時間：2022-11-01 00:39:36
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇成人禮儀，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要 摩梭女性思維并不是為了構建女權社會,男性身份在摩梭文化中具有獨立的符號象征系統,同時擁有著男性獨特的權利、地位。成人儀式“換褲子”是摩梭男性成年的必經階段,男性通過對“褲子”的獲取標志著成年,也代表著新的身份、地位及權力的擁有。
關鍵詞:符號意義 成人禮 褲子
中圖分類號:G122 文獻標識碼:A
聚居在云南省寧蒗縣及四川鹽源、木里縣的摩梭人,素有行“阿注”婚之俗,也即我們通常所說的“走婚”。這種婚姻特點是“建立阿注關系的男女雙方,各自住在自己母親家生產和生活,分屬于兩個家庭,兩個不同的經濟單位。一般是男子晚上主動到女家走訪,過偶居生活,次日清晨返回自家家庭”,與此相應形成以母系血統作為代系劃分標準的“母系家庭”或者說是“母系家屋”。在母系家庭關系之中,摩梭人將女性作為家族繼承者以及家庭和社會關系的者,女性具有無上的尊嚴與地位,所謂“婦女是根種,缺了就斷種”,“無男不愁兒,無女水不流”便是摩梭女性觀念的真實寫照。
但是,這種“摩梭女性思維”并不是反對和壓迫男性,也不是對男性的否定和鄙視,在摩梭人觀念中男性同樣具有屬于男性社群的獨立性及有別于女性社群的標志性。男性和女性之間是一種“和諧分享”而非“占有與競爭”的關系。本文便是以摩梭人久為傳承的成人禮儀“換褲子禮”為例,并以禮儀中儀式物件“褲子”作為研究對象,探索摩梭女性思維中男性的獨立性。
需要加以說明的是,摩梭“阿注”婚在現代摩梭人中已不流行甚至具有消亡的趨勢,據1998年《中華文化通志》編委會統計,納西族絕大部分已轉向一夫一妻制婚姻,“阿注”婚已難尋覓。但是與“阿注”婚相宜的“母系家庭”思維仍然強烈地影響摩梭人,摩梭人對母親、對女性的尊重情感仍然深刻影響他們的家庭觀。因此,筆者認為在“女性思維”仍然具有主導影響力的摩梭社群中對男性社群身份、地位等的探討仍然具有現實意義。
一 “褲子”――成年符號意義
中國作為東方文明古國,對服飾文化十分看重,服飾中所蘊含的社會儀禮和生活規范更是不容忽視。早在兩漢時期所編纂的《禮記》中便有“男子三十而冠,女子許嫁而笄”的記載,現今涼山彝族的“換裙”習俗、藏人的“戴頭”無偶單婚儀式等都是將服飾作為人生儀式的標志。同樣,摩梭人也遺存著類似的人生儀禮,即“換褲子禮”。其具體過程如下:
家里如有年滿13歲的男性少年,父母或兄嫂就要為他舉行“換褲子禮”。儀式由母親主持。年滿13歲的男孩,要走到火塘左邊前方的男柱旁,在舅父的主持下,雙腳踩在豬膘和糧食袋上,右手握著刀,左手拿著銀飾品,由舅父把男孩的麻布長衫脫下,換上短衣,穿上長褲,系上一根腰帶,并用牛角杯盛酒向客人敬酒。
服飾是人類精神的載體,也是物質民俗的直接現實,通過服飾的更換標志著人生進入不同的生命階段。范?蓋內普(Van Gennep)的“通過儀式”認為,“通過儀式”是一個身份轉化的過程,以儀式作為中介將儀式前和儀式后劃分為不同體驗階段。特納也認為儀式過程是一個反社會的過程,儀式過程中的社會角色是一個不同于日常社會角色的反結構。摩梭男子在未舉行“換褲子禮”儀式前處于兒童的文化結構中,履行兒童社會所賦予的社會角色,而一旦進入“換褲子禮”儀式過程就標志其進入非兒童亦非成人的反結構之中,也就是“閾限”階段,此階段是一個神圣的階段,是社會人在個人生活中隨著年齡的增長從一個階段向另一個階段過渡的中介時期。在此階段受禮者既不具有兒童時期的特征也無法獲取成人階段的權力。而一旦完成“換褲子禮儀”便意味著受禮者步入成年期,從以前的兒童社會結構中徹底脫離出來成為成年社會結構中的一員,同時享有一切兒童時期無法企及的權利并履行相應的社會義務。
摩梭人認為兒童成為大人是很嚴肅的一步,是人生中的一項大事,而要正式成為成年人只有通過“換褲子”(男性)儀禮。而兒童一旦通過成人禮便成為成年人,享有成年人的權利并履行相應的義務。比如早期生活中,只有成年人才能參加部族的儀式活動,談情說愛,行“阿注”婚;同時,身為男性還應肩負對部族的保護責任甚至為之犧牲自己的性命。由此可見,雖然褲子并不為男性的專權穿著,但是只有通過“換褲子”男性才擁有成年的身份,表示其已進入人生的另一種社會結構,扮演成年人的社會角色,從此以后他的行為、言語、習慣等都會受到來自這個新社會群體習慣法的約束和管制。
二 “褲子“――身份符號意義
服飾的差異同樣標志著社會成員的性別。縱然世界上很多民族都曾有過“男女同裝,不行禮服”的歷史,就算20世紀50年代以前,許多苗族地區的服飾還是男女不分,有的至今依然,如黔西北、滇東北交界的“大花苗”。但是作為“禮”和“理”的象征,服飾的一個重要作用還是區分男女,使男女有別,便于社會控制。作為摩梭男性成人禮中的重要儀式物“褲子”是否為男性的身份象征,又是如何作為男性身份的象征呢?
據戴平編著的《中國民族服飾文化研究》中記載:云南寧蒗永寧地區的納西族男女,在13歲以前穿麻布長衫,不著褲子。滿13歲時,分別舉行“換褲子禮”(男性)和“換裙子禮”(女性),標志著進入成年期。13歲以前(舉行“換褲子禮”前),納西族男女在穿著上并未有很大的差別,同是麻布長衫,同樣不穿褲子,也就是處于“男女同裝,不行禮服”的社會模式中;而一旦舉行“換褲子禮”或者“換裙子禮”,便在受禮者思想中根植了“男女有別”的觀念。即便是在儀式過程中,這種“男女有別”的思想也是相當明顯的,根據《中國民族服飾文化研究》對摩梭人成人儀式的詳細介紹,“換褲子”或者“換裙子”禮儀已經由兒童期的“男女同裝”明確規劃了男性禮服和女性禮服區別,即男性應舉行“換褲子”,而女性則“換裙子”,而不是同時舉行“換褲子”或“換裙子”。換言之,只有男性才有權進行“換褲子”而女性則必須進行“換裙子”,這是不可逆轉的習慣法。如果將此儀式思維進行抽空提取,則“褲子”便成為男性的儀式特權,“褲子”也就成為了摩梭女性思維中男性成人禮的代言詞,標志著男性完成”閾限”進入成年階段,從此便被一個定名為男性社群的社會群體所接受,正式成為此群體中的一員,享有男性社群的權利,遵從它的禁忌和習俗,構建男女兩性社會。
另永寧摩梭人具有這樣一種“催生”習俗,即當產婦難產時,習慣將孩子父親的一條褲子放在產婦的腹部進行反復的搓弄,邊搓邊說:“孩子,快出來,爸爸在等你。”以期可以借助男子的力量進行生產。衣物與生育的關聯在很多民族傳說和習俗中皆俯拾可見,主要因為衣服乃人體的象征之故。根據弗雷澤接觸巫術原理――“物體一經互相接觸,在切斷實際接觸后,仍繼續遠距離地互相作用”,“由此原則出發,原始人及巫師則認為,通過曾經與某人接觸過的物體便可以對本人施加影響,或者影響他人”。在此,作為父親(男性)力量象征的褲子具有父親的親情召喚力和吸引力,能夠通過親情的召喚和呼吁讓孩子順產;同時也可做為男性力量的象征以對抗妖魔魑魅,阻止鬼怪對產婦生產的騷擾。“褲子”通過與父親的親身接觸成為男性“父親”力量的象征,“褲子”已不僅僅是衣飾的實體,而具有了社會和人所賦予的身份力量。這種力量可代替父親這個實體人幫助產婦渡過生育難關。這里的“褲子”便成為父親身份和男性力量的結合體,是男性身份和力量的象征實體。
實際上,服飾應該說從誕生之日起就有標志作用,部落、身份、等級都可以通過服飾進行明顯的區分,這是服飾不可避免的社會作用,是服飾文化意義的內涵。但是在摩梭人這樣一個具有“母系家庭”傳統的社群,其男性地位總會遭到外界的質疑。通過對成人禮和催生習俗中“褲子”的男性身份標志意義的探討,可以毫無疑慮地得出結論:摩梭社群中的男性地位并未受到女性思維的淹沒。
三 “褲子”――權力符號意義
任何一種儀式都不是一個簡單的形式和過程,而是將“受禮者”引入另一種慣制之中。有沒有通過此種儀式或者能不能通過此種儀式,與此人的年齡、身份、地位以及所享受的權利都有密切的關系。直觀上表現為人們通過某種儀禮獲得了相應的社群認同和身份認證,而深層名義則是以此種儀禮作為象征,標志其享有了某些未曾有過的特權,比如祭祀、婚姻、征戰等等。同樣,作為一種成人禮的摩梭“換褲子禮”,只有通過了此禮儀,男性才能擁有成年人的諸多特權。
文章前兩部分已經對“褲子”在摩梭觀念中所具有的成年介斷、男性身份的象征意義做了相關的闡釋與分析,而與此兩種功能相適應的也就是男性通過成人禮,進入成人期所應享有的權利和地位。走婚制、母系家庭以及由此根植的“女性思維”是摩梭社群的習俗和精神的標志。在許多有關納西族的考察報告中也都對摩梭母系家庭特點做過詳細的介紹,以下是1977年中國社科院民族研究所對云南永寧地區納西族母權制的描述:
家庭中未發生男子娶妻,男子夜晚走訪女阿注,過偶居生活,白天回自己的家里參加勞動,而家庭中的女子則不出嫁,夜晚在家接待自己的男阿注,家庭成員的血統只能以母系計算,財產按照母系繼承。
在這類家庭里,由于全是母系成員,也就無父系親屬關系。有少數男子娶妻家庭……以及個別家庭女子招贅……血緣仍從母計,仍是母系。
這些家庭多圍繞著祖母們、母親們及姐妹們形成一個中心,并包括他們的后代組成一個集團。
在這樣一個女性中心社會關系中,女人享有絕對的家庭地位,男性也同樣履行相應的家庭權利和義務。男性作為舅權的擁有者,具有對外甥和甥女的撫養權以及教育權,雖然無法對自己子女實施養育權,但通過對甥輩的撫養同樣可達到繼嗣和養老的目的。“老年男人雖然在家庭中沒有他們的子女,但以舅舅和舅父的身份,受到外甥和甥女的極大尊重,受到這些晚輩成員的供養。”
以上所介紹的男性權力是必須歸屬于成年男子,是男性在具有“男女有別”觀念后,依憑此種觀念對社會權力進行的劃分,“換褲子”便成為獲取此種權力的橋梁。只有通過禮儀習俗的過渡――穿上長輩給予的“褲子”,才成為可享有成年權力的個體,擁有母系家庭中舅權的先決條件,在家庭的過繼和獲取過程中,儀式物“褲子”也就不再僅僅是男性身份的象征,或者成年的標志,而更多的是一種擁有權力的表現。隨著家庭長輩(一般為舅舅)為兒童換上褲子也就相應地將自身擁有的舅權力量過繼給受禮者,讓受禮者成為此種權力的儲備者和享用者,完成代系的更替和男性權力的交接。
服飾的符號象征意義內涵多樣,是作為社會個體的人立足于社會群體中的地位、身份、權力、等級等的象征。摩梭男性的“換褲子”禮在摩梭人社群中起著重要的符號象征意義,是摩梭人性思維在男女權利上的獨特反映。摩梭女性思維并不是構建“女權社會”,不是對男權地位的剝奪,也就是說摩梭女性思維中的男性身份并未受到壓制,仍然具有自己的身份標識和權利象征,是摩梭族文化的見證。男性和女性關系融洽和諧相處為摩梭人的共同勞動、生活帶來協調傳統,值得現代社會的關注和研究,并從中提取社會現實應用功能,植入現今社會發展中,為男女話語權的平衡提供激勵機制。
參考文獻:
[1] 中國社會科學院民族研究所、云南省歷史研究所編:《云南省寧蒗彝族自治縣永寧納西族社會及母權制的調查報告》,1979年。
[2] 周華山:《無父無夫的國度》,光明日報出版社,2001年。
[3] 戴平:《中國民族服飾文化研究》,上海人民出版社,1994年。
[4] 楊 國:《符號與象征――中國少數民族服飾文化》,北京出版社,2000年。
1、人生四大禮：開筆禮、成人禮、成婚禮 、葬禮。開筆禮：主要包括四個環節：正衣冠儀式，拜先師儀式，朱砂開智儀式，擊鼓明智儀式。成人禮：古時男子年滿20歲的時候要舉行加冠禮，表示其已經是成年人，之后就可以娶妻。成婚禮：這個儀式屬于漢族的文化精粹之一，古代人覺得黃昏是好時辰，通常會在黃昏舉行娶妻之禮。葬禮是指關于喪事的儀式。主要包括：進行安葬、舉行殯儀、進行舉哀等。
2、漢族自古以來就有成人禮的儀式，男子的稱為“冠禮”，女孩子的稱為“笄禮”。冠、笄之禮是華夏禮儀的重要起點禮儀。
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關鍵詞：冠帽；符號語義；過度儀式
1.引 言
德國學者阿諾德范蓋內普在人類學理論中提出的概念“過渡儀式”，它指人從一種社會角色地位通過生物性事件進入另一種社會角色和地位，因此他總結出出生、成年、婚嫁及喪葬等儀式，研究其符號意義。而在人被整合到社會這個儀式過程中冠帽作為服飾文化的一部分，成為“過渡儀式”中最重要的載體和角色轉換最直接的視覺性非語言符號系統。
在這每種“過度儀式”中獨有的服飾套件里，冠帽不再是不可或缺的物質需求，而是極其重要的一種約定俗成的禮儀習俗，出于禮儀的需要，蘊含了豐富的文化內涵和倫理常規。
2.“過度儀式”中具有符號屬性的冠帽
中國素有“衣冠王國”的美譽，有一套完整的服飾制度，要求符合社會規范和社會習俗，在人際禮儀中起著很重要的作用，也反映了中國“禮”占主流的人文體系。
2.1成人禮
服飾中的帽子在古代作為頭衣，通稱為“冠”，在上古服飾文明里，就是古人表達身份地位或象征禮儀的裝束，冠與今天的帽子有一定的差別，冠更多的作用是束發與裝飾。在中國傳統禮儀中，漢族孩童十二歲要“總角”，二十歲左右舉行鄭重的冠禮儀式，這一行為活動中最重要的物質表達形式就是“冠”，在古時冠小只能戴住發髻，所以戴冠必須用雙笄從兩側插入固定，所以成人禮也可稱“冠禮”“笄禮，”廣義的冠禮包括了與戴冠相關的禮儀和笄禮，貴族的成人禮要“淄布冠”，致“冠辭”，經過成人禮的稱為“冠士”“冠子”“冠者”，而沒身份的庶人則裹巾稱之為“幘”。
成人禮不只是一個生理過程，更是一個社會過程，經過冠禮，有了一種新的身份的認定，被當做成人來行使社會權利，履行社會義務，冠禮是成人之資，未行冠禮“不可制人也”，《禮記冠義日》曰“冠者，禮之始者”，冠禮成了獲得社會身份認同的符號，是成人的象征。傳播學認為信息表現為符號，符號是信息的外在形式和物質載體，冠禮中的“冠”就是這樣的一個文化象征符號，冠從一個物質形式，一個氏族社會盛行的成丁禮到后來的成人儀式，再到它在以禮為核心的中國傳統文化體系中的精神內涵，人們通過這個符號來認同和獲得作為成人該擁有的人生權利和義務，“冠”成為了成人的象征符號。
2.2婚禮
2.21鳳冠
鳳凰在中國的傳統文化中是多種祥瑞動物的集合體，是一種瑞鳥，是吉祥、高貴的象征。以鳳凰作為裝飾是權力的象征，在漢代以前，形成以鳳簪、鳳冠為主的鳳凰裝飾風格，宋代以后，才正式將鳳冠納入禮服，但鳳冠一直是權利的象征，有“非賜不能服”的嚴格等級要求，是只有高貴的皇后與妃嬪在隨皇上祭祀或朝會時的裝束，皇后在接受冊封或者重要性活動的時候也戴鳳冠，皇后與不同等級的妃嬪在鳳冠的形制上也有嚴格的區分，普通命婦所戴的鳳冠只能用花簪、珠翠裝飾，不能用鳳凰。但鳳冠依然逐漸在民間的婚禮習俗中占主導地位，究其原因一是一些達官貴人或富賈商人為了顯耀自己的地位和
財富，也會為自己的妻子和母親置辦各種各樣的鳳冠，慢慢得到了默許；其二是在中國古傳統禮儀中，在祭祀、婚姻、喪葬等大禮中可攝勝，不屬于僭越的行為，于是慢慢的演變中，漸入民間，直到南方資本主義的萌芽，鳳冠逐漸在民間大行其道，成為女子婚禮服飾中最重要的象征性的裝束，是最華貴最喜慶的盛裝。
2.22蓋頭
盛世的唐朝物質豐富，國家強大，與外族交往密切，對外來文化采取包容開放的態度，其中服飾文化也在保持自己的基礎上吸收融合外來的服飾，不斷推陳出新，冪籬便是起源于西域地區的少數民族，在唐代是婦女出行時遮蔽臉容的首服，冪籬的帽群長可障身，后漸短稱帷帽，帷帽的四周也漸漸的考究的用珠翠裝飾，華麗無比。到了宋代，冪籬的遺跡便是“蓋頭”的出現，在形制上，比冪籬小，可直接蓋在頭上，也可將其系于冠上，遮顏擋風，在婚禮上也以此蒙面，多由新郎挑開蓋頭，這種習俗一直延續到近代。各地習俗不同揭蓋頭者也稍有差異，蓋頭的叫法也有多種，巾、障面、羞巾、面紅、紅冪、戴頭帕、蒙頭紅字等，形制、顏色、裝飾手法也各不相同，有麒麟送子、鴛鴦戲水、龍鳳牡丹、彩蕙等的裝飾。
鳳冠與蓋頭在婚禮中具有角色象征性意義，是以前身份的結束，新身份的到來，打開新娘全面的社會生活符號的象征，除了物質功能，它的文化意義賦予了其不朽的生命力，功能使用符號演變成一種功能性識別符號，受到遵行。
2.3喪葬禮
中國素來被稱為“文明古國，禮儀之邦”，在中國古代，禮是一種社會思想，禮是決定人倫關系，制定仁義道德的規范。在為親者去世而改變服飾來表達某種禁忌和悼念的的文化中也形成了一套嚴謹的、系統的喪禮制度，這是在中國出于“禮”的宗法制度里產生的特有的文化現象。
其中喪服制度的主要內容是“親親”“長長”“貴貴”的觀念，來表示宗族親疏的血緣關系以及社會政治等級。周代服飾制度里，吉禮應穿15升以上的（升是指紡織品經線的密度）細紡織品所制的吉服，喪禮只能穿15升以下的粗紡織品所制的兇服。在五服制度里，冠所用的粗紡織品因血緣的親疏而有所差異，“五服斬衰三年冠六升、齊衰三年冠七升、齊衰三月冠八升、大功九月冠十升、小功五月冠十升、緦麻三月冠同十五升抽其半”，這里，服飾作為一種物質載體，經過符號的轉化，可以將自己與已故之人的親疏的信息通過冠帽的形式表達出來，將主觀的情感需求與客觀的服裝符號表現出來，也有自我約束和禁忌的作用，通過服裝來實現互動的關系。
除此之外，清代俗稱“小帽子”的便帽有“結子”，一般用紅色絲線所制，有喪的時候則用黑色或者白色；民族學中排灣人，卑南人婦女用挑織的頭巾蓋頭作為喪服，也有徑約20公分的喪笠等。這些冠帽都是禮儀性的精神指向，是親疏遠近象征性符號的表達，受到人們的遵行，通過視覺經驗和視覺聯想表達出這一符號所負載的信息。
3.結語
在重大的人生禮儀中，冠帽作為服飾文化的一部分，使用功能減弱，表征功能不斷增強，通過冠帽這一符號負載了與外界相交流的精神內容信息。（作者單位：陜西科技大學設計與藝術學院）
參考文獻
[1]羅微 古代漢族女性服飾文化研究[D] 中央民族大學，2003.
你們知道舞火狗是什么東西嗎？舞火狗是瑤族的一個節日，狗對瑤族人的養育之恩，驅邪避邪的一個節日，也是藍田瑤族少女們的一種“成年禮”。那么舞火狗是什么樣的場面呢？本期的瑤族文化帶你去了解。
舞火狗的簡介：
“舞火狗”是居住在廣東惠州市龍門縣的藍田瑤族特有的傳統文化，也是嶺南民族文化發展變遷的一塊活化石。自2006年6月“舞火狗”被選為廣東省第一批非物質文化遺產后，藍田瑤鄉成功打造出藍田瑤族風情園，其特有的“舞火狗”文化也正在受到游客關注。
藍田瑤鄉面積為126平方公里，林密山多，瑤族文化根基深厚。在藍田瑤族風情園里，白褲瑤、八排瑤、山仔瑤、過山瑤、尖頭瑤、平頭瑤、土瑤、紅瑤、苗瑤這些有趣又有特色的稱謂帶給游客的既有抑制不住的好奇，也有先人而知的滿足。
“舞火狗”在瑤族文化中是獨一無二的，它只屬于藍田瑤。“舞火狗”是為少女成人而舉行的活動，是少女的成人禮。少女長到16歲，就要給少女舉行成人禮了，一年一次，舉辦到18歲。少女的成人禮，母親都是要給少女盛裝打扮的，頭上要戴斗笠，斗笠上插滿了香；手、腰、腳3個部位包滿了黃姜葉。拜祠堂、拜菜地，到各家各戶拜灶神，之后來到已架起篝火的開闊地上，舉行儀式，做代代沿襲下來的傳統動作，然后舉著火把，圍著篝火跳起舞，唱起歌。圍著火跳舞，叫“舞火狗”，舞中唱的歌叫火狗歌。研究者說，少女的成人禮里反映了藍田瑤族人的狗崇拜、火崇拜、月崇拜、處女崇拜。
“舞火狗”的日子是每年八月十五中秋節，載歌載舞、熱熱鬧鬧的“舞火狗”儀式結束了，大家會簇擁著這位少女來到河邊，把她手、腰、腳上驅邪辟邪的黃姜葉取下來，丟到河里。黃姜葉丟到河里的那一刻，就表示少女已經成人了。
舞火狗節是廣東省龍門縣藍田一帶瑤族同胞的節日，于每年農歷八月十五日舉行。南方民族大都崇拜火神，感謝狗對瑤族人的養育之恩，驅邪避邪。
舞火狗“既是舞蹈，同時又是一種特殊而神圣的儀式，它是藍田瑤族少女們的一種”成年禮“。每個少女要參加2到3次的”舞火狗“，方能向族人宣示自己已經成年，進入談婚論嫁的行列。由此在特定的”團圓節“上，以少女為主體形成了社會性的群體活動，從而形成了藍田瑤族獨具特色的”舞火狗“民間舞蹈。
【節日來源】
舞火狗，源自藍田瑤族對狗的崇拜。藍田瑤鄉世代與狗和睦相處，相傳瑤族峒主年幼喪母，其父用母狗奶水把他養大。因此，狗對瑤族有育人之恩，舞火狗也是圖騰崇拜的表現形式。每年農歷八月十五，這里村寨舉行舞火狗活動，據當地老人講，舞火狗至少已有三百年歷史。舞火狗既是藍田瑤族一種祭祀活動，也是一種特殊的禮儀，每個瑤族少女至少要參加兩三次舞火狗才能談婚論嫁，所以，舞火狗也是瑤族少女的成年禮。
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中國上古氏族成員與世界其他民族一樣也有過成年儀式，從考古資料中發現，在新石器時代曾流行拔牙習俗。在魯南蘇北的大汶口文化、福建曇石山文化、廣東石峽文化的居民都流行過拔牙習俗。山東大汶口遺址的人骨，拔去上側門齒的，男的占64％，女的占80％。在四川珙縣發現十具棘人遺骨，除一具為小孩外，其他均無上下門齒,拔牙的年齡在14歲左右。
拔牙作為成年的標志在中國古籍中也有記載，主要遺存在古越人活動的地區。晉代張華《博物志》：荊州西南邊陲至蜀地“既長，皆拔去上齒牙各一，以為身飾”。拔牙是長大成人的標志，拔牙之后，年輕人才取得婚配的資格。
古代中國真正具有成年禮性質的人生禮儀是冠禮和笄禮。冠禮與笄禮如果從最鮮明的外部特征看，就是發式的改變。結發加冠與結發加笄都是為了表明男女青年的成熟（生理與心理兩方面）。據說在夏朝末年冠禮才成為上層社會的正式禮制。
根據《儀禮》、《禮記》等古代經典對冠禮、笄禮的記述，我們大致可知道冠笄之禮有幾個主要規定：一有具體的年齡標準，男子20歲行冠禮，女子15歲行笄禮；二有特定的地點，冠禮在家廟舉行，長子在廟的正位舉行，庶子則冠于房外；三有特定的儀式，首先是由主人筮日、筮賓，即用占卜的形式為冠者選擇日期和來賓，接著在選定的日期那天由嘉賓主持加冠儀式，行三加之禮，初加緇布冠，再加皮弁，三加爵弁。三加時嘉賓還頌念不同的祝辭，表達對冠者的良好祝愿。加冠以后，要拜見母親，然后由來賓為冠者“命字”，冠者有了新取的字后，就出見鄉鄰與尊長。此后冠者就有祭祀神靈、出征、婚娶以及承擔其他社會責任的資格。
漢魏六朝時期，冠禮通行于上層社會。兩漢天子冠禮，常大赦天下。冠禮在歲首孟春之月擇吉日舉行。據《南齊書?孝義傳》記載：華寶八歲時，父親戍守長安，臨行告別時說，要等我回來給你“上頭”。后來長安淪陷，父親去世，“寶至七十不冠，終身不娶”。“上頭”這一與冠禮相似的民間成人禮俗在這時已經出現，民間同樣傳承著先冠后婚的俗規。
六朝以后冠禮在主流社會逐漸沉寂，隋唐時期的冠禮與其他古禮一樣只是在社會上層象征性地保留著，隋唐的儒者甚至發出“冠禮廢，天下無成人矣”的感嘆。這種局面一直延續到宋朝結束了五代十國的分裂局面，為了恢復久已渙散的倫常，重建封建宗法秩序，宋代統治者積極復興儒學，鼓吹禮義綱常。而作為“養人之始”的冠禮，自然受到重視。
明代是冠禮得到較多施行的時代，16歲成為江浙地區民間冠禮的年齡底線，一般人都在16歲或16歲以上20歲以下行冠禮。冠禮的儀式一般較為簡潔、隨意，民間通稱冠笄為“上頭”，上頭時邀請親鄰，吃“上頭糕”，莊嚴的成人儀式僅僅成為習俗相沿的家庭禮節。
清代至民國期間，民間的冠禮普遍采用了冠婚結合的方式，冠禮成為婚禮的前奏。事實上，民間還秉承著先成人后婚嫁的古代風習，在婚嫁前一日舉行冠笄的儀式，這一儀式，也俗稱“上頭”。遍邀親族中有子嗣且為元配的夫婦參加“上頭”儀式，有專門的禮生贊禮祝福，儀式之后要給親鄰饋贈“上頭糕”、“上頭團子”等食品。
時世變化，近代民間成人禮中突出命字取號，以命字取號代替加冠的儀式。命字取號的儀式程序有三：一送號。兒童成年時由戚友或鄉里士人命字取號，然后將題有“恭贈某翁令幾君名某敬字之日某某”的絳帛、紅箋或朱漆木匾，鼓樂送到主人家。二拜號。主人拜謝，然后將字號掛在堂壁上，稱為“升字”或“升號”。三慶號。主人設席酬謝送號的賓客，并邀集鄉黨故友為酒食之歡，稱為“慶號”。
清代以后冠禮基本上退出了主流社會，但是它仍以變異的形式活躍在民間社會中，在某些地方它的形態還較為完整。成人禮的生命力在于它有著一般人生儀禮難以替代的文化功用。
一進門便可見到欹器，一排銅罐懸著，有水汩汩而下，不停注入罐內，罐的腰眼有軸，水淺時四平八穩，一旦水滿則傾覆而瀉。這陳設據說是古人灌溉農田時用的器具，但孔子卻從中悟到了奧妙的哲理：滿招損，謙受益。分布在每個樓層的“圣跡圖”，是中國最為古老的石刻連環畫，用圖文并茂的方式，鮮活逼真地再現了孔子傳道授業的光輝歷程。
儒宴的菜，以文入味，以文入名，以文入形。擇仁安里、和而不同、白露伊人、孔融雪梨、陽關三疊、寬仁聚首、修身齊家，這些菜名，個個都充滿了詩情畫意……如果有的菜你一時間無法理解其中的含義，儒宴的服務生馬上會給你詳細解讀菜名和菜名背后的故事。
擇仁安里：又稱碧綠桃仁。因核桃仁拌在芥菜里，而引出孔子的一句名言：選擇仁德安身立命才是至高無上的。（孔子名言解釋：不仁的人不能夠長久地處在貧困的境地，也不能夠長久地處在安樂的境地。以仁德仁愛正身處事，才是至高無上的選擇。）
和而不同：將菠菜和肉皮凍兩種不同的原料混合在一起，產生不同的顏色，不同的質感；所配食的小料中芥末與芝麻醬混合在一起，產生不同的口感，相得益彰。此菜還有客人戲稱之為“水立方”。（孔子名言解釋：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；所謂“同而不和”則是指小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論。 但在內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態度）
白露伊人：是一道很好的開胃佳肴。此菜山藥如白露，果膠更擬人。詩經有言可用來描述它的美：白露伊人，在水一方。（孔子名言解釋：初生蘆葦顏色青綠茂盛，白色露珠凝結成霜，聽到那個女孩在水的那一方）
陽關三疊：是孔府名菜。紅、白、綠三種原料，形成三條界線；寓意孔子名言：君子三戒，即：少年戒之色，中年戒之斗，老年戒之貪。（孔子名言解釋：年少的時候，身體尚未發育成熟，要警惕不可迷戀女色；到了成年，血氣旺盛剛烈，要警惕不可爭強好勝；等到了老年，血氣已經衰落，要警惕不可貪得無厭）
寬仁聚首：此菜儒宴創新菜；又稱雀巢貝仁，是選用鮮貝仁、蝦仁、松仁等眾多的“仁”聚在一起。（此菜出自于：子曰：君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。）（孔子名言解釋：君子通過博學以積累知識，有了疑問時，要及時向人請教，以求辨明事理。用寬厚的態度待人處世，以仁愛之心指導行為。）
吾憂四味：此菜有四味寓意一句孔子名言：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。此菜有四味，孔夫子吃了就沒憂愁了，今天您吃了就更沒有煩惱了。（孔子名言解釋：“在道德上不加以修養，在學問上不去講習，聽到合乎義理的事情不能跟上去做，有過錯不能改正，這些都是我們感到憂慮的呀。”）
修身齊家：孔子講：修身、齊家、治國平天下。山東習俗，海參是宴請賓客的必選菜肴，寓意大家心想事成，身體健康。（孔子名言解釋： 獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后，心態才能端正；心態端正后才能提升品性的修養；提升品性的修養后才能照顧好家庭；照顧好家庭后才能治理好國家；治理好國家后天下就太平了。）
詩律和聲：子曰：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。形容燕菜如詩，豆蓉為律，燕子銜泥，相配知己，演繹心聲。（孔子名言解釋：詩是表達思想情感的，吟唱是表達它的語言，音調要合乎音律，多種樂器的音調能夠調和，不失去相互間的順序，聽到后感到十分和諧。）
圣書香：自古有“半部論語治天下”的名言，所以《論語》又叫圣書，也被稱之為“精神食糧”。此菜取名為“圣書香”，是紀念先師孔子杏壇講學而研發的一道孔府文化菜，美味可口。
此外，儒宴結合相關歷史資料而研發推出的具有古式氣息的孔府宴，采用古式條案式餐桌椅，每位賓客“一桌一位、一客一分，一菜一式的分餐形式。
這學期以來，一中團委在校領導和團市委的大力支持下，在全體團委委員和全體團學學生干部的共同努力下，始終圍繞服務學生、服務學校的宗旨，并根據一色，完成各項團市委和學校交予的各項工作，并始終不斷嘗試根據我校青年學生特點創新性開展工作。現將具體工作匯報如下：
一、有一色的成人禮。
全體人員近一月的籌備，今年根據一色和新媒體的結合，利用微信公眾平臺收集全國各地甚至在國外的校友祝福，在搞活動的同時凝結一中校友力量，溫情滿滿。
每一年的成人禮，對于孩子們來講都是唯一的。2015年11月1日，在校體育館 "十八而志：行冠 知禮 承責"成人禮儀式。1005名高三學子穿上盛裝禮服，共同迎接這莊嚴的的一天。在高三學子在激昂的誓詞聲中，莊嚴地進行"長大成人"的宣誓，伴隨動情的音樂和觀禮師生的熱情掌聲，朝氣蓬勃的高三學子穿越成人門、貼上了心愿紙。我校全體行政、級長、高三師生和學生家長3000多人，共同見證xx一中高三1005名學子邁入"成人門",長大成人。
二、社團活動嘗試新的平臺展示
如果說第二學期社團嘉年華是所有社團狂歡的日子，那這學期嘗試的把二十多個社團在幾乎每周的校內展示則是對每個社團更高的要求，這樣的安排能更加體現社團活動豐富學生校園文化生活的力度。每個社團在全體社員的精心準備下，都給全校的師生上演了一出又一出高質量的活動。截止到第18周，已成功舉辦十幾個社團活動。我們也利用多方宣傳平臺（校園網、微信公眾平臺等），給家長和社會展示孩子們在校內豐富的校園社團生活。
如青瓷攝影社，在第十周，雖然天公不作美，但他們精心準備的200張攝影明信片在十分鐘便被同學們一掃而光，里面記錄的全是一中美美的校園環境和人文氛圍。
如夢田心理社，結合他們的社團特點，開展了一系列與高中學生心理有關的小游戲，同學們參與的熱情很高。在游戲的同時，也得到了心靈的釋放，在當今高壓的高中學習生活中找到一個寄娛樂于其中的正面釋放空間，符合學生心理發展特點，真的值得推崇。
如辯論社，針對高中學生心理特點開展了一場辯論，最后訪問一部分學生，他們都說感覺很不錯。
更多的社團風采我們也陸續在校園網和微信公眾平臺給大家分享了，這里不一一羅列。
另外，社團這學期不斷加強對外校的交流活動，目前在登記的已經有超過十個社團進行了多次外校交流活動。
三、我們的綠精靈志愿者們
志愿者，在我們每一次活動現場。這是我們校志愿者服務站的宗旨。在老師和同學們的眼里，寒假和暑假的分32個鎮街的志愿服務活動可能大家在只能在宣傳里看到。而更多的是在校內每一次的活動現場，大至所有大型活動（成人禮、校運會、文藝晚會、健美操籃球比賽、家長會），小至每一次會議。如每年的校運會，需要征集近400名的志愿者參與工作，他們的辛勤付出為校運會的順利圓滿舉行出了很大的力。這里衷心感謝級長、班主任和老師對校內志愿服務工作的支持。更衷心感謝每一位用心付出的綠精靈們，在圖書館的義務管理員志愿者、周六日經常回來加班的志愿者們、有時候犧牲自習和晚自修的志愿者們。
中華民族素為禮儀之邦，“儀式”一詞在人們的社會生活中占據極大比重。孩童呱呱墜地不久，父母將為他舉辦“滿月酒”；少年中學畢業成人，師長將為他舉辦“成人禮”；青年成家立業，結婚慶典更不能少……更不論古時入學之禮、及笄之禮、弱冠之禮等。由此可見，“禮”是中華民族的文化傳統，“儀式”是禮的承載形式。但如今，“儀式”一詞被通俗化、庸俗化，挾帶著各種各樣的私利，淪為了形式主義。對待這種狀況，我想呼吁“興于儀，止于式”。
“興于儀”，是對優秀傳統的繼承。北京天壇每逢新年會舉行祭天儀式，效仿古人華服加身，肅穆行禮，皇帝打扮的飾者帶頭，領著眾賓眷盈盈下拜，抒發了對來年風調雨順、百姓和樂的美好愿望。廟會上鑼鼓震天，叫賣聲此起彼伏，處處洋溢著和平喜樂的美好氣氛。這樣的儀式，是禮的外化，使人在經歷了繁雜瑣碎的事務之后，內心也跟著禮儀平和愉悅起來。安詳歡快的氛圍感染家家戶戶，使人們對未來又有新的希望，不一樣的憧憬。這樣的儀式，難道不值得推崇嗎？
“止于式”，是對形式主義繁榮至上的拒絕。無可否認的是，現今的儀式充斥著利益，成為人們攀比炫耀的工具。而這，則是現今攀比之風盛行的社會風氣一手造成，追求表面形式繁榮卻忽略了內在的充實……這樣的行為都是不值得提倡的，縱使外在如何繁華，這些行為僅僅為追求功利而設，也只會將人心引向利與欲的無底深淵。“止于式”，是對不必要的形式的杜絕，是對勤儉美德的繼承弘揚，是對優秀文化的進一步提倡。
“興于儀”，是對儀式的認可，是對傳統瑰寶的發揚；而“止于式”，是對“興于儀”的有效約束，防止過于興盛，反成禍端。“興于儀，止于式”不是過度追求儀式，也不是過于抵制儀式。這是對精華的攝取，對糟蹋的剔除，是處于“過”和“不及”之間的中庸之道，是適可而止的態度和決心。
“興于儀”，是對優秀文化的認可，是“以天下為己任”的傳承精神，是不忘歷史、推陳出新的遠大抱負；而“止于式”是對落后文化的抵制，是恰到好處的掌握，是堅定不移的正直之心。對待儀式，應謹記其“興于儀”，更不忘其“止于式”，使美麗的儀式文明之花，從中原大地起，陸續綻放，展現給全世界，讓我輩青年，以儀式為榮，以獨特內涵為榮！
文章題目新穎別致，又點明了自己的觀點。開頭列舉各種現實生活中存在的儀式，從而引出論點――“興于儀，止于式”。以天祭天儀式論述“興于儀”的必要，又列舉了現如今虛榮至上的形式主義的現象，進而得出應“止于式”。論述層次清楚，行文一氣呵成。
成為一個成年人，昭示著一種榮耀，更提醒著一種責任，十八歲，只有一次;青春，只有一次，以下是小編精心收集整理的關于18歲成人禮講話演講稿范文，下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。
18歲成人禮講話演講稿范文1老師們，同學們：
大家下午好!
今天我們在這里舉行一個十八歲成人禮，那就意味著今天你們十八歲了，意味著你們從少年正式跨入青年了。今天借此機會，在十八歲的路口，我謹代表所有的老師衷心地祝賀你們，也有些話想對你們說。
十八歲了，要心懷感恩，學會擔當，肩負起責任。感謝父母給了你生命，在過去的十八年里關心你、照顧你，為你遮風擋雨，撐起一片靜謐的天空。感謝老師給你知識，為你打開一扇又一扇認識世界之窗，引導你了解和探索這個新奇的世界;感謝朋友和所有幫助過你的人，讓你成長的路上不孤單。只有心懷感恩才能在享受成功的快樂的同時永遠記得那些幫助你走到今天的人，只有心懷感恩才有強烈的責任意識。十八歲，長大了，要學會容忍、謙遜、禮讓，學習承擔責任。孔子的學生這樣評價他的老師：夫子之道，忠恕而已。忠就是要做好自己，恕就是要想到別人。待人以寬，責己以嚴。當你享受生活，追求美麗和奢華的同時，要想到你身處的社會中那些看得見和看不見的苦難;當你抱怨飯菜不好吃，學習壓力大，電視不好看的時候，可能有的人，甚至是年齡比你還小的人正在為食能果腹，為最基本的一日三餐而奔波，為有一張哪怕是最簡陋的書桌，一本最基本的書本而流汗，更談不上什么享受和娛樂。要學會擔當起自己的責任，大到對社會，小到對家人，對自己。用努力和付出回報父母、老師、母校和社會。心中永遠保持正直和善良，維護和發揚社會的法律和道德體系，為社會進步做貢獻。
十八歲了，要學會笑對人生，直面挑戰，超越自我。過去的十八年，從蹣跚學步到青春勃發，你只是沿著基本的生活軌跡按部就班地前行。從現在起，你將要面臨許多挑戰和選擇。你要問自己的不僅是我將做什么?，更是我能做什么?，我將成為什么樣的人?。我們無法左右自己的美丑，但可以定義自身的快樂，無法衡量生命的長度，但可以決定生命的質量。面對困難和挫折，要樂觀向上，堅強、坦然，小事不亂，大事不驚，用不懈的努力和奮斗面對挑戰。
十八歲了，就要遠航，要為這些做好充分的準備，身體、知識能力及心智上的準備。
一代國學大師季羨林在他99歲高齡時曾為參加成人禮的北大學子題詞天道酬勤，這是為人做事的至理名言。要愛惜身體。人的成功離不開四個方面：體商，智商，情商和靈商。最基本的就是體商。要愛惜身體，不要以為自己年輕就野蠻的對待它，任意揮霍，而要盡量有規律地生活，有健康才有快樂，有健康才有未來。健康的身體是你人生的基礎和的財富。要胸懷寬廣，拿得起，放得下，不要嫉妒。充滿嫉妒的頭腦裝不下智慧，要學會團隊合作，為別人的進步和成功鼓掌。掌是尚+手，只有心靈高尚的人才懂得為別人鼓掌和喝彩。要永遠追求完美的上進，這不是一個具體的目標，而是一種心態，一種境界，是你內心深處的執著與精神。
十八歲，一段美麗的時光，從嬰兒到少年到青年，人生成長中最重要的驛站。
希望你們真的在心理上做好了準備，少一份任性，多一份成熟與美麗;少一份依賴，多一份責任與擔當。青春之書的扉頁正悄然打開，一切的現在都孕育著未來，而未來的一切都成長于今天。如果你曾經懈怠，那么從今天起百倍地努力，也許無法改變一切，但如果放棄努力就不會有任何奇跡發生。如果你一直很勤奮，那么保持斗志作最后沖刺。智力，能力，機遇都不是決定成功的的因素，只有態度。態度決定一切，細節決定成敗。你的人生由你來書寫。只要你立志高遠，努力拼搏，堅韌、勇敢地面對未來路上的風風雨雨，不斷朝著自己的夢想前行，就一定能活出一個快樂和精彩的人生。
最后，我再一次祝愿成人的青年朋友們學業有成，天天進步，生活愉快!
18歲成人禮講話演講稿范文2尊敬的家長朋友們、同學們：
大家上午好!
今天是個特殊的日子，我們在這里為同學們舉行18歲的成人禮儀式，此時此刻老師和家長將與你們一起見證這莊嚴的時刻，一起暢想明天華彩的樂章。在此，我代表鄒平雙語學校全體師生向你們表示由衷的祝賀!向今天來參加成人儀式的家長朋友們表示熱烈的歡迎，同時衷心感謝你們對學校的信任與支持!
同學們，你們今天十八歲啦，不知不覺，昔日的小小少年已闊步邁入了十八歲的成年人行列，十八歲的到來，鄭重而突然，如花朵綻放，只是瞬間張開，卻要用盡余生來回味，來感慨，就像一臺大戲即將拉開帷幕，你們是舞臺上的主角，躍躍欲試，而父母師長則是舞臺下的觀眾，正以期待的目光等待著你們精彩的演出。一切仿佛還在昨日，而你們卻已經告別了懵懂的高一，兩個月后又將奔向關鍵的高三。這一路走來，是無數的快樂和挑戰成就了你們!春天的草木記住了你們匆匆的腳步，那是你們緊拽書本趕往教室的身影;灼熱的烈日記住了你們奔跑的汗水，那是你們挑戰自我留下的印記;寂靜的深夜記住了你們倔強的眼淚，那是咬緊牙關跨越困難的決心，我們，在許多個這樣的日子里，記住了越來越懂事的你們。
作為你們的老師，我們衷心地希望，你們以后要學會思考，學會感恩，學會奮斗，學會擔當，學會承擔和克服人生路上的一切困難與挫折。十八歲，只有一次;青春，只有一次。置身成年人的行列，就要拿出天生我才必有用的信心、吹盡黃沙始見金的毅力和直掛云帆濟滄海的勇氣，來面對繁重的學習生活。同時十八歲的季節，厚積著十二年寒窗的苦讀，而伴隨著你們成人禮而來的是你們人生中第一次重大的考驗和選擇高考。同學們，面對日益逼近的高考，我希望你們不要彷徨，不要猶豫，不要退縮，更不要幻想，讓我們腳踏殷實的大地，辛勤耕作在知識的田野里。高考是座山，翻越它一覽眾山小，讓我們以成年人的恒心去迎接生活中的各種挑戰，以成年人的毅力去克服學習中的各種困難，以成年人的心態去看待每一次考試成績的進退，不懼失敗，不畏挫折，不言放棄，坦然正視，勇敢面對，豁達處理，和自己比，力爭每天進步一點點。請相信，成功的機會永遠只青睞于有準備的人。
人生需要苦一陣子，才能甜一輩子，你們要用信念導航人生，用執著追求夢想，用快樂帶動心情，用平淡對待磨難，用努力追求幸福。我們正以深情的目光期待著你們。相信鄒平雙語學校高二所有的同學都能做到朝氣蓬勃，健康向上，努力學習，用你的雙肩扛起自己的前程，用你的才智書寫高中生活的輝煌!
18歲成人禮講話演講稿范文3親愛的同學們，很榮幸今天能夠在這里為你們慶祝這個成人禮，借此良機，請允許我代表全體教師向你們表示熱烈的祝賀。
十八年前，伴著嘹亮的啼哭我們踏上了生命的征程，從呱呱墜地到牙牙學語，從頸間佩戴紅領巾到頭上仰望的團徽團旗，從單純多彩到善感憂郁，從被呵護備至到主動經歷風雨。一年一年，一步一步，那無情卻又多情的時光載著我們從步履蹣跚走向從容堅定，一步一步，一年一年，十八歲來的猝不及防卻又理所當然。
回首十八年的歲月，如山的父愛，如水的母愛，無論你走到哪里，都走不出愛的目光。這愛無法用語言去定義，更不能用金錢去衡量，它是母親溫柔的雙手，它是父親鬢間的白發，它是18個春夏秋冬，6000多個日出日落，十幾年含辛茹苦的撫養。
如果說親情給了你溫暖，那么師生情給了你力量，一千多個日日夜夜，我們披星戴月，教學相長，煩惱著你們的煩惱，夢想著你們的夢想。三尺講臺一盒粉筆我們無怨無悔的以雪染雙鬢換來桃李芬芳。
如果說師生情給你了力量，那么友情堅定了你的方向。人海茫茫，你們總逃脫不了有滄海一栗的渺小感，將心停泊在彩云升起的港灣，而友誼化作一縷絲線，它將你們緊緊綁在歲月變遷的終點，成長的路上，有朋友為伴，你們將不再感到渺小，不再感到孤獨。
就這樣，親情友情師生情，十八歲來如影隨形，我們有何理由不懷著一顆感恩的心去珍視我們身邊的這些人?我們應該感謝父母，感謝父母對我們傾注的全部心血;我們應該感謝教育過我們的老師，感謝他們對我們的包容和理解;我們應該感謝朋友，感謝他們砥礪共勉，一路相攜。心懷感恩，行者無疆，我們的路才會更長。
同學們，十八歲究竟意味著什么?在我個人看來十八歲意味著真正贏得了法律意義上的一個完整人的權利，逐漸被成人認可，被他人尊重。你不僅完全享有國家憲法賦予你的責任。每個人都是為責任而生，擔負責任是一種對生命的虔誠。要能夠擔當，自己的事情自己扛，不用向別人炫耀你的老爸是里根還是李剛，要敢于擔當，將眼光放長，請相信我們這一代人注定是祖國的棟梁!同學們須謹記，我們不是溫室里的花朵，我們是一棵樹，一棵參天大師!不僅自己頂天立地，還會為別人擋風遮雨，我們一定會以微笑的面孔面對責任，面對成長，以勇敢的姿態讓這個如花般的年紀詩意綻放。
親愛的同學們，此時是你們成長的重要時刻。高考已在路上。其實你們早已懂得了栽好梧桐樹，鳳凰自會來。既然選擇了求學為什么不勇敢地去拼搏呢?書山要上，上到頂峰去橫刀立馬，學海要下，潛到水底擊起萬丈浪花!面對高考，不僅僅是為了父母的期待目光，不僅僅是為了老師的辛苦栽培，那更是你自己的高考，自己的人生，自己的未來。你已經準備了12年，你可以昂首挺胸去揭開高考的答卷。
十八歲不是年華，而是心境。十八歲不是粉面桃花，而是深沉的意志、宏偉的志向。青春不能冥想，他注定是一曲絕唱!盛年不重來，一日難再晨。希望同學們能心懷感恩，肩負重任，嚴于律己，寬以待人。在未來的歲月中努力做到經濟獨立，思想獨立，人格獨立。十八而至，青春無悔。給自己一個無悔的青春。給人生一份完滿的答卷。
18歲成人禮講話演講稿范文4尊敬的各位領導、各位老師、親愛的同學們：
下午好!
在這春意盎然、生機勃勃的日子里，我很榮幸作為家長代表出席此次成人禮，與同學們一起共同度過這美好而莊嚴的時刻。盡管我的16歲、18歲已經是遙遠的過去，但你們勃發的熱情和青春的身影喚醒了我對自己花季雨季的美好回憶，感受到生命永遠是這樣絢爛而多彩。
此刻我的孩子就置身于你們中間，與所有的家長一樣，孩子的成長帶給了我太多的快樂和幸福。曾幾何時，我最喜歡做的事就是拉著孩子的小手給他講故事;孩子高燒不退，會讓工作中冷靜而理智的我們方寸大亂，恨不得代孩子生病。十幾年過去，我的孩子已經高過了我一頭，他也許已經不好意思讓我在人前再牽他的手。孩子大了，我們有些失落，但更多的是欣慰。我們相信：盡管脫離了父母的羽翼，長大了的你們會有更明確的目標和理想，并愿意為此而努力奮斗。你們會學會獨立思考，自我約束。在為祖國的經濟和社會的飛速發展而歡欣鼓舞的同時，也會意識到我國自然災害和人為災害頻發，某些邊遠地區的孩子還不能解決溫飽問題，你們會磨礪自己的意志，以學好本領為己任，會盡自己的力量為祖國分憂解難。你們的父母已人到中年，正是祖國建設的中堅力量，還要抽時間照顧你們年邁的爺爺奶奶、外公外婆和操心你們的成長;你們的老師為了你們的學習和身心的健康成長，嘔心瀝血，我們相信長大了的你們會理解父母的不易和老師的辛勞，會用最好的成績來回報父母和老師的關愛。相信你們會慢慢地克服少年時的毛躁和懶惰，會學會縝密地思考、勤奮地學習，并培養創造性的思維習慣。
孩子們，你們是幸福的，身處在中國歷史上最美好的年代，有這么多學識淵博、愛生如子的老師在引領你們前行，身后又有爸爸媽媽做你們生活和學習的堅強后盾。但你們所面臨的挑戰和被寄予的希望也是前所未有的。孩子們，我們為你們在四川汶川地震、青海玉樹地震和我國西南部百年大旱中將自己積攢的零用錢捐獻給災區人民的愛心而感動;我們為你們為流落街頭的老人和殘疾人翻遍了所有的口袋，只為找到盡可能多的硬幣使得他們能吃上一個熱烘烘的饅頭的行為而倍感欣慰。但是，孩子們，我們希望你們在自立自強的同時，更希望在你們這一代手中能讓所有的人都能老有所養，所有的殘疾人都能得到合理的照顧，所有的自然災害都能夠被準確預測，從而將損失減少到最小;更希望在你們這一代人的努力下，我們的祖國能成為世界上最強盛的國家之一。
孩子們，作為父母，我們很希望成為你們永遠的朋友。小鳥已長大，你們的未來屬于廣闊的藍天，但我們的目光總會追隨你們高飛的身影。德不優者，不能懷遠;才不大者，不能博見，與孩子們共勉。
紅日初升，其道大光;河出伏流，一瀉千里。祝福你們!
18歲成人禮講話演講稿范文5尊敬的各位家長、老師、親愛的同學們：
大家好!
我非常榮幸能夠在這里代表同學們發言。今天是我們的成人禮儀式。在這樣一個特殊的日子里，我們首先要感謝含辛茹苦把我們養育成人的父母。這些年來，皺紋蒼老了你們的容顏;風霜染白了你們的鬢角，是你們十八年如一日給予我們關懷與照顧，使我們健康成長。同時，我們還要感謝老師們，你們不僅教會我們書本上的知識，還教會了我們為人處世的道理。在我們受創時，給予我們鼓勵;當我們迷茫時，給予我們正確的指引，伴隨我們一路走來，幫助我們茁壯成長。
成人在即，我們需要做的第一件事，就是學會感恩，感謝父母與老師，感謝關心我們的同學。
除了感恩，我們更應該學會擔當。
成人之前的我們，或許無知，也許幼稚。但是從今天開始，我們就應當學會獨立，學會堅強。我們每個人都有自己的擔當。已步入成人行列的我們就應義不容辭地承擔起一系列責任。對自己負責就要學會求知，學會生存，學會努力;對家庭負責就應尊重父母，經常與父母溝通，主動為父母分憂;對他人負責，就應尊重他人的人格及習慣，與他人團結互助，真誠相待。隨著年齡的增長及知識的積累，作為一名完全意義的國家公民，我們還應挑起服務于社會、奉獻于國家的責任。
理想和成人，這兩個詞總是相依相伴，所以我們應去面對的第三件事便是理想。十八歲這一天起，我們便是完完整整的共和國公民了。我們將不僅僅是一個自我，更是中華民族的新一代青年，是希望，是未來，是力量和脊梁!從十八歲這一天起，我們的生命里不應該僅僅有瑣碎的生活，還要有夢想，我們的夢想、全家的夢想、以及中國的夢想!今天，五四青年節可能對于有些同學只是一個陌生的符號，然而九十三年前，在民族存亡的危機關頭，一群熱血青年站了出來，用他們的愛國熱誠喚醒了沉睡的民族，從此，中國站起來了，站在青年人鐵肩擔道義的精神上，那時，他們也是十八歲!一個人成功，是因為他有理想、并且堅信不移!一個民族成功，是因為它的青年、它的中流砥柱擁有理想，并且為之前赴后繼，奮斗終生!十八歲，希望我們做一個有責任心、能夠擔當并敢于擔當的人。
成人禮的典禮上，少不了家長的發言。小編在此獻上孩子成人禮上家長發言，希望對大家有所幫助。
高中成人禮上家長代表發言尊敬的各位領導、老師、家長,以及親愛的同學們:
大家下午好!
我是一名高三同學的媽媽,很榮幸今天能作為家長代表來參加如此重大的成人禮儀式,跟各位一起度過這個意義深遠的時刻!
在這里,請允許我代表全體家長,向不辭辛勞、為教育事業默默奉獻的各位老師道一聲:“你們辛苦了!”這是源清學子,也是所有家長深藏胸中的共同心聲:感謝你們春蠶吐絲的教誨,感謝你們明燈指路的導航,感謝你們風雨相伴的牽引,感謝你們嘔心瀝血的耕耘!因為,孩子的每一步成長,都離不開你們的心血浸潤,汗水澆灌!
在座的同學們,也許不會知道,當年的你們,在那一聲聲宏亮的啼哭聲里來到這個繽紛世界時,初為人父人母的我們,曾經是怎樣的欣喜與感動.從搖晃著學步,咿呀著學語,你們在父母年復一年的悉心呵護中逐漸長大成人.而從你們背上書包走進教室,朗朗書聲里便也日復一日地沉淀了老師們濃濃的關心與愛護.你們的點滴進步,都凝聚著父母師長的養育和栽培,所以要常懷一份感恩之心,感謝父母含辛茹苦地扶養,感謝師長毫不保留地教導.學會感恩,是做人最起碼的道德;學會感恩,你才會在未來的道路上贏得更多幫助,走得更高更遠!
邁上十八歲的臺階,你們終于長大了,人生履歷將從此翻開嶄新的一頁.你將告別童稚與天真,告別任性與依賴,從家庭躍上社會的高度,以一個公民的身份,獨立面對道德約束,獨立承擔法律責任,對自己的一言一行再也不能恣意率性!你羽翼漸豐的雙肩,要承載父母的期盼和師長的囑托,要擔負起國家的使命和社會的要求,從此走向成熟,走向獨立,走向擔當,走向責任!
成人禮家長代表發言稿各位領導、全體老師、親愛的青年朋友們：
在這充滿收獲和希望季節里，又有一批年輕的朋友步入成年人的行列，成為共和國的成年公民。在這個激動人心而富有紀念意義的時刻，我代表共青團寧江區實驗中學委員會向參加十八歲成人宣誓儀式的同學以及我校達到十八歲的所有同學表示熱烈的祝賀!向為培養青少年健康成長的廣大家長和老師，以及社會各界表示衷心的感謝!
每一個人都有18歲時的期盼和夢想。今天,你們將告別往日的天真和浪漫，帶著新世紀的夢想，步入生命中的一個新階段。從今天起你們不再是未成年人，而是一個法律意義上的成人。跨入成人階段后，與社會發生的聯系更多，參與經濟、政治、文化生活也更廣泛，會涉及到一些具體的法律要求，在享有一定權利的同時也必須承擔相應的義務。作為在改革開放進程中成長起來的一代人，展現在你們面前的是廣闊的舞臺和機遇，你們面臨的使命和責任也無比重大。一個民族的振興，一個國家的強盛，需要一代又一代人的努力。現在，事業的火炬將傳遞到你們手中了。作為跨世紀的一代，如何制定好自己發展的目標，邁好今后人生的道路?如何擔負起對家庭、他人和社會的責任，去回報父母的教育、師長的教誨和國家的培養?我想，此時此刻，步入成年的你們一定會認真地思考這一系列人生的重大課題。借此機會，向你們提幾點要求：
一、希望你們熱愛祖國，服務人民。青年人富有遐想和抱負，憧憬著美好的未來，這是青年的特點，也是優點。但你們要懂得，個人的理想不可能孤立地實現，只有把它和時代同人民的要求緊密結合起來，用自己的知識和本領為祖國為人民服務，才能使自身價值得到充分實現。如果脫離時代，脫離人民，必將一事無成。波瀾壯闊的改革開放和現代化建設，為青年展示才華、實現志向，提供了廣闊的舞臺。你們一定要胸懷祖國，心系人民，在為祖國為人民的竭誠奉獻中煥發出青春的絢麗光彩。要繼承和發揚愛國主義的光榮傳統，把實現遠大理想化作為祖國，為人民貢獻青春的實際行動。
二、希望你們刻苦學習，加強修養。青年時代是學習的黃金時期，刻苦學習是青年成長成才的第一要素。要樹立終身學習的觀念，養成敏于求知、勤于鉆研的習慣，以時不我待、只爭朝夕的精神努力學習。要掌握現代科學文化知識，不斷汲取反映當代世界新發展的各類新知識，用人類社會的一切文明成果豐富自己。同時，要學有專長，努力拓寬知識面，不斷提高自己的基本技能。要注重思想修養，陶冶情操，努力樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。求知與修養相結合，是中華民族的一個優秀文化傳統。沒有好的思想品德，也不可能把學到的知識真正奉獻給祖國和人民，也就難以大有作為。
三、希望你們勇于實踐，磨練意志。要健康成長，不僅要學習書本知識，而且要向社會實踐學習，自覺投身于改革開放和現代化建設實踐、人民群眾的社會實踐，這是知識常新和發展的源泉，也是青年鍛煉成長的有效途徑。你們要在實踐中經受考驗，接受鍛煉，在實踐中樹立面向現代化、面向世界、面向未來的寬廣眼界，自覺養成自強不息的進取精神，真正肩負起報效祖國的歷史重任。青年人要立志到祖國和人民最需要的地方去，到條件艱苦的地方去，磨煉意志，砥礪品格，把學到的知識用于實踐，在實踐中繼續學習提高。艱辛知人生，實踐長才干。這是古往今來許多人成就一番事業的經驗總結。
四、希望你們堅定信念，開拓奮進。青年人要有理想，還要有實現理想的堅定信念和腳踏實地、百折不撓的奮斗精神。前進的道路不會一帆風順，在向理想進發的道路上必然會遇到許多這樣或那樣的困難與挑戰，青年人一定要有堅韌不拔的充分思想準備，取得成績時不盲目樂觀，遇到困難時不氣餒悲觀。創業維艱，奮斗以成。歷史的勝利與成功，永遠屬于具有崇高理想、堅定信念的人。
18歲，如旭日東升，朝氣蓬勃，希望無限。在你們的心中要永遠珍藏這美好的一刻。青年朋友們，青春是美好的，也是短暫的，你們是祖國的未來，民族的希望，你們要牢記自己的誓言，滿懷信心地去迎接時代賦予你們的機遇和考驗，高揚熱愛家鄉、建設家鄉的主旋律，滿懷信心地去迎接時代賦予你們的機遇和考驗，以自己的智慧和激情共同塑造寧年的群體形象，用執著的理想，用只爭朝夕的精神，用如火如荼的青春，為實現創造寧江教育品牌而奮發努力，立志勤學，為實現自己的人生價值而不輟奮斗。
成人禮上家長發言稿古人云:“人無信不立”.作為一個社會公民,應該懂得誠信是做人的根本.誠信,能使你獲得他人信賴,使你積累人品美名,使你贏得更多朋友,使你有可能在身處逆境時絕處逢生!
從現在開始,你們已經是一個具有獨立民事行為的公民,所以,你們要在跌跤中學會走路,在嗆水中學會游泳,在挫折中學會反省,在失敗中學會感悟.你們要學會寬容和體諒,學會感恩和欣賞,學會三思而后行,學會設身處地將心比心.你希望別人怎樣對你,你就要怎樣對別人,這叫“投之以木桃,報之以瓊瑤”.這將使你在未來的人生道路上少樹競爭對手,尋得更多的合作伙伴.
人生在世,總要有所追求.而在追求成功的道路上,會有百花盛放蜂飛蝶舞,也會有雨雪傾灑陰霾密布.但是,桃花謝后還會有春天,風雨過后還會有陽光,要堅信,有耕耘總會有收獲,有播種總會有希望.“三分天注定,七分靠打拼.”只有讓過程變得美麗,才能讓結果變得燦爛;只有把汗水變成珍珠,才能把夢想變成現實!
寶劍磨礪,梅花苦寒,再熬半年,你們便將面臨人生最關鍵的考驗,未來將走上完全不同的生活道路.我想,在座的同學們,各有各的興趣與愛好,各有各的目標與理想.也許你希望自己能成為科學領域的專家學者,也許你希望在技術研究中成為行業精英,也許你希望自己能走上仕途成為政府官員,也許你只想平淡從容做一個生活安逸的普通人.人生之路難免千差萬別,總有人當紅花,也總有人當綠葉.但是,三百六十行,行行出狀元.只要你們能正確分析自己的特長與愛好,在填報志愿時依據本身情況選擇最大限度的匹配,相信每個人都會在自己的學習和未來的工作中取得成績.我覺得人民日報社海南分社的社長陳偉光先生寫給女兒二十周歲的寄語里有兩句話寫得非常好,他說:“專業沒有高低,喜歡便好.”真是這樣,干什么并不重要,關鍵是自己喜歡.因為感興趣,你就可以學得輕松愉悅;因為感興趣,你就會事半而功倍.他還說,“身體比事業重要,成長比成功重要,超越比追求重要.”我想在后面補充一句:“快樂比做事重要”,并把這四句話分享給同學們.
筆者憶及學生生涯中最普遍規范的儀式當屬升旗儀式，涉及固定的時間、服飾、地域、氛圍、專門的人員、行為，比如每周一早晨七點，穿校服，戴紅領巾，白手套，列隊，教學樓前旗桿下的廣場上，脫帽立正，方隊，升旗手和護旗手，教導主任例周總結，唱國歌，敬少先隊員禮，退場時老師先行等，種種行為都具有極強的象征意義。
葬禮是一種送別死者的傳統儀式，在古代傳統當中葬禮有著許多嚴苛的規矩和繁瑣的程序，隨著時展，各地形成了獨特的葬禮風氣和習俗，濟南也不例外。此外，濟南民間文化中還普遍流傳這樣一句話：“不看活著看死著”，由此可見葬禮在用于評定一個人、一個群體中所起到的重要作用。筆者曾經經歷過外祖父和祖父的葬禮，回憶總結下來有以下幾點：
備喪，在守靈即亡者死后三天里完成。首先，要準備飯食，送亡者“上路”，飯食里一般要準備炸菜，即炸里脊肉、炸豆腐等過年規格才會用到的菜品。其次，是入殮裝，喪服儀式本來出自周禮，是儒家的禮制，后在濟南演變成獨特的形式：若是長者亡故則準備“送老衣”，厚棉衣、鞋子為必備品；若是女性亡者，則一般準備裙子、斗篷等，可以“飛起來”的衣物，同時象征著富貴，長女要為亡者準備紅色經布，停靈時蓋在亡者身上，象征“壽終正寢”，若無長女，此步驟由長媳完成。再次，壓床：即由亡者的所有兒女輪流在亡者生前睡覺的床上躺下，名曰“壓福”，希望亡者生前的福德不要因死亡一同消失。在守靈期間，兒子負責通知并向前來吊唁的人表示感謝，女兒負責“哭喪”，必須哭出聲音的“號啕”，否則視為不孝，二則需要向死者通報前來吊唁的人。除此之外，停靈期間亡者的擺放位置為頭朝西，并整體朝向門的方向，因山東文化中有視西方為極樂世界的說法，因此象征著希望亡者能夠“早登極樂”。
出喪，在三日停靈后，在亡者逝去的第四天清晨出喪，主要有以下幾個步驟：
第一，燒邪錢。所謂邪錢，即用稻草包裹紙錢，稻草象征飯食，因此燒邪錢有“吃飽肚子、拿上盤纏用以打點小鬼，給其讓路”的意味。第二，指路。由長子完成，拿一根木棍指向西南方，并大聲吆喝給亡者“指路”。第三，摔瓦罐。將亡者生前吃飯所用及的碗、壇子等摔碎在地上，代表將其吃飯所必需的工具一并送走。三個必備環節完成后，眾子女大聲哭送火化。
可見，喪禮儀式具有多重功能。首先，過渡性表達，它是死者由生至死身份過渡的表達，代表生命的結束；其次，滿足對神話的描述意義，因為意識中的一系列行為都傳達了人們相信陰間另一個世界的存在，死者死亡以后仍需要進入另一個世界生活；最后，情感發泄，是死者親人、朋友對死者進行悼告、思念、痛苦的情感傳達和寄托。出生禮、婚禮、喪禮被視為人一生最重要的三個禮儀，所謂“儀式重于內容”，更多的是因為未亡人借以一系列復雜的禮節給死者一生最終的情感、存在的圓滿，而儀式本身也重現了死與再生的范式價值。
二、儀式的解釋
通過本文第一部分關于儀式的描述可以看出，儀式既是一個具體的行為，同時這些行為由于被儀式的場域、氛圍、規矩所規定，也就附加上了情境中的特殊意義。比如，人們日常生活中選擇什么樣的穿著，如質地、款式、風格等，都顯得無關緊要，可是在重要的儀式性場合，人們的穿著行為便有所規定，有所約束。儀式還是一種社會行為，因其目的不同在不同社會制度、時間、地域下呈現的形態不同。儀式可以根據存在的意義，分為以下幾種：
儀式是對神話的一種描述。泰勒將儀式置于神話的范疇，將神話分為語態神話和物態神話，而物態神話即指儀式。涂爾干更是開創性地將神話作為一種分類的表述類型。
過渡性表達。人們在某些特殊儀式中的行為，其儀式按照預先規定的形式、禮儀進行，這些規定賦予了一種新的身份，人們的行為在這些程式中享受著一種新的狀態和身份。比如就職儀式、成人禮、結婚儀式，等等。
信仰的表達。人類用以與崇拜存在、信仰存在進行溝通交流的一系列行為，來獲得情感發泄和寄托、表達需要的方式。比如朝圣、基督教徒的禱告，等等。
展演性表達。是對人類歷史的、現存的社會結構、文化狀態、價值形態的綜合性表達，像一出社會舞臺劇，是現有的文化價值的縮影。比如節日禮儀、餐桌禮儀、閱兵禮儀等。
通過對儀式的描述和解釋不難看出無論是對社會還是個人，無論存在于學術理論還是現實生活，儀式都在起著舉足輕重的作用，它是文化價值的體現，是分析特定行為過程的工具，也是建構人類行為、生存意義、未來趨向的重要組成。
參考文獻：
關鍵詞：高職學生；禮儀教育；策略
中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1002－0845(2012)06－0135－02
一、禮儀教育的內涵
禮儀教育是指在特定的時代背景下，學校對學生所進行的適應社會普遍認知的禮儀規范，把約定俗成的禮儀規范內化為個體的禮儀品質、自覺的禮儀意識和良好的禮儀習慣的教育過程。
二、禮儀教育的內容
1.禮儀道德教育
中華禮儀最顯著的特點就是講究內外兼修。不僅言談舉止等外顯行為要遵守一定的社會規范，而且內在還要有深厚的道德基礎。可見，道德境界是禮儀行為的原動力和根基。一個社會的文明程度越高就越重視禮儀，全民的禮儀水準也越高。就個人而言，禮儀是自身思想道德修養在社交中的外在表現。
2.禮儀習慣養成
禮儀規范、禮儀程序是一定社會的人們約定俗成、共同認可的行為規范。在實踐中，禮儀往往表現為一些規矩和習慣。在“行為決定習慣，習慣決定性格，性格決定命運”的鏈條上，大學生應自覺地用良好行為習慣去矯正不良的行為習慣，不斷提升禮儀修養水平，在良性循環中實現自己的人生理想。
3.禮儀審美培養
遵循禮儀在客觀上具有引起人們愉悅感等情感反映的屬性，因而具有美的價值。禮儀注重形象和形式的美。任何禮儀規范都包含審美要求，反映著人類共同的審美情趣和欣賞習慣。良好的禮儀形象能使人感到完美，并產生積極的態度和行為，進而引起交往對象的理解、認同、幫助和支持，獲得交往的成功。
三、高職學生禮儀教育的途徑
1.以課堂教學為主渠道，使學生知儀懂禮
“德輝動于內，禮發諸外”。道德是禮的綱領，禮是道德的具象，是道德在人身上的體現。目前，禮儀課上教師往往側重“儀”的講授、訓練。“禮者敬人也”，“儀”是“禮”的功體，是表達“禮”的形式。如果禮儀教學僅僅關注微笑要露出幾顆牙齒、如何舉手投足、怎樣打造個人形象等形式的內容，那必然是膚淺的表面文章。如果禮儀教學不能觸及人的心靈，喚醒內心的德，不僅學生對這些課程不能傾情投入，而且折損了禮儀應有的價值。所以，我們強調禮儀要和修身、立德聯系起來，主張禮儀教學既要讓學生知其然，更要知其所以然；既能在“儀”的層面操作，更要充分感悟“禮”的內涵。史學界泰斗錢穆先生認為禮是中國傳統文化的核心。首先，通過禮儀教學，學習中國優秀的傳統文化，從而激發大學生的民族自豪感及愛國情懷，才能使他們更深刻地理解民族精神的內涵，更好地繼承和發揚民族文化。其次，禮儀有五千年燦爛的歷史，充分挖掘其中的寶貴資源為禮儀教學服務已經成為很多人的共識。
2.以實踐教學為依托，知行合一
學生是教學的主體，只有充分發揮他們的積極性主動性，教學才有成果和意義。禮儀課程是實操性很強的學科，根據這一特點布置教學任務和創設情境鼓勵學生參與不僅能夠增加課程的趣味性，而且避免抽象空談，真正提高學生的素質和能力。
古人說：“禮者，履也。”知和行互為依存，缺一不可。禮儀課的目標是貼近大學生日常的衣、食、住、行，契合大學生的實際需要，增強禮儀教育的操作性和針對性，努力將禮儀知識轉化為良好的習慣與自覺的行為。
在教學中我們曾嘗試安排“知行合一板塊”，專門用于和學生探討孝道、誠信、禮讓、公德、尊師重道、責任義務等話題，結合生活實際發起倡導，促其行動。當學生從身邊小事做起，樹立了演禮的意識，他們的行為就會逐漸升華。我們驚喜地發現，經由實踐，學生往往會把課堂上的禮儀知識內化為意識、行為、習慣甚至道德品質。
此外，我們建議職業院校開設的諸如“服務禮儀”、“商務禮儀”等各種職業禮儀課程，也應注重大學生身體力行地提升個人修養，只有在接受禮儀教育的過程中將禮儀知識內化為氣質、涵養德性、知行合一，未來在職場上才能夠真正地尊重服務對象和交往對象。
3.以禮儀主題活動為載體，鼓勵學生參與
《公民道德建設實施綱要》中指出，提高禮儀修養要以豐富的活動為載體，寓教育于實踐活動中。個體既要作為禮儀教育成果的受益者，又要成為整個禮儀教育過程的參與者。各高校的相關部門應組織“文明禮貌周”、“禮儀風采大賽”、“美在校園攝影展”等系列活動，將禮儀的課堂從教室擴展到校園，甚至社會。用這些活動樹立身邊的榜樣，激勵行動，增長見識，拓展能力，檢驗和鞏固學習的成果。
《中國青年報》社會調查中心與搜狐教育頻道聯合開展了一項調查，其中56．8％的人認為，現今的大學生社會化不足，仍然單純幼稚，對實際工作不適應。高校在相關的活動過程中，指導大學生如何進行面試、如何適應不同行業的規則、如何正確處理人際關系等，可以有效地提高大學生的就業素質、心理承受能力和禮儀修養水平，引導大學生對社會形成立體的認識，對自身的能力做出合理的評價，為促進大學生由“學校人”向“社會人”轉變奠定基礎。
4．發揮校園儀式典禮的感染作用
