開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇學(xué)校德育管理論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

1．家庭環(huán)境的特殊性

家庭作為學(xué)校德育的環(huán)境，其特殊性已有不少研究。但許多研究往往只把家庭同學(xué)校環(huán)境相比較，且羅列有余，不及根本。家庭環(huán)境不僅不同于學(xué)校而且不同于其他學(xué)校德育的外部環(huán)境（即不同于宏觀環(huán)境社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治及社會(huì)心理、社會(huì)文化，不同于中觀環(huán)境社區(qū)和中間環(huán)境社會(huì)傳媒）。作為學(xué)校德育的微觀外環(huán)境，家庭環(huán)境主要有以下三方面特殊性。

首先，家庭環(huán)境是學(xué)校德育的基礎(chǔ)環(huán)境（具基礎(chǔ)性）。這主要是學(xué)校德育對(duì)象對(duì)家庭在經(jīng)濟(jì)上和情感上的依賴。前者構(gòu)成其成長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者構(gòu)成其成長(zhǎng)的精神基礎(chǔ)。而無(wú)論經(jīng)濟(jì)和情感上的紐帶關(guān)系都對(duì)兒童及青少年品德形成提供心理上必需的安全感、依戀感和“我們感（We-feeling）”等。失去這些正是許多離異家庭、單親家庭構(gòu)成對(duì)青少年道德成長(zhǎng)不利影響的重要原因。在時(shí)間上，家庭自覺(jué)和不自覺(jué)的德育也成為學(xué)校德育先入為主的基礎(chǔ)。兒童在入學(xué)以前就在家庭環(huán)境中獲得了許多道德觀念和掌握模式。這將成為兒童在學(xué)校系統(tǒng)接受德育的基礎(chǔ)和最初的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。雖然現(xiàn)代學(xué)校教育在幼教年齡上不斷前趨，但是終究無(wú)法在時(shí)間上取代家庭環(huán)境的座標(biāo)。而且由于兒童在道德認(rèn)知等方面的發(fā)展限制，學(xué)校德育的階段性實(shí)施決定了學(xué)校不能不顧年齡特征進(jìn)行全方位的道德教育。而家庭在無(wú)意識(shí)層面上對(duì)兒童的德育影響在年齡上是從0歲開(kāi)始、內(nèi)容上是無(wú)所不包的。在兒童各種道德學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期尚未完全揭示之前，家庭道德遭遇的這種全面性往往不自覺(jué)地正好滿足了兒童道德社會(huì)化的需求。這種先入為主性事實(shí)上也可以發(fā)生在兒童入學(xué)后的每一學(xué)習(xí)階段。無(wú)論是作為先主性的基礎(chǔ)作用還是家庭在物質(zhì)、情感上的基礎(chǔ)性都是既非社區(qū)、社會(huì)，也非學(xué)校環(huán)境所能提供的。

其次，家庭環(huán)境作用具有深刻性。深刻性取決于家庭作為首屬群體（primarygroup）的許多特征。首先是人際關(guān)系上家長(zhǎng)與子女的接觸頻度高，具聚合性。社區(qū)、社會(huì)、學(xué)校中的人群對(duì)于兒童和青少年來(lái)說(shuō)往往是非直接關(guān)系的次屬群體（Secondarygroup），甚至被視為異已的外群（out-group），即使是在學(xué)校中關(guān)系較為直接、密切的師生關(guān)系，也因師生關(guān)系的發(fā)散性特征，而不可能在頻度和聚合度上與家長(zhǎng)相比。這樣，由于這種直接、經(jīng)常和親密的接觸，家長(zhǎng)和子女間對(duì)彼此的了解都是較為細(xì)致和深刻的，這種深刻的理解特征既易于家庭教育德育影響的“因材施教”原則的實(shí)現(xiàn)，又有益于子女對(duì)家庭德育影響的正確理解和深層吸收。其次是家庭環(huán)境影響的非正式成份較高。家庭影響中的德育自覺(jué)成份隨社會(huì)發(fā)展和教育意識(shí)的提高而增加，但與專門的學(xué)校德育相比較，家庭影響仍具有較顯著的隱蔽特征、間接特征。在家庭中由于教育與生活在時(shí)間、空間、活動(dòng)上往往是統(tǒng)一的，因而家庭環(huán)境影響的重要方面是家長(zhǎng)的榜樣作用。由于子女與家長(zhǎng)的接觸頻度高、具情感上的親密性質(zhì)，所以這種榜樣作用的能量、深度遠(yuǎn)勝于一般社區(qū)及宏觀社會(huì)環(huán)境作用。首屬群體的特征決定了家庭環(huán)境的高頻、隱蔽、親切諸特征，從而奠定了其對(duì)兒童和青少年德育影響的深刻性。

再次，家庭環(huán)境對(duì)學(xué)校德育具有互補(bǔ)性。互補(bǔ)性主要是就德育內(nèi)容而言的。同社區(qū)一樣，家庭亦是一定文化的積淀之地，因而也是一定文化的傳承者。由于家庭人際關(guān)系最具人倫的基礎(chǔ)特征，所以家庭環(huán)境同時(shí)又是人倫文化的傳遞和創(chuàng)造基地。學(xué)校德育比較系統(tǒng)、規(guī)范，多從大處著眼，理論性強(qiáng)；而家庭環(huán)境中孩子是處在處理人際關(guān)系的細(xì)部的境地，具有具體、生動(dòng)、現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的特征。因此學(xué)校德育往往重一般理論，而家庭環(huán)境重具體應(yīng)用的分工。兩者相得益彰則可能形成良性循環(huán)。此外學(xué)校德育內(nèi)容有限，課程之外的許多倫理問(wèn)題也主要在家庭環(huán)境中得以自覺(jué)補(bǔ)充。中國(guó)古代所謂“子不教，父之過(guò)”，其“教”的內(nèi)容主要屬德育性質(zhì)。除內(nèi)容外，家庭環(huán)境亦是學(xué)校環(huán)境之外的互補(bǔ)時(shí)空之一。同社區(qū)一樣，學(xué)校德育影響在校園之外能否繼續(xù)輻射和強(qiáng)化亦有待于家庭環(huán)境的配合、補(bǔ)充。與社區(qū)及社會(huì)宏觀環(huán)境不同的是，家庭環(huán)境對(duì)學(xué)校德育的補(bǔ)充往往更具主動(dòng)性和自覺(jué)性。

2．家庭環(huán)境的類型及其作用

家庭環(huán)境的特殊性只是說(shuō)明了家庭環(huán)境對(duì)于學(xué)校德育的獨(dú)立價(jià)值，而家庭環(huán)境對(duì)學(xué)校德育的具體作用尚需進(jìn)一步分類說(shuō)明。家庭環(huán)境依據(jù)主觀可控性成份的多少可分為客觀環(huán)境和主觀環(huán)境。

客觀環(huán)境指難以人為調(diào)節(jié)的環(huán)境因素。如家庭的經(jīng)濟(jì)、結(jié)構(gòu)、家長(zhǎng)職業(yè)及文化程度等。有人對(duì)國(guó)外社會(huì)處境不利兒童的研究作出總結(jié)，認(rèn)為社會(huì)處境不利兒童的特點(diǎn)首先是經(jīng)濟(jì)上的貧窮。由于經(jīng)濟(jì)處境不利導(dǎo)致了居住擁擠、住房緊張、無(wú)適當(dāng)?shù)尼t(yī)療照顧、發(fā)病率高、營(yíng)養(yǎng)不良、家庭生活不穩(wěn)定、環(huán)境不衛(wèi)生、較多地接觸有毒物質(zhì)、麻醉品的使用率高、少年過(guò)失及城市犯罪等［①］。筆者認(rèn)為，家庭經(jīng)濟(jì)上的不利處境大致可以導(dǎo)致的后果有：（1）影響兒童及青少年身心健康必需的家庭生態(tài)質(zhì)量；（2）影響學(xué)生在校學(xué)習(xí)年限及成就；（3）在心理層面上影響兒童的自信心、自主意識(shí)及抱負(fù)水平等。羅杰斯曾分析過(guò)美國(guó)青少年在抱負(fù)水平上的階級(jí)差別：“下層階級(jí)的青少年只有在可以見(jiàn)到直接好處的情況下才肯努力學(xué)習(xí)，中等階級(jí)的青年為以后才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)而奮斗，認(rèn)為報(bào)酬在將來(lái)才能得到。對(duì)于下層階級(jí)的青年來(lái)說(shuō)，遙遠(yuǎn)的將來(lái)的報(bào)償顯得太渺茫，不能給他們提供動(dòng)力”。［②］在我國(guó)，有的學(xué)者認(rèn)為“絕大多數(shù)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況都可以滿足其子女正常地接受教育從事學(xué)習(xí)的一般需求。同時(shí)由于我國(guó)家庭在經(jīng)濟(jì)收入上的相對(duì)平均，家庭經(jīng)濟(jì)狀況這一因素對(duì)教育所發(fā)生的實(shí)際差異影響并不顯著”。［③］筆者認(rèn)為這一結(jié)論總體上反映了我國(guó)家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境的特征。但是隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，收入差距的增大，家庭經(jīng)濟(jì)對(duì)家長(zhǎng)、兒童和青少年的生態(tài)、學(xué)業(yè)及心理的影響會(huì)有增強(qiáng)的趨勢(shì)。因此借鑒國(guó)外的相關(guān)研究同時(shí)根據(jù)我國(guó)實(shí)際及發(fā)展進(jìn)行家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其對(duì)德育影響的進(jìn)一步研究是有必要的。有一點(diǎn)值得注意的是，家庭經(jīng)濟(jì)只是家庭環(huán)境的成份之一，家庭環(huán)境又只是制約學(xué)校德育及青少年道德社會(huì)化巨系統(tǒng)中的若干因子之一，學(xué)校德育對(duì)象的許多方面又并不全受家庭及其經(jīng)濟(jì)條件的制約，故家庭經(jīng)濟(jì)與青少年品德發(fā)展間并無(wú)一對(duì)一的線型關(guān)系。同時(shí)貧困家庭出身的兒童即使是在研究中普遍認(rèn)為影響較大的抱負(fù)水平一項(xiàng)上也不乏“少年孤貧而志存高遠(yuǎn)”的例子。所以即使有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的大體結(jié)論，也不可將家庭經(jīng)濟(jì)對(duì)學(xué)校德育的某些影響作絕對(duì)化的理解。關(guān)于家庭結(jié)構(gòu)的研究，目前主要集中在獨(dú)生子女和離異、單親家庭對(duì)兒童社會(huì)化的影響上。對(duì)于獨(dú)生子女的研究目前尚無(wú)一致性結(jié)論。有人認(rèn)為由于獨(dú)生子女社會(huì)網(wǎng)絡(luò)缺少天然關(guān)系，會(huì)有自我認(rèn)定等方面的困難。由于過(guò)多的呵護(hù)，獨(dú)生子女任性、依賴性強(qiáng)、合群性差等，這種人格特征勢(shì)必影響學(xué)校德育，產(chǎn)生一定的德育上的困難。也有學(xué)者認(rèn)為，雖然獨(dú)生子女的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)天然關(guān)系缺損，但其“社會(huì)”性人際關(guān)系就比非獨(dú)生子女多，因而網(wǎng)絡(luò)規(guī)模大小及其他特征并不比非獨(dú)生子女差。獨(dú)生子女作為個(gè)人早年社會(huì)化的經(jīng)歷的特殊性亦會(huì)隨年齡增長(zhǎng)而遞減，尤其在中國(guó)，獨(dú)生子女在社會(huì)上將變?yōu)槌B(tài)，其特殊性更顯日趨消失。故“出生順序以及獨(dú)生與非獨(dú)生經(jīng)歷在個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中是無(wú)足輕重的因素，沒(méi)有什么理論研究的價(jià)值，也沒(méi)有個(gè)人行為的影響……”［④］但筆者認(rèn)為，在我國(guó)現(xiàn)行政策之下，獨(dú)生子女作為普遍現(xiàn)象和特定個(gè)體都具獨(dú)立和重要的研究?jī)r(jià)值。獨(dú)特的家庭結(jié)構(gòu)必將從兩個(gè)途徑影響學(xué)校德育：一是不管積極還是消極評(píng)價(jià)，獨(dú)生子女作為學(xué)校德育對(duì)象肯定具有自身獨(dú)特的身心特點(diǎn)，學(xué)校德育須研究和注意相關(guān)研究成果，因材施教；二是獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)的“倒金字塔”型已使獨(dú)生子女的家長(zhǎng)隊(duì)伍增大，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校德育的關(guān)注增強(qiáng)。學(xué)校德育應(yīng)引為變革和提高的重要契機(jī)，求得家庭對(duì)學(xué)校德育的理解、配合和支持。關(guān)于離異家庭對(duì)獨(dú)生子女道德社會(huì)化的負(fù)面影響，中外研究者都得出了相對(duì)一致的結(jié)論。［⑤］美國(guó)的休格和麥克德莫特等人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，離異家庭兒童在個(gè)性上往往表現(xiàn)為抑郁，敵對(duì)，富于破壞性，易激怒，孤獨(dú)，悲傷，易闖禍甚至自殺等。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，美國(guó)違法犯罪青少年中30％～60％來(lái)自離異家庭。陳會(huì)昌等人（1990年）調(diào)查了教師對(duì)兒童同伴關(guān)系的評(píng)定及原因，結(jié)果顯示，根據(jù)教師的評(píng)定，離異家庭兒童的同伴關(guān)系遠(yuǎn)比完全家庭兒童差。被同學(xué)接納程度高和較高的完全家庭兒童占64．6％，離異家庭兒童只有26．4％；而被接納程度較低和低的人群中前者只占3．3％，后者高達(dá)22．6％！對(duì)兒童同伴關(guān)系好的原因分析，完全家庭兒童更多的是由于學(xué)習(xí)好、善交際、待人熱情，離異家庭兒童則只有“被同學(xué)們同情”一項(xiàng)的比例明顯高于前者。對(duì)同伴關(guān)系差的原因分析中“孤僻、冷漠”“有怪毛病和不良行為（如偷東西、罵人打人等）”兩項(xiàng)后者顯著高于前者。單親家庭有的是因?yàn)殡x異也有的是由于自然原因（死亡等）造成，對(duì)于非離異的單親家庭兒童，有關(guān)研究證明有兩種情況：一是由于家庭缺損缺乏關(guān)懷而導(dǎo)致心理?yè)p傷，出現(xiàn)與前述離異家庭兒童相似的特征；二是因家庭不幸而強(qiáng)化了兒童的自尊心和自立意識(shí)，一些單親家庭的兒童品德發(fā)展反而比一般完全家庭兒童更為成熟和優(yōu)秀。總的說(shuō)來(lái)，對(duì)于離異家庭兒童，學(xué)校德育除了正常程序之外必須增加有針對(duì)性的救治程序。近年我國(guó)城鄉(xiāng)尤其是大城市的離婚率呈上升趨勢(shì)，學(xué)校德育對(duì)離異家庭兒童的對(duì)策研究亟待深入。家長(zhǎng)的職業(yè)類別和文化程度有一定相關(guān)性。文化程度較高的家長(zhǎng)往往從事勞動(dòng)復(fù)雜程度較高的職業(yè)，而文化程度較低者較多為“藍(lán)領(lǐng)”。研究證明，前者在提供學(xué)習(xí)的物質(zhì)條件、學(xué)業(yè)及品德指導(dǎo)上優(yōu)于后者，對(duì)于子女的期望值、文化素質(zhì)及行為規(guī)范的影響上也高于后者。前者在德育影響上較多地傾向于民主型的教養(yǎng)態(tài)度，而后者則取放任型、溺愛(ài)型或?qū)Ｖ菩偷慕甜B(yǎng)態(tài)度的比例較高。家長(zhǎng)文化及職業(yè)上的優(yōu)勢(shì)同子女的良好的品德個(gè)性之間只存在可能性聯(lián)系，但這種可能性又是客觀的，因此家庭對(duì)學(xué)校德育的作用顯然包括上述“可能性”的家長(zhǎng)因素。

主觀環(huán)境指可人為調(diào)控的家庭環(huán)境因素，主要指家庭氣氛和家長(zhǎng)的期望水平等。家庭環(huán)境的特點(diǎn)之一就是父母與子女間人際接觸的頻率高、聚合性強(qiáng)。但接觸頻度高、聚合性強(qiáng)并不等于“凝聚力”強(qiáng)。如果家庭環(huán)境中人際關(guān)系不融洽，這種高頻率、強(qiáng)聚合的人際交往反而會(huì)起負(fù)面的德育效果。“過(guò)度關(guān)心”導(dǎo)致青少年逆反心理甚至離家出走等。因此家庭氣氛實(shí)際上是家庭人際關(guān)系的獨(dú)特德育價(jià)值發(fā)揮的關(guān)鍵之一。家庭氣氛主要從兩方面影響德育對(duì)象：一是從心理層而上，二是從家長(zhǎng)的影響力上。不良的家庭氣氛易產(chǎn)生心理?yè)p傷，出現(xiàn)不良人格特征（如暴躁、抑郁、傾向等），也易導(dǎo)至離心力增強(qiáng)，從而使家長(zhǎng)正面的德育信息不能為子女有效吸收。此外，不良的家庭氣氛還會(huì)傷及家長(zhǎng)對(duì)子女及學(xué)校德育關(guān)注的積極性，家庭因此會(huì)成為對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)的環(huán)境因素。家庭氣氛的不同取決于家庭人際關(guān)系運(yùn)作的方式，即家長(zhǎng)的教育態(tài)度或方式。研究證明民主型教育方式較易形成良好的家庭氣氛，產(chǎn)生良好的德育影響。我國(guó)學(xué)者丁瑜等人［⑥］證實(shí)了在“和睦”“平常”“緊張”三種不同的家庭氣氛條件下學(xué)生品德有明顯的差異（見(jiàn)附表）：

（附圖{圖}）

萬(wàn)云英等人［⑦］的研究則證明了民主型教育方式的家長(zhǎng)較注意：1．寓教于日常言談，2．賞罰分明，公正合理，3．擇機(jī)而教，遇物而誨，4．平等待人，尊重孩子意見(jiàn)。這一方式使學(xué)生在樂(lè)群性、聰慧性、穩(wěn)定性、輕松性、自律性、恒有性等品質(zhì)上獲顯著優(yōu)勢(shì)（P＜0．01）。

家長(zhǎng)的期望也是家庭氣氛的構(gòu)成要素之一。家長(zhǎng)期望值的高低及期望構(gòu)成均對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生影響。家長(zhǎng)對(duì)子女的期望值與子女的學(xué)業(yè)成就包括德育課程的學(xué)習(xí)成就呈正相關(guān)。這已為實(shí)驗(yàn)所反復(fù)證明。但是期望值的高低是因人而異的，必須保持在一定區(qū)間以內(nèi)。在我國(guó)，獨(dú)生子女日趨普遍，家長(zhǎng)對(duì)子女的期望值已有過(guò)高傾向，且這一傾向還在強(qiáng)化。過(guò)高的期望值不僅從心理上給學(xué)生以重壓，而且也因其不能實(shí)現(xiàn)而帶來(lái)父母、子女雙方積極性的損傷，極易產(chǎn)生德育的負(fù)效應(yīng)。此外由于物質(zhì)主義、拜金主義、實(shí)用主義等影響，家長(zhǎng)的期望構(gòu)成上目前國(guó)內(nèi)外尤其我國(guó)現(xiàn)階段存在一個(gè)危險(xiǎn)的傾向，那就是重子女的智育、體育、美育成就，而對(duì)學(xué)生的品德發(fā)展漠不關(guān)心，出現(xiàn)了“許多人花錢買智育、體育、美育，就是沒(méi)有人花錢買德育”的現(xiàn)象。由于學(xué)生社會(huì)化的構(gòu)成不能僅限于智、體、美幾方面或一方面，且這幾方面的靈魂與動(dòng)力建設(shè)都仰賴于德育，所以如果家長(zhǎng)的期望結(jié)構(gòu)未實(shí)現(xiàn)合理配置，不僅學(xué)校德育而且全部教育大廈都有傾覆的危險(xiǎn)。所以家長(zhǎng)必須在期望值及其構(gòu)成上都加以調(diào)控，才能營(yíng)造有利于學(xué)生品德成長(zhǎng)的家庭氣氛。

活動(dòng)環(huán)境指家庭父代與子代間的道德活動(dòng)方式所構(gòu)成的對(duì)于兒童及青少年及其學(xué)校德育的影響。我國(guó)有學(xué)者研究過(guò)家庭德育的代間情境，認(rèn)為家庭德育代間情境主要有三種：傳承性情境、建構(gòu)性情境、調(diào)控性情境［⑧］。這一研究頗有見(jiàn)地，但將調(diào)控性情境與傳承性、建構(gòu)性情境并列是不合適的。無(wú)論傳承性情境還是建構(gòu)性情境都不可能是單純的認(rèn)知而無(wú)行為的調(diào)控。

筆者認(rèn)為，借鑒代間情境的上述研究，根據(jù)人類文化史及兒童道德發(fā)展的階段性，可將家庭的道德活動(dòng)環(huán)境分為三類：傳承性環(huán)境、建構(gòu)性環(huán)境和超越性環(huán)境。所謂傳承性環(huán)境指父—子代間在家庭德育活動(dòng)模式上遵循父子授受模式。父代將合乎其道德準(zhǔn)則的觀念體系加以選擇，然后通過(guò)自覺(jué)的教導(dǎo)或榜樣、暗示作用等灌輸或傳遞給子代，并在子代行為上加以權(quán)威型調(diào)控。這種道德認(rèn)知和行為上的父—子代間活動(dòng)模式的特征是父代對(duì)子代的絕對(duì)權(quán)威性和方向上的“父代子代”單向流通（見(jiàn)附圖）。這一活動(dòng)模式以社會(huì)道德規(guī)范的相對(duì)穩(wěn)定為前提，故在簡(jiǎn)單文化的社會(huì)（如中國(guó)古代）中較為常見(jiàn)。在今天的家庭德育方式中東方國(guó)家仍有相當(dāng)比例的家庭屬于這一類型。此外，有研究論證，在兒童早期社會(huì)化過(guò)程中這一模式仍有一定合理性。建構(gòu)性的活動(dòng)環(huán)境是指父代—子代間以互動(dòng)方式共同建構(gòu)子代的道德體系的活動(dòng)模式。父代可以通過(guò)榜樣示范或自覺(jué)教育的形式引導(dǎo)、促成子代不斷從“小我”而“大我”從“大我”而“小我”地形成歸納、演繹的道德心理結(jié)構(gòu)。也可設(shè)置一定實(shí)踐情境讓活動(dòng)本身或通過(guò)“移情”讓子代獲得規(guī)范化社會(huì)化的道德行為心理結(jié)構(gòu)。這一模式即家庭德育上的“民主協(xié)商型”。故認(rèn)知和行為調(diào)控的模式為“父代子代”，代間平等和雙向勾通，已屬家庭德育的“現(xiàn)代”模式。所謂超越性模式指子代通過(guò)家庭道德遭遇了解家庭及社會(huì)在道德體系上的矛盾性進(jìn)而在父代影響下主動(dòng)超越現(xiàn)有道德規(guī)范的模式。其活動(dòng)類型有二，一是發(fā)現(xiàn)矛盾到自主解決矛盾，二是解決矛盾之后的道德結(jié)論與現(xiàn)存觀念的（父代為代表）進(jìn)一步?jīng)_突。現(xiàn)代社會(huì)所謂“代溝”現(xiàn)象以及在此前提下發(fā)生的以子代為中心的家庭代間運(yùn)轉(zhuǎn)模式好屬于超越性活動(dòng)環(huán)境。超越模式在認(rèn)知和行為上是雙向的，但以子代為主體的活動(dòng)控制方式（見(jiàn)附圖）。與建構(gòu)性環(huán)境不同的是超越性環(huán)境包含更多的面向未來(lái)的創(chuàng)造與超越成份，是M·米德所稱謂的前示型文化特征的產(chǎn)物。不同類別的活動(dòng)環(huán)境對(duì)道德學(xué)習(xí)個(gè)體即學(xué)校德育對(duì)象的影響在于提供了最初的道德體系和道德文化與接受模式，同時(shí)在其學(xué)校德育影響年限內(nèi)不斷提供環(huán)境上的對(duì)于學(xué)校德育內(nèi)容（同質(zhì)）的強(qiáng)化或（異質(zhì)）弱化。最重要的是兒童在家庭中最初鑄成的道德認(rèn)知、判斷的操作模式、行為方式將直接影響學(xué)校德育的內(nèi)容、方式及效果。適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，在我國(guó)，亟需建立家庭德育活動(dòng)的建構(gòu)性和超越性環(huán)境。

Ⅰ傳承性家庭活動(dòng)模式Ⅱ建構(gòu)性家庭活動(dòng)模式Ⅲ超越性家庭活動(dòng)模式

父代父—子父代

子代代—代子代

以上分析研究了家庭作為學(xué)校德育外環(huán)境對(duì)學(xué)校德育及其對(duì)象的影響。雖然家庭環(huán)境的具體作用的正負(fù)評(píng)價(jià)眾說(shuō)紛蕓，盡管這一環(huán)境作用的機(jī)制尚需精細(xì)研究，但是由于家庭環(huán)境的重要與特殊，德育理論工作者對(duì)于這一環(huán)境的深入研究則是責(zé)無(wú)傍貸的。

作者系南京師大教育系博士生

注釋：

①姜學(xué)清《國(guó)外對(duì)社會(huì)處境不利兒童的研究》《心理發(fā)展與教育》1991年第3期第49頁(yè)。

②〔美〕羅杰斯《文化與青少年》，《青年研究》1991年第4期第46頁(yè)。

③魯潔主編《教育社會(huì)學(xué)》，人民教育出版社1990年10月版第501頁(yè)。

④〔美〕黃剛《獨(dú)生子女的人際關(guān)系及社會(huì)意義》《心理發(fā)展與教育》1990年第2期第103頁(yè)。

⑤有關(guān)資料均參考陳會(huì)昌等《離異家庭子女的社會(huì)性發(fā)展的特點(diǎn)》一文，見(jiàn)《心理發(fā)展與教育》1990年第3期第173－176頁(yè)。

⑥同③，第507頁(yè)

第2篇

一、清明文化，熏陶人

本著“以文化立校、文化育人，打造省級(jí)文化名校”的宗旨，我們把“倡導(dǎo)清明文化，打造赤城少年”作為學(xué)校德育的主題，在校園文化建設(shè)中我們注重以下幾個(gè)特性：

1.系統(tǒng)性

清明文化取其“清廉、清平、明德、明理”之義，包括“責(zé)任、效能、和諧、修養(yǎng)”的內(nèi)涵；打造“有思想、會(huì)學(xué)習(xí)、善生活、懂感恩”的赤城少年是清明文化的重要組成部分，是我們重要的價(jià)值追求。在建設(shè)清明文化的背景下，我們把打造赤城少年形成―項(xiàng)系統(tǒng)性的工程。在進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，制訂嚴(yán)密的年度實(shí)施計(jì)劃。從學(xué)生進(jìn)校承諾到平常赤城少年的量化考核，從畢業(yè)時(shí)赤城少年的認(rèn)定到關(guān)注赤城少年的未來(lái)成長(zhǎng)，形成工作的完整性。其間開(kāi)發(fā)校本課程。分年級(jí)、有步驟、有目標(biāo)、分主題地開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)(七年級(jí)：榜樣與禮儀；八年級(jí)：自律與勤學(xué)；九年級(jí)：感恩與超越)，迫求把打造赤城少年變?yōu)槿w赤城人的理性規(guī)范。

2.創(chuàng)新性

我們追求文化建設(shè)的創(chuàng)新，努力促進(jìn)文化個(gè)性與文化規(guī)范的統(tǒng)一。21世紀(jì)是重體驗(yàn)的世紀(jì)，從體驗(yàn)―體悟―領(lǐng)悟―感悟―頓悟中呈現(xiàn)了一種全新的生活道德和生態(tài)智慧，打造赤城少年既避免了空泛的無(wú)指向、無(wú)目標(biāo)的形式主義活動(dòng)，又避免了單調(diào)、枯燥的說(shuō)教，力求形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一。在生態(tài)體驗(yàn)理論指導(dǎo)下，注重校園文化陣地建設(shè)的創(chuàng)新：校史室、承諾室、警示室、文化長(zhǎng)廊、班級(jí)文化建設(shè)、赤城清風(fēng)網(wǎng)站等等。陣地建設(shè)旨在營(yíng)造體驗(yàn)場(chǎng)，用良好的環(huán)境熏陶人。文化藝術(shù)節(jié)、赤城少年辯論賽、清潔家園我先行、吉尼斯大賽、國(guó)旗下優(yōu)秀赤城少年的講話、赤城少年感恩卡、赤城少年夢(mèng)想卡等成為了赤城中學(xué)德育的品牌，甚至開(kāi)創(chuàng)了市、縣德育的新模式。在多彩多姿活動(dòng)中讓學(xué)生去體驗(yàn)、去感知、去領(lǐng)悟人與自然的和諧、人與人之間的和諧。學(xué)會(huì)感恩、凈化心靈、陶冶情操、提升品位，努力挖掘赤城人的生命潛能，培養(yǎng)全體赤城人形成正確的法制意識(shí)、道德觀念、理想信念。清明文化既體現(xiàn)了赤城中學(xué)的文化個(gè)性。又與整個(gè)社會(huì)的文化規(guī)范，社會(huì)主義核心價(jià)值體系達(dá)到和諧的統(tǒng)一。

二、建章立制，規(guī)范人

清明文化建設(shè)是學(xué)校德育的導(dǎo)航系統(tǒng)，建章立制是學(xué)校德育的保障系統(tǒng)，在精細(xì)化管理上我們依靠制度來(lái)規(guī)范人，制度是清明文化、學(xué)校德育工作的靈魂，沒(méi)有制度的文化是虛幻的文化。

1.完善的考核細(xì)則

我們制定了《赤城中學(xué)班主任考核綱要》《班主任一日常規(guī)》《班級(jí)一日常規(guī)》《班級(jí)考核細(xì)則》《行為規(guī)范達(dá)標(biāo)細(xì)則》《學(xué)生公寓管理細(xì)則》等等。各種規(guī)章制度涵蓋了學(xué)校生活的方方面面，通過(guò)科學(xué)的量化考核達(dá)到精細(xì)化的管理。

2.創(chuàng)建《政教信息》

為使德育工作具有透明度，我們創(chuàng)建了《政教信息》這一平臺(tái)。《政教信息》每周一發(fā)行，它的內(nèi)容包括上周回顧、本周工作重點(diǎn)、生活提示等欄目，堅(jiān)持批評(píng)壞人壞事、表?yè)P(yáng)好人好事、人性化提示師生生活，與學(xué)校的校園網(wǎng)、OA系統(tǒng)一起對(duì)學(xué)校的德育工作起到了有效地監(jiān)督、管理、導(dǎo)引作用，使德育工作更加公平、公正、公開(kāi)。

三、全員參與。鼓舞人

學(xué)校德育工作能否取得成效，其關(guān)鍵在于學(xué)校德育管理中的全員育人德育工作機(jī)制是否建立，運(yùn)行是否通暢，效果是否明顯。基于這樣的認(rèn)識(shí)，我校始終把德育工作放在重要位置，著力在加強(qiáng)全員育人機(jī)制上下工夫。

1.開(kāi)展德育科研工作

德育科研是教育的先導(dǎo)。學(xué)校在長(zhǎng)期的育人實(shí)踐進(jìn)程中深刻認(rèn)識(shí)到，德育科研是使全員育人機(jī)制不斷創(chuàng)新、充滿活力的重要推動(dòng)力。學(xué)校高度重視德育科研工作，提出了“教職工在研究中工作，在工作中研究；學(xué)生在研究中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中研究”的理念。編寫(xiě)開(kāi)發(fā)了《赤城中學(xué)廉潔文化讀本》《以德律己》《讓廉潔之花開(kāi)滿校園》《小荷初露》《蓮葉接天》《荷花映日》《赤城》等清明文化校本課程。

課題既是實(shí)踐引領(lǐng)，又是實(shí)踐的提升。2010年，學(xué)校正式批準(zhǔn)為教育部“生態(tài)體驗(yàn)式德育的案例與問(wèn)題研究”定點(diǎn)實(shí)驗(yàn)基地，并積極參與了全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“生態(tài)體驗(yàn)式德育案例與問(wèn)題研究”的課題研究，承擔(dān)該課題兩個(gè)子課題的研究。

學(xué)校每年舉行以清明文化為主題的教師論文大賽。今年的主題是《為了學(xué)生的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)自己》。在“天臺(tái)山文化育人”專項(xiàng)論文、案例、活動(dòng)方案評(píng)比中，我校2人一等獎(jiǎng)，3人獲縣二等獎(jiǎng)，5人獲三等獎(jiǎng)。

學(xué)校德育工作在研究中得到了升華。為探索德育規(guī)律。和諧育人，逐步形成人人關(guān)心、人人參與、人人提高的全員育人德育工作機(jī)制。

2.全員參與“主動(dòng)承諾”活動(dòng)

以“契約管理論”為指導(dǎo)，創(chuàng)建承諾室。承諾室取“一言九鼎、一諾千金”的寓意，以方鼎為中心。周邊陳列黨支部、校長(zhǎng)室、各處室承諾書(shū)、黨員教師爭(zhēng)優(yōu)創(chuàng)優(yōu)承諾書(shū)、教師誓詞、教師發(fā)展規(guī)劃承諾書(shū)、廉潔從教簽名條幅、赤城少年承諾書(shū)、赤城少年承諾檔案等。

每學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上，全體教師面對(duì)國(guó)旗，在全體學(xué)生面前高舉右拳，在校領(lǐng)導(dǎo)的引領(lǐng)下集體宣讀教師誓詞。氣氛莊嚴(yán)、神圣，場(chǎng)面宏大、感人。

學(xué)生進(jìn)入赤城中學(xué)就讀，就舉行赤城少年承諾體驗(yàn)儀式，宣讀赤城少年誓詞，填寫(xiě)赤城少年承諾書(shū)。到九年級(jí)時(shí)，再舉辦重溫赤城少年承諾體驗(yàn)儀式，填寫(xiě)赤城少年夢(mèng)想卡并存檔。讓學(xué)生保留希望、放飛夢(mèng)想。

全員參與“主動(dòng)承諾”活動(dòng)，是對(duì)全體師生進(jìn)行的一次次關(guān)于目標(biāo)與責(zé)任的洗禮，使學(xué)校德育工作具有廣泛性、主動(dòng)性、針對(duì)性。

3.調(diào)動(dòng)一切德育生態(tài)因子

只有承認(rèn)自己力量的不足才能吸引更多的力量參與到德育工作上來(lái)。學(xué)校不是象牙塔，由于社會(huì)價(jià)值觀的多元化，學(xué)校德育工作日見(jiàn)復(fù)雜。因此，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)和諧育人新途徑，豐富全員育人內(nèi)涵，調(diào)動(dòng)一切德育生態(tài)因子參與到學(xué)校德育工作上來(lái)就很有必要。

學(xué)校實(shí)行家長(zhǎng)開(kāi)放日活動(dòng)，一年一度的校文化藝術(shù)節(jié)、校級(jí)德育活動(dòng)課對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行全程開(kāi)放，利用開(kāi)放日活動(dòng)讓家長(zhǎng)來(lái)校體驗(yàn)孩子的生活，了解學(xué)校的育人目標(biāo)，使學(xué)校與家長(zhǎng)在德育思想上相互溝通。達(dá)成共識(shí)。從而取得家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的德育工作的認(rèn)同、理解和支持，而且能為學(xué)校德育工作出謀劃策。

學(xué)校實(shí)行全員值日制度。校長(zhǎng)值日、行政值日、政教值日、教師值日、學(xué)生值日共同構(gòu)建日常德育網(wǎng)絡(luò)。全員值日制度全力配合奮斗在第一線的班主任工作，使德育工作不留空當(dāng)與死角。

各種學(xué)生社團(tuán)更是蓬勃開(kāi)展。有學(xué)生會(huì)、赤城少年論壇、書(shū)法協(xié)會(huì)、攝影協(xié)會(huì)、赤城文學(xué)社等。豐富多彩的活動(dòng)既提升學(xué)生的溝通能力、創(chuàng)新能力、統(tǒng)籌能力，又讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)真、善、美，達(dá)到自我管理和自我教育的功效。

四、“他山之石”。提高人

文化的本質(zhì)是開(kāi)放的，其生命力來(lái)自于包容，人為地隔斷學(xué)校與外界的交流，是違背德育工作的客觀規(guī)律。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們思想的解放，學(xué)校德育工作必將呈現(xiàn)出更大的開(kāi)放性和適應(yīng)性。我們參與創(chuàng)建中國(guó)生態(tài)體驗(yàn)教育臺(tái)州市聯(lián)盟(簡(jiǎn)稱“聯(lián)盟”)，加強(qiáng)臺(tái)州市八校之間的交流與合作，以科學(xué)的方式有效提升德育和教學(xué)實(shí)踐研究，促成校際之間優(yōu)質(zhì)德育資源共建、共享格局，為學(xué)生全面健康快樂(lè)的發(fā)展提供高端服務(wù)，為學(xué)校德育實(shí)踐搭建―個(gè)更加廣闊的展示、交流平臺(tái)。