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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中醫哲學論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、對中醫精神醫學的基本認識
中醫理論體系中原本沒有建立起獨立的精神醫學理論，不存在現代意義上的精神醫學。但從現存各類史料中可以知道中國古代不僅存在許多關于精神疾病的記載，而且對精神疾病也有著較為系統的認識，只是這種認識不同于西方和現代醫學。中醫精神醫學的基本觀點確立于《內經》時期，“五臟藏神”和“七情致病”是其理論的核心內容。《內經》強調整體觀念，建立了唯物的形神一體觀，認為精神活動與五臟功能密切相關，將神志活動歸屬于五臟，將“心”確立為精神活動的主體。《內經》還確立了以氣血為生理基礎的唯物論，《靈樞·平人絕谷》篇曰:“血脈和利，精神乃居。”此后，中醫對精神疾病的治療無不以陰陽五行等理論、學說來辨證論治，判斷氣血、臟腑的病理變化對形與神的影響。
二、傳統文化對中國人心理的影響
人的心理具有生物與社會雙重特性，精神疾病不僅是生物學上的異常表現，而且是其所處時代與環境的社會文化的折射，患者的感知、行為、幻覺、妄想與民族文化、社會風俗、等社會因素關系密切。文化甚至是形成人心理的決定性條件，在相同的環境中受相同文化影響的社會成員有著某種共同的心理特征，形成了獨特的民族心理。哲學是文化傳統之源泉和靈魂，其思想能最集中地表現出各民族文化特征。儒道釋思想滲透進中華民族的意識形態領域之中，成為中國人自覺或不自覺中理解世界、處理社會矛盾的方式方法。中國文化中的哲學思想不僅給出了對人內心生活的理論說明，而且給出了提升精神境界的修養方式。在這種哲學思想指引下，中國人對挫折、逆境有著天然的承受力和消化力。但文化本身也可以成為應激源，導致各種心理障礙，譬如儒學中一些壓抑、束縛人性及苛求完美的東西又是導致精神疾病的病因。本文僅討論儒道佛對心理世界的積極影響。
三、中國古代哲學對精神醫學體系的兩點影響
3.1中國古代哲學語境下的“心主神明”論中國哲學中的心有多重意義，或以心為思維器官，或指思想、性情、本性。而西方人所謂之心，與靈魂離為兩物，只指肉體心之一種機能而言。西方人認為超肉體者只有靈魂，中國人所謂之心，則已包容西方人靈魂觀念之一部分。中國人舍棄人的靈魂而直言心，便舍棄了人生之前世與來生，而就此現實世界，從人類心理之本原與終極的大同處來建立一切人生觀與宇宙觀。戰國時期的哲學家模擬社會政治禮制秩序建構了“心主神明”的特殊理論，《荀子》曰:“心者，形之君也，而神明之主也”，這一觀點被中醫學吸納并發展，如《靈樞·邪客》云:“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也”，《類經·藏象類》中說:“心為一身之主，稟虛靈而含造化，具一理而應萬機，臟腑百骸，唯所是命，聰明智慧，莫不由是，故曰神明出焉”。
3.2中國哲學一元人生觀對心身觀的影響東方人認為心身不對立，對世界并無精神界與物質界之分。中國的人生觀是“人心”本位的一元人生觀。心雖為人身肉體之一機能，而其境界則可以超乎肉體。中醫理論認為心與身是相互影響的，是統一的，從未對精神疾病與軀體疾病進行嚴格區分，自《黃帝內經》以降的中國古代醫學，其生理上的五臟五志說、病理上的內傷七情說等都表現了心身一元觀。這種相沿至今的中醫學的心身理論，并沒有經過二元的分裂，而是由對早期心身樸素同一的認識直接深化而來，因而也就不可能完成對心身混沌同一的徹底分化。中國古代哲學及醫學傳統中始終貫穿著形神合一、形質神用的心身一元論思想，沒有以二元論的思想把生理同心理的東西區別開來。而西方人對世界和人生的認識總體說是二元的，即認為在肉體生命之外另有一個靈魂生命，因此有所謂精神世界與物質世界之分別。盡管古典二元論帶有貶低肉體、抬高心靈的錯誤傾向，但卻因為有了二元分立的思想基礎，才有了對精神疾病與軀體疾病明確的區別對待，于是西方漸漸產生了現代心理學和精神醫學，而中醫對心理及精神疾病始終沒有產生區別于臟腑病證的系統認識。
四、儒道釋—安撫心靈的良藥
傳統文化的主干儒、道、釋學說中蘊藏著豐富的調節心身的方法。馮友蘭認為中國哲學以提高人的精神境界為根本任務，在《三松堂自序》中將其稱之為“意義”哲學。儒家通過發揮個人主體性來正面應對心理沖突或困惑，用“命”來化解重大挫折和不利的人生境遇;道家采用退讓、棄智守樸來處理遇到的困境;佛教則把生存困惑化解為其他方面，以超脫輪回來解決人的困境和問題。白居易《醉吟先生墓志銘》中有句詩說得好:“外以儒行修其身，中以釋道治其心。”
4.1儒家的修身正心之道和諧的人際關系是社會人保持心態平和、避免心理沖突的必要條件。“己所不欲，勿施于人”以及“己欲立而立人，己欲達而達人”即是人與人和諧相處的關鍵原則。儒家提倡的中庸是一種在嚴酷現實中的安身立命之道，要求把握住自己的內心世界，使心理平衡、適中，做人不狂不狷，處事無過亦無不及，態度溫而不厲，情緒樂而不，哀而不傷。儒家還賦予“心”以倫理和道德的色彩，孔子把心看作主體的道德修養，說:“欲先修其身者，先正其心”。“盡心知性”是儒家的重要修養方法。孟子的“存心、養性”、《大學》的“正心”、《中庸》的“慎獨”以及宋明時期理學家們的“懲忿窒欲”等，無不強調在道德修養過程中對情感的調節。理學思想被宋以后醫家用以討論養生學，朱丹溪主張養生要正心、收心、養心。張介賓認為養生必寡欲保精，才能氣盛神全。李認為“心靜則萬病息，心動則萬病生，延年不老，心靜而已”。這些養生法則往往與養德并論，可見中國古代醫學中之倫理色調，正如《醫源》所說:“如能清心寡欲，則情不妄發，致中致和，不但可卻病延年，而圣賢正心，誠意，修身俟命亦在于此。”
4.2道家的修心養性之術道家崇尚幽居的田園生活，以求拋棄一切俗念和爭執，超曠出世、知足保和等思想提供了在命運多舛的現實中自我調節的方法。林語堂說過:“道家學說給中國人心靈一條安全的退路”“，是用來慰藉中國人受傷心靈的止痛藥膏”。“利而不害，為而不爭;少思寡欲，知足知止;知和處下，以柔克剛;清靜無為，順其自然”是道家的養生處世之道。不爭就要知足，莊子反對心為物役，《金丹大要》也提出寡欲的養心之術:“夫圣人之養心，莫善于寡欲。”道家追求心靈的安靜、祥和，《莊子·天道》說過:“萬物無足以鐃心者，故靜也。”道家哲學提倡的“清靜無為，順其自然”力圖把情感從現實束縛中解放出來，使人超脫世俗之糾纏。《素問·上古天真論》中說:“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”，道教醫家孫思邈在《千金要方·卷三十七·道林養性》中指出:“多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏……多愁則心攝，多樂則意溢，多喜則志錯昏亂”，均是對道家追求心靈寧靜的踐行。極私多欲會給人造成精神壓力與軀體勞累，使人的精神高度緊張，甚者導致精神崩潰，而儒道思想倡導的清心寡欲就是保持平穩的心態，使內心不受外界干擾的精神疾病防范術。
4.3禪宗對塵世困惑的超越禪學是一門修身養性、立身處世的人生藝術，它始終不渝追求完整的個性化人格，可以說是一門近乎心理分析和治療的學問。禪學是生命哲學、心靈超越法。精神病學者貝諾瓦說:“禪非宗教，而是一種為實踐而成立的睿智，一種當代文明可用作范例，以擺脫焦慮而達到和諧平靜生活的體系。”佛教思想及修持方法的心理治療作用主要有破我執，除妄念，破法執，空世界。我執即對我的執著，佛教認為我執是萬惡之本，痛苦之源。只有破除我執，人才能消除煩惱，達到解脫。佛教宣揚“三界唯心”，“一切皆空”。佛教認為，只有認識空性，達成空觀，才不會產生種種貪愛執著情感，才能超越生死輪回，得到解脫。禪宗亦重視心的修持，提出“平常心是道”和“明心見性”的心性修養命題。佛家教人們面對大千世界，做到心凈、心空、目空一切，從而得到心靈的平靜。解脫與超越是禪學的最高境界和終極果報。佛教認為苦是人生的本質，人的生命過程就是苦，生存就是苦。因此，佛教的人生理想就在于斷除現實生活中的種種痛苦，以求得解脫，即所謂成佛。盡管它是虛妄的，但填補了人們的精神空虛，構筑了對來世的企盼。《冷廬醫話·卷一·慎疾》記載了一個以佛家“靜”、“空”治愈心病的例子:“真空寺僧能治鄺子元心疾，令獨處一室，掃空萬緣，靜坐月余，諸病如失。……觀此知保身卻病之方，莫要于怡養性真，慎調飲食，不得僅乞靈于藥餌也。”:
五、小結
中醫學將神志活動歸屬于五臟，將“心”確立為精神活動的主體。受心身一元哲學觀的影響，“心身合一”及“形神合一”論成為中醫心理學的核心思想。打著中國傳統文化烙印的“心”的概念在中醫心理學和精神醫學中幾乎無處不在，深深影響著中國人的生存觀和疾病觀。中醫養生學即強調養心、養性、修身，在臨床治療上也體現了以心治身和身心兼治的思想。中國傳統文化對國民的心靈產生了深遠的影響，形成了中華民族特有的思維模式和處事方式。中國本土傳統心理學以其特有的內省方式來引導人的內心生活，促進人的心靈成長，提升人的心靈境界。心理治療的目的是改變患者的認知和生活態度，而傳統文化強調的內省即指出了個體內求超越的心靈發展道路及個體與世界相和諧的心理生活道路。楊德森等創立的精神超脫心理治療即以道家處世養生原則為指導思想，日本森田正馬受中國禪宗文化理論影響，開創了“順其自然，為所當為”的治療方法。可以說，中國傳統文化模塑下的本土心理學在現代有著重要的應用價值，中醫精神醫學雖然先天薄弱，但其對疾病的認識和治療有著鮮明的特殊性，其與文化的相關性也值得人們去探索和研究。
參考文獻
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鄉寧藍云婦產醫院：杏林一枝花
滿載盛譽的鄉寧藍云婦產醫院，創建于2001年，是鄉寧縣唯一的富有特色的專科醫院。她雖起步遲，但發展快，信譽高，深受社會各界和主管部門的贊譽。連年被評為醫療衛生工作和優質服務先進單位，被市、縣勞動部門確定為城鎮醫療保險定點醫院。
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一、素質與人文素質教育的內涵
人文在古時指禮樂文化，在現代則是指各種文史哲的知識。作為中醫藥院校的中醫青年來說，人文當然還包括對中醫學理論體系的了解，因為中醫學理論體系蘊含著中國傳統文化的精華，《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》等醫學經典著作的問世，標志著中醫學理論體系的形成。中醫學有著數千年的悠久歷史，是中華民族傳統文化的重要組成部分，為中華民族的繁衍昌盛做出了巨大貢獻，對全人類的健康保健和疾病防治產生了重要的影響和促進作用。中醫基礎理論闡釋了中醫學的哲學基礎———精氣學說、陰陽學說、五行學說及其在中醫學的應用；中醫學對人體生理的認識———精氣血津液神學說、藏象學說、經絡學說、體質學說；中醫學對疾病及其防治的認識———病因學說、發病學說、病機學說等等。對這些知識的了解可以使中醫青年更加堅定中醫藥事業發展的理論自信、文化自信和科學價值自信，倍加珍惜和覺悟中醫藥文化，繼續增強和提高對中醫學發展的自信心和自豪感。人文的作用在于通過教育來提高素質。從廣義上來說，人文素質是一個人內在的精神品格；從狹義上來說，人文素質包括知識和能力的內化，體現為一個人的氣質和修養。因此，人文素質教育，主要是通過教學的形式，以人文知識的傳授和能力的培養為主要載體，加之環境的熏陶，在此基礎上來全面培養學生的綜合素質，使之內化為人格、氣質和修養。因此，中醫藥院校人文素質教育的目標是提高中醫青年的文化知識、理論修養和道德情操，教會中醫青年如何做人做事。從這個意義上來說，人文素質教育是教育的終極結果。
二、中醫青年人文素質教育的實施方略
科學精神求“真”，人文精神求“善”，科學精神與人文精神猶如人的左臂右膀，缺一不可。高舉人文精神的旗幟，不斷對自己進行批判和反省，倡導具有現代科學意識的人文教育和充滿人文關懷的科學教育是我們中醫藥院校在進行素質教育時所強調的教育理念。中醫青年如何實施人文素質教育是我們開展素質教育重點研究的課題，筆者認為應從以下幾個方面開展工作。
1.合理調整人才培養方案，改善教學體系和教學內容，增開必要的素質教育課程尤其是人文素質教育課程，以豐富教學內容，拓寬和優化學生知識結構。雖然素質教育不等于知識傳授教育和能力培養教育，但知識結構的優化、能力結構的完備，卻是成為高素質人才的必備條件。而人文素質教育課程的開設可以更完善大學生的知識結構，培養其成為具有學術特色、情趣高雅、人格高尚的全面發展的人才。因此，我們要努力把人文素質教育課程與公共必修課、專業基礎課、專業課有機結合，形成一個特色鮮明、覆蓋面廣、設置科學的本科教育課程體系。中醫藥院校應將人文素質課程納入教學計劃，通過必修和選修的形式開設文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學課程，使我們的中醫青年真正具備人文知識、理解人文思想、掌握人文方法、遵循人文精神。具體的課程有：《軍事理論》、《大學生社會實踐》、《大學語文與應用寫作》、《溝通與禮儀》、《經濟與管理》、《心理健康專題講座》等等，通過一系列課程的修讀達到拓展知識、提高品位、健全人格和學會做人的目的。
2.大力開展一系列校園文化活動，加強人文校園環境建設。濃厚人文氛圍的校園文化建設旨在通過環境的熏陶，潛移默化地培養中醫青年的人文素質，因此可以成為課堂教學的補充和延伸。比如中醫藥院校可通過舉辦各種類型的文化素質教育講座，設立傳統文化、國學學習社，開展各種社會實踐活動、三下鄉活動、青年志愿者服務活動，舉辦中醫基礎理論知識競賽以及書法、繪畫、寫作、文藝等各種競賽活動，加大素質教育的評優和獎勵力度來建設校園文化環境。人文氛圍的鑄造對人文素質的培養至關重要，人文氣質是通過長久歷史文化熏陶出來的，因此，除了開展常規性的校園文化活動外，還可以結合中國傳統節日，比如端午節、清明節、中秋節、重陽節等開展對傳統節日文化的學習，鼓勵、支持中醫青年成立學習小組和興趣小組，引導他們開展健康有益的活動。
3.建設高素質的師資隊伍。中醫青年的人文素質教育既包括學生，也包括教師。韓愈的《師說》曰：師者，所以傳道授業解惑也。“傳道”，要求老師言傳身教，傳授知識的同時培養學生的人格品質。“授業”，傳授基礎知識與基本技能。“解惑”，學生通過主動學習提出他們的疑惑，老師要有效地解決知識的困惑。“傳道”排在“授業”與“解惑”之前，說明教師不只是簡單的教書匠，更重要的是言傳身教，教授學生為人處事的道理與良好的品質，培養學生獨立的人格，讓他們形成正確的人生觀、價值觀與世界觀。因此，要真正做到“傳道、授業、解惑”，我們的中醫青年教師更需要不斷提高自身的人文素質。作為從事人文教育、藝術教育和科學普及教育的教師尤其要主動參與大學生人文素質教育。一方面，可以通過參加集中培訓、經驗交流、學術交流等形式，來提高自身的人文素質修養。另一方面，可開展大學生人文素質教育理論和實踐的研究，通過報課題、寫論文、寫心得體會的方式來探索大學生人文素質教育的有效途徑和方式方法，不斷總結大學生人文素質教育工作的經驗。作為專業課教師，可將人文素質教育融入到專業課知識的講授中，在教學過程中言傳身教，為人師表，尊重學生，理解學生，關愛學生，用自身淵博的知識，嚴謹的治學態度，良好的精神風貌，健康的生活哲學，寬廣的胸懷氣度，高尚的思想品質，正確的價值觀念來影響和熏陶學生，逐漸探索一條融人文素質教育與專業教育、有效提高人文素質的途徑和模式。
總之，優秀的高素質的師資隊伍建設是搞好人文素質教育的關鍵。“十年樹木，百年樹人”，實施中醫青年的人文素質教育是一項長期艱巨的任務，需要我們不斷地深入探索、持續推進。筆者相信，在我們的共同努力之下，人文素質教育會不斷完善與成熟，我們的中醫青年會更好地掌握科學文化知識和專業技能，擁有健康的身體與心靈，不斷培養自身的優勢，成為適應社會發展需求的具有高度社會責任感的復合型人才。
作者：吳春英朱立華楊巖濤單位：湖南中醫藥大學管理與信息工程學院湖南省中醫藥研究院湖南中醫藥大學藥學院
【關鍵詞】 針灸 醫學史 文獻綜述
近五年來關于針灸醫學史的研究，涉及針灸的經絡、腧穴、針灸的技法、針灸的處方與取穴、針灸的臨床、針灸的醫家、針灸的醫籍、針灸的教育、針灸的中外交流等方面，其中以腧穴、灸法、處方與取穴、臨床、醫家、醫籍研究比較多。通過這些研究，可以勾劃出目前國內針灸醫學史的研究方向與水平。
經絡與腧穴方面的研究
這幾年來，一些研究探討了經絡與腧穴的起源、發展過程。曹鐵軍等探討了經絡及腧穴起源及其意義［1］，華萍等歸納、總結經絡研究的各個流派［2］，常小榮等論述了腧穴學的歷史發展過程［3］，譚奇紋對漢代以及漢代以前經絡腧穴文獻進行全面系統考證［4］，黃龍祥研究了腧穴主治的演變［5］，劉立公等對古代文獻中三焦經及其腧穴主治進行統計［6］，崔孟鎬選取腧穴理論組成部分之一臟腑俞募穴的內容進行研究［7］、黃思琴等對古代文獻中百會穴的記載進行研究［8］。
在針灸銅人方面，黃龍祥對東京國立博物館針灸銅人的外形特征、經穴數量、穴名書寫特征、經穴歸經以及經穴定位特點等方面進行了系統的考察［9］，黃龍祥等還在系統考察明代正統銅人沿革的基礎上，確認了現藏于俄羅斯圣·彼得堡國立艾爾米塔什博物館的針灸銅人為明正統銅人，同時確認正統銅人的性質是仿宋天圣銅人，可視為宋代國家針灸經穴標準《銅人腧穴針灸圖經》文本的權威解釋［10］。
針灸技法與取穴方面的研究
針灸技法的研究主要是在灸法方面。于賡哲對唐宋民間醫療活動中灸療法的浮沉作了的時代背景分析［11］，楊威等總結出清朝灸療的發展狀況、分析了清代灸療的發展特點［12］，箱大昭通過日本灸法歷史資料的回顧以及現代灸法文獻的研究，系統地展示日本灸法的發展歷史、源流以及演變過程［13］。田紀鈞總結了刃針療法的歷史淵源［14］。
黃濤研究了古代文化因素對針灸選穴的影響，并且還分析針灸方的演變及選穴規律［15～16］，楊兆民探索了古今針藥并用的源流［17］，樊旭通過對古今針灸治療泄瀉病的文獻的整理及分析研究后總結出針灸治療泄瀉病的常用處方及配穴規［18］，張瑞峰等研究了古代針灸防治“中風”處方規律［19］，富作平通過對古今文獻的分析及研究，總結出針灸治療中風病的高頻次處方［20］，郭向軍等總結出針灸治療哮喘病的主要穴位、歸納出哮喘病針灸常用處方及其配穴原則與規律［21］。
針灸治療疾病史
針灸治療疾病史方面主要集中在內科疾病方面，比較突出的研究是上海市針灸經絡研究所劉立公等人運用計算機對多種古醫籍中使用針灸方法治療各科疾病的內容進行統計方面。劉立公等對古醫籍所載有關針灸治療消渴、瘟疫內容進行整理研究［22～23］，王妮探討了哮喘病的針灸防治規律、以及各種方法和臨床證型之間的選穴配穴規律項等［24］，王全林分析歸納了宋代針灸補腎法的基本特點［25］，李永宸等總結了嶺南醫家采用針灸治療鼠疫、霍亂的經驗［26］。在外科方面，劉立公研究瘕積聚、瘤核贅突的古代針灸治療特點［27～28］，李云等總結了古代針灸歌賦治療痛證的特色［29］。五官病方面，韓紅探討了五官病針灸用穴的技法［30］。另外，王宇恒等從歷代文獻中對針灸療法禁忌癥的論述進行整理［31］，李戎分析針灸“人神禁忌”學說中的“尻神”辨誤［32］，賀小英評述針灸時間療法的發展歷史及現代臨床運用［33］。趙誠基還探討了古代醫家創立針灸“治未病”方法的學術思想、理論基礎、以及探索針灸“治未病”規律［34］，武曉冬等探討了古代針灸文獻中有關癥候群鑒別方法［35］。
醫家與醫籍方面
對針灸醫家的研究大部分是對古代醫家的研究，對近、現代的醫家研究相對較少。魏稼、王家驁、王紅云分別研究了張仲景的針灸學說、針灸特色及其對針灸學的貢獻［36～38］，黃曉菁、安賀軍、曹中兵等分別研究了孫思邈的針灸學術成就、總結了孫思邈對外科灸法的貢獻，及其對諸風病的治療［39～41］，嚴善馀探討了王國瑞對針灸學的貢獻［40］，王千懷等總結了王執中對針灸臨證方劑的貢獻［43］，嚴善馀探討了竇默針灸學術思想［44］，袁宜勤對徐鳳的針刺調氣說、治病八法說、子午流注針法說、靈龜飛騰八法說等針灸學說展開研究［45］，余雪琴、高希言等分別總結了楊繼洲對灸法的貢獻［46～47］，俞昌德等總結了樓英的針灸學術思想［48］，袁宜勤等探討了吳昆的針灸學術思想［49］，趙欣紀等總結了近代醫家陸瘦燕對針灸學術的貢獻［50］。
與針灸相關的古籍研究除了經典著作如《內經》、《傷寒論》、《針灸甲乙經》外，對金元時期的《標幽賦》以及明代的針灸醫籍的研究也比較多。李廣鈞、白云來、王小平、徐暉分別對《內經》中的經絡學說、針灸的時間療法、針灸調經原理、刺禁展開研究［51～54］，劉智斌、薛西林、賀君、訾明杰分別對《傷寒論》的針灸療法、針灸應用特色、針灸的應用規律作了探討［55～58］，李福芝、趙忠順分別研究了《傷寒論》中針灸在六經病中應用、太陽病桂枝湯證針灸配穴特點［59～60］，顧一煌等分析《傷寒論》用灸規律［61］。李素云等對《黃帝明堂經》腧穴主治內容的構成特點進行分析 ［62］，王家驁等探討了馬王堆醫書針灸學術成就［63］。張寶文、張勝春、紀軍、李戎、劉建民分別研究了《針灸甲乙經》與《太素》互校內容、處方用穴特點、處方配穴的特點、禁針禁灸腧穴、婦科疾病的治療［64～68］。 馮禾昌通過《太平圣惠方·針經》總結唐代針灸醫學特點［69］，萬文蓉、李萬慶分別探討《千金要方》哮喘選穴配方特點與針灸禁忌［70～71］，王天生等探討了敦煌遺書《灸經圖》治療五勞七傷特點［72］。嚴善馀總結了王執中《針灸資生經》對針灸學的貢獻［73］、任玉蘭等探討《銅人腧穴針灸圖經》腧穴歸經的方法及其對后世的影響［74］。周鵬等總結了《玉龍歌》的針刺治痛特色［75］。王雪苔對金代佚名氏《針經》進行考證［76］，蘇春梅、楊俊生分別探討了《標幽賦》的語言特點、對針灸的貢獻、學術思想［77～79］，嚴善馀總結了《衛生寶鑒》針灸學術特點［80］，韓秀珍、鄒敏分別研究了《針灸聚英》的學術思想及其對火針的貢獻［81～82］，張芙蓉等對《瓊瑤發明神書》成書年代及作者考進行考究［83］，金亞蓓探討《奇經八脈考》對奇經理論的貢獻［84］，肖元春對《針灸集書》進行了系統的文獻整理研究［85］，王繼等探討楊繼洲《針灸大成》四篇“策問”的學術價值［86］。劉立公等總結了張鏡的《刺疔捷法》在臨床上的經驗［87］。武曉冬采用目錄學、版本學、校勘學、文字學、音韻學、訓詁學、考據學等傳統的文獻整理和史源學的研究方法，結合了計算機信息處理等手段，對《存真環中圖》進行全面、高效的輯佚和考證［88］。另外，李相昌對朝鮮太醫許任的《針灸經驗方》進行研究［89］。
其他方面研究
1.針灸的通史或各時代的研究
針灸的通史研究方面，比較突出的是黃龍祥主編的《中國針灸史圖鑒》。該書分上下2卷，載圖1 998幅，總745頁，按內容分為“內景與外景”、“明堂與經絡”、“器具與技法”、“處方與取穴”、“按摩與導引”、“醫家·醫籍·醫學”、“其他”等7大類，是目前國內醫學史領域最大的一部圖集。該書既是文物收集、鑒定、保護等方面最新研究成果的集中反映，又是中國針灸博物館的形象大使和中國針灸發展史的一個縮影［90］。
閻杜海等總結了宋金元時期針灸學的貢獻及其對后世的影響深遠［91］，葉險峰等分析了宋代社會背景對針灸學的影響［92］，譚源生分析了民國時期經絡學、腧穴學、針刺手法主要演變產生的原因及演變產生后對后世的影響，并從中吸取正反兩方面經驗，為當今針灸學發展提供借鑒［93］。
2.針灸學術的教育、傳播、中外交流史
張永樹研究了以承淡安為代表的澄江針灸學派在海外傳播的史跡［94］，陳澤林等對中日兩國針灸教育的歷史進行了比較［95］，馮詩婉介紹了針灸醫學在美國的歷史和現狀［96］，李照國等探討了灸術在西方的早期歷史［97］。朱兵認通過metu系統探討經絡的中外交流［98］。
3.針灸醫學史與其它學科的關系
黃濤研究了古代文化因素對針灸選穴的影響，他認為由于針灸方中文化因素的混雜，影響了人們對古代針灸方的正確理解［99］、柴克義分析了中國古代哲學對針灸學的影響［100］。
近五年來，針灸醫學史特別是在針灸醫家、醫籍的研究方面取得了一定的進展，而且，有不少的學者從語言學、訓詁學、哲學等其他學科的角度對針灸醫學史展開研究，但總的來說，針灸醫學史研究仍還很薄弱。今后，除了加強對于針灸的經絡、腧穴、處方、取穴、臨床、醫家、醫籍等方面研究外，應重視利用計算機的存儲、檢索等先進技術，對史料、醫籍進行深入挖掘、系統整理、認真研究，以大力弘揚針灸醫學。另外，還應加強對針灸近代史、教育史、中外交流史等方面的研究。
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[關鍵詞] 中醫學基礎理論；學術爭鳴；綜述
[中圖分類號] R092 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-0616（2013）19-42-03
近20年來，中醫學基礎理論研究取得了長足發展，據報道，僅國家“973”計劃中醫理論基礎研究專項5年共投入近3億元科研經費，171個參研單位、超過2000名參研人員攜手攻關，在中醫理論基礎研究領域展開深入研究[1]。在這個過程中，中醫學學術爭鳴也呈現出百花齊放的盛況。本研究就近20年的學術爭鳴進行了歸納整理，現將結果報道如下。
1 基本資料
1.1 時間
文獻資料搜集時間從1990年1月1日起，截止到2012年12月31日。
1.2 文獻來源
公開發表的期刊、報紙、碩士、博士論文和會議資料。
1.3 文獻檢索工具
知網、廣州中醫藥大學圖書館檢索系統。
2 入選標準
只要涉及中醫學理論的唯心與唯物、科學與偽科學、解構與反解構、繼承與創新、標準化與泛化、中西醫結合與純中醫爭鳴的論點都納入本綜述。
3 方法
運用關鍵詞搜索法及主題搜索法。關鍵詞或主題有但不限于詞語：唯心、唯物、科學、偽科學、解構、反解構，搜集相關文獻進行分類處理，將作者的觀點按照爭鳴的歸類，不限文章出處和內容。同類文獻選取有代表性的文獻摘錄，觀點涉及到多個爭鳴分類的，分別納入相關類別。
4 結果
本研究共檢索了300篇相關文獻，引用文獻18篇次，涉
及中醫學理論的唯心與唯物、科學與偽科學、解構與反解構爭鳴的主要論點。三個方面引文觀點分布均勻，觀點明確。結果如下。
4.1 中醫學理論的唯心與唯物之爭
近20年來，關于中醫學是唯心主義還是唯物主義的爭鳴始終是中醫學學術的核心問題。在這個爭鳴的過程中，主張中醫學是唯物主義的占大多數，主張唯心的占少數。典型的唯物主義的主張集中觀點是：有學者[2]主張“用哲學思維方式，點擊五行學說，脈象、經絡、六、七情、疫毒學說、心主神明等，其中的唯物史觀和唯心史觀。”“堅持用歷史唯物主義和辨證唯物主義觀點審視中醫學。提出了中醫也要充分利用現代設備，注重微觀辨證。”有學者認為[3]：“中醫學理論以實踐為基礎，理論和實踐密不可分；陰陽五行學說是對客觀物質世界規律性的認識；中醫研究具有可復制性、規范性，對疾病的解釋是有量化的傾向；中醫是辨證法和實踐論的最好體現。中醫學是唯物主義的形象已經確定了下來，是進行時而不是將來時，是客觀邁進而不是主觀邁進。”有學者認為[4]：“明末大醫張介賓的太極命門論，在歷史上有承前啟后的重要作用。它把宋明理學唯心主義的太極說轉化為醫學中的唯物主義太極說，對中醫基本理論和臨床實踐的發展都起過積極影響。也有當時難以避免的迷誤和不足。值得今人再認識。”在宋明時期，中醫學的確得到了長足發展，涌現了一批中醫學名家。這些名家對那個時代的先進思想和科學成就進行了繼承和發揚，但具體到中醫學本身，陰陽五行學說的基本邏輯和說理工具沒有改變，中醫學仍然在認識疾病的工具上沒有大的突破。為此，有學者[5]認為，“中醫學是治病救人的科學。屬應用科學范疇，是具有社會科學、人文科學特點的自然科學。”這種跨學科和交叉學科的定位，也是一種認識中醫學的思路。還有學者[6]認為，中醫藥理論和實踐的哲學思想，包括“實踐第一”“辨證地看問題”“整體地看問題”“實事求是”等都是辨證唯物主義的基本思想和方法，由于其思想和方法正確，就確保了中醫藥理論和實踐的經久不衰及必然昌盛。但是，在唯心和唯物的爭鳴中，有學者認為[7]，中醫學基礎理論體系是建立在客觀唯心思辨的基礎上學科，有顯著的時代特征和歷史特征。客觀認識和評價中醫學理論基礎體系，不僅不會傷害到中醫學的生存和發展，而且會促進中醫學理論體系的現代化。有學者認為[8]：中醫學之所以發展緩慢，原因之一就是“崇古遵經、求同排異抑遏著實事求是、勇于批判、大膽創新的探索精神”，同時，“認識不能超越歷史。最初的有樸素唯物辯證法思想的中醫理論體系，在其形成過程中吸收了同時代的成果，同時也不可避免地摻進了封建、迷信、宗教和唯心主義思想，理應隨著歷史的進步而更新或棄之。”有學者[9]認為：“哲學式中醫理論如一口雙刃劍，其強大的解釋能力和取類比象的推演能力迅速地豐富了中醫理論，使中醫理論能夠脫離實際自成一體，后來的醫者可以完全不懂生理解剖，也能游刃有余地看病；另一方面，過度推演使中醫學最終演變成為神秘莫測的玄學，反而阻礙了人們掌握它。中醫是哲學，講述普遍原理，因此具有高瞻遠矚的指導能力，但缺乏現代科學的精確，需要用現代科學從新解釋、形成全新的理論體系。”因此，中醫學理論的唯心唯物之爭，重點放在應用和實踐上，在理論基礎不易分辨的情況下，在實踐過程中的唯物特征還是相當明顯的，但是，在理論基礎上，客觀唯心思辨的觀點值得引起關注。
人文教育是培養中西醫結合人才的重要內容，但目前沒有得到足夠重視。本文針對中西醫結合教育模式中人文教育存在的人文課程設置不足、中國傳統人文意識薄弱、臨床實習重業務輕人文、師資力量有待加強等問題，提出改革課程設置和教學方式、注重傳統文化的教育、加大臨床實習中人文素質培養力度、提高教師的人文素養、從教育模式中改變人文教育的現狀、提高人才的培養質量等解決途徑。
關鍵詞
中西醫結合;人文教育
中西醫結合是中醫、西醫的取長補短、融會貫通，是認識論的互參，是方法論的互補。中西醫結合教育是指對受教育者進行中西醫結合醫學以及中醫和西醫所涉及的思維方式和理論體系的傳授和教育。廣義的中西醫結合教育是與社會文化相聯系的，是對中西醫學及兩種不同文化、精神的教化與培育。中西醫結合教育的目的就是培養與時俱進、符合時代需要和中國社會特點的醫學人才。但是，現在中西醫結合仍處于發展的初級階段，還沒有形成成熟的體系，無論是從學科建設上還是培養人才模式上都需要積極探索和完善［1］。隨著科技的巨大進步和社會的高速發展，醫學模式的轉變更加注重人與環境和諧發展，充分體現了人文精神在醫學模式發展上的重要作用［2］。因此中西醫結合醫學教育亟需加強人文教育，呼喚人文精神的回歸。
1人文教育在中西醫結合教育中的重要性
人文教育又稱為人性教育，是對受教育者所進行的旨在促進其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現的教育。人文教育的核心是涵養人文精神，其本身就是醫學教育的主要內容之一。在國內醫患關系日益受到關注的今天，人文教育顯得尤為重要。中西醫結合是我國的特色醫學，尤其是中醫的尊重自然、天人合一思想，賦予了中西醫結合醫學特殊的人文精神。
1．1人文精神是中西醫結合醫學的特色之一
中醫是在人文文化的土壤中誕生成長的，這種人文文化決定了中醫理論是與自然、人文哲學分不開的。中醫崇尚整體觀念，強調“天人相應，形神合一”，人文從來都是中醫的一個重要組成部分。但是由于中醫的歷史性和傳統性太明顯，反而使這種人文精神變得不容易理解傳承。西醫的人文精神很好地彌補了這一點。中西醫結合醫學充分吸收中醫和西醫的優勢，又互相彌補不足，在人文內涵上進行補充和結合，正切合了現代醫學模式即“生物———心理———社會”醫學模式，反映出個體與自然環境的統一性。順應自然、尊重生命發展規律是中西醫結合人文精神的重要體現。以往對中西醫結合醫學的認識停留在對疾病的診治方面，卻沒有從人文精神的層面進行結合。其實，人文精神是體現中西醫結合特色的一個重要方面。比如雖然現代醫學對中醫扶正療法還有偏見和懷疑，但事實證明其對腫瘤化療患者的療效是值得肯定的，一方面歸功于中醫扶正療法的確切療效，另一方面扶正療法對腫瘤患者自信心的樹立有很重要的作用，是對腫瘤患者的人文關懷。這種中西醫結合治療，其人文意義和臨床意義同等重要，而且人文精神在其中發揮的作用是單純西醫無法實現的。再者，在中國的文化背景和社會環境中，中西醫結合本身就給患者帶來了對抗疾病的信念，其人文屬性是中西醫結合醫學在中國社會得以生存和發展的關鍵。西醫要用實驗去解釋并證實，從基因、細胞等微觀現象去推論人體、疾病等宏觀表現，這種思維的局限使西醫的發展擺脫不了現代技術的束縛，并且西醫把人文精神與醫德聯系起來，把它作為一種道德約束。而中醫理論恰恰相反，它以人為核心，把與人相關的自然、社會、環境、疾病都結合起來，辨證論治、同病異治和異病同治，把人文屬性結合到中醫理論中，是人文精神更高層次的體現［3］。中西醫結合的過程就是一個取長補短的過程，是人文與科學融合走向科學人文主義的必然。因此，人文精神是中西醫結合醫學的重要特色，這一人文內涵符合人類社會對醫學的要求，是醫學進步和發展不可或缺的。
1．2人文教育是培養中西醫結合人才的重要內容
中西醫結合人才的培養是繼承和發展中西醫結合醫學的重要保障。長久以來，在中西醫結合教育中對專業知識的重視程度遠遠大于人文教育，人文教育被忽視。但是中西醫結合醫學與人文教育是密不可分的，人文教育應成為中西醫結合人才培養的重要內容。一方面中西醫結合人才需要認識到中西醫結合的醫學人文屬性，理解和把握中西醫結合的內涵和外延，而不是簡單地在西醫基礎上加上中醫，也不是用現代醫學的技術手段去驗證中醫的真偽，而是將中西醫結合上升到人文思想理論層次，認可這門醫學學科的存在;另一方面在中西醫結合人才的培養過程中加強人文課程設置，培養人文精神，使其在臨床實踐中能夠給患者提供身心上的幫助，使患者從疾病的煎熬中解放出來，提高生活質量，真正體現醫生的社會價值。
1．3滿足社會對中西結合醫學的需要
隨著人們生活水平的提高和科學技術的進步以及醫學模式的改變，社會對于醫學的要求不再局限于驅除疾病，而是更加關注生活質量的提高，更加需求人文主義的關懷［4］。根據中西醫結合醫學的特點，有的放矢地強化人文精神，會在一定程度上緩解醫患之間的矛盾，改善醫療現狀。從“以疾病為中心”轉變為“以病人為中心”，在西醫冰冷的儀器檢查基礎上加上中醫的望聞問切，改變技術至上的診治模式，真正體現“生物———心理———社會”醫學模式。社會對中西醫結合醫學的需求要求診療過程的人性化，把人文精神貫穿在整個醫療過程中，充分體現中西醫結合醫學的特色，緩解醫患矛盾，是滿足社會對醫學需要的一個重要途徑。
2中西醫結合教育中人文教育的現狀
2．1課程體系中人文課程設置不足
目前，中西醫結合的培養模式主要是“兩個基礎和一個臨床”或“兩個基礎和兩個臨床”這兩種模式，但無論哪種模式，都只是注重醫學基礎和臨床實踐，人文課程設置不足，人文精神教育被忽視或是缺失［5］。人文課程主要是指文學、史學、哲學等，各個院校課程稍有差異，如《中國傳統文化》、《中國歷史文化》、《詩詞欣賞》、《西方文化》、《中國古典名著賞析》、《公共關系學》、《醫患溝通學》、《醫學美學》、《醫學人文》、《儒家思想》、《老子思想》、《醫古文》、《周易》、《醫學與哲學》、《醫學與法律》、《醫學倫理學》等都是可選擇的人文課程。各個學校中西醫結合專業的課程設置中人文課程比重都比較小。河南中醫學院、內蒙古醫科大學該專業開設《醫古文》、《中國近代史綱要》、《思想道德修養與法律基礎》;上海中醫藥該專業人文課程設置有《中國近代史綱要》、《思想道德修養與法律基礎》、《醫學倫理學》;北京中醫藥大學設有《醫古文》、《中醫古典醫籍》。總體而言，在我國醫學院校課程設置中，人文課程設置較少，學時較短，占總學時的比例大多數院校在7%－8%之間，平均約為7．45%［6］，與國際水平相比嚴重偏低，如哈佛醫學院的人文課程占總學時20%以上［7］。這些課程的教育方式和效果也不容樂觀，長期以來我國醫學教育一直重視醫學知識的記憶，對人文素質培養方面不重視;在教育方式上，往往以說教為主，形式陳舊;教學內容與實際相脫節，一般無法應用到醫學實踐上;中西醫結合專業中、西醫學都要學習，學生們在沉重的專業學習壓力下，對醫學人文課程更是無暇顧及。醫學生人文素質的培養不僅是教育實踐活動，更是教育工作者的認識問題，涉及到教育主管部門、學校領導、教務處等對人文教育重要性和緊迫性的理解和認識，在學校發展規劃、重大決策、人事調配、課程設置、資金預算等方面對人文教育給予支持，才能使人文素質教育工作落到實處［8］。
2．2中國傳統人文教育意識薄弱
應盡量減少西醫學的思維模式對中醫思維模式的影響，加強中醫傳統文化的滲透，在中西醫結合本科教育的頭兩年強化中醫教育及古漢語教育，并把傳統中國文化如書法、國畫、國學等納入教學計劃中［9］。中國傳統優秀文化是中醫得以生存和發展的基石，是中醫科學價值的精髓，也是實現中西醫結合醫學人文精神的一個重要方面。但是在中西醫結合的教育中，西方的文化教育沖淡了中國傳統文化中的人文精神，片面追求應試教育和技能的提高。中西醫結合專業的學生中國傳統人文意識淡薄，導致不能很好地領悟人文精神在中西醫結合醫學中的真諦。這也是中西醫結合教育現狀中最易忽視卻又需要下大力氣解決的問題。
2．3臨床實習重業務輕人文
在中西醫結合專業的實習中，因為專業原因，可能一些慢性病、內科病的比例會更大，長期面對滿臉病容的患者，實習醫生已經變得麻木，只想如何提高診療技能，怎樣應付患者提問，忽視了應有的人文關懷。另一方面，現在的實習醫生都是85后或90后，在面對陌生患者的時候，不能表現出應有人文關懷，這不僅是中西醫結合教育的問題，更是社會教育的問題。
2．4中西醫結合專業教師的人文素養有待提高
雖然我國對教育的重視程度已經越來越高，但是教師的人文素養依然是一個不容忽視的問題，中西醫結合專業教師的人文素養也有待提高。醫學專業教育和人文教育兩者缺一不可，教師在傳道授業解惑的過程中，要為人師表，把人文教育與專業教育有機結合起來，言傳身教地去影響和教育學生。
3加強中西醫結合教育中人文教育的探討
3．1課程設置和教學方式的改革是提高人文教育的根本途徑
在課程設置上，增加與臨床實際緊密結合的課程，比如包含醫患溝通、醫護關懷和心理治療等在內的系列課程。課程設置要以臨床實際需求為指導，以解決病患需求為目的。在教育方式上，避免說教式的理論灌輸，注重教、學、用的實際效果，可采用諸如案例分析、小組討論和研討會等多樣化的方式。比如，在醫患溝通課程中，前期可以讓學生分組模擬臨床醫患溝通案例，嘗試與病患交流溝通，分析討論并給出報告，切實感受和學習處理過程;后期可在教學醫院中進行與真實病患及其家屬的溝通實踐。在學習中醫學的同時注重傳統中醫人文教育，學習諸如著名醫家事跡及其著作，樹立崇高的價值觀，塑造大醫精神。另外，人文課程在課時上也要適度增加，并以不同形式貫穿在各個學期中。
3．2在中醫與西醫結合過程中注重繼承和發揚中醫傳統人文教育
中醫傳統人文教育塑造了我國傳統醫學的靈魂，融于整個中醫學教育的全過程，因此，繼承和發揚中醫傳統人文教育也是中西醫結合人文教育的重要舉措，不僅有利于人文精神的培養，還是深層次認識中醫學、實現中醫現代化的重要手段。
3．3臨床實習是加強人文教育的直接方式
臨床實習是中西醫結合人文教育的重要手段，也是醫學生踐行人文關懷的直接機會。在實習中，感受醫者仁心，不僅學習專業知識，還要以高尚的人文精神嚴格要求自己。這就要求臨床實踐中醫務工作者言傳身教，樹立良好的表率。因此，教學醫院要提供良好的人文環境，這對學生的人文教育具有直接而現實的意義。在實習醫院定期開展系列人文教育活動，與理論教學相結合，包含從病人入院接待、了解病人情況和感受、與病人及其家屬溝通交流、與病人建立良好關系和臨終關懷等，到文化、隱私、倫理和法律問題等一系列人文教育課程和活動，這些都應作為醫學生的基本課程，讓學生切身體會并學習。在臨床實習中加大人文素質的考核力度，可以通過帶教老師打分和對患者進行問卷調查等形式對學生的人文素養做一個綜合評價。
3．4提高中西醫結合專業教師的人文素養
中西醫結合專業教師的人文素養因為職業的原因，需要進一步提高。通過各種方式加強中西醫結合專業教師的人文教育，如舉行人文素養培訓班和學術會議、增加人文素養課程設置、把發表與人文相關的學術論文作為晉級的考核指標之一、完善人才培養機制等［10］，從思想方面對教師人文素養進行教育。同時國家應出臺相應的鼓勵政策，對人文素養高的從業人員給予物質和精神獎勵，在社會主義核心價值觀中體現人文的力量。
作者：孫杰 于濤 宋丹 吳英杰 單位：大連醫科大學重大疾病基因工程模式動物研究所
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中國傳統文化的內涵深邃而廣搏，是中醫學的源頭活水。其核心是天人合一的自然精神，貴和持中的中和精神，自強不息的奮斗精神，重人輕神的人本精神，知行合一的實用精神，重德尚義、憂國憂民的愛國精神，有容乃大的開放精神［2］。中醫文化有廣義和狹義之分。廣義的中醫文化涵蓋了整個中醫學科體系及與之密切相關的各種文化形式和文化活動，狹義的中醫文化僅指與中醫學科相關的知識、理論、技能和醫療實踐活動。2005年8月召開的全國八屆中醫藥文化研討會，首次明確了中醫藥文化的含義：中醫藥文化是中華民族優秀傳統文化中體現中醫藥本質與特色的精神文明和物質文明的總和［3］。從中醫專業基礎教育及中醫學來源來看，對傳統文化的認識是學好中醫的基礎［4］。傳統文化中蘊涵的價值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫院校大學生的世界觀、人生觀、價值觀的形成［5］。中醫文化中蘊含著我國古代哲學思想中樸素的辯證思維方式、調整陰陽的平衡觀、動靜結合的恒動觀有助于培養中醫院校大學生的辯證思維，也將影響中醫院校學生的思維方式和世界觀。傳統中醫文化促進醫德形成。
2高等中醫院校中醫文化教育現狀分析
目前，雖然“中醫藥存廢”之爭已經硝煙散盡，各高等中醫院校不斷發展，招生人數也不斷增多，讓中醫藥事業的發展呈現一片欣欣向榮的表象，但實際上中醫事業的發展卻遭受著極大的困境，其前途讓人堪憂。如今，中醫藥事業發展遲鈍或停滯不前甚至倒退已成為不爭的事實，究其原因跟當前的中醫教育相關。
2．1教學模式的改變
由于招生人數大大增加，現在的中醫教育已不再是曾經“師帶徒”的模式，而是更多采取了大規模院校培養的教學模式，課程設置上看，中西課程安排比例的改變，面對學習古代文化和現代科學的矛盾，在這樣的教育模式下我們必須尋找一些方式來回歸中醫教育的本原。
2．2傳統文化的缺失
中醫學根植于傳統文化，中醫學的發展永遠不能脫離傳統文化，只有傳統文化的繼承和發展才能讓中醫學繁榮昌盛［6］。學生進入大學之前接受的是現代科學文化知識，已建立抽象邏輯思維模式，當面對深奧難懂的中醫基礎理論，他們往往陷入迷惑。傳統文化教育的不足，特別是中醫經典理論教學的薄弱，使中醫的教育需要更多真正熱愛中醫的人來傳承。
3中醫學教育事業的出路
3．1政府：加大中醫文化教育投資鼓勵中醫學發展
中醫學作為我國傳統文化的精華，如何使其昌盛而不是衰敗，政府應該首先擔起重責。加大教育投資，充分肯定中醫學存在的必要性。政府應提出一些保護中醫的政策，加大對中醫教育、中醫藥科研及產業的投資。讓中醫走出國門，孔子學院已經在很多國家設立，她弘揚了中國傳統文化；在國外，針灸醫院得到認可；越來越多的留學生來我國學習中醫學。這讓我們看到中醫的美好前景。
3．2高校：改革教學機制優化專業主干
高等中醫院校應將辦好中醫類專業放在突出位置，應突出中醫院校的自身特色，而不是一味地模仿西醫院校的教學模式。遵循中醫事業發展的基本規律，改革教學機制。中醫類專業的課程設置應保留中國傳統文化相關課程；重視傳統文化的教育，開展傳統文化知識講座，為更好學習中醫基礎理論打好文化基礎。優化專業主干，提升學生學習興趣。在進入專業知識學習之前，可對學生進行中國傳統文化的薰陶以及中醫科學性的專門教育，請有經驗的中醫專家講述中醫學的特色，采取各種有效形式提高學習中醫學的興趣；從傳統文化如《中國傳統文化史》《中國古代哲學史》《醫學三字經》等的學習為出發點，進一步學習《醫古文》《中國醫學史》等，然后進入《中醫基礎理論》《黃帝內經》《傷寒雜病論》《溫病學》等的學習，由淺入深，逐步進入中醫學的殿堂中，將文學作品中的醫林人物故事、漢字中孕藏的醫道哲理、詩詞中隱現的醫藥文化資源挖掘出來，讓學生充分感受到中醫藥文化的博大精深，提升對學習中醫的興趣。
3．3中醫學子
[關鍵詞]中醫； 生態翻譯學； 解構； 建構
[中圖分類號]H319[文獻標識碼]A[文章編號]1005-6432（2014）18-0160-02
國內學者胡庚申教授早在2001年就發表了名為“翻譯適應選擇論初探”的論文，并在2004年出版的專著《翻譯適應選擇論》中詳盡論述了該觀點。近年，他又分別在《中國翻譯》、《上海翻譯》等刊物上相繼發表了“生態翻譯學解讀”（胡庚申，2008a），“適應與選擇：翻譯過程新解” （胡庚申，2008b），“生態翻譯學：譯學研究的‘跨科際整合’”（胡庚申，2009），“生態翻譯學的研究焦點與理論視角”（胡庚申，2011）等文章，在生態翻譯學研究領域引發了系列學術共鳴或爭論。
1中醫英譯的現實生態：“關聯序鏈”理論
胡庚申教授在生態翻譯研究中提出了“關聯序鏈理論”。目前，我國醫學翻譯在內容上主要包括西醫和中醫兩個部分，西醫翻譯主要涉及西醫的英漢互譯，就是英語和漢語均可以作為源語和目標語的雙向度翻譯，而中醫翻譯則主要是從以漢語為源語向以英語為目標語的轉化。無論是從已發表的翻譯作品，已確立的翻譯范式，還是從備受關注的翻譯理論研究情況來看，對西醫翻譯研究的關注度要高于中醫翻譯研究，這就導致了醫學翻譯研究在內容上的生態性相對失衡。舉個例子說，西醫教育中的教材大都是從歐美引進的原版教材或者是歐美名家經典的中文譯本，中國的醫生或醫科學者要想在學術上得到國際認可，取得公認的學術地位，必須在世界頂尖醫學雜志上，而這些雜志的刊發語言都是英文。與西醫形成鮮明對照，中醫的海外傳播之路歷久行艱，因為中醫經典著作很難成功地被翻譯成英文。雖然近年以《黃帝內經》為代表的英文譯著不斷走向海外，但是優秀的中醫英譯本仍是寥若晨星。從語言哲學上講，翻譯實質是一種文化傳遞活動，以英語為主的歐美強勢文化大量被譯成用其他語言表征的弱勢文化，而其他語言所表征的弱勢文化卻很少成功地被譯成英語為主的強勢文化。這就是中醫英譯的現實生態。在這種翻譯生態中，強勢文化“控制著弱勢語言的使用者和譯者，該譯什么，什么時候譯，怎么譯” （Cronin，2003：167），而這終究會導致兩種語言地位和文化交流的失衡。
2中醫英譯的翻譯策略：“適應選擇”理論
“翻譯適應選擇論”認為，譯者既要適應，又要選擇。彼得?紐馬克在其成名作《翻譯研究途徑》中指出，翻譯理論關心的就是“選擇與決定”的問題（Newmark，1982：19）。 巴塞爾? 哈提姆在《翻譯教學與研究》一書中也指出，譯者要么讓讀者去適應作者，要么讓作者去適應讀者（Hatim，2001：46）。可見，“適應選擇理論”的主體是譯者。在這里，譯者身份具有雙重性，一方面要接受翻譯生態環境的選擇和制約，另一方面又要在該環境中對譯文進行選擇與操縱（胡庚申，2011）。在翻譯過程中，譯者需要結合具體情境在語言、文化、交際等不同層面做出適應和選擇（胡庚申，2008b）。這就引出了翻譯研究中長期爭論的有關譯者身份的另一個問題：翻譯實踐是否以譯者為中心。在中醫英譯實踐中，“譯者為中心”的身份定位被以“關聯序鏈”方式存在的翻譯生態觀所解構。一方面，中醫英譯譯者身份確定具有特定的要求。由于中醫體現的是中國傳統文化和傳統醫學經驗的結合，所以中醫文本的譯者既要有相應的中華傳統文化底蘊，又要對中醫的專業經驗有所了解，更要具有專業翻譯應具備的語言功底。然而事實上，三方面要求均具備的譯者數量并不多，多數從業譯者都是由不具中醫專業背景的人半路出家而來。另一方面，中醫譯者對文本的操縱并不是完全主觀的，而是受生態序鏈中目標語語言習慣和社會文化的制約。因此，“譯者為中心”的觀念被生態翻譯學中的“關聯序鏈”理論無情地解構了。在中醫英譯實踐中，“適應選擇”策略運用不當會出現令人費解的情況。比如，有些譯者把“帶下醫”譯為“doctor under the skirt”或“doctor underneath the skirt”，將“室女”譯成“home girl”或“room girl”，這是對其字面意義直接翻譯的結果。事實上，在中醫術語里，“帶下醫”意為“婦科醫生”，而“室女”意為“未婚女子”，如果譯者知曉中醫術語的文化內涵，就不難做出正確的英譯選擇：“gynecologist”和“virgin”（李永安，2002）。
3中醫英譯的翻譯方法：“三維轉換”理論
在生態翻譯學中，胡庚申教授主張采用“三維轉換”的翻譯方法，他把此“三維”定義為“語言維”、“文化維”和“交際維”，并認為實踐中的翻譯方法就是在“語言維”、“文化維”和“交際維”不同層面上進行適應性選擇轉換（胡庚申，2011）。根據這個觀點，翻譯就是在特定社會文化背景下，通過語言的動態對等轉換，實現不同文化有效交流的活動。“翻譯的內容來源于文化”（劉法公，2000）。任何一種語言都是根植于特定的文化中。西醫的“influenza”、“infantile malnutrition”和“visceroptosis”在意義上正好與之對應，這時就可以用“歸化法”處理（李永安，2002）。而中醫的“五行”以及五行與五臟關系的術語如“脾土”、“肝木”等在英語中極難找到對應詞，在翻譯實踐中，結合中國哲學和中醫文化，約定俗成地將“五行”英譯為“five elements”，將“脾土”和“ 肝木”英譯為“earthy attribute of the spleen”和“woody attribute of the liver”。再如，中醫術語“脾土被肝木克制”可譯為“The woody attribute of the liver is checked by the earthy attribute of the spleen”（何敏，2013）。這里采用的就是“異化法”，成功地實現了中醫英譯中“語言維”、“文化維”和“交際維”的適應性選擇轉換。
4中醫英譯的理想生態：“生態理性”觀
胡庚申教授把翻譯“生態理性”觀歸納為：“注重整體/關聯、 講求動態/平衡、 體現生態美學、關照‘翻譯群落’以及提倡多樣/統一。”（胡庚申，2011）這種“生態理性”觀在思維方式上體現整體性、關聯性和過程性，追求“譯者”、“文本”和“環境”的有機整合，最終達到和諧統一的應然狀態。目前，中醫英譯的現實生態是：英語國家日益重視中醫在臨床上的療效并逐漸開始研究中醫理論；我國把中醫視為傳統文化瑰寶并通過傳播中醫技術來弘揚中華文化；中醫譯者對中國傳統文化和中醫專業知識的不甚了解；翻譯實踐中缺少對中醫術語和醫理表達的統一規范；知識性和文化性都過硬的中醫譯作為數不多；中醫在國際醫學界的學術話語權很小。總之，醫學翻譯生態總體上不平衡。在生態翻譯觀指引下，中醫翻譯界要根據現實、適應形勢做出適當的改變：重新審視中醫英譯的學術和現實意義；建立相關的中醫翻譯標準和術語規范；加強對譯者的中醫專業知識培訓；鼓勵和資助中醫譯著的出版以實現中醫在國際上的學術話語權，最終迎來醫學翻譯多元共生、和諧統一的理性生態。
5結論
本文以中醫英譯為研究對象，在“關聯序鏈”理論的基礎上重新定義了醫學翻譯的現實生態，即哲學意義上的實然狀態，使生態翻譯學理論既具有解構性又具有建構性，消解了傳統的“譯者中心”的身份定式。
參考文獻：
[1]Cronin，Michael.Translation and Globalization[M].London and New York：Routledge，2003.
本文分析了陜西中醫藥大學現代文學課程的教學現狀，探討了課程改革構想、實施方法和改革目標，主張應建立精講——實踐——自主研究相結合的教學模式，采用多種教學方法，建立量化考核評價體系。
【關鍵詞】
陜西中醫藥大學；現代文學課程；現狀分析；改革構想；實施方案
一、陜西中醫藥大學文學課程現狀
20世紀90年代以來，社會轉型導致社會價值觀念的轉化，文史哲學科遭遇冷落，文學課程也出現邊緣化傾向。高校擴招以來，高等教育由精英教育轉向大眾化教育，高校教學為適應社會和市場需求，加大課程改革力度，淡化專業，強化素質教育，增加大量通識課和選修課，導致專業課課時壓縮。受社會大環境的影響，陜西中醫藥大學文學課的教與學急需加強。文學課程是高等院校中文系漢語言文學專業的專業必修課，包括中國古典文學、中國現當代文學、外國文學等不同內容。陜西中醫藥大學文學課程有一支精良的教學團隊，他們不斷革新教育理念，根據學生特點，不同程度地進行教學方法和教學手段的改革，貫徹“以學生發展為根本”的教育理念，以適應當前素質教育的目的，為社會培養優秀的語言文學工作者。本課題組授課教師積極參與漢語言文學專業培養方案實施的各個環節，認真開展各項教學和實踐工作。與學生交流，了解學生本專業知識現狀和需求；轉變教育理念，調整教學內容，改革教學方法，變革課程評價體系；督促學生閱讀文學原著，查閱相關論著論文，撰寫讀書筆記；充分運用現有教學條件，開展多媒體、影像等多種教學手段，重視學生綜合素質的培養；撰寫學術論文和教改論文多篇，并將科研成果應用于教學中，以期達到教研相長的效果。
二、陜西中醫藥大學現代文學課程改革構想
自2014年校級精品課程建設開始以來，本課題擬繼續加強漢語言文學專業文學課程的教學改革，加強實踐教學環節，讓每位學生參與教學環節，貫通第一課堂與第二課堂。基于課程自身的性質、特點與規律等，本課程組不斷探索與實踐，提出并實施的教改措施、擬解決的問題主要體現在以下四個方面：
1、《現代文學課程綜合改革》
本課題從陜醫大現代文學教學發展足跡和現狀出發，對現代文學第一課堂在教學機制、師資狀況、學生素養等方面存在的局限和不足進行逐一剖析，努力查找并分析原因，試圖尋求促進現代文學教學第一課堂的有效方法和途徑，構建現代文學教學第二課堂內容體系，實現第一課堂與第二課堂的有效貫通。
2、《現代文學課程多元考核評價體系的建構》
鑒于本課程的特點，改變單一的閉卷考試方法。可以就學生感興趣的問題進行討論；或指定作家或篇目，以論文方式考核。重視對學生實踐能力的培養和提高，加大平時成績的比例。將平時成績和卷面成績比例調整為4：6，即平時成績占40%，除常規的出勤、提問、討論外，重點是將學生的讀書筆記、學習心得、課堂練筆等計入平時成績；卷面成績占60%。現代文學課程改革的目的是將成績測試與水平測試、能力測試有效結合，旨在培養和激發學生的學習興趣及創新精神。
3、《現代文學教學中現代教育技術應用的探索與實踐》
主要是解決現代教育技術包括多媒體、課件、影像材料等在教學中的內容、方法、比例等應用問題。逐步實現現代文學課程的網絡化教學。
4、《現代文學課程第一課堂教學研究》
主要是解決現代文學課程與美學、文藝學、語言學等學科融合的教學問題，引導學生用所學理論分析文學作品，提高學生的鑒賞能力和感悟能力。
三、研究思路與方法實施
1、建立精講——實踐——自主研究相結合的教學模式
精講是指授課教師根據教學大綱要求，系統講授知識點，著重解決教學中的重點和難點。實踐是指根據教學重點難點，教師設置問題，以分組討論、學生講課等方式開展教學實踐活動，幫助學生夯實基礎。自主研究是教師引導學生查閱相關資料，了解學科動態，對學科熱點焦點問題進行思考，并形成自我觀點，撰寫相關論文。
2、多種教學方法的運用
（1）原著導讀法：文學課程的學習最基本的要求即是盡可能廣泛地閱讀原著，文學專業學生的作品閱讀不是純粹的娛樂，應該帶著問題閱讀，運用知識儲備，分析作家作品的創作意圖、主題和藝術性等相關問題。
（2）啟發式教學法：授課教師適時地提出問題，啟發學生思考，幫助學生掌握學習重點，突破難點，既活躍課堂氣氛，又增進師生的了解。
（3）多媒體與影像教學法：這兩種教學方式最大優點是直觀形象，能夠調動學生學習興趣。本課題根據實踐教學大綱，適度安排多媒體和影響教學，輔助以講授為主的傳統教學，力求兩者相得益彰，相輔相成。
3、建立量化考核評價體系
改變單一的閉卷考試方式，加大平時成績所占比例，將學生平時表現進行量化打分，如課堂討論、試講、平時作業等進行綜合評定，全面客觀地評價學生的綜合能力。我們在學習借鑒兄弟院校經驗的同時，結合陜醫大學生特點和現有條件，嘗試著在教學內容上進行整合，加大實踐教學力度，改革單一的考核方式，將提高學生文學鑒賞能力放在重要位置，通過設置問題、課堂討論、學生試講等環節，充分調動學生自覺能動性，形成學生積極參與的課堂氛圍，挖掘學生的學習潛能，達到教學相長的目的。中國現代文學是陜醫大人文管理學院漢語言文學專業一門專業基礎課，它囊括1919-1949年所有的文學現象、文學流派和文學思潮，內容龐雜，作家作品眾多。在有限的課時內，按部就班地完成教學任務，授課教師明顯力不從心。如何根據教學大綱，取得預期的教學效果？需要任課教師對教學內容進行整合，化繁為簡，精講多練，重視方法的傳授，引導學生自學，了解學科動態及最新研究成果，探討教學中的重點和難點；突出實踐教學環節，了解學生對所學知識的理解和應用情況，提高學生的文學感悟和鑒賞能力。
四、已有基礎與改革目標
1、已有基礎
（1）《中國現代文學》課程是陜醫大2014年精品資源共享建設項目之一，已開展多次實踐教學，包括學生講課、小組討論、作業講評等形式，學生學習積極性明顯提高，對所學知識能夠獨立思考，具有一定的個人見解。
（2）《中國現當代文學》教案2012年分別榮獲院級、校級一等獎、二等獎；《中國現代文學奠基人—魯迅》榮獲陜西中醫藥大學2014年多媒體課件比賽中二等獎；在全國多媒體課件比賽中榮獲高校文科組三等獎。
（3）學校設立專項資金支持“漢語言文學特色專業建設人才培養模式創新”的教學改革工作。鼓勵專業課教師進行教學法研究，開展教學方法、教學手段、教學內容的改革與創新，建立了教學改革優秀論文獎勵機制；開展教案展評活動；舉行多媒體課件大賽等，調動教師尤其是青年骨干教師的積極性，提高教師的業務能力和科研能力。
2、改革目標
關鍵詞：中醫英語；雙語語料庫；中醫英語教學；中醫翻譯
在高度信息化的當今世界，翻譯已成為了解全球信息、擴大對外交流、獲取國際資源的重要手段。雙語平行語料庫，則為外語教學、翻譯研究、跨語言信息檢索、詞典編撰等提供了最好的平臺，具有廣闊的應前景。
近十多年來，國內雙語平行語料庫的建設取得了很大進步，如漢英平行語料庫（北京大學計算語言學研究所）、英漢雙語語料庫（哈爾濱工業大學）。國內近年來也建成些專用語料庫，如莎士比亞戲劇英漢平行語料庫（上海交通大學）、《紅樓夢》譯本平行語料庫（燕山大學）等，這些語料庫規模小但是各有特色各有重點。
一、中醫英語語料庫建設的意義
1.1 在中醫英語教學方面的意義
中醫英語語料庫在中醫英語教學的師資培訓、教材建設等方面都可以發揮充分作用。通過雙語平行語料庫，可以對中醫英語教學中的常用語言結構、教學中的難點、對難點的分級排列（gradation）等問題做出梳理和判斷。
1.2在中醫英語翻譯研究方面的意義
1.2.1語料庫不僅為翻譯批評研究提供了新的工具，而且擴展了翻譯批評的研究范圍，提出了新的研究思路。
1.2.2中醫雙語語料庫為中醫英譯翻譯批評提供了諸多可能性，對這些可能性予以充分開發利用，有助于翻譯批評的“審美評價”和“科學判斷”跳出經驗和直覺的內省栓桔，達到有機的統一。
1.2.3基于語料庫的中醫翻譯研究以哲學上的經驗主義和理性主義為認識論基礎，把經驗主義的量化描寫和理性主義的推理解釋相結合，以客觀的語言現象為依據，揭示語言內在的本質和規律。
二、語料庫的設計與建立
2.1 語料庫的設計
語料庫的設計與規劃是直接影響語料庫質量和功能的重大環節，在此階段，設計者需要考慮建庫的規模、語料選擇等方面。
2.1.1 就本語料庫的規模而言，需要考慮建庫目的能否實現及語料是否容易獲得等，并不是越大越好。一般來說，專門語料庫要比通用語料庫的規模要小。根據本庫自身的特點，50萬字左右的規模即可滿足教學與翻譯的需要，但是語料的篩選很重要，要求建庫者和管理員有較高的專業知識，并且熟悉中醫醫學相關領域。
2.1.2本庫中醫英語的語料可以從可靠的網站、電子掃描儀、現有的中醫英語語料庫（如：《新編使用中醫文庫》）等途徑收集。中醫英語語料庫的收集以醫學教材和醫學論文為主，文本選用的標準為國外權威出版機構出版的英語醫學教材或國內影印的英語醫學教材，論文從國際流行的一流期刊中收集。中醫英語語料庫的文本收集按學科、的種類等進行，涵蓋中醫基礎理論、中醫診斷學、中藥學、方劑學、中醫內科學、中醫外科學、中醫兒科學、中醫針灸、中醫推拿等學科。參照《新編實用中醫文庫》建設的平行語料庫，在建庫過程中參考 T.McEneryA.Hardie（2012）的做法，收集的數據主要用于科學研究，要防止語料泄露和侵權現象出現。
2.2語料庫的建立
2.2.1語料處理
在選取了合適的語料后，要將語料轉化為TXT文檔保存，本庫由英漢兩個句級對齊文本組成，分別命名為“中醫.EN.txt”和“中醫.CH.txt”。期間要審核并修改原始文檔中存在的一些錯誤與冗余信息，以免影響隨后標注和檢索的準確性。我們使用PowerGREP為檢索軟件，運用文本整理器對單個文本進行整理。
2.2.2標注
標注指對語料進行分類與詞類劃分，分為詞性標注與篇頭標注。英語文本可以通過CLAWS軟件完成，中文文本則通過中科院計算所的ICTCLAS軟件完成。篇頭標注能夠提供文本的基本信息。本庫中，篇頭標注包含出版信息、譯者信息、文本字數和所屬等內容。
2.2.3 對齊
在完成對語料的數字化、中文文本的分詞、去噪等相關整理后，可用Paraconc軟件實現漢英文本的句級粗略對齊，然后再進行人工檢查調整對齊，最后確定并保存。
三、雙語語料庫建設中碰到的困難與對策
3.1.國內英語語料與西方英語語料的選擇問題。中醫英語資料包括西方英語語料與國內英語語料，兩種語料各有不足與優勢。結合本語料庫的功能與特點，本庫應該從中國國內英語語料與西方英語語料分界，其比例各為百分之五十。只有如此，中
醫英語在中西方的差異點及差異的規律性才有可能反映出來。
此外，為了對比分析具有統一的基礎，中西方資料應盡量做到一致，也就是說，同一中醫資料，在中西方各具備一份英語語料，此時從理論上講，中西語料應該在數量上相等、結構上相同。
3.2平行語料庫的建立可能非常耗時耗力。在標注的過程中，受研究者的主觀影響比較多， 甚至可能會出現標注錯誤， 從而影響到語料庫的統計分析結果。為了彌補這些不足，需要研究者不斷探索努力，統一語料庫的標注， 提高語料庫的通用性以節省重新建庫的時間和精力。
[參考文獻]
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文/李俊德
朱良春,男,漢族,生于1917年7月。原任江蘇省南通市中醫院院長,現為該院技術顧問、南通市中醫研究所名譽所長、中醫內科主任醫師、客座教授。朱老認為《內經》所說的“恬淡虛無”即是最佳的養生方法。
好多老同志在離退休后,都希望健康長壽、歡度晚年,前來尋求長壽保健之道,我每以“動可延年,樂則長壽”八字贈之。要活就要動,運動可以促進血液流暢,增進體力,加強抗病防御機能,從而達到延年的目的。但動要適度,不可超量。孔子說:“樂以忘憂,不知老之將至。”法國哲學家盧梭也說過:“教他如何生活,不要教他如何躲避死。”要想延年益壽,就要熱愛生活,保持樂觀。
生命在于運動,運動則可延年。我每天生活節奏較緊湊,無時間去練氣功、打太極拳,但堅持上下班騎自行車,外出活動也騎車,這是一種不占時間的鍛煉方法。每天早晨或晚上做5-l0分鐘四肢活動的自由操,即左右擺動四肢,用手指梳頭發,然后兩手擦面部、摸耳翼,左右緩慢轉動頭頸,這樣能使頭目清爽、兩腿輕健,減少面部皺紋,控制頸椎病。
少睡多用腦,健腦抗衰老。長期以來,我每天只睡六七個小時。睡得太多,人的精力易于懶散。美國心臟病專家韓明發現,每晚睡10小時的人比睡7小時的人,因心臟病死亡的比例高一倍,因中風而死亡的比例則高出35倍。失眠時不要急躁,全身放松,聽之任之,恍恍惚惚,也可起到同樣的睡眠效果。我長期堅持“每日必有一得”的習慣,如果哪天沒有什么新的見聞或心得體會,晚上就無法入睡,常常要翻閱書報、雜志,有了新的所得始能酣然入睡。我先后寫了六部書、140多篇醫學論文,絕大多數都是擠時間寫的,我以此為樂,精神有所寄托。
“世人欲知衛生道,喜樂有常嗔怒少;心誠意正思慮除,順理修身去煩惱。”人是處在矛盾之中的,不順心的事經常遇到,但我從不懊惱、耿耿于懷,對名利之爭一笑了之,泰然自若,真正做到“恬淡虛無,真氣從之”。
我經常用生黃芪煎沸,去渣后加入薏苡仁、杞子、百合、綠豆同煮,早晚食之,有益氣健脾、解毒防病之功。我還長期服用六味地黃丸,自覺對延緩衰老有一定作用。
我以規律的生活和樂觀的情緒來獲得自己的健康。說到養生之道,《內經》的“恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來”,既概括又具體,實是至理名言。我認為,不論采用哪種養生方法,關鍵在于堅持,一定要持之以恒,始可收效。
與長壽無緣的九種人
文/王建
1.嗜煙如命的人:吸煙對人體多種器官都可以產生危害,嗜煙如命的人更容易早逝。
2.經常酗酒的人:酒精可以對肝臟造成危害,經常酗酒會傷肝損脾,故容易早逝。
3.心胸狹窄的人:心胸極度狹窄,嫉妒成性,動不動就大發脾氣,易患身心疾病而早逝。
4.生活無規律的人:生活沒有規律,又不講養身之道,容易導致多種疾病而早逝。
5.常愛吃藥的人:身體稍有一點不適,便藥罐不斷,甚至多種藥物同時服用,結果往往會顧此失彼,甚至引起諸多不良反應而易早逝。
6.有病硬熬的人:患病后不及時上醫院就診,任其發展,往往易使輕者變重、急者變慢,失去良好的治療機會,甚至導致嚴重后果而早逝。
7.心情憂郁的人:心情長期憂郁,悶悶不樂或悲哀過度,以及對任何事情都不感興趣的人,既傷志又傷身,故容易早逝。
神秘的易經殿堂
《周易》的概況
《周易》，又名《易經》，是一本古書，《漢書》記載了《易經》成書的年代和作者：世有三代，人有三圣，即上古時代的伏羲發明了八卦;中古時代的周文王演《周易》，為六十四卦作卦辭及爻辭;近古時代的孔子完成了詮釋易經的十篇文章，總稱《易傳》。到了漢代，將周文王的內容和孔子內容融合一體，稱為《周易》，也成為我們現在所看到的讀本。
關于《周易》性質，學術界的說法爭議更多。有人認為《易經》是本占筮書，因為六十四卦的卦圖、卦辭和爻辭，內容就是象、數、理、占，所有的易術都以此作為理論基礎和基本原則。有人認為《易經》是本哲學書，《易傳》主題就是易理和哲理。也有學者認為，易經是一本古代歷史書，卦辭、爻辭中有歷史故事，涉及古代社會政治、經濟、軍事、文化等許多事情，是上古時代社會生活的畫卷。也有人認為，這是一本自然科技書。凡此種種，莫衷一是。
《周易》的體例
《周易》分為“經”部分與“傳”部分，后者即《易傳》。與一般書籍不同，“經”部分非常特殊，包含一種奇特的結構形式和抽象的符號，一共有六十四卦的符號。由于卦符在前，漢字在后，所以這種抽象思維的記錄符號，也是被稱為“無字天書”的由來。
六十四卦是由八卦組合而成，八卦是由三爻（音yáo）所組成。爻的符號有“―”和“- -”兩種形式，“―”稱為陽爻，“- -”稱為陰爻，由三個爻進行不同的排列，產生一個卦，共有八個，所以稱為“八卦”，分別是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。八卦又稱“三爻卦”、“經卦”、“單卦”。由八卦組合而成的六十四卦，又稱“六爻卦”、“別卦”、“重卦”，每個卦符也有一個卦名。
《易經》分為上下經，上經三十卦，由乾卦至離卦，下經三十四卦，由咸卦至未濟卦。“經”部分的模式是一致的，分為卦符（又稱為卦圖、卦畫）、卦名、卦辭、爻題、爻辭。每卦一般只有六條爻辭，特殊的是乾卦和坤卦各自多了一爻，乾卦多了一條“用九”，坤卦多了一條“用六”，以示乾坤兩卦的特殊地位。所以六十四卦一共有386個爻題和爻辭。
《易傳》的內容
孔子為《易經》寫作了傳釋，一共有十篇文章，有《彖》（上下）、《象》（上下）、《系辭》（上下）、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，總稱為《易傳》，因為像《易經》的翅膀，被后人贊譽為《十翼》。
《彖》（上下）是解釋《易經》六十四卦的卦名、卦義和卦辭的。一卦一章，一共六十四章。“彖”其義為“斷”，即斷定卦義，言簡意賅，是《易經》的重要文章。
《象》（上下）是解釋易經六十四卦的卦象和爻象的。上篇解釋卦象，稱為《大象》，一共六十四章;下篇解釋爻象，稱為《小象》，一共386章。《象》從象的角度來解釋卦和爻的。象辭中含有豐富的哲學思想，如“天行健，君子以自強不息”的解釋就出自于乾卦的象辭。
《系辭》（上下）是我國古代最重要的哲學專著之一，是《易傳》的主要作品，它從總體上闡述了《易經》六十四卦的涵義，“系辭”原來的意思是“系屬”（歸屬）在《易經》經文下的說明文辭。《系辭》有《周易》一書概論的性質和地位，尤其太極思維、“一陰一陽之謂道”等論說，被認為是我國古代思想史上第一次指明了事物發展變化是由對立統
一規律引起的世界觀。
《文言》是專門解釋乾坤兩卦的文字。
《說卦》主要陳說八卦的取象部分，是敘說八卦的創制及其性質和象征意義的論文。《易經》的“三才論”就出于該文。
《序卦》是解釋六十四卦排列順序的論著。
《雜卦》只有300多字，被稱為六十四卦的短評，揭示了《易經》樸素的辯證法因素，頗有精義，故極受后人重視。
神奇的易術“大觀園”
《易經》本是一部卜筮（古代預測術）之書，孔子的《易傳》使得《易經》上升到了哲學的范疇，但仍然擔任著卜筮的角色，也因此逃過秦始皇焚書坑儒一劫。所以《周易》具有易理和易數兩大功能，易學也分為義理派和象數派兩大流派。而象數派在實踐中不斷得以發展，并且形成了龐大的《易經》應用體系，推演出中醫學、風水學、命理學、面相學及各種預測術。這些易術皆以易經為源頭，以《周易》的理、象、數、占為原點，以《易經》的太極、陰陽、八卦、河書、五行、干支為基礎和支撐，相互聯系，各自為陣，共同閃耀著中華傳統文化、神秘文化、預測文化的智慧光芒。筆者根據多年的學研心得，帶領讀者走進“易經大觀園”，走馬觀花地瀏覽一番。
中醫學
中醫學的理論體系、原則機制、標準方法都是建立在《易經》的象、數、理、陰陽、五行、卦象、六爻的變化之上。可 以這樣說，中醫學是《易經》對人類最偉大的貢獻，也是《易經》義理派和象數派共顯神功的燦爛篇章。
風水學
風水學是中國特有的人居文化現象，對于環境保護、建筑文化和人類健康功勛卓著。我國許多世界文化遺產無一不是風水學的絕妙杰作。風水與《周易》關系密切，充分體現了其“天人合一”的思想。風水學中的氣、象基本元素，都與《易經》核心理論密切相關，特別是風水羅盤的發明，更是將《易經》的太極、八卦、五行、九宮諸多概念集合一盤，堪稱易經在建筑領域的偉大貢獻。
面相學
面相學包括手相、骨相甚至聲相等，在中國已有數千年的歷史，歷代相術名家不勝枚舉。面相學與《易經》也有著密切的淵源，太極、五行、陰陽、八卦等《易經》的基本元素在面相學中都有應用。《易經》的天人合一、時空統一等原理在相學中更是得到充分體現。
命理學
我國命理學有兩大派別，一個是四柱法，又稱“八字”，民間俗稱“算命”，依據人的出生時間進行預測一生吉兇的技法，也是人們非常熟悉一種易術;另一個是紫微斗數，它是以人出生的時間確定十二宮的位置，構成命盤，結合各宮的星群組合，利用《周易》的干支理論來預測一個人的命運，號稱“天下第一神數”。
預測術
