時(shí)間：2022-08-27 15:37:22
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇有關(guān)重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1.了解重陽(yáng)節(jié)的風(fēng)俗及民族文化含義
2.學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)珍惜，學(xué)會(huì)感激老人。
3.用自己的行動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)老人的情感，動(dòng)手又動(dòng)腦。
4.培養(yǎng)學(xué)生敬重老人，關(guān)心老人的良好品質(zhì)，弘揚(yáng)中華民族尊老愛(ài)幼的優(yōu)良傳統(tǒng)。
活動(dòng)準(zhǔn)備
1、關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的傳說(shuō)故事和有關(guān)圖片。
2、事先讓家長(zhǎng)和孩子初步了解有關(guān)重陽(yáng)節(jié)的有關(guān)民俗。
活動(dòng)過(guò)程：
一、談話(huà)導(dǎo)入
同學(xué)們，你們知道今天是什么日子嗎？前幾天老師給你們布置了一個(gè)任務(wù)，就是了解重陽(yáng)節(jié)的有關(guān)內(nèi)容，你們都了解了重陽(yáng)節(jié)的哪些內(nèi)容，誰(shuí)能來(lái)給我們大家說(shuō)一說(shuō)？
二、認(rèn)識(shí)重陽(yáng)節(jié)
1．了解重陽(yáng)節(jié)的來(lái)歷
通過(guò)故事《重陽(yáng)節(jié)由來(lái)的傳說(shuō)》，加深學(xué)生對(duì)重陽(yáng)節(jié)的了解和認(rèn)識(shí)。
2．介紹重陽(yáng)節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣
金秋送爽，丹桂飄香。農(nóng)歷九月初九的重陽(yáng)節(jié)，人們有豐富的活動(dòng)，如登山、賞菊、喝酒、吃重陽(yáng)糕、插茱萸等等。
3．關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)歌
《采桑子重陽(yáng)》
《九月九日憶山東兄弟》 王維
《過(guò)故人莊》 孟浩然
三、發(fā)表感言
播放圖片，發(fā)表感想。
（1）我可以為爺爺奶奶做些什么事情？
a.給爺爺奶奶（外公外婆）打一個(gè)電話(huà)或陪老人吃一頓飯。
b.講一個(gè)動(dòng)人的故事給老人聽(tīng)。
c.為爺爺奶奶（外公外婆）拍一張幸福照。
d.陪伴老人一起散步。
e.為老人們做一道可口的菜(可以是水果拼盤(pán))。
f.自制一張精致的賀卡表達(dá)對(duì)他們的美好祝福。
（2）我想對(duì)爺爺奶奶說(shuō)句心里話(huà)。
四、活動(dòng)總結(jié)
通過(guò)這節(jié)課，我們不僅了解了重陽(yáng)節(jié)的來(lái)歷，還知道了重陽(yáng)節(jié)的相關(guān)習(xí)俗，既增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，又培養(yǎng)了我們對(duì)老人的尊敬之情。在這里，老*師要送給你們一句話(huà)：老吾老以及人之老。這句話(huà)是告訴我們，既要孝順自己的父母、長(zhǎng)輩，也要關(guān)心身邊的老人、長(zhǎng)輩。希望每個(gè)同學(xué)能尊敬老年人，做個(gè)尊老的好孩子。相信你們能做到的是嗎？最后祝愿天下的老人，重陽(yáng)節(jié)快樂(lè)！
關(guān)鍵詞：詩(shī)文教學(xué)；節(jié)日；傳統(tǒng)文化
中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）15-0185-01
一、語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)拓展傳統(tǒng)文化的寬度
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是十分豐富的，語(yǔ)文教師在教學(xué)中有必要讓學(xué)生了解這些節(jié)日，如：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午、中秋節(jié)等。在這里，我們并不要求學(xué)生了解所有的傳統(tǒng)節(jié)日，而是選擇那些在傳統(tǒng)節(jié)日中那些有著豐富的人文內(nèi)涵的，適合孩子們學(xué)習(xí)探究的語(yǔ)文素材，讓學(xué)生通過(guò)收集、閱讀、交流等方式，了解祖國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化，感悟民族精神。例如：我們可以結(jié)合清明節(jié)指導(dǎo)學(xué)生收集古人描述清明時(shí)節(jié)的詩(shī)詞，如唐朝杜牧的《清明》；并且讓學(xué)生向父母了解清明節(jié)民間的風(fēng)俗習(xí)慣，理解中國(guó)人民千百年來(lái)每逢清明節(jié)懷念先人的習(xí)俗；結(jié)合元宵節(jié)組織學(xué)生猜燈謎，創(chuàng)作燈謎，感悟中國(guó)語(yǔ)言文字的精妙絕倫；結(jié)合中秋節(jié)感悟人們“每逢佳節(jié)倍思親”的濃濃鄉(xiāng)情等等。
在語(yǔ)文教學(xué)中讓學(xué)生從古詩(shī)詞中尋找中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，以了解古人的生活情況。
春節(jié)：《元日》（宋）王安石
中秋：《水調(diào)歌頭》（宋）蘇軾
清明：《清明》（唐）杜牧
元宵節(jié)：《青玉案 元夕》（宋）辛棄疾
《生查子 元夕》（宋）歐陽(yáng)修
端午節(jié)：《端 午 》老舍
詩(shī)詞是中國(guó)文化的一朵奇葩，是中國(guó)文化的精華，通過(guò)一首首優(yōu)美的古代詩(shī)歌，學(xué)生們既了解了古代百姓的生活情況，也了解了這些傳統(tǒng)節(jié)日文化在我國(guó)的悠久的歷史。作為學(xué)生，我們更應(yīng)該了解并發(fā)揚(yáng)光大這些傳統(tǒng)文化，一首首優(yōu)美的詩(shī)歌又好象我們兒時(shí)唱的兒歌一樣“床前明月光，疑似地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這種中國(guó)獨(dú)有的思想，會(huì)深入學(xué)生的腦髓，假以時(shí)日，會(huì)顯示它獨(dú)特的魅力。
二、語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)深化傳統(tǒng)文化的深度
自五四以來(lái)，中國(guó)人不斷批判傳統(tǒng)，導(dǎo)致國(guó)人漠視古典文化，到如今已直接威脅到民族文化的傳續(xù)。所以語(yǔ)文教師責(zé)任重大，在平時(shí)的教學(xué)中充分挖掘和展示傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素，傾心傾力，感同身受地教，學(xué)生就會(huì)受到震憾、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，并最終積淀成為價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)。 “腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，“知書(shū)達(dá)理”指的就是這個(gè)影響。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)分量，將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生心靈深處并以次為基礎(chǔ)構(gòu)造自己的精神家園，讓他們從早在心底書(shū)寫(xiě)出一個(gè)堂堂正正頂天立地的“大”寫(xiě)的人，自覺(jué)抵制形形的精神污染，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德和民族精神。這無(wú)疑具有前所未有的重大意義。古往今來(lái)，我們很難想象，一個(gè)從來(lái)不讀古書(shū)的人能成為一個(gè)修養(yǎng)良好、內(nèi)心豐富有志報(bào)國(guó)的人。
三、語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)融入傳統(tǒng)節(jié)日文化
初中學(xué)生年齡小，但參與的積極性比較高，利用這個(gè)特點(diǎn)，每到一個(gè)節(jié)日，可以要求學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，把自己融入到節(jié)日中去。結(jié)合我的實(shí)踐，把我的做法歸納如下。
（一）向?qū)W生簡(jiǎn)單介紹各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷、風(fēng)俗、習(xí)慣、意義等等。
每年農(nóng)歷八月十五日，是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。這時(shí)是一年秋季的中期，所以被稱(chēng)為中秋。中秋月亮最圓，最明亮，所以又叫做“月夕”，“八月節(jié)”。此夜，人們仰望天空如玉如盤(pán)的朗朗明月，自然會(huì)期盼家人團(tuán)聚。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱(chēng)“團(tuán)圓節(jié)”。人們一般在中秋節(jié)里賞月、吃月餅、賞、賽龍舟等等的紀(jì)念活動(dòng)。……
其他幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的介紹也如此。
（二）讓學(xué)生背誦與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的古詩(shī)詞。
與中秋有關(guān)系的古詩(shī)詞：李白《靜夜思》、蘇軾《水調(diào)歌頭》、李白《月下獨(dú)酌》、王建《十五夜望月》等。與重陽(yáng)節(jié)有關(guān)系的詩(shī)詞：的《采桑子·重陽(yáng)》、王維的《九月九日憶山東兄弟》等。與春節(jié)有關(guān)的詩(shī)詞：王安石的《元日》、林伯渠的《春節(jié)看花市》等。與清明有關(guān)的詩(shī)詞：杜牧的《清明》、宋之問(wèn)的《途中寒食》等。與端午有關(guān)的詩(shī)詞：唐代文秀的《端午》、清代李靜山的《節(jié)令門(mén)·端陽(yáng)》等。
語(yǔ)文是一門(mén)兼具工具性和人文性的學(xué)科，而在中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文新大綱中也明確提出了語(yǔ)文學(xué)科既要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐應(yīng)用能力，也要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)，為學(xué)生綜合職業(yè)能力的形成和繼續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。本著這樣的教育理念，結(jié)合幼師教學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)，我形成了如下這篇教學(xué)設(shè)計(jì)。（幻燈片2）
下面我將從學(xué)情分析、教材分析、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程、效果預(yù)測(cè)和教學(xué)反思這幾個(gè)方面說(shuō)說(shuō)我的設(shè)計(jì)。（幻燈片3）
一、學(xué)情分析：本節(jié)課的授課對(duì)象是幼師專(zhuān)業(yè)二年級(jí)學(xué)生，這個(gè)專(zhuān)業(yè)要求具備熟練舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法技能，此專(zhuān)業(yè)在語(yǔ)文課程上則強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，要有較強(qiáng)的口語(yǔ)表達(dá)能力，如編纂和講述幼兒故事的能力。而本專(zhuān)業(yè)的學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)較差，語(yǔ)文能力缺乏普遍自信心不足，心理較自卑，缺乏自我價(jià)值感，同時(shí)，文化素養(yǎng)不高，口語(yǔ)表達(dá)能力也比較欠缺。但是，由于初中《登幽州臺(tái)歌》、《題西林壁》、《九月九日憶山東兄弟》、、《樂(lè)游原》以及杜甫《登高》、《登岳陽(yáng)樓》的學(xué)習(xí)，已積累了部分登高詩(shī)題材，只要課堂上適當(dāng)引導(dǎo)，是能夠調(diào)動(dòng)他們的積極性，并達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果的（幻燈片4、5）
二、教材分析。本節(jié)課的內(nèi)容是在第三冊(cè)第六單元詩(shī)歌教學(xué)以及初中學(xué)過(guò)《登幽州臺(tái)歌》、《樂(lè)游原》等登臨類(lèi)詩(shī)歌基礎(chǔ)上的專(zhuān)題總結(jié)。第六單元為唐代詩(shī)歌，這個(gè)單元的教學(xué)重點(diǎn)是引領(lǐng)學(xué)生欣賞唐人詩(shī)歌，培養(yǎng)詩(shī)歌的興味，提升鑒賞詩(shī)歌的能力。同時(shí)，挖掘和把握詩(shī)歌的主要意象，體會(huì)詩(shī)歌意境。因此，在教學(xué)中，我準(zhǔn)備用1課時(shí)來(lái)完成教學(xué)。既充分利用教材的優(yōu)勢(shì)，又補(bǔ)充相關(guān)的例證幫助學(xué)生理解登高詩(shī)不同主題、興起原因以及發(fā)展脈絡(luò)。（幻燈片6、7、8、9）
三、教學(xué)目標(biāo)：根據(jù)中職語(yǔ)文教學(xué)新大綱，以及前面的學(xué)情分析，教材分析，我擬定本課題的教學(xué)目標(biāo)是：
“知識(shí)和能力”目標(biāo)：理解背誦登高詩(shī)代表，杜甫的《登高》、《登岳陽(yáng)樓》。
“過(guò)程和方法”目標(biāo)：學(xué)會(huì)利用聯(lián)想思維，歸納、提煉登高詩(shī)歌“抒懷”、“思鄉(xiāng)”主題。
“情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)”目標(biāo)：反復(fù)吟誦，深入體會(huì)登高詩(shī)歌所抒之情，所表之意。（幻燈片10）
四、教學(xué)重難點(diǎn)：
詩(shī)歌有別于其他文學(xué)體裁的基本特征正在于蘊(yùn)含期間的情感。因此，改變傳統(tǒng)教學(xué)中，肢解詩(shī)歌意象，進(jìn)行支離破碎的教學(xué)，從整體上引導(dǎo)學(xué)生歸納、提煉登高詩(shī)歌“抒懷”、“思鄉(xiāng)”主題，進(jìn)而深入體會(huì)登高詩(shī)歌所抒之情，所表之意。這既是本課教學(xué)重點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)。（幻燈片11）
五、教學(xué)方法：
中職的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該關(guān)注學(xué)生專(zhuān)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，遵循語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律，讓學(xué)科課程教學(xué)與專(zhuān)業(yè)核心能力的培養(yǎng)緊密結(jié)合。做到“學(xué)以致用”，將這種理念融入到這節(jié)課的教學(xué)活動(dòng)中，我主要運(yùn)用了朗讀法，歸納法，提問(wèn)法，情景教學(xué)法，而學(xué)生的主要學(xué)法則是自主學(xué)習(xí)法和合作學(xué)習(xí)法。（幻燈片12）
六、教學(xué)過(guò)程：
為了順利完成這節(jié)課的教學(xué)任務(wù)，在課前，我讓學(xué)生利用手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，收集10—15首登高詩(shī)，并對(duì)其主題做簡(jiǎn)要概述，目的是為了節(jié)約時(shí)間，同時(shí)也為上課做好相關(guān)鋪墊。
我的課堂教學(xué)流程由四部分組成：導(dǎo)入課題，計(jì)劃用時(shí)5分鐘；第二，整體感知，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)登高詩(shī)主題進(jìn)行歸納，并分析原因，計(jì)劃用時(shí)10分鐘；第三部分，以杜甫《登高》、歐陽(yáng)修《踏莎行》為例，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入情景體驗(yàn)，這是教學(xué)重難點(diǎn)，計(jì)劃用時(shí)20分鐘；接著是學(xué)生活動(dòng)啟迪和思考，計(jì)劃用時(shí)5分鐘。（幻燈片13）
在導(dǎo)入這個(gè)環(huán)節(jié)，簡(jiǎn)單介紹學(xué)生收集的較集中的幾首登高詩(shī)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行主題認(rèn)識(shí)，并對(duì)學(xué)生預(yù)習(xí)情況作簡(jiǎn)評(píng)。第二個(gè)環(huán)節(jié)，以學(xué)生較熟悉的陳子昂《登幽州臺(tái)歌》、王維《九月九日憶山東兄弟》、崔顥《黃鶴樓》為例，設(shè)計(jì)兩個(gè)引導(dǎo)性問(wèn)題：1、這幾首詩(shī)的情感基調(diào)如何？（提示：“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”、“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”——登高必憂(yōu)、登高必愁，大方多悲、哀婉凄惻的感情基調(diào)。（幻燈片14）
2、表達(dá)怎么樣的主題？——思鄉(xiāng)、憂(yōu)國(guó)、懷念友人。（幻燈片15）
然后自然引申深化一個(gè)問(wèn)題，即：中國(guó)古代登高詩(shī)為什么會(huì)形成這樣的主題？——考慮到學(xué)生的實(shí)際水平，這個(gè)問(wèn)題我主要運(yùn)用講述的教學(xué)方法，從地理、心理、文化等幾個(gè)因素作簡(jiǎn)要概述，這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)不僅鍛煉學(xué)生多角度思考問(wèn)題的能力，而且為深入體會(huì)詩(shī)歌情感基調(diào)做好理論鋪墊。（幻燈片16）
由此，自然過(guò)渡到下一個(gè)環(huán)節(jié)──引領(lǐng)學(xué)生深入體會(huì)登高詩(shī)“所抒之情，所表之意。”這個(gè)環(huán)節(jié)是突破教學(xué)重難點(diǎn)的關(guān)鍵。我設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)題——在同學(xué)們收集的登高詩(shī)中，重陽(yáng)節(jié)登高占的比重很大，同學(xué)們對(duì)重陽(yáng)節(jié)了解多少？（這個(gè)問(wèn)題學(xué)生以前了解些，能夠回答出諸如“茱萸節(jié)”、“節(jié)”、“老人節(jié)”、“重九節(jié)”等相關(guān)信息），設(shè)計(jì)這個(gè)問(wèn)題主要是為了讓學(xué)生了解重九相關(guān)傳統(tǒng)文化。再讓學(xué)生聯(lián)系自己平日登高時(shí)候的感受，登高而招見(jiàn)者遠(yuǎn)，……登高而，把學(xué)生帶入登高情景。繼而我以杜甫《登高》和《九日》、歐陽(yáng)修《踏莎行》、王安石《桂枝香》、王昌齡《閨怨》為例，分別講述登高詩(shī)主題中“抒懷”、“思鄉(xiāng)”兩類(lèi)。主要從這四個(gè)方面進(jìn)行突破：1、抓體現(xiàn)情感基調(diào)的句子和字詞，“哀”、“悲秋”、“離愁”、“獨(dú)濁”、“蕭條”等。2、知人論世。3、情景創(chuàng)設(shè)，想象和構(gòu)思登高情景。同樣抓關(guān)鍵詞，從字形入手，分析詞義演變，聯(lián)系語(yǔ)境，幫助學(xué)生對(duì)詩(shī)歌情感進(jìn)行體驗(yàn)分析。如“候館”的“候”，“征轡”從文字字形演變和詞義演變角度解讀，有助于理解“登高而”4、充分利用多媒體的現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備優(yōu)勢(shì)，播放古箏曲，以幫助學(xué)生進(jìn)入情境。（幻燈片17）
七、拓展訓(xùn)練（幻燈片18）
1、自選一首詩(shī)（詞），根據(jù)詩(shī)歌的登高主題，繪一幅登高簡(jiǎn)圖。
2、以簡(jiǎn)單的甲骨文字，構(gòu)一幅登高簡(jiǎn)圖。
3、背誦杜甫《登高》、自選一首登高詩(shī)寫(xiě)一段簡(jiǎn)析文字（主題、藝術(shù)手法、背景、典故、藝術(shù)效果……）要求：字?jǐn)?shù)50—100字。（1、2題選其一，3必做）
八、教學(xué)效果
教學(xué)目標(biāo)方面：提前布置學(xué)生課前預(yù)習(xí)，以及情境創(chuàng)設(shè)時(shí)多媒體的運(yùn)用，有效提高了教學(xué)效率。
情境教學(xué)方面：通過(guò)搜集和補(bǔ)充相關(guān)課外材料，如：相關(guān)的登高詩(shī)，中國(guó)登高詩(shī)產(chǎn)生的地理、心理、文化因素；重陽(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗；知人論世中作者背景材料；中心句分析時(shí)，結(jié)合文字性知識(shí)，講解詞義。
九、教學(xué)亮點(diǎn)
1、來(lái)源教材，不唯教材，高于教材
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文 詩(shī)歌教學(xué) 語(yǔ)文素養(yǎng)
《小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出，小學(xué)階段的教育要指導(dǎo)學(xué)生誦讀一定篇目的詩(shī)歌，可以通過(guò)反復(fù)誦讀、品讀鑒賞的方式提高學(xué)生對(duì)于古詩(shī)歌的鑒賞能力。那么，如何在具體的詩(shī)歌教學(xué)中提高教學(xué)的效率呢？
一、在指導(dǎo)朗誦中不斷與讀者心靈相通
中國(guó)古典詩(shī)歌不僅有著優(yōu)美的意境，深刻的感情內(nèi)涵，單單從形式上看來(lái)，古典詩(shī)歌還有著韻律美，即朗讀起來(lái)朗朗上口，唇齒生香。這是由于古詩(shī)歌的押韻要求。那么，教師在教學(xué)過(guò)程中需要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)各種形式的朗讀，不斷體會(huì)詩(shī)歌所表達(dá)的情感。
（一）初讀，把握情感基調(diào)
一般情況下，在學(xué)習(xí)一首新的古詩(shī)歌時(shí)，教師需要指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)自主解決生字詞問(wèn)題，對(duì)于低年級(jí)的小學(xué)生，由于他們自主學(xué)習(xí)的能力有限，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生先學(xué)習(xí)生字詞，帶學(xué)生寫(xiě)一寫(xiě)、讀一讀，在此基礎(chǔ)上，再要求學(xué)生自主朗讀詩(shī)歌，通過(guò)初步朗讀，把握詩(shī)歌的感情基調(diào)，然后用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)進(jìn)行朗讀。比如，傷古懷今型的詩(shī)歌，學(xué)生要讀出沉郁、蒼涼的味道；而豪放派的詩(shī)詞，就需要朗讀的聲音比較高昂，讀出豪邁的味道；而婉約派的詩(shī)詞，則需要用低緩的語(yǔ)氣，語(yǔ)速也要求慢一些，獨(dú)處婉約清新的味道。此外，教師還要指導(dǎo)學(xué)生把握詩(shī)歌朗讀的節(jié)奏、重音等。
（二）播放朗讀錄音或教師范讀，為學(xué)生提供正確示范
學(xué)生的朗讀技巧需要提高，語(yǔ)文是語(yǔ)言文字的藝術(shù)，通過(guò)在不斷地朗讀技巧調(diào)整的過(guò)程中，學(xué)生的朗讀更加標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)歌感情的把握，就是通過(guò)學(xué)生對(duì)于字的重音調(diào)整以及學(xué)生語(yǔ)速的把握，通過(guò)聲音的調(diào)整能夠影響學(xué)生對(duì)于作者情感的感受。比如，在學(xué)習(xí)杜甫的《登高》時(shí)，一般學(xué)生都能通過(guò)初步朗讀，把握到詩(shī)歌的詩(shī)眼是悲字。那么在朗讀時(shí)，首先要做到聲音低沉，語(yǔ)速要緩一些。在讀首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”時(shí)，教師通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生賞析該句的意象，通過(guò)意象的特點(diǎn)分析詩(shī)歌的意境，了解該句詩(shī)歌該讀出什么樣的感情。由于第一句的詩(shī)歌意境比較闊大，學(xué)生的聲音低沉，但不應(yīng)消沉，而應(yīng)讀出一種蒼涼又磅礴的味道；而在讀頸聯(lián)“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”時(shí)，由于這兩句是傳誦千古的名句，教師要引導(dǎo)學(xué)生品味該句詩(shī)具體好在哪里。教師可以先帶領(lǐng)學(xué)生分析意象，然后截取出意象前的修飾詞，通過(guò)這兩個(gè)步驟，幫助學(xué)生理解詩(shī)歌背后蘊(yùn)含的深刻情感內(nèi)涵。比如，第二句主要有落木、長(zhǎng)江兩個(gè)意象，落木給人一種秋天的蕭瑟感，而長(zhǎng)江則一般用來(lái)比喻為歷史、時(shí)間等，落木的修飾詞是無(wú)邊、蕭蕭，這就更加渲染了秋天的蕭瑟、悲涼之感；長(zhǎng)江的修飾詞是不盡、滾滾，使長(zhǎng)江的境界瞬間闊大起來(lái)，既有愁緒無(wú)邊無(wú)盡之感，又從時(shí)間的角度賦予作者的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情懷以歷史的沉重感。
（三）介紹作者、背景及題材，深入理解詩(shī)歌
所謂知人論世，要想解讀作品背后蘊(yùn)含的作者情感，或者正確理解和朗讀詩(shī)歌，都需要對(duì)于詩(shī)歌的背景有一定的了解。可以說(shuō)，背景知識(shí)以及作者的信息是讀者了解作品的臺(tái)階，沒(méi)有這一臺(tái)階，會(huì)使讀者在朗讀詩(shī)歌時(shí)增加一定難度。一般情況下，詩(shī)歌采取情景交融或者托物言志的寫(xiě)作手法，任何景都是人物心情的反映，沒(méi)有脫離人的情而完全是純粹的景和物。因此，教師要想使學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌的感情更加了解，就要適當(dāng)?shù)厍腥雽?xiě)作背景、作者生平經(jīng)歷，甚至還可以介紹作者在同一時(shí)期的其他作品，作為對(duì)比，了解作者的心路歷程。比如，在學(xué)習(xí)《登高》這首詩(shī)時(shí)，杜甫的生活朝代、一生經(jīng)歷以及當(dāng)時(shí)作這首詩(shī)的情況，都對(duì)解讀詩(shī)歌起著很重要的作用。由于杜甫出生于唐朝中后期，這首詩(shī)又作于安史之亂4年之后，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓生活在水深火熱之中，在這種情況下，杜甫作為一位愛(ài)國(guó)主義者，深為百姓的不幸而憂(yōu)慮，為國(guó)家的存亡而憂(yōu)慮，加之杜甫當(dāng)時(shí)又年老多病，多年的羈旅之苦使他在重陽(yáng)節(jié)登高望遠(yuǎn)之時(shí)，思想之情更加濃厚，因此，寫(xiě)下了這首名傳千古的《登高》。
二、讓詩(shī)歌在潛移默化中提高學(xué)生的審美能力
關(guān)鍵詞：思親 思家 思鄉(xiāng)
思親懷鄉(xiāng)，是一切遠(yuǎn)游客子共有的情懷，也是人類(lèi)擁有的共同美好情感。“有情天地內(nèi)，多感是詩(shī)人”（唐·顧非熊），感情豐富、感受敏銳的唐代詩(shī)人，用樸素真摯的詩(shī)筆表達(dá)了自己眷戀故鄉(xiāng)、思念親人的生活體驗(yàn)和真情實(shí)感。思親懷鄉(xiāng)乃人之常情，但在不同的環(huán)境下這一情感的內(nèi)涵也會(huì)有所不同。唐詩(shī)表現(xiàn)了人們?cè)诟鞣N特定情景下的鄉(xiāng)思親情，使這一題材真摯感人，且豐富多彩，像節(jié)日思親便是其中一類(lèi)。傳統(tǒng)佳節(jié)，合家團(tuán)聚，歡聚一堂，理所應(yīng)當(dāng)，然有時(shí)卻異鄉(xiāng)作客、他鄉(xiāng)漂流、遠(yuǎn)鄉(xiāng)回望，王維重陽(yáng)登高、白居易冬至賀節(jié)、高適除夜守歲，值此佳節(jié)之際，詩(shī)人卻歡愉之情甚少，愁苦之感倍生。他們利用對(duì)寫(xiě)法與對(duì)比的藝術(shù)創(chuàng)作手法，通過(guò)宦游人漂泊的傷感獨(dú)語(yǔ)，遠(yuǎn)行者飄流的辛酸滋味，羈旅客飄零的凄然神傷，表達(dá)了“每逢佳節(jié)倍思親”的共同心聲，質(zhì)樸的詩(shī)句之中透露出一絲幽幽的酸楚、一縷淺淺的憂(yōu)郁和一股淡淡的感傷。
一.思親：宦游人漂泊的傷感獨(dú)語(yǔ)
王維于重陽(yáng)節(jié)憶兄弟：
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
——王維《九月九日憶山東兄弟》
九月九日重陽(yáng)節(jié)，是古代傳統(tǒng)節(jié)日。這一天，人們相聚登高，插茱萸，飲酒。這首詩(shī)是王維十七歲旅居京華時(shí)所作。對(duì)于十七歲的王維來(lái)說(shuō)，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”，兩個(gè)“獨(dú)”字一個(gè)“異”字，凸顯一種不得其門(mén)而入的漂泊感，展示一種身世浮萍的孤獨(dú)感，彰顯一種異鄉(xiāng)流浪的悲涼感。“每逢佳節(jié)倍思親”，是哀傷幽怨的神色中一瞥充滿(mǎn)溫情的目光。“佳節(jié)”既是事實(shí)現(xiàn)狀，也是自己孤獨(dú)無(wú)依情感紐帶所系。唐代是一個(gè)浪漫的朝代，一個(gè)開(kāi)放的時(shí)期，也是一個(gè)特重節(jié)令的時(shí)代，人們用各種娛樂(lè)游藝活動(dòng)，來(lái)沖淡節(jié)日中祭祀、禁忌、祈福等宗教內(nèi)涵，來(lái)沖淡積壓中日常生活中的悲涼和無(wú)助。晚唐杜牧《九日齊山登高》詩(shī)有云：“塵世難逢開(kāi)口笑，須插滿(mǎn)頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。”在一個(gè)悲傷的節(jié)令里，人們追逐著快樂(lè)，用快樂(lè)來(lái)緣飾自己對(duì)時(shí)光的恐懼。現(xiàn)代歌謠《中華民謠》唱的是往日的歲月又上心頭，“朝花夕拾杯中酒，寂寞的人在風(fēng)雨之后，醉人的笑容你有沒(méi)有，大雁飛過(guò)插滿(mǎn)頭……”秋日登高遠(yuǎn)望，目送雁陣，頭插，歡快淋漓，然醉人的笑容之下仍是寂寞滿(mǎn)懷。這種快樂(lè)，包含著團(tuán)聚和親情，蘊(yùn)藏著和諧與溫馨。“又是九月九重陽(yáng)夜難聚首，思鄉(xiāng)的人兒飄流在外頭，又是九月九愁更愁情更憂(yōu)……”（《九月九的酒》），重陽(yáng)應(yīng)聚首卻難，該快樂(lè)而憂(yōu)愁，卻漂流他鄉(xiāng)，愁緒不斷，思念不斷。這種愁緒，寄托了凄涼與悲傷，蘊(yùn)藉了孤獨(dú)與流浪。
“遙知兄弟登高處”，一“知”即對(duì)往日的回憶，于故鄉(xiāng)的思戀，對(duì)于漂泊的王維，具有極大的誘惑，家鄉(xiāng)兄弟歡聚，在彼此親昵而關(guān)切的打量與尋問(wèn)之中，縹緲著一絲隱隱的缺憾。思念的感傷，彌漫的深情，一個(gè)孤獨(dú)的人，就這樣感動(dòng)了，在異鄉(xiāng)的秋風(fēng)中深深地感動(dòng)著。茱萸成為了思念的載體，“遍插茱萸”是一個(gè)理想，但它只能招來(lái)一陣裊裊的秋風(fēng)，在長(zhǎng)安和蒲州之間浮動(dòng)，寒意陣陣襲人。“人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)，今又重陽(yáng)……”（《采桑子·重陽(yáng)》）重陽(yáng)節(jié)表達(dá)了個(gè)人的情感，凝結(jié)了生活的內(nèi)涵，如此真切而形象，具有普遍而悠久的意義，成為節(jié)令的一個(gè)情感標(biāo)志。“每逢佳節(jié)倍思親”，道出了人人心中所有的客思情愁，非王維一人獨(dú)有，隱隱之中透露出淡淡的感傷，“臨川多悲風(fēng)，秋日苦凄涼。客子易為戚，感此用哀傷。”（阮瑀《雜詩(shī)》）
這首詩(shī)的妙處在于對(duì)寫(xiě)與對(duì)比手法的精妙結(jié)合。首先是對(duì)寫(xiě)的手法。前兩句直筆深入，后二句從對(duì)方落筆，謂之對(duì)寫(xiě)法。清人浦起龍稱(chēng)之為“心已神馳到彼，詩(shī)從對(duì)面飛來(lái)”（浦起龍《讀杜新解》）之意象創(chuàng)造手法。這一方法，與其說(shuō)是一種藝術(shù)創(chuàng)造手法，莫如說(shuō)，是對(duì)人們情感經(jīng)驗(yàn)的成功提煉，對(duì)人們情感世界的更深刻、更細(xì)膩的挖掘。在懷人思親的世界里，情到深處，所謂刻骨銘心，朝思暮想，它已不再是一種抽象的念頭或執(zhí)著的想法，而是眼前幻化出所懷所思之人的具體場(chǎng)景、具體形象和具體言談行止，一句話(huà)，是歷歷在目、耿耿于懷的一個(gè)活生生的對(duì)象，憑藉于此，聊以慰懷。《詩(shī)經(jīng)》中許多杰出的懷人詩(shī)，就采用了此類(lèi)藝術(shù)手法，把自己思戀的情感通過(guò)對(duì)方的行為來(lái)體現(xiàn)，“詩(shī)從對(duì)面飛來(lái)”。如《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》描摹了一個(gè)不勝思戀之苦的思婦形象，文字純是思婦的想象之詞，思婦之苦幻化成遠(yuǎn)行的丈夫?qū)ψ约旱牟粍偎寄睢！对?shī)經(jīng)·魏風(fēng)·陟岵》描寫(xiě)役夫?qū)胰说乃寄睿尸F(xiàn)的卻是登高之處遙想父母兄長(zhǎng)對(duì)自己的牽腸掛肚。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·東山》刻畫(huà)了戍卒的家園幽思，鑲嵌了妻子等候丈夫歸來(lái)的細(xì)節(jié)。
對(duì)寫(xiě)，把深摯的情思抒發(fā)得更為婉曲含蓄，也是袁枚所謂“詩(shī)文貴曲”（《隨園詩(shī)話(huà)》）之妙，這是古典詩(shī)歌中的一種常見(jiàn)的表現(xiàn)手法，唐詩(shī)中最為傳誦的當(dāng)屬杜甫的《月夜》：
今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。
香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。
——杜甫的《月夜》
從對(duì)方入手，寫(xiě)妻子思念丈夫，其實(shí)恰恰是詩(shī)人自己感情的折光。詩(shī)中寫(xiě)道：今夜在鄜州，只有妻子獨(dú)自看月了。可憐我那幼小的兒女，還不懂得思念遠(yuǎn)在長(zhǎng)安的父親。夜霧沾濕了妻子濃密的發(fā)絲，清冷的月光使她的玉臂感到寒意。什么時(shí)候我們才能夠倚著薄帷望月，讓月光照干彼此的淚痕。此詩(shī)的妙處，正如明人王嗣奭《杜臆》所說(shuō)：“意本思家，而偏偏寫(xiě)家人之思我，已進(jìn)一層。至念及女兒之不能思，又進(jìn)一層。”從對(duì)面落筆，寫(xiě)出兩地相思，一種情懷。對(duì)寫(xiě)之至，兒女“未解憶”，不但襯托出妻子內(nèi)心的孤苦，而且詩(shī)人憐惜兒女的一片慈父之情，也躍然紙上，感人肺腑。施補(bǔ)華謂《月夜》詩(shī)為“無(wú)筆不曲”（《峴傭說(shuō)詩(shī)》），究其原因，乃對(duì)寫(xiě)法之結(jié)果，處處曲寫(xiě)，盡置想象之辭，將詩(shī)人一往情深的愛(ài)憐寫(xiě)得深沉感人，頓挫郁積，令人味之不竭。
“遙知兄弟登高處”，一個(gè)“知”字，遙相呼應(yīng)，不具體表達(dá)自己如何思親，而從對(duì)面落筆寫(xiě)遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的兄弟想念自己，這樣既曲折表達(dá)出家人對(duì)自己的思念，又更深一層地寫(xiě)出了對(duì)家人的相憶和體貼之情。“每逢佳節(jié)倍思親”，一經(jīng)寫(xiě)出，便萬(wàn)口傳誦，表達(dá)了人人容易遇到的事實(shí)和人人容易產(chǎn)生的感情。故俞陛云說(shuō)：“詩(shī)到真切動(dòng)人處，一字不可移易也。”（《詩(shī)境淺說(shuō)續(xù)編》）此詩(shī)把我思人的情緒，折射為人思我的幻覺(jué)，從中挑選出重陽(yáng)登高和茱萸插頭兩個(gè)精心意象，展示一個(gè)頗有情趣的兄弟共樂(lè)的場(chǎng)面，從而把“共樂(lè)而缺一”的人生缺陷感，寫(xiě)得令人心顫而余味無(wú)窮。
其次是對(duì)比的手法。一是內(nèi)容的反差對(duì)比。以樂(lè)時(shí)寫(xiě)哀情，倍增其哀。王夫之在《姜齋詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，倍增其哀樂(lè)。”歡快的時(shí)刻，應(yīng)是融融泄泄，不應(yīng)是愁緒滿(mǎn)懷，哀思盈膺。重陽(yáng)登高，冬至賀節(jié)，除夜守歲，節(jié)日之熱鬧，歡聚之快樂(lè)，人生之繁華，于王維、白居易、高適而言，卻是孤獨(dú)、凄涼、寂寞充斥詩(shī)里行間，憂(yōu)愁、感傷、悲戚縈繞胸次心間。王維逢重陽(yáng)節(jié)，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”，一語(yǔ)道破心機(jī)，語(yǔ)雖平淡，情已深摯，非情動(dòng)于衷不可解也。旅居為“客”，漂泊他鄉(xiāng)，此一層意也；為“異客”，孤寂比客尤甚，此二層意也；“異鄉(xiāng)”之“異客”，又著一“異”字，凄涼倍生，此三層意也；“獨(dú)”在異鄉(xiāng)為異客，突出一個(gè)“獨(dú)”字，哀傷幽怨，此四層意也。客居他鄉(xiāng)，客心凄然。二是形象的映襯對(duì)比。用孤單作愁思，愈見(jiàn)其愁。“遍插茱萸少一人”，“遍插茱萸”與“少一人”形成鮮明的對(duì)比，相憶之情與孤獨(dú)之思相得益彰。
質(zhì)樸之中見(jiàn)深厚。真理是樸素的，“每逢佳節(jié)倍思親”，就像家常話(huà)一樣脫口道出的詩(shī)句，樸素?zé)o華，看不出任何雕琢的痕跡，卻高度概括了人們“獨(dú)在異鄉(xiāng)”時(shí)的普遍情感，表達(dá)了作者對(duì)佳節(jié)思親這一生活現(xiàn)象體驗(yàn)的深刻。
二.思家：遠(yuǎn)行者飄流的辛酸滋味
白居易于冬至日思家：
邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。
想得家中夜深坐，還應(yīng)念著遠(yuǎn)行人。
——白居易《邯鄲冬至夜思家》
冬至是一個(gè)與新年媲美的人文節(jié)日，民間至今流傳著“冬至大如年”的俗語(yǔ)，有“肥冬瘦年”之諺。唐人又以“小歲”稱(chēng)冬至，白居易在小歲日對(duì)酒吟出了“一杯新歲酒，兩句故人詩(shī)”的佳句。冬至是個(gè)重要節(jié)日，朝廷放假，民間互贈(zèng)飯食，穿新衣，賀節(jié)，一切如年。這樣一個(gè)佳節(jié)，在家中和親人一起歡度，才有趣味，如今在他鄉(xiāng)的客店碰上這個(gè)佳節(jié)，該如何過(guò)呢？“抱膝燈前影伴身”，“抱膝”，活畫(huà)出枯坐的神態(tài)，“燈前”二字既渲染環(huán)境，又照應(yīng)“夜”、烘托“影”，“伴”字，綰和“影”與“身”，著一個(gè)“伴”字，世運(yùn)之滄桑，人事之變幻，自身之凄涼流離、悲愴孤寂俱在其中。“影”乃“身”之魂靈，“身”乃“影”之軀體，身隨影動(dòng)，影與心通，“影徒隨我身”（李白《月下獨(dú)酌》），“殘燈無(wú)焰影幢幢”（元稹《聞樂(lè)天授江州司馬》），“煢煢孓立，形影相吊”（李密《陳情表》）。“抱膝燈前影伴身”之經(jīng)歷，但凡有此閱歷之人皆親身體驗(yàn)過(guò)，誦之令人倍感親切，柔腸萬(wàn)種。“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”（杜甫《羌村三首》）那是杜甫之悲欣交集，“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中”（晏幾道《臨江仙》）那是晏幾道之喜出望外，“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)”（李商隱《夜雨寄北》）那是李商隱之郁悶孤寂，“抱膝燈前影伴身”，此乃香山居士之思家情結(jié)，何等曲致、何等深婉、何等含蓄、何等雋永。
“想得家中夜深坐”，一個(gè)“想”字，思接千里，思家之情溢于言表。明明是自己思家，卻說(shuō)家里人如何想念自己，家中夜深圍坐，絮說(shuō)遠(yuǎn)行未歸之人，驛館孤燈影伴，想念家中圍聚之親，兩廂映照，思之愈切，念之愈切，情之愈切。獨(dú)在旅途，只影伴身，孤于行程，一心思親。白居易冬至日“抱膝燈前影伴身”，思家無(wú)限，“抱膝燈前影伴身”，“影”與“身”構(gòu)成淡淡的映照，思家之情與孤寂之感如影隨身。
三.思鄉(xiāng)：羈旅客飄零的憂(yōu)郁神傷
高適于除夕夜思鄉(xiāng)：
旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然。
故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。
——高適《除夜作》
為何叫作除夜？光陰過(guò)去為除，《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》有云：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂(lè)，歲月其除。”這大概是有關(guān)除歲之“除”的最早使用。當(dāng)此除歲迎新之際，“當(dāng)此之時(shí)而不樂(lè)，則日月將舍我而去矣。”除夕之夜，傳統(tǒng)習(xí)俗，一家歡聚，“達(dá)旦不眠，謂之守歲”（《風(fēng)土記》）。詩(shī)人卻于萬(wàn)家燈火其樂(lè)融融之時(shí)，卻“旅館寒燈獨(dú)不眠”，一個(gè)“寒”字，“寒”氣襲人，旅館之凄涼，除夜之凄寂，“客心”之“凄然”，著一“寒”字，情愫盡現(xiàn)，境界全出。“霜鬢明朝又一年”，一個(gè)“霜”字，“霜”意盎然，思之久、戀之深、想之苦，躍然紙上，得環(huán)其中。將故鄉(xiāng)之思與寒燈之下的凄然感受放置在具有歡樂(lè)色彩的除夕之夜，將“愁鬢”的生命體驗(yàn)置于“明朝又一年”的時(shí)間流逝的臨界點(diǎn)，詩(shī)意盎然，思緒不斷。王灣的“海日生殘夜，江春入舊年”（《次北固山下》），除舊迎新之際，更具有宏大的盛唐氣象和普遍的生活意義，將北固山下的具體景象升華為一幅宏偉雄奇的海日除夕圖，含蓄了生命新舊交替的哲思詩(shī)魂。除夜之詩(shī)，含蓄哲思，涵詠不盡，體味無(wú)窮，積極向上，樂(lè)觀(guān)宏達(dá)。除夜之時(shí)，心境平淡沖和者也有：
病眼少眠非守歲，老心多感又臨春。
火銷(xiāo)燈盡天明后，便是平頭六十人。
——白居易《除夜》
多是對(duì)生命流逝的感慨和生命仍然存在的怡然自得，是那種“七十期漸進(jìn)，萬(wàn)緣心已忘”的閑適和“堂上書(shū)帳前，長(zhǎng)幼合成行”（《三年除夜》）的愜意。這其中不乏一種詼諧與，然缺少一份昂揚(yáng)與激情。除夜之時(shí)，感受“霜鬢”、“衰鬢”與“愁顏”者亦有：
旅館誰(shuí)相同？寒燈獨(dú)可親。一年將盡夜，萬(wàn)里未歸人。
寥落悲前事，支離笑此身。愁顏與衰鬢，明日又逢春。
——戴叔倫《除夜宿石頭驛》
長(zhǎng)期漂泊，客中寂寞，除歲夜闌；他鄉(xiāng)逆旅，寒燈相親，人何以堪。孤苦冷落，蒼茫百感，寥落辛酸，凄苦萬(wàn)端；一意連綿，寄慨深遠(yuǎn)。
“故鄉(xiāng)今夜思千里”，一個(gè)“思”字，聯(lián)系兩地，客心凄然思故鄉(xiāng)。沈德潛說(shuō)“作故鄉(xiāng)之友思千里外人，愈有意味。”（《唐詩(shī)別裁》）之所以“愈有意味”，就是詩(shī)人巧妙地運(yùn)用“對(duì)寫(xiě)法”，把雙方思之久、思之深、思之苦，集中地通過(guò)除夕之夜抒寫(xiě)出來(lái)。親人思念詩(shī)人，其實(shí)恰恰是詩(shī)人自己感情的折光，深摯的情思抒發(fā)得更為婉曲含蓄。高適除夕夜“客心何事轉(zhuǎn)凄然”，眷戀不斷。“旅館寒燈獨(dú)不眠”，“寒燈”與“獨(dú)”相映成趣，相憶之情與孤單之思油然而生。韋應(yīng)物《寒食寄京師諸弟》：“把酒看花想諸弟，杜陵寒食草青青。”羅鄴《雁》：“想到故園今夜月，幾人相憶在江樓？”寫(xiě)思鄉(xiāng)之情，都從對(duì)面著筆，有異曲同工之妙。
“每逢佳節(jié)倍思親”，它表達(dá)了人人容易遇到的事實(shí)和人人容易產(chǎn)生的心情。以上三首節(jié)日思親唐詩(shī)運(yùn)用對(duì)寫(xiě)和對(duì)比的藝術(shù)手法，迫使讀者探尋所呈現(xiàn)的簡(jiǎn)樸語(yǔ)言中的更深刻意義。每逢佳節(jié)，正是詩(shī)人情感最活躍，也是最脆弱的時(shí)候；倍思親，正是詩(shī)人情感最直露，也是最深沉的體驗(yàn)。思從對(duì)面飛來(lái)，詩(shī)從對(duì)面飛來(lái)。詩(shī)作境界開(kāi)闊，意義宏遠(yuǎn)，將難盡之情盡于意象之中，不淺露，不直白，委婉深沉，一波三折，余韻無(wú)絕。
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【關(guān)鍵詞】 孟浩然 田園詩(shī) 白描
【中圖分類(lèi)號(hào)】 G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1006-5962(2012)06(b)-0189-02
東晉末年,陶淵明以其樸素自然的語(yǔ)言和悠閑恬靜的情調(diào)寫(xiě)了不少描繪田園生活的詩(shī)篇,從此開(kāi)了田園詩(shī)的先河,成為中國(guó)詩(shī)歌史上田園詩(shī)的開(kāi)山鼻祖。繼陶淵明之后也有繼承者,但卻很少有發(fā)展。直到盛唐時(shí)期,孟浩然的出現(xiàn),才使田園詩(shī)走向了一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)期。他繼承并發(fā)揚(yáng)了陶淵明的田園詩(shī),成為了田園詩(shī)的又一代表人物。
孟浩然繼承和發(fā)揚(yáng)陶淵明的田園詩(shī)風(fēng),首先是因?yàn)樗麑?duì)陶淵明人格的推崇。“我愛(ài)陶家趣,園林無(wú)俗情”(《李氏園》),“嘗讀《高士傳》,最?lèi)?ài)陶征君,目耽田園趣,自謂羲皇人”(《仲夏歸漢南園寄京邑游》)。因此孟浩然也追隨陶淵明把筆觸伸向恬靜安謐的田園,去尋找自己的精神家園。其次與孟浩然的生活經(jīng)歷有著很重要的關(guān)聯(lián)。他早年隱居鹿門(mén)山,四十歲才入京舉進(jìn)士,不第而歸。又由于性格剛直耿介,不愿委屈自己去巴結(jié)權(quán)貴,最終只能回歸田園,以布衣終其一生。簡(jiǎn)單的生活經(jīng)歷,使孟浩然的詩(shī)歌題材比較單純,田園詩(shī)就是他隱居生活的一個(gè)側(cè)面反映。他的田園詩(shī),在對(duì)陶淵明繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,形成了自身的特點(diǎn)。
1 沉醉田園,享受美好而愉快的田園生活
孟浩然對(duì)陶淵明的人格是敬仰的,在生活方式上,他也追隨著陶淵明的腳步,求仕未成,回歸田園,在恬淡悠然的田園生活中來(lái)尋找自己精神的棲息地。沉醉田園,盡情去享受美好而愉快的田園生活。
《過(guò)故人莊》這樣寫(xiě)道:“故人具雞黍,邀我至田家。綠樹(shù)村邊合,青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃,把酒話(huà)桑麻。待到重陽(yáng)日,還來(lái)就”。這是怎樣一幅充滿(mǎn)生機(jī),毫無(wú)負(fù)擔(dān)的農(nóng)家生活圖景呀！老朋友殺雞做飯,邀請(qǐng)我去做客。田家沒(méi)有山珍海味,一盤(pán)肥雞就是待客的佳肴,何其親切。一路進(jìn)莊,蔥蘢茂密的綠樹(shù)環(huán)繞村莊,清幽寧?kù)o;遠(yuǎn)處連綿的青山給田園筑起一道天然的屏障。到了老朋友家,臨窗把盞,看著窗外的打谷場(chǎng)和翠綠的菜園,家長(zhǎng)里短,細(xì)細(xì)碎碎,說(shuō)的都是有關(guān)農(nóng)家收成、年景的輕松話(huà)題。不覺(jué)時(shí)間溜走,該告辭了。臨走時(shí),率真地向主人表示在秋高氣爽的重陽(yáng)節(jié)還要來(lái)觀(guān)賞。在這里,一盤(pán)家常的菜肴,一碗自家釀的美酒,清幽寧?kù)o的村莊,遠(yuǎn)處的青山,再輔以家常話(huà)的絮叨,一切都是那么自然、親切、美好。身在這樣的田園中,如何不叫人心情愉快呢。
再來(lái)看《田家元日》:“昨夜斗回北,今朝歲起東。我年已強(qiáng)仕,無(wú)祿尚憂(yōu)農(nóng)。桑野就耕父,荷鋤隨牧童。田家占?xì)夂?共說(shuō)此年豐。”農(nóng)家新的一年又開(kāi)始了,年過(guò)四十的詩(shī)人不做官,但卻擔(dān)憂(yōu)農(nóng)事,于是就和那些在田野里耕種的農(nóng)夫嘮嘮家常,扛著鋤頭隨著調(diào)皮的牧童去田里勞作。田間地頭,大家坐在一起,說(shuō)到今年的年成氣候,都說(shuō)一定是個(gè)好年景。荷鋤耕作,期盼好的年景,說(shuō)到是豐年時(shí),我們都可以感受得到詩(shī)人是的快樂(lè)。農(nóng)家的生活雖苦累,但卻沒(méi)有紛爭(zhēng),沒(méi)有精神枷鎖,是輕松的,隨性的,這不正是詩(shī)人想要擁有的生活嗎?
田家的生活是平淡的,但其中也充滿(mǎn)了情趣。這首《戲題》(又作《戲贈(zèng)主人》):“主人客醉眠未起,主人呼解酲。已言雞黍熟,復(fù)道甕頭清。”這是一組“客”與“主”的對(duì)話(huà),詩(shī)人喝醉了還沒(méi)醒過(guò)來(lái),熱情的主人又來(lái)了。“飯做好了,雞也燉好了,快起來(lái)喝好酒吧”。“呼”、“已言”、“復(fù)道”,把主人的熱情好客形象表現(xiàn)了出來(lái),又反襯出了“客”與“主”之間的熟稔,“客”已融入到了這地地道道的農(nóng)家生活,妙趣橫生。
在孟浩然的筆下,農(nóng)家熱情,農(nóng)人勤勞善良,田園靜謐安詳。身在這樣的氛圍里,心情自然快樂(lè)充實(shí)。
2 簡(jiǎn)單勾勒,白描平淡樸素的田園風(fēng)光。
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 小學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 滲透運(yùn)用
傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現(xiàn)代文化的基石。為什么要學(xué)古詩(shī)詞，為什么要學(xué)國(guó)學(xué)，那些早就過(guò)了時(shí)的文字，它的價(jià)值在哪里？其中凝練著作者的思想、心境，融合了那個(gè)時(shí)代的特質(zhì)，是智慧的結(jié)晶。其中蘊(yùn)含之豐富，千百年后仍值得細(xì)細(xì)品味。
學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)決定了在語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生須認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。面對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，集體觀(guān)念淡薄，盲目崇拜洋文化，缺失民族自豪感的學(xué)生，在語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)化傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文課堂有效高效結(jié)合，是我們面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。我認(rèn)為在傳統(tǒng)文化已然回歸的社會(huì)大環(huán)境下，教師不僅要注重知識(shí)的傳授、運(yùn)用，語(yǔ)感的培養(yǎng)，更要承擔(dān)起弘揚(yáng)中華文化，厚植傳統(tǒng)精神的重任。
現(xiàn)在很多城市孩子學(xué)國(guó)學(xué)，小國(guó)學(xué)堂正悄然流行，這表明發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要從小抓起。的確，小學(xué)生年齡小，最易在靈魂深處夯筑起民族傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。語(yǔ)文是民族文化的基石，是中華民族的根，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。那么，怎樣在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育才更行之有效呢？
一、在氛圍中感受文化
傳統(tǒng)文化對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，年代久遠(yuǎn)，平時(shí)除了古詩(shī)詞外，其他內(nèi)容接觸較少，理解起來(lái)確實(shí)存在不小的難度。而且內(nèi)容不生動(dòng)，缺乏趣味性和吸引力。部分學(xué)生單純?yōu)榱藨?yīng)對(duì)考試而學(xué)古詩(shī)，一知半解，不置入情感。如果在實(shí)際教學(xué)中營(yíng)造濃濃的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，那么能否使學(xué)生從心理和思想上產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望和激情呢？
1.教師的潛移默化
我們要讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣，首先自己必須感興趣。教師應(yīng)該熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，并有一定傳統(tǒng)文化知識(shí)積淀，用自己的知識(shí)和自己對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，潛移默化地影響學(xué)生。
傳統(tǒng)文化除了是一門(mén)知識(shí)外，它能成為中華文化的精髓而響徹中外，更多的是它的文化內(nèi)涵對(duì)人行為的影響。教師不僅要對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)進(jìn)行有效的推動(dòng)，而且要通過(guò)自己的言行舉止，對(duì)學(xué)生形成潛移默化的影響，成為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的榜樣和動(dòng)力。
2.利用班級(jí)文化布置
充分利用班級(jí)文化布置。平日，我在班級(jí)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，極力將其設(shè)定為我班的特色教育。例如，定期讓學(xué)生合作制作傳統(tǒng)文化知識(shí)小報(bào)，將自己所學(xué)到的、所了解到的傳統(tǒng)知識(shí)加以整合、內(nèi)化。可以通過(guò)文字，也可以通過(guò)圖畫(huà)的形式。然后我將他們的勞動(dòng)成果張貼上墻，作為班級(jí)文化布置。學(xué)生就被班級(jí)濃濃的傳統(tǒng)文化氣息縈繞。
二、在課堂中回歸文化
《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，要培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀(guān)，提高文化品位和審美情趣；認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。
教科書(shū)并不回避對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的“輸血”和激發(fā)小學(xué)生探索古文化的現(xiàn)實(shí)。可能因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化知識(shí)和學(xué)生的距離感太遠(yuǎn)，學(xué)生缺乏新鮮感，所以不是很感興趣。如何在教學(xué)過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的精華，如何將傳統(tǒng)文化知識(shí)上得生動(dòng)有趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)我國(guó)古文化的好奇和責(zé)任感呢？
案例一：以我所教的二年級(jí)學(xué)生為例，在平日的教學(xué)中，我有意引導(dǎo)孩子積累了一定的古詩(shī)文和名言警句。發(fā)現(xiàn)這樣的問(wèn)題，孩子記住了，但每天搖頭晃腦讀的時(shí)候，不知所云。他們只是機(jī)械性地了解，卻沒(méi)有從內(nèi)心深處產(chǎn)生興趣。長(zhǎng)此以往，學(xué)生很快就會(huì)沒(méi)有興趣。
教學(xué)生字，尤其是形聲字時(shí)，可以滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。漢字的博大精深在于它有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。我在語(yǔ)文教學(xué)中注意將傳統(tǒng)文化教育逐步滲入實(shí)際教學(xué)中。
例如在教學(xué)“孝”字時(shí)，可以從分析字形入手：“孝”是一個(gè)會(huì)意字，是一個(gè)“老”字加一個(gè)兒子的“子”字，合在一起就成了“孝”字。老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體就叫“孝”。它告訴我們一個(gè)道理就是代代相傳。上一代總是想著培養(yǎng)好下一代，而下一應(yīng)承擔(dān)奉養(yǎng)父母的責(zé)任，孝順父母，讓父母更快樂(lè)，生活更幸福。這樣不僅讓學(xué)生高效地學(xué)習(xí)了生字，還得到了德的培養(yǎng)。
案例二：在蘇教版第四冊(cè)語(yǔ)文識(shí)字一中，涉及中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少，更不要提了解傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣了。反觀(guān)“洋節(jié)日”學(xué)生說(shuō)得頭頭是道，意猶未盡，我在感到悲哀之余更敲響了警鐘。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日眾多，許多詩(shī)詞歌賦中均有反映我國(guó)民俗節(jié)日的來(lái)歷及有關(guān)情景。適逢民俗節(jié)日，可向?qū)W生介紹有關(guān)詩(shī)詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊視野。春節(jié)前，可向?qū)W生介紹春節(jié)的由來(lái)，抄錄王安石的《元日》；清明節(jié)可以讓學(xué)生摘錄杜牧的《清明》，感受詩(shī)人的情感；五月初五端午節(jié)向?qū)W生介紹偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原；九月九日重陽(yáng)節(jié)，向?qū)W生介紹重陽(yáng)節(jié)的來(lái)歷及有關(guān)習(xí)俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，吟誦王維的詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》等。請(qǐng)學(xué)生帶著問(wèn)題請(qǐng)教長(zhǎng)輩或查閱書(shū)籍，有條件的學(xué)生更可以借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行查找。
這樣教學(xué)，學(xué)生受益匪淺，學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)不僅僅停留在朗讀和背誦的層面，而是幫助學(xué)生挖掘內(nèi)涵，培養(yǎng)自主、探究的學(xué)習(xí)方式和意識(shí)。同時(shí)，學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了一定的興趣。
案例三：詩(shī)歌是小學(xué)階段學(xué)生接觸最多的一種文學(xué)經(jīng)典形式。其實(shí)詩(shī)歌中所涉及的傳統(tǒng)文化知識(shí)非常廣泛。挖掘傳統(tǒng)，激起學(xué)生的好奇心，可以使他們對(duì)傳統(tǒng)文化更有興趣。
例如教學(xué)王安石的《元日》時(shí)，除了傳授語(yǔ)言文字知識(shí)外，還要認(rèn)真分析探究古詩(shī)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解中華民族的傳統(tǒng)文化。我介紹了從“桃符”到“春聯(lián)”的演變，學(xué)生聽(tīng)得津津有味，也對(duì)中華民族幾千年來(lái)傳承下來(lái)的習(xí)俗好奇不已。課下，他們都主動(dòng)地查找資料，了解中國(guó)古代其他節(jié)日的民俗風(fēng)情。這樣，在不知不覺(jué)中，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，有了自覺(jué)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愿望。
三、在生活中內(nèi)化文化
有人會(huì)質(zhì)疑，傳統(tǒng)文化中的很多內(nèi)容在現(xiàn)今社會(huì)還有多少可行性，或者還存在多少價(jià)值。的確，在這個(gè)充斥強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)，文化多元的社會(huì)中，似乎傳統(tǒng)文化已經(jīng)微不足道了。但如果我們放棄自己的傳統(tǒng)文化，而一味讓“洋文化”恣意橫行，就辱沒(méi)了自己的民族精神。
在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，是為了讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在生活中內(nèi)化其中涵蓋的仁義道德，處世之法。因?yàn)樗敲褡逦幕幕?/p>
語(yǔ)文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？
一、利用古詩(shī)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育
中國(guó)五千年的燦爛文明孕育了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，詩(shī)歌無(wú)異于是燦爛文明上的一朵奇葩。詩(shī)不僅歷史悠久，作者眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學(xué)史上堪稱(chēng)一絕。古詩(shī)以意境清新，含義深刻，語(yǔ)言生動(dòng)，韻律優(yōu)美而著稱(chēng)，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫(kù)。
位卑不敢忘憂(yōu)國(guó)――愛(ài)國(guó)教育
“位卑不敢忘憂(yōu)國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的真實(shí)寫(xiě)照，他在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”詩(shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫(xiě)出了他們的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
書(shū)山有路勤為徑――勤奮教育
“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲！”這是唐朝書(shū)畫(huà)家顏真卿的《勸學(xué)》，它告誡莘莘學(xué)子要刻苦讀書(shū)，勤奮學(xué)習(xí)，不要等到白了頭再去后悔年少時(shí)沒(méi)有好好讀書(shū)。古人說(shuō)：“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。”意即學(xué)習(xí)貴在勤奮刻苦。永無(wú)止境地學(xué)習(xí)，是每一個(gè)向上者必要的，是每一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的人所必須具備的優(yōu)良品質(zhì)。宋代學(xué)者劉載好學(xué)不倦，知識(shí)淵博，他的書(shū)齋配掛一副自書(shū)對(duì)聯(lián)：“夜眠人靜后，早起鳥(niǎo)鳴先”，說(shuō)明學(xué)習(xí)的勤奮和刻苦。
寸草尚報(bào)三春暉――孝道教育
“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。”動(dòng)物尚且知道孝順父母長(zhǎng)輩，人更要孝敬長(zhǎng)輩。唐代詩(shī)人孟郊的《游子吟》影響了一代又一代中國(guó)人：慈母手中線(xiàn)，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。學(xué)到這首詩(shī)的時(shí)候，孩子們的眼中有了點(diǎn)點(diǎn)閃光的淚花。是啊，寸草尚報(bào)三春暉，何況人呢？
充分利用教材中的現(xiàn)有的教育資源，有的放矢地進(jìn)行教育。事實(shí)上，我們的語(yǔ)文教材中已經(jīng)有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。比如古體詩(shī)詞、古代散文、小說(shuō)等等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。是我們對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語(yǔ)文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)，以及對(duì)杰出歷史人物的愛(ài)戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。
讓學(xué)生懂得“自強(qiáng)不息""立志勤學(xué)"等傳統(tǒng)美德。此外，孔子“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)"的謙虛勤學(xué)；周敦頤“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖"的高潔品格；范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)"先人后已、天下為公的曠達(dá)胸襟；劉禹錫"斯是陋室，唯吾德馨"安貧樂(lè)道的節(jié)操……這些名言警語(yǔ)無(wú)不折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和深刻的哲理。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些古詩(shī)文，不僅陶冶了性情，感悟出生活的哲理，而且受到了中華民族傳統(tǒng)美德的教育，接受民族精神的洗禮。
二、借助豐富多彩的語(yǔ)文活動(dòng)傳承傳統(tǒng)文化。
傳承傳統(tǒng)文化要突破課堂教學(xué)空間，走向課外，走向生活。舉辦各類(lèi)以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的講座、中華好詩(shī)詞古典詩(shī)詞朗誦會(huì)，舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，如默寫(xiě)古詩(shī)文等，觀(guān)看表現(xiàn)優(yōu)秀歷史人物事跡的影視作品并開(kāi)展討論，組織學(xué)生參觀(guān)歷史人物紀(jì)念館或者重要?dú)v史文化遺跡等都是傳承傳統(tǒng)文化的很好辦法。形式多樣的活動(dòng)不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的視野，而且增長(zhǎng)了歷史文化知識(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愛(ài)好。
以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐也能生動(dòng)的傳承民族文化。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，凝聚著中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，它以其豐富的文化內(nèi)涵深深融入人民的日常生活和精神世界。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都有著極其豐富的文化內(nèi)涵。教師可利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢(xún)資料到實(shí)踐體驗(yàn)，可以安排一個(gè)較長(zhǎng)的周期，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過(guò)程中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，感受特有的民族風(fēng)情和文化內(nèi)涵，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。如端午節(jié)是我國(guó)三大傳統(tǒng)節(jié)日之一，為增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力，組織“傳統(tǒng)節(jié)日―-端午節(jié)”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)端午節(jié)的起源傳說(shuō)、端午節(jié)的地方習(xí)俗和主要活動(dòng)、各地方端午節(jié)的民俗特色、有關(guān)端午節(jié)的詩(shī)詞等進(jìn)行收集、整理，增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解，讓學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力。
【關(guān) 鍵 詞】 語(yǔ)文教育；浸潤(rùn)涵養(yǎng)；傳統(tǒng)文化
【作者簡(jiǎn)介】 范維勝，浙江省特級(jí)教師，浙江省語(yǔ)文學(xué)習(xí)指導(dǎo)委員會(huì)學(xué)術(shù)委員、語(yǔ)文教學(xué)法委員會(huì)理事，市專(zhuān)業(yè)技術(shù)拔尖人才、課題研究先進(jìn)個(gè)人，中語(yǔ)會(huì)全國(guó)優(yōu)秀實(shí)驗(yàn)語(yǔ)文教師，首屆“語(yǔ)通杯”中學(xué)生個(gè)性文學(xué)鑒賞大賽優(yōu)秀指導(dǎo)教師特等獎(jiǎng)，教育部語(yǔ)文出版社名師成長(zhǎng)大講堂客座講師。
“文學(xué)最大的用處就是沒(méi)有用處。”莫言在諾貝爾文學(xué)頒獎(jiǎng)晚宴上說(shuō)了這么一句意味深長(zhǎng)的話(huà)。文學(xué)和科學(xué)相比，的確“沒(méi)有什么用處”，但文學(xué)最大的用處，就在于她沒(méi)有用處，因?yàn)闆](méi)有用處，我們的語(yǔ)文教育就可以摒棄功利。
雖然我們所有的教育者都知道，教育的本質(zhì)是一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂，興趣比成績(jī)重要，良知比對(duì)錯(cuò)重要，成長(zhǎng)比輸贏重要，甚至旅行比課堂重要！可是，太多時(shí)候，我們的社會(huì)、我們的家長(zhǎng)甚至我們的老師自己仍然走不出應(yīng)試與分?jǐn)?shù)的牢籠，所有的重要，都顯得微乎其微了。我們的傳統(tǒng)文化教育漸漸地遠(yuǎn)離了中學(xué)的課堂，甚至是語(yǔ)文教育的課堂。
傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀尷尬之至，令人心痛。如今的學(xué)生，你不能說(shuō)他們知識(shí)面不廣。他們接受信息的途徑多元，外來(lái)文化和俗世文化成了他們追逐的主流。不少中學(xué)生不懂傳統(tǒng)文化，缺乏人文素養(yǎng)，文史知識(shí)匱乏，民俗文化無(wú)知，這不能不說(shuō)是我們語(yǔ)文教育的悲哀。其實(shí)，語(yǔ)文教育的本身就是一種文化行為，它不僅肩負(fù)著教會(huì)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的責(zé)任，更承擔(dān)著文化教育、審美教育的重任。可是我們語(yǔ)文教育的實(shí)際操作中，對(duì)前一種功能過(guò)于放大，過(guò)于看重，只滿(mǎn)足于教給學(xué)生閱讀方法、寫(xiě)作技巧、答題思路、得分采點(diǎn)，功利化的語(yǔ)文教育，讓語(yǔ)文的文化性嚴(yán)重缺失。
如今中國(guó)傳統(tǒng)文化受西方文化的沖擊程度之烈亙古未有。我們年輕一代特別是中學(xué)生越來(lái)越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，他們是一代無(wú)根的孩子，用著尿不濕，吃著肯德基，看著韓日片，過(guò)著洋節(jié)日，對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化冷漠無(wú)知。試想，如果一個(gè)人失去自己的民族傳統(tǒng)文化，就不可能了解自己的歷史，也無(wú)法審視現(xiàn)實(shí)的處境，甚至于數(shù)典忘祖。他就可能對(duì)自己身處的家庭、社會(huì)缺乏責(zé)任感，這是危險(xiǎn)的教育處境！所以，我們語(yǔ)文教育者的責(zé)任就是要運(yùn)用智慧和策略，采用恰當(dāng)?shù)耐緩剑ぐl(fā)學(xué)生學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，以達(dá)到“體認(rèn)中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的目的。
一、在語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)中植入傳統(tǒng)文化
語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文能力提升和個(gè)性品格發(fā)展至關(guān)重要。在學(xué)生的語(yǔ)文習(xí)慣的培養(yǎng)過(guò)程中，自然而然地植入傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣形成了，傳統(tǒng)文化的基石也就奠定了。
1.每天兩個(gè)一：課前一個(gè)成語(yǔ)，課后一句名言警句。
成語(yǔ)是人們長(zhǎng)期以來(lái)沿用的，形式簡(jiǎn)單而意義精辟的詞組或者短語(yǔ)。大多的成語(yǔ)背后都有一個(gè)特別精彩的故事，形式簡(jiǎn)潔，內(nèi)蘊(yùn)豐富。積累一定數(shù)量的成語(yǔ)，明白成語(yǔ)的意義及內(nèi)涵，再追溯與這個(gè)成語(yǔ)相關(guān)的故事、典故，既可以積累相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，又可以提升學(xué)生的閱讀水平和語(yǔ)言運(yùn)用能力。
名言警句是勞動(dòng)人民或名人賢士在一定的歷史長(zhǎng)河創(chuàng)作積累下來(lái)的簡(jiǎn)單而又意義深刻、發(fā)人警醒的句子，閃爍著傳統(tǒng)文化智慧的光輝，頗具哲理。諸如“己所不欲，勿施于人”“茍以國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，讓學(xué)生記誦積累，分類(lèi)整理。或愛(ài)國(guó)，或誠(chéng)信；或修養(yǎng)，或理想；或勵(lì)志，或孝順。讓傳統(tǒng)文化在名言警句的記誦中浸潤(rùn)學(xué)生心靈。
2.每周兩個(gè)一：每周一張古詩(shī)文書(shū)法習(xí)作，每周一段《論語(yǔ)》背誦。
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌不僅歷史悠久，詩(shī)人眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學(xué)史上堪稱(chēng)一絕。古詩(shī)詞以意境清新、含義深刻、語(yǔ)言生動(dòng)、韻律優(yōu)美而著稱(chēng)，是中華傳統(tǒng)文化教育的一座寶庫(kù)。而書(shū)法又是另一座豐碑。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是國(guó)粹，要通過(guò)書(shū)法寫(xiě)出氣象、寫(xiě)出靈魂、寫(xiě)出境界、寫(xiě)出思想、寫(xiě)出人生，也許我們根本不能給予學(xué)生這樣的境界，但通過(guò)古詩(shī)文書(shū)法的習(xí)作練習(xí)，至少可以讓學(xué)生去積淀文化，養(yǎng)成素養(yǎng)。
古人有半部《論語(yǔ)》治天下，所以《論語(yǔ)》的精髓、靈魂不能不去探究。我們的語(yǔ)文教材中也有《論語(yǔ)》節(jié)選，但是學(xué)生只是停留在讀讀背背的淺層理解上。每一周利用一節(jié)課，講一段《論語(yǔ)》，汲取精華，讓學(xué)生在理解之余記錄下自己的點(diǎn)滴感悟，這樣久而久之，浸潤(rùn)有序，不會(huì)加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，而優(yōu)秀的文化向雨露一樣滋潤(rùn)在學(xué)生的心田。
3.每月一個(gè)文化專(zhuān)題。
中國(guó)的燦爛文明是各個(gè)時(shí)期優(yōu)秀的中華兒女創(chuàng)造的，順著他們的足跡我們可以理清中華民族文化的發(fā)展脈絡(luò)。語(yǔ)文教材編選的古代文化經(jīng)典的優(yōu)秀篇章是我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)憑借，對(duì)這些經(jīng)典的篇章追本溯源，形成一個(gè)個(gè)文化專(zhuān)題進(jìn)行探究，就會(huì)很好地使學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)的熏陶。例如學(xué)習(xí)陶淵明的相關(guān)作品后，我們可以探討一下“隱士情懷”；學(xué)習(xí)蒲松齡的作品后，我們可以探討一下“志怪小說(shuō)”……這樣久而久之，探討優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)的氛圍自然而然形成了。
4.每學(xué)期一次的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)成果展示。
學(xué)生積累的文化素材需要呈現(xiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)的文化成果需要匯報(bào)，那么每一學(xué)期的中華優(yōu)秀文化成果學(xué)習(xí)展示就給了學(xué)生一個(gè)綻放的舞臺(tái)。或書(shū)法佳作展示，或《論語(yǔ)》解讀筆記展示，或千古美文朗誦比賽或古詩(shī)詞默寫(xiě)比賽，或詩(shī)詞情境短劇表演或古文化常識(shí)搶答競(jìng)賽，甚至是文化專(zhuān)題小論文評(píng)比等，形式不拘一格，旨在讓學(xué)生形成良性的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的習(xí)慣，增加學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的積累和精神積淀。
二、在課文、名著的文本探究中汲取傳統(tǒng)文化
首先，知人論世，尋找文化源頭。作家所處的時(shí)代和生活經(jīng)歷是其思想形成的根基，如果拋開(kāi)作家的生活時(shí)代去研究他的思想、作品主題，那只是架空的研究。學(xué)生在理解上自然是一知半解。對(duì)歷史文化名人，尤其是憑借思想影響一個(gè)時(shí)代的作家，我們一定要花大力氣去探究作家所處的時(shí)代的文化方向，探究其思想的成因。例如，學(xué)生都知道杜甫的作品風(fēng)格是“沉郁頓挫”，但形成這種風(fēng)格的原因，則是和他的生活和時(shí)代有關(guān)。杜甫生活的時(shí)代是唐朝由盛而衰的時(shí)期，他懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，撞上這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，個(gè)人的離散、貧病交加，悲慨滿(mǎn)懷的詩(shī)人一直心系國(guó)家安危、黎民疾苦，所以他的詩(shī)歌必然有著深沉的憂(yōu)思、深厚的情感，滿(mǎn)腔噴薄欲出的悲愴被壓抑，釋放出來(lái)，自然是沉郁頓挫。這樣，學(xué)生就會(huì)在心底里鐫刻下杜甫詩(shī)歌的低徊轉(zhuǎn)折的旋律。
其次，激情朗誦，共鳴文化情感。語(yǔ)文能讓學(xué)生在朗誦中進(jìn)入意境產(chǎn)生共鳴，這是其他學(xué)科的任何教學(xué)手段所不能比擬的。歷代的啟蒙教學(xué)，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》的著力點(diǎn)都是在誦讀上。我們的語(yǔ)言，聲韻和諧，金聲玉振，非誦讀不能體味詩(shī)人創(chuàng)作的初衷。例如《別董大》，一二句描摹勁舞的凄清，我們要讀出悲涼之感，讀出人物離別的傷痛之感。三四兩句體現(xiàn)出了作者的境況，“丈夫貧踐應(yīng)未足，今日相逢無(wú)酒錢(qián)。”詩(shī)人在困境中自信、樂(lè)觀(guān)、積極，同時(shí)又希望朋友樂(lè)觀(guān)自信起來(lái)，我們要讀得慷慨激昂、鼓舞人心，面對(duì)朋友的一片深情，聽(tīng)著朋友的激勵(lì)的話(huà)語(yǔ)，曾經(jīng)的挫折失意煙消云散，我們還得讀出自信豪情。我們?cè)谡b讀中達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)，與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴，送別文化浸入心田。
最后，巧借名著，滲透文化要義。名著閱讀是一個(gè)長(zhǎng)期而漫長(zhǎng)的過(guò)程，如果教師可以針對(duì)傳統(tǒng)文化的的浸潤(rùn)需求，對(duì)學(xué)生的名著閱讀的時(shí)間和篇目做一個(gè)統(tǒng)籌的安排，要求學(xué)生有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行閱讀訓(xùn)練。教師根據(jù)人教版教材后面的名著閱讀的推薦書(shū)目，每星期上一節(jié)專(zhuān)門(mén)的名著閱讀導(dǎo)讀課，讓學(xué)生由淺入深，循序漸進(jìn)地閱讀，一步一步扎扎實(shí)實(shí)地邁進(jìn)文學(xué)名著的神圣殿堂，從而感受傳統(tǒng)文化的博大。在學(xué)生感受傳統(tǒng)文化博大的同時(shí)，再領(lǐng)著學(xué)生進(jìn)入閱讀的深水區(qū)，針對(duì)名著中精彩的章節(jié)、自己喜歡或崇拜的人物形象進(jìn)行賞析，感受形象的人格魅力，體悟形象內(nèi)蘊(yùn)的文化，洗禮精神，凈化靈魂，引導(dǎo)學(xué)生從不同的人物形象身上體驗(yàn)了感恩、誠(chéng)信、勇敢、正直、道義等傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵。為了檢驗(yàn)學(xué)生的真正閱讀效果，我們每個(gè)月在班里舉行一次讀書(shū)匯報(bào)會(huì)，讀書(shū)匯報(bào)會(huì)的形式可以多種，如讀書(shū)內(nèi)容報(bào)告會(huì)、人物形象討論會(huì)、讀書(shū)觀(guān)點(diǎn)辯論會(huì)、讀書(shū)心得演講比賽等。譬如讀了《水滸傳》，可以舉辦“我心目中的水滸英雄”分享交流會(huì)，或者“我最喜愛(ài)（佩服）的水滸英雄”讀書(shū)演講比賽；譬如讀了《三國(guó)演義》，可以舉辦“曹操是英雄還是奸雄”讀書(shū)辯論會(huì)，或者是“劉備的眼淚有用么”讀書(shū)討論會(huì)等，這樣的名著閱讀既豐富了學(xué)生的文化生活，又滿(mǎn)足學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生的心理，提升了學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化的要義得以傳承，從而實(shí)現(xiàn)蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)的“閱讀應(yīng)當(dāng)成為孩子掌握知識(shí)的極為巧妙的工具，同時(shí)又是豐富的精神生活的源泉”的目標(biāo)。
三、在單元綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中踐行傳統(tǒng)文化
綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)的實(shí)踐性很強(qiáng)，所以我們的語(yǔ)文教育可以利用語(yǔ)文的綜合性學(xué)習(xí)的活動(dòng)，以某一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日或文化標(biāo)志為契機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承的實(shí)踐活動(dòng)。例如，學(xué)習(xí)汪曾祺先生的《端午的鴨蛋》，我們就可以在這一單元的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)去查詢(xún)與端午節(jié)相關(guān)的文化知識(shí)和文化活動(dòng)。如端午節(jié)有哪些別名，端午節(jié)的來(lái)歷與那些著名的歷史文化人物有關(guān)，你是否知道屈原、伍子胥的生平事跡，你家鄉(xiāng)的端午節(jié)有哪些習(xí)俗等，在此基礎(chǔ)上要求學(xué)生整理資料、撰寫(xiě)報(bào)告，用網(wǎng)頁(yè)或者PPT演示文稿的形式在班級(jí)中交流展示。我們還可以組織學(xué)生看《屈原》、唱《橘頌》、吟《離騷》、賽龍舟、選艾葉、佩香囊、吃粽子……一個(gè)傳統(tǒng)文化節(jié)日，從查閱資料到文化實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)文化傳統(tǒng)，學(xué)國(guó)語(yǔ)言，在節(jié)日氛圍的營(yíng)造中，學(xué)生們深切地感受到我們民族的特有的傳統(tǒng)文化。如果我們語(yǔ)文教育工作者都能在自己的傳統(tǒng)文化節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、、花朝節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、臘八節(jié)等，讓學(xué)生去探究節(jié)日風(fēng)情，研究民俗文化，體驗(yàn)文化傳統(tǒng)，那洋節(jié)日就會(huì)離他們漸漸遠(yuǎn)去，這樣的文化傳承的意義極其深遠(yuǎn)。
我們的語(yǔ)文教材里那些積極向上、向善向美、富有情味的民俗內(nèi)容，如腳踏一方土、認(rèn)識(shí)方言、鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)、節(jié)日探源、戲劇大舞臺(tái)等，都包含著豐富的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)藏著語(yǔ)文學(xué)習(xí)的寶貴資源。它們涉及的素材、人物、語(yǔ)言、風(fēng)格、地域背景不同，這就給我們的語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育提供了極大的空間。我們學(xué)習(xí)時(shí)，可以依據(jù)文中的民俗文化為主線(xiàn)，重點(diǎn)賞析，賞其事，明其俗，嚼其言，悟其道。例如學(xué)習(xí)《吆喝》一文，我們不是在課堂上讓學(xué)生走熱鬧學(xué)吆喝，而是讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，關(guān)注民俗文化，體悟民族精神，把握文化內(nèi)核，感受語(yǔ)言風(fēng)格。
四、在作文訓(xùn)練中剝開(kāi)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核
如何把作文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育結(jié)合起來(lái)，在學(xué)生的作文訓(xùn)練中剝開(kāi)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，筆者作了以下嘗試。
1.記敘文的寫(xiě)作可以讓學(xué)生從傳統(tǒng)文化的不斷積累入手，從各地的風(fēng)土人情、人文風(fēng)貌、民風(fēng)民俗等地域文化著眼，引領(lǐng)學(xué)生就地取材體味身邊的傳統(tǒng)文化，然后進(jìn)行記敘文的寫(xiě)作訓(xùn)練。這樣可能會(huì)更能調(diào)動(dòng)學(xué)生作文的積極性，因?yàn)榫偷厝〔模H身體驗(yàn)，有話(huà)可說(shuō)，有話(huà)想說(shuō)，說(shuō)的有趣，說(shuō)的有據(jù)，說(shuō)的有理。利用影像設(shè)備把當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀的民俗文化、風(fēng)土人情、名勝古跡、傳統(tǒng)工藝、文化名人介紹給學(xué)生，再帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察，讓學(xué)生在考察中產(chǎn)生剝開(kāi)傳統(tǒng)文化內(nèi)核的欲望或者熱情，然后再寫(xiě)進(jìn)自己的作文中去，編輯成一個(gè)個(gè)文化采風(fēng)小故事，學(xué)生就會(huì)興味盎然。
2.散文的寫(xiě)作訓(xùn)練可以引領(lǐng)學(xué)生從傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)入手，不斷思考甚至反思傳統(tǒng)文化的精髓和糟粕，寫(xiě)出古為今用傳遞正能量的散文來(lái)。這一方面的實(shí)踐，文化散文大家余秋雨給了我們很多的借鑒。余秋雨先生的文化散文將散文創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，在歷史的長(zhǎng)河中行走，并且熔鑄了自己獨(dú)特的思考，散文中蘊(yùn)藏的文化獨(dú)標(biāo)高格。誠(chéng)然，像余秋雨這樣的散文大家的創(chuàng)作，無(wú)論是模仿還是借鑒，對(duì)于中學(xué)生而言，可能都是難于上青天的事。但我們也不能低估現(xiàn)代中學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。讓學(xué)生學(xué)習(xí)余秋雨先生的文化散文，重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生用散文的手法對(duì)一些傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進(jìn)行思考、闡釋、分析、探討，意在剝開(kāi)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，不求過(guò)分的高深深邃，但求學(xué)生作文中思想靈光的閃現(xiàn)。
秋天是快樂(lè)的，在秋天里有教師節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、國(guó)慶節(jié)，在這些節(jié)日里，我最喜歡中秋節(jié)。這一天，人們吃月餅、賞月，非常開(kāi)心。還有人依偎在媽媽的懷里，聽(tīng)嫦娥奔月的民間故事。這里給大家分享一些關(guān)于中秋節(jié)作文小學(xué)三年級(jí)600字,供大家學(xué)習(xí)。
中秋節(jié)作文小學(xué)三年級(jí)600字1有人喜歡熱鬧非凡的春節(jié)，有人喜歡粽子飄香的端午節(jié)，但我卻喜歡團(tuán)團(tuán)圓圓的中秋節(jié)。即使它沒(méi)有春節(jié)那么熱鬧非凡，沒(méi)有國(guó)慶節(jié)那么舉國(guó)歡騰，但意義非凡的團(tuán)團(tuán)圓圓的中秋節(jié)還是我最鐘愛(ài)的。
一年一度的中秋節(jié)又到了，媽媽帶著我去超市買(mǎi)月餅。月餅的種類(lèi)非常之多，有肉松月餅，有蛋黃月餅，還有瓜子仁味的月餅，它們都散發(fā)著香噴噴的氣味。晚上我和媽媽去了奶奶家，剛把月餅送到奶奶的手上，她就笑瞇瞇的考我：“乖孫，你知道月餅是怎么來(lái)的嗎?”
我一聽(tīng)就來(lái)勁了，有板有眼的說(shuō)起來(lái)：“知道。”我便滔滔不絕的說(shuō)起來(lái)。嗯，有一天，天上出現(xiàn)了十個(gè)太陽(yáng)，它們散發(fā)出強(qiáng)烈的光芒和熱量，把地面上的植物都給曬死了。后羿拿出了一把彎弓，射掉了天上的九個(gè)太陽(yáng)。王母娘娘便獎(jiǎng)勵(lì)他兩顆長(zhǎng)生不死的仙藥。后羿很高興，把藥交給自己的妻子嫦娥保管。
嫦娥很想變成神仙，于是有一天嫦娥趁后羿不在家，把兩顆仙藥都吃了，然后飛上了月宮當(dāng)起了神仙。雖然夢(mèng)想成真了，可是嫦娥在天上很孤單。嫦娥看見(jiàn)人間熱鬧非凡，發(fā)現(xiàn)是在過(guò)中秋節(jié)。她也想過(guò)，但只有她一個(gè)人呀，于是她仿照月亮的形狀做了一些餅子，自己嘗了嘗覺(jué)得很好吃，但太多了吃不完，于是把餅子扔到了人間。凡人嘗到后覺(jué)得很好吃，便也學(xué)著做，并且根據(jù)它的形狀命名為月餅。
“說(shuō)的真好”奶奶聽(tīng)完不住的夸我。到了晚上，奶奶準(zhǔn)備了很多美味佳肴。一家人來(lái)到餐桌，我看見(jiàn)桌上有宮保雞丁，香辣大閘蟹，還有我最喜歡吃的紅燒肉等等。我迫不及待的狼吞虎咽起來(lái)。吃完了，我擦擦油光光的嘴巴，打了幾個(gè)飽嗝，摸了摸像西瓜一樣又圓又大的肚子，舒舒服服的躺在沙發(fā)上說(shuō)：“奶奶下次少燒一點(diǎn)，我的肚子太飽了。”
全家人都吃完后，我們來(lái)到院子里賞月。我看見(jiàn)明亮皎潔的月亮像圓圓的肚子，又像一個(gè)大西瓜，還像大圓盤(pán)子。啊!我喜歡這團(tuán)團(tuán)圓圓的中秋節(jié)。
中秋節(jié)作文小學(xué)三年級(jí)600字2八月十五是中秋節(jié)，所以被稱(chēng)為中秋或仲秋。八月十五的月亮比其他幾個(gè)月的滿(mǎn)月還要圓，要明亮，所以又叫做“月夕”，“八月節(jié)”。中秋前夕，人們都盡可能和家人團(tuán)聚，取人月雙圓的意義，八月十五又叫“團(tuán)圓節(jié)”。
中秋節(jié)是漢族和少數(shù)民族的民間傳統(tǒng)節(jié)日。早在三代時(shí)期我國(guó)就有“秋暮夕月”的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。在唐代，中秋賞月，玩月頗為盛行。
南宋，民間以月餅相贈(zèng)，取團(tuán)圓之義，晚上，有賞月、游湖等活動(dòng)。明清以來(lái)，中秋節(jié)的風(fēng)俗更加盛行，許多地方形成了燒斗香、樹(shù)中秋、點(diǎn)塔燈、放天燈、走月亮。舞火龍等特殊風(fēng)俗。今天，月下游玩的習(xí)俗，已很少了。但設(shè)宴賞月仍很盛行，人們把酒問(wèn)月，慶賀美好的生活，或祝遠(yuǎn)方的親人健康快樂(lè)，和家人“千里共嬋娟”。字串9
古時(shí)還有祭月和拜月活動(dòng)。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋(píng)果、梨，葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。西瓜還有切成蓮花狀，在月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)地方，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開(kāi)團(tuán)圓月餅，切的人預(yù)先算好全家共有多少人，不能切多也不能切少。月餅與中秋節(jié)的聯(lián)系是在明代。
具有關(guān)資料說(shuō)，當(dāng)時(shí)，北京城市里出現(xiàn)了一種以果做餡的月餅，而人們?cè)谥星锕?jié)這一天自己制作月餅，用于自身和贈(zèng)于親朋好友，以表達(dá)團(tuán)圓和祝賀之意。那時(shí)的月餅大小和形狀很不規(guī)范，差別甚大，其名稱(chēng)也頗特別。
比如，山西省介縣一帶在中秋節(jié)這天，當(dāng)?shù)乩习傩找延泻霞覈质硤F(tuán)圓月餅的習(xí)俗其制作的月餅名堂多且有趣，如有專(zhuān)供男的食用的月牙月餅，有只限于女的享用的葫蘆月餅，還有特別為小孩們準(zhǔn)備的“孫悟空”，“兔兒爺”之類(lèi)的月餅，等等。名目繁多，不一而足。
中秋節(jié)的習(xí)俗很多，形式也各不相同，但都寄托著人們對(duì)生活無(wú)限的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往。中秋節(jié)是人們一直都喻為最有人情味，最有詩(shī)情畫(huà)意的一個(gè)節(jié)日。有人說(shuō)，每逢佳節(jié)倍思親，中秋節(jié)這一份思念當(dāng)然會(huì)更深切，尤其是一輪明月高高掛的時(shí)刻。
中秋節(jié)作文小學(xué)三年級(jí)600字3中秋將至，似乎人們都在期盼著，或盼望著一家團(tuán)圓其樂(lè)融融地觀(guān)賞者中秋的圓月，或舉頭望月憑借著這個(gè)眾人團(tuán)圓的日子，徹頭徹尾地將內(nèi)心對(duì)親人對(duì)故鄉(xiāng)的思念宣泄一番。我從沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)遠(yuǎn)離自己的獨(dú)自處在外地的生活，所以沒(méi)法感受出門(mén)在外遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子的思念心緒。
中秋夜里的一切都是那樣的寂靜，我家的院子里那幾盞路燈顯得搖搖欲熄。此時(shí)此刻，我的思緒我的心情像是被對(duì)月思鄉(xiāng)的游子們傳染了一般，院子上空的那一輪明月在這幽靜的環(huán)境里顯得是那樣孤獨(dú)，那樣純潔，那樣光亮。此時(shí)我的心中涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)話(huà)語(yǔ)要向這茫茫月色的傾訴。
我不由想到了蘇軾的那一名句“人有悲歡離合，月有陰睛圓缺，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”
農(nóng)歷八月十五日我國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)。因處于秋天的中間，故此名。在這一天天上的有一輪皎潔的明月，形如玉盤(pán)一樣非常圓，所以就有“中秋月正圓”之美稱(chēng)。我國(guó)民間把圓當(dāng)作團(tuán)圓的象征，把中秋節(jié)作為家人團(tuán)聚的日子，所以中秋節(jié)也叫團(tuán)圓節(jié)。
我愛(ài)太陽(yáng)，但我更愛(ài)月亮，那種白玉盤(pán)似的月亮。在我眼里，太陽(yáng)是個(gè)豪放，熱情的男孩，而月亮則是個(gè)溫柔，恬靜的女孩。我愛(ài)這種恬靜也愛(ài)這種優(yōu)雅。再望著那輪明月，我感覺(jué)她如同天空中鑲嵌著的一顆碩大的明珠，光澤艷麗，閃閃發(fā)光;她如同一塊無(wú)與倫比而又價(jià)值連城的玉盤(pán)，純潔高雅，討人喜愛(ài)。瞧，天空飄來(lái)了朵朵淡云輕輕地遮住了月亮，只看見(jiàn)在云層中穿行閃光。她擠啊，使勁想鉆出來(lái)。一陣陣涼爽的晚風(fēng)吹來(lái)，云散了，月亮重新露出了她清麗的臉蛋，像小女孩撩開(kāi)了披在額上的烏發(fā)向大地露出微笑。我卻覺(jué)得那穿于云層的月亮似乎更蓬勃而又富有詩(shī)意。我又發(fā)現(xiàn)月姑娘正用月光鋪成一條小道，直延伸到我眼前，好像是在邀請(qǐng)我到她的家里去做客呢!
今天夜晚，我們一家人來(lái)到院子里，一人搬了把小椅子，靜靜的坐著，悄悄的等著，一輪明月的升起，終于，這個(gè)小女孩露出了小腦袋，看著人們，好像還有些羞澀，漸漸的，在我們的歡聲笑語(yǔ)中，她，呵呵，也膽大了起來(lái)，不停地爬向天空，我們一家人看著她，像看著一塊寶玉似的，一刻也不想將眼神兒轉(zhuǎn)移。
這是，姥姥拿出一盤(pán)月餅，給大家分開(kāi)來(lái)吃，每個(gè)人都笑瞇瞇的，一邊吃月餅一邊賞月，心里美極了!
周?chē)琅f是那樣的寂靜，我也漸困了，悄悄進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，唯獨(dú)只有那輪明月依舊散發(fā)著那優(yōu)雅，溫柔的光，依舊是那樣純潔、恬靜。好美麗的月色。
真是一個(gè)令人難忘的中秋之夜啊!
中秋節(jié)作文小學(xué)三年級(jí)600字4一年中不知有好多好多的節(jié)日。有那熱鬧的春節(jié)，有那肅穆的清明節(jié)，有那歡快的兒童節(jié)，也有那歡慶鼓舞的國(guó)慶節(jié)而我最?lèi)?ài)那象征全家團(tuán)圓的中秋節(jié)。
農(nóng)歷八月十五日我國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)。因處于秋天的中間，故此名。在這一天天上的有一輪皎潔的明月，形如玉盤(pán)一樣非常圓，所以就有?中秋月正圓?之美稱(chēng)。我國(guó)民間把圓當(dāng)作團(tuán)圓的象征，把中秋節(jié)作為家人團(tuán)聚的日子，所以中秋節(jié)也叫團(tuán)圓節(jié)。
農(nóng)歷八月，天高氣爽，許多的莊稼都已經(jīng)收獲了，中秋節(jié)也是人們慶賀豐收的節(jié)日。每當(dāng)中秋之夜，人們一邊欣賞玉盤(pán)般皎潔的明月，一邊吃月餅、水果，家家戶(hù)戶(hù)都洋溢著豐收的喜悅。據(jù)說(shuō)這月餅還有一段非凡的來(lái)歷了：
月餅有著悠久的歷史。據(jù)史料記載，早在殷、周時(shí)期，江浙一帶就有一種紀(jì)念太師聞仲的邊薄心厚的?太師餅?，此乃我國(guó)月餅的?始祖?。漢代張騫出使西域時(shí)，引進(jìn)芝麻、胡桃，為月餅的制作增添了輔料，這時(shí)便出現(xiàn)了以胡桃仁為餡的圓形餅，名曰?胡餅?。唐代，據(jù)說(shuō)有一年中秋之夜，唐玄宗和楊貴妃賞月吃胡餅時(shí)，唐玄宗嫌?胡餅?名字不好聽(tīng)，楊貴妃仰望皎潔的明月，心潮澎湃，隨口而出?月餅?，從此?月餅?的名稱(chēng)便在民間逐漸流傳開(kāi)。
在中秋節(jié)不僅有吃月餅的習(xí)慣，還有賞月背詩(shī)的習(xí)俗。當(dāng)人們吃過(guò)晚飯，大家都集聚在庭院活陽(yáng)臺(tái)上，熱熱鬧鬧的享受天倫，欣賞著皎潔的明月，隨后背誦帶月的詩(shī)歌，一派人間圣景。李白的?舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。?，張九齡的?海上生明月，天涯共此時(shí)。?，蘇軾的?明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年?我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
杜甫的?滿(mǎn)月飛明鏡，歸心折大刀。?更是千古絕倫……中秋節(jié)的習(xí)俗很多，形式也各不相同，但都寄托著人們對(duì)生活無(wú)限的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往。中秋節(jié)是人們一直都喻為最有人情味，最有詩(shī)情畫(huà)意的一個(gè)節(jié)日。有人說(shuō)，每逢佳節(jié)倍思親，中秋節(jié)這一份思念當(dāng)然會(huì)更深切，尤其是一輪明月高高掛的時(shí)刻。
中秋節(jié)作文小學(xué)三年級(jí)600字5一年一度的中秋佳節(jié)終于到了，我和院子里的小朋友興高采烈的準(zhǔn)備了各種節(jié)目歡度這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。誰(shuí)知這天剛好是徐叔叔的生日，全公司的高管及我們大家一起要在酒店里為他慶祝生日，并且共度佳節(jié)，一下成了雙喜臨門(mén)。
一道道精美的菜肴，一聲聲的祝福，整個(gè)酒店里熱鬧非凡，我心里愜意極了，坐在餐桌旁盡情的享受著這一道道美味佳肴。飯后各種誘人的水果及各種口味的月餅，又使我狼吞了不少。果足飯飽之后，在等待爸爸媽媽的時(shí)候，我們小朋友開(kāi)始了酒店散步發(fā)現(xiàn)之旅，走累了，我們趴在窗臺(tái)上等待天邊的的月亮升起，看!它從東邊升起來(lái)了，先是黃橙橙的，緩緩的穿過(guò)一綹一綹煙霧似的白云，向天空慢慢的移動(dòng)，忽然，它的顏色一下變成了白色，猶如餐桌上的那銀盤(pán)似的。
宴會(huì)結(jié)束了，我們陸陸續(xù)續(xù)的走出了酒店，一陣秋風(fēng)刮過(guò)，使我打了個(gè)寒顫，真是一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒呀!這才下了兩場(chǎng)雨，夜里就這么涼了，真是立了秋，涼颼颼啊!抬頭向天空望去，直見(jiàn)在這碧藍(lán)的天空中，月亮就好像一個(gè)透明的大玉盤(pán)，幾朵輕紗般的云兒飄過(guò)來(lái)，把月亮裝飾的格外迷人，又神妙莫測(cè)。好像能看到月宮里的嫦娥姐姐和那只可愛(ài)的玉兔似的。夜空里一閃一閃的群星圍繞著月亮，仿佛是在傾聽(tīng)那古老而又美麗的傳說(shuō)。
[關(guān)鍵詞]西安曲江；旅游產(chǎn)業(yè)；旅游產(chǎn)業(yè)集群
西安曲江系西安曲江新區(qū)的簡(jiǎn)稱(chēng)，位于西安市區(qū)東南部，以聞名中外的大雁塔和曲江園林遺址為中心，東起馬鳴路，西至翠華南路、緯一街、長(zhǎng)安南路南段，北起小寨東路、西影路，南至雁塔區(qū)南界址，近期規(guī)劃面積15.88平方公里，遠(yuǎn)期規(guī)劃面積47平方公里。是西安市第四次城市總體規(guī)劃中心區(qū)的重要組成部分。
旅游產(chǎn)業(yè)集群是指旅游產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)地域上接近的相互聯(lián)系的一定數(shù)量的旅游企業(yè)、旅游相關(guān)企業(yè)和組織機(jī)構(gòu)，通過(guò)商品和輔助活動(dòng)而集聚在一起的一個(gè)有機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。旅游產(chǎn)業(yè)集群至少包含三個(gè)方面的內(nèi)容：一是集群內(nèi)的企業(yè)及相關(guān)機(jī)構(gòu)與旅游產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域有關(guān)，這是旅游產(chǎn)業(yè)集群形成的基礎(chǔ)；二是集群內(nèi)的企業(yè)及相關(guān)機(jī)構(gòu)不是孤立存在的，而是整個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)，這是旅游產(chǎn)業(yè)集群形成的關(guān)鍵；三是集群是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，旅游產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)部不僅包括旅游企業(yè)，而且還包括相關(guān)的商會(huì)、協(xié)會(huì)、中介機(jī)構(gòu)等，這是旅游產(chǎn)業(yè)集群的實(shí)體構(gòu)成。一個(gè)地方旅游產(chǎn)業(yè)集群經(jīng)常包括多個(gè)旅游景區(qū)，這些旅游景區(qū)之間聯(lián)系緊密，結(jié)盟運(yùn)營(yíng)，一榮俱榮、一損俱損。
西安曲江旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)并存，機(jī)會(huì)與威脅共生。
一、曲江旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的優(yōu)勢(shì)
(一)文化資源優(yōu)勢(shì)
在文化資源儲(chǔ)備上，西安曲江歷經(jīng)周秦漢唐，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)3000多年，具備豐厚的歷史文化資源，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、宗教、民俗、文學(xué)、教育、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、書(shū)法、繪畫(huà)、飲食等諸多領(lǐng)域。現(xiàn)存歷史遺跡主要有秦二世胡亥陵、杜陵、少陵、曲江池遺址、大雁塔、大慈恩寺、樂(lè)游原青龍寺、唐夾城堡遺址、寒窯等；歷史文化活動(dòng)主要有唐朝上巳、中和、重陽(yáng)節(jié)時(shí)的祭祀、宴慶、巡游活動(dòng)，其中尤以新科進(jìn)士的曲江宴飲、杏林宴飲、雁塔題名最為出名；文學(xué)方面形成了“唐詩(shī)曲江”現(xiàn)象，涉及到曲江的山水個(gè)性、四時(shí)景致、園林建筑、宗教文化、節(jié)慶活動(dòng)、世俗風(fēng)情等，包括了《全唐詩(shī)》所收錄的五百多位著名詩(shī)人中的一半多，流傳下來(lái)近500首膾炙人口的詩(shī)歌。這些文化資源都是極其寶貴的文化遺產(chǎn)，它們不僅具有很高的文化價(jià)值和歷史價(jià)值，而且具備轉(zhuǎn)化成文化資本、形成文化旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)價(jià)值。也就是說(shuō)，這些文化資源對(duì)塑造獨(dú)具特色的曲江城市風(fēng)貌和地域文化氛圍，對(duì)我們今天弘揚(yáng)民族文化、保護(hù)歷史名城、進(jìn)行城市建設(shè)和旅游開(kāi)發(fā)，都有著極其重要的價(jià)值和意義。
(二)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)
在產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)方面，曲江新區(qū)擁有豐富的歷史文化資源和當(dāng)代文化資源，旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)良好。在曲江新區(qū)15.88平方公里土地上，集聚了4個(gè)國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位、2個(gè)國(guó)家級(jí)旅游景區(qū)和3個(gè)省級(jí)文物保護(hù)單位，年接待國(guó)內(nèi)外游客總數(shù)在千萬(wàn)人次以上，旅游綜合收入在兩億元左右。新區(qū)內(nèi)除了秦二世陵、漢宣帝杜陵、唐代城墻遺址、大慈恩寺、曲江寒窯等文物古跡外，還擁有大雁塔南北廣場(chǎng)、雁塔東苑(陜西戲劇大觀(guān)園)、雁塔西苑(陜西民俗大觀(guān)園)、雁塔南苑(曲江春曉園)、老西安博物館、陜西歷史博物館、唐代藝術(shù)博物館、大唐芙蓉園、曲江海洋世界、大唐通易坊以及唐華賓館、曲江賓館、曲江惠賓苑賓館、曲江商務(wù)會(huì)所、曲江旅游服務(wù)中心、鉆石王朝、湖濱花園、中偉外商俱樂(lè)部、西安國(guó)際會(huì)議中心、泛美花園、曲江六號(hào)、豐景佳園等一批重點(diǎn)旅游商務(wù)配套設(shè)施及房地產(chǎn)項(xiàng)目，初步形成了一個(gè)集“行、游、住、食、購(gòu)、娛”諸要素齊全的旅游產(chǎn)業(yè)體系。
(三)產(chǎn)業(yè)政策優(yōu)勢(shì)
在產(chǎn)業(yè)政策方面，曲江新區(qū)除了可以享受《國(guó)務(wù)院關(guān)于試辦國(guó)家旅游度假區(qū)有關(guān)問(wèn)題的通知》《國(guó)家稅務(wù)局關(guān)于國(guó)家旅游度假區(qū)有關(guān)稅收問(wèn)題的通知》《西安市鼓勵(lì)外商投資優(yōu)惠政策》《中西部地區(qū)外商投資優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)目錄》中所規(guī)定的政策優(yōu)惠外，還可以享受《西安曲江新區(qū)優(yōu)惠政策》。此外，為了重點(diǎn)發(fā)展和扶持文化、旅游、酒店、會(huì)展、節(jié)慶活動(dòng)等產(chǎn)業(yè)類(lèi)項(xiàng)目，鼓勵(lì)各類(lèi)知名文化、旅游企業(yè)、名人工作室或分支機(jī)構(gòu)進(jìn)駐曲江，鼓勵(lì)各類(lèi)社會(huì)資本參與曲江開(kāi)發(fā)和城市經(jīng)營(yíng)，新區(qū)管委會(huì)又出臺(tái)了十條優(yōu)惠和扶持政策，并將設(shè)立文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金、文化地產(chǎn)聯(lián)盟基金、民間文化保護(hù)和搶救基金，作為促進(jìn)曲江新區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的重要舉措。
(四)區(qū)位優(yōu)勢(shì)
在可進(jìn)入性方面，從大環(huán)境來(lái)看，西安作為新歐亞大陸橋中國(guó)段上規(guī)模最大、綜合實(shí)力最強(qiáng)的城市，在中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局上，具有承東啟西、東聯(lián)西進(jìn)的樞紐作用，是中國(guó)政府實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的橋頭堡和西部地區(qū)最具發(fā)展帶動(dòng)作用的城市，是西部的金融、貿(mào)易、文化、教育、旅游中心和中國(guó)重要的工業(yè)基地之一，也是陜西“一線(xiàn)兩帶”的核心區(qū)，其科技和教育力量位居全國(guó)第三位。此外，西安有飛往全國(guó)各大主要城市的國(guó)內(nèi)航線(xiàn)80多條，港澳地區(qū)航線(xiàn)2條，飛往日本、韓國(guó)的國(guó)際航線(xiàn)8條，是陜西省“米”字形干線(xiàn)公路網(wǎng)的中心，有2條國(guó)道主干線(xiàn)，3條西部大通道和5條國(guó)道在西安交匯，另有7條省道由西安向外輻射或環(huán)繞。全市擁有出租車(chē)10000多輛，用于接待外賓的大、中型豪華轎車(chē)近千輛。這些優(yōu)勢(shì)為西安旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了交通、人才、資本等方面的保障。從小環(huán)境來(lái)看，曲江新區(qū)位于西安市東南，介于西安市二環(huán)和三環(huán)之間，是西安市城市中心區(qū)的重要組成部分。這里的氣候由于受暖溫帶半濕潤(rùn)大陸性季風(fēng)氣候影響，四季分明，年均氣溫13.1℃～13.4℃，比較適合全年出游。曲江新區(qū)南接長(zhǎng)安區(qū)韋曲科技園，東臨灞橋產(chǎn)業(yè)區(qū)，西臨高新區(qū)，北接老城區(qū)，臨近雁塔高教文化圈和小寨商圈，生活、教育、醫(yī)療配套完備方便，區(qū)位優(yōu)勢(shì)得天獨(dú)厚。
二、曲江旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的劣勢(shì)
(一)缺失系統(tǒng)的集群發(fā)展方案
從曲江旅游度假區(qū)到曲江新區(qū)成立至今，曲江旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一直沒(méi)有一套比較系統(tǒng)科學(xué)的旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展方案來(lái)指導(dǎo)。從近幾年曲江旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)看，雖然其旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展事實(shí)上一直在摸索中實(shí)踐著集群發(fā)展的理念，并在旅游新城的建設(shè)與發(fā)展方面取得了一定的成績(jī)，但由于曲江從根本上缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，我們看到的情況是，曲江新區(qū)在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面由于過(guò)于強(qiáng)化政府的主導(dǎo)作用，從而忽略了旅游企業(yè)、旅游從業(yè)人員、旅游社區(qū)等利益共同體在集群發(fā)展過(guò)程中所起的不可替代的主人翁作用。其次，新區(qū)雖有“文化立區(qū)，旅游興區(qū)”和“集群發(fā)展”的概念，但由于其旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃不系統(tǒng)、不完整，沒(méi)有確立集群發(fā)展的原則，也沒(méi)有制定集群發(fā)展的目標(biāo)體系和戰(zhàn)略，更沒(méi)有建立集群發(fā)展所需的多元化籌資渠道，致使曲江的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展無(wú)論先天后天都顯得營(yíng)養(yǎng)不良。最后，曲江新區(qū)內(nèi)的主題旅游企業(yè)多處在一個(gè)自我成長(zhǎng)、自我發(fā)展的起步階段，企業(yè)間缺乏互動(dòng)、協(xié)作與配合，彼此間的競(jìng)爭(zhēng)之狀遠(yuǎn)大于合作之態(tài)，雖集聚而不成群。
(二)相關(guān)及支持性要素不完整
一個(gè)完整的旅游產(chǎn)業(yè)集群，不僅需要生產(chǎn)要素、需求條件、政府、機(jī)會(huì)、企業(yè)戰(zhàn)略和競(jìng)爭(zhēng)結(jié)構(gòu)完備，還需要相關(guān)及支持性要素的密切配合。曲江目前共積聚了7大旅游景區(qū)(點(diǎn))，10大賓館酒店，一家旅游服務(wù)中心和比較完備的公共交通設(shè)施。除此以外，就只剩下正在建設(shè)和將要建設(shè)的主題旅游企業(yè)、其他相關(guān)的娛樂(lè)及購(gòu)物設(shè)施、住宅小區(qū)等，相關(guān)及支持性要素企業(yè)和組織嚴(yán)重不足。而在現(xiàn)有的旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模和格局中，真正創(chuàng)造效益的也不過(guò)只有大雁塔風(fēng)景區(qū)、大唐芙蓉園景區(qū)、曲江海洋館等幾家主題旅游企業(yè)。此外，區(qū)內(nèi)主題旅游企業(yè)、酒店與區(qū)內(nèi)外旅游要素供應(yīng)層面上的其他旅游企業(yè)和組織聯(lián)系不密切，旅游產(chǎn)業(yè)鏈短，游客通常在游完上述景區(qū)(點(diǎn))以后，就基本上會(huì)出現(xiàn)無(wú)處可游、無(wú)物可購(gòu)的窘?jīng)r。為此，曲江新區(qū)需要深度開(kāi)發(fā)旅游資源，增加旅游產(chǎn)品，完善相關(guān)及支持性要素，延長(zhǎng)旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，形成游覽體系，同時(shí)還要加強(qiáng)與農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、部門(mén)服務(wù)業(yè)的聯(lián)系，以促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的鏈條連接。
(三)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中消費(fèi)者參與性、互動(dòng)性要素不足
曲江新區(qū)是一個(gè)人文旅游資源豐富的地區(qū)，從目前推出的旅游產(chǎn)品來(lái)看，大致可分為以下幾個(gè)類(lèi)型：一是佛教文化類(lèi)，以大慈恩寺、青龍寺為代表；二是彰顯圣唐文化類(lèi)，以大唐芙蓉園為代表；三是海洋文化類(lèi)，以曲江海洋館為代表；四是亡秦文化類(lèi)，以秦二世陵風(fēng)景區(qū)為代表；五是愛(ài)情傳說(shuō)類(lèi)，以曲江寒窯為代表；六是文物古跡類(lèi)，以陜西歷史博物館、老西安博物館等為代表。隨著旅游產(chǎn)業(yè)從觀(guān)光旅游消費(fèi)時(shí)代向觀(guān)光、休閑、度假、康體、會(huì)展、商務(wù)、體驗(yàn)等復(fù)合型旅游消費(fèi)時(shí)代的過(guò)渡與轉(zhuǎn)變，如今的旅游消費(fèi)者已經(jīng)不再僅僅滿(mǎn)足于對(duì)旅游目的地景觀(guān)和事件的觀(guān)光和欣賞，而是愿意更多地融入到旅游目的地的節(jié)事活動(dòng)當(dāng)中，成為事件或活動(dòng)的參與者、體驗(yàn)者，而不僅僅是觀(guān)賞者、旁觀(guān)者。分析曲江新曲的六大類(lèi)旅游企業(yè)，參照旅游業(yè)態(tài)的新趨勢(shì)，新區(qū)內(nèi)旅游企業(yè)的最大缺憾就是其產(chǎn)品設(shè)計(jì)中以觀(guān)光型產(chǎn)品居多，消費(fèi)者的參與性、互動(dòng)性要素明顯不足。舉例來(lái)說(shuō)，像“曲江流飲”、“雁塔題名”等文化典故，完全可以以唐代的科學(xué)考試文化為主線(xiàn)，以大唐芙蓉園和大雁塔為節(jié)點(diǎn)，從而把曲江設(shè)計(jì)成為讓全國(guó)的高考學(xué)子考后都愿意來(lái)曲江體驗(yàn)唐代科考文化的朝圣地。此外，圍繞“唐詩(shī)曲江”和“唐詩(shī)三百首”，可以設(shè)計(jì)全國(guó)性的甚至世界性的“誦唐詩(shī)，品國(guó)文，夢(mèng)回唐朝”等大型文化主題活動(dòng)。(四)缺乏靈活的旅游線(xiàn)路設(shè)計(jì)與組合
綜觀(guān)曲江新區(qū)內(nèi)的主題旅游企業(yè)集聚，總體感覺(jué)比較散，整體上不像是同一旅游目的地的旅游經(jīng)濟(jì)體。究其原因，這與曲江新區(qū)內(nèi)各旅游企業(yè)之間聯(lián)系較少，彼此間缺乏靈活的旅游線(xiàn)路串聯(lián)和組合有關(guān)。截至目前，曲江新區(qū)內(nèi)還沒(méi)有形成一條旅游線(xiàn)路設(shè)計(jì)，更缺乏可以很好地把區(qū)內(nèi)的旅游企業(yè)串聯(lián)起來(lái)的靈活豐富的旅游線(xiàn)路設(shè)計(jì)與組合。在與區(qū)外旅游企業(yè)的聯(lián)系上，旅游線(xiàn)路的設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出比較單調(diào)的情形，除了大雁塔、陜西歷史博物館、大唐芙蓉園可以作為一個(gè)點(diǎn)和區(qū)外的旅游點(diǎn)串聯(lián)組合起來(lái)，形成幾條產(chǎn)業(yè)化的旅游線(xiàn)路以外，區(qū)內(nèi)的其他旅游企業(yè)基本上還處在一個(gè)主要依靠短途的一日游散客維持局面的境地，其盈利和生存狀況均不容樂(lè)觀(guān)。其實(shí)，曲江新區(qū)內(nèi)旅游企業(yè)完全可以很好的利用各自的優(yōu)勢(shì)來(lái)組合成多條動(dòng)態(tài)化的差異性旅游線(xiàn)路，以旅游套票或組合旅游的形式整體營(yíng)銷(xiāo)，聯(lián)動(dòng)互利。此外，區(qū)內(nèi)的旅游企業(yè)完全可以主動(dòng)地參與到區(qū)外旅游線(xiàn)路的設(shè)計(jì)與營(yíng)銷(xiāo)當(dāng)中，積極拓展與區(qū)外旅游中介組織和企業(yè)的溝通與合作，形成區(qū)內(nèi)、區(qū)外聯(lián)動(dòng)多樣的靈活性旅游線(xiàn)路設(shè)計(jì)與組合。這既可以滿(mǎn)足游客的多樣化旅游需求，也有利于解決區(qū)內(nèi)企業(yè)旅游營(yíng)銷(xiāo)方面單兵作戰(zhàn)的困境，更有利于提升曲江新區(qū)的整體價(jià)值和線(xiàn)路競(jìng)爭(zhēng)力與吸引力。
(五)對(duì)產(chǎn)品的包裝、設(shè)計(jì)、宣傳推廣力度不夠
曲江新區(qū)內(nèi)各主題旅游企業(yè)在產(chǎn)品的包裝和設(shè)計(jì)方面普遍存在著重視不夠的問(wèn)題。從區(qū)內(nèi)各個(gè)景點(diǎn)的門(mén)票的包裝和設(shè)計(jì)來(lái)看，所存在的共同問(wèn)題是設(shè)計(jì)和包裝流于形式，缺乏創(chuàng)意，不具備旅游紀(jì)念的特質(zhì)，結(jié)果是游客一經(jīng)離開(kāi)景區(qū)，甚至是還沒(méi)有離開(kāi)景區(qū)時(shí)，門(mén)票已經(jīng)不知去向。其實(shí)，曲江新區(qū)內(nèi)各主題旅游企業(yè)完全可以以各自的旅游主題為出發(fā)點(diǎn)，聯(lián)合或獨(dú)自設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的門(mén)票系列。比如可以以郵票套票、明信片、紀(jì)念章、紀(jì)念手冊(cè)或者以光盤(pán)等形式來(lái)別出心裁地推出自己的門(mén)票產(chǎn)品，延長(zhǎng)其生命力。曲江新區(qū)在宣傳方面具備優(yōu)勢(shì)，但由于其在產(chǎn)品的包裝與設(shè)計(jì)方面不夠重視或者說(shuō)是沒(méi)有足夠重視，在旅游產(chǎn)品的宣傳推廣方面力度不夠，從而導(dǎo)致曲江新區(qū)的旅游產(chǎn)品不廣為人知。根據(jù)筆者對(duì)北京、上海、南京、昆明四個(gè)城市的隨機(jī)電話(huà)采訪(fǎng)，知道“曲江”旅游品牌的幾乎為零，而知道大雁塔的被試卻為百分之百。這說(shuō)明“曲江”旅游品牌在省外的社會(huì)認(rèn)知度非常低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及區(qū)內(nèi)的大雁塔，同時(shí)也說(shuō)明曲江新區(qū)在省外的宣傳推廣活動(dòng)和力度還不夠。究其原因，這與曲江新區(qū)在宣傳推廣方面過(guò)度依賴(lài)本地媒體和資源，沒(méi)有或者缺乏全國(guó)性的立體和平面媒體在宣傳、推廣、策劃、營(yíng)銷(xiāo)等方面的支撐不無(wú)關(guān)系。
三、曲江旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的機(jī)會(huì)
在社會(huì)旅游需求方面，曲江擁有雄厚的國(guó)際、國(guó)內(nèi)(潛在)旅游需求支撐。從理論上看，游客出游力的大小主要受到游憩者的心理動(dòng)機(jī)、性別、年齡、可支配收入、文化水平、職業(yè)、家庭結(jié)構(gòu)和其他一些社會(huì)經(jīng)濟(jì)變量(包括地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平、交通狀況、出游價(jià)格、閑暇時(shí)間、旅游客源地與旅游目的地之間的空間距離、經(jīng)濟(jì)距離和心理距離等)的影響。因此，隨著全球經(jīng)濟(jì)和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展以及人們生活水平的進(jìn)一步提高和生活方式的變化，社會(huì)旅游總需求必將會(huì)得到進(jìn)一步的擴(kuò)大和提高。從實(shí)際情況來(lái)看，作為世界四大古都和全國(guó)五大國(guó)際旅游熱點(diǎn)城市之一的西安，“十五”期間全市累計(jì)接待旅游者人數(shù)9956.6萬(wàn)人次，年均增長(zhǎng)9.1％，累計(jì)旅游創(chuàng)匯收入14.95億美元，年均增長(zhǎng)8.7％，累計(jì)國(guó)內(nèi)旅游收入560.8億元，年均增長(zhǎng)11.6％(見(jiàn)表1)。曲江新區(qū)作為西安的重要旅游板塊，其豐富的歷史文化資源和主題景區(qū)必將對(duì)潛在的游客形成巨大吸引力和感召力。
四、曲江旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的威脅
存在著農(nóng)用地轉(zhuǎn)用和土地征收不被審批及資金鏈斷裂的危險(xiǎn)。曲江新區(qū)采取“重大項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略”和“旅游產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)戰(zhàn)略”，以大融資大開(kāi)發(fā)促進(jìn)新區(qū)建設(shè)的全面啟動(dòng)，涉及內(nèi)容主要為旅游項(xiàng)目和房地產(chǎn)項(xiàng)目，都需要大量的資金投入。而旅游項(xiàng)目從評(píng)估、設(shè)計(jì)到投入、產(chǎn)出，資本回收期和收益期一般都比較長(zhǎng)。資本是趨利的，在投入產(chǎn)出既定的情況下，哪個(gè)項(xiàng)目的風(fēng)險(xiǎn)性較小，盈利周期較快，資本自然會(huì)選擇它。顯然，新區(qū)內(nèi)旅游項(xiàng)目的招商引資工作會(huì)受到來(lái)自區(qū)外的資本盈利項(xiàng)目的競(jìng)爭(zhēng)和阻礙，困難比較大。曲江新區(qū)作為一個(gè)旅游新城區(qū)，無(wú)論是規(guī)劃中的中央商務(wù)區(qū)、住宅小區(qū)還是城中村的農(nóng)民安置區(qū)，所涉及的房地產(chǎn)建設(shè)項(xiàng)目、拆遷及土地征用等項(xiàng)目都需大量的活動(dòng)資金。而土地征用和房地產(chǎn)項(xiàng)目由于受到《國(guó)務(wù)院關(guān)于深化改革嚴(yán)格土地管理的決定》([2004]28號(hào))《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于控制城鎮(zhèn)房屋拆遷規(guī)模嚴(yán)格拆遷管理的通知》([2004]46號(hào))《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)土地調(diào)控有關(guān)問(wèn)題的通知》(國(guó)發(fā)[2006]31號(hào))《關(guān)于切實(shí)穩(wěn)定住房?jī)r(jià)格的通知》([2005]8號(hào))等國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控政策的影響，存在著農(nóng)用地轉(zhuǎn)用和土地征收不被審批，建設(shè)資金不能及時(shí)到位，甚至是資金鏈斷裂的危險(xiǎn)。客觀(guān)而言，曲江新區(qū)如果不能夠拿到國(guó)家相關(guān)部門(mén)的農(nóng)用地轉(zhuǎn)用批文和土地征收批文，其旅游建設(shè)資金鏈一旦斷裂，曲江新區(qū)的很多在建和擬建項(xiàng)目工程便會(huì)立即陷入癱瘓的境地，不但產(chǎn)生不了預(yù)期的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益，反而會(huì)造成一系列嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題。比如說(shuō)土地的廢置問(wèn)題，拆遷農(nóng)民生活出路問(wèn)題等。總之，曲江新區(qū)內(nèi)旅游項(xiàng)目和房地產(chǎn)項(xiàng)目，都需要大量的土地投入和建設(shè)基金投入，而這些項(xiàng)目會(huì)受到資本的趨利性和國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控政策的直接或間接影響，一定程度上存在著農(nóng)用地轉(zhuǎn)用和土地征收不被審批及資金鏈斷裂的危險(xiǎn)。
