時間：2022-05-30 22:20:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇信息哲學論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
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最新歷史論文致謝詞
彈指一揮間，大學四年已經接近了尾聲。當自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業論文的時候，自己也從當年一個從山里走出的懵懂孩子變成了一個成熟青年，回想自己的十幾年的求學生涯，雖然只是一個本科畢業，但也實屬不容易。首先，從小學到大學的學費和生活費就不是一個小數目，這當然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農民，沒有他們的勤勤懇懇和細心安排，我是無論如何也完成不了我的大學生活。沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經濟學第二專業的學習。當然，一個農民家庭要同時供兩個大學生上學，沒有別人的幫助和接濟是相當困難的。因此我要感謝那些在我求學時對我經濟和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學們，我的生活因你們而精彩和充實。
華中科技大學，這里嚴謹的學風、優美的校園環境使我大學四年過的很充實和愉快。我第一學期是在哲學系度過的。在這短短的半年時間里，我有幸和許多優秀的同學一起學習，聽睿智的哲學老師講授哲學。后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學系，離開了親愛的哲學系的老師和同學們。雖然只有短短的半年時光，但我確實學到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導。這些有用的東西一直對我大學的學習和生活有很重要的指導作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路。現在回想起在哲學班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當時哲學班的每一位同學和老師，跟你們在一起學習、生活，那真是其樂融融，妙不可言！
大一下學期，我轉專業來到了一個新集體，開始了新的專業。雖然老師和同學都是新的，專業是新的，但我仍然感受到了那種來自老師和同學們的熱情和融洽！這對我融入新環境，對新專業產生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴謹的學術態度，幽默風趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構思和寫作過程，我的論文指導老師王國華教授，對我論文的完成更是功不可沒，王老師每次給我的疑問給予細心的解答并給出寫作建議，對我的論文進行細心的修改，使得我的論文結構一步一步的完善，內容日趨豐滿。沒有王老師的細心指導，這篇論文是不可能完成的。
書到用時方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學習不止，人生就是一個不斷學習和完善的過程，敢問路在何方？路在腳下！
一、哲學社會科學期刊評價的現狀
“科學引文索引”于20世紀60年代產生于西方，當時，西方學術研究已經發展了一套較為完整穩定的體系和科學研究范式，學者們普遍遵守這一規則。學術研究是通過論文之間的引證和被引證關系，反映出學科發展的脈絡和知識積累情況，發現科研成果之間的關系。我國學術期刊的評價因整體學術研發發展較晚而落后于其他發達國家，從20世紀70年代開始，我國的期刊評價研究得以起步，1992年，北京大學圖書館出版了中文核心期刊要目總覽，是我國期刊評價的開始。在學術研究迅速發展的今天，人文社會科學承擔了更加重要的責任，這對我國社會轉型期有十分重要的作用。我國哲學社會科學期刊是中國文化的傳承者，也是人文社會科學發展的主要載體，對其進行正確的評價對于哲學社會科學期刊發展具有著重大意義。與自然科學相比，社會科學的學科規范程度較低，在期刊評價時存在更大的爭議。人文社會科學期刊在評價時有其特殊性：首先，我國人文社會科學學術期刊大部分均為綜合性期刊，即期刊并不針對某一兩個細分領域，而自然科學學術期刊大多會按一級學科進行分類，具有一定的專業性。其次，國內自然科學研究具有規范程度高標準統一的特點，在評價時，會有高度統一的學科基礎，更易于用定量指標進行測算，因此自然科學的期刊評價認可度較高，而哲學社會科學的期刊評價并未發展成熟。和自然科學不同，人文社會科學期刊的評價并不適合完全的定量評價，而是應以定性評價為主，定量評價為輔。
二、哲學社會科學期刊評價體系介紹
國內較為知名的哲學社會科學期刊評價主要包括中國社會科學院圖書館編制的《中國人文社會科學核心期刊要覽》（以下簡稱社科院核心）、北京大學圖書館編制的《中文核心期刊要目總覽》（以下簡稱北大核心）、南京大學中國社會科學研究評價中心編制的《中文社會科學引文索引》（以下簡稱CSSCI）和武漢大學中國科學評價研究中心編制的《中國學術期刊評價研究報告》（以下簡稱《RCCSE期刊評價報告》）在我國發揮著重要的人文社會科學期刊評價作用，其中北大核心和《RCCSE期刊評價報告》為綜合性的，但包括了對人文社科類期刊的評價。
1.《中文社會科學引文索引》
《中文社會科學引文索引》簡稱CSSCI，是由南京大學于1997年提出開發設想，1998年作為南京大學重大項目正式立項，1999年被教育部列為人文社會科學重大研究項目，其宗旨在于為科研管理提供參考、服務學術。這個項目首次在國內構建了CSSCI引文數據庫，并推出CSSCI數據庫網絡版和光盤版。CSSCI的期刊覆蓋法學、管理學、教育學、經濟學等眾多人文社會科學，其中，經濟學期刊數占比最大。在評價方法上，CSSCI按照文獻計量學采取定量與定性相結合的方法對國內的人文社會科學期刊進行評價，從而選出影響力大、發展潛力強、編輯規范的作為其來源期刊。到2015年年底，CSSCI經過（1998～2015年）18年數據影響力十分廣泛。目前，教育部和北京大學、清華大學、中國人民大學、武漢大學等各大高校科研院所已將CSSCI數據作為評估人才、項目完成情況、評獎的重要指標。
2.《中文核心期刊要目總覽》
北大核心是北京大學圖書館與北京高校期刊工作研究會共同對國內期刊根據期刊的引文率、轉載率、文摘率等指標進行鑒定的，其目的是優化圖書館的館藏、為讀者提供導讀服務。北大核心學科分為24個專業大類和綜合類，是對期刊進行登記劃分，評定核心期刊的標準也是由大學圖書館制定的，采取的是定性與定量結合的方式。在定量評價方面，采用的是多指標的評價體系，從多角度對期刊進行綜合性的評價，1992年開發之初采用的是載文量、文摘量、被引量等指標，發展到2008年以后，共有9個指標，新增系統收錄、Web下載量等指標，以適應時代的發展。在運用指標定量評審的同時，北大核心的評審建立了專家評審機制。目前，北大核心已不僅是圖書情報部門購買儲藏期刊的參考，同時也為高校職稱評定和學術走向提供了引導，對學術研究的重要性是不言而喻的。
3.《中國人文社會科學核心期刊要覽》
社科院核心是中國社會科學院文獻計量與科學評價研究中心根據各界對學術期刊評價的實際需求，確定了核心期刊484種，牽頭完成的評價報告。該評價較為注重被學科論文引用，期刊的整體評價會以期刊的整體被引用即學科被引用程度為評價導向，在具體評價指標的設置方面，主要以期刊的總被引、期刊影響因子、期刊即年影響因子等指標來衡量。社科院核心的學科共分為24個專業大類和綜合類，其中，收錄的刊物可以大致分為三種類型，一類是類似《新華文摘》和《高等學校文科學術文摘》等文摘類期刊，另一類是知名度高、具有較高地位的報紙理論版和核心期刊的轉摘文章以及部分高校收藏的核心資料等，第三類是指其他途徑獲取的人文社會科學類文章。總的來說，社科院核心是以“期刊在學科中的影響力統計”為主要導向，同時注重核心期刊的學理性和原創性，評選出的核心期刊少而精，體現了評價的自身特點。
4.《中國學術期刊評價研究報告》
《RCCSE期刊評價報告》是武漢大學中國科學評價研究中心在2009年的評價報告，之后每1~2年都會一期，到目前為止共4期。《RCCSE期刊評價報告》從學術期刊的信息征集、評價對象篩定、學科分類、評價指標和權重研究著手，以定量的方式計算出期刊的排名和分級，采用6個評價指標，分別為即年下載率、總被引頻次、基金論文比、影響因子、二次文獻轉載或收錄、專家定性評價。在此基礎上，以計算機系統設計出一套專家—學者—辦刊人共同參與的定性調查，這種定量和定性相結合的方式最終隨著系統的運行自動生成期刊評價結果，產生期刊排序、分級報告等。《RCCSE期刊評價報告》在其不斷的評價過程中對支撐其評價的“中國學術期刊評價信息征集系統”和“中國學術期刊評價信息管理系統”進行不斷優化，充分利用了現代信息技術的優勢，使評價更加便利化和精準化。
5.我國哲學社會科學期刊評價體系特點
國內期刊評價發展至今，被賦予強大的評價功能，可以直接影響學術評價。其中，哲學社會科學期刊評價有以下幾個特點。首先，哲學社會科學的期刊評價一般采用定量與定性結合的方式，由于哲學社會科學的多樣性，導致學者們很難用某幾項定量指標對其進行很準確的評價，專家們進行定性的評價將對定量評價起到彌補的作用，將一些無法定量處理的元素加入，使得期刊評價更符合實際也更符合趨勢發展。其次，哲學社會科學在對期刊進行評價時需要確定某一主題或導向進行評價，哲學社會科學與自然科學不同的是，其應用范圍更廣，它為政府提供決策參考、為企業構建管理體系提供管理咨詢、為激勵員工提供舉措，為人類自我認識做出共享等。因為應用范圍廣泛，若不對評價確定導向，將導致評價因素過多，無法識別重點，最終無法形成報告，因此，在對哲學社會科學期刊進行評價時，對自身的定位十分重要。最后，哲學社會科學的期刊評價中高校的參與度遠高于自然科學期刊的評價。筆者認為，這是由于相對于自然科學，哲學社會科學的研究有更高比例的高校研究人員，而自然科學可能存在更多企業或者行業協會等團體進行研究，研究者在制定過程中有更高的參與度將為哲學社會科學的學科發展提供幫助。
三、我國哲學社會科學期刊評價中存在的問題
國內哲學社會科學的期刊評價本身也存在一些問題，在發展上面臨瓶頸，陷入困局。其發展過程中存在的問題主要有以下幾點。一是期刊評價主體官方背景較為濃厚，以高校科研院所承擔項目的形式較多，而歐美部分學術發展較為靠前的國家已形成了成熟的市場機制，由企業進行期刊評價且進行商業化模式的運作。當前我國的行政權力機構掌握了大多數學術資源，而他們的分配依據也大多來自排名數據，環環相扣，構成了當今最重要的學術評價機制。現有的評價主體大多依附于科研院所，經費來源于財政撥款，這也使得期刊評價本身難以具有公正的獨立第三方地位。以1988～2011年CSSCI收錄的期刊評價研究論文為例，受到各類基金資助項目的論文有139篇，占比接近總數的1/3。事實上，期刊服務的主體應當是學術界的用戶而不是行政機構，現實未免本末倒置。雖然有關行政部門的評價服務必不可少，但還應以服務基層學術圈為主。二是模式仍然較為單一，主要還是采取收錄論文、對期刊評級等方式，對于論文、期刊等相關信息的深度挖掘少，期刊評價的附加值不高，相關產品較少。例如湯森路透除每年出具期刊引用報告外，還有技術預測、人才推薦、促進相關領域技術合作等多種業務，既可以開拓自身產業鏈獲取更多經濟收益，又能從多視角多層次給期刊編輯提供有價值的建議。國內期刊評價最終給出的數據統計和排名，信息量單一，難以給期刊編輯提供更多有效的相關信息。三是評價方式較為單一，缺乏多樣化審評過程。大部分評價方式仍以德爾菲法進行固定權重的設置進行評價，期刊評價重復度較高，評價指標體系不完備。衡量指標也多以被引次數為指標，對于非引文類的影響力缺乏準確的測量方式。2004年，CSSCI來源期刊共有418種，其中自引率超過50%以上的期刊有27種，30%以上的有94種。CSSCI選刊曾一度棄用被引數量，直至2007年才重新增加這一指標。然而，2008年，依然有近120種期刊自引率超過30%。期刊評價時單純使用影響因子選刊還可能使得一些刊文較多的期刊占據劣勢（計算影響因子時的分母變大）。這種簡單的期刊評價方式同時變相激勵了部分期刊和機構采取不端行為刷高影響因子。例如，通過互引聯盟刷高雙方期刊的被引次數，一些高校甚至強行要求師生在發文中必須引用學報內容。定量評價雖然缺點明顯，但如果單獨使用定性評價則更難以讓人信服。個人對信息的了解總是有各種各樣的局限性，專家評審也難免有失偏頗。四是評價結果缺乏針對性，較少根據期刊類別、科目的不同對其進行分行業、分學科的更具針對性的評價。在面對重點高校教師、職業教育教師、科研院所研究人員、企業研發人員等不同受眾也缺乏更具針對性、層次性的評價。雖然近年來也產生了分目核心評價體系，但各個評價系統之間盤根錯節、自我標榜，導致資源浪費和重復建設現象嚴重，難以作為權威評價參考。
但是.在過去相當長的時間里，我們對二者關系的理解和處理_在有許多偏頗，特別是哲學理論課，往往側重于向學生傳授基個人工資掛的多,如果年終節余可轉到下年使用等辦法,解決了一人開藥全家用的弊端，大大減少了醫療費用的開支數額。與此同時，我們還為衛生所購置了X光機、B超及各種常規醫療設備，既方便了教工，又減少了開支。衛生所還開設了對外門診，每年為學校創收萬余元。五是實習工廠實行全額承包。辦好學校實習工廠，不僅可以方便教學，提高教學質量，而且可以為學校增加創收41992年以前，我校實習工廠每年不僅不能給學校創收,有時人員工資都發不起，要學校補貼。后來我們調整了實習工廠領導班本知識，認為能力培養與哲學課教學關系不大，忽視了對學生能力的培養。顯然，這種狀況與當今時代對人才的要求是不相符合的。為此,在哲學理論教學中，在學生掌握基礎知識的前提條件下，應將“學科本位”轉移到“能力本位”上來,突出能力培養,使學生學會運用哲學觀點和科學方法認識、分析、解決問題的能力，對獲得信息進行加工、具有獲取新知識的思維能力、邏輯推理能力、判斷能力和概括能力。那么，如何加強對學生能力培養呢？筆者就這個問題，結合自己的教學實踐，談點粗淺的看法。
一、在課堂教學中.注重培養學生理論聯系實際的思路，提高學生分析認識社會現象的能力
理論聯系實際是哲學的持點和要求，也是哲學理論教學的一個根本方法。但怎樣聯系實際,聯系什么實際.二者的有機結合離不開科學的思維方式。把實際生活中的具體例子與科學的邏輯思維有機地結合起來去說明抽象的理論，既思路清晰，又通俗易懂，學生易于接受。如在學習中,學生對‘'矛盾的共性與個性相互關系”感到難以理解。為了解決這個問題,我首先運用現實生活中最通俗的“人"為例，指出教師面對全班學生憑借自己的視覺感官和記憶能分辨出每個同學，正是由于每個同學具體形態模樣不同,有其自己的個性。但他們都有一個共同點，就是都具備人的特征，都是人。人這個概念正是拋開了形形人的個性特征而抽象出來的，是對人的共同屬性的反映，它離不開具體人而存在,即矛盾的共性存在于個性之中；反過來，我們每一個之所以是人，也就在于我們都具有人的共同屬性，即矛盾的個性也離不開共性s可見，“矛盾的共性與個性相互聯結”的原理，正是隊諸如“張三是人”廣梨是水果電視機是商品”等具體事物中概括出來的，反映了所有事物的矛盾關系。在學生掌握原理的基礎上，我又進一步向學生分析說明，從認識具體的人上升到抽象的人,不僅揭示了人們認識事物由個別到一般，又由一般到個別的科學思維方法，而且還給我們指明了"一般號召和個別指導相結合”的工作方法。為了加深學生對原理的理解,我要求學生用這一原理分析說明“建設具有中國持色社會主義理論”的正確性=總之，在講理論時，并不只是講原理本身是什么,而是講這些結論是用什么思維方法從實踐中概括出來的，教給學生求得真理的科學思維方法。聯系實際，不僅僅是用例子去說明原理或去解釋例子.而應詼是教會學生運用原理和科學的思維方法去觀察、分析、認識問題，寓學生邏輯思維能力的提高于解決問題之中。
二、增強教學內容的時代感和針對性,
培養學生探索新問理、新理論的興趣和能力多次調查表明,學生對政治理論教學不感興趣的原因之一，是大多數學生認為“學了沒用”或"用處不大'不能解決他們關心的實際問題，不能適應他們思考人生，思考在多元化社會中生存的現實需要。為了解決這一問題,我在系統的理論講解中,聯系學生的實際褊要介紹一些新的理論動態、社會發展趨勢、特點及對人才的需求狀況》例如，在介紹事物聯系系統性的基礎上,針對學生對自主擇業的心理需求，介紹了信息的特點、掌握信息的方法。圍繞我國經濟體制改革，介紹了前蘇聯及東歐國家經濟體制改革的一些情況等，引起了學生們的極大興趣。在討論中，他們聯系自己的親身感受,提出了一些新的見解,如農村經濟體制改革的現狀、發展方向、農民素質等。學生提出的問題不僅涉及面廣，有些思考還較為深刻。面對學生個性與群體的思想實際，面對我國與世界形勢迅速變化的實際，切實增強社會現實因素的含量，并寓立場、觀點和方法于各神社會現象的剖析過程中，能使學生感到哲學蓬勃的生命力，有利于確立其廣闊的時空視野,進行多層次、多角度、多側面的創造性思維,使學生的思維能力朝著開拓型方向發展。
三、勤寫多練.注意培養學生總結概括問題的能力
在教學實踐中發現，即便是學生對哲學理論背得滾瓜爛熟，但若讓他們用語言或文字形式概括說明問題時,卻往往是語無倫次，答案簡單，內容空洞.缺乏內在聯系,普遍感到力不從心=針對這種情況，對學生的作業，采取了由淺人深的兩步練習法。
通過課堂提問或書面作業的形式，荽求學生把原理變成自己的話表述出來。在學生理解掌握原理的基礎上,引導學生進行哲學原理和實踐意義之間的雙向思維練習。如學習了“世界統一于物質原理后，使學生明白既然世界統一干物質，物質具有不依人的意志為轉移的客觀實在性，那么在實踐中就要求我們做一切工作都要從實際出發.實事求是；反過來，義使學生懂得**一切從實際出發，實事求是”的工作方法包含著“世界統一于物質”的深刻哲理。通過教師的示范講解和學生反復的作業練習,學生清晰表述自己見解的能力有了明顯提高_也逐步增強了答題的邏輯性和寫作技巧，
其次，隨著教學內容的不斷深化，及時把習題作業轉變為“大作業”，引導學生練習寫作“哲學小論文'寫論文難度比較大，是對學生慨括能力的綜合訓練,它要求學生運用學過的知識分析現實社會問題.得出自己的結論。為了使學生對論文寫作有一個正確的認識，克服學生對論文寫作的畏難心理，我首先用一些真人事例，反復向學生講明論文寫作在將來自己擇業和工作實踐中的重要性，并選擇具有代表性的哲學小論文，給學生進行論文寫作的入門教學，然后讓學生自己練習寫作。在每次寫作之前,都出了具體要求，題目由老師規定或學生自定，規定字數.限期完成，每次成績按一定比例計入期末考試的總成績中^實踐證明，這種作法給學生的論文寫作注入了較大的內驅力，使學生的慨括何題的能力得到了綜合鍛煉^
四、采取不同形式的教學法進行能力培養
首先，采取民主教學法，建立一種教育吉與受教育者平等的雙向交流的教育模式。現在的學生是以抽象思維為主,思維的獨立性和批判性越來越強，無論對誰都不愿輕信盲隊.在選擇、決斷時總喜歡運用自己已掌握的知識進行分析判斷，得出結論=在教學過程中，允許并鼓勵學生大膽地發表不同觀點，提出質疑，對學生一時想不通的問題,給以充分的時間，使他們有一個內部消化過程，以此來培養學生的鑒別分析問題的能力。
其次，根據教學內容需要，不定期地組織學生進行課堂辯論或演講。如“關于人的本質是f十么”、“關于金錢與道德的關系"、“關于成才與機遇的關系”等，讓學生真話實說,進行辯論》這樣做使學生根據自己的知識經驗,從理論和實際的結合上解決一些具體的思想問題，有助于他們樹立科學的世界觀和人生觀，鍛煉他們的膽識和語言表述能力5
再次，開辟第二課堂，加強社會實踐活動。現在的學生是被稱之為"抱大的一代”，據不少學生反映，他們當前所受的教育在家莛方面是溺愛和低層次的，在學校方面是單調乏味的，在社會方面是空洞和片面的，其心理素質和為人涉世方面能力存在著不可忽視的弱點，這與他們將面臨的激烈競爭的社會環境是極不適應的=要解決這個問題，最重要的教育方法就是鼓劻學生去實際行動。因此，要利用適當的機會，組織學生參觀學習，進行社會調查，開展社區眼務。例如:當組織學生參觀了社會上有關部門主辦的關于“反貪”成果圖片展后，在學生思想上引起了強烈的震動，紛紛表示走上社會后要廉潔自律,正派作人,切莫以身試法^通過社會實踐，培養他們的社會活動能力，為他們能很好地走向社會、適應社會、眼務社會奠定了基礎。
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世界哲學：
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[關鍵詞]倫理研究；倫理；道德；東南大學。
我們正處于一個前所未有的時代，一方面，全球變暖、環境惡化、網絡黑客以及克隆技術等等，使我們亟待把握自身所應遵循的倫理法則，以應付越來越不可預料的周邊世界，尋求外界的有序和內心的祥和；另一方面，傳統的倫理資源被解構，大量的恒定倫理準則被碎片化，與此同時，我們想獲得的新的道德文化資源有待整合、有待獲取普遍有效的價值認同。如何多維度地把握和重建我們的道德文化，展現倫理學應有之思和應承之責呢?樊浩、成中英兩位教授主編的《倫理研究》(道德哲學卷·2006)無疑是彰顯了“東大倫理”之問題意識與學術特質。
一、道德哲學：篳路藍縷。闡幽發微
如果要重塑道德、再構倫理，道德哲學基本理論研究無疑是最為基礎，同時也是最繁復的工作，因為一系列的倫理核心問題需要深入解決。而首先要面對的是道德哲學深層次的研究路向問題，以及道德哲學理論突破的研究對象問題。樊浩教授的《論“倫理世界觀”》一文則對這些問題做出具有“東大標識”的解答。
他認為“倫理道德作為實踐理性，當以‘意識一意志’的復合為研究對象”，接著他提出道德哲學的研究路向應是“現象學意義上的意識和法哲學意義上的意志，就是合理的倫理體系和倫理精神的兩個理想要素，由此倫理學的研究必須實現現象學與法哲學的璧合”，整個問題的關鍵點就在這里被發掘出來，即“如何找到現象學與法哲學之間的概念中介”。為解決這個問題，樊浩教授從黑格爾的《精神現象學》與《法哲學原理》中導出一個至關重要的中介概念“倫理世界觀”，即意識與意志整合、現象學與法哲學璧合的概念。通過這個概念，把握住“倫理與自然、義務與現實在倫理精神中原初的對峙與對立，絕對義務意識對倫理與自然關系的抽象統一，倫理行為達致的倫理與自然的現實統一”，這都是“倫理世界觀的辯證結構和其生長的具體一抽象～具體的辯證過程”；而這個概念的“根本價值追求和基本品質”即是“倫理與自然之間的和諧”。“倫理世界觀”從“倫理世界”的形成、“倫理實體”的造就、“倫理規律”的體現三方面申言其理論與現實意義，成為“民族倫理精神造就的理論基礎和現實基礎”。
樊浩教授行文中的“思之浪”翻騰而來，宏大且細密；其文間表露的思之深邃，靈動且厚實，讓人在為其倫理之思的飛揚嘆為觀止的同時，也深感其篳路之繁累、深耕之艱辛。
高國希的《當代倫理學對道德基礎的探索》立足于當代倫理學，試圖重新找到道德的真諦；在《論社會事實與三種價值的內在關系》一文中，龔群論述了“價值包容于社會事實之中，并且不同的價值決定了社會事實的不同特性”；陳澤環以馮契、張世英為例，探尋面向未來的道德哲學；江暢探討的人類生存的四種基本方式，等等論文，無不勾勒出倫理學人對道德哲學基礎研究的深入而細致、精致而宏大。
二、傳統資源：追本溯源，返本開新
道德哲學的研究離不開
三、科技哲學：砥立潮頭，運思構哲
科技倫理是東南大學的傳統學科，也是為了與道德哲學形成學科結構互補互動而展開的前沿科學。從上個世紀中葉迅速發展的科學技術使人類面臨一系列前所未有的價值與規范課題，在科技賦予人類全新的可能性的同時，也將可能造成的種種威脅擺在人們面前，因而必須對這些最新技術予以倫理學的評判，以廓清前景。無疑，東大學人做了不少這方面的工作。
田海平的論文《環境倫理與21世紀人類文明》認為：“環境倫理作為一種目光長遠的倫理，必須正視現代科學的本質并限定其控制自然的條件”；“環境倫理作為一種實際有效的倫理必然代表21世紀人的類型的轉變、文明的演進和倫理發展的基本方向”。于是，他指出：“對于21世紀人類文明來說，環境問題要求我們重新反省和思考生命存在的意義，地球生命是一個完整的生態系統，對生命本質的思考展開了‘與存在相與’而不是‘與存在相對’的難題。”所以，人類“環境倫理與文明發展方向”應該 是“走出‘控制自然’的迷誤”。由于“環境倫理是與人類的原始存在經驗相一致的一種世界經驗或宇宙經驗，而遵循生態倫理是對人的原生命體驗的遵循”，因此“遵循環境倫理的問題，既是21世紀人類的必然抉擇，又最終指向我們對生命真諦的領悟”。
人類已經跨入了信息時代，對于這全新時代的把握以及時代對倫理挑戰的回答，亦是現時代學者的重點研究課題。陳楚佳的論文《論信息時代的結構性變革與倫理性變革》認為，信息化生產已經引發了社會結構性變革：包括世界和地球環境生態結構的變動、人類地緣關系結構上的某些變化、社會產業結構的改變、世界性投資結構的重新考量與大幅變動、各個行業全方位的產業結構的改造、生產過程中的資源結構的變革、產品結構和市場結構社會教育結構的變化等等，最后使得國家管理結構的深刻變革。于是，產生了與社會結構性變革相適應的社會倫理性變革，此兩者的二重變革具有全球性及世界性。
2014年6月13日，由中國人民大學國學院沈衛榮教授主編、北京大學出版社出版，《他空見與如來藏：覺囊派人物、教法、藝術和歷史研究》一書出版會，在北大博雅國際會議中心舉行。覺囊派第四十七代法主健陽樂住上師，北京大學哲學系教授、著名佛學家樓宇烈，北京大學信息管理系教授、著名學者白化文，中央民族大學教授、著名佛學家王堯，清華大學教授、著名學者汪暉，藏學出版社前總編、著名作家馬麗華，中國人民大學國學院教授烏云畢力格，中國藏語系高級佛學院副院長劉洪紀，中國社會科學院學部委員、歷史研究所原所長陳高華，北京大學圖書館黨委書記蕭群等20多位嘉賓蒞臨會現場。會現場還展示了數十幅覺囊派精美唐卡和壁畫作品。
《他空見與如來藏：覺囊派人物、教法、藝術和歷史研究》是一部國際學術界研究覺囊派教法和歷史的學術論文集，作者有較強的代表性，都是歐美印藏佛教研究的知名人物。本書堪稱是國內迄今為止第一部呈現國際覺囊研究精粹的學術文集，向世人展現了覺囊派全貌。讀者既可以從本書獲得有關覺囊派之人物、教法、藝術和歷史的全面與權威的知識，同時也可窺見國際佛教學界覺囊研究的學術脈絡和學術成就。著名國學大師談錫永傾力題寫書名并作序，覺囊派第四十七代法主健陽樂住上師撰文前言。
據沈衛榮教授介紹，藏傳佛教的各大教派于世界各地均有廣泛傳播，但相較于其他各大教派而言，覺囊派因自然和歷史等因素，流傳不廣，影響較小，長期以來國內學界對它的研究也相對薄弱。早在14世紀前半葉，覺囊派早期最杰出的代表人物朵波巴上師開始于藏地倡導、傳播覺囊派最獨特的“他空見”思想，這是對印度原有佛教哲學思想的繼承和發展，是藏傳佛教繼承和發展印度佛教哲學思想過程中所做出的一個特殊的重要貢獻。
除了覺囊派的佛教哲學思想具有的學術意義，覺囊派蘊含著極其豐富的文化遺產，特別是覺囊派的唐卡藝術具有非常突出的地位。因此，研究覺囊派是傳承藏傳佛教豐富的文化遺產的一個重要的內容。
目前，國外覺囊的研究十分的興盛，很多學者都在研究覺囊派和他空見的思想。 該書選擇了12篇比較典型的，比較優秀的學術論文翻譯成了漢文，供國內研究借鑒，并藉此進一步推動有關覺囊派哲學思想、教法教義、修行方法和唐卡藝術等方面的研究。
關鍵詞: 研究生論文寫作 常見問題 改進對策
碩士研究生學位論文是授予碩士學位的重要依據,是碩士研究生培養的重要環節,是對學生學習階段的梳理和總結,是對所學基礎理論、專業知識和基本技能的一次全面考核。通過這樣的考核,衡量教學水平,從而對相關教學工作提供參考信息,是提高教學質量的重要環節。近年來,隨著研究生招生規模的擴大和研究生學制的縮短,研究生學位論文的質量引起越來越多的關注。本文著重探討研究生學位論文寫作中常見的問題,并針對這些問題提出改進的對策。
1.研究生論文寫作中的問題
1.1論文選題方面。這是研究生論文寫作時出現的最常見的問題。選題的質量在很大程度上決定著論文的質量,這就是所謂的“題對文一半”.有些學生選題太大或者太偏,超出自己現有的研究水平和能力而無力完成。有些學生選題過于陳舊,缺乏新意,缺少研究的前瞻性。還有的學生選題脫離專業,沒有體現出本專業學科的特點,從而失去研究的價值。
1.2論文內容方面。論文的內容就是要回答“我的研究是什么?”的問題。在寫作前就要對全篇文章進行構思,緊緊圍繞中心論點。許多學生平時素材準備不足,沒有怎么認真構思就匆匆動手撰寫,文章的素材也是東拼西湊,缺乏論證的整體性、嚴密性和邏輯性。有些學生論文的語言不夠通順,語法錯誤較多,語言論述缺乏條理性和邏輯性。寫出的文章質量不高,影響到發表的價值和意義。
1.3研究方法和和路徑方面。目前,多數研究生的研究方法比較局限在文獻收集、歸納演繹、觀點陳述和素材數據證明的路徑上,有些類似規范研究,但又不夠充分和準確,關于比較方法的運用、實證方法的運用明顯不足,明顯缺乏學術論文的基本研究方法論訓練。
1.4論文寫作規范方面。論文的規范在研究生的論文寫作中是相當重要的。論文寫作規范包括論文排版和參考文獻等很多方面。論文規范方面存在的常見問題有:論文排版不整齊,這種錯誤在論文目錄和正文都有體現;參考文獻的標注和格式五花八門;論文章節的編排混亂,缺乏條理。
2.研究生論文寫作建議
2.1注重論文選題的質量。研究生論文寫作選題時應該把握以下幾個原則:選擇客觀上有研究價值的課題,也就是說所選的課題要具有一定的現實意義或者理論價值,能夠推動本學科或本專業發展;選擇主觀上切實可行的課題。選擇的課題應該難易得當,不超越研究者自身現有的能力和水平,在現有條件下可以順利完成的課題;盡量選擇具有創新性的課題。所選的課題能夠反映本學科或本專業發展的最前沿動態,具有一定的前瞻性。這就要求研究者緊跟學科發展,了解學科的最新動態和熱點問題,開闊思路,創新思維,善于發現問題,從新的角度得出獨特的見解,避免守舊重復或者一味求新求異。
2.2注重素材積累和資料收集。研究生要廣泛閱讀各類學術論文和專著,從中學習論文寫作的思路和研究方法。文獻閱讀要有做筆記和札記的習慣,不要直接從文獻中摘抄或者全文拷貝和復印。在研讀資料的同時要記下自己在閱讀與思考過程中的發現與心得體會。在做筆記的時候一定要準確標明每條信息和觀點的出處,以便以后將其融入正式的論文中。特別是要標明并區分研讀文獻的內容和自己的感想與心得的內容,以便在今后的論文寫作中嚴格遵守文獻資料的引用規范。
2.3廣泛閱讀各類專著和學術論文,學習研究方法。廣泛閱讀各種類型的學術論文和專著,了解研究方法;參與調查研究,全程掌握有關實證研究的方法,形成相應的經驗;學習邏輯學,掌握和運用形式邏輯的基本形式,如歸納推理和演繹推理;熟悉和掌握基本的研究方法,如實證研究、規范研究、比較研究等研究方法。
2.4加強論文寫作規范的培養。為了規范學術研究,教育部于2004年6月22日正式了《高等學校哲學社會科學研究學術規范(試行)》。研究生在平時的學習和寫作中就應該樹立學術規范的意識,培養實事求是、扎實嚴謹的學風。學校要開設學術講座或者學術規范課,培養學生的學術規范。研究生導師也要加強對學生的學術規范指導,讓學生充分認識到學術規范的重要性,并在論文寫作中自覺遵守。
［論文摘要］學科建設是本科院校專業教學建設的核心內容。但近年來，在新建本科院校中普遍存在忽視學科建設的傾向，出現這一問題的關鍵在于對學科建設的重要作用認識不清。筆者在分析原因的基礎上，從六個方面指出學科建設在本科教育教學中的重要意義，并扼要闡述新建本科院校學科建設的主要內容。
對于一所本科院校來說，沒有一流的學科建設，就沒有一流的教學質量。但在新建本科院校中，普遍存在學科意識不強的傾向，這導致新建本科院校的學科建設至今依然十分薄弱。以下就忽視學科建設的原因加以分析，并就為什么要開展學科建設和如何開展學科建設闡述個人見解。
一、導致忽視學科建設的主要原因
1.把學科建設等同于科學研究，認為是研究型大學的事。這完全是一種誤解，按照歷史的發展規律，恰恰相反，是從研究到科學再到學科的形成。科學是在研究的基礎上，與宗教相對稱，從哲學分離而來。即由古典哲學劃分為自然哲學和倫理哲學兩部分，而后從自然哲學中分離出自然科學，從倫理哲學中分離出社會科學（社會科學在形成過程中繼承和包含了倫理哲學部分）。總之，科學屬于哲學范疇，其構成要素是思維和方法。而學科是高等教育學研究的范疇，特指學校為人才培養、學術研究和社會服務而搭建的平臺，學科的構成要素是學者、學術信息和學術物質資料，凡是具有相同觀念、方法和主要研究目標的事物構成一個集群，形成同一學科。因此，學科建設是高等學校特有的，是承載大學基本職能的平臺，它不僅是基本的學術組織，更是開展人才培養和社會服務的實體。
2.少數“權威”的誤導，使部分新建本科院校模糊了學科和專業的區別。有少數專家在一些新建本科院校評建工作會上指出新建本科院校的主要工作是抓專業建設，使得一些新建本科院校誤認為教學型本科院校沒有學科建設的任務。實際上，本科院校專業建設的核心是學科建設。國家一級學術研究機構、中國高教研究會主辦的國家級核心學術期刊《中國高教研究》，自2006年起專門增設了“評估與學科建設”欄目，學科建設的重要性由此可見一斑。另外，新建本科院校大都是從專科升格建立，在建校之初的教育觀念大討論中，曾充分論證了本科與專科是兩種不同類型的高等教育，其本質區別在于本科是學科建設，專科是專業建設，這是由學科與專業的不同內涵決定的。但近年來，由于某些輿論的誤導，使上述概念又變得模糊起來。為此，有必要再次對學科與專業的概念做出簡要闡述。
學科是在科學發展中不斷分化、整合而形成并發展起來的。當科學發展到某一階段，人們會把某些具有內在聯系的相關事物或現象歸結在一起，形成一個信息群，構成一個統一的領域，并把這一特定的領域作為科學研究對象，就形成了學科。因此，學科是按科學分類得出的具有獨立的知識體系。學科有三個基本特征：學術性、系統性和內在邏輯性。專業是一種課程的組織形式。教育部在1998年頒布本科專業目錄時（以下簡稱“98目錄”）指出：“專業設置是人才培養規格的重要標志。”專業的基本特征是：職業性和組織建構性。可以看出，專業是一種人才培養模式，是根據社會人才需求而設置的課程組合，專業可以由一個學科組成，也可以跨幾個學科。而學科是專業建設的基礎和平臺，學科建設支撐了專業建設，學科研究的不斷深入，使專業建設不斷向縱深發展。學科的交叉與發展或新興學科的涌現又不斷托起新的專業，甚至產生新的行業和新的產業（例如專家已把信息科學所帶動的信息產業稱為第四產業）。由此可見，專科學校強化專業建設，其本質是架構建設，其內涵是課程建設（理論課、實踐課）；而本科學校強化學科建設，實質上是在更深的層次上推動專業建設。
3.專業快速擴張所帶來的短期效益，使新建本科院校形成重專業、輕學科的氛圍。新建本科院校普遍存在擴大本科專業數量，盡快做大規模的任務。因此，往往是只要有幾個專業課教師就考慮辦新專業。不僅忽略了是否有社會人才的需求，更沒有考慮一個本科專業的設置是否需要相關學科支撐。這使得一些院校新辦專業的目標定位模糊，內涵雜亂無章，知識體系不完整，成了一堆課程的大拼盤。由于缺少學科意識，很難認真分析研究某一專業人才所必需的完整的學科知識體系，因而不可能科學合理地進行人才培養方案設計。實際上，除少數基礎學科專業外，絕大多數應用類專業都包含兩個以上主干學科。比如按教育部98目錄規定，經濟學門類的國際經濟與貿易專業，專業主干學科是經濟學和統計學；教育學門類的學前教育專業，主干學科是教育學和心理學；工學門類的化學工程與工藝專業，主干學科是化學和化學工程與技術，等等。綜上所述，學科知識反映的正是人才培養目標所要求的核心知識。雖然各學科彼此相對獨立，但為了實現某一人才培養目標，不同學科相互交叉，相互融合構成了完整的人才培養體系。認識不到學科在人才培養中的重要地位和作用，認識不到學科建設對于實現人才培養目標的意義，僅僅就專業而抓專業，是很難提高教學質量的。
二、學科建設在本科教育中發揮著重要作用
本科院校以學科建設為核心，歸根結底是因為學科建設在本科教育中發揮著重要作用。其可以歸結為以下六點：
1.學科建設是專業建設的核心內容。前面已經講了學科與專業的關系，教育部98目錄對所有本科專業都規定了主干學科、主干課程和主要實踐教學環節，實際上正是強調了每個本科專業的核心知識（課程）和關鍵能力。本科的專業教育，正是將專業主干學科的系統知識按照人才培養的不同規格要求，劃分成若干部分，以課程為載體傳授給學生的。因此，以學科建設為核心，有利于把握核心課程之間的內在聯系，強調知識的系統性、完整性，突出專業人才培養目標的重點和主干。
2.學科建設不僅追求知識的系統性、完整性，而且追求知識的創新性，這有利于本科人才創新性思維的培養。本科人才與專科人才在培養模式上的最大區別在于引導學生“如何思考”而不是單純要求學生“思考什么”，這正是知識創新的基礎。培養學生的創新能力，兩個最基本的要素是培養創新思維和掌握創新方法，這兩者都離不開教師的引領和示范。教師在學科建設中對知識系統性、完整性的把握，以及不斷開展的學術研究對學生的啟迪和引導都將發揮關鍵作用。
3.學科建設不僅強調廣泛開展學術研究，而且強調學術應用和成果轉化，有利于培養動手能力強的應用型人才。學科建設的內涵是學術研究和應用，不僅對教師提出較高要求，而且鼓勵學生積極參與，這必然有效提高學生的知識應用能力。實踐證明，凡是有研究項目的教師，帶項目指導學生做的畢業論文（設計），在論文質量和學生能力培養方面都取得了顯著成績。
4.學科建設促進學科的交叉與融合，有利于形成人才培養優勢和特色。學科建設的任務之一就是學科結構整體優化，進而促進人才培養方案優化。這就要求從宏觀上更好地把握基礎學科、主干學科和其他相關學科的關系，使基礎學科和應用學科，自然學科和人文社會學科協調發展，形成學科的集群優勢，培養復合型人才。
5.以學科建設為載體，有利于強化本科院校的基層教學組織建設。本科院校系、部、教研室設置以學科為基礎符合高等教育的基本規律，因為學科的核心要素是學者、學術信息和學術物質資料，這必然構成一個集合體，由這三者的集合構成本科學校建設的基本學術單元，有利于強化學校的學術研究實體，打造優勢學科，為整個學校建設發展奠定堅實的基礎。
6.加強學科建設有利于搭建校際交流合作的平臺。大學的特點決定了它必然是一個開放系統，在這個大系統中，只有學科才有可能構成符合邏輯的子系統。因為學科是具有相同觀念、方法、研究對象和研究目標的學術集群，大學之間，大學與社會之間，都是以這樣的子系統交流合作的。
總之，在國際范圍內，用學科建設水平來衡量高等教育本科的辦學水平已形成廣泛的共識，同時，不斷提高學科建設水平也是提升辦學層次的重要標志。
三、新建本科院校學科建設的主要內容
新建本科院校學科建設處在起步階段，工作千頭萬緒，任務十分繁重，應首先抓好以下四項內容：第一，組建學術團隊——往往是逐漸整合形成的。第二，凝練學術研究方向。要做到四個結合，即辦學歷史、辦學定位、學者興趣和地方需求的結合。第三，制定學科建設規劃。結合人才培養目標，重點考慮學科結構的逐步優化，引領人才培養形成優勢特色，統籌兼顧，系統思考。第四，建設學科物質平臺。要分清主次，遴選重點，加大投入，逐步積累。
上述四個方面的建設，實際上是在積極開展教學和學術研究的進程中逐步完成的。而對于新建本科院校來說，學術研究起步比較困難。如何克服這一困難，使學術研究順利開展起來并逐步深入呢？根據筆者所在學校的經驗，一方面要抓住每一次機會，積極申報項目；另一方面可以從指導學生的畢業論文（設計）起步，要求教師把每一次指導學生論文都當做項目申報的預備工作，不斷積累，最終形成自己的研究方向和研究優勢。
［參考文獻］
參考文獻是說作者在論文當中引用的他人的勞動成果，在文中引用的地方做上標注然后依次用數字和方括號在論文的末尾列出來。關注學術參考網查看更多論文參考文獻，下面是小編整理的新型師生關系論文參考文獻，歡迎大家閱讀借鑒。
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回顧我國哲學的發展歷程，改革開放前存在著“過多強調唯物原則，比較忽視實踐原則;過多強調客體原則，比較忽視主體原則;過多強調真理原則，比較忽視價值原則”這“三個過多，三個忽視”的問題。20世紀80年代中期以后，學界在深入反思并取得豐碩學術成果的同時，卻又走向了“實踐本體論”、“唯主體論”和“唯價值論”的另一個極端。
在此背景下，陶先生提出了要自覺堅持唯物原則與實踐原則、主體原則與客體原則、真理原則與價值原則的“辯證統一”。這三個“辯證統一”現在看來人所共知，但在30多年前提出來，是需要底氣、勇氣和智慧的。在理論推進的浪潮中，陶先生沒有停留在一般原則上，而是深入思考如何把這些原則貫徹到哲學原理中并指導實踐。
實踐本體論是20世紀80年代中期開始并延續多年的，關于辯證唯物主義和實踐唯物主義關系討論中，一些論者提出的一個理論觀點。正是鑒于以往哲學教科書對哲學本質精神理解的偏頗，和對這種偏頗所做的過度反撥的“實踐本體論”，為了正本清源，陶先生以《關于費爾巴哈的提綱》作為理論源頭，在《文集》第二卷、以及多篇論文系統地闡述了實踐主導論的觀點。他認為，哲學的變革從根本方而來說，是指符合時代進步要求的哲學主導原則的轉換，辯證唯物主義的頂層設計是世界觀，其子層是自然觀、歷史觀、人觀、認識觀、價值觀和方法觀，這些層次相互交結，并為之旋轉的樞紐叫科學的實踐觀，實踐觀點所發揮的這種作用，可以稱之為實踐主導論。陶先生認為，要把實踐唯物主義、歷史唯物主義、辯證唯物主義等哲學的不同稱謂做統一的而不是相互排斥的理解。
早在1983年，陶先生在《哲學研究》上撰文提出，必須從作為主體的社會的人與作為客體的自然界的關系出發，來探討認識的源泉。前者是認識起源的自然基礎，后者則是認識起源的社會實踐基礎，其中實踐的作用是第一位的、基本的關系。
陶先生還認為，社會關系的形成要從客體向度、主體向度及其統一去加以說明。社會關系是客體，人是主體;社會關系的內容是客觀的，但其形式要依靠主體的人實踐來賦予，來實現。從主體向度來說，強制、契約、情感是社會關系形成的三種方式。
在生產力與主體的關系方而，陶先生早在1990年主編的《現代生產力發展概論》一書有所論及，后又圍繞生產力主題發表了十多篇文章，闡述了許多新觀點。比如他提出生產力要素可以劃分為勞動主體、工具系統、能源系統、基礎設施、原材料、科學技術、生產信息、生產管理、現代教育等九個要素，在30年前陶先生就指出了管理、信息、教育這些要素的作用，在當時具有超前性和創新性。他還提出，需要和利益是勞動者主體積極性的源泉，堅持利益與勞動的直聯、正比關系，這與當前解決貧富差距，確立勞動報酬在整個分配體系中比重的方向。
關于外因作用的兩種形式，他早在1993年就撰文提出，外因作為條件通過內因而起作用這是一種形式，而外因經過內化而起作用，這也是一種普遍性存在，特別是表現在人際關系方而。
改革開放以來，我國價值論的研究取得了不小的成就，但在價值本質、價值評價、價值選擇和價值創新等一些基本理論，以及如何看待普世價值等問題上，還需要澄清是非，深化認識。而唯主體價值論把價值生成歸結為主體，認為客體是否有意義，有多大意義，完全取決于主體對客體之意義的給予過程。這種觀點在肯定主體在價值生成中作用的同時，走向了極端。陶先生在文集第1卷中明確提出，真理原則與價值原則是在人類實踐、人類利益、人類理想這三個客觀“基礎”上的有機統一。
關于普世價值，陶先生在《文集》第9卷中提出，不能把普世需要同普世價值、普遍價值和普世價值混為一談。普遍價值是相對的，是相對于特殊價值而言的，沒有離開特殊價值且不受其制約的普世價值;相對于不同層次的價值特殊性，其價值普遍性的內涵是不同的;相對于一定層次的價值特殊性的價值遍性是客觀存在的，是底線價值;任何層次的普遍價值，其形成的根據在于:該層次上各種主體價值的整體關聯性，這對我們當前正確認識和弘揚社會主義核心價值觀具有指導意義。
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存在 主客二分 在世之在 境域化格式 知行合一
近代以來，隨著科學與經濟的迅猛發展，現代社會在政治、經濟和文化等方面發生了翻天覆地的變化。社會巨大變革對教育產生了猛烈的沖擊，教育在適應社會變革需求和保持文化傳承、培育新人的獨立性之間產生矛盾，陷入重重危機。從培育內容上來看，學生道德信仰缺失，人文修養弱化；從教育目標來看，教[專業提供寫作論文和畢業論文寫作服務，歡迎您的光臨]學機構偏重技術技能教育，忽略人文精神培養；從學校和社會的關系來看，教育過分注重市場經濟效益的導向，導致學術體制功利化，學術呼喚自由之聲不絕于耳。由此可以看出，在科學技術占主導因素、以經濟利益為導向的社會大背景下，教育逐漸迷失了自身的方向。海德格爾對“命運”和“存在”的思索，不僅對當代教育的走向有根本性引領的作用，更于重重矛盾中予以當代教育深刻的啟示。
一、現代教育立足的哲學基礎及海德格爾“存在”思想的深刻性
傳統西方哲學認為主體和客體二分，從認識論上講就是主體認識世界。現代教育沿襲這一程序，將學生定位為“認知主體”，將知識定位為客觀對象，使認知主體研究客體對象、獲取學科知識就是最主要的教學活動。
海德格爾一反西方兩千多年的哲學傳統，尋求回到蘇格拉底以前主客尚未二分的思想，認為存在并非主客二元分明，而是以某種方式深刻地包含著二者。海德格爾用“Dasein”一詞來表示“存在”，“Da”的含義是“這里”（此）、“那里”（彼）、“那時”、“這時”，sein一般理解為“存在”，因此存在又稱之為此在或緣在，與世界的關系是“在世之在”，也即在世界中存在。按照海德格爾的觀點，人和世界從根本上是連在一起的，人從根本上是卷入到“在世界中存在”的存在者。人的“在世”實際上是人和世界的相互維持，人以一種完全投入的方式沒入這個世界里，與這個世界相互牽連。
在科學技術成為當今社會生活主流的大環境下，立足于“主客二分”的教育采取流程化的教學方式和易于評估的考核模式，顯然受到科學實驗思路和經驗的深刻影響。但對于教育來說，關鍵部分不僅在于“教”，而更在于“育”，如果忽略了人文、道德、藝術等精神的滋潤，只以科學的名義將知識灌輸給主體，就會出現只注重建構知識體系，忽視樹立理想、陶冶情操和完善人格等問題。這種做法實質上是把學生和知識從“在世之中”剝離出來，形成一種人為的、強制的主客關系。海德格爾的存在之思，從思想根源處為現今的教育問題把脈問診，給予當代教育深刻啟示。
二、海德格爾之“天地神人四方關聯域”觀念啟示教育應該培養“在世界中存在”的人
當代教育的首要任務是培養“人”，然而現今社會對“人”這一基本概念的內涵和外延都有著偏頗性的理解。近代以來人們對“人”或多或少存在“祛魅”或“加魅”的兩極化趨勢。“祛魅”是指人類在利用科技手段成功擺脫對自然的恐懼和對“神”的迷信中逐漸迷戀技術手段，直至人本身也成為技術的手段和目標；一切事物都以可考核、可計算和可量化為基準，知識也不例外。“加魅”則源自文藝復興和啟蒙運動中“人的解放”的理念，人類自此逐漸取代自然和神圣成為世界的“中心”和“萬物之靈長”，自認可以掌控一切。人們開始藐視自然、宇宙，缺乏信仰。在海德格爾看來，理想中的生存關系應是“天地人神自由關聯”，這里包含了人與自然、人與神圣、人與他人（社會）三個最基本的生存關系。在這四方自由關聯的境域里，正當的生存關系應沒有人為強制的“中心”，人不是自然神圣的奴隸，但也不能以萬事萬物的主宰者自居。
這啟示當代教育應當培養“在世界中存在”的人，意即應當引導學生回歸原發的生存狀態。在這種狀態中，自然、神圣、社會和人應該自由地相關聯。從遠古社會到現在，人類面對自然，從恐懼害怕，到逐漸認識，到利用開發，再到征服破壞，一步步走向了自然的對立面，然而不管人類再怎么迷信科技可以造福自身，都是自然提供了可供造福的資源和可能性，沒有自然，人類就不可能生存。因此，人和自然應是相互維持、相互依戀的關系。人與神圣的關系也即人有無信仰的問題，信仰體現著人生價值、人生意義的可靠落實，并帶有情感體驗色彩，蘇格拉底云：“未經審視的生命不值得活”，人類就是在這種體驗中，意向性、自動的與外界發生關聯，并經過內在回應，形成信仰。沒有信仰的人意味著對外界冷漠，對自身也無要求。教育培養“在世之人”，培養有信仰的人應是必有之義。至于社會，也不僅僅是人類利益的源頭而必須要加以掠奪的資源，社會與人的非強制關系才是正當的。人與他人在各自的生存方式、獲取生存意義上沒有本質區別，因此也不應當存在控制和支配的關系，當今校園內發生的多起槍擊、投毒、刺殺事件即是對這種平等關系的顛覆，我們的教育應當引導學生明白，任何人的任何訴求都不應該凌駕于別人的生命之上。只有引導學生首先回歸這種原發的生存狀態，教育中獲取其他學科知識才有意義。
三、海德格爾關于“存在論上的境域格式”啟示教育應當注重營造“整體氛圍”
從人的“在世”之在這種存在本質，海德格爾很自然推出了“境域格式”的概念。海德格爾把&ldqu o;境域”理解為日常實踐行為的前提，境域格式包括存在論上的境域格式和時間層次上的境域格式。海德格爾認為境域格[專業提供寫作論文和畢業論文寫作服務，歡迎您的光臨]式指的是“事先”關聯“格式”（綜合規則）的整體性。整體性的結構以“為何之故”（Worumwillen）為核心，依次把“為了作”“所用”、“何所緣”、“何所因”等綜合為一個有機的整體（彭立群，2010）。現在的教育有一個通病，就是僅為“所用”而教而學，忽略其他相關因素，因此走向功利化是必然的趨勢。真正的教育應當把“為了作”“所用”、“何所緣”、“何所因”有機結合統一成一個整體，使得教育一方面要善于朝向這個整體，另一方面也要善于不斷使得具體的教學與這個整體相適應。落實在具體的教學活動中，應是引導學生明白為何學、學什么、怎樣學，而且還要讓學生將所學之識運用到實踐中，在世界之中把握上手之物。這樣就把教學活動置于整體性的境域中來開展，教育者和學生才能獲得統一性，回歸原發性，避免學校培養出高分低能、動手能力不強或是缺乏人文素養的學生。
存在論上的境域格式還有一個含義：即單純的直觀行為也發生在一個背景或者整體性中。世界境域化是指人的一切行為舉止都要從“境域的格式”（先天的整體性）的角度來得到理解以及得到具體的展開（海德格爾）。當代教育重視知識傳輸的效率，采用信息源—通道—接受者這種現代信息交流模式，用快速、有效等科學指標考核教育效果，一切都以學生機械接受、識記、認知所教的東西為界限，多少忽略了現象學意義上境域環境的營造。這樣純粹的信息“發出—接收”渠道同樣也剝離了學生的在世之在，容易導致學生只接受專業知識，而難以接受道德、信仰等精神熏陶，這樣的教育當然會產生很多問題。因此，海德格爾關于生存論上境域格式的觀念啟示教育應當在一個整體性的范圍內展開，應當在傳統主體教學之外注重營造良好的學習氛圍和采取潛移默化的滲透方式，更好地體現教育之中的“育”人功效。這種氛圍應是人文、環境、學術和諧統一的氛圍，中國古代教育對此有著良好的認識和傳統，理應由當今教育傳承和發揚。
四、海德格爾關于“時間層次上的境域格式”概念啟示應當樹立面向將來的教育
境域格式既包含存在論上的境域格式又包含時間層次上的境域格式。在海德格爾看來，現象學的存在論時間與傳統時間的內涵是不一致的。傳統時間觀認為現在源于過去，將來源于現在，構成一個線性結構，而在存在論時間中，將來、曾在、當前一同在場，形成一個統一體。現在、過去和未來共同組成了一個共同的境域，各個“意識原子”都要以這條“流動的河流”為背景才能呈現（彭立群，2010）。而且“將來”是生存論時間的“源始現象”，是曾在和當前的根源，過去，現在和將來皆統一于未來。海德格爾時間觀中的“將來”對應于此在的存在方式是“理解”，理解是對自己未來的前途、對現在的處境加以抉擇，對過去的事情加以解釋。理解又分為本真和非本真之分，本真的理解是“設計”，是一種主動與世界互動，并自身計劃加諸世界，讓世界適應的自己；非本真的理解表現為等待和觀望等，是一種隨波逐流得過且過的生活態度（趙敦華，2005）。
這就要求我們以“將來”為向導，樹立面向將來的教育。當前教育在流俗時間的背景里教育學生，只注重此情此景下教育當下的學生，學生自身也不能以“將來”為導向進行本真籌劃，這具體體現在兩個方面。一是教育方面，學科教育已經形成一種技術范式，對學生采取的是批量化、程序化和相對固定化的教學流程。但是每一個學生的此在都裹挾著他的過去和將來，不了解他的過去，又不能用面向將來的規劃來引導，只用統一模式來塑造當下的學生此在，教育的不合時性是必然可見的。二是學生自身方面，學生對自身的將來沒有洞見，對現行的學習又是隨波逐流。因此面向將來的教育，應是教育本身以“將來”為導向展開，摒除固定化、程序化的教學模式，引導學生主動觸及先行于自身的本真狀態的存在，分析自我，結合自身狀態和外在環境建立指向將來的本真籌劃，反之又用這種指向將來的本真籌劃引導當下的存在狀態，積極行動，從而建立積極有為的人生態度。
五、境域化要求知行合一
知行合一毫無疑問是當代教育的育人目標之一，然而事實上卻多有知與行不合一者，最明顯的例子莫過于世人都知“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，但能按此標準行事者卻少之又少。
出現這種問題的根本原因在于，主客二分使現象與本體分離，道德本體只能停留在抽象的“應當”層面上，而無向“行”過渡的能力，在一定程度上割裂了“知”和“行”的統一。它一方面把人與世界原本的狀態經[專業提供寫作論文和畢業論文寫作服務，歡迎您的光臨]驗對象化、“事實化”；一方面又把原發的生活境域“之中”的天然勢態、在原本情緒（惻隱等等）中隱含著的“應當”現成化為“外在”的命令、“超驗”的價值（林丹，2009）。事實上這種先分開，再結合的模式已不是原發的“知行合一”狀態，它必然會造成“知”為先，行為后的后果。在學校里較為常見的是，教師只將“知”當成理論對象來研究，當成教學資料來整理，當成學科知識來教授，卻不能引導學生將之內化為行為標準并將之付諸實踐。而在海德格爾看來，知行合一本質上是人的一種生存狀態，人的“在世界之中存在”就是根本的存在方式，與“世界”的技藝式的“打交道”而非“理論認識”才是人與世界的最原本的關系。知本就是對實際生活經驗的形式顯示，他是不依據現成的“什么”而只是通過實現著的“怎么”來表明實際生活經驗，表達的解釋絕不是一個技術問題。
所以要達到“知行合一 ”的狀態，僅靠“理論思辨”或“知識傳遞”是無法實現的，而應揭示出存在中原本的知行狀態，即“行”總有“知”的引導，“知”總要時刻處于“行”之中。這就要求教育首先破除把知識對象化、理論化的做法，引導學生把所學之知與生活境域相打通，在行動中實踐“學、問、思、辯”，讓學問和行動時時處于動態的關聯構成之中，所謂“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”就是此意。
綜上所述，海德格爾對“存在”的思考具有極其深遠的意義，其“存在之思”既是對傳統主客二分哲學的有力躍出，同時也是對思想素之根的返回（余虹，2005）。正是這一深邃思考對傳統思維模式的躍出和對“實際生活經驗”的返回，給予了現代世界諸多啟示。在當代教育面臨重重危機時，海德格爾的思想無異于一劑良藥，用其高屋建瓴的哲學含義引領教育回歸“本真”狀態，發揮其應有的作用和功效。
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