(xué)校可以開設(shè)文化大講壇、講座。在日常生活中，教師也可以利用電子設(shè)備開展傳統(tǒng)文化教育。比如，教師可以將有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識內(nèi)容上傳到班級QQ群、微信群，與學(xué)生共享。又如，還可以利用多媒體教學(xué)給學(xué)生呈現(xiàn)一部有關(guān)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的視頻，提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。
3.注重師資隊(duì)伍的培養(yǎng)
傳統(tǒng)文化教育的參與者除了學(xué)生還有教師，教師對于傳統(tǒng)文化的掌握與理解直接影響著教學(xué)成效。以山西省2011年出臺(tái)的“十一五規(guī)劃課題”的調(diào)查結(jié)果為例，在所有接受調(diào)查的教師當(dāng)中，有將近98%的教師認(rèn)為在中學(xué)課堂上對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育非常有必要，但是卻有40%左右的教師不知道如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，在這部分教師中，絕大部分都認(rèn)為自己對-傳統(tǒng)文化知識的積累不足，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)過程中容易因?yàn)槿鄙僦R的積累出現(xiàn)差錯(cuò)。因此，必須對教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化方面的培訓(xùn)，使教師能夠在傳統(tǒng)文化的教學(xué)中游刃有余。
4.在傳統(tǒng)文化教學(xué)中貫穿實(shí)踐內(nèi)容，讓學(xué)生真實(shí)體驗(yàn)感受傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化要想真正深入到學(xué)生心中，必須要增加有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)。比如，可以組織學(xué)生參加節(jié)慶禮儀活動(dòng)，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中感受到中華傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)禮儀的魅力；組織學(xué)生參觀歷史博物館，學(xué)生通過觀看一件件歷史實(shí)物和史料，真真切切感受到了傳統(tǒng)文化的魅力；組織以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為主題的大型文藝匯演，可以有歌唱、舞蹈、小品、相聲以及樂器表演等各種形式來體現(xiàn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
改革開放以來，我國高等職業(yè)教育為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，為國家培養(yǎng)了一大批具有較強(qiáng)實(shí)踐能力的生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線和農(nóng)村急需的專門人才。然而，近年來，市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則對職業(yè)教育的發(fā)展造成嚴(yán)重沖擊。部分高職院校一味追求學(xué)生專業(yè)技能培養(yǎng)，忽視學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，造成只見專業(yè)技能不見個(gè)人修養(yǎng)，只見科學(xué)不見人文的現(xiàn)象。
1.高職學(xué)生理想信念缺失。
崇高的理想是一個(gè)人成功的精神動(dòng)力，是一個(gè)民族繁盛的精神支柱。孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，墨子的“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”等都是對理想信念的詮釋。高職學(xué)生正處青春時(shí)期，人生的道路剛剛開始，樹立正確的理想信念是今后健康成長，成就事業(yè)的前提條件。由于身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期，西方文化不斷涌入我國，其中極端個(gè)人主義和個(gè)人利益至上等不良思想對一部分學(xué)生產(chǎn)生不良影響。不少高職院校學(xué)生對傳統(tǒng)文化中“立志”認(rèn)識出現(xiàn)嚴(yán)重缺失，不注重以道德修養(yǎng)來約束自己的行為，信仰迷失，理想淡化，缺乏社會(huì)責(zé)任感，誠信意識淡薄，這些導(dǎo)致高職學(xué)生出現(xiàn)精神空虛、內(nèi)心迷茫，自私自利等不良現(xiàn)象。
2.高職院校漠視傳統(tǒng)文化教育。
在教育產(chǎn)業(yè)化大背景下，高職院校往往更注重學(xué)生的實(shí)踐能力，不注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。首先，漠視傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置。高職院校以就業(yè)為導(dǎo)向，一些實(shí)用性強(qiáng)，短時(shí)間見效的課程擺在前面，公共基礎(chǔ)課程被不同程度的壓縮，甚至被邊緣化。目前在我國，英語教育盛行，反之，大學(xué)語文，中國傳統(tǒng)文化卻最多開設(shè)一年，甚至不開，或者僅以選修課的形式出現(xiàn)，高職院校的這種功利主義思想，使得中國傳統(tǒng)文化此類人文教育課程在高職院校難以存續(xù)，從某種程度上淡化了對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。其次，缺乏高素質(zhì)教師隊(duì)伍。“師者，傳道授業(yè)解惑也。”教師傳統(tǒng)文化水平的高低，決定著學(xué)生傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量的好壞。能夠擔(dān)負(fù)傳統(tǒng)文化教育的教師，應(yīng)該具備較高綜合素質(zhì)。目前，部分高職院校存在重專業(yè)、輕素質(zhì)，重技能、輕人文的現(xiàn)象，尤其是在一些理工科專業(yè)為主的院校內(nèi)，教授專業(yè)課程的教師普遍具有高學(xué)歷、高技能，教授人文類課程的高素質(zhì)、高文化的教師卻嚴(yán)重不足。高素質(zhì)教師的缺失，嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)文化教育的開展。
二、高職院校傳統(tǒng)文化教育的重要作用
中華傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神之根和文化之魂，歷史源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容博大精深。中國傳統(tǒng)文化中“修身養(yǎng)性”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“重義輕利”等優(yōu)秀部分對于建構(gòu)高職學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀起著非常重要的作用。
1.有利于激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國情感。
愛國主義是青年學(xué)生的基本政治要求，是學(xué)生思想教育的基本內(nèi)容。盡管從小學(xué)到高中、從學(xué)校到社會(huì)都已經(jīng)進(jìn)行過多種形式的教育，但高職德育教學(xué)仍不能忽視愛國主義的教育，特別是在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代，國內(nèi)外的情況復(fù)雜多變，青年學(xué)生思想還不能完全定型，對于愛國主義的基本要求還不能做到堅(jiān)定和理性，堅(jiān)定青年學(xué)生的愛國信念，教育學(xué)生做到理國，仍是高職德育教學(xué)的重點(diǎn)。從古至今，中華民族有著優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)，蘊(yùn)含在屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著追求中，在范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生理想中，在林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的社會(huì)責(zé)任中，在文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國氣概里。因此，對高職學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育，有利于激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國情感，有利于促進(jìn)學(xué)生團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，幫助學(xué)生樹立崇高的人生理想，為中華之崛起而讀書。
2.有利于塑造學(xué)生良好的道德品質(zhì)。
良好的道德品質(zhì)是人們?yōu)槿颂幨拢ぷ鲗W(xué)習(xí)的基石。但現(xiàn)今社會(huì)，80、90后成長背景發(fā)生了很大變化：物欲橫流，個(gè)人主義、拜金主義、功利主義盛行，社會(huì)群體道德滑坡，見利忘義，金錢至上，致使部分學(xué)生道德感缺失，缺乏吃苦耐勞的精神，缺乏感恩之心，缺乏禮儀、不懂禮貌，缺乏誠信，部分學(xué)生以自我為中心，自私自利，以追求個(gè)人享樂為人生目的。中國傳統(tǒng)文化中有諸多關(guān)注德行修養(yǎng)的內(nèi)容：《左傳•襄公二十四年》中提到“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。《周易》中說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”厚德載物的意思是說，外在的財(cái)務(wù)、身份、地位、名聲，都是靠深厚的德行來承載的。《大學(xué)》上有句話說“：德者，本也；財(cái)者，末也。”治國平天下，德行是根本，財(cái)富是枝葉花果。一個(gè)人能夠取得高于他人的財(cái)富、地位，因?yàn)樗邆湟话闳瞬痪邆涞牡滦小＿@些古訓(xùn)對于塑造高職學(xué)生良好的道德品質(zhì)有著良好的浸潤作用。
3.有利于培養(yǎng)學(xué)生的和諧意識。
人類社會(huì)是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物，是各種社會(huì)關(guān)系的總和。人離不開社會(huì)，社會(huì)也離不開人。人在社會(huì)中生活、生產(chǎn)，需要人們之間的合作，只有彼此的合作和群體的力量，才能使人類社會(huì)得以維系。自2013年9月份新學(xué)期開始，95后學(xué)生開始逐漸成為高職院校在校生的主體，部分學(xué)生身上帶有獨(dú)生子女生的深刻烙印，如：自我意識增強(qiáng)，缺乏合作意識；迷戀網(wǎng)絡(luò)，人際關(guān)系淡漠，不懂得如何用和諧之道化解人與人、人與社會(huì)的矛盾。孔子提出“己所不欲，勿施于人”“不患人之不己知，患不知人也”，特別強(qiáng)調(diào)人與人相處時(shí)要多替對方著想，“推己及人”；孟子以仁、義、禮、智為母德，將它擴(kuò)展為“五倫十教”，即“君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信”。這給每一種社會(huì)角色都提出了明確的行為規(guī)范，希望在這樣的行為規(guī)范下達(dá)到一種互愛互敬，和諧共處的境界。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想的“仁愛”之心，能夠使高職學(xué)生學(xué)會(huì)做人、做事，愛國、愛家、愛人，增強(qiáng)合作意識，建立和諧的人際關(guān)系，在以后的學(xué)習(xí)工作中“同舟共濟(jì)起,乘風(fēng)破浪萬里航”。
三、高職院校傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施途徑
高職院校是社會(huì)高等教育的組成部分，是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的平臺(tái)，高職院校傳統(tǒng)文化教育可主要從以下三條實(shí)施途徑進(jìn)行：
1.創(chuàng)建富有文化氣息的校園環(huán)境。
高職學(xué)生在校期間，課堂教學(xué)與校園活動(dòng)是其獲取專業(yè)技能與人文知識的主要場所。一個(gè)人文氣息濃郁的校園必將對學(xué)生的素質(zhì)教育起到潤物無聲的作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣。高職院校應(yīng)該以提升學(xué)生人文素質(zhì)為目標(biāo)，創(chuàng)建富有文化氣息的校園。具體地說，可以在校園內(nèi)以傳統(tǒng)文化為主題擺放一些主題雕塑，進(jìn)行主要道路、人文景觀命名；在教學(xué)樓走廊、教室內(nèi)貼掛傳統(tǒng)文化勵(lì)志格言；在學(xué)校墻壁、宣傳欄、校報(bào)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化征文；利用校園廣播、電視、多媒體教室播放經(jīng)典的傳統(tǒng)文化視頻；引導(dǎo)學(xué)生成立與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)組織，如：書法類社團(tuán)、棋類社團(tuán)，讓學(xué)生在一撇一捺間、在手起棋落間感受傳統(tǒng)文化的魅力；呼吁學(xué)校開展藝術(shù)節(jié)，以此為平臺(tái)傳遞文化信息，介紹文化遺產(chǎn)。以上這些都可以在潛移默化中提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
2.將傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育相結(jié)合。
高校思想政治教育對于“立德樹人”根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)有著重大作用。中國傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是高職思想政治教育取之不盡用之不竭的重要資源。中國傳統(tǒng)文化以儒家的倫理道德為主，以“仁愛”為核心，其中“人本思想”“修身養(yǎng)性”“重義輕利”“自強(qiáng)不息”等諸多理念對高職院校學(xué)生理想樹立、人格培育、為人處事有著重大的引導(dǎo)作用。當(dāng)前的中國社會(huì)面臨著一個(gè)傳統(tǒng)與外來、過去與現(xiàn)代并存的時(shí)代，不同的政治制度、不同的文化、不同的、不同的意識形態(tài)不斷地涌入中國，使高職院校學(xué)生在面臨人生觀、價(jià)值觀、世界觀建構(gòu)的關(guān)鍵時(shí)刻無所適從，陷入了無法選擇的困惑和尷尬。在這一背景下，高職院校思想政治教育與傳統(tǒng)文化的結(jié)合迫在眉睫。2013年8月，在全國宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表的《胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好》中指出：“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”講話再次闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用！
3.培養(yǎng)“道德素養(yǎng)”和“職業(yè)素養(yǎng)”雙高的教師隊(duì)伍。
“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟。”教師可根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求及學(xué)生的年齡特點(diǎn)，具體安排誦讀的內(nèi)容。對所安排的內(nèi)容，要求學(xué)生熟讀成誦，牢記在心。學(xué)生誦讀的過程是進(jìn)行語言材料積累的過程，也是接受民族文化熏陶的過程。如：“天下興亡，匹夫有責(zé)”，強(qiáng)調(diào)了每個(gè)人的社會(huì)責(zé)任；“哀哀父母，生我劬勞”詮釋了孝親敬長的優(yōu)良傳統(tǒng)；“人而無信，不知其可也”是誠信做人的原則；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”是民族骨氣和浩然正義的典型寫照。毫無疑問，這些都是我們傳統(tǒng)文化的精華，是我們先人智慧的結(jié)晶，是值得我們自豪的精神資源。我們應(yīng)該把它輸入到我們的血液中，融入到我們的生命中。
二、讓學(xué)生感受戲曲藝術(shù)豐富的內(nèi)涵和悠長的韻味
中國的戲曲，源遠(yuǎn)流長，有著鮮明的民族風(fēng)格，是中國人喜聞樂見的一種文藝形式。但是當(dāng)前大多數(shù)學(xué)生普遍都喜歡流行的影視文化，很少接觸戲曲。俗話說，要想知道梨子的味道，就得親口嘗一嘗。教師要充分利用語文課程的優(yōu)勢，精心組織活動(dòng)。我們可以向?qū)W生介紹戲曲的發(fā)展演變、經(jīng)典的角色、戲曲的種類及特點(diǎn)等相關(guān)知識；也可以有選擇地讓學(xué)生觀摩一些著名戲曲藝術(shù)家的表演，從唱腔、念白中體味戲曲特有的韻味。此外，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生利用雙休日、節(jié)假日有選擇地收看中央電視臺(tái)戲曲頻道，以豐富學(xué)生的戲曲知識。
三、讓學(xué)生領(lǐng)悟書法藝術(shù)的博大精深
書法是陶冶人的情操、培養(yǎng)人的審美能力、提高其文化修養(yǎng)的一種手段，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從一個(gè)人寫的字上通常可以考察出一個(gè)人在文化方面的悟性和修養(yǎng)。語文教師應(yīng)把書法教學(xué)納入整個(gè)小學(xué)教學(xué)計(jì)劃中。教學(xué)中，教師除了進(jìn)行讀帖輔導(dǎo)、教師范寫、個(gè)別指導(dǎo)之外，還可介紹一些書法家的生平簡歷、趣事軼聞，相關(guān)碑帖的創(chuàng)作背景、經(jīng)歷過程和風(fēng)格特色及其在傳統(tǒng)藝術(shù)中的地位等。這一方面能拓寬學(xué)生的知識面，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣；另一方面還可以陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生領(lǐng)悟書法藝術(shù)的博大精深和豐富的內(nèi)涵。
四、開展家校合作
在對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的過程中，采用家校合作的模式，不僅可以促進(jìn)教育成效的迅速實(shí)現(xiàn)，而且還拉近了教師、學(xué)生以及家長之間的距離，便于今后教育工作的順利開展。首先，教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與家長之間的溝通和交流，讓他們了解傳統(tǒng)文化教育實(shí)施的意義、方法以及目的等內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上讓家長轉(zhuǎn)變觀念，努力為孩子營造良好的閱讀學(xué)習(xí)環(huán)境，并且以身作則影響孩子對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識；要定期舉辦家長學(xué)習(xí)班或者家園聯(lián)系會(huì)等，以了解學(xué)生的成長環(huán)境以及家長對教師教育工作的意見，為傳統(tǒng)文化教育的開展提供活力。其次，為了在潛移默化中讓學(xué)生了解到更多的傳統(tǒng)文化，學(xué)校可以嘗試跟家長一起，開展學(xué)術(shù)沙龍或以某方面文化禮儀為主題的專題活動(dòng)等，以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與的熱情和興趣；再者，教師要結(jié)合學(xué)校的日常教學(xué)安排以及家長的時(shí)間安排，和家長一起，帶領(lǐng)學(xué)生參觀古典建筑、拜訪老革命家、欣賞有意義的影片等，以拓展傳統(tǒng)文化教育的時(shí)間和空間，使得傳統(tǒng)文化教育成為小學(xué)教育中必不可少的一部分。
五、發(fā)揮多媒體信息技術(shù)的作用
在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，多媒體信息技術(shù)在各行各業(yè)中都發(fā)揮了重要作用，在小學(xué)傳統(tǒng)文化教育中融入多媒體，無疑為教育手段的創(chuàng)新提供了新鮮的活力。這就要求教師在平時(shí)的教育工作之余，應(yīng)加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，以掌握更多的關(guān)于信息技術(shù)的知識與技能，并且盡可能多的搜集學(xué)生所感興趣的圖片、音樂、視頻等，為信息化課堂的開展做好充足的準(zhǔn)備。比如，教師可以就不同民族的不同特色為出發(fā)點(diǎn)，利用視頻不同民族的舞蹈、服飾、語言等，與此同時(shí)，教師可鼓勵(lì)學(xué)生在觀看之后，模仿其中的相關(guān)舞蹈片段，如此一來學(xué)生不僅可以在興致盎然的觀賞中了解到更多關(guān)于傳統(tǒng)民俗的知識，也可以在熱情的表演中對所學(xué)的內(nèi)容有一個(gè)更加深刻的印象。
單說傳統(tǒng)文化類書刊的閱讀量，僅有4.9%的學(xué)生一學(xué)期閱讀會(huì)超過10本，少部分（20.6%）學(xué)生能基本保證文化經(jīng)典的閱讀量在6-9本之間，絕大多數(shù)（65%）的學(xué)生一學(xué)期的傳統(tǒng)文化專著閱讀量在5本及以下，還有9.5%的學(xué)生幾乎不關(guān)注此類書籍。通過卷面的信息數(shù)據(jù)采集，客觀題（30題）卷面答題的平均正確率總體不高，為63.3%。文史類學(xué)生的答題正確率僅接近30%，也只是理工類學(xué)生的一倍。
二、學(xué)生選課態(tài)度普遍帶有功利性色彩，但女性功利性比率低于男性
統(tǒng)計(jì)顯示，66.7%的大學(xué)生選擇“傳統(tǒng)文化課”的主要原因，是因這種選修課程的期末“考查方式以‘論文’形式為主，學(xué)分高且易得”；有31.7%的受訪者是出于“發(fā)展興趣與提高素養(yǎng)”的需要；28.3%是抱著“拓展知識與消磨時(shí)間”二者兼得的心態(tài)；選擇“喜歡授課的教師或者學(xué)習(xí)的氛圍”的學(xué)生，占總數(shù)的55%。需要注意的是，從性別角度來看，女性（31.4%）以“拼學(xué)分”為目的選課考慮比率遠(yuǎn)低于男性（68.6%）。
三、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化精髓的掌握程度普遍較低
根據(jù)題目的難易程度進(jìn)行的分程度數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)（除去第一、三部分的主觀選題），在問卷的第二部分即“文化信息”類中，許多問題都涉及傳統(tǒng)文化的基本熱點(diǎn)，包括傳統(tǒng)戲劇、倫理道德、名言典故等。從學(xué)科專業(yè)與答題錯(cuò)誤率的關(guān)系來看，在30題的文史常識客觀題中，文教類專業(yè)的學(xué)生平均錯(cuò)題數(shù)為9題，理工類學(xué)生與藝體類學(xué)生的錯(cuò)題數(shù)分別為18題與20題。可見大學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解是非常欠缺的。
四、造成高校傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量不高的原因
（一）學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)不純
66.7%的學(xué)生是以“輕松獲得高學(xué)分”的選課態(tài)度來參與學(xué)習(xí)的，選修課成為他們獲得學(xué)分的一種工具。這種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)頗具功利色彩，不再是單純地為了培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，提高文化修養(yǎng)了。
（二）傳統(tǒng)文化教育主導(dǎo)體系欠完善
一是學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育普遍不重視。在課程設(shè)置上，只有漢語言文學(xué)專業(yè)會(huì)安排一些傳統(tǒng)文化課程，即使是其他文科專業(yè)，比如傳播學(xué)、新聞學(xué)專業(yè)也鮮有傳統(tǒng)文化課程，至于理工科專業(yè)，基本沒有傳統(tǒng)文化課程。學(xué)生除去上個(gè)別公選課以外，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)基本沒有。二是教師教學(xué)方式僵化古板。教師授課多以“快餐式”為主，只求課堂灌輸，缺少生活引導(dǎo)與關(guān)注，學(xué)生的課后實(shí)踐缺少教師的引導(dǎo)與關(guān)注。
（三）校園缺乏學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍
從學(xué)生方面來說，在校學(xué)習(xí)追求的目標(biāo)是掌握就業(yè)的工具，很少有人考慮提高自己的文化修養(yǎng)；從學(xué)校層面來說，對應(yīng)用型人才培養(yǎng)的高度重視，會(huì)在一定程度上忽視文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，從而影響傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的形成。
（四）學(xué)生對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化存在認(rèn)識誤區(qū)
部分學(xué)生認(rèn)為“學(xué)校沒有必要開設(shè)傳統(tǒng)文化課程”，認(rèn)為“傳統(tǒng)文化已經(jīng)不合時(shí)宜，是封建時(shí)代的產(chǎn)物”，他們認(rèn)為西方的文化是科學(xué)的、前衛(wèi)的，西方的教學(xué)方式是民主的、高效的。學(xué)生的這種想法既是對傳統(tǒng)文化模糊的、錯(cuò)誤的認(rèn)識，也是對西方文化盲目的、全盤的肯定。
五、綜合以上情況分析，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)從學(xué)生和學(xué)校兩個(gè)方面著手
（一）學(xué)生方面
1.要提高本民族文化的自覺意識，加強(qiáng)自我教育
文化意識的自我覺醒是提升自己的辨別能力，喚醒自己的心靈，使自己不再迷失于多元的文化之中。文化意識的自我反省，要求大學(xué)生反思自身存在的不足，對自我的認(rèn)知狀態(tài)進(jìn)行結(jié)果歸因，調(diào)整心態(tài)，正確對待自己國家的傳統(tǒng)文化。文化意識的自我創(chuàng)建是一種自信，一種感情，這種自信是對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念，對中國傳統(tǒng)文化的深刻情感。
2.根據(jù)自身特點(diǎn)，量身制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃
對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是一朝一夕可以完成的，學(xué)習(xí)計(jì)劃的制訂首先必須從長遠(yuǎn)的角度，縝密地思考并做出長期乃至終身的發(fā)展計(jì)劃。其次，學(xué)生應(yīng)在原有傳統(tǒng)文化知識儲(chǔ)備的基礎(chǔ)上，依據(jù)自身實(shí)踐特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法，設(shè)計(jì)一套屬于自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇最能吸引自己興趣的文化作為計(jì)劃實(shí)施的切入點(diǎn)，循序漸進(jìn)。最后，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對大部分學(xué)生來說還是比較陌生的，所以在制定適合自己的計(jì)劃后，還應(yīng)對計(jì)劃的可行性進(jìn)行檢驗(yàn)，在檢驗(yàn)的過程中需要對計(jì)劃進(jìn)行不斷地修正。
（二）學(xué)校方面
1.培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師
從學(xué)生選修課程可以看出，學(xué)生很大程度上看中的不是內(nèi)容，而是哪位教師上這門課程。一般來說，他們更青睞于教學(xué)方式多樣化、教學(xué)風(fēng)趣幽默、講究教學(xué)藝術(shù)、學(xué)識淵博、工作盡責(zé)的教師。因此、此類教師具有極強(qiáng)的影響力。學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的這一特點(diǎn)，培養(yǎng)一批受學(xué)生敬仰，在“傳統(tǒng)文化教育”方面具有高素質(zhì)、親和力的專業(yè)教師，巧妙地培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的求知興趣。
2.傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置要體現(xiàn)綜合性、選擇性
傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置要體現(xiàn)教育內(nèi)容的綜合性，既要突出主流文化，也要有適當(dāng)?shù)拿耖g文化，讓學(xué)生全面客觀地了解中國傳統(tǒng)文化；既要傳授學(xué)生文化知識，又要開設(shè)綜合實(shí)踐課程，讓學(xué)生學(xué)以致用，用以修身。傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置理應(yīng)尊重學(xué)生興趣的選擇。傳統(tǒng)文化涵蓋的范圍很大，所以教育要尊重學(xué)生的選擇，考慮到學(xué)生的個(gè)體差異，有必要時(shí)應(yīng)按照學(xué)生基礎(chǔ)知識、興趣、性格、性別等差異進(jìn)行分班教學(xué)。例如，性別差異對學(xué)習(xí)文化的選擇性影響很大，女生比較熱衷于傳統(tǒng)文化中的書法、詩詞曲賦以及思想道德觀念等感性文化，男生則對傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、兵法、歷史等方面比較感興趣。
（三）高校應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化教學(xué)
1.1高校是傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的重要載體
當(dāng)代大學(xué)生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的接班人，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)具有不可替代的作用。自“”以來，我國傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評和對待。中國傳統(tǒng)社會(huì)的三大家都是倡導(dǎo)仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”。“仁者愛人”、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對萬物、對社會(huì)、對人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會(huì)大家庭中的一員，我們每一個(gè)人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數(shù)人并沒有這方面的意識，總是要求別人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣，對自己卻非常寬松，這種嚴(yán)人寬己的思想和行為，在大學(xué)生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會(huì)、愛萬物的精神。由于許多大學(xué)生對自我、對他人、對社會(huì)都缺乏愛心，導(dǎo)致他們?nèi)松^、價(jià)值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會(huì)造成不利影響。通過在高校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。
1.2傳統(tǒng)文化教育是提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要手段
受西方思潮的影響，在當(dāng)代大學(xué)生中，對道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學(xué)生認(rèn)為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學(xué)生中普遍存在著誠信危機(jī)，考試作弊、為獲得助學(xué)金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學(xué)生中間造成很不好的影響，也給學(xué)校的管理帶來了一系列問題。歸根結(jié)底，大學(xué)生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)。《大學(xué)》開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國文人對道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，對提升大學(xué)生道德修養(yǎng)有著重要的意義。
1.3傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生形成正確人生觀的重要途徑
人生觀指的是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價(jià)值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向以及對待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學(xué)階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此對大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護(hù)，踏入到大學(xué)門檻的大學(xué)生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會(huì)中。與此同時(shí)，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對社會(huì)上急功近利、極端個(gè)人主義等一些負(fù)面思想的沖擊，一些大學(xué)生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無疑會(huì)給其未來的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會(huì)帶來不利的影響。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務(wù)實(shí)、重德等思想，這些可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀。
1.4傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生樹立人生理想的重要橋梁
許多經(jīng)過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨(dú)木橋而幸運(yùn)走進(jìn)大學(xué)校園的大學(xué)生們，此時(shí)已經(jīng)沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進(jìn)校，大部分學(xué)生每天都按部就班，保持高中三點(diǎn)一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習(xí)，一些沒有人生理想的男生開始惡補(bǔ)中學(xué)時(shí)期沒有盡興玩的網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至發(fā)展到留級或退學(xué)；許多大學(xué)生昏昏噩噩來到畢業(yè)實(shí)習(xí)階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會(huì)，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時(shí)后悔已經(jīng)來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對大學(xué)生非常重要，這在剛進(jìn)大學(xué)時(shí)或者之前就應(yīng)該引起重視。在學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學(xué)生可以以歷史人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們樹立人生理想的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自己的興趣與自身?xiàng)l件，以確定自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，并愿意為之去付諸行動(dòng)。
1.5傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要工具
當(dāng)代大學(xué)生是90后，多為獨(dú)生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學(xué)習(xí)為中心，人際關(guān)系成為許多大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園生活中遇到的課題。這些大學(xué)生在與室友、同學(xué)、老師打交道的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當(dāng)人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時(shí)，此時(shí)大部分大學(xué)生從不在自己身上找原因，往往都認(rèn)為是其他人的責(zé)任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來越僵，嚴(yán)重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個(gè)人和家庭造成傷害。在我國傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認(rèn)為，要“致天下之和”，首先應(yīng)該“和于室人”。同時(shí)，當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾時(shí)，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時(shí)，應(yīng)該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學(xué)生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。
2對策及建議
2.1提升大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的重要性意識
高校要加強(qiáng)對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應(yīng)該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會(huì)失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進(jìn)而會(huì)讓我們失去前進(jìn)的動(dòng)力和力量源泉。當(dāng)代大學(xué)生作為國家的棟梁，更應(yīng)該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識，增強(qiáng)民族自信與自尊。
2.2重視大學(xué)生人格的養(yǎng)成教育
人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個(gè)體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學(xué)生自覺把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學(xué)會(huì)如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時(shí)，通過舉辦大學(xué)校園文化沙龍，有組織地開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，都可以使大學(xué)生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學(xué)習(xí)和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀；明確人生目標(biāo)并付諸行動(dòng)等等。
2.3大力開展校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)
四年的大學(xué)教育，不僅僅是學(xué)習(xí)專業(yè)知識的過程，更是培養(yǎng)擁有健全人格、較高思想道德素質(zhì)和人文精神，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程。如何加強(qiáng)工科院校大學(xué)生的人文教育，提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和人文素質(zhì)，是每一位教師的責(zé)任，更是每一位“兩課”教師應(yīng)該思考的問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們提高大學(xué)生人文精神不可缺少的寶貴資源。在利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提高大學(xué)生人文精神時(shí)，需堅(jiān)持以下四個(gè)原則：
一、態(tài)度上：堅(jiān)持批判繼承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的原則
中華傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。無論過去、現(xiàn)在、還是將來，傳統(tǒng)文化都是中華民族寶貴的精神財(cái)富。中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的兩重性，一方面有積極進(jìn)步的一面，也有消極保守落后一面，精華與糟粕相互結(jié)合。因此，在利用傳統(tǒng)文化提升大學(xué)生人文精神時(shí)，必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，全面、科學(xué)、準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)文化。結(jié)合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求，大學(xué)生所處的時(shí)代背景、成長的社會(huì)環(huán)境、知識結(jié)構(gòu)、理想追求等，取其精華、棄其糟粕。繼承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展是我們利用傳統(tǒng)文化提高大學(xué)生人文精神的三種方法。傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中所形成的，是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之上的，有其形成和發(fā)展特定的歷史環(huán)境。因此有些傳統(tǒng)文化帶有明顯的階級性和時(shí)代性。批判的繼承是我們對待傳統(tǒng)道德最基本的態(tài)度與方法。“繼承，就是經(jīng)過批判分析之后，取其正確的、積極的、有價(jià)值的東西，拋棄那些錯(cuò)誤的、消極的、沒有價(jià)值的東西。”[1]轉(zhuǎn)化是賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的必然途徑。中國傳統(tǒng)文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，為整個(gè)封建社會(huì)服務(wù)，維護(hù)封建君主專制制度的。但不能因此否定傳統(tǒng)文化所具有的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值。傳統(tǒng)文化中有些內(nèi)容需要我們根據(jù)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求進(jìn)行轉(zhuǎn)化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，使之為提高大學(xué)生人文精神服務(wù)。發(fā)展是傳統(tǒng)道德適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，獲得新生。”[2]在利用傳統(tǒng)文化提高大學(xué)生人文精神時(shí)，既要體現(xiàn)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，又要體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的要求，只有在不斷的發(fā)展創(chuàng)新中才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價(jià)值，才能提高人文精神教育的實(shí)效性。
二、內(nèi)容上：堅(jiān)持先進(jìn)性、貼近性、現(xiàn)實(shí)性的原則
“中國傳統(tǒng)文化既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。”[3]“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卷帙浩瀚、博大精深，其特點(diǎn)之一就是具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵，無論是經(jīng)史子集還是詩詞歌賦，其內(nèi)容之深?yuàn)W，形式之華美，情感之充沛，表現(xiàn)之多樣，令人嘆為觀止。”[4]只有正確的把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，才能在提高大學(xué)生人文精神時(shí)體現(xiàn)出它的價(jià)值和作用。我們利用傳統(tǒng)文化資源強(qiáng)化大學(xué)生的人文精神的最終目的是為了提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，在利用傳統(tǒng)文化時(shí)，所選擇的內(nèi)容一定是符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求，符合社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)要求，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求，有助于大學(xué)生身心健康成長的。例如“仁愛”價(jià)值觀、“重義”道德觀、“和為貴”和諧觀、“重勤儉、講孝道”家庭美德、“國家興亡、匹夫有責(zé)”精神、“民為邦本”“貴民”“重民”精神。對于傳統(tǒng)文化中的等級觀念、家長制、小農(nóng)意識、消極保守、固步自封、重利輕義等消極的思想和觀念，我們要加以否定、加以排斥。同時(shí)，在內(nèi)容選擇上，我們必須充分考慮到當(dāng)代大學(xué)生生活學(xué)習(xí)的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、專業(yè)背景等，堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近學(xué)習(xí)、貼近生活”的原則。只有把傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活聯(lián)系起來，只有傳統(tǒng)文化能夠解決大學(xué)生思想上的困惑和疑慮，只有傳統(tǒng)文化成為大學(xué)生成長中的精神動(dòng)力，才能在學(xué)習(xí)過程中體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值，才能增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的親和力、感染力和影響力，拉近傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的距離，最終收到良好的教育效果。
三、方式上：堅(jiān)持多樣性與靈活性相結(jié)合的原則
對于大多數(shù)工科院校而言，沒有開設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的專業(yè)課程，從而在一定程度上造成了工科院校學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)識上的缺失。在此背景下，“兩課”的課堂成為工科院校學(xué)生了解傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)重要平臺(tái)。作為工科院校的“兩課”教師，一方面要承擔(dān)“兩課”教學(xué)任務(wù)，另一方面無形中也要承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。“要增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性，就需要通過各種方式激發(fā)學(xué)生自主自愿地對所學(xué)知識從認(rèn)識理解到情感認(rèn)同，然后升華為理想信念，最后轉(zhuǎn)化為行動(dòng)指南。”[5]首先，要在思想上高度重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用，自覺地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化自覺意識。教師可以根據(jù)具體任課課程、教學(xué)章節(jié)適時(shí)的講授傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化融入到“兩課”教學(xué)過程中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，以此增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性、主動(dòng)性、積極性。其次，可以充分利用多媒體、視頻、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化教學(xué)手段配合課堂教學(xué)。特別是制作內(nèi)容豐富，富有吸引力的多媒體課件，通過圖文并茂的課件講解激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。再次，積極探索、改進(jìn)教學(xué)方法，讓案例教學(xué)法、討論教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法等多樣化的教學(xué)方法走進(jìn)課堂。在教學(xué)過程中，改變單一的由教師講解，學(xué)生被動(dòng)聽的傳統(tǒng)教學(xué)方式，通過課前布置熱點(diǎn)問題，課中討論、演講等手段讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中，通過角色的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生在參與中學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)知識，增長實(shí)際才干。最后，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)引導(dǎo)學(xué)生開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的交流討論，以此深化課堂教學(xué)的內(nèi)容。通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及時(shí)了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，解決學(xué)生思想困惑。將課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)結(jié)合起來，進(jìn)而提高教學(xué)效果。“兩課”教學(xué)是強(qiáng)化工科院校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要途徑，但同時(shí)也要發(fā)揮其他渠道的作用。作為高校的領(lǐng)導(dǎo)要在思想形成統(tǒng)一的認(rèn)識，高度重視大學(xué)生的思想政治教育和人文精神的培養(yǎng)。加強(qiáng)校園先進(jìn)文化建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的傳播提供條件。充分利用校園廣播、宣傳欄、校報(bào)、BBS、微博等多種形式積極開展傳統(tǒng)文化教育，學(xué)校可以舉行關(guān)于傳統(tǒng)文化的國學(xué)講壇、專題講座、征文、辯論比賽、演講比賽，可以開設(shè)《古詩詞鑒賞》《古典文學(xué)》《中國傳統(tǒng)倫理道德》等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課，在全校形成繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的良好氛圍。通過多種傳播手段，讓學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)和生活中了解傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感。
四：考核上：堅(jiān)持課堂與課外結(jié)合的評價(jià)原則
加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育重要目的是通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和了解，幫助學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)起健全人格、良好的人文素質(zhì)。因此要樹立起正確的教育評價(jià)原則。在考核方式上，應(yīng)把課堂考核和課外考核結(jié)合起來，突出傳統(tǒng)文化在提高工科院校大學(xué)生人文精神上的教育功能。在“兩課”教學(xué)過程中，我們可以將所任課的班級分成若干個(gè)小組，采用小組論文和小組答辯的方式。從論文的選題到撰寫，到修改定稿的整個(gè)過程，學(xué)生都要查閱大量的文獻(xiàn)資料，這樣無形中就會(huì)對傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識和了解。將學(xué)生撰寫論文和答辯的情況作為“兩課”教學(xué)中平時(shí)成績的一部分。也可以把學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)情況作為評定獎(jiǎng)學(xué)金、優(yōu)秀干部重要的評定指標(biāo)。當(dāng)然在評價(jià)學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化的時(shí)候不能簡單的以分?jǐn)?shù)作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，課堂考核是教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，對于利用傳統(tǒng)提高大學(xué)生的人文精神而言，更主要的是要走出課堂。“利用團(tuán)日活動(dòng)、周末文化活動(dòng)、主題教育活動(dòng)、民族節(jié)日等適時(shí)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，將課堂上枯燥的說教融入到學(xué)生的實(shí)際生活中;還可以以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，組織學(xué)生圍繞清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日開展一系列活動(dòng)，通過對傳統(tǒng)文化的溯源、發(fā)展、創(chuàng)新來感受傳統(tǒng)文化的博大精深;”[6]同時(shí)，也要走出學(xué)校，將課堂所了解的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，通過社會(huì)調(diào)查、公益活動(dòng)、志愿者服務(wù)等活動(dòng)，將所學(xué)所知所感外化為行動(dòng)。
一、中學(xué)階段語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的意義
將我國傳統(tǒng)文化滲透于初中語文的課堂教學(xué)，可以使我國的傳統(tǒng)文化得到保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)，對塑造中學(xué)生的人格有重要的作用。我國的傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史的積淀，代代流傳下來的，其中包含了豐富的思想、文化、審美和道德素質(zhì)內(nèi)涵，而且在傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)道德、重視智能、注重文化藝術(shù)修養(yǎng)等思想。
在新課程改革和新課標(biāo)的要求下，學(xué)生在中學(xué)階段已經(jīng)有積累了一定的認(rèn)知水平，其思想認(rèn)識、積累文化為關(guān)鍵的時(shí)期，傳統(tǒng)文化中的游戲部分對其成長有積極的促進(jìn)作用。在我國的傳統(tǒng)文化中包含了豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)，其中有很多的文章都對個(gè)人或者是群體的優(yōu)秀的品質(zhì)描寫。其中如仁民愛物，修省立誠等品質(zhì)，通過對學(xué)生加強(qiáng)基礎(chǔ)教育，可以幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的思想品質(zhì)。學(xué)生會(huì)在中學(xué)階段培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要時(shí)期。通過在語文課堂教學(xué)中學(xué)習(xí)和積累優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以幫助學(xué)生樹立正確的三觀。在初中語文中一些具有典型的愛國形象的任務(wù)，如屈原、陸游及至近現(xiàn)代的譚嗣同、聞一多等古往今來優(yōu)秀的人物，以及他們的文章，都彰顯了深刻的愛國之情。學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識的同時(shí)，也能對其進(jìn)行思想教育，幫助其樹立正確的人生奮斗目標(biāo)，并能在未來發(fā)展中充分發(fā)揮自身的價(jià)值，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
在我國傳統(tǒng)的文化中包含了較為豐富的文化底蘊(yùn)，如詩詞底蘊(yùn)、歷史底蘊(yùn)、文學(xué)底蘊(yùn)、民俗底蘊(yùn)、文言底蘊(yùn)等幾類。學(xué)生在中學(xué)階段是進(jìn)行個(gè)人涵養(yǎng)的重點(diǎn)儲(chǔ)備階段，學(xué)生在這一時(shí)期學(xué)習(xí)詩詞、歷史、文學(xué)等都會(huì)幫助其形成初步的感性認(rèn)識，并在無形之中逐漸形成個(gè)人文化積累。在知識積累的過程中，既是對傳統(tǒng)文化的傳承，也是對其發(fā)揚(yáng)。
在社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期，人們的生活更加依賴于科學(xué)技術(shù)，但是無論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，在對個(gè)人進(jìn)行衡量時(shí)，還要對其個(gè)人修養(yǎng)與思想內(nèi)涵進(jìn)行評價(jià)。因此，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，是永遠(yuǎn)不會(huì)褪色的。在初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識，對促進(jìn)學(xué)生的個(gè)人發(fā)展有重要的意義。
二、在初中語文課堂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化
重視情感的浸染，加強(qiáng)同實(shí)際的聯(lián)系。在教學(xué)的過程中，只有使學(xué)生形成情感共鳴才能更好的接受、理解相關(guān)的知識。這就要求教師在教學(xué)的過程中能夠聯(lián)系實(shí)際，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活緊密的聯(lián)系起來，并能夠在潛移默化中把傳統(tǒng)文化教育融入到教學(xué)之中，能夠在日常的生活中滲透傳統(tǒng)文化，使學(xué)生能夠更加容易接受和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
教師在教學(xué)的過程中可以通過觀察學(xué)生的興趣。在課堂教學(xué)的過程中可以選取學(xué)生比較感興趣的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。可以根據(jù)學(xué)生的興趣，對相關(guān)的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，或是引導(dǎo)學(xué)生在課下進(jìn)行自主探究。例如在學(xué)習(xí)《我的第一本書》一文時(shí)，教師就可以啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想起在小時(shí)候讀書時(shí)的第一本書，里面都有些什么內(nèi)容。這一方面可以更好的理解作者牛漢包含在其中的因第一本書引發(fā)的父子之間、同學(xué)之間那濃濃的真摯情誼，另一方面也能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。
在民主平等、開放創(chuàng)新的環(huán)境中開展教學(xué)。在初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，如果不能很好的利用傳統(tǒng)文化，否則很難收到良好的教學(xué)效果。因此，要求教師在初中語文教學(xué)過程中能夠營造輕松、民主的課堂氛圍，并能在其中滲透傳統(tǒng)文化。教師在教學(xué)的過程中要注意使用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行教育，使學(xué)生既能受到傳統(tǒng)文化的感染與教育。例如在《論語》中有三人行必有我?guī)煹拿裕谝恍┰姼柚幸灿猩賶巡慌Γ洗笸絺让裕绻處熤皇枪噍斒降囊髮W(xué)生接受該教育，學(xué)生反倒會(huì)產(chǎn)生抵抗的心理，教師要采取更加民主的，學(xué)生更加容易接受的方式開展教學(xué)。
