時間：2022-12-29 16:52:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統武術論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1．1拳種流派———傳統武術文化的核心象征
“核心象征是指一個社會因其文化獨特性表現于某種象征物或意象———通過它可以把握一種文化的基本內容。有核心象征的文化空間應區別于一般的文化空間，它具有集中體現價值的符號，并被成員所認知，是共同體的集體意識的基礎。”拳種流派無疑是傳統武術文化空間的核心象征。通過它不僅能夠清晰的窺探武術文化傳承的歷史脈絡，而且可以系統地把握傳統武術文化的基本內容，歷史地喚醒傳統武術文化的集體意識，方便地凸顯傳統武術文化的特有屬性。傳統武術在中國文化的影響下，融合了地域文化色彩，形成了眾多各具特色的武術流派，并以不同流派的特定拳種作為傳播載體，流傳社會，深入人們的生活，成為“一種民族化的生活方式”。傳統武術拳種流派的分枝發叉，不僅構成了系統認識傳統武術的文化脈絡，同時也延續了傳統武術生生不息的文化血脈。傳統武術拳種流派的生成，體現的不僅僅是外在技術風格的不同，更為重要的是受傳統文化熏陶的文化演繹和精神充盈。就具體的傳統武術的流派而言，無論是體現不同地域特征的“南拳北腿，東槍西棍”，還是體現技術特色的形意拳、八卦掌、螳螂拳、梅花拳，抑或是有著文化差異的以佛教為文化支撐的少林派、以道家為文化支撐的武當派、以道佛兼容為文化支撐的峨眉派等，都以拳種流派的方式傳承發展。盡管這些武術拳種流派之間有著明顯的區別，但無論是哪一個拳種流派，都不能遮蔽共有的天人合一、順其自然的文化哲理和自強不息、剛健有為的文化精神。就具體的武術門派的拳種而言，如行云流水的太極拳、迅猛簡捷的少林拳、舒展大方的長拳等，可能因創拳者個人的修養使然而具有鮮明的套路風格，但都不能脫離共有的修心養性、延年益壽的文化追求和以拳會友、以和為貴的文化心態。可以說，傳統武術的拳種流派在體現武術技術多樣性的同時，也承載著傳統武術的歷史、文化、精神，并在其傳承的過程中，因歷史記憶而形成自己的傳說故事;因集體記憶而形成自己的文化個性;因共同踐行而形成自己的行為范式，成為傳統武術文化延續、傳承與發展的核心要素。
1．2武術精神———傳統武術文化的核心價值
傳統文化的核心價值，是一個民族不屈不撓內在精神的寫照和中華文明創造的積淀。中華傳統文化，不僅因博大精深而聞名于世，更因是世界上惟一沒有中斷過的文化而驚艷于世。中華傳統文化在其經歷的漫長歷史歲月中，核心價值如同一根永不間斷的紅線，一直維系著文化體系的穩定性和內在精神的一貫性，不僅鑄就了中華民族不同于他國民族的文化基因，也深深地影響著當下中國人觀察現實、指導未來的思維方式和行為習慣。傳統武術是我國傳統文化的組成部分，具有特殊與一般的從屬關系。傳統武術的生存與發展，不僅以傳統文化的核心價值為內核，使之具有傳統文化的一般性，同時也凝練出武術精神為其核心價值，使之具有傳統文化的特殊性，從而構成不同傳統文化門類識別的文化標識。盡管傳統武術的拳種林林總總、風格各異，但內斂的武術精神是一致的;盡管傳統武術的門派紛爭不斷、各執一端，但弘揚武術精神的目標追求是相同的。在人與自然的關系中，傳統武術從天人相應、道法自然的生態觀中汲取的武術和諧精神，完全不同于西方體育所追求的“焚林而田，竭澤而漁”式的對身體的無度開發，這對于競技體育追求“更快、更高、更強”的發展理念，無疑有重要的警示意義。在人與社會的關系中，傳統武術自覺擔當起精忠報國、“天下興亡匹夫有責”的社會責任，倡導俠義、愛國的民族精神。習武之人反對追名逐利、見利忘義的工具理性，處處體現著“俠之大者為國為民”的精神，這對于當下和諧社會的構建有積極意義。在人與人的關系中，武術精神踐行著“己所不欲勿施于人”的道德自律和與人為善的處世態度，反對爭強斗狠、倚強凌弱的競爭意識，倡導對人格的磨練和自我道德的提升。正是由于傳統武術遠離你來我往、爭強好勝的打斗，超越了好勇斗狠、搏殺格斗的實用，才由功利性的技擊術提升到傳統文化的層次。因而有人由此認為傳統武術屬于體育，但高于體育。在個人的發展中，武術精神把剛健有為融入“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格追求和“天行健，君子以自強不息”人生追求，反對碌碌無為、虛度年華的生命消耗。總之，武術精神作為核心價值，根植于中國的傳統文化，體現了中華的民族精神，從而使傳統武術具有生生不息、歷經磨難而不毀的生命力，同時也使傳統武術具有代代相傳、飽經滄桑而不絕的傳承力。
1．3習武之人———傳統武術文化的核心主體
人不僅是文化的創造者，也是文化傳承者。從主體與客體之間存在著的認識與被認識、實踐與被實踐的關系，不難判斷人是一切文化的主體。因此，在大文化環境中分化出來的相對獨立的文化空間，其主體必然是由人來承擔，并通過人自覺、積極的行為，體現各自文化空間特有的核心象征，表達各自文化空間特有的核心價值。文化空間的主體，可分為傳承主體和保護主體。“傳承主體主要指文化的傳承者，保護主體指肩負并且從事保護工作的部門和個人”。傳承主體和保護主體共同主導著文化空間的成長過程。傳統武術作為相對獨立的文化空間，其核心主體是生命不息、習武不止的習武之人。從傳統武術文化的貯存和掌握上講，它的存在不僅有賴于習武之人的歷史記憶和集體記憶，也有賴于習武之人掌握的敘事行為和符號解碼。傳統武術文化屬性屬于無形的、動態的文化范疇。正是習武之人不離不棄、持之以恒的堅守，保證了傳統武術文化的生命力;也正是習武之人聞雞起舞、躬親實踐的堅持，保持了傳統武術文化的鮮活力。從傳統武術文化的承載和表現來講，它的存在有賴于習武之人的精湛技藝和豐富經驗。傳統武術文化符號的特征，主要體現為具象的身體符號，而不是抽象的文字符號，因此，從符號學的視角，傳統武術文化是以習武之人為載體的活體文化，是通過習武之人的演練來展現的動態文化。從傳統武術文化的傳遞和繼承來講，它的存在有賴習武之人師徒相繼的傳承機制和口手相授的傳承方式。在漫長的歷史歲月中，傳統武術文化得以代代相傳并不斷發展，不僅在于習武之人具有一種歷史的責任感和時代的使命感，還在于習武之人具有一種文化自覺的守望和文化創新的沖動。傳統武術文化被列為非物質文化遺產，使其結束了自生自滅的生存狀態，不僅受到法律的強制性保護，也獲得國家的政策性支持。相對文化空間傳承主體和保護主體，習武之人主要承擔文化的傳承，屬于傳承主體;政府更多承擔文化的保護，屬于保護主體。但我們不能過多地強調和依賴政府的保護作用，而忽略或輕視了習武之人作為傳承主體的核心地位。因為習武之人是傳統武術文化的重要承載者和傳遞者，既是傳統武術文化傳承的活的寶庫，又是傳統武術文化薪火相傳的“執炬人”。可以說，沒有習武之人的自覺傳承，傳統武術文化就失去了穩定的、可持續發展的自身活力，甚至失去了作為非物質文化遺產的依據，最終會因文化水土的流失和文化環境的破壞，而導致文化空間的解體或破碎。所以，傳統武術文化唯有在傳承主體和保護主體的共同呵護下，在弘揚傳統文化的大背景下提升維持文化空間的張力，充實支撐文化空間的活力，盡快走出被競技武術邊緣化的困境，積極融入當下的體育文化建設。
2當代文化空間中傳統武術存在方式的意義解讀
2．1傳統武術扎根民眾，是一種生活化的藝術，具有吐故納新的文化生命力
傳統武術源于生活，扎根民眾，是一種與人們生活息息相關、又高于日常生活的生活化藝術。“生活藝術化的深層內涵，不在于悅人耳目的聲色之美，而在于提高人的精神境界。”因此，傳統武術不僅超越了看家護院的實用性，也跨越了攻防格斗的技擊性，在注重身體行為美的追求中，更加關注人們意志品質的提升和道德情操的陶冶。傳統武術的傳承和發展，始終堅持以“德”為先，以“忠”為首的主線，注重品格，強調修養，把倫理道德作為自身文化空間的內在規定性，使傳統武術不僅是一種唯美的、形式化的身體藝術，更是一種有傳統文化積淀的、有助于為人處世的生活藝術。邁克爾•歐文•瓊斯認為，“大部分民間藝術屬于普通的日常生活體驗，只要有日常生活，就有民間藝術”。傳統武術不僅在日常生活中獲得“營養”，也伴隨著日常生活的綿延推進具有了吐故納新的生命力。因此，傳統武術并非“古董”僅僅存在于過去特定的歷史階段，而是作為鮮活的生活藝術存在于現代的社會生活中。在當代的文化空間中，我們必須根據當下的生活環境、生活內容、生活方式對傳統武術進行文化傳承和文化創新，使傳統武術更好地融入現代生活，從而更好地保持傳統武術文化空間的日常性和民間性。在當代文化空間中解讀傳統武術，必須結合日常生活對傳統有新的文化認識。日常生活雖然相對平穩、波瀾不驚，但平穩的表象下具有不可遏制的涌動。這決定了傳統武術的傳統，雖具有較強的穩定性，但并非具有一成不變的固化性。時代在發展，社會在進步、生活在豐富，傳統武術也在吐故納新中承前啟后、延續發展。從歷史的角度，傳統武術的傳統可歸結為一個既定的靜態體系，是歷史發展積累下來的一種文化形態，是對過去一切文化記憶與文化經驗的累積、總結與表達。從發展的辯證角度，把傳統武術的傳統可視為一個待建的動態體系，它既是對歷史的總結與超越，更是一個族群核心精神價值的凝聚與具體體現，形成于過去、存在于現在、傳遞到將來的一個動態發展過程，具有與當下社會環境相適應、與當下日常生活相結合的求存變化和求新發展。傳統武術不僅源自百姓生活，流傳于民間市井，在修身齊家治國平天下的人生追求中，逐漸凝練為對中國傳統文化的一種積累與表達，并相對現代體育文化而言，因獨特的文化要素和文化內容，逐漸構成了自成體系的文化空間。傳統武術傳承發展的最典型的案例是太極拳的演變。太極拳產生于“忙時耕田，閑時造拳”的田園生活。它不僅體現了普通百姓強身健體、怡然自得的生存需要，更反映了普通百姓修心養性、享受生活的文化需要。太極拳一經產生，便迅速在有共同生活經歷的民眾間流傳，并在流傳過程中因生活境遇的差異和人生經歷的不同，產生了太極拳的多種表現形式，即陳氏、楊氏、武氏、吳氏、孫氏等，從而在人們的日常生活中演繹為直抒胸臆、表達情感的生活藝術。因此，傳統武術因為文化共享的大眾性和文化認同的平民性，使其不能遠離生活和脫離社會，在一個完全封閉、自律的文化空間中傳承與發展。在當代文化空間中，一定要把握社會轉型、經濟轉軌的大趨勢，抓住文化大繁榮和弘揚傳統文化的大機遇，使傳統武術的傳承發展，積極地回歸社會以獲得存在的基礎;積極地回歸大眾以獲得傳承主體;積極地回歸生活以獲得藝術活力。
2．2傳統武術存在的群落化特征，是一個時代的集體記憶，有助于提高人們的文化認同
文化空間不是與外在隔絕的、封閉的空間，而是在文化生態的大環境中，對具有相對獨立存在價值的文化類型和文化模式，通過提供特定的背景襯托、必要的條件支撐、必須的場域作用而凸顯的空間范式。從文化生態學的角度看，“人類是一定環境中總生命網的一部分，并與物種群的生成體構成一個生物層的亞社會層，它通常被稱作群落。在這個總生命網中引進文化的因素，在生物層上建立起一個文化層。兩個層次之間交互作用、交互影響，它們之間存在一種共生關系。這種共生關系不僅影響人類一般的生存和發展，而且也影響文化的產生和形成，并發展為不同的文化類型和文化模式”。因此，對于不同的文化類型和文化模式認識，按文化生態學的觀點，要重視以群落為基點的發展特征。如對傳統文化中的陶瓷文化、戲曲文化的研究都具有鮮明的群落化特征。同樣，在當代文化空間中對傳統武術的認識，也應從社會層與文化層的交互作用與共生關系中，把握其存在的群落化特征，從而為文化記憶提供參照，為文化歸屬提供依據，為文化尋根提供方向。不可否認，在文化全球化的沖擊下，其傳統文化生存空間遭受到嚴重的擠壓。以西方文化為代表的通俗、流行文化，在時尚、娛樂、消費觀念的引領下，迅速成為受人青睞、甘愿追隨的大眾文化。這對于土生土長的傳統文化而言，無疑是一種巨大的挑戰。它不僅使傳統文化的生存空間日益退縮，更為嚴重的是，它會造成人們已經習慣于以“他者”的眼光，審視傳統并歸結為“舊的、過時的老東西”，認為傳統文化不夠潮流、不合時宜、不上檔次。長此以往，很容易產生在當代的文化空間中，對流行的現代大眾文化的認同和親近，對本民族傳統文化的陌生和疏離。對于傳統武術而言，這一現象更為典型和突出。在西方體育文化的強勢沖擊下，尤其是跆拳道、柔道、瑜伽、搏擊項目的引進和擴張，使傳統武術的核心象征明顯退化，核心價值逐漸失落，核心主體嚴重萎縮，出現了岌岌可危的生存危機和文化空間破碎的環境危機。但是，我們所處的時代畢竟是文化多元化的時代。吉爾•利波維茨基層說:“我們曾擁有的是尚未完成的現代性，現在到來的是已臻極致的現代性”。在“尚未完成的現代性”時期，我們常常表現為有失偏頗，要么舍己從人、“全盤西化”，要么食古不化、固守傳統，使傳統與現代處于割裂甚至對立的狀態;而進入“已臻極致的現代性”時期，我們擺脫了非此即彼的思維方式，更加理性地對待傳統與現代的關系，不僅走出了追求文化認同整體性的誤區和文化發展同質性的偏執，更在文化生態的理念下，倡導文化存在的多元性、多樣性，追求文化發展的個體性、異質性。尤其自21世紀以來，對非物質文化遺產的保護，推動了對文化空間本土性、草根性的溯源，使人們對文化原生態的群落特征予以了高度的關注。傳統文化的群落化趨勢，有助于喚醒人們的集體記憶，強化人們的文化認同。對傳統武術而言，文化認同的群落化與多元化讓我們看到了多種文化形態繁榮共生的前景，也由此看到了傳統武術在現代文化空間中發展的可能性。在民間的文化空間中，以地域文化特色為主的武術群落逐漸復蘇，如河南的登封和溫縣、河北的滄州、山東的菏澤、廣東的佛山、湖北的黃梅、廣西的桂平等武術之鄉不斷崛起，彰顯著傳統武術在現代社會中的頑強生命力。各個地域武術群落化發展特征，一方面賦予了在當代文化空間中傳統武術存在的特殊性和必要性，另一方面也找回了特定文化群體對傳統武術的集體記憶和鄉土情結，有利于提升人們對傳統武術認同的向心力和凝聚力。在都市的文化空間中，傳統武術傳播的價值取向出現了多元化現象，既有堅持內容與形式都“原汁原味”的“堅守者”，如以拳種命名的武術俱樂部;也有堅持傳統的表現形式并結合當下需求改變教學內容的“改良者”，如高檔會所的太極拳研習班;還有為適應都市化傳播需求對形式與內容都進行大膽革新的“創新者”，如大型晚會中的武術功法表演以及高校開設的傳統武術課程等。他們都以群落化的方式，存在于當下的都市文化空間中，并通過文化認同將文化空間中的個體連接在一起，形成一個“想像的共同體”。這不僅為傳統武術的當代在場提供了“證據”，也為傳統武術的都市化傳承提供了契機。
2．3“非遺”保護的理論與實踐，是當下的文化自覺，保證了傳統武術的活態傳承
隨著文化全球化進程的不斷加深，尊重文化差異、保護民族文化多樣性，成為世界文化繁榮的重要內容。積極保護民族非物質文化遺產，正成為各個民族抵御文化整體性、彰顯文化個性的重要方式。文化空間是以非物質文化遺產保護為基礎的，對非物質文化遺產的極力保護，不僅確立了民族傳統文化在當下存在的文化空間，也保證了該文化空間的得以傳承、延續的活體性。傳統武術作為中華民族傳統文化的組成部分，在相對封閉的農耕文明境遇中，與人們的日常生活息息相關、緊密結合，長期處于相對穩定的發展態勢，并以群落為單元，持有鮮明的地域文化特色和自成一派的技術風格。然而在現代文化空間中，由于西方體育文化的擠壓，競技武術的強勢，傳統武術生存的文化空間被不斷擠壓，致使一些門派拳種成為亟需保護的非物質文化遺產。在國務院2006年、2008年、2010年公布的三批國家級非物質文化遺產名錄中，第一批沒有“傳統體育”的目錄，但在“雜技與競技”門類下列有6個傳統武術拳種;第二批有了專門的“傳統體育”分類，并在“傳統體育、游藝與雜技(雜技與競技)”門類下列有14個傳統武術拳種;第三批在“傳統體育、游藝與雜技(雜技與競技)”門類下列有7個傳統武術拳種。對傳統武術門派拳種的“非遺”保護，不僅反映出國家對傳統武術這一文化空間的高度重視，也體現著人們對傳統體育生態維系的熱切期待。把傳統武術列入傳統體育，作為非物質文化遺產進行保護，必須立足于文化空間對其展開“原生態”的全方位保護。因為，引入文化空間的概念，就是要強調“對自然環境、人文環境、有形遺產、無形遺產進行整體保護、原地保護、發展中保護和居民自己保護”。基于這種保護理念，一方面，要重視保護傳統武術在傳統體育乃至傳統文化中的文化生態關系，另一方面，要重視保護傳統武術在文化空間中的核心象征、核心價值、核心主體，從而使傳統武術在當代文化空間中的傳承和延續，能按其固有的生存環境、傳承方式、文化理念進行，具有一脈相承的內在結構與文化邏輯。從某種意義上來講，從國家層面展開的非物質文化遺產保護，不僅避免了因外來文化的強勢所造成的文化替代，也避免了因社會的突然變遷而引發的文化斷裂。在非物質文化遺產保護下的傳統武術，由于明確了傳承者和被傳承者，使傳統武術的保護主體和傳承主體，能夠按照原生態的模式不斷延續，保證了傳統武術的活態傳承。
3結語
摘 要 本文主要通過文獻資料法、問卷調查法、數理統計法等研究方法，以錦州市中小學學生為主要研究對象，深入分析在錦州市中小學發展傳統武術的可行性。通過研究發現，錦州市中小學已經具備了開展傳統武術的必要條件，但目前仍存在著一些問題，需要盡快解決。結果表明，將傳統武術引入中小學課堂是必然的，但目前錦州市中小學的傳統武術課程設置不平衡，教材內容落后，錦州市多數中小學在關于傳統武術方面也沒有建設其相關的學科。
關鍵詞 中小學 傳統武術 可行性
傳統武術是中國悠久歷史長河中的寶貴遺產，也是世界上的寶貴文化遺產。通常它指的是中華民族特色的健身、健心和休閑活動。目前，中國已經推出了更廣泛、影響更大的傳統武術，其中包括氣功、射箭、摔跤、毽球、龍舟、騎馬、扯旗、搶花炮等人們喜聞樂見的項目。其中許多項目還被各類中小學引進和采用到學校體育中來，并得到了中小學生的一致喜愛。為了適應政治、經濟、文化和教育發展的需要，以及對高質量體育人才的需求，滿足社會發展對傳統武術人才的需求，滿足新形勢的挑戰，傳統武術應被大量的引用，并積極培養武術方面的人才。中小學不僅是繼承和發揚傳統文化的重要場所，也是弘揚傳統武術精神的重要陣地。因此，要充分利用好傳統武術資源，加快發展學校體育課程與中小學體育課程改革。本文運用文獻資料法、問卷調查法和數理統計法，對錦州市中小學發展傳統武術的可行性進行了分析，分析存在的問題，并提出了相應的措施和建議，旨在為錦州市中小學發展傳統武術提供合理化建議，為推動錦州市傳統武術的發展提供一些參考依據。
一、研究對象與方法
（一）研究對象
本論文以錦州市200名中小學學生為主要研究對象。
（二）研究方法
1.文獻資料法：本文通過互聯網搜索有關資料，查閱圖書館有關文獻50多篇，在查閱大量文獻資料的基礎上，對資料進行歸納、分析、整理。
2.問卷調查法：針對錦州市中小學開展武術運動的可行性制作問卷，下發200份問卷，回收190份，剔除無效問卷5份，有效問卷185份，有效回收率為92.5%。
3.數理統計法：根據調查問卷，統計出一些數據，通過數據分析法和excel軟件，對這些數據進行處理，為論文提供有力的數據支持。
二、結果與分析
（一）錦州市中小學發展傳統武術的社會大環境分析
中國是一個多種民族共存的多民族國家，各民族都有著歷史悠久、形式多樣、內容多彩的體育項目，這些體育運動的集合，也便形成了中華民族體育文化深度與廣度，使得傳統的武術項目也在這一背景下成為人們積極參與、積極傳承的體育項目。中小學對于繼承和發展傳統武術項目有著義不容辭的責任。錦州市每一所中小學都應當發揮整體優勢，結合實際情況，弘揚民族文化、發展民族體育。只有這樣，才有利于對傳統武術的發展和完善，也有利于傳統武術項目的傳承與弘揚，更有利于激發學生愛國主義情操和民族精神。錦州市有諸多的中小學，由于錦州市地處南方，少數民族學生人數較多，每一個民族基本都有自己的傳統項目，而這些項目多與傳統武術有著直接關系，因此，這種大環境給在錦州市的中小學開展武術帶來了優勢。
（二）中小學領導、教師對傳統武術項目比較重視
一些優勢條件是發展武術項目的先決條件，為傳統武術在錦州市中小學的發展提供了雄厚的基礎。在調查中發展，錦州市中小學的領導、教師也非常重視傳統武術的發展工作，這也為傳統武術項目在錦州市中小學的發展打下了良好的基礎。從調查得知，有13.5%的學生表示本校領導教師非常重視傳統武術的發展，24.3%的學生表示重視，還有27.6%的學生表示一般。因為傳統武術屬于一門新興學科，雖然開展得比較好，但更多的項目尚有待發展，各中小學仍然處于起步階段，依舊存在一些欠缺。
（三）開展傳統武術項目的群眾基礎優越
學生對于本民族文化的認同性，也都使得在錦州市中小學發展具有民族特色的傳統武術具有廣泛的群眾基礎。調查顯示，48.1%的學生表示非常愿意或愿意參與武術項目的練習，有34.1%的學生表示無所謂，不到20%的學生表示不愿意或無所謂，由此可知，在錦州市中小學開展傳統武術項目的群眾基礎優越。
（四）錦州市對于傳統武術人才的需求
積極發展傳統武術既是豐富體育教學內容，又是培養體育教師教學能力的一種方法。目前存在的較大問題是學校缺乏傳統武術教師，無論是在選材和培養運動員方面，還是教授基本武術知識方面，都遇到了一些問題。而積極發展傳統武術項目的優勢還在于能促進錦州市對傳統武術教師的培養，還能以此來選拔優秀的武術人才，以便參加大型的武術比賽。有了教師和運動員，才能使傳統武術在錦州市得到普及和推廣，運動成績也可以得到明顯提高。
三、結論
中小學是文化的土壤，中小學是文化的傳承者和傳播者，傳播、繼承、保護和挖掘傳統武術是中小學的任務，需要中小學師生共同努力，積極在錦州市中小學中發展傳統武術。相關部門應對在錦州市中小學發展傳統武術進行深入的研究、探討，為錦州市中小學乃至全國的傳統武術運動的發展貢獻力量。錦州市中小學應采用必修課和選修課相結合的形式，將傳統武術納入學校體育教學。積極開展課余訓練、競賽和建立訓練基地，加大關注力度和資金投入，為在錦州市中小學發展傳統武術保駕護航。
參考文獻：
【關鍵詞】河南省；普通高校；地方傳統武術；萇家拳
Analysis on the Present Condition of the Local Traditional Martial Arts in Henan Common Universities
――Promotion of Chang-style Boxing in Huanghe Science and Technology College as a Case
JIN Chun-xia
【Abstract】This paper regards the promotion of Chang-style boxing in Huanghe Science and Technology College as the research object Huanghe Science and Technology College has carried out Chang-style Boxing in public physical education class The author analyzes the problems encountered in the course of the promotion of Henan local traditional martial arts-Chang-style boxing in Huanghe Science and Technology College on the basis of practice teaching, hoping to provide the beneficial reference for the popularization of Henan local traditional martial arts in Henan ordinary universities
【Key words】Henan Province；ordinary Universities； local traditional martial arts；Chang-style boxing
收稿日期：2013-07-10；修回日期：2013-07-20
作者簡介：金春霞（1979―），女，河南鄭州人，黃河科技學院傳統武術文化研究所副教授，主要從事傳統武術理論與教學方向研究。
基金項目：河南省民辦教學協會課題成果Hmx20110023
練習中國武術，體驗中國武術文化，是一個培養中華民族精神的過程。河南省作為中國傳統武術的發源地之一，在河南高校推廣、普及優秀的河南地方傳統武術具有深遠的意義。近年來，黃河科技學院公共體育課程教學改革不斷推進，公共體育課教學內容、教學形式等日漸多樣化。在此背景之下，黃河科技學院公共體育課武術教學引入了河南省地方傳統武術――萇家拳，對河南省地方傳統武術在大學校園推廣進行了大膽嘗試。
當前，在校大學生由于對河南地方傳統武術的認知甚少，對傳統武術文化的傳承意識日益淡漠。本文對黃河科技學院公共體育課開展的河南省傳統武術――萇家拳進行實踐探索，在實踐教學的基礎上深入剖析黃河科技學院在推廣萇家拳的過程中所遇到的問題，提出相應解決方案，為河南地方傳統武術在高校的推廣提供有益參考。
1研究方法
11文獻資料法
通過查閱相關的專業網站、期刊論文、學位論文、書籍等搜集整理，查閱了河南省普通高校的武術教學現狀、傳統武術的發展現狀、河南省地方傳統武術發展現狀等相關文獻資料，為本研究提供理論依據。
12專家訪談法
為了了解在河南省高校推廣地方傳統武術教學的可行性，走訪相關武術學者、教學專家等，以使本研究更具有針對性。
13數理統計法
對研究中所搜集到的數據運用Excel進行統計處理，并對數據結果展開分析、討論,得出本教學推廣的結論。
14問卷調查法
根據研究需要設計了學生調查問卷。聘請6位專家對問卷的效度進行檢驗，并依據專家提出的建議，對調查問卷進行了修改完善。發放調查問卷共計130份，共回收120份，回收率為9231%。有效問卷120份，有效率100%。
2結果與分析
21黃河科技學院推廣萇家拳的目的和意義
萇家拳，又稱萇門拳、萇家錘，由清朝乾隆年間原汜水縣萇乃周先生所創。萇家拳以正大淳厚的功力、奇幻莫測的技擊打法、獨有的形神風格套路而自成體系，獨樹一幟。萇氏武功內練注重于養氣、行氣、聚氣、發氣的柔練剛發之過程。萇氏眾多拳法與兵器系列形成了它獨有的風格特色，它集養生、健體與技擊實戰的雙重效果于一體，獨立一派。其創始人萇乃周收徒眾多，萇家拳傳播迅速，名手輩出，傳播范圍十分廣泛，成為與少林、太極并重的河南三大拳派〔1〕之一。
河南省作為萇家拳的發源地，在河南省普通高校推廣普及河南地方優秀傳統武術拳種具有深刻的意義。黃河科技學院自開設公共體育課程以來，武術課教學主要以二十四式簡化太極拳、散打、初級長拳三路、初級劍作為主要教學內容。學生對河南省傳統拳種的知識和技術了解甚少，學習傳統武術文化的意識日益淡漠，傳統武術正逐漸失去其傳承中國傳統文化的作用。本著大學生作為文化知識的主要傳播者，應該成為繼承和弘揚傳統武術的推動者和傳承人初衷，同時充分利用學校優勢教育資源，使學生練習中國武術，體驗中國武術文化，豐富高校體育教學內容的目的，黃河科技學院把地方拳種萇家拳納入黃河科技學院公共體育課教學之中。
22黃河科技學院推廣萇家拳的情況分析
221人才引進
體育教師武術基礎薄弱是高校傳統武術教學的一大障礙，缺少傳統武術傳播者是傳統武術在高校推廣面臨的最大問題〔2〕。為了加強黃河科技學院民族傳統體育專業建設的特色，進一步提高人才培養質量，2011年邀請萇氏武技第八代傳人劉義明來校擔任民族傳統體育專業的主修課程，主要教授萇家拳。2012年初，公共體育部將萇家拳引入公共體育課程之中，在進一步探索公共體育教學特色的同時，加強高校推廣和傳承萇家拳。
222課程設置
黃河科技學院公共體育課自推出《自衛防身術》課程以來，深受廣大學生的認同，在公共體育課選課人數方面一直處于前列。黃河科技學院2011級普招本科新生共5315人，選擇《自身防衛術》的323人，占602%。
傳統武術技擊功能為大家所公認，2012年初黃河科技學院公共體育教學班開始將陳氏太極拳、少林拳、萇家拳、心意六合拳四個河南省著名的地方傳統武術項目融入《自衛防身術》，作為其教學內容的一部分，借此將萇家拳引入高校公共體育課課程設置，從而達到推廣和傳播這一河南省優秀地方拳種的目的。
223授課內容
在公共體育課教學實踐中，萇家拳教師根據男女生體質、性別等的差異，并結合萇家拳特點安排教學內容。男同學注重技擊實戰內容，把《萇氏武技》二十四大戰拳套路演示的猛招式變化奇巧，內容豐富，氣勢宏大，刪除高難度動作，簡化為十八式，套路演練時間為1分鐘，既符合國家武術比賽規則，又使學生容易掌握。女學生大都喜愛自己有一個苗條的身材，則以《萇氏武技》的《中氣》為拳學理論根基，吸取雙蛇掌和八卦銀鳳掌之精華提煉、創編成“鳳之武”。它既是以柔化剛的技擊術，又是武藝，其形姿優美而酷似舞蹈，動姿旋腰擰胯，輕柔飄逸，技法神奇，顯示少女的天生麗姿。通過一個學期的教學實踐，從表1可以看出，對教學內容的難易及實用程度的評價，得到了94%學生的肯定；只有6%的學生由于原來基礎較差，還不能適應萇家拳運動的特點，需要繼續努力提高。
224授課方式
萇家拳授課除采用一般的課內學習與課外練習相結合、理論與實踐相結合、基礎訓練與套路演練相結合等教學方式外，還采用個人思維練習與表演相結合、武術快摔與技擊相結合的教學方法，盡可能調動學生的學習興趣。
為保證課堂教學、練習質量，提高教學、指導效率，除專業教師授課外，在公共體育課萇家拳課堂授課中還選用了具備一定萇家拳基礎且均取得過優異比賽成績的武術系學生對公體學生進行指導，這些學生有一年以上萇家拳練習經歷，較系統地掌握了萇家拳理論和技術，具備基礎的教學能力。通過這種傳、幫、帶的授課形式，提高了萇家拳的課堂教學質量。表2顯示，學生非常認可教師在萇家拳課堂上的授課方式，認為教師教學方式適合學生，教師和學生交流相處得好，老師上課認真負責，課程輕松易懂等。
225考核模式
大學體育課中很多學生都是被動學習的，為了修學分上課的學生不在少數。教師為鼓勵學生積極學習萇家拳，達到更好的教學效果，使學生被動學習變為主動學習，在公共體育課萇家拳的考核中，采用現場表演評分加平時成績的考核等進行評定。
現場評分環節評委由黃河科技學院武術系學生擔任，這樣的考核方式一方面執行了學校教考分離的政策，另一方面為武術系學生提供裁判實踐機會，更重要的是讓公共體育課學習萇家拳的學生對武術考核有一個直觀認識，親身體驗。在平時成績中除課堂練習出勤率外，凡是每周六參加萇家拳教師義務指導訓練的學生，每到一次加1分，這樣無形中激發了學生學習的興趣和動力。
通過學生對自身學習萇家拳情況的評價和學生考試成績統計表看出，2011-2012第二學期公共體育課萇家拳教學效果值得肯定（見表3、表4）。
23黃河科技學院在推廣萇家拳過程中遇到的問題
231傳統拳師聘任與高校規章制度相悖
高校目前的武術教師大都是體育院校畢業的，雖然專修武術，但在學校學習的大都是普及性的武術套路，真正由傳統拳師親身傳授的很少，其所接受的教育和傳授知識、技藝與傳統武術的方式有很大的區別，更缺乏對傳統武術套路的身體練習和理論研究。而傳統技藝的武術拳師卻沒有高校教師資格證書、無職稱、無學歷，這樣的“三無”人員要進入普通高等學校任教困難重重，與高校當前用人的規章制度即高職稱、高學歷的實際完全不符。由此造成在高校推廣、傳承傳統武術方面人才的短缺。
232授課內容難以確定
通過對萇家拳的合理分解及一個學期的教學，練習萇家拳的學生對萇家拳有了一定的了解。然而河南省傳統武術種類繁多，僅河南省挖掘整理的拳械就有40種，單項拳械85種，共125種，套路5181套，其中有國家級非物質文化遺產6項，省級19項〔3〕。如何選擇授課項目？如何選擇教學內容？如何提高學生習練積極性？如何通過授課內容讓學生建立正確的傳統武術觀？這些都是我們要考慮和平衡的問題。
233學時限制
高校一般公共體育選修課是以普及、推廣為目標，因此選修學時有限，要考慮到期末考核、運動會、節假日、風雨天等因素，實際教學、練習時間不到30學時。而傳統武術的學習又是一個長期、系統的過程，要在有限的學時內完成傳統武術的教學，使學生掌握、理解傳統武術的精髓，其難度可想而知。通過一個學期的萇家拳教學推廣，習練學生對萇家拳產生了一定的興趣，學生也有了繼續練習萇家拳的欲望。但是由于學時限制，如何讓對該項傳統武術產生興趣的學生有繼續學練的機會，這是一個需要進一步考慮的問題。
234學生認識不足
河南地方傳統武術拳種眾多，雖然政府部門重視此方面的研究，但現實基層狀況不容樂觀〔4〕。傳承落后于發展，流失速度快于傳承速度，武術整體在萎縮，尤其是一些有名的老拳師相繼離世，致使一些拳種的后備人才青黃不接，后繼乏人，個別拳種已經到了失傳的狀況。傳統武術也在現代競技體育的沖擊下走向衰落，導致民眾對其認知較少。從表5對習練萇家拳學生的調查發現，學生對河南地方傳統武術稍有了解的只有10%，而且，了解的內容僅限于太極拳和少林拳。
24萇家拳推廣案例給河南省普通高校推廣地方傳統武術的啟示
241制定靈活的傳統武術師資聘用制度
河南有40多個傳統武術拳種，其中6個是國家級的非物質文化遺產項目，另有13個河南省省級的非物質文化遺產項目，對這19個項目，都有明確的傳承人，聘任傳承人到高校任教是繼承和傳承傳統武術的最重要的舉措。通過制定靈活的高校師資聘用制度解決河南省高校地方傳統武術教學方面人才的匱乏問題。
242合理選編傳統武術的教學內容
河南省地方傳統武術課程內容由拳種傳承人商定，在保留傳統武術特點的基礎上，刪減高難度動作，簡化套路內容，讓學生更好入門，產生興趣，是地方傳統武術在高校開展的重要保證。
表6顯示，在習練萇家拳的學生中，認為練習萇家拳有強身健體、防身自衛、娛樂觀賞和文化傳承的作用，頻次分別占92%、36%、40%和62%，表明學生對練習萇家拳健身作用最為認可，對其文化傳承功能的認識居第二位，由此可以看出老師在課堂中強調過，學生有一定的認同感。防身自衛的頻率最低，僅占36%，由此看出教師欠缺對萇家拳防身技擊講解。把地方有知名度的武術家請到學校來與老師和同學交流，在保持武術原有特色不變的情況下，整理出既適合高等院校的體育教學需求又利于學生接受，又有鍛煉價值和實用價值的武術練習套路。
243適當增加地方傳統武術學時
高校公共體育課一般設置大一、大二兩學年四個學期，每學期34學時，共計136學時，課程教學內容一般分為普修和選修兩個部分。傳統武術功夫不是一朝一夕能夠練就的，適當地增加課堂的學時數，使學生更深刻地理解、了解傳統武術的學習方法，形成較正確的動作定型和理論認識，從而產生終身學習的興趣，達到高校公共體育課堂傳統武術教學的最終目標。可以增加專項選修教學課時，并且允許學生重復選擇，為學生提高專項技術水平提供時間保障。
244增加學生對地方傳統武術的認知途徑
針對不同專業的學生宣傳地方傳統武術，讓學生對其進行深入的認識和了解，吸引學生習練。通過地方傳統武術老師的言傳身教來影響、團結一批以傳承弘揚傳統武術和中國文化為理想的學生。習練的學生可能來自于不同的專業，畢業之后或者從事傳統武術的教學，或者從事不同行業的工作，所展現的武術習練水平會影響本行業更多的人來關注地方傳統武術。
245增設各類地方傳統武術比賽的機會
河南地域寬廣，傳統武術具有很強的地域特點，依托地方高校，傳承地方傳統武術，無疑是高校體育和傳統武術的雙贏體現。地方高校首選地方國家級、省級非遺項目進行繼承和傳承，而后，延伸至市級的非遺項目，分批分次逐步學習。在河南省大學生武術比賽中，增設傳統武術項目，也是傳播河南省地方傳統武術的重要舉措。
3結論與建議
31結論
河南省作為萇家拳的發源地，在河南省普通高校推廣普及優秀的河南地方優秀傳統武術拳種具有深刻的意義。黃河科技學院公共體育課本著傳承地方傳統武術，增強學生體質，豐富高校體育教學內容的目的，將地方拳種萇家拳納入黃河科技學院公共體育課教學之中。黃河科技學院在推廣地方傳統武術――萇家拳過程中在人才引進、課程設置、授課內容、授課方式、考核模式等方面探索、積累了一定的有益經驗。黃河科技學院在推廣地方傳統武術――萇家拳過程中也遇到了一系列問題，主要包括傳統拳師聘任與高校規章制度相悖、傳統武術授課內容難以確定、學時限制、學生對傳統武術認識不足等方面的問題
32建議
針對高校地方傳統武術師資缺乏的現狀，制定靈活的傳統武術師資聘用制度，滿足教學需要。根據不同地方傳統武術拳種特點，合理選編既利于學生掌握，又利于推廣地方傳統武術的教學內容。在高校公共體育課教學中，適當增加地方傳統武術學時，為推廣地方傳統武術提供時間保障。增加學生對地方傳統武術的認知途徑，為推廣地方傳統武術奠定人群基礎。增設各類地方傳統武術比賽的機會，為推廣地方傳統武術營造濃厚的社會氛圍。
參考文獻
〔1〕張云飛萇家拳的發展現狀及對策研究〔D〕河南大學,2010,6
〔2〕祁燕新疆高校開展地方傳統武術教學探討〔J〕新疆職業大學學報,2007,15(3)：93-95
一、發展戰略類文章
1弘揚武當武術服務民族復興――關于加快發展武當武術步伐的思考 (羅明福)
2十堰市發展武當武術之戰略 (高 勤)
3武當山特區管委會關于進一步加快武當武術發展的意見 (武當山特區)
4武當武術現狀考察與繼承發展對策之研究 (江百龍)
5武術在體育課中應得到發展 (張 文)
6武當武術發展的出路 (王世虎 田林 劉欣如)
7武當武術源流回顧和發展戰略目標與精英人才培養 (李濱)
8談傳統武當武術的博弈與推廣 (蘇品俊)
9武當武術文化產業可行性討論 (王振山)
10高職高專體育教學改革的新思路 (張建斌)
11武當武術的歷史淵源及其發展規劃 (方少茹)
12群策群力正本清源二卜年――太極拳源流的“融冰”歷程紀實 (李師融)
13解放后五十年中國武術發展決策失誤――中國武術沒能進奧運無人負責 (于志鈞)
14試論目前制約武派太極拳發展的主要障礙及解決辦法 (張九華)
15淺談中國武術國際化發展 (張九華)
16傳統武術競技技術的幾點建議 (尉克立)
17弘揚傳統武術應重視基本功與實戰技能 (吳風平)
18關于傳統武術發展戰略的初步思考 (杜子宇)
19淺談傳統武術普及推廣 (賈維勇)
20傳統武術之現狀 (王振山)
二、功理功法類文章
1練武當太極三豐掌的好處 (郝建明)
2史式八卦掌習拳心得體悟 (陳中燕)
3從太極拳的修煉談起 (王祥新)
4武當太極三豐掌的發展――郭氏全真掌法 (郭兆風)
5論武當內家拳 (于志鈞)
6太極圓轉長壽功 (李芝田)
7武當中和太極拳 (李芝田)
8太極拳功理及身法要求的醫療健身作用 (舒佑輝)
習太極拳之散談 (郭樹璞)
10開合散論之一――談中國山水畫與趙堡太極拳鄭悟清拳法 (王金鐘)
11氣功太極與現代文明亞健康之關系 (張紹義)
12中國內家拳代表人物 (張紹義)
13繼承武當傳統功法營造和諧快樂人生――傳練程氏八卦掌的粗淺體會 (向運彩)
14論太極拳的“勁” (尹遜橋)
15是操是拳是頂牛是推手 (徐培良)
16淺談“太極圈” (盧愛民)
17試論傳統楊氏太極拳的步法 (松緒金)
18淺論無極樁 (松緒金)
19太極拳好 (松緒金)
20武當武功的歷史源流及其內容概述 (李春生)
21內丹――人體牛命之寶 (殷廷山)
22太極拳之松柔 (張建斌)
23太極拳對膝關節影響的研究 (張建斌)
24太極拳勁力的探討 (張建斌)
25武醫結合彰顯華夏文明 (楊慶榮)
26武內功養生與技擊說 (王敬愛)
27淺談武醫結合，中西醫結合 (彭程)
28纏閉門傳人軼事 (彭程 李師融)
29武當趙堡承架太極拳 (劉 瑞)
30洛陽市武當派太乙門――太乙經簡介 (薛禹仁)
31中國近代史上知識產權侵權巨案――太極拳的發明創造權問題 (于志鈞)
32太極拳歷代名家之造詣 (吳圖南)
33太極拳之初級階段與高級階段 (林山中)
34練功隨筆 (林山中)
35華山太極拳的歷史淵源及技擊特點 (關寧 孟川州)
36談武式太極拳母架“懶扎衣” (翟維傳)
37我對武當功家南派太和宮桶子功的點滴了解和體會 (夏俊朝)
38陳式太極拳與養生按摩的關系 (左琦)
39楊式太極拳在武漢 (吳家新)
40室內太極拳使用方法(趙毓庭師父創編) (吳家新)
41談太極拳之十成功夫 (劉登信)
42淺析太極十三式 (張九華)
43談談武德 (張九華)
44太極拳與養生談 (張九華)
45試述武禹襄祖師的貢獻及歷史地位 (張九華)
46 試論武派太極拳和傳統文化的關系 (張九華)
47 述而不作以惠后人 (張九華)
48練拳 (李隨成)
49太極拳精要論述 (李隨成)
50推手競技比賽規則研討方案 (李隨成)
51龍虎合儀 (王 瑋)
52武術器械之旁議 (寧開陽)
53試論太極陰陽――心與腎 (寧開陽>
54學拳即學理練拳即練意 (蔣廣君)
55淺談醫武結合、中西醫結合 (彭程)
56纏閉門傳人軼事 (彭程)
57練真武 學真功 作真人 (彭程)
58纏閉門武功源流及簡介 (彭 程)
59論太極文化 (李建真 張興洲)
60太極拳與時俱進 (盧信有)
61萬勝拳簡介 (陳智君)
62李派太極十三勢 (杜子宇)
63八卦掌搏擊之研究 (李讓仁)
64張三豐是太極拳的締造者 (戚建海)
65論太極拳運動中的呼吸 (郭永奎)
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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 摘要：通過對奎屯市部分高中武術教學現狀調查發現，奎屯市在武術教學的師資力量、教學設施、學生態度等方面存在問題，為了促進武術教學在奎屯市的健康發展，結合“新課程”的改革要求，并結合武術項目的特點，提出了相應建議。 關鍵詞：高中武術教學現狀
前言：武術是我國優秀的傳承文化之一，其內涵博大精深，與我國傳統的醫學、哲學、倫理學等具有密切的關系，具有強身健體、防身等作用，是我國傳統項目中最有文化特色的項目之一。武術的學習不受場地、時間、季節等因素的影響，所以開展起來比較方便、容易。由于我國武術種類和套路極多，未形成統一的體系，所以一直無緣奧運會。但我們要相信不懈的努力，我國的傳統文化定能想韓國的跆拳道一樣進入奧運會。傳統武術不僅僅是傳播健身防身的技能，更是我國傳統文化傳承和發展的基石，而學校體育再傳播傳統文化中起到不可估量的作用，筆者通過對奎屯市高中武術教學現狀的調查，找出其中存在的問題，并提出建設性的意見。
1研究對象與方法
1.1研究對象
隨即抽取奎屯市5所高級中學，其中體育教師43名，學生500名。
1.2研究方法
1.2.1文獻資料法
筆者通知網絡文摘、中國知網、萬方等數據檢索系統，查找與其相關的期刊及碩博論文，并針對資料進行整理分析，為論文有更好的理論基礎。
1.2.2問卷調查法
表1 問卷調查發收份數統計
問卷
問卷發放數量
問卷收回數量
有效問卷數量
數量
500
481
453
百分比
96.2%
94.2%
本問卷采用了專家效度，訪問了8中學高級職稱以上專家，得平均分9.1分（滿分10分），兩周后利用復測法進行了信度檢驗，信度值為0.92，故本研究具有較高的信度和效度。
1.2.3數理統計法
對回收問卷進行數理分析，運用EXCEL進行統計分析。
2結果與分析
2.1體育教師情況調查
教師是教學或的領導者和組織者，所以教師學歷的高低很大程度上影響，教學的質量，調查得知5所學校共有在崗體育教師43人，平均每校體育教師8.6人。
表2 學校教師學歷情況
學歷
研究生
本科生
專科生
其它
人數
1
18
22
2
百分比
2.3%
41.9%
51.2%
4.6%
表對43名體育教師，進行調查得知，專科學歷的人數為22人，占總體的51.2%，本科學歷的有18人，占總體成績的41.9%，而研究生學歷的只有一人，但也讓我們看到了希望。
表3 學校武術教師人數及專項
專項
傳統武術
散打
跆拳道
其它
人數
2
2
1
百分比
40%
40%
20%
在對43名體育教師咨詢后發現，從事武術教學的老師只有5人。在調查中發現武術教師的分布也不是很均勻，奎屯六中武術教師3名，而別的中學只有一名或者就沒有開設武術課程，武術教師的嚴重缺乏直接影響奎屯市武術教學的發展。
2.2學生情況調查
學生是教學活動的主體，是教育教學活動要素的重要組成部分，教育教學的出發點和歸宿點也都是為了學生的健康發展。就學生對于武術項目的態度、認識、要求等方而進行了調研，學生對于武術的態度整體是比較積極的，有將近77%的學生喜歡武術，可見學校發展武術項目時符合學生需求的。而通過對選擇不喜歡武術的同學進行訪談時，他們表示傳統的武術教學過于枯燥無味，不能激發個人的興趣，沒有很強的應用性。這也是影響武術在中學發展的重要因素。
學生在選擇武術的作用性方面來看，過多的是注重防守和健身的兩個功能，沒有認識到武術在陶冶文化情操及娛樂方面的作用，學校應該加強對武術傳統文化的教育學習。
學生對武術的認識途徑主要是集中在電視、電影、小說方面，從側面反映了武術比賽和學校對學生武術人文思想的教育教師，學校應該加強對學生傳統武術文化修養的培養。
2.3武術器材情況分析
武術器材是武術教學中的重要工具，直接影響教學質量。通過對各學校器材老師的調查得知，大部分學校沒有專門的武術教學和訓練場地，65.8%的老師認為學校的武術器材不能滿足學生的基本武術教學過程，對我國傳統武術的文化的傳承也極為不利。
2.4武術教學內容情況分析
通過對6所學校調查得知，目前教學內容主要集中在套路教學上，五步拳、少年拳、太極拳是最主要的教學內容。這些教學內容與跆拳道、散打等相對過于單調，不能能有效地提高學生的學習興趣。
3結論與建議
3.1提高奎屯市高級中學對武術教學的重視程度。
3.2將武術課列為高中必上體育科目，統一對高中體育教師進行武術教學培訓，增強武術專業技能，以便在教學中更好調動學生積極性、
3.3引進武術專業教師。
在首都西北的北京體育大學，每年秋季都是新生入學的日子，每年秋季也都是各位老同學收獲上一年的成績，投入新學期的日子。各位老師為此辛勤忙碌，李印東先生則更加辛勞：一面要負責學生的教學工作，指導學生論文；另一方面還要進行武術文化研究，讓更多的學生通過課程，了解傳統武術的文化魅力。李印東先生在北京體育大學武學博士，現在擔任碩士生導師，是武術文化學研究領域中的領軍人物，更是海航《東方養生》的老朋友。接受到采訪的邀請，李印東先生在百忙的工作之余，解答了記者的關于武術文化的諸多疑問，為廣大的武術愛好者以正視聽。
“絕技”與師徒關系
近來在網絡上流傳著“太極大師”閆某與弟子的推手視頻，其夸張程度受到了網友的廣泛批評，較溫和者認為其有表演成分，是師徒間的游戲，不應該公之于眾；較嚴厲者認為這種視頻的流傳，是對中國傳統武術的一種褻瀆。這種現象的出現，一方面原因存于“大師”與弟子的責任問題，同時另一方而也是因為大眾對傳統武術的了解知之甚少，為一些借助傳統武術進行炒作、牟利的人提供了莫大的“商機”。
關于這種現象，李印東先生首先向記者說明，傳統武術有其獨到之處。為了讓記者有切身的體驗，李印東先生特地在辦公室里，與記者進行了幾次“推手”的演練，讓記者體會太極對于力轉化的神奇之處。李印東先生在此也強調，如果太極功夫只能對練習過太極的人起到效果，但是對沒有練習的人起不到任何作用，那么應該說是練習太極的人出了問題。同時李印東先生也指出，在傳統武術的師徒之間，確實存在著某種現象，即是老師可以將學生輕而易舉地打倒。
不同與網絡上流傳的有表演嫌疑的視頻，在傳統武術的師徒授受之間，往往有一種“心理暗示”存在，由于師徒長年累月地生活在一起，會有一種“權威意識控制”出現。當武功較高的師父開始傳授徒弟時，在傳授過程中多少會一兩次令徒弟“難忘的經歷”，就是師父用“重手法”讓徒弟感受到師父的“厲害”。這是傳授技藝的需要，同時可以收到樹立師父威信和對武術建立信心的雙重功效。長期的習從建立了老師絕對的權威，這有利于師傅對徒弟的言傳身教。一個品行端莊、德藝雙馨師傅對徒弟的正面影響可想而知，武術中也有諺語：“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”。一些紈绔子弟由于跟隨德高望重的師傅習武而痛改前非，浪子回頭的實例也不在少數。也正是師父摔倒、打倒的徒弟的“深厚功力”，帶給徒弟深刻的記憶。從而導致徒弟再和師父過招時，總是一份誠惶誠恐、戰戰兢兢的樣子，以一份不自信的態度，還沒準備好對峙，已經在準備如何受傷輕些了。
另一方面，師傅在建立絕對權威的同時會使徒弟產生極其依賴的心理現象。更有甚者，李印東先生向記者列舉“斯德哥爾摩綜合癥”這一心理現象，是受虐者與施暴者之間的一種心理情結：人性所能承受的恐懼，有一條脆弱的底線。當這條底線被突破，受虐者會對施暴者產生好感、依賴甚至會協助施暴者做事。當然，師徒之間所建立的心理依賴不同于“斯德哥爾摩綜合癥”，但通過這一心理現象，或許可以看待在武林中少數不正當的師徒關系。
技擊與道家思想
李印東先生說明，其實傳統武術傳承下的師徒關系，多數十分親密，弟子都會在不同程度上依賴師父，但是出現只有極少數人，會以功夫“招搖撞騙”。在武術傳承歷史上的一次大事件，中央國術館體育傳習所，在1933年建立。當時在國術館中傳授傳統武藝的各位大家，都是身負絕技的一代宗師，他們和弟子之間緊密而親切的關系，才是傳統意義上的師徒代表。有感于中華文明悠久的歷史，很多行業的代表人物在歷史上的每個朝代都不乏其人。
當李印東先生談及傳統武術的代表人物應該是道家宗師張三豐、陳氏太極拳的創始人陳王延、形意拳創始人姬際可和八卦掌創始人董海川時，記者提出一個疑問，為什么在先秦兩漢時期，沒有練習武術的代表人物呢？李印東先生耐心地為記者解釋，在先秦兩漢乃至唐宋時期，武術只是作為傳統文化的一個組成部分，還沒有正式形成作為一個重要分支出現。在道家、中醫、養生等方面，都孕育著武術的雛形，只是他們有提升自身功力的“體”，卻無技擊制敵的“用”。單純的兩軍相爭，有兵法、戰車、戰馬、弓箭等綜合運功，個人的武術技擊還沒有成為一種“行業”。不過從中國功夫十分強調技擊這一方面，卻可以看到其與道家的關系。
道家崇尚自然，其哲學思想樸素而博大。“反者道之用，弱者道為用”，是李印東先生反復強調，廣泛應用于武術技擊的“道家方法論”。前者說明“道”的運動規律是向矛盾對立的方向轉化，后者解釋道用若的一而來對待自然，也就是順應而不改變。構成武術運動中的諸多因素，都具有陰陽的特性：動靜、虛實、剛柔、開合、進退、內外、起伏、顯藏、攻守等。太極拳中以靜制動、以柔克剛、因敵變化而后發制人等理論，體現的就是老子“反者道之用”的思想。
太極拳中還有以弱勝強，四兩撥千斤之說。其關鍵就是在敵方的力還未到達之際，審時度勢、隨機應變、借力打力。將對手所加之力還治其身，達到變被動為主動，制人而不受制于人的效果。李印東先生引用武術教育家許禹生先生的話來講，“我雖弱常常居制人地位，敵雖強常居被制地位，難以自由發展，力雖巨奚蓋”。而老子“弱者道之用”思想發揮的核心就存這里。諸如武術技擊與道家思想的例子，實在是不勝枚舉，比如形意拳的劈、崩、鉆、炮、橫基本五拳，寓意金木水火土五行，也是道家思想的痕跡。
武術與現代散打
不僅在武術技擊方而，道家對傳統武術有著影響，在武功修煉上，道家對武術的影響更加深厚。無論是《易經》：“潛龍勿用，陽氣潛藏”，還是《老子》：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，都講到了中國傳統文化的一個重要概念，“氣”。李印東先生指卅，道士們在修道成仙理論的指導下，繼承古人治道之法，結合自身之修煉，創造出一整套以健身延年為主旨的方術。其內容主要有心齋、守一、定觀、坐忘、緣督、內觀、導引、存想、吐納、存思、聽息、內視、踵息、守靜、服氣、辟谷、服食、行炁、胎息等等。
這一系列的內功修煉術為武術所吸收，創造了許多內外兼收的練功方法，從而大大提高了武術修煉的方法和層次。李印東先生援引當代太極名家沈濤的話，對武術中的“氣”進行了講解：“中國拳法歷來強調以氣功為終之則，拳諺說，在外為拳，在內為氣，都說明了氣功在拳種中的核心作用”。在道家修身術的影響下，歷代武術名家都十分重視對“氣”的鍛煉，把培元氣、守中氣、保正氣作為武術修煉的根本。
諸多拳種的練習方法，都是通過“氣”來溝通武術與自然的融合，尤其是太極、形意、八卦為代表的內家拳，都以練“氣”為核心的內功練習視作法寶。形意拳古譜中更有“精養實根氣養神，元陽不走得其真，丹田養就長命寶，萬兩黃金不與人”的箴言。在李印東先生介紹了武術文化與傳統道家的淵源之后，記者向李印東先生請教了在現代社會的體育競技項目中，傳統武術能繼續發揮哪些價值呢？李印東先生介紹說，在北京體育大學，散打與傳統武術相融合的課題，是散打教研室工作的前沿。
（亳州師范高等專科學校，安徽 亳州 236800）
摘 要：華佗五禽戲是國家級非物質文化遺產，由華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的基本動作創編而成，技擊作為自然界生物的原始本能和生存技能，不可避免地會滲透到其功法和功理中.傳統華佗五禽戲中的猛虎撲食、成鹿亮角、笨熊猛擊、馳騁跳躍、白鶴撲地等招式在動作特點、意境上都流露出技擊的思想內涵和特征.
關鍵詞 ：五禽戲;技擊;內涵
中圖分類號：G852 文獻標識碼：A 文章編號：1673-260X（2015）04-0222-04
1 前言
華佗五禽戲是東漢時期“神醫”華佗根據虎、鹿、熊、猿、鳥的動作特征和生活習性結合導引、養生、經絡、氣血等理論整理、編創的具有中華民族特色的健身養生、延年益壽的仿生功法，是我國優秀民族傳統文化中的一朵奇葩，也是富有民間傳統特色的體育項目.
為使傳統的華佗五禽戲更加規范、普及和系統，五禽戲發源地亳州的華佗五禽戲57代傳人董文煥、劉時榮等先后出版發行了《華佗五禽戲》、《古本新探·華佗五禽戲》及《五禽觀劍》等[1]，培養了周金鐘、陳靜、馬偉財、修海燕等一批五禽戲嫡傳弟子，周金鐘出版了《國家級非物質文化遺產—華佗五禽戲》.2011年，亳州華佗五禽戲被收錄為國家級“非物質文化遺產”，2012年，亳州市被國家體育總局授予“中國五禽戲之鄉”.
華佗五禽戲是中華民族傳統文化的重要構成，正是由于具備自身的特性才能在當今全球化的世界中存活和發展，中華民族傳統武術也是植根于民族特色的傳統文化，傳統武術從其動作元素萌芽的那一天起，技擊屬性成為傳統武術技擊的根本屬性[2].技擊屬性是中華武術文化的載體，傳統武術的主體價值是體現在實用技擊上的[3].傳統武術的重要特征就是技擊，可是為什么在外來武技日益繁榮的今天，中華民族傳統武術的技擊性卻日漸削弱，是傳統武術技法的博大精深限制了傳統武術的發展與傳播，還是今天我們對傳統武術的錯誤理解[4]，這是一個值得深思的問題.在文化全球化的今天，華佗五禽戲作為國家級非物質文化遺產，其蘊含的技擊思想也遭遇同樣的問題.華佗五禽戲彰顯了中華民族傳統文化的厚重底蘊，用自己獨特的健身養生方式詮釋著傳統文化的內涵與深邃，但是當前有關華佗五禽戲的理論研究還沒有形成一定的體系，挖掘華佗五禽戲的技擊思想內涵，完善基礎理論，對于更好的傳承、弘揚五禽戲具有一定的理論意義和現實意義.
2 研究對象與方法
2.1 研究對象
華佗五禽戲
2.2 研究方法
2.2.1 文獻資料法
利用現代網絡信息資源優勢，從中文學術期刊網，中文期刊全文數據庫、中文博碩論文數據庫進行檢索，對華佗五禽戲的有關資料、文獻進行搜集、整理；對安徽省志、亳州市志、譙城區統計年鑒等典籍資料進行查閱、整理、分析.
2.2.2 訪談法
對安徽亳州華佗五禽戲主要傳承人、民間習練者進行訪談，掌握華佗五禽戲的傳承狀況、發展現狀等；對譙城區、亳州市、安徽省相關政府工作人員進行訪談，掌握華佗五禽戲發展的歷史脈絡；對亳州市的華佗五禽戲社團、組織及亳州市武術協會的組織、參與者進行訪談，了解華佗五禽戲的傳承現狀；對高校從事武術教學、研究的專家、教授進行訪談，了解華佗五禽戲的技術風格、特點等情況；尤其通過華佗五禽戲相關歷史傳承人的口頭敘述，對獲得的錄音等第一手資料進行整理、綜合，分析得出華佗五禽戲的發展歷史、傳承脈絡、功法體系等相關資料.
2.2.3 田野調查法
對亳州地區相關歷史文物古跡如華祖庵、花戲樓、博物館及華佗五禽戲的晨、晚練點進行實地考察，參與亳州及其他地區的相關活動，搜集到豐富、翔實的圖片、視頻等電子、文字資料，為挖掘華佗五禽戲的技擊思想內涵提供實證支撐.
3 結果與分析
3.1 技擊的概念界定
在歷史歲月的長河中，中國人民憑借獨特的思維模式、價值觀念、審美情操，經歷代傳承人的錘煉和社會實踐，形成了具有鮮明民族特征的傳統體育.中國的傳統體育是以武術為主要內容，武術起源于技擊實戰，傳統武術的最重要特征就是技擊[5]，技擊一直是傳統武術在社會結構中得以生存和發展的根本要素.
“技擊”一詞最早出現在《荀子·議兵篇》中的“齊人隆技擊”和《漢書·刑法志》中的“齊慰以技擊強”，這里的“技擊”指的是士兵殺敵的技術.《拳經》記載：“吾國技擊之術，發端于戰國，昌明于唐宋，盛極于明清”.到清朝時期，學者們仍認為“以勇力擊斬敵者，號為技擊”.從古至今，技擊一直作為傳統武術的核心要素而存在，盡管武術在不同的歷史時期表現形式各不相同，但技擊這一核心一直是武術得以生存和發展的重要保證.
現代技擊的概念可以分為廣義和狹義兩種，廣義的技擊指沒有時間、地點、人數、規則等限制，運用一切可以用來打擊、摧殘、制服、消滅對手的搏斗，具有不確定性和突發性，而且在技擊中，任何危險的情況都可能出現，是保護自己或己方利益的生死格斗.它用自身的生命賭博，是完完全全的實戰，是真正意義上的技擊.所以，如果要在技擊中取勝，搏擊者必須有高度的警惕性、良好的心理素質、快速的應變能力和嫻熟的技擊技法.狹義的技擊是指在一定場地、規則限制下，使用規則以內的攻防手段進行交戰所形成的格斗形式，它將參與者的安全因素以及人們的喜好相結合，來達到切磋技藝、強健身體、娛樂消遣的目的[6].
華佗五禽戲作為中國傳統體育項目，取法于自然界的動物，作為象形套路動作，脫離不了武術的大環境，華佗五禽戲受傳統武術思想的影響，其思想內涵也深蘊著技擊的思想和理念.
3.2 華佗五禽戲的技擊動作解析
華佗五禽戲的形成過程深受中國傳統文化的影響，修身養性、健身娛心、剛柔相濟、動靜結合，注重人與自然、人與社會之間的和諧統一.華佗五禽戲作為傳統武術的組成部分，由模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作組合編創而成，其功法動作中也蘊含著傳統的技擊思想，習練五禽戲時應表現出虎的威猛剛健，鹿的迅疾機敏，熊的沉穩踏實，猿的靈活敏捷，鶴的舒展飄逸[7].五禽戲的很多動作都具有技擊含義，講究動靜結合、虛實相兼，手、眼、身法、步要和諧統一，同時它體用兼備，強調軀干的“中正”和肌體各部位的勁力要對稱、平衡[8].
3.2.1 虎戲動作“猛虎撲食”
虎戲要模仿虎的動作和生活習性，老虎體貌威嚴，性情兇猛，氣勢凌人，所以虎戲動作較剛猛有力，動起時如狂風驟起、暴雨傾盆，迅捷勇猛，有一定的攻擊性.如“猛虎撲食”，左腳快步向前邁出一大步，右腳向前跟進，同時，兩手向前猛抓，再向后拉，左手在前，右手在后，掌心相對，兩手相距約一拳，目視雙手，前抓過程吸氣，后拉過程呼氣，強調“快步抓食松與緊，含胸拔背腳跟穩，沉肩墜肘剛柔濟，意守勞宮壯腰腎”，要求上步要快而且干凈利落，手抓要猛而且干脆.意境就是老虎為撲捉食物而做出的攻擊性動作，其中的“猛”、“撲”顯示了老虎動作迅猛、主動出擊的技擊動作特征，蘊含的技擊思想就是在對敵過程中，要主動向對手發起進攻，動作上要先快步上前，然后雙手用力抓住對手的身軀或手臂再向后猛拉，致使對手失去重心而摔倒.
3.2.2 虎戲動作“躍步虎撲”
虎戲中“躍步虎撲”，動作為左腳向前踏步落地，身體下落，兩手隨之下落，左腳隨之蹬地使身體躍起，右腳向上、向前騰空而起，腳心向后，腳尖向下；同時，兩手臂向前引領身體劃弧一周成立圓至肩前上方，目視前方，右腳著地，隨即左腳向前邁進一步成弓步，上身微微前傾；同時，兩手臂由肩前上方向下撲按，并停于左膝旁.掌心向下，目視前方，強調“提膝蹬地前躍身，雙臂引領腰前伸，著地穩健松下胯，腳踩手按內力均”，要求起跳蹬地要有力，著地撲按時要求沉肩墜肘、松腰沉胯、力達掌根，手腕要瞬間墜腕發寸勁.意境就是老虎與敵手在搏斗過程中做出攻擊性動作，其中的“躍”、“撲”顯示老虎為有效攻擊對手而高高躍起，重拳猛擊對手的技擊動作特征，蘊含的技擊思想是對敵時要向老虎一樣“先下手為強”，主動用力高高躍起向前猛撲，然后抓住對手進行攻擊，要主動攻擊，大起大落，腳手并用，猛烈攻擊，才能出奇制勝，擊倒對手而處于上風.
3.2.3 鹿戲動作“成鹿亮角”
鹿是傳說中的長壽之獸，好角觸，善奔走，鹿戲動作要模仿鹿的輕靈安舒、沉緩穩健.鹿戲中的“成鹿亮角”，動作是左腳向前上步，身體右轉成左弓步；同時，兩手臂從腰間內旋向前伸出鹿指，手指均向前刺出，左手臂在下，手心向下，右手臂在上，手心向上，身體稍前傾，目視前方.強調“成鹿嬉戲觸角爭，兩臂纏絲功內行，扭首坐腕拉筋骨，臂引身軀弓步成”，要求動作要連貫、緩慢、柔和，亮角時要表現出鹿的嬉戲，如兩鹿在地上抵架，力從腰出，勁發于身，達于兩手指，亮出時用內力循序漸進逐步加強，外柔內剛.左手要坐腕、右手要向上反撐手腕，沉肩墜肘、松腰坐胯.意境就是兩鹿在互相抵架，用鹿角做出攻擊性的動作，以打擊對手，其中的“亮”字顯示了鹿為了震懾對手而展示自己的強大鹿角武器，同時做出攻擊動作，蘊含的技擊思想是從心理上先震懾對手，對敵時先穩住下盤，然后雙臂同時，像利劍一樣刺出，攻擊對手，獲取勝利.
3.2.4 鹿戲動作“返回鹿巢”
鹿戲中的“返回鹿巢”，動作是重心右移，右腿直立，左腿屈膝上提，隨即左腳向后落步，然后蹬地使身體騰空，在空中左轉體360度，先落右腳，后落左腳；同時，兩手臂由上向下順時針劃立圓；左腳在后，右腳在前，身體稍直立，雙目環視；重心移至左腳，右腳上提，腳尖點地，兩手收抱于腰間，手心向上；右腳向左前方邁進一步成右弓步，同時，兩手臂從腰側內旋刺出，右手沉腕，手心向前，左手翻腕，手心向上，目視前方.強調“蹬地騰空轉軀體，雙臂劃圓如車輪，刺激肝膽活氣血，急奔疾走腳要穩”，要求動作要連貫，一氣呵成，身、手要協調一致，起吸落呼，蹬地起跳要用力，身體要輕快，下落要用前腳掌先著地.兩手臂在空中劃立圓，并保持與肩同寬，要放松自然、舒展大方；上身也要隨兩臂劃圓.其意境就是鹿在返回巢穴的過程中奔跑跳躍，閃轉騰挪.蘊含的技擊思想是對敵時要采用合理的戰術，適當時要“以退為進”以利于后面爭取更大的勝利，因為“返回鹿巢”下一個動作就是“成鹿亮角”.
3.2.5 熊戲動作“笨熊猛擊”
熊是力量的象征，體笨力大，勇敢剛直，熊戲動作要模仿熊的沉穩有力，猛擊、抗靠是熊的主要動作.熊戲中的“笨熊猛擊”，動作是兩手收于腰間，握空拳，拳心向上，左腳收回右腳內側，腳尖點地或懸空，身體左轉，右腳蹬地，左腳向左前方快速邁出一步，隨即右腳跟進半步成雞行步；同時，雙手握空拳從腰間旋轉擊出，拳心向下，力達拳面；上步擊拳為快呼氣；目視左前方.強調“運身蓄力要松骨，彈抖發力從跟出，腰勁帶臂力達手，蓄吸發呼運化物”，要求拳腳同時猛進，左腳在前，右腳在后成雞形步；身、步、拳同時猛擊（轉體發力向前猛擊，發力要整，先松后緊，爆發力瞬間要緊，隨即再松下來；力從腳跟出，同時要用腰勁，先蓄后發，轉體的過程就是蓄勁的過程）；出拳要旋轉，力達拳面.猛擊發力時要沉肩墜肘，含胸拔背.正確處理松與緊、剛與柔的關系.蓄勁時要放松全身.意境是熊在對敵搏斗過程中，快步上前，雙拳同時用力攻擊對手，一擊制勝，其中的“猛”字顯示了熊用力的勇猛，“擊”字體現了熊擊倒對手的決心、信心.蘊含的技擊思想是對敵時要抓住時機，雙拳用盡全力攻擊，擊打對手軀干部位，使對手受創.
3.2.6 熊戲動作“笨熊抗臀”
熊戲“笨熊抗臀”動作，兩腳與肩同寬，兩腿微屈；同時，兩手臂向上、向左、向右劃弧一周回至腹前，手心向上，手指尖相對，目視前方.兩腳蹬地向前跳起，兩腳同時落地，身軀下落變成馬步，同時，兩手從腹前經左右兩側向上劃弧、經胸前向下按至大腿上方，手心向下，兩手指尖相對，目視前方.強調“蹬地騰空后抗臀，松腰坐胯蹲要穩，含胸拔背力無窮，起吸落呼益精神”，要求身、手協調，動作連貫.起跳蹬地要用力，落腳要穩，上身中正，含胸拔背.后抗發力勁要整，內收腹不要翹臀，力達臀部與馬步形成要一致.意境是熊在對敵搏斗過程中，憑借強大的力量，用自己壯碩的身軀去對抗、撞擊對手.其中的“抗”字體現了熊沉穩、敦厚、健壯、有力的身體特點，并利用身體優勢去對抗、擊打對手，蘊含的技擊思想是充分利用自身軀干力量，揚長避短，結合自身優勢，抗擊對手.如果對手體格不大，可直接利用軀干抗擊對手；如果對手體格健壯，則要看準時機，選擇對手下盤未穩時，迅速攻擊，用“四兩撥千斤”的巧勁擊倒對手.
3.2.7 熊戲動作“笨熊推掌”
熊戲“笨熊推掌”動作，重心移至左腳，左腿屈膝前弓，兩手慢慢向左前方抄起，目視右前方；重心移至右腳，右腿微屈獨立，左腳收回，腳尖點地或者懸空成左虛步，雙手收回腰間或者胸前，目視左前方；身體微微右轉然后快速向左轉回，左腳向左前方快速邁出一步，右腳跟進半步，左腳在前，右腳在后成雞形步；同時，雙手向左前方推出，力達掌根，指尖向上，目視左前方.強調“欲進則退猛上前，翻掌發力大無邊，含胸拔背剛柔濟，蓄吸發呼意勞宮”.意境是熊在與對手進行搏斗，熊使出渾身力氣向對手猛推，以推倒對手，其中的“推”字顯示了熊在與對手搏斗過程中用盡全力所作出的攻擊性動作，蘊含的技擊思想是對敵時選擇適當時機全力進攻，利用雙掌將對手推倒在地，一擊制勝，獲取勝利.
3.2.8 熊戲動作“怒熊拔樹”
熊戲“怒熊拔樹”動作，重心移至右腳，身體左轉90度成左虛步；同時，兩手臂向右、向上、經頭頂上方向身體右側前方劃弧，左手臂微屈，右手臂伸直，手指向后，手心向上，目視前方；身體繼續左轉，左腳向后撤一大步，左腿屈膝下蹲，右腳向前伸直成右仆步；同時，兩手一同向下劃弧、向后拉，右手在前上，左手在后下，手心向下或雙手遙遙相對，模仿拔樹狀，目視雙手.強調“轉身撤步雙手拔，含胸拔背松腰胯，怒目用力要協調，屈膝后坐益運化”，要求動作要連貫，手臂劃立圓時要纏絲，動作要連綿不斷、如行云流水，做到逆腹式呼吸，起吸落呼，仆步時上身要中正或微前傾，向后拔樹要含胸拔背并用內力，手腳要配合協調.意境是熊在與對手搏斗時，熊想依靠自身無窮的力量，運用拔樹的動作把對手摔倒，其中的“拔”字體現了熊的超大力量和壓倒性的起勢，意欲把強大的對手拔起摔倒，蘊含的技擊思想是先從氣勢上壓倒對手，再運用自身的力量和傳統武術中“摔”的技法，從腰部把對手抱住，象拔樹一樣把對手抱起、摔倒.
3.2.9 猿戲動作“馳騁跳躍”
古本新探·華佗五禽戲中猿戲的“馳騁跳躍”動作，向左轉體，左腳蹬地下落的同時右腳立即提起；左勾手提至左眉外，右勾手落在右髖旁，勾手均向下；右腳蹬地下落的同時左腳立即提起，右勾手提至右眉旁，左勾手落左髖外，目視斜下方，勾手指均向下.最后左腳落地，兩臂前伸與肩平，再徐徐向下落髖兩旁，要求蹬地跳躍時再左蹬右提，右蹬左提要馳騁快捷，輕靈迅速.意境是猿猴在對敵搏斗過程中上躥下跳，閃轉騰挪，以躲開對手的攻擊，伺機攻擊對手，其中的“跳”、“躍”體現了猿猴在搏斗過程中憑借自身的靈巧與敏捷忽跳忽躍，左閃右躲進行躲避，在躲避過程中尋找適當的時機發動攻擊，一擊制勝[9].
3.2.10 鳥戲動作“白鶴撲地”
鳥是飛翔在空中的，飄逸灑脫的動物，肢體輕靈，好高飛，喜爭鳴，動作敏捷輕盈.鳥戲“白鶴撲地”動作，兩腳原地不動，保持與肩同寬，右手臂自然伸直從右側向左、向上方抬起劃弧至頭頂上方，指尖向上，手心向前；左手臂自然伸直停于左胯外側，手心向后；同時，身體向左、向上轉體直立，目視右手上方；右手臂向右、向下從背后再向左、向上劃弧一周，向身后伸展，手心向前，手指向上；左臂向左、向上經頭頂上方向右、向下劃立圓停于右腳前外側，指尖向下，手心向右；同時，身體向右扭轉前俯，低頭垂地，目視左手，扭身下落；左手向右上抬起經頭頂向左劃弧，左手臂伸直上舉，手指向上，手心向前；右手由身后向左下、向右劃弧落于右胯旁；同時，在手臂的帶動下身體向右、向上扭轉直立，目視左手；左手臂向左、向下從背后再向右、向上劃弧一周，向身后伸展，手心向后，手指向上；右手從身體右側向上經頭頂上方向下劃立圓停于左腳前外側，指尖向下，手心向左；同時，身體向左扭轉前俯，低頭，目視右手，扭身下落.強調“兩臂伸展如扁擔，掄臂劃圓活腰間，彎腰擠按臟與腑，任督疏通肺安然”，要求兩臂劃弧時要放松、柔和、緩慢，速度要均勻，如行云流水，彎腰低頭，起身站立與身、手要協調一致，掄臂時兩手臂在一條直線上.意境是飛鳥在相互撲斗過程中，展開自己的翅膀去扇擊、撲擊對手，其中的“撲”字體現了鳥為了攻擊對手而做出的技擊性動作.蘊含的技擊思想是對敵時左擊右撲，尋找合理的位置，采用合理的動作，攻擊對手.
3.3 華佗五禽戲的技擊組合動作
從中醫五行的角度來說，虎、鹿、熊、猿、鳥非別屬于金、木、水、火、土，從五行相克的理論出發，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，由此衍生出一些列五禽相克的技擊組合動作.
3.3.1 金克木，虎克鹿
五行中，虎為金，鹿為木，按照五行相克的理論金克木即虎克鹿，虎和鹿的搏斗過程可用如下動作組合（虎者即用虎之動作者，鹿者即用鹿之動作者）：
鹿者用成鹿亮角（右式）成右弓步，向虎者的胸腹部進攻，眼隨手動，手腳齊到；虎者用猛虎抓食（右式），破鹿的鹿角（成雞形步）腳手齊動，雙手抓擊鹿者的手指，虎者右腿在前，左腿在后；隨即虎者用餓虎覓食動作進攻鹿者的左腹部，右手迅速內旋將乙的左手臂掀起向外，左腳向后插步，左手掌上架乙手，用右翻掌攻擊鹿者的左腹，將鹿者擊倒，此式即為金克木.
3.3.2 水克火，熊克猿
熊者用笨熊猛擊動作，左腳落地在前，右腿屈膝在后，同時雙手攻擊猿者腹部，腳手齊到，目視右手；猿者用白猿獻果，雙手托擊熊者的雙手，屈膝下蹲，此式即為水克火.類似這樣的組合動作還有很多.[10]
4 結論與建議
4.1 結論
4.1.1 華佗受天道自然觀的影響與啟示，想通過效仿動物的行為特征，來幫助人類更加健康、長壽而創編了五禽戲[11].五禽戲由模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的動作構成，這些動物來自于大自然，它們在自然界的生存與發展中不可避免的會與其他動物發生爭斗行為，技擊自然成為這些動物的生存技能之一，技擊性動作就成為這些動物基本動作中不可或缺的部分.華佗五禽戲歷經時代的變遷和歲月的磨礪發展到現代，動作也經過了多位傳人的改編與整合，但技擊性動作與思想內涵作為“原始思想”依然存在.
4.1.2 華佗五禽戲作為中華民族傳統文化滋生的產物，具有傳統武術的基本特點.從動作姿勢和外形上看，以自然放松、圓活柔順、手到步隨、緊湊精密為特色[12].上肢動作以拳、掌、勾為主要手型，下肢動作以弓步、馬步、虛步等為主，腳踏實地，步步為營，進退自如，轉化自然.這些都與傳統中華武術如出一轍，從文化同源的角度來說，同是源自中華文化的五禽戲也具備和武術同樣的技擊特點和內涵.
4.1.3 華佗五禽戲源自虎、鹿、熊、猿、鳥的動作，動物的技擊性在五禽戲的動作中得到了的驗證，非遺華佗五禽戲中的“猛虎撲食”、“成鹿亮角、“笨熊猛擊”、“馳騁跳躍”、“白鶴撲地”等動作均從不同角度、不同場景展示了技擊動作，以及華佗五禽戲中運用五行理論而編排的對練動作都充分顯示了五禽戲的技擊思想內涵.
4.2 建議
我們在繼承和宏揚中華民族傳統文化之瑰寶——華佗五禽戲的同時，應在保持其原始性技擊思想內涵的前提下，不斷汲取外界文化之精華來提升自身的吸引力，展示自身的活力，彰顯自身的魅力.在此背景下，只有通過對其“原始”的健身、養生特點進行分析，還原其技擊特點的真實面貌，探究華佗五禽戲的技擊本質，才是弘揚和發展華佗五禽戲的正道與最根本的途徑.[13]
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【關鍵詞】中華武術；武術教育；教育價值
武術是東方文明中的一顆明珠，是我國傳統文化的典型代表。作為一種文化，它是伴隨著人類文明的出現而出現的，從某種程度上來說，它的起源之早是其它文化所無法企及的，作為文化和體育的雙重角色被納入人類教育是很早的，也是其它文化不可比擬的。在經濟飛速發展、知識爆炸、文化交流日益頻繁的今天，世界各族人民爭先以體育的形式把自己的文化傳播到世界各地。中國人也不例外，正在積極地把具有自己獨特功能和文化特色的傳統體育項目——武術，推向世界，走向奧運，以便為世界人民的健康做出獨特的貢獻。
一、研究與方法
一是文獻資料法。采用文獻資料法，查閱了大量有關于中華武術教育價值的文獻資料，參考了相關的科研論文和學術論文，并對有關的文獻資料進行充分的檢索、分析與利用。二是社會調查法。調查走訪民間習武愛好者及武術教練。三是專家訪談法。先后與相關的多位專家和學者就武術的教育價值和武術的傳播途徑等方面的問題進行了深入的交流和探討。
二、研究結果與分析
（1）武術的教育價值。自古以來，人們習武的目的不僅僅是強身健體，防身自衛，更重要的是修身養性，以德潤身。國家教育部及相關部門已把武術列為中小學的必修課，以此來教育學生。武術的各門派都非常注重武德的培養，強調“道與藝”統一，提倡“未曾學藝先學禮，未曾學武先學德”。文貴文風，武重武德，重“仁愛”而非殘忍的思想，講究以理服人，決不以武藝高而逞強。在技藝上，武術主張不是積極地引向外在的顯示，而是導向內心的自修和自審。武術講究心身合一，內外兼修。在我國經濟迅速發展力求改變和提高整個民族素質已相當重要，推廣習武，宣傳武德，會對人們樹立良好的道德起促進作用。（2）在當今教育體系中如何體現武術的教育價值。進入21世紀，“健康第一”、“終身體育”已經成為學校體育改革與發展的目標，武術是中華名族的瑰寶，具有重要的體育教育價值，練習武術不僅可以培養習武者的意志品質，還能培養正義精神和社會責任感。武術運動種類繁多，內容極為豐富，練習者可根據自己的喜愛有較大的選擇余地；特別是不受年齡、性別、體質、場地、器材、時間、氣候的限制，易于在學校體育教學中普及推廣；即豐富了課堂的教學內容，又減輕了學校經費不足的困擾；即有民族特色，又符合國情；習武已經是學校體育中實現終身體育的一條重要途徑。（3）武術教育價值的傳播途徑。一是武術教學。教學時學校教育的主要形式，通過專門的武術教學不但可以使學生掌握一定的武術技術技能，而且可以從中促進良好的道德品質的形成。二是武術課間操。近年來我國的學校體育發展很快，最顯著的是課間操的內容比以前豐富多了，其中武術課間操更是學校體育中的一枝奇葩。發展至今，武術課間操不僅在小學、中學而且在大學也相繼出現并且越來越受到歡迎。把武術、操、音樂三者有機地結合在一起的武術課間操是集健身、技擊、興趣等特征為一體的適合中學課間的新興運動形式。三是武術比賽、表演。武術比賽、表演是武術傳播的重要途徑，對中學生具有很大的吸引力。武術競賽、表演影響人數之多，速度之快，范圍之廣，社會作用之大，是很多活動無法比擬的。通過比賽和表演，可以提升習武者的心理素質，敢于展示自我，超越自我，通過比賽完善自我，比賽前行抱拳禮就是要讓習武者學會謙讓，做到勝不驕，敗不餒的精神。四是武術書籍、報刊、雜志。武術書籍、報刊、雜志是傳承武術文化的重要途徑。當代武術書籍、報刊、雜志很多，但大多數為技術解釋性書籍以及專業性非常強的武術雜志。應根據中學不同階段的年齡、生理和心理的特點將武術的歷史、理論、技術融于一體，構建中學武術教育理論框架。幫助學生了解中華民族的武術形成和優良的尚武傳統，中華民族創造的燦爛武術文化對人類發展的貢獻，使學生在繼承和弘揚民族優秀文化的同時，形成良好的品質。五是武術影視。武術影視可以說是在中國乃至世界都影響巨大，并從文化層面上在國內外都產生過巨大的影響。中國武術文化的內容豐富多彩，連綿數千年的發展歷史，可圈可點的人與事，給予我們無限想象和創造空間。透過影視來展示中國武術的特點與魅力，在這方面，已有李小龍等著名武星成功的先例；20世紀80年代的《少林寺》曾是形成那一時期武術熱的直接原因；一部《臥虎藏龍》引發的武俠影視熱潮，可以說是令世界電影界耳目一新，開創了以武術文化為創作素材的影視新高峰。通過他們，讓世界人民看到了中華武術的獨特魅力和它折射出的中國傳統文化的博大精深與至善至美的境界，但是，武術影視的超現實效果引起的消極作用也是很顯然的。因此，合理應用影視作品對學生進行武術教育，其力量是不可低估的。
三、結論
武術屬于中國傳統文化，所以武術教育又具有傳承民族文化的功能。盡管今天武術教育仍然被納入體育教育的范疇，但隨著人們對傳統文化的逐漸認知，文化教育越來越向弘揚民族精神方面傾斜。武術從民間進入教育界是武術界的一件大事，尤其是在2004年，教育部要求在中小學增加武術課等規定，更加提升了武術在學校教育中的地位。隨著社會的發展，人們生活水平的不斷提高，現代人們對武術的需求方式也已經和過去大不相同了，武術的發展呈多元化態勢。（1）武術在中小學教學的重要性。武術作為中華民族的優秀文化遺產，多年來一直被視為一種方法、技能、和技術，這遠不能反映其本質及實際情況，即有悖于真正認識和理解中國武術，也不利于武術的探討和研究。中國武術具有的精深哲學思想、系統技擊理論、完整鍛煉系統和神奇健身功效與攻防效果，是世界上任何一項體育運動不可及的。目前隨著全民健身的推廣和實施，武術運動越來越顯示出它的優越性。為此，我們應抓住機遇，在全民健身計劃實施中將武術作為重點項目來宣傳、推廣和普及，有意識的在體育教學中增加武術教學內容的比重，充分發揮武術教學在體育教學中的作用和功能。（2）武術在武德教育中的教育價值。中華武術流傳至今，不僅在于強身健體，防身自衛、娛樂身心這些表層功能的綜合作用，更囿于中華武德作為一種深層次的人文精神和民族意識，在各種國粹文化中最具有代表性，最具有時代生存價值的使然。
中華武德在現代社會中的社會價值主要集中在弘揚民族的道德規范，以獨特的社會控制功能彌補法制社會硬控制的空缺和不足。道德可以使人從內心產生對各種社會、文化規范遵從的積極意識，該意識不僅是理性的表現，更逐漸成為非理性的潛意識，幫助人們“五日三省吾身”，不斷地提高自身的品德修養，使人純潔、高尚。具體的武德要求對于習武人群是一種潛移默化的多重控制，長期的積累有效地提高了這類人群的道德水準。通過這類人群的意識和行為表現，具體、形象、生動地對社會其他成員產生輻射影響，帶動更多的人群抵制社會上的不良風氣和流俗，樹立正氣，弘揚民族道德，自覺遵紀守法。中華武德在歷史長河中，不斷吸納時代精華，揚棄糟粕，煥發著時代的朝氣，對現代人的影響必然是積極向上的。
參 考 文 獻
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關鍵詞： 高校武術 健身 娛樂 全面發展
引言
日新月異的現代社會對人的發展提出了更高的要求，不僅要求人的現代化，更要求人的全面發展。學校體育是促進人全面發展的重要手段，高等教育日益普及，作為高校體育重要組成部分的高校武術在促進人的全面發展中更有著極為重要的作用。武術進入普通高校已經有相當長的時間了，作為中華民族國粹的武術是我國傳統文化的一種獨特表現形式，體現了東方民族的性格和智慧，它的博大精深是其它體育項目所不可比擬的，特別是武術獨特的健身、防身功能更為青少年所崇拜和吸引。［1］高校武術對人的發展的影響是比較全面而深刻的。本文從武術的健身、防身、養生和娛樂等功能來研究和探討高校武術與人的全面發展。
1 高校武術的現狀和人的全面發展的內涵
1.1高校武術的現狀
普通高校武術被納入大學生的保健體育課程以來，各高校都比較重視和加強武術教育工作，大都開設了武術課和武術專項選修課，有條件的高校還把武術列為一年級學生的必修課，要求學生必須學會一種拳法，經常鍛煉。［2］武術在高校體育教學中，具有多方位、多層次的教育功能，充分發揮武術在高校體育中的作用，對促進人的全面發展無疑具有重要的理論和現實意義。
1.2人的全面發展的內涵
關于人的全面發展的內涵和實質，馬克思和恩格斯通過對人的片面發展和對人的勞動能力的分析，已經得出非常深刻的論述。人的全面發展是人在其勞動過程中體力與智力統一的過程，是個體在實現其自我價值和社會價值的同時身體和心理協調統一發展；是人自身進化克服內在矛盾的表現，即個體克服動物性趨向文化性的進化本源；是人作為完整的人，占有自己的本質，全面發展自己的能力，包括思維能力、獨創和自由發展的能力，適應不斷變遷外部的社會條件。
2 高校武術與人的全面發展
2.1高校武術健身功能與人的全面發展
所謂健身是指武術運動本身的健身價值。通過習武不僅能夠使人強筋骨、壯身體、調氣息、除疾病，而且有利于發展人體的速度、力量、靈敏、協調及耐力等素質的發展。身體是“本錢”，大學課程的復雜和學習任務的繁重無疑對人的身體提出了更高的要求，很難想象沒有健康的身體能完成繁重的學習任務。高校武術不僅對學生的學習有一個很好的調制作用，而且能使大學生保持健康的身體和清晰的思維去完成學習任務。現代信息化社會很容易使人產生一種惰性，大學生亦是如此。長時間的電腦操作，快節奏的上課下課生活，就業工作等壓力的逐漸增大，很容易使大學生年輕的身體感到“力不從心”。如何在如今這知識爆炸的年代保持良好的發展呢？無疑健康的身體應是大學生全面發展的基礎，失去了這個基礎，一切都成了無源之水，一切都是空談。高校武術教學的內容以太極拳、太極劍、初級套路等簡便易學的套路為主，學生們的學習興趣較高，另外由于武術運動對場地器材要求不高，武術正被越來越多的大學生所接受，很多人將其作為自己的健身活動。［3］有條件的高校大部分都有武術協會，甚至開展了各種武術運動，顯然武術的健身功能是吸引我們去實踐與發展武術運動的重要動力，因為武術在長期的發展進步中，有良好的群眾基礎，健身效果和領域逐漸得到廣大群眾的認識與開拓。武術的健身功能是由武術本身的特點所決定的，武術運動以套路運動為主，由拳術和器械的套路組成，并且符合人的生物學規律，武術練習最明顯的作用便是直接改變人體生物學結構，能從根本上增強人的體質，預防疾病，能使大學生迅速從腦力疲勞中恢復過來。
大學生必須有一個強健的身體，才能使才智、智慧得到充分發揮。［4］武術鍛煉不僅可以增強大學生的健康，還能全面發展大學生的身體素質，對大學生的力量、耐力、速度、靈敏、柔韌等各種素質的發展有良好的影響，“冬練三九、夏練三伏”培養了大學生良好的意志品質和道德風尚，從而整體上促進了人的全面發展。
2.2高校武術的養生功能與人的全面發展
養生，古代又稱之為“道生”、“攝生”、“養性”等。中華傳統武術養生文化在養生手段上就是通過各種具體的武術健身活動怡情調心、攝養生命、增進健康、防治疾病，使青春常在，從而達到心身健康、益壽延年。［5］極少有人會對武術的養生功能提出質疑，人們早已普遍認識到，武術具有養生的功效。武術對中華博大的養生術的吸收與融合，使武術具有獨特的魅力，武術本身即是一種養生術。養生與武術的結合，使傳統武術非常重視內在精氣神的訓練。強調武術訓練對養生意識的關注與重視，并非要把養生的功效作為第一或唯一的目的。［6］應該說，在養生促進了武術發展的同時，人們也為延年益壽而選擇了武術，練武直接提高了人體的各種生理機能。武術的養生功效得到很好的發揮，二者的交融與互動是歷史的必然。中華傳統武術的養生功能迎合了大學生最基本的生存欲望，大學生不但要求生存，而且希望生存得更好；不但要求肉體上的健康長壽，而且精神上追求愉悅舒暢，全面發展的觀念已經深入人心，而武術的養生提供了一條極好的實現渠道。
大學生的思維能力比較活躍，經受著各種誘惑，必然會不斷思考人生。如何在價值多元化的今天保持人的正常而和諧的全面發展，養生便提上了日程。武術的內外合一、形神兼修、物我合一、師法自然能培養大學生的身心，使之得到和諧全面發展。武術中以人為本的人文關懷使大學生年輕的心理與人格得到合理引導與健康發展，武術的養生功能不僅對人的全面發展有著重大的現實意義，對我們整個和諧社會的構建也有不可忽視的影響。
2.3高校武術的防身功能與人的全面發展
中華武術不僅具有強身健體、養生的價值，而且具有防身價值。“強身健體”與“防身”是相輔相成的，二者缺一不可，不懂得“強身健體”之道就無法真正領悟到“防身”的精妙之處。所謂人不犯我，我不犯人。大學生無法與社會絕緣，而要主動融入社會、適應社會、發展社會。在社會中大學生難免會遇到諸多社會的丑惡現象，諸如劫財劫色、以強凌弱等。如何增強自身的保護意識和能力也應成為大學生和整個人的全面發展的重要組成部分，而武術提供了一種天然的防身功能。所謂武術防身就是人們通過習武從中可以學到和掌握一定的攻防格斗的技能，提高防身自衛能力。武術的技擊價值常被高校武術所忽視，這是極不應該的。其實武術的技擊價值即防身功能是武術不同于其他體育運動的最根本的一點，過分強調顯然是不適宜的，但過分淡化技擊防身價值也是得不償失的，最終會墮入一種失去武術真義的花拳繡腿而毫無意義。武術講究實用集中的表現就在于其技擊防身功能，大學生習練武術并非為了爭強斗狠，它更要體現一種人文精神，包括體悟人本能的技擊方法，對人體表現的身法以及展現人體的搏擊技藝。數字化時代，人們追求人文精神是在尋找人的真正本性，它是一種回歸自然的最為“純樸”的感悟。這種感悟體現在武術中正是來自于對人體本身能力的一種玩味，勁法的運用與自我體驗的一種藝術升華，而并非是那種野蠻象征的搏打廝殺。武術的防身功能給大學生返樸歸真提供了一種經驗的宣泄之道，滿足了人本性中文明與野蠻交織在一起的社會需求，將“野蠻”文明化的真正人生質量的升華，從而促進了大學生的全面發展。
2.4高校武術娛樂功能與人的全面發展
“玩”和“審美”一直是人類的本性，具有高素質的大學生更應將兩者和諧統一起來，統一的途徑便是正當合理的娛樂。武術將人的生物性與人的社會性完美地融于一體，武術本身就是一種文化，因而它可以直接影響人的愉快中心。武術的創造性可以防止審美疲勞，為娛樂注入新的活力，使娛樂成為一種動態的發展，不斷提高娛樂的質量。身體與精神相互影響，大學生希望把自己造就成比較接近完美而和諧發展的人，離不開身體與精神的錘煉，武術提供了這種錘煉的機會。大學生習武本身就是一種“痛苦”的享受，是一種近乎完美的娛樂，武術不僅能使大學生長積下來的疲憊的身心得到一種天然的釋放，在運動中產生的類似荷爾蒙的激素還會產生類似性的體驗，從而使大學生對人生有了新的追求和感悟，并主動去完善自己，最終達到全面發展。
武術是神奇的，本身有極為深厚的傳統文化底蘊，武術的博大精深、虛懷若谷、天人合一集中滲透著深刻的人生哲理，武術能將深刻的哲理通過簡單的意念與動作表現出來，使人回復原始又不脫離現實，從而達到娛樂的功效。武術給人帶來的不僅是自己的娛樂，還能給觀賞者帶來愉快的享受。大學生通過武術鍛煉發展了精氣神，感悟了人生，達到了一種“實用”的娛樂境界，并將這種娛樂進行遷移，從而使學習變成了一種樂趣，學習的過程一旦成了享受的過程，便會把大學生塑造成德智體于一體的現代化的真正意義上的全面發展的人。
結語
武術在我國有悠久的歷史并且長盛不衰，這與武術本身的功能價值是分不開的。武術的價值取決于武術本身的特點和社會需要。高校武術是高校體育的重要組成部分，武術屬于體育，但高于一般的體育。武術合健身功能、養生功能、防身功能、娛樂功能于一體，促進了大學生的全面發展，從而促進了整個社會的協調發展。
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論文摘要：武術的本質是永恒的，其功能和形式是可變的，是隨著武術的發展而不斷豐富和完善的。武術的功能具有明顯的階段性，競技武術具有一種適應時展和社會需要的新功能。它的產生是對武術眾多功能的豐富和發展，這將有利于武術體系的完善和武術的國際化發展。
當今武術界討論最多的話題就是武術如何發展的問題，也就是如何對待傳統武術和競技武術的問題。傳統武術與現代競技武術是什么樣的關系，在體育現代化的過程中，人們對武術的發展應采取何種措施，可謂仁者見仁智者見智。但是有一點很顯然，那就是在傳統與現代、歷史與現實之間，我們不能作簡單而武斷的取舍。武術的發展是一個連續過程，武術也有它的過去、現在和將來。割斷傳統和現代的關系，實際上就是把二者孤立起來，必然會導致二元對立的形而上學。因此，要客觀、公正地認識中國武術，就必須深入了解武術的歷史。掌握其本質特點和趨勢，從中把握武術發展的脈絡和規律，然后依據客觀規律做出明智的選擇。
1 競技武術不會改變武術的本質
武術本質就是徒手或手執武器搏殺格斗的方法和技藝。這種本質，是從它誕生起就被確定了的。無論時間如何推移，無論有多少文明的、后起的滲透、依附、派生，武術的本質都是確立無疑、確定不移的。將武術的本質與功能混淆，可能會造成一些混亂，這也就是武術界對競技武術和傳統武術長期爭論不休的原因。武術的功能很多是后起的，是隨著歷史發展和社會需求而產生的，而且呈逐漸增長之勢。武術的原始功能只是為了攻防格斗，后來由于民族之間、民族內部的矛盾異常尖銳激烈，大規模的戰爭頻頻發生，武術便自然而然地與戰爭、軍事緊密聯系在一起，這就使武術新增了軍事功能。隨著歷史的發展，商周時期祭祀與軍事成為最重要的事，為了適應社會的需要，出現了“六藝”的教育形式，強調文武兼備，這就使武術又具有了教育功能。到春秋戰國時期，武術的功能開始呈現出多樣化的特點，最突出的表現就是武術具有了表演功能、娛樂功能、健身功能等。隨著時代的發展、社會的變化，武術的新功能還會不斷地出現，同時一些在歷史上曾起過重要作用的功能也會被淘汰。例如武術與軍事曾經是同源之水、同本之木，存在著極為密切的關系，可是現在的軍事戰爭對高科技的要求擺在了首要的位置，軍人武藝的高低不再被看作是決定勝負的關鍵因素，很明顯，在現代社會中武術的軍事功能已經不復存在。適應社會的需要，這就是武術發展的內在規律。這些需要不僅體現了武術的功能價值，而且還導向新的追求，推動了武術新功能的出現，武術文化正是伴隨著社會生活的需要而發展的。由于生活本身不斷更新及其與上層文化間永不停息的交互作用，故而不斷產生著新的形態，并形成新的價值取向和類型體系。
世界正處在現代化進程中，伴隨著這個進程也出現了現代競技體育。競技體育表達了人類社會的一種時代精神。在這樣的社會背景下，武術的競技功能應運而生，現代競技武術便逐漸發展壯大起來。由此可見，武術的功能很多是后起的，是隨著社會的發展和需求而不斷變化的。但武術功能的增減并不意味著武術本質的變化。雖然武術有表演功能，但武術并不是曲藝文化；雖然武術也能強身健體，也有無功內容，但武術絕不是氣功養生文化；雖然武術也能自娛、娛他，但武術肯定不同于娛樂文化；雖然武術也能像今天這樣部分抽出用于競技，但武術整體而言絕對不是競技運動。因為武術的本質是永恒的．所以武術只能是武術，武術文化形態依然為武術文化形態。
2 競技武術是以武術的運動形式而展開的，它與武術的本質不發生直接關系
武術的形式是多種多樣的，不管是按門派劃分，按槍、刀、棍、劍、拳劃分，還是按功法、套路、格斗劃分，武術形式總是以武術的本質而展開、存在的。而武術的功能，并不直接以武術的本質而展開、存在，而是以武術的形式而展開、存在的。正是由于武術的種種形式，才決定了武術的種種功能。所謂武術的體育健身功能、體育教育功能、自衛格斗功能、娛樂(自娛)功能、表演(娛他)功能、運動競技功能等等，其實都是直接由武術形式而展開，以武術形式而存在，都是對武術形式的利用和依附。武術套路運動和散手運動是武術的兩種主要運動形式。套路運動中動速靜定的節奏美，踢、打、摔、拿、擊、刺等巧妙結合的方法美，內外合一、形神兼備的和諧美等無不引人人勝。搏斗對抗中雙方激烈的爭奪，精湛的攻防技巧，敢打敢拼的斗志，都可以給人一種美的享受和精神上的激勵。正是套路和散手的這種運動形式，才使武術具有了現代競技功能，使武術套路運動和散手運動可以作為一項競技運動來發展。而武術的功能與武術本質的關系，則要間接得多。武術本質與武術形式、武術形式與武術功能的關系是不能脫節的，但武術本質與武術功能的關系卻未必。例如劍與劍法是武術的形式，劍與劍法的創制必須反映服務于武術的本質，而老太太玩劍，用來鍛煉身體，則是利用了武術的體育健身功能。所以老太太舞動的劍，完全可以略去攻防，和武術本質不發生任何關系，只是為了健身。同樣道理，我們的現代競技武術則是利用了武術的運動競技功能，也完全可以適當略去攻防，增加競技表演效果，也是和武術本質不發生任何關系的，更談不上改變武術的本質了。武術本質、形式和功能三者之間的關系，見圖1：
3 發展競技武術只是我們現階段的工作任務
武術具有豐富的內涵，是經過自然沉淀、過濾的營養全面的清純甘泉，它是我們民族精神建構的梁柱。而競技武術只不過是武術的一種功能，一種適應社會發展的新功能，發展競技武術也只是現階段武術工作的重點和努力目標。倘若有人僅僅把競技武術看作武術的全部，認為發展競技武術是對應了西方現代競技體育的機制，而放棄了中國武術中最有特點也極有價值的文化內涵，丟掉了中國武術古已有之的許多功能、價值和觀念，那么，他實在是不太理解中國武術。
當然，我們的最終目標并不是僅僅把競技武術推向世界，而是要讓世界接受整個武術運動，這就需要相當長的時間。我們現階段向世界推廣武術，也并不是想要世界現階段就接受整個武術體系，因為不同社會文化背景、不同社會價值等對體育的影響是不同的。中國武術與西方現代競技體育雖然存在著種種差異，但文化是能夠融合的，作為中國文化子系統的武術文化與西方的體育文化當然也能夠融合。然而，并不是現階段說融合就可以融合的，它有待于兩種文化相互認知的程度，有待于兩種文化相互需要的契機。這就需要我們不懈地努力，爭取讓世界逐步了解武術，接受武術，最終使武術成為世界體壇中一顆璀璨的明珠。而我們武術工作者現階段的目標和任務，就是要加強武術的競技功能，努力把競技武術推向世界。發展武術的最終目標和武術工作的現階段目標，是武術工作中對立統一的兩個方面，最終目標如果脫離了現階段目標，就會犯空想主義的錯誤，而現階段目標脫離了最終目標，就會迷失武術發展的方向。只有把兩方面統一起來，才符合當代武術發展的客觀規律。我們在看到最終目標和現階段目標統一性的同時，還必須要有重點，這個重點就是：要以武術現階段目標為工作重點，加強武術的競技功能，努力推進競技武術的改革與發展，要以奧運會為中心和出發點，首先實現競技武術在世界體壇的騰飛。
4 競技武術應大膽地向前走
體育國際化競爭日益劇烈，當今的世界是競技體育一統天下的時代。競技武術地位的提高，無疑是當前國家發展武術事業的一項正確決策。缺乏競技武術在國際體育舞臺的展示(特別是進入奧運會體育的大家庭)，武術必然失去快速宣傳和發展的有力條件。競技武術的發展從表面上看可算是轟轟烈烈，發展模式似乎在我國武術發展中占有絕對的優勢地位。但是，由于缺乏理論上的支持，競技武術也出現了“高處不勝寒”的局面。這主要是由于來自各方面的批評和指責，這種批評和指責力量強大，來勢兇猛，把競技武術視為洪水猛獸，認為一發展競技武術就會改變武術的本質。其實，武術有一個完整的武術文化體系，有著深厚的文化底蘊和豐富的內涵，不是說改變就改變得了的，更何況競技武術也只不過是武術眾多功能中的一種新功能，它的成長壯大是對武術功能的豐富和發展，這將更有利于武術體系的完善。
隨著時代的發展和社會的進步，新功能不斷產生，舊功能不斷滅亡，這是武術發展變化的總趨勢和總方向，是武術由簡單到復雜、從低級到高級、由無序到有序的前進的、上升的過程。武術的軍事功能早已退出歷史舞臺，隨著法制的健全與完善，武術的防身自衛功能也正在逐步削弱，說不定到哪一天，武術的競技運動功能也會出現同樣的命運，也會被時代所淘汰。這就是武術發展的規律。“物競天擇，適者生存”，是進化論揭示的一條最重要的自然法則，事實上任何事物的發展都同樣遵循這條法則，武術的發展也不例外。說競技武術是武術的一種新功能，不僅是指它是新產生的功能，而且是指它符合武術發展的客觀規律并且具有強大的生命力。我們武術同仁更應該在促進武術發展的實踐中，全力支持競技武術，愛護競技武術，幫助它順利成長。
【關鍵詞】 武術拳種；形成；基本特征
一、武術拳種的形成
1、早期的武術分類是以兵器為標志的
中國武術的起源可以追溯的原始社會，原始人在同自然環境的斗爭中逐漸的學會了使用工具同野獸搏斗的簡單技能，可以說這就是中國武術的最初雛形。隨著社會的發展私有制的產生，出現了戰爭，這個時候出現了真正的武術，同時武術被大量的運用的戰爭之中，這就是軍事武術。軍事武術是統治階級用來保護所謂大集體利益的手段，而對個人或小集體利益的保護人們漸漸的采用的武力手段促使了民間武術的產生。早期的武術在某種程度上可以分為軍事武術和民間武術，軍事武術是民間武術出現、存在及發展的基礎，同時，民間武術也促進了軍事武術的發展。民間武術的發展變化受軍事武術的影響非常大，特別是在冷兵器時代。武術技擊技術的區分應該從器械技擊技術開始的，因為器械以及器械的運用方法是軍事武術的主題。器械制型的不同決定了器械技擊技術方法的不同，一代武學大師程宗猷曾說：“彼藝不同器，器不同用”、“刀之利，利在砍，槍戟之利，利在扎；月牙鏟、峨嵋鏟、鉤鐮之利，利在鉤推”。即是說，不同的器械有不同獨特的使用方法，每樣器械都有著自己用于技擊的特點。武漢體育學院溫力教授在其著作《武術概論》中曾指出“器械的形制不同，不僅使得不同的器械的主要技擊方法不同，而且還使得演練不同器械的風格也有所區別”。
在歷史上關于器械制型與其使用方法的最好例子應該是“十八般兵器”及“十八般武藝”。這里所說的“十八”是用于形容多的意思，“十八般武藝”一直以來被人們用于來說明某個人的武功廣博。關于“十八般武藝“之說最早在南宋，但是并沒有說出十八般武藝具體是哪些武藝，直到元代十八般武藝才有了具體的描述，在元代小說家施耐庵的《水滸傳》中說十八般武藝為“矛、錘、弓、弩、銃、鞭、锏、劍、鏈、撾、斧、鉞并戈、戟、牌、與槍、扒。”關于十八般武藝在以后的描述過程中有一定的變化，有人曾把徒手武藝“白打”加入其中。但是這所有的描述都說明了關于武術早期分類是以兵器為標志的，不過這里還沒有進行門派的分別。
2、早期的武術流派是以使用器械人的姓氏和以器械技擊特點的命名出現的
在《宋史?李全傳》中就記載了“李鐵槍”的說法，并說道他的妻子楊氏槍術之高強，既有了“二十年梨花槍天下無敵手”之說。“在宋代出現了用以姓氏作為名稱的槍法，說明在當時武術技術已經有了新的文化上意義上的演變”。另外，在宋代藝人所做的《史弘肇龍虎君臣會》中有關于“雷棒”和“夾槍”這兩種不同技術特點的棍棒描寫。因此，不管是用以姓氏作為名稱的槍法還是以技擊特點命名的棍棒的出現，都說明了在宋代就出現了技術流派。雖然說這時期的分化僅僅是以器械技術分類的形式出現的，但是卻為后來武術技術流派名稱的出現起到了極其重要的作用。
由于元代統治階級的禁武造成了中國武術的第一次危機，在個過程中“拳術除了家傳方式茍延殘喘之外，大部分都轉移到了處于巔峰狀態的元代戲曲中去了”。這使的元代的戲劇武打為套子武藝的發展提供了極其廣闊的空間。在武術技術無法獲得正常的比賽和交流情況下，不同格斗風格的武術技術只能以師徒或血緣關系的方式傳播下去，這便使得技術風格和特點變成了拳種和流派。
在明代，出現了許多關于不同拳法的記錄，在戚繼光《紀效新書》第十四卷《拳精捷要篇》中記錄了有十六家之多的拳種。在明代學者鄭若曾《江南經略》中記錄了與《拳精捷要篇》中不同的十一家拳種。從這兩部書中就可以看出在當時流傳的拳種不止20種，今天流傳的許多拳種都是那個時期形成的。
二、武術拳種的基本特征
1、“拳勢”和“拳路”是武術拳種的基本內容
在明代，出現了許多關于不同拳法的記錄，然而在明代以前卻很少有關于各種拳法的記錄。拳種在結構上基本是由“拳勢”和“拳路”兩部分組成。所謂“拳勢”一般在廣義講泛指拳術中的一切招勢和架勢。狹義說則專指拳家根據其知識和經驗，所采取的某種特定的攻守姿勢。也指打拳的氣勢，即完成某些動作或完成一個套路時，練家所表現出的精神狀態與氣質
所謂“拳路”是指武術家把各種用于攻防格斗的精華“拳勢”按照一定的規律預設性編排的套路，如在戚繼光《紀效新書。拳經捷要篇》所說的“宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳 ……八閃翻，十二短。”都屬于這樣的例子，這其中的三十二、六、八及十二都是指套路中的拳勢個數。從上文的敘述中可以看出，在某種程度上來說拳路是由元代的“套子武藝”演變而來的。戚繼光所選編的三十二勢就有“勢勢相承”的要求，后人對此處的理解多為是把三十二勢串聯起來練習的意思。這些都說明了當時的武術家已經將套路作為一種傳承武術的極其重要的手段，并有“無套路不成拳”的發展趨勢。
2、“套子”是武術拳種的表現形式
武術套路出現最早的年代應該是兩晉時期，那個時候武術已經積累了相當豐富的技擊經驗，不少武術家把攻防格斗技術的精華動作用套路形式串聯起來，其要領要訣總結成口訣和秘法，便于記憶和掌握，于是出現了某些武術程式和套路，但是這個時期的所謂套路還不是正式意義上套路，因為這個時期的套路還沒有具備套路的所有特點，例如演練等等，所以說這個時期的所謂套路最多之能算是“套子”的早期變化形式。正式把“套子”作為專門術語見于宋代，北宋時期軍隊中已經出現了專門從事武藝表演的人。軍隊武藝表演的內容主要源于軍事武藝，其主要目的是用來威懾對手或者展示繁榮。“套子”在民間則主要是藝人的表演形式之一。原本用于實戰的武術技法，在失去了實戰意圖的情況下僅作為一種肢體語言來展現的時候，可以說已經無法完全窺視它的原有面貌，這種情況下只能演化和創造出具有觀賞性形式的動作和方法以圖“人前示美”和追求一種與眾不同的所謂風格特點了。在武術動作技擊技術藝術化的情況下，構成動作的一切要素都有了明顯的變化。這種變化有兩層意思，一是每個所謂流派的演練都在極力表現自己的與眾不同或者說要有自己的獨特風格和特點，二是在圖“人前示美”的情況下練習的準則發生了變化。
可以說“套子”武藝的出現為武術套路的形成和發展提供了一個很好的樣式，同時武術套路的形成極大的促進了武術拳種的發展，并為武術拳種的發展提供了廣闊的空間，這種情況的出現使得武術家們在技術推理方面的想象力有了更加充分的發揮。也使拳種的特點越來越明顯，拳種套路越來越繁雜，在某種程度可以說拳種之間的差異就是套路演練風格的不同。
武術套路的出現為武術技擊技術藝術化提供了一個巨大的空間，并對中國武術的歷史走向發展產生了極其深刻的影響。
3、勁力是武術拳種的核心要素
所謂傳統武術“是中華民族在長期的技擊活動中，在中國傳統文化的滋潤下，以技擊攻防動作為主要載體，以提高攻防技擊能力為主要目的，注重神形兼備，打練結合，內外合一的修煉，融技擊性、健身性、文化性于一體的，各種自成體系的拳種總合。”最新的全國體育院校通用教材《中國武術教程》認為：武術是以攻防技擊為主要技術內容，以套路演練和搏斗對抗為運動形式、注重內外兼修的民族傳統體育項目。從這里可以看出，不管是傳統武術還是現在的武術都是以技擊為主要內容的，而這里的技擊就是技擊動作即武術中的“招式”。一般意義上來講勁力與力是互通的，但是在武術中卻又被賦予了新的內容。馬賢達先生在其主編的《中國武術大詞典》講到：勁力幾乎一致被認為是經過長期訓練后所表現出來的一種與武術技法相容的肌肉力量，這非常形象的說出了勁力和技法之間的辯證關系。關于力的產生和“力與勁的關系”，鄭志剛先生曾對此有過精辟論述：當意識支配氣息在體內運行時，由于氧氣的供應增多，血液中氧和血紅蛋白的合成加強，心臟功能得到改善，血液循環加快，血管充分擴張，特別加強了毛細血管的活動，同時植物性器官與運動性器官的相互作用得到改善，這時，在運動中樞持續不斷地發放沖動的情況下，內氣運行所到部位的肌肉發生強制收縮，便產生了“力”。運四肢之力，以丹田之氣，直沖而出，便產生了“勁”。對于這個論述，可以理解為力是勁力的基礎，勁是力的綜合運用。在從古至今的武術訓練中都把“勁力”作為核心。
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令我喜歡和敬佩的明星不多，李小龍是其中的一個。我喜歡他敬佩他，不僅僅因為他是一代影視巨星，將中華武術傳播到世界，使“功夫”成為中華民族的一個昂揚的符號，也不僅僅是因為他的功夫過硬，讓洋人甘拜下風，給國人長了志氣，因為畢竟再硬的拳頭也打不出強大的中國。
最最重要的原因是，李小龍非常有思想，善于整合創新，他創造的無形勝有形的截拳道，博采世界眾多武術門派之精華，打破門派界線束縛，開創了武術全新品類，實在令我佩服，這與我們福來提出的雜交營銷思想不謀而合，有一種共鳴中的興奮感和滿足感。
創新的境界是以無法為有法、以無限為有限。
李小龍從小厭學好斗，但到美國讀大學后，卻選修了哲學，也正是哲學把他引領到了武林的最高境界。在最后離開學校時上交了一份沉甸甸的哲學論文——道。從此，他對武術的理解和創新達到了無人能敵的境界。
截拳道舍棄了一切形式與派別。截拳道是無任何形式的，也可以是任何形式的，因其是無派別的，亦可適于任何派別。截拳道能運用各門各法，不為任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均為其所用。拋棄盡陳腐老不靈的技巧，方可至整注與自由靈活的運用。拋棄思想教條之偏限，讓思想不為思想所左右，不為外物所誘。
《全腦優勢》的作者奈德赫曼說：“如果你只想發生小小的改變，那你只需改變人們的行為方式；如果你希望帶來成倍的改變，那你就必須改變人們的思維模式！”李小龍首先在思想觀念上改變了，因此他的創新是徹底的是革命性的。
在營銷上，我也主張思想無邊界，營銷無邊界。雜交營銷的口號就是：打破，打破，打破！整合，整合，整合！沒有什么不可以打破的。打破一切邊界，相信一切均有聯系。產品功能界限、目標消費群界限、使用方法界限、使用場合界限、使用時間界限、流通渠道界限、價格上下界限、營銷組合方式界限，等等，沒有什么不可以打破，有雜交就有可能！
蘋果ipod、可口可樂是這么成功的，創維健康電視、腦白金是這么成功的，我們服務的今麥郎彈面、果維康VC含片、康王發用洗劑、中金黃金投資金條也是這么成功的。
融入與跳出，一切創新的路徑。
李小龍在開創截拳道時，從格斗實戰出發，以詠春拳為基礎，研究吸取了空手道、柔道、跆拳道、泰拳、菲律賓拳術、柔術、西洋拳擊、擊劍等26種世界武道精華，結合中國古典哲學及中國傳統武術思想精髓，吸收有用的技術動作，加上自己的專長，從而增強實戰能力，學以致用，探求和創造了真正屬自己的武技——截拳道。
他還留下了七大本學武筆記和六本著作手稿：《截拳道》、《截拳道研究》、《功夫記錄》、《二節棍法》、《布魯斯-李拳術圖解》(英文版)和《布魯斯.李武打技法》(英文版)，為世界武術的理論和實踐都作出了杰出貢獻。尤其是為了學習其他拳種，他甚至不惜被打被辱罵的勇氣、信念和堅忍，更是一份精神遺產。
可以說，李小龍的成功，是雜交拳的成功，更是雜交思想和精神的成功！
我們提出的雜交營銷，就是要“跳出行業看行業、跳出產品看產品”，打破產品和行業邊界，忘掉一切傳統的營銷思維和模式，大膽借鑒、融合其他產品、行業的資源、技術、思想、模式和方法，將看起來無關的概念同產品結合，同經營模式結合，從中找到顛覆傳統、超越過去的機會和方法，使之產生新用途、新情境、新目標市場，從而開創新類別，重組新市場。
